痛风能治愈么？

吉林大学研制的葵花盘全名叫做：吉大清枫是吉林大学的一项重要研究。

吉大清风有用，但是只能达到控制缓解。而且不属于药品。现在发现一味针对性治疗痛风疾病的药物，国药准字号的。十味乳香丸，效果明显的可以溶解尿酸盐结晶和痛风石，达到治疗不复发的效果

吉林大学痛风药是真的，是由刘小波教授、李婉南教授所研发出。 扩展资料 吉林大学痛风药是真的，吉林大学生命科学学院研发出一款全新抗痛风产品，核心研发人包括刘小波教授、李婉南教授。吉大清枫主要成分为葵花盘提取物，生物碱、黄酮、小分子肽，包括两项国家级发明专利。

吉大清枫据说是用葵花碱制造而成的。我就是痛风病人，我不太相信这种保健性药物。没有经过临床实验和临床证明的，都不能作为药物使用。治疗痛风还是需要相关的降酸药物治疗。

我吃了吉大清枫一个月二十天，有时也浑身疼，脚关节和膝关节一直疼，红热肿胀，不能走路，刚开始吃的时候第二天就下不了床了，两只脚到两只膝盖都疼的严重，到现在还下不了床呢！不知道能不能继续吃吉大清枫了

八百到九百，具体的价格还是得查下官网。

网络的确有很多，最准确的信息请到“吉大清枫官方网站”或者官微“吉大清枫葵花碱小分子肽”了解，其他信息真假难辨，至于效果，我是不相信网上的言论，自称专家的很多，但是其本身什么都不是，我只相信实践，你可以去“吉大清枫吧”上面有很多的真实的好的效果反馈，希望能给你帮助

吉大清风只是食品保健品，根本不是正规药物。如果有确切疗效，早就有药准字批号了。治疗痛风应以西医西药为主，建议去长春当地大医院

好贵，六百多一盒，一盒三十包，还没非布司他片便宜，非布司他片一天只吃一片，一片九块钱，效果特别好

一个工厂会生产很多产品，吉大清枫只是金塔生物的代生产产品之一

清吉清风是不是跟吉大清风一样，我认为他们应该是一样的属于同一家。

清华大学和吉林大学联合研发，参与研发者均是在职教授级别，值得信赖

蜂蜜是碱性食物，与产品本身并没有冲突，可以适当的加

你看的是吉林大学生命科学学院刘教授的痛风专利么？就是吉林卫视播出的科普栏目？是的话，可以溶解痛风石

痛风是肾脏的排泄出现了问题，导致肾脏排泄的障碍是微循环出现的问题，导致尿酸增高，当尿酸沉积到骨关节形成尿酸盐时才发作成痛风。要想根治痛风那么就要给肾脏清理垃圾，让肾脏中存在的垃圾得以清除才能彻底解决痛风的问题。给肾脏清理垃圾那么就得找搬运工，在找搬运工时要保证搬运工的通道是畅通的。那就是我们的动脉血管要畅通，微循环要畅通。所以解决血管畅通是当务之急。怎么解决出来要改变生活习惯以外比如：不能熬夜、不能大鱼大肉、不能懒惰等。还可以服用中一力健的醒碯通。只有我们身体的微循环通畅了，各个脏器的灌血量足了，人体才不会生病，免疫力才会提高。

脚上起这个是脚垫痛不痒也应该去修脚店去看长期不看的话以后对走路也会有影响

首先你得明白痛风的根本原因，才能从根本上治疗痛风科学家指出：尿酸是在尿中发现的一种白色、无味的结晶物，它几乎不溶于水、乙醇及乙醚，但溶于碱性盐。这些不溶性尿酸结晶物沉积于关节之间而引起关节炎及痛风。尿酸其实是人体内一种必然的代谢物质。正常情况下，尿酸会由血液输送至肾脏随尿液排出体外。但现代生活中，许多人“大鱼大肉，大吃大喝”的饮食习惯导致了体内尿酸盐类物质过量产生，尤其是经常喝啤酒吃海鲜的人群中发生痛风者更多。嘌呤是一种无色结晶物，在人体内氧化后变为尿酸。当人体内尿酸过多时，超出了人体器官正常的排泄能力，于是就会在体内形成沉积形成痛风石。其实，可以把痛风看成是一种现象，而痛风石、尿酸才是“罪魁祸首”。如果尿酸在体内长时间沉积而不能被及时清除，还会引发其它多种成年人疾病，这才是必须警惕和重视的大问题。综上所述，要消除痛风，溶解痛风石、排除尿酸是关键！由吉林大学研发的吉大清枫内含小分子肽、生物碱、黄酮具有独特的降尿酸的作用，且无任何副作用。能科学有效地快速降尿酸，溶解痛风石，修复受损肝肾细胞。

一版的这个靠非常靠谱的，很好用

少喝为好，尿酸高尽量不要吃含嘌呤高的饮食，如动物内脏、贝壳类的海鲜、肉汤、腌制的干菜类等，另外禁止饮酒，无论是啤酒还是白酒，因为酒精能造成尿酸增高，但有研究表明可以适量饮用红酒；同时要减少含糖高的食物摄入。

你可以去中央的网站去反映网址是http://bbs.cctv.com/

食品级，两项国家级痛风专利

痛风，可去医院看中医，用中药治疗。效果如何，要看医生水平高低。

高尿酸 大夫只能告诉你少吃！别吃！不能吃！每每体检后查出高尿酸，去问大夫只要不是痛风发作期，大夫的答案一般都是：少吃火锅，别吃动物内脏，海鲜千万别吃，等等等！这是没有办法的办法，因为目前临床上，没有不伤肝肾的降酸产品。如抑制尿酸生成的非布司他、别嘌醇、促进尿酸排泄苯溴马隆片、丙磺舒，他们的副作用之一就是肝肾功能的损伤，在药物禁忌一栏中，显著标明肝肾功能不全者慎用！而且服用这些药物期间要经常检查肝肾功能。所以只有尿酸高没有痛风发作大夫一般情况下只能劝您少吃别吃不能吃高嘌呤食物！但是高尿酸确是痛风的罪魁祸首，不重视，不干预，持续高尿酸，后果不堪设想!科学家指出：尿酸是在尿中发现的一种白色、无味的结晶物，它几乎不溶于水、乙醇及乙醚，但溶于碱性盐。这些不溶性尿酸结晶物沉积于关节之间而引起关节炎及痛风。尿酸其实是人体内一种必然的代谢物质。正常情况下，尿酸会由血液输送至肾脏随尿液排出体外。但现代生活中，许多人“大鱼大肉，大吃大喝”的饮食习惯导致了体内尿酸盐类物质过量产生，尤其是经常喝啤酒吃海鲜的人群中发生痛风者更多。嘌呤是一种无色结晶物，在人体内氧化后变为尿酸。当人体内尿酸过多时，超出了人体器官正常的排泄能力，于是就会在体内形成沉积。其实，可以把痛风看成是一种现象，而尿酸才是“罪魁祸首”。如果尿酸在体内长时间沉积而不能被及时清除，还会引发其它多种成年人疾病，这才是必须警惕和重视的大问题。综上所述，要消除痛风，排除尿酸是关键！由吉林大学研发的吉大清枫内含小分子肽、生物碱、黄酮具有独特的降尿酸的作用，且无任何副作用。能科学有效地快速降尿酸，溶解痛风石，修复受损肝肾细胞。

很多人怕痛风，但是对高尿酸不重视，这是非常大的误区，让很多人耽误了最佳的治疗时期！痛风大致可分为4期：1、无症状高尿酸血症；2、急性痛风性关节炎；3、慢性痛风性关节炎及痛风石形成；4、肾脏病变，并发症出现.绝大多数人因为高尿酸无症状，而忽略第一期，从血尿酸增高至症状出现的时间可长达数年至数十年。这些年即使没有痛风发作，高尿酸也可以引发其他病变——冠心病，糖尿病，肾衰竭等等。尿酸是在尿中发现的一种白色、无味的结晶物，它几乎不溶于水、乙醇及乙醚，但溶于碱性盐。这些不溶性尿酸结晶物沉积于关节之间而引起关节炎及痛风。尿酸其实是人体内一种必然的代谢物质。正常情况下，尿酸会由血液输送至肾脏随尿液排出体外。但现代生活中，许多人“大鱼大肉，大吃大喝”的饮食习惯导致了体内尿酸盐类物质过量产生，尤其是经常喝啤酒吃海鲜的人群中发生痛风者更多。嘌呤是一种无色结晶物，在人体内氧化后变为尿酸。当人体内尿酸过多时，超出了人体器官正常的排泄能力，于是就会在体内形成沉积。其实，可以把痛风看成是一种现象，而尿酸才是“罪魁祸首”。如果尿酸在体内长时间沉积而不能被及时清除，还会引发其它多种成年人疾病，这才是必须警惕和重视的大问题。综上所述，要消除痛风，排除尿酸是关键！由吉林大学研发的吉大清枫内含小分子肽、生物碱、黄酮具有独特的降尿酸的作用，且无任何副作用。能科学有效地快速降尿酸，溶解痛风石，修复受损肝肾细胞。

科学家指出：尿酸是在尿中发现的一种白色、无味的结晶物，它几乎不溶于水、乙醇及乙醚，但溶于碱性盐。这些不溶性尿酸结晶物沉积于关节之间而引起关节炎及痛风。尿酸其实是人体内一种必然的代谢物质。正常情况下，尿酸会由血液输送至肾脏随尿液排出体外。但现代生活中，许多人“大鱼大肉，大吃大喝”的饮食习惯导致了体内尿酸盐类物质过量产生，尤其是经常喝啤酒吃海鲜的人群中发生痛风者更多。嘌呤是一种无色结晶物，在人体内氧化后变为尿酸。当人体内尿酸过多时，超出了人体器官正常的排泄能力，于是就会在体内形成沉积。其实，可以把痛风看成是一种现象，而尿酸才是“罪魁祸首”。如果尿酸在体内长时间沉积而不能被及时清除，还会引发其它多种成年人疾病，这才是必须警惕和重视的大问题。综上所述，要消除痛风，排除尿酸是关键！由吉林大学生研发的吉大清枫（www.jidaqingfeng.com）内含小分子肽、生物碱、黄酮具有独特的降尿酸的作用，且无任何副作用。能科学有效地快速降尿酸，溶解痛风石，修复受损肝肾细胞。

和谐过。因沙耶之歌含有暴力血腥等元素被和谐过。沙耶之歌的故事与手冢治虫创作的漫画《火鸟》的复活篇有不少相似之处，而游戏主角某段对白亦有间接地提及火鸟。

你好，照片无法打开，另外固特异轮胎性价比还是蛮高的，价格不贵而且比较耐磨就是噪音大点，希望可以帮到你，祝您用车愉快【汽车有问题，问汽车大师。4S店专业技师，10分钟解决。】

测定水泥强度用的，水泥在三联试模成完型之后，需要振实，国家标准中有振实台和振动台，都可以使用。

这个公司的企业文化就是“业绩不达标，必须接受惩罚”，而且接受惩罚必须是毫无怨言的。如果去医院瞎检查瞎折腾，那就是触碰了公司的底线，不符合公司文化。至于惩罚是什么，全部由公司说了算。惩罚的后果是什么，公司该不负责。不把员工当成人，只当成赚钱工具，这就是这家公司的企业文化！像这种倒霉蛋的公司领完自己应得的薪水，拿回自己应有的补偿，早点离开才是正解。如果心里觉得还是憋屈，那反手就是一个举报，直接把公司给举报了，也让更多的人都知道一下这家公司的企业文化到底是什么。让大家都看看这么引以为傲的企业文化，会被网友们抨击成什么样子！根据员工的说法是这家公司每个月都有一个“惩罚日”，就是用来惩罚没有达到业绩的员工。这次的惩罚是喝下1.5L的水，或者是吃掉一包死神辣条。好几位员工都是四川的，想着吃辣肯定比喝水简单一些。没有想到吃下辣条后，有7位员工都出现了身体不适的情况，甚至还有一位晕倒了。有一位被惩罚的女员工说自己是刚来经期第一天，吃下辣条之后就觉得肚子非常痛。到医院检查后发现是胃绞痛和急性肠胃炎，公司给出的回应是可以报销医药费，但是没有赔偿。女员工拖着疲惫的身躯回到公司上班，结果就被老板给辞退了，原因就是：不符合公司文化。且不说这个惩罚日是否合法，员工业绩不佳可以按照合同签订，扣除一定的绩效和工资，但是以员工的身体来开玩笑，这就太过分了吧！还以这种莫须有的罪名开除员工，这样的公司文化别说这位女员工不认同，大家都不认同。

王者荣耀貂蝉仲夏夜之梦去掉曝光貂蝉王者荣耀仲夏夜之梦图片，小编看到很多躁动的玩家在搜索仲夏夜之梦皮肤的去衣图，这个要求小编确实是有点难以满足大家，不过这款传说级别皮肤的模型细节图片倒是可以提供大家欣赏下，天美对于价格比较贵的皮肤，着实是上心制作的!王者荣耀貂蝉仲夏夜之梦细节图片：仲夏夜之梦模型正面照：腰上搭配一朵金莲，衣装服饰呈欧式风格。如果将头部放大来瞧瞧，制作还是非常精美的，比那个二周年甄姬的模型好看多了。相比正面，仲夏夜之梦的背影更加具备吸引力，长长的秀发，搭配高跟鞋。仲夏夜之梦右侧模型可以用四个字形容：前凸后翘。仲夏夜之梦左侧模型：其实有点小短腿的感觉，穿个高跟鞋才这么高，腿能再长一点就更完美了。王者荣耀貂蝉仲夏夜之梦高清壁纸：

固特异轮胎更好。美国固特异轮胎橡胶公司始建于1898年，已有百余年的历史。固特异公司是世界上最大的轮胎生产公司，总部位于美国俄亥俄州阿克隆市，公司主要在28个国家90多个工厂中生产轮胎、工程橡胶产品和化学产品。如今固特异在全世界的员工达到80,000多人。开发新产品：作为世界最大的轮胎制造商之一，固特异公司始终不懈地致力于新产品的开发，以适应日新月异的市场需求。固特异在1899年引进了充气轮胎，并在早在1903年便获得无内胎轮胎的专利；进而于1909年推出了飞机与卡车用的充气轮胎，四年后又推出了固特异“飞艇”（一种充氦气的飞艇，可用于宣传和军事方面）。1917年固特异首创了长途卡车运输业务，名曰“飞足捷运”，为其轮胎的耐久力作了明证。二战期间，除了轮胎固特异还开始制造人造橡胶，为盟军制造了4000多架飞机；1947年推出尼龙帘线轮胎，进而于1962年推出后来成为行业生产标准的聚酯帘线轮胎。

1）将试模及下料斗夹紧在振动台中心。2）接通电源，将搅拌好的胶砂均匀地装于下料漏斗中。3）开动振动台，胶砂通过漏斗流入试模的下料时间应控制在20—40S内，（注意：下料时间以漏斗三格中的两格出现空洞为准）。4）振动120±5S后停机。5）振动完毕，取下试模，用刮刀轻轻刮去高于试模的胶砂并抹平

　　当细细地品读完一本名著后，大家一定都收获不少，不妨坐下来好好写写读后感吧。但是读后感有什么要求呢？以下是我为大家整理的《华杉讲透孙子兵法》读后感500字，欢迎大家分享。 　　《华杉讲透孙子兵法》读后感500字1 　　读过之后发自内心的评价是，读《孙子兵法》有这一本足矣。 　　华杉老师的这本书是我家中所收的几本版本中最厚实的一本《孙子兵法》，看了介绍说他研究《孙子兵法》二十多年，从作者的自序中可以了解，作者把古今所有有价值的为孙子注解的读物都做过深刻的研究，包括从被史上称为最专业注解的曹操到时南宋张预的十一位世人公认的注家，到现代人的读本，作者都没有放过。 　　正因为此番功夫，才成就了这本不同寻常的注解。作者在自序中的一句话让我印象颇深，说为《孙子兵法》做注解的人非常多，但大多是当学术研究，不是真正的军事研究，是为了做学问，而是不是为了打仗，因而所看到的东西就南辕北辙。 　　这句话说到了我的心里，我想孙子在着千古名典的时候，也是希望后人能从中悟战场上的精髓而非一些花里胡哨的东西。能够做到将玄妙之作通俗而透彻地呈于大众眼前这就是多么不易的事情，华杉做到了。每一篇都是先原文后华杉详解，详解中举例了大量的史上经典战例，有百余个，极为生动。 　　倘若这本读过之后再不能有所收获，怕就是自己的问题了。按照作者的指示先读了封底，封底中赫然写着五条“被误解最多的兵法原意”，女儿大呼妈妈我们之前都上当了！不能说是上当，而是广泛的一种误解，而且我们一直在误解的深渊里洋洋自得。 　　因为女儿酷爱围棋，有老师建议读《孙子兵法》，这是我们读兵法的开始，没想到之前的读本让我们在误区中迷途，真得感谢华彬老师把我们拉上岸，母女两人正在身临其境的投入兵法，精彩岂是一言可表的？ 　　只想说一句，你想收《孙子兵法》就收这本《华彬讲透孙子兵法》，不但深蕴曾经硝烟弥漫的战场，也会洞悉自己的人生，拓宽自己的境界，提升自己的层次，四个字来说—透彻真实！ 　　《华杉讲透孙子兵法》读后感500字2 　　读孙子兵法，以本书入门，是个不错的`选择。 　　作者对十一家注的心态比较平和，有研究，有采用，有对比，更有自己的想法和理解，不拘泥于古法注释，也没有争胜心怼来怼去，主要是领会思路和逻辑，并不是扣字眼，所以给读者的感觉比较平顺，读起来不吃力，入门刚刚好。此举也暗合孙子兵法之道。此其一也 　　孙子兵法的思想不在争胜，不在诡道，不在奇谋巧计，而在运筹帷幄，在于不战而胜，在于胜而后求战，在于知己备己。孙子兵法可以分为上下两部。上半部就是一句话：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。这句话解决了战与不战的问题，故为上半部。其他所有都是围绕战的问题：战前的筹谋计算、站前之形、战中之势、胜而后求战、以强胜弱、一战而定、无利不动、战斗前的等待与蓄势、战斗中的应变、不同的战术技巧等等。林林总总，都是围绕如何战展开，故为下半部。 　　诡道与计谋固然不是孙子真谛，胜战与形势也不是。战与不战才是。孙子兵法是贯彻着深刻不战思想的战争神书。惟其如此，才是圆融，才能千百年屹立不倒。惟其如此，和孙子兵法相比，《战争论》才是过时的那一个。（书中似乎有类似论述，懒得翻了）此其二也。 　　正因为第二点，孙子兵法才超越了兵书，可以快速的现代化到各个领域，为现代社会所推崇。兵法会过时，孙子兵法不会过时，何也？他揭示了面对选择、面对纷争的赢者心态。胜而后求战、知己则胜可知、胜可知而不可为，如是种种，有达观、有自省、有豁然贯通之感。于是，孙子兵法在手，投资交易可用、职场求进可用、团队管理可用、商场相争可用。只要世上还存在着美好生活需求和资源约束的矛盾，孙子兵法皆可用。此其三也。 　　浮光掠影，不求甚解，偶有所得，随手记之。

钟小艾的父亲是副国级领导人，而且还是手握大权的副国级。看过这部电视剧的人都知道，剧中的赵立春是副国级，不过应该是虚职的副国级，毕竟当时其儿子赵瑞龙跟高育良谈话时，就已经说过，其老爷子不过就是一个虚职的副国级而已，并没有什么实权。而反观钟小艾，其背景之深让各高层都心惊胆战。而其背景之深从以下几点就可以看出。而是因为钟小艾背后的爸爸，因为其是实权的副国级领导人，从这里也就不难。看出侯亮平和其老婆钟小艾的背景无疑就是钟小艾的爸爸。从剧中的种种关系来看，侯亮平的背景无疑是其岳父，而钟小艾的背景也是其爸爸，毕竟实权的副国级领导人可谓是位高权重。

王者荣耀中，还是貂蝉仲夏夜更胜一筹，比较符合大众的审美，个人比较喜欢

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　　苯教（这个“苯”字是藏语的音译，一般使用最多的是“本教”，有时也叫做“本波教”或“苯波教”）是西藏最古老的宗教信仰。　　“本教”可分“斯巴本”和“雍仲本” 两种。在辛饶米沃如来佛祖还未出世之前，象雄地区就早已经有神本、龙本、魔本和沃本等很多种“本”存在了。这些“本教”被统称为“斯巴本”，也叫做“原始斯巴本教”。“斯巴本”是西藏最古老的原始宗教和传统文化。“雍仲本教”是幸绕弥沃如来佛祖所传教的佛教，是西藏最古老的象雄佛法，为了有别于原始的“斯巴本教”，人们把幸绕如来佛祖所传的佛教叫做“雍仲本教”。　　“雍仲本教”起源于一万八千年前的古象雄王国（西藏阿里地区，也就是名闻遐迩的冈底斯山一带），是以显、密、大圆满的理论为基础、以皈依三宝为根本，四法印为宗旨，出离心、菩提心、空性证见等作为解脱之道、有着自己圆满成佛窍诀的大乘佛教。“本”与我们在汉传佛教里所讲的“法”、古印度梵文中的“达磨”、象雄文中的“吉尔”、藏传佛教经典中的“曲”等意义基本相同。“本”、“吉尔”、“法”、“曲”、“达磨” 只是五个不同民族异名同义的叫法。广义地说：万事万物都可以叫做“本”，也都可以叫做“法”；狭义地说：“本”就是 “念”、“读”、“念经”、“诵咒”的意思。“本波”的意思就是学习博大精深的本教文化之人。　　“雍仲本教”最初并不叫“雍仲本”，而叫“珠明吉尔”，这也是古老的象雄文字，后来多被译成藏文的“雍仲本”。 “雍仲本”的意义，据《赛尔米》记载：“雍”是不生，“仲”是不灭，“本”就是法的意思，“雍仲本”就是达到“不生不灭”境界的方法，不生不灭就是“佛”，达到不生不灭的“法”就是“佛法”，不生不灭就是“究竟涅槃”与“佛”，所讲解的这些法门就叫做“本”。概括而言 “雍仲本” 就是“佛法”的意思。　　我们在佛教中常见的“卍”万字符，藏语就叫做“雍仲”，因为这原本就是“雍仲本教”的吉祥符号。曾经辉煌鼎盛的古象雄王国就是以“雍仲本教”作为国教的。为了解决人类与大自然之间的和谐关系，“雍仲本教”创造了很多个藏文化的最初，例如天文历算、藏医、藏文以及歌舞绘画艺术、礼仪规范等等，可以当之无愧地称为藏文化的源泉！幸饶如来佛祖创建了“雍仲本教”后，首先创造了象雄的文字，并传授了“五明学科”：工巧明（工艺学）、声论学（语言学）、医学、外明学（天文学）和内明学（佛学）。内明学包括了本教九乘法、四门五库、显宗、密宗以及大圆满法，也包括了“戒、定、慧”等等觉而不迷之法。“五明学科” 是本教文化的精粹，在灿烂富饶的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“本教”的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史、现已被列入世界文化遗产的保护范围。　　“本教”其实已经不仅仅是一种宗教文化，而是繁衍生息在青藏高原这块神奇土地上的人们生生世世所积累的文明智慧和实修精髓，随着时间的推移，“雍仲本教”广博而深邃的文化底蕴已经渗透到了藏民族之中，对西藏的历史、政治、哲学、宗教、天文、历算、医学、科学、文学、语言、建筑、雕刻、歌舞、绘画、艺术、节日、民族风俗、礼仪规范以及精神文明等诸多方面都有过深远的影响。“本教”既是古象雄文化的核心，也是中国西藏民族传统文化的源泉和重要组成部分。幸饶弥沃如来的雍仲本教佛法有一万八千年的历史，释迦牟尼佛法有二千五百年的历史。两尊佛教化的时期、地域和修行的方式虽所区别，但信仰的目标和追求的目的都是一致的，都是以慈悲为本，方便为门，无缘大慈，同体大悲，济世救人，导人向善的佛陀教育。　　正面的银河系有四条美丽的旋臂，结构与标志佛的“卍”　　非常相似，标志佛的“卍”藏语叫做“雍仲”，就是顺应日月星辰的自然转向.　　“雍仲本教”的主要标志是“雍仲恰幸”。　　“雍仲恰幸”的字面释义为：“雍”表示胜义无生；　　“仲”表示世俗无灭；　　“恰”表示降灭邪见；“幸”表示引入解脱。　　恰幸两端的雍仲符号，象征显密两宗.　　居中的连接处象征心识部无上大圆满。

请参照标准规范GB/T17671-1999水泥胶砂强度检验方法振实台应符合JC/T682要求，安装在高度约为400mm混凝土基座上。混凝土体约为0.25时，重约600kg.

绝世舞姬、白鹤之晖等。据查询《王者荣耀》官网得知，貂蝉限定皮肤有8个，分别是：绝世舞姬、白鹤之晖、呕吐狂想曲、仲夏夜之梦、万圣前夜、红裳锦绣、花好月圆、魅惑之狐。

我的看法，提出五点，供参考：第一，藏地古之就有的是苯教，而佛教属于自松赞干布之后而外来，这是先后问题。第二，佛教从印度传来，其因明、内明、咒术远远超过苯教，“吐蕃僧诤记”由是而来。第三，苯教曾经联合藏贵族，多达三次的压制佛教，甚者就是“朗达玛灭佛”，第四，苯教也在不断的吸收佛教，尤其是宁玛派，燃灯智、遍照护等，而成文“苯教大圆满”，其与宁玛派大圆满雷同。第五，苯教也在历史发展中自身进行改革，例如“黑苯教”“白苯教”就是这个原因，还有在开噶当等宗派以后，苯教遂逐渐成为佛教的一部分，因此才会流传到现在。 追问： 那苯波教教算是藏传佛教吗 回答： 自吐蕃灭亡后，苯教就成为藏传佛教的一宗了，阿地峡进藏到阿里（古格王朝）不是有归宗的典故吗？还有更早的莲花生降服雅拉香波的故事，还有后面的米拉日巴、宗喀巴与苯教的故事，很多的。 追问： 不是的你这是从一般知识的角度看的。我要专业的解答 回答： 我本人就是研究藏传佛教方向的，要专业，建议去看《青史》、《红史》，《西藏通志》和《贤者喜宴》 追问： 哦那你看过法尊法师的西藏政教史没 回答： 看过，不过更应该看的是法尊翻译的《菩提道次第广论》。西藏政教史还是洛桑赤列的好些。 追问： 那你看过五明法本没 回答： 五明法本是索达吉堪布归纳藏传佛教宗义的一本书，由五明佛学院刊刻出版的，其义理兼纳宁玛派教义，在藏传佛教中噶举派，尤其是嘎玛噶举对其见解不同，可以归之于藏传佛教向汉族传播的方向，要是研究藏传佛教宗义，最好还是从《慈氏五论》看起，从《时轮》实践起，从《灌顶》探讨起。

钟小艾的父亲是副国级领导人，而且还是手握大权的副国级。看过这部电视剧的人都知道，剧中的赵立春是副国级，不过应该是虚职的副国级，毕竟当时其儿子赵瑞龙跟高育良谈话时，就已经说过，其老爷子不过就是一个虚职的副国级而已，并没有什么实权。而反观钟小艾，其背景之深让各高层都心惊胆战。注意：当时的侯亮平去参加鸿门宴，宴会上的祁同伟等人已经非常默契的想要对侯亮平动手，而且窗外的赵瑞龙已经安排好杀手准备狙击侯亮平。就在关键时刻，赵瑞龙的姐姐急忙打电话让赵瑞龙收手，不要动侯亮平，而最主要的原因是因为侯亮平的老婆爸爸，也就是侯亮平的岳父是手握实权的副国级领导人，比赵立春这种虚职让要厉害得多。所以关键时刻，赵立春等人也非常忌惮钟小艾背后的势力，毕竟一旦侯亮平真的出事，那就真的无法挽回了。

《战争论》读后感500字 看了将近半个月，终于看完了这套厚厚的理论书。《战争论》一共有三卷，其中第三卷内容全是克劳塞维茨的草稿，还有一半的内容是附录。从总体来看，这套书对战争的定义，作战的方式等写得都很详细，细小到每一个环节。但这样反而觉得有些重复和啰嗦，不如《孙子兵法》那样简洁，给自己未留下想象的空间，如果真正的精读此书，反而怕引起教条主义，思维局限在一个区域。不符合战争多变化的特点。并且对我这种对军事不了解的初级读者来说，读着颇为费力。 《战争论》第二卷，我认为是全书的精华部分，尤其喜欢关于防御的那一篇，在战争中，我一向都喜欢防御，而对进攻兴趣不大。其中还谈论到战争的目的，也就是政治目的。从某种意义上来说战争就是政治的一种特殊表现形式。政治服务于王权，是王权的工具，间接的军权也是服务王权。所以军事一直处在附属地位。如果金权超越了王权，军权依然能保持最初的样子，只是换了个服务对象而已。 书中大量列举了腓特烈大帝、拿破仑的战争事实，以前我对拿破仑进攻沙俄而遭到惨败一直很感兴趣(因为希特勒也是败在这里)，在书中也得到强有力的分析，多的不说，只是最后总结性言论里说道，拿破仑的错误在于没有认真对比俄国与欧洲诸国的区别，用攻打欧洲诸国的方式去进攻俄国，结果遭到史无前例的惨败，不可一世的拿破仑帝国灰飞烟灭。 此书内容太多(有77万字)，并且都是理论性言论，我承认自己并未完全消化，这套书和《国富论》一样，等过几年后，我一定会重读的。 《战争论》读后感500字 尽管《战争论》是一部尚未完成的著作，但其中阐发了一些在战争理论中引起一场革命的主要思想！ 一、战争无非是政治通过另一种手段的继续。 1.战争绝不是孤立的社会现象。 2.政治决定战争。 3.战争反作用与政治。 二、消灭敌人军队与保存自己军队的目的相辅相成。 1.适情确定战争的目的。 2.消灭敌人军队是战争的最高目的。 三、各个时代有各个时代的战争理论。 1.理论应是一种考察而不是死板的规定。 2.光辉的战例是最好的老师。 3.战争理论必须考虑时代的特点。 四、精神要素是战争中最重要的问题之一。 1.军事天才是各种精神力量和谐的结合。 2.军队的武德是一种可以单独考察的特殊的精神力量。 3.物质力量和精神力量的作用是融合在一起的。 五、民众战争,是战争的发酵过程的扩大和加强。 1.民众战争是战略要素突破过去人为的限制的结果。 2.民众战武装是一种巨大的战略防御手段。 六、进攻和防御两种作战形式是相互交错的。 1.防御是由巧妙的打击组成的盾牌。 2.防御是一种较强的作战形式。 3.迅速而猛烈地转入进攻是防御最光彩的部分。 七、战略上最重要的准则是集中兵力。 1.数量上的优势是最普遍的至胜因素。 2.要在决定的地点和关键的时机集中兵力。 《战争论》读后感500字 最近在网上见很多网友推荐读一下德国军事理论家克劳塞维茨的《战争论》，反正无事就粗粗的看了一下，对该书有了初步的了解。 克劳塞维茨的《战争论》被后人誉为西方近代军事理论的经典之作，他先后研究了1566-1815年间所发生的130多个战例，总结了自己所经历的几次战争的经验，在此基础上写出了一部体系庞大、内容丰富的军事理论著作《战争论》，被视为西方近代军事理论的鼻祖。但是，在读这本书时不能忘了一个重要的人，克劳塞维茨的妻子玛丽，这位伟大的妻子在丈夫因在军中感染了当时席卷欧洲的“黑死病”而突然去世后，强忍着悲痛和对丈夫的思念，经过近七年的手稿整理最后出版，使这本对后世有重大影响的名著得以保存，《战争论》书中论述了作者对战争艺术的独特见解，包括对战争和政策关系的研究，“摩擦”在战争中所扮演的角色，士气的重要性以及对于一般战略的看法等。对近代西方军事思想的形成和发展起了重大作用，克劳塞维茨本人也因此被视为“西方兵圣”，据说我们的伟大领袖老毛同志也极为重视这本书，其著名的《论持久战》也借鉴了不少该书中的理论，当然老毛最大的特点就是能古为今用、洋为中用，结合中国的特点为我所用，呵呵不说了，有兴趣自己去看一下吧。

3个选择3个结局~~ 就这么简单结局1。第一选项处选变回原来的状态郁纪脑子里装错的补丁被改回去了，因为有人发现了尸体，所以我们的主角还是被送入了精神病院.....结局2。耕司打电话给郁纪耕司勇闯地下城，虽然击败了触手形态的遥和战斧郁纪，最后还是败给了BOSS沙耶，之后，沙耶和郁纪的孩子出世，全人类灭亡[据我看应该是人类都被感染了]，另外医生完全被感染只是时间问题。结局3。耕司打电话给女医生耕司和医生组队一同前往，医生用冷冻弹杀死了沙耶并被郁纪所杀，郁纪自杀，耕司疯了.. 这算是攻略。。我还没玩到那里。。难不成是BUG= =？

史诗皮肤仲夏夜之梦售价：1788点券仲夏夜之梦皮肤是貂蝉一款史诗皮肤，拥有非常出色的蝴蝶飞舞的特效。蝴蝶飞舞的回城特效。而且仲夏夜之梦皮肤还有专属头像框。仲夏夜之梦皮肤或许将在10月国庆期间上线。

一、 佛教对苯教的影响　　朗达玛灭佛是佛教的黑暗时期,许多佛教徒的遭遇与苯教在赤松德赞时的遭遇一样。此时,佛教的势力濒于消亡,仅限于边远地区的民间流传,而苯教的基地也在民间。这在客观上给苯教带来很多方便,他们可以有恃无恐地大量抄袭佛教经典,以弥补自己教义理论上的不足。 从苯教的经典来看,共分“九乘”,即九部分。前四部份称着“因乘”,主要内容是讲述苯教教法和各种宗教仪轨,如占卜、诅咒、颂赞、祈求、驱邪等。这部分基本上完整地保存了苯教的基本内容。后五部分称“果乘”,专门讲述如何超脱轮回之苦,这部分所讲述的内容及其讲述这些内容的经典基本上来源于佛教, 是从佛教中的经典篡改为苯经的。 “如《康勤》是从佛经中的《般若十万颂》改造而来; 《康穷》来源于佛经中的《般若二万五千颂》,《本经》来源于《瑜伽师地》,《十万黑白花龙经》来源于《总持五部》……”①　　从苯教所供奉的神来看, 有相当一部分神来源于佛教,有许多神像也是仿照佛教神祗的形象来塑造的。“即便是作为始祖和供奉主神的丹巴辛饶像,在一些寺庙中也是按释迦牟尼像仿塑的”②。苯教中的佛、法、僧“三宝”供奉也是从佛教中学习而来的, 所不同的是苯教的佛宝是丹巴辛饶;法宝是指丹巴辛饶的苯教经典和理论;僧宝是指丹巴辛饶的弟子。　　活佛制度是藏传佛教的基本特征之一。但一些苯教寺庙也相继将活佛制度引进了苯教。如“德格登青寺就是在清初开始设置活佛, 并追封历代主寺高僧为本寺活佛”③。但苯教的活佛制与藏传佛教仍有一定区别,这主要表现在活佛职位的继承方式上,苯教显得比较混乱。如有的寺庙象藏传佛教一样,通过转世灵童来继承;有的寺庙活佛则通过娶妻生子而实行世袭。有的苯教寺庙还没有活佛系统,寺庙的最高主持为堪布。在苯教中,堪布的袭职方式依然十分混乱,但仍能看出它与藏传佛教的活佛转世的明显联系。如:有的寺庙堪布采用世袭(堪布不能结婚,由其侄儿世袭),有的寺庙堪布实行转世,有的寺庙堪布则通过抽签袭职,还有的则是由上一任堪布预先指定等等。　　藏传佛教中有一个包罗万象,比所有其他祈祷语更为流行的‘六字真言",即神咒‘嗡吗呢叭咪吽"。法籍日人藏学家今枝由朗在《敦煌藏文写本六字真言简析》的论文中认为,六字真言‘嗡吗呢叭咪吽"这一咒语是最古老的《大乘庄严法王经》中所阐述的,而《大乘庄严法王经》最晚在六、七世纪间就有了梵文版本。著名的苯教咒语‘嗡吗吱磨哈萨莱哆"代替了佛教中的‘嗡吗呢叭咪吽",也许就是这样一种创造。象雄语在苯教中的地位,正如梵语在佛教中一样具有权威性和真实性。 另外,“‘香巴拉"是佛教时轮金刚乘中的一净土名,即佛陀讲授时轮金刚的地方。由贵种王朝世领其地,该地状如八瓣莲花,跟苯教所描绘的俄毛隆仁一模一样。苯教传说中的俄毛隆仁占据世界三分之一,也被描绘成一个八瓣莲花形”④。　　苯教对佛教采取一种和解态度,承认苯教与佛教的教义是相同的,承认释迦牟尼是苯祖顿巴先饶的化身,传授达摩,并且默认佛教的基本理论,诸如无常的观念、四大皆空的教义。　　二、笨教对佛教的影响　　苯教又名雍仲苯波(Bonpo)教,是西藏本土最早出现的一种宗教,其早期信仰是萨满式的原始信仰,即万物有灵论,与汉地的巫觋无异,此苯波教即如今为世人所知的黑教。巫觋在一般原始社会中地位最高,因此在西藏亦不例外,它对于藏族文化的影响是多方面的、深远的。　　在漫长的历史中,苯佛二教既互相排斥,又互相渗透;既互相借鉴,又各自保持本身的信仰和特点。1000多年来,藏传佛教在广大藏族地区居于统治地位,但是苯教的一些宗教仪式、教义和神祗仍然保持着原始的面貌流传至今,如在信奉苯教的地区,仍可到处看到“念”、“赞”、“巴色”等古老神祗的塑像和卷轴画,善男信女们仍虔诚地念诵着这些神祗的祷文。而且有些苯教的宗教仪式也已为佛教糅合、接受,如在今天广大的佛教地区看到的“招福”、“福箭”和“俄博”等仪式都是从古老的苯教仪式中沿袭而来。一些原是苯教信奉的神祗后来也一直为佛教供奉着。　　三、佛教与苯教的不同点　　苯教与藏传佛教有一些相似或相同的特征外, 还有许多是不相同,甚至是根本相反的内容。　　与藏传佛教相比,苯教中原始宗教的气息十分浓厚。 如德格登青寺所供奉的神中,除丹巴辛饶、度母佛和莲花生外,还供有代表天、地、山、石、树木等自然界精灵化身的各种自然之神。“藏族地区的高山、湖泊多被尊为神山、神水而给予崇拜。这显然是原始宗教中自然崇拜的反映。不仅如此,占卜吉凶。诅咒、驱鬼招魂、跳神治病等巫术,既是苯教僧人的重要宗教活动,也是苯教徒世俗生活中不可少的内容”⑤。　　苯教喇嘛作法时所使用的法铃也与藏传佛教各派有一定区别。苯教法铃呈扁形,口大,使用时铃口朝上摇动。藏传佛教各派使用的法铃是深口径,使用时铃口朝下摇动。　　此外,苯教寺庙与农牧业生产活动的联系十分紧密。 苯教寺庙的住寺僧人很少,平时绝大多数僧人都回到各自家里,白天在家劳动, 早晚在家念经,只留少数几人看守寺庙。只有在寺庙开展宗教活动时,僧人才回到寺庙,活动结束后,一切又恢复原样。这种寓教于农(牧)的特点也是藏传佛教各派所不具有的。　　“苯教以‘卍"为教符,与藏传佛教中的‘卐"符号相反,‘卍"称为‘雍中",是苯教的象征 ,具有吉祥、神圣、永恒、坚固等含义和驱邪纳祥的功能”⑥。在苯教寺庙、灵塔、经书及教徒住房、衣帽等地方,到处可见‘卍"符号。在佛教中的‘卐"符号,称万字或德字,与苯教符号相反,但其含义和社会功能是一致的。　　苯教的转经方向与藏传佛教各派的转经方向也完全相反。苯教要求教徒转经时按逆时针方向行走,并且右手转动经轮, 左手拔动经筒。藏传佛教各派正好相反。据说, 苯教与藏传佛教各派转经的方向都是不能颠倒的,否则“再多转10圈也不灵验”。苯教虽然在学习佛教,但并不是照搬佛教,而是根据苯教利益有选择地改造和吸收佛教。苯教徒也从不将自己认同为佛教。　　总之,佛苯是在相互对立中,彼此相互影响,并吸收对方的有利成分的。佛教为了在西藏站得住脚,竭力收纳苯教的神祇为自己的护法神,借用了很多苯教仪式来改变自己的面貌,使自己西藏化,并取得民间的承认。而渊源于阿里象雄的苯教经典又不断地从佛教中得到补充。这样,除了拥有专用名词和术语外,佛苯之间已没有明显区别了,界线亦愈加模糊。而后期苯教也建立了一些寺院,供僧侣居住和修习自己的教义。　　西藏古代文征主线,是以传播苯教思想的象雄文明和传播佛教基本教义的思想而合成的。这两大文明在以后的发展史上相互渗透、影响,并趋于一致,糅合发展成为丰富多彩的宗教文化,成为广大藏族人民宝贵的精神财富。了解苯教和佛教在西藏的发生、发展和相互影响、相互渗透过程,将大大有助于我们多方面了解藏族灿烂悠久的文化史。特别是对于研究藏族古代文化、哲学、历史、民俗、伦理等课题,无疑是一个极好的补充。

如果汽车只在非常干燥的路面上行驶，轮胎上不要花纹也十分安全。可一遇到雨天，没有花纹的轮胎很容易打滑，这是因为在路面和轮胎之间有一层薄薄的水膜，水膜使轮胎和路面的摩擦力减小。这时候，车子开起来会摇摇晃晃，想停却停不下来。

1、按国家标准GB/T17671-1999中的4.2.5要求、振实台安装在高度约400mm的混凝土基座上。混凝土体积约为0.25m3、重约600kg。需防外部振动影响振实效果时，可在整个混凝土基座下放一层厚约5mm天然橡胶弹性衬垫。并注意机体应有良好的用电安全接地。　　2、将振实台用地脚螺钉固定在基座上，安装后成水平状态，可用高度尺校正振实台台面四角的高度在1mm以内，长度方向水平在0.5mm以内、仪器底座与基座之间安铺一层新鲜厚砂浆以保证它们完全接触。同时也可用此方法调整台面和臂杆呈水平　　3、待水泥胶砂凝结硬化后拧紧地脚螺钉，注意拧紧力应基本一致，防止设备变形，然后将图“1”所示中台面（5）抬起，凸头（4）与定位套（2）不应有卡阻现象，若发现有卡阻现象，一般是水平未校准、应寻找原因后校准

　　认真读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是时候静下心来好好写写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是我精心整理的战争论读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。 战争论读后感1 　　说到克劳塞维茨的《战争论》似乎就要说说经典，什么是经典，以及如何对待经典。 　　所谓经典，按照《现代汉语词典》的解释，经典作为名词的时候有以下两种所指：一是“传统的具有权威性的著作”；二是“各宗教宣扬教义的根本性著作”。从各国对于经典一词的定义出发思考问题，我们能够认定，凡是被称为经典的东西，应具备以下几点：历史的积淀性、广泛的认同感、文化的影响力。首先，经典之成为经典，是因为它具有历史的深厚积淀。一部刚出版的，哪怕是十分畅销、十分引人关注、切中当下热点问题的著作，充其量是畅销书，乃至是名著，但不能称之为经典。 　　其次，经典之为经典，就是一个认同的结果。它依靠自身携带的思想力量，使人们对它产生一种敬畏之感。这种认同，有时虽然也受到政治强制，但主要还是源自经典内在的思想权威。第三，经典对它所处的文化领域产生广泛而深远的影响。克劳塞维茨的《战争论》堪称当之无愧的经典。对待经典的态度有两种，一是经典崇拜，二是科学对待。 　　在目前，我大约只能采取第一种态度。克劳塞维茨1780年生于马德堡附近的布格，很早参加法国大革命和拿破仑战争。他花很多时光来比较他个人在拿破仑战争中的观察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝战史，认为只有从历史的精密分析中才能导出军事原则。说明一下，我读的这部《战争论》是广西师大所谓新版，摘编的，商务印书馆是三册版，一部冗长的大作。我实在不能凭借一部摘编本，并且以这样走马观花式的阅读，得出克劳塞维茨的军事思想，以及它在军事史上就应具有的地位等等，这些都不是我所能做到的，我只有从一些段落以及别人的研究成果中了解一些他的观点。本书的主题不是战略、战术，而是“战争”本身。战争是“一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为”。 　　即战争是一种暴力行为，而这种“暴力行为”只是手段，永远不可能成为目的。战争的目的是为了使敌方理解我方意图，向我方意志屈服，是“国家政策的其他手段的延续”…… 战争论读后感2 　　在读完鲁登道夫的《总体战》和乔良老师的《超限战》之后，今天开始读《战争论》了，这对于我来说已经是第三次翻开克劳塞维茨这本经典之作了。还记得第一次是在进入大学之初，我慕名而来，但是在翻了五六页之后，深奥难读的文字，枯燥无味的论述让我彻底打消了读下去的念头，我的第一次尝试也就这样草草结束了。 　　第二次是在伊拉克战争之后，由于研究“社会化战争”这个课题的需要，我鼓足了勇气再次翻开了那本放在书柜角落，并已经落满灰尘的《战争论》，这一次我几乎是用火柴棍撑着眼皮用了一个月的时间终于把上中下三册翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就没有看懂，唯一的收获就是记住了一句话：“战争是政治的继续。” 　　而如今我又一次翻开了它，面对长达一千多页的这本书心情是复杂的，我希望此次能够从中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些担心自己能否坚持把它读完。读《战争论》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我们用脑子去思考、去体会。书有不同类型，当然我们读书的态度也有所不同，对于《战争论》这样一本作者用了毕生心血写成的经典之作岂能想读武侠小说一样呢？ 　　读书不是一件轻松的事，学习需要严谨的治学态度和踏实的学风，没有读书破万卷的积累，我们那里可能达到下笔如有神的境界呢？世上没有免费的午餐，天下也没有绝顶的天才，人需要付出才可能得到回报。回首四年大学生活，洋洋洒洒写下了三十多万字，也有不少得以见报，小试牛刀，小小的成功心情是喜悦的。但是这仅仅是一个奋斗的开始，俗话说：“巧媳妇难为无米之炊。”写得多了渐渐有些江郎才尽的感觉，在研究一些深入问题的时候我才感觉有些力不从心了。 　　读书是需要坚持的，学习也应该是一种习惯，静心、静心、再静心，俗话说得好：磨刀不误砍柴工，现在是该磨刀的时候了，停下笔，多看书。如今在一次翻开《战争论》我也不期望能够完全将他吃透，只是希望有所收获，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的时候每次都能有所收获。 战争论读后感3 　　《战争论》，19世纪军事理论顶峰的伟大之作，可与《孙子兵法》媲美的西方经典军事著述。《战争论》是军事思想史上第一部自觉运用德国古典哲学的辩证方法系统地总结战争经验的著作，具有重要的军事学术价值。这部著作不仅奠定了近代西方资产阶级军事学的基础，而且也是马克思主义军事科学重要理论的来源之一。 　　克劳塞维茨是普鲁士军事理论家，西方近代军事理论奠基者。他先后研究了1566——1815年间所发生的130多个战例，总结了自己所经历的几次战争的经验，在此基础上写出了一部体系庞大、内容丰富的军事理论著作--《战争论》。 　　非军事界的人可能没有系统地读过《战争论》，但相信大多数人对"军事是政治关系的延续"这一名言都耳熟能详，这一名言即出自《战争论》。《战争论》是克劳塞维茨对战争的观察、研究、分析的结晶。它既是一部军事理论著作，又是一部哲学著作，被誉为西方近代军事理论的经典之作，对近代西方军事思想的形成和发展起了重大作用。 　　作者克劳塞维茨，普鲁士将军，被称为研究战争而真正摸索到其主题之根本的第一人。也是采取一种对军事史的任何阶段都能适用之理论的第一人。他很早就参加法国大革命和拿破仑战争，后进柏林陆军大学就读。做过拿破仑军队的战俘，一年后又投入各种战斗。1818年升任少将并担任母校校长。1830年离开军校接任炮兵训练总监。这部军事哲学书，是他把自己历史研究的成果和战争经验融合成一个完整的观念。在他突然去世后，被其遗孀在一个密封的包裹里发现。克拉塞维茨曾一再强调，他的原则不是教条，而是行动的指导。——“教育未来战争领袖的心灵，又或在其自我教育中提供指导，却不陪伴他走上战场”。合理的理论并不能代替富有创造性的实践。这是克劳塞维茨的一贯坚持！经过了一战、二战的炮火，尽管有作者所处时机避免不了的局限，这部书依然被世界上大多数军事院校列为经典，为世界杰出的军事家、政治家熟读。克劳塞维茨被认为真正触到了战争的本质，他本来就不是为了预测未来。这部书是哲学，而不是操典。——“凡事研究战争的人，不管是军人还是文人，都应该有所了解”。 战争论读后感4 　　这是我第一次看军事题材的书籍。所感所悟并不多。但这次的阅读却也打破了我对军事书籍的偏见，它们并非我所想的枯燥、无味。《战争论》是克劳塞维次所著。劳塞维茨全名卡尔·菲利普·戈特弗里德·冯·克劳塞维茨，是早期德国军事理论家和军事历史家。被誉为西方近代军事理论的鼻祖。因为时代所限，克劳塞维次的书籍都带有欧洲资产阶级革命的烙印。 　　《战争论》和其它军事书籍在写作方法上都大致相同，在某一场战争事件的分析上提出自己的看法。本书是作者在总结以往战争特别是拿破仑战争的基础上写成的。全书共3卷8篇124章；另约70余万字。第一篇，论战争的性质；第二篇，论战争理论；第三篇，战略概论；第四篇，战斗；第五篇，军队；第六篇，防御；第七篇，进攻（草稿）；第八篇，战争计划。 　　我们来分析为什么作者会以拿破仑战争为主要事实依据来写本书。“最高大的小巨人”拿破仑是在历史上、军事上都提到非常多的伟大人物，他是法国历史中最具有影响力的一位领袖。拿破仑有着卓越的军事才能，不仅在短时间内统一法国，平息了内战，其征战脚步还遍布整个欧洲，直逼现在的俄罗斯版图。狂热的作战欲望使拿破仑成功赢得两次“反法联盟”的军事打击。然而百密终有一疏，自“滑铁卢”惨败后，拿破仑再难东山再起。就作者选择拿破仑作为其论述的主要史实，笔者谈几个拙见：拿破仑无可披靡的军事才华，作者在本书文字的描述了或多或少的给我们透露了其对拿破仑的崇拜。这样一个热爱军事的人在面对优秀军事人才的时候，他的内心不免翻起崇拜，当你“爱上”你的写作对象时，你就能更好地在书中把对他的想象加以利用。 　　拿破仑传奇的一身。拿破仑本身是一个默默无闻的小卒，没有煊赫的家世，没有高大的身躯。他的成功全靠自身的征战所得。蒙特诺特、亚历山大、马伦哥，一系列煊赫的政绩，让拿破仑成为神话一般的领袖人物。拿破仑一生打了近百场的战役且在他政治生涯的前期的征战都属不败的神话。拿破仑一生的转折点就在滑铁卢战役。1815年6月18日在滑铁卢与英盟（威灵顿）和普鲁士（布吕歇尔） 拿破仑惨败。 　　尽管该书是一部尚未完成的著作，但由于克劳塞维茨注意运用德国古典哲学的辩证法考察战争问题，因而阐发了诸如："战争无非是政治通过另一种手段的继续"等一系列在战争理论中引起一场革命的主要思想。 战争论读后感5 　　一个民族的活动种类越单调，军事活动在这个民族中越可能占据重要的地位。出现军事天才的机会就越多。 　　对这本书最初兴趣起源于作者与拿破仑之间的些许微妙联系。作为“军事天才”的拿破仑，他的辉煌他的落魄都为人们津津乐道，因而探索他的事业巨细也成为了我的一个小兴趣。说到战争，虽然这本战争论距离我们已有好些年份，但是，经典之所以能够成为的原因就在于，它的很多信息不因时间为转移，只要世界还存在着与当世之时共同的某一属性。 　　放眼近年来的伊拉克战争，我们可以明白，战争无非是国家政治通过另一种手段的继续。战争是迫使敌人服从自我意志的一种暴力行为。看待战争，研究战争，战争论精心研究了战争中的一切因素，分析对当今战争理论和实践有相当大的指导借鉴作用。 　　其实，处于自身的局限性，对本书最大的印象就在于本书关于人道主义的否定给予了我巨大的`冲击力。善良者希望在炮火中寻得平衡，幻想着类似电影一样可以巧妙的处理大慯之事的幸运办法，然而人道主义赋予我们的善良唯是的道德观念在战争这里往往覆于破灭，战争的实质就是如此残酷。 　　不造成破坏又使对立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的称之为战争的艺术，这也并不是军事艺术真正的发展方向。纵使此论观之甚美，但其实质是必须克服的错误思想，不能犹豫厌恶残暴这个要素就忽略其艺术本性，客观存在之物，我们需要正视。 　　另一点论述与之有类似的情结，也确实让我在如此浩瀚的文字中产生了些许共鸣，既为不确定的感情因素。我们的理性告诫我们应该追求斩钉截铁的“是或不是”，我们的情感却驱使我们逗留于“大概”“也许”之间。哲学探索和逻辑推理的道理会将人引入陌生的“冰冷”世界，而侥幸的情感则带人步入偶然的幸运国度。尽管概率不定，但思维的惰性总是让人们偏至于感性的不肯定。 　　这在我们的日常生活中也十分常见。排斥肯定，实际上是对自我规箴的逃避，将事情或事物推至“不确定论”则是为自己找到龟缩的硬壳，世界本为相对，大范围运动中确实存在多方不确定，以巨论小，言其不顺可，言其顺亦可。这就是“不确定论"者的法宝。 　　一切若都定位未知，那世界则太为混沌了。 战争论读后感6 　　说到克劳塞维茨的《战争论》似乎就要说说经典，什么是经典，以及如何对待经典。 　　所谓经典，按照《现代汉语词典》的解释，经典作为名词的时候有以下两种所指：一是“传统的具有权威性的著作”;二是“各宗教宣扬教义的根本性著作”。从各国对于经典一词的定义出发思考问题，我们可以认定，凡是被称为经典的东西，应具备以下几点：历史的积淀性、广泛的认同感、文化的影响力。首先，经典之成为经典，是因为它具有历史的深厚积淀。一部刚出版的，哪怕是非常畅销、非常引人关注、切中当下热点问题的著作，充其量是畅销书，乃至是名著，但不能称之为经典。其次，经典之为经典，就是一个认同的结果。它依靠自身携带的思想力量，使人们对它产生一种敬畏之感。这种认同，有时虽然也受到政治强制，但主要还是源自经典内在的思想权威。第三，经典对它所处的文化领域产生广泛而深远的影响。克劳塞维茨的《战争论》堪称当之无愧的经典。对待经典的态度有两种，一是经典崇拜，二是科学对待。在目前，我大约只能采取第一种态度。克劳塞维茨1780年生于马德堡附近的布格，很早参加法国大革命和拿破仑战争。他花很多时间来比较他个人在拿破仑战争中的观察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝战史，认为只有从历史的精密分析中才能导出军事原则。说明一下，我读的这部《战争论》是广西师大所谓新版，摘编的，商务印书馆是三册版，一部冗长的大作。我实在不能凭借一部摘编本，并且以这样走马观花式的阅读，得出克劳塞维茨的军事思想，以及它在军事史上应该具有的地位等等，这些都不是我所能做到的，我只有从一些段落以及别人的研究成果中了解一些他的观点。本书的主题不是战略、战术，而是“战争”本身。战争是“一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为”。 　　即战争是一种暴力行为，而这种“暴力行为”只是手段，永远不可能成为目的。战争的目的是为了使敌方接受我方意图，向我方意志屈服，是“国家政策的其他手段的延续”……

复活篇。沙耶之歌的故事与手冢治虫创作的漫画《火鸟》的复活篇有不少相似之处，而游戏主角某段对白亦有间接地提及火鸟。《沙耶之歌》（日文：沙耶の呗，英文：The Song of Saya）是Nitro+制作的具有恐怖元素的一部视觉小说，于2003年12月26日在日本本土发行。2019年8月13日，JAST USA与Kagura Games联合代理发行该作Steam英文版和中文版。

宁玛派　　宁玛派 （Karmapa）　　又称红教藏传佛教各派中历史最久的一派，形成于公元11世纪。"宁玛"在藏语中的意思是"古"和"旧"，所谓古，是说明它的教理是从公元8世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。 宁玛派与西藏本土所固有的宗教——本教有着密切的关系。公元8-9世纪，佛教中的密宗从印度传入西藏，并保持父子相传的形式。而本教在西藏民间的影响很大，恰好密宗的神秘性与它非常相似，结果二者逐渐结合起来。这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度。他们以印派佛教为师，运用该派的经典，建立寺院，开展一些集体活动，最终形成一个教派。这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。又由于该派的僧人都戴红色的帽子，所以也被称为红教。 苯教　　苯教 西藏最古老的原始巫教，据说起源于象雄（今西藏阿里及其以西地带）， 祖师--兴饶美沃切。相信万物有灵，把宇宙分为神（赞）、人（宁）、魔（勒）三层境界。崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。善慧法日《善说一切宗教源流及教义晶镜史》中说：“苯教分为三派，笃苯、洽苯、觉苯”。！！！！！！！！两个教派其中有些秘法修炼，教义和供奉的神灵有点相！！！！！！！似！！！！！！！！！！！！！！！