400多的尿酸 痛风怎么办

吉林大学研制的葵花盘全名叫做：吉大清枫是吉林大学的一项重要研究。

吉大清风有用，但是只能达到控制缓解。而且不属于药品。现在发现一味针对性治疗痛风疾病的药物，国药准字号的。十味乳香丸，效果明显的可以溶解尿酸盐结晶和痛风石，达到治疗不复发的效果

吉林大学痛风药是真的，是由刘小波教授、李婉南教授所研发出。 扩展资料 吉林大学痛风药是真的，吉林大学生命科学学院研发出一款全新抗痛风产品，核心研发人包括刘小波教授、李婉南教授。吉大清枫主要成分为葵花盘提取物，生物碱、黄酮、小分子肽，包括两项国家级发明专利。

吉大清枫据说是用葵花碱制造而成的。我就是痛风病人，我不太相信这种保健性药物。没有经过临床实验和临床证明的，都不能作为药物使用。治疗痛风还是需要相关的降酸药物治疗。

我吃了吉大清枫一个月二十天，有时也浑身疼，脚关节和膝关节一直疼，红热肿胀，不能走路，刚开始吃的时候第二天就下不了床了，两只脚到两只膝盖都疼的严重，到现在还下不了床呢！不知道能不能继续吃吉大清枫了

八百到九百，具体的价格还是得查下官网。

网络的确有很多，最准确的信息请到“吉大清枫官方网站”或者官微“吉大清枫葵花碱小分子肽”了解，其他信息真假难辨，至于效果，我是不相信网上的言论，自称专家的很多，但是其本身什么都不是，我只相信实践，你可以去“吉大清枫吧”上面有很多的真实的好的效果反馈，希望能给你帮助

吉大清风只是食品保健品，根本不是正规药物。如果有确切疗效，早就有药准字批号了。治疗痛风应以西医西药为主，建议去长春当地大医院

好贵，六百多一盒，一盒三十包，还没非布司他片便宜，非布司他片一天只吃一片，一片九块钱，效果特别好

一个工厂会生产很多产品，吉大清枫只是金塔生物的代生产产品之一

清吉清风是不是跟吉大清风一样，我认为他们应该是一样的属于同一家。

清华大学和吉林大学联合研发，参与研发者均是在职教授级别，值得信赖

蜂蜜是碱性食物，与产品本身并没有冲突，可以适当的加

你看的是吉林大学生命科学学院刘教授的痛风专利么？就是吉林卫视播出的科普栏目？是的话，可以溶解痛风石

痛风是肾脏的排泄出现了问题，导致肾脏排泄的障碍是微循环出现的问题，导致尿酸增高，当尿酸沉积到骨关节形成尿酸盐时才发作成痛风。要想根治痛风那么就要给肾脏清理垃圾，让肾脏中存在的垃圾得以清除才能彻底解决痛风的问题。给肾脏清理垃圾那么就得找搬运工，在找搬运工时要保证搬运工的通道是畅通的。那就是我们的动脉血管要畅通，微循环要畅通。所以解决血管畅通是当务之急。怎么解决出来要改变生活习惯以外比如：不能熬夜、不能大鱼大肉、不能懒惰等。还可以服用中一力健的醒碯通。只有我们身体的微循环通畅了，各个脏器的灌血量足了，人体才不会生病，免疫力才会提高。

脚上起这个是脚垫痛不痒也应该去修脚店去看长期不看的话以后对走路也会有影响

一版的这个靠非常靠谱的，很好用

痛风确实是很难根治的，很多人只能在饮食上多加注意。其实大家也可以考虑一些中医疗法进行根治。

少喝为好，尿酸高尽量不要吃含嘌呤高的饮食，如动物内脏、贝壳类的海鲜、肉汤、腌制的干菜类等，另外禁止饮酒，无论是啤酒还是白酒，因为酒精能造成尿酸增高，但有研究表明可以适量饮用红酒；同时要减少含糖高的食物摄入。

你可以去中央的网站去反映网址是http://bbs.cctv.com/

食品级，两项国家级痛风专利

痛风，可去医院看中医，用中药治疗。效果如何，要看医生水平高低。

高尿酸 大夫只能告诉你少吃！别吃！不能吃！每每体检后查出高尿酸，去问大夫只要不是痛风发作期，大夫的答案一般都是：少吃火锅，别吃动物内脏，海鲜千万别吃，等等等！这是没有办法的办法，因为目前临床上，没有不伤肝肾的降酸产品。如抑制尿酸生成的非布司他、别嘌醇、促进尿酸排泄苯溴马隆片、丙磺舒，他们的副作用之一就是肝肾功能的损伤，在药物禁忌一栏中，显著标明肝肾功能不全者慎用！而且服用这些药物期间要经常检查肝肾功能。所以只有尿酸高没有痛风发作大夫一般情况下只能劝您少吃别吃不能吃高嘌呤食物！但是高尿酸确是痛风的罪魁祸首，不重视，不干预，持续高尿酸，后果不堪设想!科学家指出：尿酸是在尿中发现的一种白色、无味的结晶物，它几乎不溶于水、乙醇及乙醚，但溶于碱性盐。这些不溶性尿酸结晶物沉积于关节之间而引起关节炎及痛风。尿酸其实是人体内一种必然的代谢物质。正常情况下，尿酸会由血液输送至肾脏随尿液排出体外。但现代生活中，许多人“大鱼大肉，大吃大喝”的饮食习惯导致了体内尿酸盐类物质过量产生，尤其是经常喝啤酒吃海鲜的人群中发生痛风者更多。嘌呤是一种无色结晶物，在人体内氧化后变为尿酸。当人体内尿酸过多时，超出了人体器官正常的排泄能力，于是就会在体内形成沉积。其实，可以把痛风看成是一种现象，而尿酸才是“罪魁祸首”。如果尿酸在体内长时间沉积而不能被及时清除，还会引发其它多种成年人疾病，这才是必须警惕和重视的大问题。综上所述，要消除痛风，排除尿酸是关键！由吉林大学研发的吉大清枫内含小分子肽、生物碱、黄酮具有独特的降尿酸的作用，且无任何副作用。能科学有效地快速降尿酸，溶解痛风石，修复受损肝肾细胞。

很多人怕痛风，但是对高尿酸不重视，这是非常大的误区，让很多人耽误了最佳的治疗时期！痛风大致可分为4期：1、无症状高尿酸血症；2、急性痛风性关节炎；3、慢性痛风性关节炎及痛风石形成；4、肾脏病变，并发症出现.绝大多数人因为高尿酸无症状，而忽略第一期，从血尿酸增高至症状出现的时间可长达数年至数十年。这些年即使没有痛风发作，高尿酸也可以引发其他病变——冠心病，糖尿病，肾衰竭等等。尿酸是在尿中发现的一种白色、无味的结晶物，它几乎不溶于水、乙醇及乙醚，但溶于碱性盐。这些不溶性尿酸结晶物沉积于关节之间而引起关节炎及痛风。尿酸其实是人体内一种必然的代谢物质。正常情况下，尿酸会由血液输送至肾脏随尿液排出体外。但现代生活中，许多人“大鱼大肉，大吃大喝”的饮食习惯导致了体内尿酸盐类物质过量产生，尤其是经常喝啤酒吃海鲜的人群中发生痛风者更多。嘌呤是一种无色结晶物，在人体内氧化后变为尿酸。当人体内尿酸过多时，超出了人体器官正常的排泄能力，于是就会在体内形成沉积。其实，可以把痛风看成是一种现象，而尿酸才是“罪魁祸首”。如果尿酸在体内长时间沉积而不能被及时清除，还会引发其它多种成年人疾病，这才是必须警惕和重视的大问题。综上所述，要消除痛风，排除尿酸是关键！由吉林大学研发的吉大清枫内含小分子肽、生物碱、黄酮具有独特的降尿酸的作用，且无任何副作用。能科学有效地快速降尿酸，溶解痛风石，修复受损肝肾细胞。

科学家指出：尿酸是在尿中发现的一种白色、无味的结晶物，它几乎不溶于水、乙醇及乙醚，但溶于碱性盐。这些不溶性尿酸结晶物沉积于关节之间而引起关节炎及痛风。尿酸其实是人体内一种必然的代谢物质。正常情况下，尿酸会由血液输送至肾脏随尿液排出体外。但现代生活中，许多人“大鱼大肉，大吃大喝”的饮食习惯导致了体内尿酸盐类物质过量产生，尤其是经常喝啤酒吃海鲜的人群中发生痛风者更多。嘌呤是一种无色结晶物，在人体内氧化后变为尿酸。当人体内尿酸过多时，超出了人体器官正常的排泄能力，于是就会在体内形成沉积。其实，可以把痛风看成是一种现象，而尿酸才是“罪魁祸首”。如果尿酸在体内长时间沉积而不能被及时清除，还会引发其它多种成年人疾病，这才是必须警惕和重视的大问题。综上所述，要消除痛风，排除尿酸是关键！由吉林大学生研发的吉大清枫（www.jidaqingfeng.com）内含小分子肽、生物碱、黄酮具有独特的降尿酸的作用，且无任何副作用。能科学有效地快速降尿酸，溶解痛风石，修复受损肝肾细胞。

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单从品牌来讲肯定是固特异（Good Year）好，固特异属于一线品牌，韩泰属于三线品牌差好几个级别。但是贵的不一定是合适的，在大多数情况下韩泰的性价比较高，在某些情况下，韩泰的旗舰型号比固特异的入门型号还要好。推荐一款性价比高的好轮胎：邓禄普世界上最好的轮胎：第一是：法国米其林第二是：日本普利斯通第三是：美国固特异第四是：德国大陆（马牌）第五是：日本住友第六是：意大利倍耐力第七是：日本横滨第八是：美国库珀第九是：韩国韩泰第十是：日本东洋第十一:韩国锦湖轮胎第十二:佳通轮胎第十三:莫斯科 Sibur-RusskieShiny第十四:中国三角集团世界六大名牌轮胎性能介绍：1、倍耐力：相信喜欢足球喜欢国际米兰的朋友对这个牌子都有印象。倍耐力是国际米兰的主赞助商，国际米兰队服胸前的商标就是倍耐力，甚至在倍耐力刚进入中国的时候，有场比赛还特意印上倍耐力的中国字样，足见倍耐力对中国市场的重视。倍耐力起源于19世纪后期，是最早的轮胎厂家之一，它属于运动型轮胎，也是最早赞助F1的，现在还在赞助wrc。倍耐力轮胎绝对适合WRC那种路况，抓地超强，非常强壮。喜欢飚车的朋友，倍耐力是首选，抓地太强悍了，倍耐力的抓地是最棒的，飚车玩家必备，不过前提是，得忍受倍耐力同样强大的胎噪，惊人的胎噪，那种感觉无法形容，以至于倍耐力的经销商都不相信那是轮胎发出的噪音。倍耐力的价格在高档轮胎里属于中等偏上，目前已经国产化，销售不理想。配套比较多，都是高档车，像宝马7系，奥迪A8等等。2、马牌:德国马牌也叫大陆轮胎，也是19世纪开始做轮胎的。欧洲杯足球赛场经常能看见马牌的广告，汽车赛方面好像赞助的不多，我了解的好像大卡车的比赛用马牌，好像没玩过F1。马牌和倍耐力是两个极端，以静音舒适著称，那些说米其林舒服的朋友一定没用过马牌轮胎。舒适静音是马牌的最大特点，不过好像也只有这一个特点，马牌不算耐磨，抓地力一般，不强壮，不太适合我们国家的路况，进口轮胎价格比较实在，目前中国工厂还没有盖起来，市场表现还要看国产轮胎下线后的定位情况。配套方面，马牌轮胎主要配套一些中级车型，如奥迪A4、A6，奔驰C级E级，宝马3系；一些高档的SUV配套的马牌都是捷克出的，噪音不小。3、邓禄普:邓禄普于19世纪后期起源于英国，后被日本控股，是充气轮胎的发明者。邓禄普是第二个玩F1的轮胎品牌，在F1分站赛的赢得数量上目前排第二，现在不玩了， 现在主要赞助德国房车大师赛、A8房车赛及摩托GP，在多项越野比赛中也是主要赞助商，因为越野胎中邓禄普是最好的。国产邓禄普轮胎最大的特点是没特点 (和普利司通类似，下面会提到)，静音舒适性不如米其林和马牌，抓地力不如倍耐力，属于比较中性的轮胎。其实邓禄普在国际上是个纯高端品牌，从配套就能看出来，奥迪A8，奔驰S600，宝马5系X5X3，大众途锐， 价格当然也高的夸张。国产邓禄普针对中国的情况，适当降低了部分小型号轮胎的定位，使其能够满足几乎全部车型的需求，价格比较合适4、固特异：邓禄普由于著名车手赛纳的死，离开了F1，取而代之的就是来自美国的品牌固特异，目前保持F1分站赛冠军数量的记录。目前赞助的汽车赛事不清楚。固特异属于典型的美国货，只求抗噪，抓地仅次于倍耐力，噪音接近倍耐力，不耐磨，还容易偏磨损，价格死贵。配套不多，奥迪Q7，陆虎，国产车配套比较多，奥迪，华晨宝马等。价格和米其林差不多，属于国产里边价格最高的了，品质还差，工厂产量小，净是代工产品。5、米其林：米其林19世纪起源于法国，是子午线轮胎的发明者。在固特异后赞助F1，现在赞助的汽车赛事也不少，WRC等等。米其林属于舒适性轮胎，舒适性接近马牌，抓地耐磨一般。米其林销售额世界第二，仅次于普利司通。主要配套一些顶级品牌汽车的中端产品，如宝马5系，奔驰E级C级。个人感觉同样属于舒适性轮胎的米其林比马牌更适合中国的路况一些，这也是米其林在中国成功的原因吧。当然，由于广告，米其林的价格在国内并不算低，进口米其林价格一般，没有倍耐力，马牌，邓禄普的贵。6、普利司通：普利司通，地地道道的日本品牌，也是世界6大轮胎品牌中最晚、唯一一个20世纪开始做轮胎的厂家。目前独家赞助F1。普利司通和国产邓禄普类似，没什么特点， 属于比较中性的，各方面性能都过得去，舒适静音仅次于邓禄普，是高端品牌中最耐磨的。价格嘛，由于在F1中疯狂烧钱，价格不算便宜，比米其林，固特异便宜点。也由于赞助F1，销售额达到了前所未有的高度：超过米其林，目前世界第一，普利司通最近1年也能在高端车型中看见配套，如奥迪A8，奔驰S级等。

宁玛派　　宁玛派 （Karmapa）　　又称红教藏传佛教各派中历史最久的一派，形成于公元11世纪。"宁玛"在藏语中的意思是"古"和"旧"，所谓古，是说明它的教理是从公元8世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。 宁玛派与西藏本土所固有的宗教——本教有着密切的关系。公元8-9世纪，佛教中的密宗从印度传入西藏，并保持父子相传的形式。而本教在西藏民间的影响很大，恰好密宗的神秘性与它非常相似，结果二者逐渐结合起来。这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度。他们以印派佛教为师，运用该派的经典，建立寺院，开展一些集体活动，最终形成一个教派。这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。又由于该派的僧人都戴红色的帽子，所以也被称为红教。 苯教　　苯教 西藏最古老的原始巫教，据说起源于象雄（今西藏阿里及其以西地带）， 祖师--兴饶美沃切。相信万物有灵，把宇宙分为神（赞）、人（宁）、魔（勒）三层境界。崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。善慧法日《善说一切宗教源流及教义晶镜史》中说：“苯教分为三派，笃苯、洽苯、觉苯”。！！！！！！！！两个教派其中有些秘法修炼，教义和供奉的神灵有点相！！！！！！！似！！！！！！！！！！！！！！！

复活篇。沙耶之歌的故事与手冢治虫创作的漫画《火鸟》的复活篇有不少相似之处，而游戏主角某段对白亦有间接地提及火鸟。《沙耶之歌》（日文：沙耶の呗，英文：The Song of Saya）是Nitro+制作的具有恐怖元素的一部视觉小说，于2003年12月26日在日本本土发行。2019年8月13日，JAST USA与Kagura Games联合代理发行该作Steam英文版和中文版。

　　认真读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是时候静下心来好好写写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是我精心整理的战争论读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。 战争论读后感1 　　说到克劳塞维茨的《战争论》似乎就要说说经典，什么是经典，以及如何对待经典。 　　所谓经典，按照《现代汉语词典》的解释，经典作为名词的时候有以下两种所指：一是“传统的具有权威性的著作”；二是“各宗教宣扬教义的根本性著作”。从各国对于经典一词的定义出发思考问题，我们能够认定，凡是被称为经典的东西，应具备以下几点：历史的积淀性、广泛的认同感、文化的影响力。首先，经典之成为经典，是因为它具有历史的深厚积淀。一部刚出版的，哪怕是十分畅销、十分引人关注、切中当下热点问题的著作，充其量是畅销书，乃至是名著，但不能称之为经典。 　　其次，经典之为经典，就是一个认同的结果。它依靠自身携带的思想力量，使人们对它产生一种敬畏之感。这种认同，有时虽然也受到政治强制，但主要还是源自经典内在的思想权威。第三，经典对它所处的文化领域产生广泛而深远的影响。克劳塞维茨的《战争论》堪称当之无愧的经典。对待经典的态度有两种，一是经典崇拜，二是科学对待。 　　在目前，我大约只能采取第一种态度。克劳塞维茨1780年生于马德堡附近的布格，很早参加法国大革命和拿破仑战争。他花很多时光来比较他个人在拿破仑战争中的观察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝战史，认为只有从历史的精密分析中才能导出军事原则。说明一下，我读的这部《战争论》是广西师大所谓新版，摘编的，商务印书馆是三册版，一部冗长的大作。我实在不能凭借一部摘编本，并且以这样走马观花式的阅读，得出克劳塞维茨的军事思想，以及它在军事史上就应具有的地位等等，这些都不是我所能做到的，我只有从一些段落以及别人的研究成果中了解一些他的观点。本书的主题不是战略、战术，而是“战争”本身。战争是“一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为”。 　　即战争是一种暴力行为，而这种“暴力行为”只是手段，永远不可能成为目的。战争的目的是为了使敌方理解我方意图，向我方意志屈服，是“国家政策的其他手段的延续”…… 战争论读后感2 　　在读完鲁登道夫的《总体战》和乔良老师的《超限战》之后，今天开始读《战争论》了，这对于我来说已经是第三次翻开克劳塞维茨这本经典之作了。还记得第一次是在进入大学之初，我慕名而来，但是在翻了五六页之后，深奥难读的文字，枯燥无味的论述让我彻底打消了读下去的念头，我的第一次尝试也就这样草草结束了。 　　第二次是在伊拉克战争之后，由于研究“社会化战争”这个课题的需要，我鼓足了勇气再次翻开了那本放在书柜角落，并已经落满灰尘的《战争论》，这一次我几乎是用火柴棍撑着眼皮用了一个月的时间终于把上中下三册翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就没有看懂，唯一的收获就是记住了一句话：“战争是政治的继续。” 　　而如今我又一次翻开了它，面对长达一千多页的这本书心情是复杂的，我希望此次能够从中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些担心自己能否坚持把它读完。读《战争论》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我们用脑子去思考、去体会。书有不同类型，当然我们读书的态度也有所不同，对于《战争论》这样一本作者用了毕生心血写成的经典之作岂能想读武侠小说一样呢？ 　　读书不是一件轻松的事，学习需要严谨的治学态度和踏实的学风，没有读书破万卷的积累，我们那里可能达到下笔如有神的境界呢？世上没有免费的午餐，天下也没有绝顶的天才，人需要付出才可能得到回报。回首四年大学生活，洋洋洒洒写下了三十多万字，也有不少得以见报，小试牛刀，小小的成功心情是喜悦的。但是这仅仅是一个奋斗的开始，俗话说：“巧媳妇难为无米之炊。”写得多了渐渐有些江郎才尽的感觉，在研究一些深入问题的时候我才感觉有些力不从心了。 　　读书是需要坚持的，学习也应该是一种习惯，静心、静心、再静心，俗话说得好：磨刀不误砍柴工，现在是该磨刀的时候了，停下笔，多看书。如今在一次翻开《战争论》我也不期望能够完全将他吃透，只是希望有所收获，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的时候每次都能有所收获。 战争论读后感3 　　《战争论》，19世纪军事理论顶峰的伟大之作，可与《孙子兵法》媲美的西方经典军事著述。《战争论》是军事思想史上第一部自觉运用德国古典哲学的辩证方法系统地总结战争经验的著作，具有重要的军事学术价值。这部著作不仅奠定了近代西方资产阶级军事学的基础，而且也是马克思主义军事科学重要理论的来源之一。 　　克劳塞维茨是普鲁士军事理论家，西方近代军事理论奠基者。他先后研究了1566——1815年间所发生的130多个战例，总结了自己所经历的几次战争的经验，在此基础上写出了一部体系庞大、内容丰富的军事理论著作--《战争论》。 　　非军事界的人可能没有系统地读过《战争论》，但相信大多数人对"军事是政治关系的延续"这一名言都耳熟能详，这一名言即出自《战争论》。《战争论》是克劳塞维茨对战争的观察、研究、分析的结晶。它既是一部军事理论著作，又是一部哲学著作，被誉为西方近代军事理论的经典之作，对近代西方军事思想的形成和发展起了重大作用。 　　作者克劳塞维茨，普鲁士将军，被称为研究战争而真正摸索到其主题之根本的第一人。也是采取一种对军事史的任何阶段都能适用之理论的第一人。他很早就参加法国大革命和拿破仑战争，后进柏林陆军大学就读。做过拿破仑军队的战俘，一年后又投入各种战斗。1818年升任少将并担任母校校长。1830年离开军校接任炮兵训练总监。这部军事哲学书，是他把自己历史研究的成果和战争经验融合成一个完整的观念。在他突然去世后，被其遗孀在一个密封的包裹里发现。克拉塞维茨曾一再强调，他的原则不是教条，而是行动的指导。——“教育未来战争领袖的心灵，又或在其自我教育中提供指导，却不陪伴他走上战场”。合理的理论并不能代替富有创造性的实践。这是克劳塞维茨的一贯坚持！经过了一战、二战的炮火，尽管有作者所处时机避免不了的局限，这部书依然被世界上大多数军事院校列为经典，为世界杰出的军事家、政治家熟读。克劳塞维茨被认为真正触到了战争的本质，他本来就不是为了预测未来。这部书是哲学，而不是操典。——“凡事研究战争的人，不管是军人还是文人，都应该有所了解”。 战争论读后感4 　　这是我第一次看军事题材的书籍。所感所悟并不多。但这次的阅读却也打破了我对军事书籍的偏见，它们并非我所想的枯燥、无味。《战争论》是克劳塞维次所著。劳塞维茨全名卡尔·菲利普·戈特弗里德·冯·克劳塞维茨，是早期德国军事理论家和军事历史家。被誉为西方近代军事理论的鼻祖。因为时代所限，克劳塞维次的书籍都带有欧洲资产阶级革命的烙印。 　　《战争论》和其它军事书籍在写作方法上都大致相同，在某一场战争事件的分析上提出自己的看法。本书是作者在总结以往战争特别是拿破仑战争的基础上写成的。全书共3卷8篇124章；另约70余万字。第一篇，论战争的性质；第二篇，论战争理论；第三篇，战略概论；第四篇，战斗；第五篇，军队；第六篇，防御；第七篇，进攻（草稿）；第八篇，战争计划。 　　我们来分析为什么作者会以拿破仑战争为主要事实依据来写本书。“最高大的小巨人”拿破仑是在历史上、军事上都提到非常多的伟大人物，他是法国历史中最具有影响力的一位领袖。拿破仑有着卓越的军事才能，不仅在短时间内统一法国，平息了内战，其征战脚步还遍布整个欧洲，直逼现在的俄罗斯版图。狂热的作战欲望使拿破仑成功赢得两次“反法联盟”的军事打击。然而百密终有一疏，自“滑铁卢”惨败后，拿破仑再难东山再起。就作者选择拿破仑作为其论述的主要史实，笔者谈几个拙见：拿破仑无可披靡的军事才华，作者在本书文字的描述了或多或少的给我们透露了其对拿破仑的崇拜。这样一个热爱军事的人在面对优秀军事人才的时候，他的内心不免翻起崇拜，当你“爱上”你的写作对象时，你就能更好地在书中把对他的想象加以利用。 　　拿破仑传奇的一身。拿破仑本身是一个默默无闻的小卒，没有煊赫的家世，没有高大的身躯。他的成功全靠自身的征战所得。蒙特诺特、亚历山大、马伦哥，一系列煊赫的政绩，让拿破仑成为神话一般的领袖人物。拿破仑一生打了近百场的战役且在他政治生涯的前期的征战都属不败的神话。拿破仑一生的转折点就在滑铁卢战役。1815年6月18日在滑铁卢与英盟（威灵顿）和普鲁士（布吕歇尔） 拿破仑惨败。 　　尽管该书是一部尚未完成的著作，但由于克劳塞维茨注意运用德国古典哲学的辩证法考察战争问题，因而阐发了诸如："战争无非是政治通过另一种手段的继续"等一系列在战争理论中引起一场革命的主要思想。 战争论读后感5 　　一个民族的活动种类越单调，军事活动在这个民族中越可能占据重要的地位。出现军事天才的机会就越多。 　　对这本书最初兴趣起源于作者与拿破仑之间的些许微妙联系。作为“军事天才”的拿破仑，他的辉煌他的落魄都为人们津津乐道，因而探索他的事业巨细也成为了我的一个小兴趣。说到战争，虽然这本战争论距离我们已有好些年份，但是，经典之所以能够成为的原因就在于，它的很多信息不因时间为转移，只要世界还存在着与当世之时共同的某一属性。 　　放眼近年来的伊拉克战争，我们可以明白，战争无非是国家政治通过另一种手段的继续。战争是迫使敌人服从自我意志的一种暴力行为。看待战争，研究战争，战争论精心研究了战争中的一切因素，分析对当今战争理论和实践有相当大的指导借鉴作用。 　　其实，处于自身的局限性，对本书最大的印象就在于本书关于人道主义的否定给予了我巨大的`冲击力。善良者希望在炮火中寻得平衡，幻想着类似电影一样可以巧妙的处理大慯之事的幸运办法，然而人道主义赋予我们的善良唯是的道德观念在战争这里往往覆于破灭，战争的实质就是如此残酷。 　　不造成破坏又使对立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的称之为战争的艺术，这也并不是军事艺术真正的发展方向。纵使此论观之甚美，但其实质是必须克服的错误思想，不能犹豫厌恶残暴这个要素就忽略其艺术本性，客观存在之物，我们需要正视。 　　另一点论述与之有类似的情结，也确实让我在如此浩瀚的文字中产生了些许共鸣，既为不确定的感情因素。我们的理性告诫我们应该追求斩钉截铁的“是或不是”，我们的情感却驱使我们逗留于“大概”“也许”之间。哲学探索和逻辑推理的道理会将人引入陌生的“冰冷”世界，而侥幸的情感则带人步入偶然的幸运国度。尽管概率不定，但思维的惰性总是让人们偏至于感性的不肯定。 　　这在我们的日常生活中也十分常见。排斥肯定，实际上是对自我规箴的逃避，将事情或事物推至“不确定论”则是为自己找到龟缩的硬壳，世界本为相对，大范围运动中确实存在多方不确定，以巨论小，言其不顺可，言其顺亦可。这就是“不确定论"者的法宝。 　　一切若都定位未知，那世界则太为混沌了。 战争论读后感6 　　说到克劳塞维茨的《战争论》似乎就要说说经典，什么是经典，以及如何对待经典。 　　所谓经典，按照《现代汉语词典》的解释，经典作为名词的时候有以下两种所指：一是“传统的具有权威性的著作”;二是“各宗教宣扬教义的根本性著作”。从各国对于经典一词的定义出发思考问题，我们可以认定，凡是被称为经典的东西，应具备以下几点：历史的积淀性、广泛的认同感、文化的影响力。首先，经典之成为经典，是因为它具有历史的深厚积淀。一部刚出版的，哪怕是非常畅销、非常引人关注、切中当下热点问题的著作，充其量是畅销书，乃至是名著，但不能称之为经典。其次，经典之为经典，就是一个认同的结果。它依靠自身携带的思想力量，使人们对它产生一种敬畏之感。这种认同，有时虽然也受到政治强制，但主要还是源自经典内在的思想权威。第三，经典对它所处的文化领域产生广泛而深远的影响。克劳塞维茨的《战争论》堪称当之无愧的经典。对待经典的态度有两种，一是经典崇拜，二是科学对待。在目前，我大约只能采取第一种态度。克劳塞维茨1780年生于马德堡附近的布格，很早参加法国大革命和拿破仑战争。他花很多时间来比较他个人在拿破仑战争中的观察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝战史，认为只有从历史的精密分析中才能导出军事原则。说明一下，我读的这部《战争论》是广西师大所谓新版，摘编的，商务印书馆是三册版，一部冗长的大作。我实在不能凭借一部摘编本，并且以这样走马观花式的阅读，得出克劳塞维茨的军事思想，以及它在军事史上应该具有的地位等等，这些都不是我所能做到的，我只有从一些段落以及别人的研究成果中了解一些他的观点。本书的主题不是战略、战术，而是“战争”本身。战争是“一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为”。 　　即战争是一种暴力行为，而这种“暴力行为”只是手段，永远不可能成为目的。战争的目的是为了使敌方接受我方意图，向我方意志屈服，是“国家政策的其他手段的延续”……

1、按国家标准GB/T17671-1999中的4.2.5要求、振实台安装在高度约400mm的混凝土基座上。混凝土体积约为0.25m3、重约600kg。需防外部振动影响振实效果时，可在整个混凝土基座下放一层厚约5mm天然橡胶弹性衬垫。并注意机体应有良好的用电安全接地。　　2、将振实台用地脚螺钉固定在基座上，安装后成水平状态，可用高度尺校正振实台台面四角的高度在1mm以内，长度方向水平在0.5mm以内、仪器底座与基座之间安铺一层新鲜厚砂浆以保证它们完全接触。同时也可用此方法调整台面和臂杆呈水平　　3、待水泥胶砂凝结硬化后拧紧地脚螺钉，注意拧紧力应基本一致，防止设备变形，然后将图“1”所示中台面（5）抬起，凸头（4）与定位套（2）不应有卡阻现象，若发现有卡阻现象，一般是水平未校准、应寻找原因后校准

如果汽车只在非常干燥的路面上行驶，轮胎上不要花纹也十分安全。可一遇到雨天，没有花纹的轮胎很容易打滑，这是因为在路面和轮胎之间有一层薄薄的水膜，水膜使轮胎和路面的摩擦力减小。这时候，车子开起来会摇摇晃晃，想停却停不下来。

一、 佛教对苯教的影响　　朗达玛灭佛是佛教的黑暗时期,许多佛教徒的遭遇与苯教在赤松德赞时的遭遇一样。此时,佛教的势力濒于消亡,仅限于边远地区的民间流传,而苯教的基地也在民间。这在客观上给苯教带来很多方便,他们可以有恃无恐地大量抄袭佛教经典,以弥补自己教义理论上的不足。 从苯教的经典来看,共分“九乘”,即九部分。前四部份称着“因乘”,主要内容是讲述苯教教法和各种宗教仪轨,如占卜、诅咒、颂赞、祈求、驱邪等。这部分基本上完整地保存了苯教的基本内容。后五部分称“果乘”,专门讲述如何超脱轮回之苦,这部分所讲述的内容及其讲述这些内容的经典基本上来源于佛教, 是从佛教中的经典篡改为苯经的。 “如《康勤》是从佛经中的《般若十万颂》改造而来; 《康穷》来源于佛经中的《般若二万五千颂》,《本经》来源于《瑜伽师地》,《十万黑白花龙经》来源于《总持五部》……”①　　从苯教所供奉的神来看, 有相当一部分神来源于佛教,有许多神像也是仿照佛教神祗的形象来塑造的。“即便是作为始祖和供奉主神的丹巴辛饶像,在一些寺庙中也是按释迦牟尼像仿塑的”②。苯教中的佛、法、僧“三宝”供奉也是从佛教中学习而来的, 所不同的是苯教的佛宝是丹巴辛饶;法宝是指丹巴辛饶的苯教经典和理论;僧宝是指丹巴辛饶的弟子。　　活佛制度是藏传佛教的基本特征之一。但一些苯教寺庙也相继将活佛制度引进了苯教。如“德格登青寺就是在清初开始设置活佛, 并追封历代主寺高僧为本寺活佛”③。但苯教的活佛制与藏传佛教仍有一定区别,这主要表现在活佛职位的继承方式上,苯教显得比较混乱。如有的寺庙象藏传佛教一样,通过转世灵童来继承;有的寺庙活佛则通过娶妻生子而实行世袭。有的苯教寺庙还没有活佛系统,寺庙的最高主持为堪布。在苯教中,堪布的袭职方式依然十分混乱,但仍能看出它与藏传佛教的活佛转世的明显联系。如:有的寺庙堪布采用世袭(堪布不能结婚,由其侄儿世袭),有的寺庙堪布实行转世,有的寺庙堪布则通过抽签袭职,还有的则是由上一任堪布预先指定等等。　　藏传佛教中有一个包罗万象,比所有其他祈祷语更为流行的‘六字真言",即神咒‘嗡吗呢叭咪吽"。法籍日人藏学家今枝由朗在《敦煌藏文写本六字真言简析》的论文中认为,六字真言‘嗡吗呢叭咪吽"这一咒语是最古老的《大乘庄严法王经》中所阐述的,而《大乘庄严法王经》最晚在六、七世纪间就有了梵文版本。著名的苯教咒语‘嗡吗吱磨哈萨莱哆"代替了佛教中的‘嗡吗呢叭咪吽",也许就是这样一种创造。象雄语在苯教中的地位,正如梵语在佛教中一样具有权威性和真实性。 另外,“‘香巴拉"是佛教时轮金刚乘中的一净土名,即佛陀讲授时轮金刚的地方。由贵种王朝世领其地,该地状如八瓣莲花,跟苯教所描绘的俄毛隆仁一模一样。苯教传说中的俄毛隆仁占据世界三分之一,也被描绘成一个八瓣莲花形”④。　　苯教对佛教采取一种和解态度,承认苯教与佛教的教义是相同的,承认释迦牟尼是苯祖顿巴先饶的化身,传授达摩,并且默认佛教的基本理论,诸如无常的观念、四大皆空的教义。　　二、笨教对佛教的影响　　苯教又名雍仲苯波(Bonpo)教,是西藏本土最早出现的一种宗教,其早期信仰是萨满式的原始信仰,即万物有灵论,与汉地的巫觋无异,此苯波教即如今为世人所知的黑教。巫觋在一般原始社会中地位最高,因此在西藏亦不例外,它对于藏族文化的影响是多方面的、深远的。　　在漫长的历史中,苯佛二教既互相排斥,又互相渗透;既互相借鉴,又各自保持本身的信仰和特点。1000多年来,藏传佛教在广大藏族地区居于统治地位,但是苯教的一些宗教仪式、教义和神祗仍然保持着原始的面貌流传至今,如在信奉苯教的地区,仍可到处看到“念”、“赞”、“巴色”等古老神祗的塑像和卷轴画,善男信女们仍虔诚地念诵着这些神祗的祷文。而且有些苯教的宗教仪式也已为佛教糅合、接受,如在今天广大的佛教地区看到的“招福”、“福箭”和“俄博”等仪式都是从古老的苯教仪式中沿袭而来。一些原是苯教信奉的神祗后来也一直为佛教供奉着。　　三、佛教与苯教的不同点　　苯教与藏传佛教有一些相似或相同的特征外, 还有许多是不相同,甚至是根本相反的内容。　　与藏传佛教相比,苯教中原始宗教的气息十分浓厚。 如德格登青寺所供奉的神中,除丹巴辛饶、度母佛和莲花生外,还供有代表天、地、山、石、树木等自然界精灵化身的各种自然之神。“藏族地区的高山、湖泊多被尊为神山、神水而给予崇拜。这显然是原始宗教中自然崇拜的反映。不仅如此,占卜吉凶。诅咒、驱鬼招魂、跳神治病等巫术,既是苯教僧人的重要宗教活动,也是苯教徒世俗生活中不可少的内容”⑤。　　苯教喇嘛作法时所使用的法铃也与藏传佛教各派有一定区别。苯教法铃呈扁形,口大,使用时铃口朝上摇动。藏传佛教各派使用的法铃是深口径,使用时铃口朝下摇动。　　此外,苯教寺庙与农牧业生产活动的联系十分紧密。 苯教寺庙的住寺僧人很少,平时绝大多数僧人都回到各自家里,白天在家劳动, 早晚在家念经,只留少数几人看守寺庙。只有在寺庙开展宗教活动时,僧人才回到寺庙,活动结束后,一切又恢复原样。这种寓教于农(牧)的特点也是藏传佛教各派所不具有的。　　“苯教以‘卍"为教符,与藏传佛教中的‘卐"符号相反,‘卍"称为‘雍中",是苯教的象征 ,具有吉祥、神圣、永恒、坚固等含义和驱邪纳祥的功能”⑥。在苯教寺庙、灵塔、经书及教徒住房、衣帽等地方,到处可见‘卍"符号。在佛教中的‘卐"符号,称万字或德字,与苯教符号相反,但其含义和社会功能是一致的。　　苯教的转经方向与藏传佛教各派的转经方向也完全相反。苯教要求教徒转经时按逆时针方向行走,并且右手转动经轮, 左手拔动经筒。藏传佛教各派正好相反。据说, 苯教与藏传佛教各派转经的方向都是不能颠倒的,否则“再多转10圈也不灵验”。苯教虽然在学习佛教,但并不是照搬佛教,而是根据苯教利益有选择地改造和吸收佛教。苯教徒也从不将自己认同为佛教。　　总之,佛苯是在相互对立中,彼此相互影响,并吸收对方的有利成分的。佛教为了在西藏站得住脚,竭力收纳苯教的神祇为自己的护法神,借用了很多苯教仪式来改变自己的面貌,使自己西藏化,并取得民间的承认。而渊源于阿里象雄的苯教经典又不断地从佛教中得到补充。这样,除了拥有专用名词和术语外,佛苯之间已没有明显区别了,界线亦愈加模糊。而后期苯教也建立了一些寺院,供僧侣居住和修习自己的教义。　　西藏古代文征主线,是以传播苯教思想的象雄文明和传播佛教基本教义的思想而合成的。这两大文明在以后的发展史上相互渗透、影响,并趋于一致,糅合发展成为丰富多彩的宗教文化,成为广大藏族人民宝贵的精神财富。了解苯教和佛教在西藏的发生、发展和相互影响、相互渗透过程,将大大有助于我们多方面了解藏族灿烂悠久的文化史。特别是对于研究藏族古代文化、哲学、历史、民俗、伦理等课题,无疑是一个极好的补充。

史诗皮肤仲夏夜之梦售价：1788点券仲夏夜之梦皮肤是貂蝉一款史诗皮肤，拥有非常出色的蝴蝶飞舞的特效。蝴蝶飞舞的回城特效。而且仲夏夜之梦皮肤还有专属头像框。仲夏夜之梦皮肤或许将在10月国庆期间上线。

3个选择3个结局~~ 就这么简单结局1。第一选项处选变回原来的状态郁纪脑子里装错的补丁被改回去了，因为有人发现了尸体，所以我们的主角还是被送入了精神病院.....结局2。耕司打电话给郁纪耕司勇闯地下城，虽然击败了触手形态的遥和战斧郁纪，最后还是败给了BOSS沙耶，之后，沙耶和郁纪的孩子出世，全人类灭亡[据我看应该是人类都被感染了]，另外医生完全被感染只是时间问题。结局3。耕司打电话给女医生耕司和医生组队一同前往，医生用冷冻弹杀死了沙耶并被郁纪所杀，郁纪自杀，耕司疯了.. 这算是攻略。。我还没玩到那里。。难不成是BUG= =？

《战争论》读后感500字 看了将近半个月，终于看完了这套厚厚的理论书。《战争论》一共有三卷，其中第三卷内容全是克劳塞维茨的草稿，还有一半的内容是附录。从总体来看，这套书对战争的定义，作战的方式等写得都很详细，细小到每一个环节。但这样反而觉得有些重复和啰嗦，不如《孙子兵法》那样简洁，给自己未留下想象的空间，如果真正的精读此书，反而怕引起教条主义，思维局限在一个区域。不符合战争多变化的特点。并且对我这种对军事不了解的初级读者来说，读着颇为费力。 《战争论》第二卷，我认为是全书的精华部分，尤其喜欢关于防御的那一篇，在战争中，我一向都喜欢防御，而对进攻兴趣不大。其中还谈论到战争的目的，也就是政治目的。从某种意义上来说战争就是政治的一种特殊表现形式。政治服务于王权，是王权的工具，间接的军权也是服务王权。所以军事一直处在附属地位。如果金权超越了王权，军权依然能保持最初的样子，只是换了个服务对象而已。 书中大量列举了腓特烈大帝、拿破仑的战争事实，以前我对拿破仑进攻沙俄而遭到惨败一直很感兴趣(因为希特勒也是败在这里)，在书中也得到强有力的分析，多的不说，只是最后总结性言论里说道，拿破仑的错误在于没有认真对比俄国与欧洲诸国的区别，用攻打欧洲诸国的方式去进攻俄国，结果遭到史无前例的惨败，不可一世的拿破仑帝国灰飞烟灭。 此书内容太多(有77万字)，并且都是理论性言论，我承认自己并未完全消化，这套书和《国富论》一样，等过几年后，我一定会重读的。 《战争论》读后感500字 尽管《战争论》是一部尚未完成的著作，但其中阐发了一些在战争理论中引起一场革命的主要思想！ 一、战争无非是政治通过另一种手段的继续。 1.战争绝不是孤立的社会现象。 2.政治决定战争。 3.战争反作用与政治。 二、消灭敌人军队与保存自己军队的目的相辅相成。 1.适情确定战争的目的。 2.消灭敌人军队是战争的最高目的。 三、各个时代有各个时代的战争理论。 1.理论应是一种考察而不是死板的规定。 2.光辉的战例是最好的老师。 3.战争理论必须考虑时代的特点。 四、精神要素是战争中最重要的问题之一。 1.军事天才是各种精神力量和谐的结合。 2.军队的武德是一种可以单独考察的特殊的精神力量。 3.物质力量和精神力量的作用是融合在一起的。 五、民众战争,是战争的发酵过程的扩大和加强。 1.民众战争是战略要素突破过去人为的限制的结果。 2.民众战武装是一种巨大的战略防御手段。 六、进攻和防御两种作战形式是相互交错的。 1.防御是由巧妙的打击组成的盾牌。 2.防御是一种较强的作战形式。 3.迅速而猛烈地转入进攻是防御最光彩的部分。 七、战略上最重要的准则是集中兵力。 1.数量上的优势是最普遍的至胜因素。 2.要在决定的地点和关键的时机集中兵力。 《战争论》读后感500字 最近在网上见很多网友推荐读一下德国军事理论家克劳塞维茨的《战争论》，反正无事就粗粗的看了一下，对该书有了初步的了解。 克劳塞维茨的《战争论》被后人誉为西方近代军事理论的经典之作，他先后研究了1566-1815年间所发生的130多个战例，总结了自己所经历的几次战争的经验，在此基础上写出了一部体系庞大、内容丰富的军事理论著作《战争论》，被视为西方近代军事理论的鼻祖。但是，在读这本书时不能忘了一个重要的人，克劳塞维茨的妻子玛丽，这位伟大的妻子在丈夫因在军中感染了当时席卷欧洲的“黑死病”而突然去世后，强忍着悲痛和对丈夫的思念，经过近七年的手稿整理最后出版，使这本对后世有重大影响的名著得以保存，《战争论》书中论述了作者对战争艺术的独特见解，包括对战争和政策关系的研究，“摩擦”在战争中所扮演的角色，士气的重要性以及对于一般战略的看法等。对近代西方军事思想的形成和发展起了重大作用，克劳塞维茨本人也因此被视为“西方兵圣”，据说我们的伟大领袖老毛同志也极为重视这本书，其著名的《论持久战》也借鉴了不少该书中的理论，当然老毛最大的特点就是能古为今用、洋为中用，结合中国的特点为我所用，呵呵不说了，有兴趣自己去看一下吧。

钟小艾的父亲是副国级领导人，而且还是手握大权的副国级。看过这部电视剧的人都知道，剧中的赵立春是副国级，不过应该是虚职的副国级，毕竟当时其儿子赵瑞龙跟高育良谈话时，就已经说过，其老爷子不过就是一个虚职的副国级而已，并没有什么实权。而反观钟小艾，其背景之深让各高层都心惊胆战。注意：当时的侯亮平去参加鸿门宴，宴会上的祁同伟等人已经非常默契的想要对侯亮平动手，而且窗外的赵瑞龙已经安排好杀手准备狙击侯亮平。就在关键时刻，赵瑞龙的姐姐急忙打电话让赵瑞龙收手，不要动侯亮平，而最主要的原因是因为侯亮平的老婆爸爸，也就是侯亮平的岳父是手握实权的副国级领导人，比赵立春这种虚职让要厉害得多。所以关键时刻，赵立春等人也非常忌惮钟小艾背后的势力，毕竟一旦侯亮平真的出事，那就真的无法挽回了。

我的看法，提出五点，供参考：第一，藏地古之就有的是苯教，而佛教属于自松赞干布之后而外来，这是先后问题。第二，佛教从印度传来，其因明、内明、咒术远远超过苯教，“吐蕃僧诤记”由是而来。第三，苯教曾经联合藏贵族，多达三次的压制佛教，甚者就是“朗达玛灭佛”，第四，苯教也在不断的吸收佛教，尤其是宁玛派，燃灯智、遍照护等，而成文“苯教大圆满”，其与宁玛派大圆满雷同。第五，苯教也在历史发展中自身进行改革，例如“黑苯教”“白苯教”就是这个原因，还有在开噶当等宗派以后，苯教遂逐渐成为佛教的一部分，因此才会流传到现在。 追问： 那苯波教教算是藏传佛教吗 回答： 自吐蕃灭亡后，苯教就成为藏传佛教的一宗了，阿地峡进藏到阿里（古格王朝）不是有归宗的典故吗？还有更早的莲花生降服雅拉香波的故事，还有后面的米拉日巴、宗喀巴与苯教的故事，很多的。 追问： 不是的你这是从一般知识的角度看的。我要专业的解答 回答： 我本人就是研究藏传佛教方向的，要专业，建议去看《青史》、《红史》，《西藏通志》和《贤者喜宴》 追问： 哦那你看过法尊法师的西藏政教史没 回答： 看过，不过更应该看的是法尊翻译的《菩提道次第广论》。西藏政教史还是洛桑赤列的好些。 追问： 那你看过五明法本没 回答： 五明法本是索达吉堪布归纳藏传佛教宗义的一本书，由五明佛学院刊刻出版的，其义理兼纳宁玛派教义，在藏传佛教中噶举派，尤其是嘎玛噶举对其见解不同，可以归之于藏传佛教向汉族传播的方向，要是研究藏传佛教宗义，最好还是从《慈氏五论》看起，从《时轮》实践起，从《灌顶》探讨起。

苯教不是佛教!在佛教传入西藏后,苯教的地位就被取代了而且受到了打压,在千年来和佛教斗争中,他吸收了很多藏传佛教的东西,特别是对于最早期的教派宁玛派.所以苯教有很多和佛教相同的名词,不但有活佛,法王,供佛像.连宁玛的看家本领大圆满也有(苯波大圆满).名词相同但内在的话根本就不是同一种东西.这没什么好奇怪的,当年印度教不也吸收了佛教很多东西,他们甚至把佛教的祖师释加摩尼说成是大神湿婆的第九个化生.

做胶砂强度试验，成型胶砂强度试件用。水泥、ISO标准砂、水用水泥胶砂搅拌机搅拌好后，把胶砂试模固定在水泥胶砂振实台（对了，应该是叫振实台，混凝土用的才叫震动台），然后把水泥胶砂分两次装入试模，每次振60下。

日文里这个叫罗马音，不叫拼音，正统的写法是这样的哦。下载： http://www.fup.cc/UploadedFiles/20095280.mp3 沙耶の呗 作词：江幡育子 作曲：江幡育子 编曲：矶江俊道 歌：いとうかなこ 花舞う あなたの空に ha na ma u a na ta no so ra ni 命よ息吹いて安らぎの色に i no chi yo i bu ki i te ya su ra gi no i ro ni スベテ ヲ アゲルヨ…… su be te wo a ge ru yo ...... 泣かないで ふたりの时が始まる na ka na i de fu ta ri no to ki ga ha ji ma ru La_i…… おびえないで La_i ...... o bi e na i de 优しく わたしを呼んで ya sa shi ku wa ta shi wo yon de La_i…… 出逢えた奇迹 La_i ...... de a e ta ki se ki 爱は…… この世界に みちてゆく ai wa ...... ko no se kai ni mi chi te yu ku 羽ばたく ふたりの惑星（ほし）に ha ba ta ku fu ta ri no ho shi ni ゆるりと染めてく美しい色に yu ru ri to so me te ku u tsu ku shi i i ro ni ナンデモ デキルヨ…… nan de mo de ki ru yo ...... 始まりは终わりの中に芽生える ha ji ma ri wa o wa ri no na ka ni me ba e ru 风に托す祈り ka ze ni ta ku su i no ri 永久の想い辉く to wa no o mo i ka ga ya ku ずうっと ずうっと そばにいるよ zuu tto zuu tto so ba ni i ru yo 「そんなふうに タンポポの种が 「 son na fuu ni tan po po no ta ne ga 心を决めるとしたら どんな时だと思う」 ko ko ro wo ki me ru to shi ta ra don na to ki da to o mo u 」 La_i…… こんなにキレイ La_i ...... kon na ni ki re i ふたりのまぶしい世界 fu ta ri no ma bu shi i se kai La_i…… 笑颜见せて La_i ...... e ga o mi se te 优しく 髪をなでて ya sa shi ku ka mi wo na de te La_i…… ふるえる果実 La_i ...... fu ru e ru ka ji tsu 爱は…… 今ふたりに とけてゆく ai ha ...... i ma fu ta ri ni to ke te yu ku さや、と命のせて 风が舞う sa ya , to i no chi no se te ka ze ga ma u 「それはね その砂漠にたったひとりだけでも 「 so re ha ne so no sa ba ku ni ta tta hi to ri da ke de mo 花を爱してくれる人がいるって知ったとき」 ha na wo ai shi te ku re ru hi to ga i ru tte shi tta to ki 」 -------------------------- 沙耶之歌 Translation by 砂夜 & 玖羽 & Jedi 飘花随风 散于你的天际 我的生命 渐渐平息 淡在缤纷的呼吸 所有一切 都献给你…… 我们的时间就此开始 不要再为我哭泣 La_i…… 也不要再害怕 请温柔地 呼唤我的名字 La_i…… 相遇就是这奇迹 是爱…… 在今生今世 让我们相拥 展翼飞翔 在两人的世界上 看这行星 渐渐披上 一片片美丽颜色 每一个梦 都将实现…… 在一片终结的荒野中，悄悄孕育开始 让心愿乘着微风飞去 使那璀璨的永恒回忆 永远 永远 陪伴在你身边 （台词）“那随风飘荡的蒲公英的种子 它会在什么时候，决定自己的归宿呢？” La_i…… 是如此地美丽 属于我们的 如梦如幻 的世界 La_i…… 想看着你的笑容 任你温柔 抚摸我的发丝 La_i…… 悸动着的生命 是爱…… 在此时让我们 慢慢地溶化 沙耶的、生命的花朵 随风飘舞 （台词）“最后呢，在这片沙漠之中，至少我能知道 还会有一个，珍爱这朵花儿的人。有一个人就足够了。”

在《人民的名义》当中，有两个人物在全剧当中深藏不露，一个就是侯亮平的妻子钟小艾，另一个就是赵瑞龙的二姐。但是总的来说，钟小艾的家庭背景可能比赵瑞龙的二姐更强横。钟小艾和赵小惠钟小艾是男主角侯亮平的妻子，在整部戏当中，戏份不多，但是存在感很强。虽然说钟小艾出现的次数不多，但每次都是在侯亮平和反贪局的关键时期。钟小艾出现之后，仿佛侯亮平遇到的难题也会迎刃而解。赵瑞龙的二姐也就是赵小惠，在整部剧当中都是只闻其名，不见其人。虽然从未出场过，但是对于汉东省的局势了如指掌，对于赵瑞龙的一举一动更是十分清楚。赵瑞龙作为大反派，却对赵小惠言听计从，可见赵小惠的能量很大。钟小艾的家庭背景在整部剧当中，对于钟小艾的家庭背景并没有实际的描写，但是各大高层都十分重视钟小艾的态度。剧中的反派祁同伟，原本十分优秀是学校当中的风云人物，因为没有优越的家庭背景，被梁璐逼到走投无路，只能娶一个自己不爱的女人。侯亮平和祁同伟同样都是汉大的风云人物，但是他却没有和祁同伟同样的困惑。可见，侯亮平本人的家庭背景，可以让他摆脱那些潜在的威胁。按照门当户对的原则，也从侧面反映了，他的妻子钟小艾家庭背景很强。除此之外，侯亮平和钟小艾是大学同学，二人年龄相仿，但是钟小艾的级别要比侯亮平高一级。在公务员系统当中，想要提升一个级别，可能最少需要五年的时间。而在整部剧当中，侯亮平明显要比钟小艾优秀，但是钟小艾的级别比侯亮平还要高，这就说明钟小艾的家庭背景比侯亮平更深。反映家庭背景的细节在剧中有一个重头戏，赵瑞龙准备在饭局上暗杀侯亮平，甚至都准备好了狙击手。一切准备就绪的时候，赵瑞龙接到了二姐的电话，一顿痛骂之后让他收手。在电话当中，赵瑞龙的二姐特意嘱咐“不收手，谁都救不了你”。当时很多观众看得一头雾水，赵瑞龙坏事做尽，陈海都是他撞成植物人的，为什么到候亮平这，事态就如此严重了。很有可能就是因为钟小艾的家庭背景，一旦侯亮平出事，上边肯定会严查，哪怕是赵瑞龙背后的势力，也无法庇护他。

沙耶の歌 OP 花舞う hana mau あなたの空に anatano sora ni 命よ息吹いて安らぎの色に inochi yo ibuki ite yasura gino shoku ni スベテ ヲ アゲルヨ…… subete wo ageruyo ...... 泣かないで ふたりの时が始まる naka naide futarino toki ga hajima ru La_i... おびえないで La_i... obienaide 优しくわたしを呼んで yasashi kuwatashiwo yon de La_i... 出逢えた奇迹 La_i... deae ta kiseki 爱は…… この世界に みちてゆく ai wa ...... kono sekai ni michiteyuku 羽ばたく hane bataku ふたりの惑星（ほし）に futarino hoshi ni ゆるりと染めてく美しい色に yururito some teku utsukushi i shoku ni ナンデモ デキルヨ… nandemo dekiruyo ... 始まりは终わりの中に芽生える hajimari ha owari no nakani mebae ru 风に托す祈り kaze ni takusu inori 永久（とわ）の想い辉く towa no omoi kagayaku ずうっとずうっとそばにいるよ zuuttozuuttosobaniiruyo La_i... こんなにキレイ La_i... konnani kirei ふたりのまぶしい世界 futarinomabushii sekai La_i... 笑颜见せて La_i... egao mise te 优しく髪をなでて yasashi ku kami wonadete La_i... ふるえる果実 La_i... furueru kajitsu 爱は…… 今ふたりに とけてゆく ai wa ...... ima futarini toketeyuku さや、と命のせて 风が舞う saya , to inochi nosete kaze ga mau ____________________________________________________ ガラスのくつ ED 冬の花が咲いた fuyu no hana ga sai ta 走り行く季节の中 hashiri iku kisetsu no naka そらした目の端を sorashita meno haji wo イタイ风がなでるだけ itai kaze ganaderudake 二人でみつめた futari demitsumeta その色は変わらぬ朱 sono shoku ha kawa ranu shu つかませておいて tsukamaseteoite 手を离した te wo hanashi ta 壊れたカケラみつめて koware ta kakera mitsumete 动けないまま ugoke naimama 今 こぼれ落ちてu30fbu30fbu30fb ima kobore ochi te ... 梦のカケラあつめて yume no kakera atsumete 动けないまま ugoke naimama 今 こぼれ落ちて消えた ima kobore ochi te kie ta 春の花が咲いた haru no hana ga sai ta むせかえる季节の中 musekaeru kisetsu no naka そらした目の端を sorashita meno haji wo ぬるい风がなでるだけ nurui kaze ganaderudake 二人でみつけた futari demitsuketa その场所は消えゆく苍 sono basho ha kie yuku ao つかませておいて 手を离した tsukamaseteoite te wo hanashi ta 砕けたかけら抱いて kudake takakera dai te 离せないまま hanase naimama 今 こぼれ落ちてu30fbu30fbu30fb ima kobore ochi te ... 追忆のかけらあつめて tsuioku nokakeraatsumete 抱きしめたまま daki shimetamama 今 こぼれ落ちて消えた ima kobore ochi te kie ta

弗洛伊德是个学术和生活不分家的人。他往往一段时间中和某个人打得火热，然后好上一段时间后发现自己被背叛的伤心事实，最后在极度愤怒之中与之彻底断绝来往，老死不相往来。弗洛伊德真是个非常有个性的人呢！在他建立的精神分析神坛中，有一个任何人都触碰不得的基石性概念——“俄狄浦斯情结”。谁碰谁滚！阿德勒提出“自卑情结”，将弗洛伊德老爷子的“俄狄浦斯情结”架空了，结局是出走、自立门户。弗老爷子的“王子”荣格也不例外，他也自立门户了（G-U-N）了，还发展得不错。那么,弗洛伊德为何对“俄狄浦斯情结”如此情有独钟，不离不弃呢？今天咱们就来聊聊这个话题。一、流行的“俄狄浦斯”与由实验而来的“情结”我们有一种错觉，好像是弗洛伊德在19世纪末发现了潜意识。真的不是！19世纪的后半叶，哲学家、心理学家们不仅承认了潜意识的存在，还将潜意识的冲突与心理疾病联系起来考虑了。就连那位和弗洛伊德一起写了《癔症研究》的布罗伊尔都说了，“人们是否拥有潜意识或下意识念头，实在没有必要再争论了，在日常生活中，这是最普遍不过的事实。”“俄狄浦斯斯情结”这个术语却结结实实是弗洛伊德本人提出来的。货真价实！他经常对自己的早期著作修修改改，经考证这一词大约出现在1905年左右。“俄狄浦斯”的部分来自古希腊的经典悲剧《俄狄浦斯王》，“情结”则与荣格有很大关系。前者的流行度让“俄狄浦斯情结”这个新术语迅速深入人心，后者则让弗洛伊德在提出这个新术语的时候腰板挺挺的（嗯，这个可是被实验证实了的哦）。《俄狄浦斯王》是古希腊的剧作家索福克勒斯的经典悲剧。在剧中，俄狄浦斯出生之前，他的父亲受到了诅咒，说自己会被自己的儿子杀死。为了避免诅咒应验，他的父亲故意不与妻子同房，结果还是不小心生下了他，天意难违啊！于是父亲将他遗弃了。但是，命运之手显然在暗中运作。俄狄浦斯被隔壁的国王捡起来当孩子养了，后来这位邻国王子在不知情的情况下无意中杀死了亲生父亲，成为国王，娶了自己的亲生母亲，还生下了两儿两女。他得知真相后无法原谅自己，戳瞎了自己的双眼。这一戏剧在欧美国家可谓是家喻户晓，普及程度绝对不亚于当年的“还珠格格”，因此为弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”广为流传奠定了群众基础。“情结”这一术语被弗洛伊德采纳的过程颇有意思。“情结”一词实际上源自弗洛伊德的死对头——特奥尔多·齐亨。齐亨是一位柏林的精神病学家，旗帜鲜明地强烈反对弗洛伊德的癔症研究。1904年，当时的荣格在布尔格霍兹利精神病医院当医生，他天才地发明了“单词联想实验”。实验发现，如果被试者对单词的反应延迟或者没有反应，这说明这个词在他心中引发了干扰反应。荣格把“情绪上的紊乱”称为“情结”。齐亨对荣格对自己术语的新发展可是非常恼火的。心理学大师卡尔·荣格正所谓各花入各眼，弗洛伊德看到荣格对情结的新解释，高兴得要死。他接纳了荣格的“情结”，认为“情结”是被性本能驱动的、无意识中的欲望。另外，还要注意的是，荣体的“情结”研究触动了弗洛伊德心上的一颗“朱砂痣”——实验法。弗洛伊德早年进入维也纳大学的医学系，他经常出入实验室，还有了不得的解剖技术。后来他做了可卡因与吗啡实验，过于着急地发表了一些荒唐的实验报告，导致他在1886年狼狈退出了传统的学术领域。从此，实验法成为弗洛伊德心头的朱砂痣，他一生不再碰触。“情结”由实验而来，自然对弗洛伊德具有独特的吸引了。二、弗洛伊德就有“俄狄浦斯情结”种种迹象显示，弗洛伊德就有杀父娶母的“俄狄浦斯情结”，而且这种情结与他的家庭、童年经历直接相关。弗洛伊德的家庭结构混乱又复杂。母亲艾玛莉亚在20岁的时候嫁给了40岁的雅各布，还成了两个和自己年龄相仿的继子的继母。弗洛伊德出生时，两个哥哥与父亲从事羊毛生意，在家里颇有话语权。不论怎么琢磨，这个家庭结构都够复杂！弗洛伊德和父亲的合影母亲对自己的长子弗洛伊德极为宠爱，这种关系在弗洛伊德看来是完满的。妈妈叫他“黄金西格儿”（西格蒙德的昵称），对他寄予厚望。他天资聪颖，记忆力好，学习成绩也非常不错。他学习的时候，家里妹妹练钢琴的声音打扰了他，家人就毫不犹豫地撤走了钢琴。他在一生中从未流露过对妈妈的任何不满情绪，在学术上也对母亲、儿子之间的完满关系极为推崇。16岁的弗洛伊德与他38岁的母亲艾玛莉亚弗洛伊德和父亲的关系就颇为紧张了，可以说是爱恨交织。他恨父亲的懦弱、无能。当时犹太人所处的人文环境是不甚宽容的，小弗洛伊德显然对父亲的隐忍不发极为憎恨。“俄狄浦斯情结”的一部分就是儿子要杀死父亲，取代父亲。这种杀死不一定是身体上的，也可以是精神上的。小弗洛伊德就非常憎恨父亲的懦弱。在他的童年发生过一个帽子事件。当父亲外出时，被一个没有礼貌的基督徒羞辱了，还掉了帽子，雅各布并没有反击，而是默默捡起了帽子。这件事情令小弗洛伊德非常反感、愤怒、鄙视。他认为父亲不够勇敢，欠缺男性气魄，太懦弱。在那个关头，小弗洛伊德显然在精神上已经“弑父”了，他的强人性格取代了自己心中的父亲。复杂的大家庭，第一排左三位弗洛伊德弗洛伊德显然又是爱父亲的。父亲对他来说象征着与社会、与自身的和解。我们没有明确证据证实小弗洛伊德对父亲的怨恨是否与母亲当时的情绪有关。但是根据我们的日常经验，生活在复杂家庭中的主妇通常不会太开心，也往往会对丈夫心怀怨恨。另外，弗洛伊德在父亲临终前已经在内心中完成了与父亲的和解，明确承认了自己对父亲的爱意。雅各布死于1896年10月，他在11月给弗里士写信，“我对他的评价很高，了解他至深，他的性格融合了深度的智能与绝妙的自在无虑，对我的人生有重大影响。”当时的弗洛伊德正在提出“诱奸”假设。根据这个假设，雅各布曾经试图猥亵过小弗洛伊德与他的妹妹们，导致他们都患有强迫症！雅各布死后，这一假设的研究也停止了。

1、水泥胶砂振实台使用注意事项——本电路由于不用电源变压器，电路部分都与电源电压有关，外壳必须保证安全接地(认真检查电源插头座的PE黄绿线是否安全接地，而不是接电源零线)。2、水泥胶砂振实台使用注意事项——有油杯的地方加注润滑油，凸轮表面涂薄机油以减少磨损。3、水泥胶砂振实台使用注意事项——使用后应清扫仪器上的各种杂物，保持清洁，并将定位套放与原位，以免台面受力而影响中心位置。4、水泥胶砂振实台使用注意事项——仪器经过一段时间使用后，如振幅变大超差，可用随机所附垫圈进行调整。具体方法是将止动器固定螺钉松开，取出止动器，将垫圈放入下面重新将固定螺钉上紧5水泥胶砂振实台使用注意事项——使用水泥胶砂振实台时，要认真阅读技术说明书，熟悉技术指标、工作性能、使用方法、注意事项，严格遵照仪器使用说明书的规定步骤进行操作。6水泥胶砂振实台使用注意事项——初次使用水泥胶砂振实台人员，必须在熟练人员指导下进行操作，熟练掌握后方可进行独立操作。实验时使用的水泥胶砂振实台，要布局合理，摆放整齐，便于操作，观察及记录等

佛教徒可以苯教八字真言，佛教和苯教本是互补的二元结构，有人将其比喻为“苯教为体、佛教为用”或“骨子里是苯教、外表上是佛教”。

叶珍读后感写法如下：《叶珍》是纪念一位平凡而伟大的母亲的散文集，由叶珍长子、共和国将军朱文泉和其他家庭成员合著而成。历历在目的追忆，娓娓道来的故事，像涓涓细流滋润读者的心田，引导年轻读者和他们一同穿越那个艰辛而难忘的年代。全书通过“相夫教子”“操理家务”“崇耕尚读”“传孝承善”“爱国爱家”“自强向上”六个主题，扼要叙述了叶珍正直、善良、勤劳、智慧的一生，形象卓拔、真实而感人。书中还记录了在叶珍影响下，家人们美好情操的养成以及相互关爱的浓厚亲情，也烙有那个时代的特殊印记。一部典型的家族史，往往也是一部民族史的缩影。传承好的家风，既是一种历史传统，更是一个时代命题。本书通过一位母亲的实例，生动阐释了良好家风对于家庭乃至民族的重要性，在颂扬母亲的同时，传示子孙，启迪社会。朱文泉，男，汉族，1942年10月生，江苏省响水县人，1964年5月加入中国共产党，1961年8月参加工作，中共中央党校经济管理专业函授毕业，中央党校大学学历。1994年2月晋升为少将军衔，2000年7月晋升为中将军衔。2006年6月晋升为上将军衔。曾任南京军区司令员、军区党委副书记。曾荣获“2016年度中国十大海洋人物”称号，其军事理论巨著《岛屿战争论》于2018年荣获第四届“中国出版政府奖”。

钟小艾的父亲是副国级领导人，而且还是手握大权的副国级。看过这部电视剧的人都知道，剧中的赵立春是副国级，不过应该是虚职的副国级，毕竟当时其儿子赵瑞龙跟高育良谈话时，就已经说过，其老爷子不过就是一个虚职的副国级而已，并没有什么实权。而反观钟小艾，其背景之深让各高层都心惊胆战。而其背景之深从以下几点就可以看出。当时钟小艾以妻子身份去汉东探望被冤免职的侯亮平时，打过电话给高育良等人，说会和侯亮平去看望高育良等人。而当时的高育良知道钟小艾要来后，明显就紧张了起来。原因自然不是忌惮钟小艾的巡视组副组长的职位，而是担心钟小艾来探望侯亮平甚至看望高育良，是否是其爸爸的意思。电视剧评价：该剧一开篇即让人看到了“反腐”的威力，第一个大案就是某部委某处长贪污几个亿，副市长潜逃国外。令人惊叹的大胆设定和表现力度，以及气氛紧张、节奏紧凑的戏剧味，令不少年轻观众大呼过瘾。侯勇饰演的赵德汉将一个贪官的微妙心理演得酣畅淋漓，被网友称赞一抬眼一挑眉都是戏。而陆毅饰演的侯亮平则显示出新一代的检察官的七情六欲与正气凛然。而张丰毅、吴刚、许亚军、张志坚等一批老戏骨的精湛演技，更让人看到热血沸腾。

《孙子兵法》在世界上已经渗透到经济、商业、 教育 、管理、体育、医疗、家庭、生活等诸多方面了。下面是我为大家精心整理的《孙子兵法》 观后感 ，希望对大家有所帮助。 《孙子兵法》观后感篇1 《孙子兵法》是中国古典军事 文化 遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，用计者多胜——读《孙子兵法三十六计》有感。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，因此被人们奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。孙子兵法中关于作战方向、作战形式、作战指导原则等的论述，都是以“知己知彼，百战不殆”这一思想为基础的。它的作者是春秋时期的伟大军事家孙武。因为这本书内容丰富，所以历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。 这本著名的书籍同样也吸引了我的目光，于是，我也捧了厚厚的一本回家。 打开书，我就不禁迷上了，这本古籍里，内容生动形象通俗，既介绍了本经，又介绍了相关的译文和历史的 故事 ，不像以前的书一样百读不得其解，过于深奥，用计者多胜——读《孙子兵法三十六计》有感。读了一会，我就读懂了计篇所蕴含的深刻含意：战争是国家大事，是关系人民生死、国家存亡的重要问题，必须深谋远虑，多用计谋，才能保住国土，保持繁荣富强。除了本篇计篇之外，《孙子兵法》部分中还有着：形篇、势篇、作战篇等等。翻到《三十六计》部分，这儿不仅有了先前的介绍，历史讲述，还新增了现代的可用之途和仁人志土用此计谋成功的经历。 读完了这一本书，我感触颇深：原来一个人精兵法计谋是多么重要，可以稳定民心，掌控大局，促使国家逐渐强大、繁华，但并非一件容易之事，所谓看花容绣花难，必须日夜攻读，才能牢记在心，随时随地地发挥，倘若没有读通读懂，就会变成一无所用的知识。所以，看过一两遍的我决定现多看几遍，将其读通读懂，便于灵活利用。 《孙子兵法》观后感篇2 今天晚上，我终于读完了《孙子兵法》一书。这一本书中，让我印象最为深刻的一个篇章就是《军争篇》了。《军争篇》也是这本书中最重要的一个篇章。 这个篇章还讲了四个故事。我最喜欢的一个古代故事就是“赵奢用计救阏与”。秦国为了扩大自己实力，准备去攻打旁边的赵国，于是，他们率大军攻打赵国，把赵国的大将阏与抓走了。赵国的国王派出了有勇有谋的赵奢带兵出战，去救阏与。赵奢走到离城三十里的敌方就停止了前进。修筑工事，不准让小卒轻言于秦作战，违令者斩。过了50多天，秦国见赵国还没有反攻，于是，就开始松懈了起来，赵奢觉得时机已到，于是就带兵出战，打退了敌人。我最喜欢的一个现代故事就是变形金刚引进中国的故事。变形金刚自从出了电影以后也开始销售玩具，生产商还没有引进中国市场。于是，生产商就调查到了中国孩子的家长喜欢让孩子玩开发大脑的玩具。于是，生产商开始制作大量 广告 ，并自排了一些动画片，结果，这个玩具在中国一上市，就受到了热烈的欢迎。 《军争篇》主要讲到了君君臣臣父父子子的这么一个概念。就是说将领一定要听从君王的命令，孩子要听从父亲的命令的道理。战争一定要把敌方陷入困境，做小兵的，不能擅自行动，否则，可能会引起全队大乱，那么，这场战争肯定会输得很惨。队列一定要很整齐，这样，才能使敌方陷入困境。还有一个基本的原则就是把握时机，先到达战场，占领好的地形。当时，如果将领的军队是要长途跋涉，那么就未必，可以使用一点小计，来取得胜利。 我还懂得了作战时一定要占领好领地，进入国际市场时一定要先进行调查，做一些有利的广告，就可以使我方获得了绝对的优势，从而获得了胜利。 《孙子兵法》观后感篇3 《孙子兵法》不应该只被看做兵法，而是一部教人解决问题的书籍。可以这样讲，世界上的大多数问题，都可以通过《孙子兵法》解决。 我读《孙子兵法》也不是很久，暂时只理解了一部分“知”。 《孙子兵法》很强调“知”，而且其理论也都是围绕“知”而展开的，有了“知”，才能有“谋”，而有了“谋”才能有“行”。如果没有“知”，就不能“谋”，不能“谋”谈何“行”。 《孙子兵法》里的“知”有几个意思： 1、知道事情的各个方面的情况，知道了事情的各个方面情况，你才能根据这些情况针对性的采取行动。 2、知道别人看不到的地方，一件事情，普通人只能看表面，聪敏人看第二层，智慧的人看第三层，境界越高，看的越深，就越能见到很多别人看不到的地方，而这些地方都是胜利的根本。 3、知道事情发展的规律，很多事情虽然很复杂，但很多事情都有其大致的规律的，这就是老子说的“道”，孙子说，知道事情的发展规律，能避免，能提前应对，能正确的处理，所以，对事情的发展要有足够预见力。 4、知道自己，无论你处理事情，你和别人对弈，无论你做什么，这里面都有一个很关键的因素，就是“自己”，在这些里面，“自己”始终都是一分子，所以说，了解自己，知道自己，是成功的第一步，知道自己能做什么，适合做什么，缺点什么，才能正确的将自己的才能展示出来。 除去这些外，《孙子兵法》还有一些很深刻的理论，都是很有意思的话，也有很深邃的智慧，如果你不能将整本书都仔细研究的话，也可以根据你的情况，挑出这些话，有空的时候琢磨一两句，也是很有益处的。 《孙子兵法》观后感篇4 如果将对《孙子兵法》的推崇，归之于需要，而不是战争实践的检验，这个貌似很不合理。 再比如，他说“《孙子兵法》在中国有如此高的地位并不奇怪，因为据传，拿破仑在圣赫勒拿岛囚禁的最后岁月，看到《孙子兵法》时，曾老泪纵横道：”如果我早看到它，我怎么会落到如此下场。“ ――姑且认为 传说 是真，虽然文中含意明显。此文逻辑：”因为拿破仑喜欢孙子兵法，所以中国人把孙子兵法地位放得很高。“对吗？正确的逻辑难道不是”因为孙子兵法很有价值，所以在中国地位很高，甚至连外国的拿破仑也喜欢。“ 这如果不是暗讽，那就是典型的倒因为果。 ”大象公会“的 文章 读过不少，并给朋友推荐，鼓励其将来写出类似的文章。”大象公会“该篇文章深夜推送，一顿饭的功夫有近2万点击、一百多个点赞。虽然也知大象公会文章重在知识、见识、见闻，而非立论说理。但该文与亲身经历和认知实在相悖，乃至不吐不快。 有读者会质疑：以所谓个人经历和认知作为 辩论 基础是否严谨。我也认为他人无法查证的个人经历，远不足以支撑一场严谨的辩论，但我仍想就孙子及《孙子兵法》的地位作用提供如下的思路： ——《孙子兵法》与西方经典军事著作《战争论》有多少相似之处？ ——有多少支外队将《孙子兵法》作为其军官培训课程？ 这两个问题如能搞清楚，孰是孰非一目了然。在互联网的时代，有太多的”神话“被大众讨论、检验，然后破产、倒掉。《孙子兵法》是不是又一个虚假的神话？如果真的是，就让它倒掉好了，我们不需要用虚假的神话来提升自信心，那恰是没有自信心的表现。 如果不是，则应该正本清源。因为这是先人的智慧结晶，这是我们的骄傲所在。 《孙子兵法》观后感篇5 《孙子兵法》首先教给我的，不是如何去打仗，不是去如何布局，他让我感受到的是兵法的境界，用老子的话说：“大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形。”我最近对这个点感受得很深，我很难用言语去准确地表述他，但他绝非是高高在上的。借用今天《论语别裁》南师解释崇德的一段话：一个人的德业的成就，和一个人的风格，品行，风度，气质都有关系。有了这样的成就，在外表上是可以一望而知的。我觉得就是这样一个“大”的东西，可以超越一个人身体的疲乏，思想的飘忽，情感的局限，到达一种很“自然”的状态。 《孙子兵法》其次教给我的，是一颗“仁爱之心”，要为别人着想，要学会去理解别人。共情是爱的基础，一个人心里所想的，所经受的，借由别人的口中，文字中表达出来，该是多么亲切的事情！始计篇：将者，智，信，仁，勇，严也。作战篇：故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。谋攻篇：是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。九变篇：故将有五危，必死可杀，必生可辱，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过者，用兵之灾也。用间篇：故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。多么仁爱，多么有将相风范！ 《孙子兵法》再次让我体悟到的：是谋略———缜密的 思维方式 ；在用间篇中谈到：必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间，内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。以反间为切口，将乡间，内间，死间，生间形成一个环，凝固成一股气，此为谋略。 《孙子兵法》观后感相关文章： ★ 孙子兵法读后感500字5篇 ★ 《孙子兵法》读后感心得作文10篇 ★ 《孙子兵法》读后感作文10篇 ★ 关于《孙子兵法》读后感800字5篇 ★ 关于《孙子兵法》读后感600字5篇

1、操作前应拿掉定位套，检查各运动部件是否运动自如，电控部分是否正常，加注润滑油后开机空转，检查一切正常方可使用。每次使用前必须拿掉定位套。2、接通电源前，带锁开关SW处于闭关状态(即按钮弹出位置)。按下开关并锁住，电机运转，电子计数器从零计数，当到60次时停转。再次操作，可按放两次SW，即能重复执行。3、本电路由于不用电源变压器，电路部分都与电源电压有关，外壳必须保证安全接地（认真检查电源插头座的PE黄绿线是否安全接地，而不是接电源零线。）4、有油杯的地方加注润滑油，凸轮表面涂薄机油以减少磨损。5、使用后应清扫仪器上的各种杂物，保持清洁，并将定位套放与原位，以免台面受力而影响中心位置。6、仪器经过一段时间使用后，如振幅变大超差，可用随机所附垫圈进行调整。具体方法是将止动器固定螺钉松开，取出止动器，将垫圈放入下面重新将固定螺钉上紧。7、振幅检验：a、将随机所附14.7mm检验块放入图“1”所示凸面与止动器之间，用手拨动凸轮，凸轮应与轴承相接触。b、同样方法用15.3mm检验块放入，则凸轮与轴承不应接触，满足以上两个条件即仪器振幅为合格。方可进行工作。