大学教师为何难找对象

我是08数媒的，仿游专业是10年开设的，专业主任是史广顺老师，一位才华横溢的副教授，仿游专业的所有专业课程都由史老师一人承担，他的授课方式、考核方式独特新颖，我一直在旁听这个专业的课程，收益颇丰。希望你能很快的融入这个专业、喜欢这个专业，前途无量哦。

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现任领导（截止2011年12月）　　职务姓名校长刘国檩副校长李广水马玉令史广顺　王际凯参考资料：

正反方都有了。 主席：欢迎大家继续关注“中国移动”暨南开大学第三届“校长杯”辩论赛初赛第五场。首先让我荣幸的为大家介绍一下本场比赛的评委，他们是：1998年中国名校邀请赛亚军队南开大学队场上队长、资深辩论爱好者、信息学院史广顺副教授；文学院团委书记翟明睿老师；历史学院团委书记郭伟；第二届“校长杯”亚军队商学院主力辩手、泰达学院团委副书记、商学院工商管理系本科三年级学生陈洁（？）；第二届“校长杯”亚军队商学院主力辩手、商学院前团委副书记、商学院工商管理系本科三年级学生于泱冕。下面让我们认识一下本场比赛的对阵双方：坐在我右手边的是本场比赛的正方化学学院代表队，他们所持的观点是“法律有情”；坐在我左手边的是本场比赛的反方经济学院代表队，他们所持的观点是“法律无情”。下面请场上的八位辩手作一下自我介绍，有请：正方一辩，06级化学学院本科生陈锐宁；正方二辩，06级化学学院本科生王辉；正方三辩，06级化学学院本科生李建溪；正方四辩，06级化学学院本科生陈子润，谢谢。下面有情反方：大家好，经济学院经管法专业，郑斯婧；大家好，经济学院国经贸系，腾超；大家好，经济学院国经贸系，彭佳；大家好，经济学院金融系，徐浩然。下面有我介绍一下计时提示规程和详细的赛制……首先请正方四辩猜测反方立论，时间为一分钟，有请。陈子润：谢谢主席、对方辩友大家好。今天的辩题是法律究竟是有情还是无情，我方斗胆预测对方观点，总结起来四个字“三化一改”。首先，将法律“物质化”，把法律看作是实实在在的物体，像石头、像钢筋、像二主楼，对方辩友认为“石头钢筋二主楼”是没有感情的所以法律也自然没有感情；其次，将情“片面化”，故意忽略情的深切内涵，仅仅将情理解为表面的情感，甚至是与公正相对的法外开恩或是私情，由此推出法律无情甚至不应该有情；再次，将有与无“模糊化”，忽略“无”是绝对意义上的没有、不存在，仅仅将“无”与“无情”混在一起解释来模糊概念。最后根据以上“三化”，我方斗胆预测对方落脚为一改，“改动辩题”，将今天的“法律有情”更改为法律要不要公正，认为我方“有情”就是不要法律的公正了。以上就是我方对对方辩友立论精神的预测，欲知后事如何，还请对方辩友的下回分解。谢谢。1"主席：感谢正方四辩，下面有请反方四辩预测立论，时间同样为一分钟，有请。徐浩然：谢谢主席，大家好。我方猜测对方可能从如下几个方面展开今天的辩论。首先，认为法律从立法到执法都有人的参与，而人是有感情的，所以法也应该是有感情的，而这在逻辑上实际是不通的；其次，对方辩友可能认为法中有许多条款都明确规定，在判决的时候应酌情处理，但是实际上没有看到，这个酌的“情”是“情节”，而非“感情”；再次，对方辩友或许认为法律尊重社情民意，故法律对大众是有感情的，实际上没有看到，社情民意是人民对自己权益的呼声，而非感情的呼唤。最后，对方辩友可能会用发展的眼光看到，从法律越来越人情化，可能认为古时候法律无情，而当今法律友情，但这实际上对方辩友忽视了人性并非人情，谢谢。50”主席：不知双方四辨的猜测是否对了呢？下面有请正方一辩进行立论陈词，时间为三分钟。陈锐宁：谢谢主席、评委、对方辩友、各位观众，大家晚上好。回想八十年前，鲁迅先生在翻开封建礼义的时候，透过那所谓“仁义道德”的外表，看到了满篇的“吃人”二字；但是在八十年后的今天，我们在历览诸多法律的时候，透过了她那冷酷无情的外表，看出了她貌似威严却更加和善、貌似冷酷却更加博爱、貌似无情却越发有情。表面上看起来不讲情面、处罚严厉的法律如何有情？下面我将从理论和事实两个层面上阐述我方观点。首先，在理论上，从法律的根本出发点开始就无不涌现着浓浓深情。在我国这样一个以“全心全意为人民服务”为根本目的的社会主义国家中，法律以保障我国广大人民的根本利益为其根本出发点，在这样拳拳的赤子之心照耀下，怎能说法律无情？在资本主义国家，虽没有“为人民服务”这样伟大的目标，但自“文艺复兴”时期起，现代法律就烙上了“人本主义”的烙印，在伟大的人性的指引下，向着维护社会公正方向发展而去。而法律，铲除的是社会的腐败，维护的是多数人利益，建立的是社会的公正，进而维持了国家的长治久安，营造了百姓的安居乐业，这难道不是法律最大的有情吗？其次，在事实层面上，当今世界主要分为英美法系和大陆法系。前者使用的是判例法，在遵循先例的原则下，一个个判例是构成了其主体部分，而每一个判例都是陪审团、法官、乃至律师共同熔铸的结果。这样立足于人民的法律，对方辩友怎么能说它无情呢？我国属大陆法系，采用的是成文法。文字条文作为其的表现形式，绝不等同于法律本身。法律必须包含从制定到应用的一系列过程。从制定来看，我国法律主要由人民代表大会制定。呈递上去的一份份提案，无不包含了全国人民的切身情感；一场场热烈的讨论中，无不包含了各地民众的迫切需求；代表作出的一个个表决，无不包含了对祖国人们的认真负责；在总书记签署最新法令时，无不包含了对全国上下的深情厚爱。这样一部由各地2000多位代表到全国13亿人民所共同制定的法律，对方辩友怎能说她无情？从应用来看，一条法律须应用到所有相关的案件处理过程中，而其本身又不可能详细的规定到每个案件的细节。而这时就需要法律的应用者，根据法律的精神，考虑到当时当地的文化习惯、道德风俗，在依据具体情况做出判断。这其中，情的因素时时体现。因此，法律的应用也必然有情。法律是对人间公正的追求，是对人格尊严的维护，是对人生价值的肯定，是对人身自由的保障。所以我们说，法律有情，而且有的是深情，是大情。只有这样的法律才是和谐社会的精髓，才是依法治国的真谛，才是你我可以接受、并乐于接受的真理。谢谢大家。2"58”10"10”主席：下面有请反方一辩，时间同样为三分钟。郑斯婧：谢谢主席、各位评委，大家好。管子曰：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”法是国家意志的体现，是衡量人们行为的客观标准，是普遍适用的社会规范；而情，是情绪和情感，是处于特定状态下的主体对于事物关系的主观理解，是以个体差异为特性的心理体验。法与情本原不同，泾渭分明，不可混淆。而今天，我将从法律的本质、作用、发展规律三个方面来论证我方论题，法律无情。第一，从本质看，法律原本无情。法与情出自不同的本原。情感人人不同，而法律则独一无二。法律是利益的博弈与价值均衡的过程，绝不受感情的左右。其作用在于通过无情的铁律对于个体行为形成强制的约束，而达到维护个体正当利益，实现社会均衡和谐的最终目的。第二，从作用过程看，法律必须无情。立法是权利、义务、责任的确认，是利益协同的过程。从法律的诞生起，即剥离了情感的作用。而司法，更不允许有感情的作用掺杂其中。俗语说“王子犯法与庶民同罪”；诸葛亮曾告诫后主：“不可偏私，使内外异法也”。正所谓“执法必严、违法必究”。法律对我们形成的保护伞，正在其无情之处体现。守法也不能因为其感情好恶而有所不同，增强法律意识、贯彻法律精神，要求我们抛离感情，理性的认识法律的约束作用。第三，从发展的规律看，法律独立于感情之外。法律与时俱进，它以维护社会的整体利益为目的。决定了它必须与社会发展的客观规律相适应，同时绝不能因主观感情倾向而转移。“以情代法”必然“以情乱法”。法律与感情一旦无法划清界限，其结果必然亵渎法律尊严，破坏法律秩序。为何我国法制至今尚未健全；为何法律的实施仍屡遭阻碍；为何我们今天看到无数人已经触犯法网，而仍然懵懂不知；中华文明历史悠久，为何中国近代的法制建设始终落由于人？究其根本，那是绵延千年的“人治思想”。法与情的界限不明的错误，人治蒙蔽了我们的眼睛。先秦时代，已有先人提出“法律如巳时之炊，如日月之明”（谁告诉我这是什么典故……）。认法而不认制，认公而不认私的客观衡定律。而我们今天惟有正视法律凌驾于情感之上的理性光芒，才能使之成为守护正义的倚天长剑，在这昭彰公允剑锋之下，将是一个充满真情的美好人间。谢谢。2"59”13"17”主席：下面进入第二个环节，防守反击，由反方三辩根据对方理论进行反驳，时间为一分半钟，有请。彭佳：谢谢主席，大家好。对方辩友今天鱼目混珠、偷梁换柱。把情与人性、人情、人文主义相混淆。法律无情，却要人情，维护了人权，可它却包含了人情啊（听不清）。如果法律有情，那情的参与性与法的统一性如何协调？庄周尚且迷蝴蝶，那法律是该喜欢花蝴蝶呢还是白蝴蝶呢？正所谓萝卜青菜，各有所爱，那你说法律是维护萝卜呀，还是保护青菜啊。情的不稳定性与法的统一性又如何协调呢？我们说，人有悲欢离合、月有阴晴圆缺，如果法也有情，那是不是说它要朝令夕改呀。其二、对方辩友逻辑混乱，保护你就是对你有情吗？那我说，对于制裁的一方，是不是就可以说法律无情，那对方辩友今天论证的就是法律既可能有情，也可能无情嘛。对方辩友硬扔给我几个例子（听不清），我今天保护了你是因为我对你有情吗？还是说我中有你、你中有我呢？最后，对方辩友强加联系，以为从法律的制定到应用有人参与就是有情（主席：对不起时间到），谢谢。1"10”计时错误主席：反方三辩真是言词犀利，不知正方作何反击。下面有情正方二辩，时间同样为一分半钟。王辉：谢谢主席、对方辩友，大家好。对方辩友刚才问我，法律是喜欢白蝴蝶还是花蝴蝶。我会告诉对方辩友，如果白蝴蝶犯了法，法律就会保护白蝴蝶；如果花蝴蝶犯了法，法律就会保护花蝴蝶（口误- -！）。不管是《辞源》还是各种专业书籍，对法律的定义都包含以下两点：第一、由立法机关制定；第二、由国家政权保证实施。就怕对方辩友剥离了制定、剥离了实施。那请问，法律难道只是几个汉字而已吗？人们所常说的法律无情，是就“违法必究、执法必严”而言，并非是法律中没有人的善良、情感与愿望。法律有情，不仅体现在要维护当事人的合法权利以及为受害者伸张正义，更体现在对违法者和犯罪分子的惩戒上。对不犯分子的惩罚才是对人们群众的关爱之情啊。新出台的《民事证据法》规定：具有相关血缘关系的人员可以拒绝作证，如妻子可以拒绝作出不利于丈夫的证词。作证豁免权这一概念的出现正是观念更新的产物，表明立法、执法已经越来越向着尊重人情、人性的方向发展。对方辩友说得好，要与时俱进，当前社会价值观正在发生深刻的变革，强调尊重人情、人性，强调以人为本，那么法律正是这一主流思想的反映与体现。最后想请对方辩友不要踩着海边的沙滩而否认海水的存在。法律不是无情物，化作春泥更护花（手臂伸向对方辩友）。1"25”主席：下面请双方交换角色，有请正方三辩，你同样有一分半钟的时间可以把握。李建溪：16"30谢谢主席、对方辩友大家好。在此，我对对方的理论提出以下几点异议。首先，对方辩友不断强调法律无情，无非是强调法律的客观物质性，可是对方辩友是不是对法律的理解过于肤浅了呢。我方一辩在之前已经将法律的制定和实施中的情阐述得一清二楚，而对方辩友剥离掉法律的制定与实施这两个方面。法律是不是只剩下一排冷冰冰的文字，按对方的逻辑，那中国的法律是不是就剩下那一对横平竖直；而英国的法律只剩下二十六个字母了呢？其次，对方辩友不断强调，法律在审判过程中不能讲情面，那样会使审判不公平，可是对方辩友将情过于片面化，对方辩友强调的情，正是私情，而我方所说的是大情。法律如阳光空气，无时无刻不在呵护着我们，这不正是法律的大情所在么。对方辩友硬要是把有情的法律说成是无情的冷冰冰的石头，那我们也没有办法。可是有情的法律，真是比窦娥还冤呢。她心中的冤枉有谁能与之共鸣呢？如果法律现在有嘴的话，我相信她此时此刻一定会对对方辩友说：我是爱你的！1"13”主席：不知对于正方的反驳，反方应该如何反击。有请反方二辩，时间同样为一分半钟。滕超：谢谢主席、谢谢对方辩友，大家好。今天对方辩友满口大情公情，实是偷梁换柱，法律维护人民，呼吁自身价值的人性（？），就是有情吗？今天对方辩友说人性就是有情，那让我们来看一下吧。人性，顾名思义，就是人的属性；人情，即人的感情。众所周知，人的属性分为自然属性和社会属性。而社会属性正是人区别于动物的本质。社会属性是社会关系（听不清）部分的总和，而社会关系中最根本的经济关系正是由人的根本利益决定的啊。我们都知道法律保护利益与价值，所以法律是捍卫人性的，但并不说明法律是有情的啊。按照对方辩友的逻辑，农妇保护了别人家的农田，是不是就可以把别人家的农田据为己有了呢？再让我们看看法律的本质吧，法律的本质是国家的意志，是一种规律与准绳，与请毫无关系。“外行看热闹，内行看门道”，对方辩友所说的一切法中有情，那都是一种错误的揣度。把一切从人人平等出发的法条都归结为情。那我们来看一下，这有一个孩子，可能对自己的父母毫无感情，说不定是代沟，但是他一样要赡养自己的父母，这是因为情么？不是啊~是因为法律规定了他有赡养父母的义务，而他父母又接受赡养的权利啊。

一般大家广泛接受的三个是艾跃进 史广顺 吴克峰（小吴克峰），另外一个争议比较大 有林晨 朱光磊 等人选 希望你能够采纳 谢谢

南开大学是传统的老牌名校，在师资力量是非常雄厚的，设备也是非常先进的，学校非常看重人才的培养，所以在学术上的支持是非常到位的，每个专业都有自己的独特之处，学习氛围也是非常的浓重。这也使得我们能够在学习上产生浓厚的积极性，对求知的欲望也是非常的强烈。本校的食堂菜肴也是非常的美味，能够满足全国各地的学生的口味，我是一个安徽人，但是经常能够在南开大学吃到美味可口的徽菜。学校的环境也非常的优美宜人，能够让学生在学习生活中有更舒适惬意的环境下，这样也能使得学习更有效率。学校也秉承着日新月异、允公允能的传统在逐步前进，凭借着学校在教书育人上的认真严谨态度，也使得南开大学在中国名校中的口碑很好，学校也在励志打造世界级大学。本校的旁边就是天津大学，两所名校你追我赶，互相借鉴，弥补彼此的不足。自习室的环境也非常的安静，能够让读研考试的学生放下心来潜心学习。也正是因为南开大学的创办时间悠久，培养出为新中国建设的一批又一批的人才，也为了民族振兴和国家富强源源不断的输送了人才，我也致力于努力学习，为祖国做出一份贡献。 125 4

1997.9-2001.6 南开大学 计算机科学与技术系计算机应用专业 学士2001.9-2006.6 南开大学 信息技术科学学院 博士 2006.7-2009.12 南开大学 信息技术科学学院 讲师2010.1-今 南开大学 信息技术科学学院 副教授 1、图像/视频中的智能信息检索2、优化问题建模和求解算法科研项目、成果、获奖、专利等情况： 主持科研项目：1、面向敏感网络图像过滤的原生数字图像文本提取关键技术研究，国家自然科学基金，负责人（2013.1-2015.12）2、面向敏感网络图像过滤的无约束文本提取，天津市自然科学基金，负责人（2012.4-2015.3）3、基于Camera的复杂背景图像中文本信息提取研究，南开大学科技创新基金，负责人（2011.1-2012.12）4、城市环境空气中PM2.5监测技术与规范研究，环保部公益性行业专项，南开大学方负责人，主要研究PM2.5布点优化模型（2011.1-2013.12） [1] 杨巨峰, 史广顺, 王恺. 联机手写化学公式识别与分析. 中国图象图形学报, 2010, 15(9): 1291-1298.[2] Kai Wang, Jufeng Yang, Guangshun Shi, Qingren Wang. The Asymptotic Optimization of Pre-edited ANN Classifier. Soft Computing, 2009, 13(12): 1153-1161.[3] 王恺, 杨巨峰, 王立, 史广顺, 王庆人. 人工神经网络泛化问题研究综述. 计算机应用研究, 2008, 25(12): 3525-3530.[4] 王恺, 靳简明, 史广顺, 王庆人. 基于特征点的汉字字体识别研究. 电子与信息学报, 2008, 2:272-276.[5] 王恺, 史广顺, 王庆人. 欧洲文字识别方法研究. 模式识别与人工智能, 2006, 19(4): 491-496.[6] 王恺, 王庆人. 中英文混合文章识别问题. 软件学报, 2005, 16(5): 786-798. [1] Jufeng Yang, Kai Wang, Jiao Jiao, Jing Xu, An improved binarization method using inter- and intra-block features for natural images, ICIP, 2012.[2] Jufeng Yang, Kai Wang, Jiaofeng Li, Jiao Jiao, Jing Xu, A fast adaptive binarization method for complex scene images, ICIP, 2012.[3] Jufeng Yang, Kai Wang, Guangshun Shi. Structure-based Recognition of Handwritten Chemical Operators. Proceedings of the 8th World Congress on Intelligent Control and Automation (WCICA), 2010, 6371-6374.[4] Yang Zhang, Guangshun Shi, Kai Wang. A SVM-HMM Based Online Classifier for Handwritten Chemical Symbols. Proceedings of the 20th International Conference on Pattern Recognition (ICPR), 2010, 1888-1891.[5] Kai Wang, Jianming Jin, Qingren Wang. High Performance Chinese/English Mixed OCR with Character Level Language Identification. 10th International Conference on Document Analysis and Recognition (ICDAR), 2009: 406-410.[6] Jufeng Yang, Guangshun Shi, Kai Wang, Qian Geng, Qingren Wang. A Study of Online Handwritten Chemical Expressions Recognition. Proceedings of the 19th International Conference on Pattern Recognition (ICPR), 2008, 1-4.[7] Kai Wang, Qingren Wang. A High Performance European OCR System. 9th International Conference on Document Analysis and Recognition (ICDAR), 2007, 1: 232-236.[8] Kai Wang, Qingren Wang. A Margin Maximization Training Algorithm for BP Network. Advances in Neural Networks - ISNN2007, Lecture Notes in Computer Science, 2007, 2: 406-413.

南开大学滨海学院积极开展对外交流与合作，从美国、日本聘请多名外籍教师任教，并与美国圣克劳德州立大学、明尼苏达大学双城分校、威斯康星大学麦迪逊分校、BPP大学、诺森比亚大学、埃塞克斯大学、日本城西国际大学、函馆大学、山梨学院大学、色彩设计研究所、墨尔本皇家理工大学、埃迪斯科文大学、台湾南开科技大学、侨光科技大学等国际高校和研究机构建立了合作关系，学院分别与麻省理工学院、哈佛大学等世界一流高校建立了交流与学习的平台。2013年03月24日，南开大学滨海学院金融学系与南开大学风险管理与保险学系签署了《关于南开大学滨海学院金融学系保险专业核心课程并入“南开大学—澳大利亚新西兰金融与保险学会（ANZIIF）保险业国际执业会员资格认证课程”的备忘录》。该备忘录于2014年招生起正式启动。2014年入学保险专业的新生在毕业时符合条件的可以免试直接申请获得ANZIIF高级助理会员资格认证。 2014年11月24日，澳大利亚伊迪斯科文大学学生访问团应学院邀请在法政学系进行了为期两周的交流活动。来访期间，学院国际交流科和法政学系为访问团的20位师生精心准备了一系列高品质交流活动。伊迪斯科文大学学生访问团欢迎仪式在法政学系会议室举行。副院长赵智文教授、法政学系应用心理学专业主任乐国安教授出席仪式并在致辞中对访问团的到来表示诚挚的欢迎，希望他们能在这里结交新朋友、更好地领略中国文化，并在此次学术交流中有所收获。2015年09月15日，日本函馆大学校长、学园理事长野又淳司一行五人访问学院，院长张东升教授、副院长赵智文教授在行政楼贵宾室会见客人，外语系日语专业主任王健宜教授、国际交流科负责人陪同会见。张东升院长在会谈中对野又淳司校长一行来访表示欢迎，野又淳司校长指出，自2005年建立合作关系以来两校已顺利开展了10年的本科“2.5+2”模式合作，截至目前，滨海学院参加该项目赴日留学的学生已有21名。他表示，滨海学院的学生不仅勤奋好学，而且多才多艺，在众多方面表现优异，函馆大学十分愿意接收滨海学院的学生，也愿意为他们创造更好的继续深造平台。会谈中，双方深入探讨了开展“2+2+2”本硕连读合作模式的可能性并达成了初步合作意向。2016年01月16日，麻省理工学院卓尔教育培训公司业务发展副总裁约翰·威廉一行2人来访我院，院长张东升教授、副院长赵智文教授在行政楼贵宾室会见客人并与客人进行了亲切座谈。国际交流科负责人陪同会见。座谈中，张东升院长对客人到访表示热烈欢迎。他表示，双方可以在创新创业等领域仔细研究制定符合滨海学院实际需求的计划，开展短期的教师、学生培训项目，为滨海学院师生创造与哈佛大学、麻省理工学院等世界一流高校交流与学习的平台。会上，双方签署了合作备忘录，正式确立了合作关系，将双方合作与交流推向了新的发展阶段。美国卓尔教育培训公司位于麻省理工学院的创业中心内部，与麻省理工学院、哈佛大学、西点军校、加州大学伯克利分校等世界一流大学在很多领域都有着密切的联系。该公司不仅可以提供青年领导力培训，还可以提供创业培训等多种类型的培训。会谈中，理查德·马古尔先生表示，该公司十分愿意成为滨海学院与哈佛大学、麻省理工学院这些世界名校的友谊桥梁。2016年03月02日，平安女学院大学理事长、校长办公室主任大峯有次郎来我院访问。副院长赵智文教授在行政楼贵宾室会见了客人，国际交流科负责人陪同会见。大峯有次郎先生转达了该校理事长山岗景一郎对滨海学院领导及师生的问候，并详细介绍了我院赴平安女学院大学留学的学生本科毕业后的去向。大峯有次郎表示，滨海学院的教学成果有目共睹，滨海学院的学生在平安女学院大学学习期间表现都十分突出，赢得了老师们的一致好评。欢迎滨海学院选送更多优秀学生到该校留学，通过两校之间经常性的交往进一步巩固并加强两校之间长期、友好、紧密的合作关系。该校也将尽力为我院的学生创造更好的学习环境和更多的实习、就业机会。2016年3月14日，圣克劳德州立大学赫伯格商学院院长戴夫·哈里斯、人文艺术学院院长马克·斯普林格、英语系教授詹姆斯·罗宾逊和该校罗兰·费希尔教授一行4人访问我院。副院长赵智文教授在行政楼贵宾室会见客人，金融学系保险学专业主任、金融学“2+2”国际班项目负责人薄滂沱，国际交流科负责人和金融学“2+2”国际班两位英语教师陪同会见。双方就金融2+2国际班英语教学的问题进行了深入的探讨，结合经验和对以往教学方式的总结，最终达成共识，基本确立了未来国际班学生的英语培养方案。美方还承诺，他们派来学院的外籍教师，无论是英语教师还是专业课教师都会给予我院全方位的支持，以确保该项目每一届学生顺利前往美国完成后两年的学习生活。2016年3月17日，明尼苏达大学克鲁斯汀分校国际招生主任唐·比格尔先生来访学院，副院长赵智文教授在行政楼贵宾室会见客人。计算机科学系主任朱耀庭教授、数字仿真与游戏设计专业主任史广顺副教授陪同会见。唐·比格尔先生对我院的热情接待表示感谢。同时，他也表达了明尼苏达大学克鲁斯汀分校希望进一步巩固与学院的长期、友好、紧密合作关系。此外，唐·比格尔对与我院共同开展“2+2”软件工程项目合作的有关情况进行了详细介绍。唐·比格尔在学院第四教学楼面向计算机科学系的学生举行了“2+2”软件工程项目说明会。　　南开大学滨海学院国际交流项目 顺序 名称 国家 2015QS排名 类别 1麻省理工学院美国1交流2哈佛大学美国2交流3耶鲁大学美国15交流4ACA实验班中美　合作5早稻田大学日本220合作6谢菲尔德大学英国80合作7纽约电影学院美国　合作8英国BPP大学英国　合作9日本函馆大学日本　合作10诺森比亚大学　　英国　420　合作11明尼苏达大学美国　合作11平安女子学院大学　　日本420合作13墨尔本皇家理工大学澳洲　合作14美国圣克劳德州立大学美国620合作15澳大利亚弗林德斯大学澳洲　合作16威斯康辛大学麦迪逊分校美国54合作17纽约州立大学奥尔巴尼分校　　美国　合作18南佛罗里达大学美国　合作

艾跃进、史广顺、吴克峰、朱光磊。艾跃进：马克思主义理论家，无产阶级战士，南开大学教授，军事学军事思想专业硕士研究生导师，著名演讲家，天津市国学研究会副会长。史广顺：南开大学信息技术科学院机器智能研究所；研究方向为模式识别与机器智能、数字图像处理、自然语言理解、软件开发技术。吴克峰：1982年考入南开大学哲学系读本科，1986年获哲学学士学位；1986年考入南开大学哲学系逻辑学研究生班，1990年获逻辑学硕士学位。1988年留校马列教学部哲学教研室任教至今。2000年在职攻读博士学位，专业是逻辑学，2004年获逻辑学博士学位。1999年晋升副教授，2006年晋升教授。2002至2008年担任南开大学马克思主义教育学院副院长。朱光磊：当代中国著名政治学家，长江学者特聘教授、国务院学位评议组组员、南开大学党委常委、副校长，南开大学滨海学院董事会成员、学会副会长。专业老师在线权威答疑 ：http://zy.offercoming.com/

1、艾跃进：马克思主义理论家，无产阶级战士，南开大学教授，军事学军事思想专业硕士研究生导师，著名演讲家，天津市国学研究会副会长； 2、史广顺：南开大学信息技术科学院机器智能研究所；研究方向为模式识别与机器智能、数字图像处理、自然语言理解、软件开发技术； 3、吴克峰：1982年考入南开大学哲学系读本科，1986年获哲学学士学位；1986年考入南开大学哲学系逻辑学研究生班，1990年获逻辑学硕士学位。1988年留校马列教学部哲学教研室任教至今。2000年在职攻读博士学位，专业是逻辑学，2004年获逻辑学博士学位。1999年晋升副教授，2006年晋升教授。2002至2008年担任南开大学马克思主义教育学院副院长； 4、朱光磊：当代中国著名政治学家，长江学者特聘教授、国务院学位评议组组员、南开大学党委常委、副校长，南开大学滨海学院董事会成员、学会副会长。

1、艾跃进：马克思主义理论家，无产阶级战士，南开大学教授，军事学军事思想专业硕士研究生导师，著名演讲家，天津市国学研究会副会长； 2、史广顺：南开大学信息技术科学院机器智能研究所；研究方向为模式识别与机器智能、数字图像处理、自然语言理解、软件开发技术； 3、吴克峰：1982年考入南开大学哲学系读本科，1986年获哲学学士学位；1986年考入南开大学哲学系逻辑学研究生班，1990年获逻辑学硕士学位。1988年留校马列教学部哲学教研室任教至今。2000年在职攻读博士学位，专业是逻辑学，2004年获逻辑学博士学位。1999年晋升副教授，2006年晋升教授。2002至2008年担任南开大学马克思主义教育学院副院长； 4、朱光磊：当代中国著名政治学家，长江学者特聘教授、国务院学位评议组组员、南开大学党委常委、副校长，南开大学滨海学院董事会成员、学会副会长。

史广顺， 男，所属部门：南开大学信息技术科学院机器智能研究所。研究方向为 模式识别与机器智能、数字图像处理、自然语言理解、软件开发技术。

1、艾跃进：马克思主义理论家，无产阶级战士，南开大学教授，军事学军事思想专业硕士研究生导师，著名演讲家，天津市国学研究会副会长；2、史广顺：南开大学信息技术科学院机器智能研究所；研究方向为模式识别与机器智能、数字图像处理、自然语言理解、软件开发技术；3、吴克峰：1982年考入南开大学哲学系读本科，1986年获哲学学士学位；1986年考入南开大学哲学系逻辑学研究生班，1990年获逻辑学硕士学位。1988年留校马列教学部哲学教研室任教至今。2000年在职攻读博士学位，专业是逻辑学，2004年获逻辑学博士学位。1999年晋升副教授，2006年晋升教授。2002至2008年担任南开大学马克思主义教育学院副院长；4、朱光磊：当代中国著名政治学家，长江学者特聘教授、国务院学位评议组组员、南开大学党委常委、副校长，南开大学滨海学院董事会成员、学会副会长。

南开的老师都是很厉害的啦，但是有几位老师是不得不去蹭课的，不然简直后悔啊，这些老师是典型的人好课还好。排在首位的当然要属史广顺老师了，这位老师简直就是大神一样的存在，他是南开计算机学院的副教授，自己同时还创办了自己的公司，他目前在南开教授一门选修课，叫做辩论与修养。老师讲的真的是超级好，课堂风趣幽默，他之前参加过辩论，还是很厉害的辩论选手，所以去老师那里上课能学到很多辩论的知识以及思考问题的新角度，每年选这个课的人都是超级多的，不一定能选上，如果没选上的话，一定要去蹭课啊！还有就是泥人张的课程，这个课也是非常火爆的，我就没选上，泥人张作为天津的特色文化，开设这门课也算是呼应南开所在的地理位置了，上这个课不仅能感受到天津的传统艺术，还能动动手捏捏小泥人，老师和同学的互动也是非常好的，整个课堂氛围十分的轻松有趣，所以一定要去蹭这门课。以上两门课都是选修课，南开每年都开设非常多的选修课，内容涉猎十分广泛，有文化、音乐、舞蹈、创业、职业素养等方面，能够为学生提供大量的选择，不过好多课都是非常热门的，每年你抢课的人也非常多，也就意味着不一定能选上，如果没选上的话，那就去蹭课吧。

晚上，我刚爬上床，突然发现自己轻轻地飘了起来，仔细一看，我坐在一艘时空穿梭机上，一眨眼，我来到了两亿年前的地球。因为时空穿梭机速度太快了，我一落地就晕倒了。等我醒来时，发现身边恐龙成群，有许多恐龙我在书上还见过：有十层楼那么高的异齿龙伸出巨大的“手”，对我说：“你好，人类朋友，欢迎你来到恐龙世界，和大家交个朋友吧！我们不会伤害你的。”我听了，高兴地手舞足蹈，和大家开开心心地交起了朋友。异齿龙告诉我：这天上飞的有色拉翼龙、翼手龙······地上走的有三角龙、马门溪龙、毛鬼龙、慈母龙、偷蛋龙……还有水中游的有鱼龙、克柔龙……异齿龙把我放在手心里，要带我参观整个恐龙世界。　　在一座山脚下，我们发现了偷蛋龙在偷慈母龙的蛋。异齿龙把我轻轻地放下，就马上跳上前去，把偷蛋龙打得落花流水，偷蛋龙眼看打不过异齿龙，只好夹着尾巴，灰溜溜地逃跑了。“叮铃铃……”闹钟响了，原来只是一场梦啊！

以下是有关天人合一管理观的相关介绍，希望对你的问题有所帮助 在东方漫长的文化传统中，“天人合一”一直是一个非常重要的命题。“天人合一”的观念源于原始氏族时代，成熟于先秦。它强调人与自然、个体与群体的顺从、一致、和睦、协调的关系。此后，汉代的董仲舒讲“天人感应”，讲“人副天数”。建立起了“阴阳五行”的宇宙论图式，并以此来规范人们的政治、经济活动。如果说汉代的“天人合一”观念主要建立了制约人们外在行为的规范的话，那么，宋代的“天人合一”则已经浸透到了人们的内心世界，用来规范人们的伦理道德、情感、心性。被朱高尊为“宋德之首”的周敦颐，在《太极图说》中把宇宙生成、万物化生的理论和人类、社会的产生及道德伦理规范统统融合在一起，认为从天地万物的“立太极”到善恶五性的“立人极”，才是真正的“天人合一”。后来的未赢对周的学说极尽发挥之能事，从而使自然、社会、人生一体化的整体观念成为东方文化中占主导地位的思维模式。从这种思维模式出发，无论在认识客观世界上还是在社会组织管理及人际关系上，东方文化体现出来的都是天人合一、整体和谐与中庸平和的特征。 与东方不同，西方文化倾向于天人相分、主客相分。长期以来，西方哲学史上占主导地位的是二元论，亦即认为世界是由物质和精神两个各自独立、性质不同的本原构成的。早在古希腊时代，先哲们就将人与自然分割开来。古希腊早期的哲学家们，关注的对象主要是自然，而人本身则在哲人们的视野之外。传说当时的哲学家泰勒斯因一边走路一边仰头观看星象，不慎跌落井中，引得一位姑娘嘲笑他，只急于知道天上的东西，却忘了自己的存在。只是从智者派领袖普罗泰戈拉起，才出现了以“人事”为主要对象的哲学，到苏格拉底时，他已经认为“心灵是惟一值得研究的对象”。也正是由此开始，西方文化中就出现了关心人与关心自然的分野，这也正是天人相分思维方式的体现。在中世纪，整个世界又被一分为二，出现了“上帝之城”天国　与“世人之城”（人世）的长期对立，人学成为神学的“奴婢”，人性受到神性的压制。中世纪神学家安瑟伦曾告诫人们说：“轻视自己的人，在上帝那里就会受到尊重，你若把自己看得很微小，在上帝眼中，你就是大的。”在这一时期，人不但与天相分，而且成了天亦即神　的奴婢和臣民。近代以来，随着人性的解放和科学的发展，人们不仅把无形的天亦即神　踩在了自己的脚下如尼采“上帝死了”的宣言　，同时，还开始向有形的天即自然　开战。伴随着人类征服自然过程中的节节胜利，科学精神与理性分析亦得以发扬光大，在近现代的西方文化中逐渐占据了主导地位，并影响到了包括企业管理在内的诸多人类行为。 东西方不同的思维方式，同各自的历史传统亦紧密相联，而正是不同的历史传统，对东西方企业管理差异的形成有着更为直接的影响。 稍具管理学常识的人都应该知道，任何一个组织，其功能的真正发挥都有赖于管理。因此，自从有了组织，便也就产生管理。产生于19世纪中期的现代企业，远不是人类历史上第一种重要组织，因此，最早运用管理理论和管理原则来发挥组织功能的并不是企业，而是其他比企业出现得更早的组织，早期组织中形成的管理思想和原则自然会影响到后来的企业管理。可以说，历史传统是决定企业管理面貌的基本因素之一。 在西方，最早出现的重要组织是政府、教会、和军事机构，西方关于领导、指挥、协调、控制和职能等管理学方面的专业化概念，都是在这些组织的形成过程中产生的。在西方的历史传统中，国家和教会是两个各自具有不同势力范围的独立机构，它们分别发挥着不同的社会管理功能。在漫长的中世纪，教会是西方文化和“人与上帝关系”的主要管理者，它垄断了人们的全部精神生活，政府无权过问人们的精神生活。这种政教分离的二元化社会组织传统，对西方管理思想产生了很大的影响。由于教会垄断了人们的精神生活，管理就被看作是与思想信仰无关的活动，16世纪的马基雅维利，就明确提出了管理与道德互不相干的观点。工业革命以后，随着机器大生产和现代企业的出现，人越来越被只当作劳动力来使用，从而逐渐形成了将人作为社会精神存在物和生产者分割开来的观点，即认为企业只是工作的场所，人的精神生活和社会生活只应该在工作场所之外。这种根深蒂固的传统观念，直到今天也还是西方企业管理中仍然存在问题的根源之一。 与西方不同，传统中国是一种一元化的社会组织结构。先秦之时，诸侯林立，百家争鸣，思想文化灿烂繁荣。然而，并未出现西方早期文明中那种重自然与重人事的分野，亦即科学探究与人文追寻的对立。中国早期的哲人们，其思维的翅膀主要在人文王国的天地翱翔，这使得中国文化一开始就缺少科学精神支配下的对自然的理性探寻。如果说先秦之际的文化可以不受国家的控制而自由绽放的话，那么，秦朝之后，中国传统文化的自由之花就开始萎缩和凋零了。秦统一中国后，把军、政、财、文大权全部集中到朝廷或皇帝手中，建立了大一统的中央集权君主专制政体。随着封建统治的日益完善，不但人们的经济、文化活动被统进了政治之中，最后就连人们的伦理道德，情感心性也被同政治统治紧密结合在一起。至宋代时，经过儒学家们的努力，终于构起了自然、社会、人生一体化的系统思维模式。这一思维模式不但成为中国文化传统的主导，而且也直接强化了政治—经济—文化一元化的社会组织结构。中国社会长达2000年的这种一元化的社会组织形式，也使得传统的管理思想和行为不单同经济和政治，而且同文化活动与道德伦理都紧密联系在一起，这对中国现代的企业管理有着直接的影响。新中国成立后，企业管理普遍带有浓厚的政治性和强烈的伦理色彩，企业不但是工作的场所，而且也是政治宣传和道德教育的场所。与西方企业中严格的法制、冰冷的理性不同，中国企业中发挥作用的是无章的人治、温和的人情。因此，“以厂为家”的观念对西方企业是格格不入，而在东方企业看来则是顺理成章。诸如此类的东西方企业管理中的差异，正是由各自不同的思维方式和历史传统所致。 总之，文化与管理的关系，已经成为当前管理学界研究的一个热门课题。正是文化差异，带来了管理基因的特性差异，使不同的文化特质，成为不同管理模式差异的根本原因之一。因此，探究东西方文化的特质，可以使我们更好地理解东西方企业管理的差异，进而主动迎接日益到来的跨文化管理的挑战。

一、引言时尚一直在人们的生活中存在，而时尚产业则是社会、经济发展到一定阶段，人民物质生活水平日益提高之后，消费多样化、创意化、个性化的产物。20世纪90年代末期，在西方国家兴起的时尚产业产生的直接原因是为了帮助这些国家摆脱增长停滞，而更深层的原因则在于，传统的工业产品已经无法满足消费者多样化、个性化的需求。事实表明，发达国家通过发展时尚产业满足消费者的需求，增强了其相关产业的竞争力乃至国家竞争优势。在当前我国经济转型的关键期，亟需对能够带动纺织服装业等传统产业升级的时尚产业进行深入研究。目前对时尚产业的研究主要集中在社会学、心理学、服装设计工程和美学领域。社会学家长期以来把时尚看作是体现社会阶层状况和社会变革的窗户，他们对于时尚领导者、时尚流行特点和时尚周期进行了较系统的分析。经济学家把时尚理解为对稀缺的追求，他们对时尚产品的需求特点、时尚周期和产业特点等进行了分析。文学家则把研究的焦点放在时尚的符号涵义和社会理想上。这些研究成果对我们进一步探讨时尚产业的发展有着十分重要的借鉴价值。客观地说，中国国内对时尚产业的研究尚处在起步阶段，理论研究尚不成熟，特别是经济学的研究非常缺乏；而且时尚产业的发展日新月异，变化的实践也对理论探讨不断提出新课题。本文的研究一是运用经济学的产业组织理论分析了时尚产业的特点，二是对中国时尚产业发展中存在的问题进行了探讨，三是提出了中国发展时尚产业的对策建议。二、时尚产业的特点时尚产业并不是一个独立的产业门类，而是对传统产业的要素进行整合、提升、组合后，满足不断滋生的时尚消费而形成的产业集群，是文化创意产业向商业化、社会化。

网络用语泥石流是什么意思？ 就是指画风突变的清流，比如papi酱是清流，那傅园慧就是泥石流 一股泥石流是什么意思 清流就是比较小清新的，泥石流就是比较重口味，有点鬼畜的 网络词语泥石流啥意思啊， 泥石流 [ní shí liú] [释义] 山坡上大量泥沙、石块等碎屑物质经山洪冲击挟带而形成的短暂急流。对建筑物、公路、铁路、农田等有很大破坏作用 泥石流是什么网络意思 泥石流是指在山区或者其他沟谷深壑，地形险峻的地区，因为暴雨、暴雪或其他自然灾害引发的山体滑坡并携带有大量泥沙以及石块的特殊洪流。泥石流具有突然性以及流速快，流量大，物质容量大和破坏力强等特点。发生泥石流常常会冲毁公路铁路等交通设施甚至村镇等，造成巨大损失。 网络中泥石流意思： 洪荒之力一经开启，将势不可挡。 在结束的女子100米仰泳比赛中，傅园慧携洪荒之力横空出世，如泥石流般势不可挡的晋级第二天决赛。 傅园慧泥石流是什么意思 网络语泥石流是什么梗怎么来的 宁泽涛就像一股清泉流入我们心里，而傅园慧的回答给大家不一样的感觉，所以网友就说她是泥石流！他们都是游泳的！！！ 网络用语泥石流什么意思 就是指画风突变的清流，比如papi酱是清流，那傅园慧就是泥石流

教授的所有猜测都没有进一步的科学证实。事后中科院成都生物研究所高级实验师、两栖爬行动物研究专家吴贯夫作出了解释。吴老师表示：从录像带上水面搅动的波纹来看，应该不是单个的鱼类，而且由于波纹有一个明显露出水面的部分，所以也不可能是一群鱼。对有的读者认为是水獭，他表示在九龙县没有发现水獭。吴老师称，从水怪活动的情况看，可以肯定排除是非生命的可能，肯定是一个体形较大的生命体在其中活动。此外吴老师分析，水怪不止一只，肯定是一个种群，可能是两栖或者其它动物。他建议当地科委向上级部门上报，争取组成一个科考小组考察。成都市水利综合监察支队支队长张志诚看了录像资料后，也表示，画面中的水怪肯定不是鱼类。科学家们作了大胆的假设，认为这是已经消失千年的克柔龙。但真正的谜底还在进一步的调查研究当中。阅读点击西藏文部湖怪兽：文部湖位于西藏申扎县，海拔4535米，呈长方形，面积为835平方千米。文部湖怪兽早在20世纪50年代就有过传闻，其特征是头小、眼大、脖子细长，身子像一头牛，皮肤呈灰黑色。

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山区爆发的饱含泥沙、石块的特殊洪流。多发生于地质构造复杂，坡度较大，碎石、泥沙丰富的山区。突发性的暴雨往往是促使泥石流发生的动力条件。大的泥石流在短时间内能运移成百万立方米的泥沙、碎石以至巨大的石块，破坏性很大。

“？：”非获取匹配，匹配冒号后的内容但不获取匹配结果，不进行存储供以后使用。单独的“？”：匹配前面的子表达式零次或一次。当“？”紧跟在任何一个其他限制符（*,+,?，{n}，{n,}，{n,m}）后面时，匹配模式是非贪婪的。非贪婪模式尽可能少地匹配所搜索的字符串，而默认的贪婪模式则尽可能多地匹配所搜索的字符串。扩展资料正则表达式是对字符串（包括普通字符（例如，a 到 z 之间的字母）和特殊字符（称为“元字符”））操作的一种逻辑公式，就是用事先定义好的一些特定字符、及这些特定字符的组合，组成一个“规则字符串”，这个“规则字符串”用来表达对字符串的一种过滤逻辑。正则表达式是一种文本模式，模式描述在搜索文本时要匹配的一个或多个字符串。参考资料来源：百度百科：正则表达式

泥石流常常具有暴发突然、来势凶猛之特点，并兼有崩塌、滑坡和洪水破坏的双重作用，其危害程度比单一的崩塌、滑坡和洪水的危害更为广泛和严重。它对人类的危害具体表现在如下4个方面：（1）对居民点的危害：泥石流最常见的危害之一，是冲进乡村、城镇，摧毁房屋、工厂、企业单位及其他场所设施，淹没人畜、毁坏土地。如1969年8月云南省大盈江流城弄璋区南拱泥石流，使新章金、老章金两村被毁，97人丧生，经济损失近百万元。（2）对公路、铁路的危害：泥石流可直接埋没车站、铁路、公路，摧毁路基、桥涵等设施，致使交通中断，还可引起正在运行的火车、汽车颠覆，造成重大的人身伤亡事故。有时泥石流汇入河道，引起河道大幅度变迁，间接毁坏公路、铁路及其他构筑物，甚至迫使道路改线，造成巨大的经济损失。如甘川公路394千米处对岸的石门沟，1978年7月暴发泥石流，堵塞白龙江，公路因此被淹1千米，白龙江改道使长约2千米的路基变成了主河道，公路、护岸及渡槽全部被毁。该段线路自1962年以来，由于受对岸泥石流的影响已3次被迫改线。建国以来，泥石流给我国铁路和公路造成了无法估计的巨大损失。（3）对水利、水电工程的危害：主要是冲毁水电站、引水渠道及过沟建筑物，淤埋水电站尾水渠，并淤积水库、磨蚀坝面等。（4）对矿山的危害：主要是摧毁矿山及其设施，淤埋矿山坑道、伤害矿山人员、造成停工停产，甚至使矿山报废。

刚买的新鲜的蛋糕两个小时是绝对不会坏的。不过既然现在是大热天，最好要打个空调哦！

　　唯名论（Nominalism）与唯实论（Realism）,通常是指西方在公元十一、二世纪「共相问题」（TheProblemofUniversal）的两支对诤学说.但是,在西方哲学史上,这两个名词使用得相当松泛,譬如：当它们用来指称十七世纪的经验主义与理性主义,或者二十世纪的逻辑实证论与士林哲学时,意涵就有不同.然而,不容否认的是,无论是何种形态的唯名论或唯实论,在基本立场上,它们仍有许多相似之处,而且很明显地是继十一、二世纪的唯名与唯实之争发展出来的.　　共相问题,也就提普遍概念是否具有客观实在性的问题,或者,抽象观念与感觉个物的关系系究竟如何的问题.它的发生背景极为复杂,最早可溯源到柏拉图与亚里士多德对理型的主张,但直接的导火线则是缘于波斐立（Porphry,二三二～三○四）在Isagoge,即「亚里士多德范畴论之导言」一书里,提出了有关「类」与「种」的本质问题,诸如：它们是存在于吾人心灵中,抑或事物之中?它们与感觉经验的内容分离存在,抑或存在于感觉内容里?－却未加以解决所致.　　柏拉图的理型说认为感官所对的经验世界流变无常,只有理念才是真实无妄的,而一切经验中的个别物,均因分享了理念的真实才能以不完全的方式存在.但是,柏拉图的这种主张,明显地与常识相悖.因此,亚里士多德修正师说,认为经验中的个别事物才是真实的,吾人心中的共相是理智抽象的产品,虽然具有知识上的客观性,却以个体事物为基础,不能离个体事物独立存在.结果,柏拉图的学说成为中世纪唯实论的滥觞,而亚里士多德「共相不离个物」的主张,则鼓舞了唯名论的立场.当波其武（Boethius,四八○～五二五）将波斐立之Isagoge译介为拉丁文,在初期士林哲学专务逻辑学的探讨风气下,终于演为两种极端对立的学说,聚讼不决,相持不下,一直到今天,仍然成为许多哲学家主要关怀的问题之一.　　唯实论,在共相之争的阶段中,由于受到教会立场的支持,较占优势.严格论之,它应区分为过激的实在论（ExaggeratedRealism）与温和的实在论（ModerateRealism）两种,前者与唯名论对立,而后者则是批判唯名与唯实之争的调和立场.过激的实在论,以安瑟伦为代表,主张种与类能独立存在,具有比个体更高的实在性,是天主创造万有的模型,而为人类心灵所能认知者.由于这种主张屡受唯名论攻击,后经阿贝拉（Abelard,公元一○七九～一一四二年）批判修正,认为共相乃人类理智经抽象作用才从个体中把握到的本质,虽然并非主观虚构,但却以个别具体的事物为基础,同时也不能穷尽个别实体的全部内涵.阿贝拉这种主张较符亚里士多德原义,后为多玛斯继承,成为士林哲学知识论的基本立场,一直秉持到今日的新士林哲学中.

1.世界乒乓球锦标赛一共七个比赛项目。其中，团体赛两个--男子团体、女子团体；单项五个--男子单打、女子单打、男子双打、女子双打、混合双打。 2.两队赛前通过抽签分为主队和客队。 国际标准团体赛: 上场队员三人,主客场制对阵为: 第一场:主场第一单打VS 客场第二单打 第二场:主场第二单打VS 客场第一单打 第三场:主场第三单打VS 客场第三单打 第四场:主场第一单打VS 客场第一单打 第五场:主场第二单打VS 客场第二单打 就是第一和第二单打最多出场两次,第三单打出场一次.先胜三场一方胜出.

由于磁力线总是闭合曲线，因此任何一条进入一个闭合曲面的磁力线必定会从曲面内部出来，否则这条磁力线就不会闭合起来了。如果对于一个闭合曲面，定义向外为正法线的指向，则进入曲面的磁通量为负，出来的磁通量为正，那么就可以得到通过一个闭合曲面的总磁通量为0。这个规律类似于电场中的高斯定理，因此也称为高斯定理。（抄于百度百科）

长尾关键词如何做?　　如何做长尾关键词呢?这可以借助平时工作的经验加上自己的思路来解决问题。关于长尾的关键词思路：　　1、标题　　标题中出现长尾关键词，一篇文章的标题中出现该长尾词。　　2、关键词和描述标签　　关键词和描述标签，即：“keywords”和“description”两个标签，在这两个标签中出现长尾关键词。注意是自然出现，别故意堆砌。　　3、文章内容　　在文章的正文中出现长尾关键词，比如文章开始的前一段，文章中，文章结尾，该文章的页面的其他地方。这样让该长尾关键词平均分布于整个页面，这里可以借助下分词技巧，比如“SEO培训”这个词，文章中SEO和培训两词的分布和密度也很重要。　　4、其他页面　　在网站的其他页面如果出现该长尾词，则给这个词加上链接，并指向该长尾词的页面。如果是单页面，那么，“其他页面”可以是网站下面的某个目录，也可以是外部的网站页面。　　坚持本思路，长尾关键词为什么没有效果?　　上面是具体方法，但是很多朋友可能实践后的最终效果却并不是当初所预想的那样，原因主要有：　　1、心态：心态过于着急，以至于在操作过程中出现过度行为。或者存在侥幸心理，认为自己做的搜索引擎应该会检测不出来。　　2、不能坚持：很多时候我们做的都是对的，但是效果却并不是那样，这和整个网站的权重关系很大，只要慢慢坚持，效果是肯定的，如果你现在问：“坚持多久时间?”，那么，只能说你不能坚持。　　3、文章内容：这一点可能是非常重要的，内容的质量、内容的多少都比较关键，关于内容的质量，如果你是自己写原创文章，还希望你写好以后检查下文章内部的错别字或段落划分是否出错(我经常写错别字，这点感触很深);如果你是伪原创，可以看看“如何做好伪原创?这篇文章。　　当然可能还存在其他的一些原因，总之，把握好四处一词的相关说明，加上自己的努力，长尾关键词是没有问题的，如果你所做的长尾的确比较热门，那么，你可以选择用首页或栏目页面来做，因为首页或栏目页面可以获得更多的连接(这里包括内部链接和外部链接)，来告诉搜索引擎：“这个页面是多么的重要”。希望对SEO朋友们有帮助。http://www.admin5.com/article/20100910/269784.shtml

斯韦思林杯，世界乒乓球锦标赛男子团体冠军的奖杯，除了A中国，别的国家还能获得几回？

泥石流科技名词定义中文名称：泥石流英文名称：debris flow定义1：斜坡上或沟谷中松散碎屑物质被暴雨或积雪、冰川消融水所饱和，在重力作用下，沿斜坡或沟谷流动的一种特殊洪流。特点是爆发突然，历时短暂，来势凶猛和巨大的破坏力。应用学科：地理学（一级学科）；地貌学（二级学科）定义2：突然爆发的饱含大量泥沙和石块的特殊山洪。应用学科：电力（一级学科）；通论（二级学科）定义3：突然爆发的饱含大量泥沙和石块的特殊山洪。应用学科：水利科技（一级学科）；水利勘测、工程地质（二级学科）；工程地质（水利）（三级学科）定义4：指山区介于挟沙水流或滑坡之间的土（泛指固体松散物质）、水、气混合流。应用学科：资源科技（一级学科）；资源地学（二级学科） 本内容由

在数亿年前，人类还没有出现在地球上。在那时，恐龙便是整个地球的主宰。不仅在陆地上恐龙所向披靡、战无不胜，就连海洋都是恐龙的天下。接下来我就为大家介绍一下水中十大恐龙，看一看这些恐龙有怎样的特征，在水中是如何捕杀猎物使自己位于食物链的上端。 史前水中十大恐龙 1、蛇颈龙 蛇颈龙居于水中十大恐龙首位，它生存于早白垩世上，分布于东半球，又名尼斯湖水怪，长达11～15米，仅头骨即占去约3.7米。外形像一条蛇穿过一个乌龟壳：头小，颈长，躯干像乌龟，尾巴短，头虽然偏小，但口很大，口内长有很多细长的锥形牙齿，捕鱼为生，四肢为适于划水的肉质鳍脚，能在水中往来自如，又能爬上岸来休息或产卵繁殖后代。它在海洋中主要以鱼、鱿鱼和蛤蜊、螃蟹等其他海底贝类，它也是海洋中的霸主之一。 2、滑齿龙 滑齿龙生存于侏罗纪后期约1亿7000万年前到1亿5500万年前，分布于欧洲（英国，法国，德国，俄罗斯等），身长6米，体重2吨，长颚里满部尖锐的牙齿，四个强壮的鳍状肢使它成为游泳健将。它们的头骨顶端有两个鼻腔，使得它在水中也能嗅到气味，这样滑齿龙就可以在很远的地方发现猎物行踪。除了要上浮呼吸外，滑齿龙一生都在水中度过。 3、海诺龙 海诺龙生存于白垩纪晚期，分布于比利时。身长估计可达到14米.体重可达10吨，因为他的的嘴部非常细，咬合力极差，所以海诺龙几乎不会撕咬猎物，而常常直接活吞小动物。 4、达克龙 达克龙生存于侏罗纪晚期到白垩纪早期，分布于英格兰、法国、瑞士、德国、波兰、俄罗斯、阿根廷、以及墨西哥等地，另外在欧洲各地也发现达克龙的牙齿。约为4到5米长。牙齿呈锯齿状、侧向扁平，类似杀人鲸，头骨呈三角形，牙齿大、呈锯齿状、齿根深，咬合力大，身体呈流线型，提供了强大的水动力。配合它那有鳍的尾巴，使它游泳比现今鳄鱼更有效率它大部份时间都生活于海洋中。 5、克柔龙 克柔龙生存于一亿两千万年前（白垩纪早期），又名长头龙、克诺龙，身长达11米，颈骨只有12块，头部与鳄鱼相似，有4只强壮的脚蹼。鼻孔位于头顶上，可以在深水呼吸，嘴巴几乎与脑袋一样长，前肢扁平呈鱼鳍状，没有后肢，用来划水前进或控制前进方向，全身紧凑，利于快速游泳。 6、莫那龙 莫那龙生存于白垩纪晚期，分布于新西兰的北岛，身长12米，头骨长度为178厘米。是沧龙科的一属，现发现的化石包含头骨、脊椎、肋骨、以及鳍，莫那龙是种非常大型的沧龙类。 7、薄片龙 薄片龙生存于8500万-6500万年前白垩纪晚期，分布于北美洲，身长最高可达14米，体重可达7吨。有着和长颈不成比例的小脑袋，锋利的牙齿，和尖尖的尾巴，身体很薄。游泳时像海龟一样慢，超长的脖子，四个鳍状肢看起来就像划桨一样。终生住在水里，靠捕鱼为生。它们常去海床底部搜寻小鹅卵石吞食，这样不仅可以帮助胃部研磨食物，而且还增加了压舱物以便游泳。 8、海王龙 海王龙生存于侏罗到白垩纪，又名瘤龙、节龙，体长约15-17米，体重在10吨左右，它们是游泳健将，四肢变成桨状的鳍脚，头较大，具有长而尖的嘴，嘴里长满尖利的牙齿，用长鼻子来定位猎物，猎物一旦进入它凶险的颌内就会被它整个儿吞下去。颈部极短，身体细长，表面覆盖有蜥蜴一样的鳞片。尤为突出的是，是它们有一条约占身体长度二分之一的长形桨状大尾，是快速游泳的强力推进器，短浆状肢体帮助控制方向。 9、上龙 上龙生存于大约2亿—1.45亿年前的侏罗纪晚期。分布于英格兰、墨西哥、南美、澳大利亚等地，体长15米。颈较短，头较长，颌更加坚硬，长有弯刀般锋利的尖齿，一对鳍状肢和形如长鞭的尾巴帮助它在大海中乘风破浪。极善游泳，以乌贼、鱿鱼为食。它极为凶残，如果拿上龙的颅骨与鳄鱼的对比，就会了解到：上龙咬啮起来更厉害，其肌肉的横断面积的比鳄鱼大3、4倍。因此，它肌肉更强壮，颚部庞又大又有力。 10、鱼龙 鱼龙生存于1.5亿年前，分布于德国，身长可达23 m，体重数十吨，适合深潜，头两侧有一对大而圆的眼睛，眼睛直径最大可达30厘米，还长着一种叫巩膜环的保护眼睛的结构，这说明鱼龙的视力很强，它的听力也比其他爬行动物好。可在光线暗淡的夜间或深海里生存。身体为流线型，皮肤裸露，很适于在水中游泳。 看到这里，相信大家对于水中十大恐龙都有了一定的了解了。这些恐龙的身体庞大、肌肉强壮，咬合力强。皮肤大多裸露在外，在水中可以快速遨游，遇到猎物时也能够迅速反应。正是因为以上这些特征，这些恐龙才可以在水中称王称霸，直到侏罗纪晚期时才逐渐走向灭绝。

请问军训时跨立迈左脚还是迈右脚？ 跨立动作要领 在立正姿势的基础上，听到“跨立”的口令后，左脚向左跨出约一脚之长，两腿挺直；上体保持立正姿势，身体重心落于两脚之间；两手后背，左手握右手腕，拇指根部与外腰带下沿（内腰带上沿）同高；右手手指并拢自然弯曲，右手拇指扣住右手食指第二关节，手心向后（携枪时不背手）。 听到“立正”的口令后，左脚迅速收回，与右脚靠拢并齐，同时两手放下，恢复立正姿势。 跨立的动作要领可以归纳为“两快一准确”，即：跨脚快、背手快，跨脚位置准确。 军训跨列是左脚还是右脚 记得，高一军训时，刚开始的时候，都是先摆左手，左手对右脚。可推出，先右脚 军事训练中，立正，稍息迈左脚还是右脚 立正谁教你出脚来着！ 稍息出左脚，斜45度方向，伸出2/3脚掌…… 刚踢完正步或者起步跑（走），教官可以先叫向右（左）看齐再叫稍息，如果不叫看齐直接叫稍息，就必须自动先看齐（全队花大约5～10秒）然后再稍息，如果是向右看齐，就必须等你右边那位稍息了你才能稍息…… 我们班军训在学校得奖来的哦～～ 稍息是迈左脚还是右脚？ 你如果是回答别人的问题，就选左脚吧，如果说右脚的话，会丢面子的。所以稍息应该出左脚，相信我，我是部队里的。 都可以，但听到口令后的动作是迈左脚。 《伫列条令》第十 九条： 口令：稍息。 要领：左脚顺脚尖方向伸出约全脚的三分之二，两腿自然伸直，上体保持立正姿势，身体重心大部分落于右脚。携枪（筒）时，携带的方法不变，其余动作同徒手。稍息过久，可以自行换脚。 军训中挎礼是出右脚还是左脚 你要问的是伫列训练时的跨立吧？ 跨立： 当听到跨立的口令时： 1、左脚向左侧迈出，迈出的步幅与肩同宽。 2、双手向后。右手握半实拳，同时左手握住右手的手腕处。 3、双手放于腰带上方，双肩自然向后开启，挺胸抬头。 另外要保持大家动作统一，所以团队第一个人第二，没有优秀的个人只有优秀的团队！（上海-西点教官语录） 稍息是应该迈左脚还是右脚？ 左脚 起步走时先迈左脚还是右脚？为什么soso问问上有人说先迈右脚？ 根据人大脑对人体的控制盒科学的平衡道理来说，投篮时使用右手的人会先迈右脚，左撇子先迈左脚，但篮球场上总是有一些让人难防的人，他们不会按照这个道理出脚，这样给防守的人造成脚步跟不上，NBA中也有这种人，最经典的 吉诺比利，蛇步突破，呵呵，能力啊！ 右撇子上篮时应该先迈左脚还是右脚？ 主要看你的用力脚是左脚还是右脚。大部分人的用力脚都是右脚，这样的话最后起跳的肯定是右脚更方便使力。这个看足球的就知道，左脚球员是少数

区别是：泥石流是指在山区或者其他沟谷深壑，地形险峻的地区，因为暴雨、暴雪或其他自然灾害引发的山体滑坡并携带有大量泥沙以及石块的特殊洪流。泥石流具有突然性以及流速快，流量大，物质容量大和破坏力强等特点。发生泥石流常常会冲毁公路铁路等交通设施甚至村镇等，造成巨大损失。是暴雨、洪水将含有沙石且松软的土质山体经饱和稀释后形成的洪流，它的面积、体积和流量都较大，而滑坡是经稀释土质山体小面积的区域，典型的泥石流由悬浮着粗大固体碎屑物并富含粉砂及粘土的粘稠泥浆组成。在适当的地形条件下，大量的水体浸透流水 山坡或沟床中的固体堆积物质，使其稳定性降低，饱含水分的固体堆积物质在自身重力作用下发生运动，就形成了泥石流。泥石流是一种灾害性的地质现象。通常泥石流爆发突然、来势凶猛，可携带巨大的石块。因其高速前进，具有强大的能量，因而破坏性极大。滑坡是指斜坡上的土体或者岩体，受河流冲刷、地下水活动、雨水浸泡、地震及人工切坡等因素影响，在重力作用下，沿着一定的软弱面或者软弱带，整体地或者分散地顺坡向下滑动的自然现象。运动的岩（土）体称为变位体或滑移体，未移动的下伏岩（土）体称为滑床。产生滑坡的基本条件是斜坡体前有滑动空间，两侧有切割面。例如中国西南地区，特别是西南丘陵山区，最基本的地形地貌特征就是山体众多，山势陡峻，土壤结构疏松，易积水，沟谷河流遍布于山体之中，与之相互切割，因而形成众多的具有足够滑动空间的斜坡体和切割面。广泛存在滑坡发生的基本条件，滑坡灾害相当频繁。塌方，是指建筑物、山体、路面、矿井在自然力非人为的情况下，出现塌陷下坠的自然现象。多数因地层结构不良，雨水冲刷或修筑上的缺陷，道路，堤坝等旁边的陡坡或坑道，隧道的顶部突然坍塌。造成土壁塌方的原因主要有以下几点：1.边坡过陡，使土体稳定性不够，而引起塌方现象。2.雨水、地下水渗入基坑，使土体泡软，重量增大及抗剪能力降低，这是造成塌方的主要原因。3.基坑上边边缘附近大量堆土或停放机具、材料，或由于动荷载的作用，使土体中的剪力超过土体的抗剪强度。4.土方开挖顺序、方法因遵循“从上往下，分层开挖；开槽支撑，先撑后挖”的原则。

真空静电场的高斯定理：∮EdS=(∑Q)/ε0稳恒磁场的高斯定理：∮BdS=0这两个结论的不同揭示了静电场和磁场的一个差异：静电场是有源场，它的电场线不会闭合，所以对一个封闭曲面的通量不一定为0；而稳恒磁场是无源场，它的磁场线是封闭的，有多少条磁场线穿出曲面，相应就有多少条磁场线穿进曲面，所以磁场对一个封闭曲面的通量恒为0。用比较专业的场论术语来说，就是：静电场是有源场，散度一般不为0；稳恒磁场是无源场，散度恒为0。静电场中的环路定理：∮Edl=0(l是L的小写，不是数字1）稳恒磁场的安培环路定律：∮Bdl=（∑I)/μ0 （∑后面的是字母i的大写）这两个不同的结论又反映了静电场和磁场的另一个差异：静电场是无旋场，即它的旋度恒为0，所以静电场对环路积分结果为0；稳恒磁场是有旋场，一般旋度不为零，所以磁场对环路的积分一般不等于0。扩展资料：磁场的高斯定理指出，无论对于稳恒磁场还是时变磁场，总有：。由于磁力线总是闭合曲线，因此任何一条进入一个闭合曲面的磁力线必定会从曲面内部出来，否则这条磁力线就不会闭合起来了。如果对于一个闭合曲面，定义向外为正法线的指向，则进入曲面的磁通量为负，出来的磁通量为正，那么就可以得到通过一个闭合曲面的总磁通量为0。这个规律类似于电场中的高斯定理，因此也称为高斯定理。静电场与磁场两者有着本质上的区别。在静电场中，由于自然界中存在着独立的电荷，所以电场线有起点和终点，只要闭合面内有净余的正（或负）电荷，穿过闭合面的电通量就不等于零，即静电场是有源场。而在磁场中，由于自然界中没有磁单极子存在，N极和S极是不能分离的，磁感线都是无头无尾的闭合线，所以通过任何闭合面的磁通量必等于零。高斯定理反映了静电场是有源场这一特性。高斯定理是从库仑定律直接导出的，它完全依赖于电荷间作用力的平方反比律。把高斯定理应用于处在静电平衡条件下的金属导体，就得到导体内部无净电荷的结论，因而测定导体内部是否有净电荷是检验库仑定律的重要方法。参考资料：百度百科--高斯定理

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　　随着中国经济与世界经济的日趋一体化，跨文化管理亦日益成为中国理论界和企业界必须面对的一个重要课题。因此，探究导致东西方企业管理差异的文化原因，有利于人们深入认识不同文化背景下的企业管理特征，从而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑战。　　大致说来，东西方企业管理的差异主要表现在以下几个方面：东方宣扬集体主义，西方崇尚个性张扬；东方讲究人际关系，西方推崇科学思想；东方重伦理，西方尚法制；东方管理意在引导，西方管理旨在防范；东方企业鼓励以厂为家，西方企业则主张工厂只是工作的场所；等等。东西方企业管理中的种种差异，导致其形成的原因是十分复杂的，但是，东西方不同的思维方式和各自的历史传统，应当说是其管理差异形成的主要文化根源。　　企业管理的差异，一定程度上源于文化基础的不同，而“东西方文化基础的最根本的差别，在于思维方式的不同”季羡林语　。总的来说，东方思维方式的最大特点是综合，而西方思维方式的显著特征是分析，用哲学语言来说就是东方是合二为一，西方是一分为二。　　在对世界的认识上，东方思维方式从综合出发，认为万物归一。正如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道也就是中国传统哲学中的元气，它是一个混沌的整体，充塞宇宙，推优惟愧，视之不可见，搏之不可得。然而它的作用却是实在的，与天地万物相融合。同中国传统哲学所讲的元气论不同，西方古代哲学讲的则是原子论，认为万物都是由原子构成的，原子是一种最小的、不可再分的物质微粒，其根本属性就是“实在性”。如果说西方思维容易导致的结果是“只见树木不见森林”的话，那么东方思维则是“见林不见木”。也就是说，东方文化倾向于从整体看问题，而西方文化则倾向于关注个体和局部。就拿“国家”这个名词来说，中国原来就这么一个词，其含义笼统而丰富。而西方则分得比较具体，有几种说法：一是state，对应的是国家机关；一是country，对应的是疆域；一是nation，对应的是民族。再拿医学来说，中医治病是望、闻、问、切，全面考虑，一付汤药，多方照顾。而西医则是头痛治头，脚痛治脚。东西方综合与分析的思维特点，由此可见一斑。　　在思维方式上，东西方都讲辩证法，东方的老子和西方的赫拉克利特都是辩证法的大家，但东西方的辩证思维又是有所不同的。中国传统的辩证思维比较注重对立的统一，认为和谐，对立双方的统一是最重要的；而西方则强调对立面的斗争。老子特别强调和谐，孔子亦讲“叩其两端”，讲和谐与统一的“中庸之道”。而赫拉克利特则特别强调斗争，强调双方的对立。这说明虽然东西方古代都有辩证思维，但其思维的侧重点是不一样的，东方重合，西方重分。　　东西方思维方式的不同，也体现在对天人关系或者说主客关系　的认识上。东方文化传统中，占主导地位的是“天人合一”，而西方则是“天人相分”。　　在东方漫长的文化传统中，“天人合一”一直是一个非常重要的命题。“天人合一”的观念源于原始氏族时代，成熟于先秦。它强调人与自然、个体与群体的顺从、一致、和睦、协调的关系。此后，汉代的董仲舒讲“天人感应”，讲“人副天数”。建立起了“阴阳五行”的宇宙论图式，并以此来规范人们的政治、经济活动。如果说汉代的“天人合一”观念主要建立了制约人们外在行为的规范的话，那么，宋代的“天人合一”则已经浸透到了人们的内心世界，用来规范人们的伦理道德、情感、心性。被朱高尊为“宋德之首”的周敦颐，在《太极图说》中把宇宙生成、万物化生的理论和人类、社会的产生及道德伦理规范统统融合在一起，认为从天地万物的“立太极”到善恶五性的“立人极”，才是真正的“天人合一”。后来的未赢对周的学说极尽发挥之能事，从而使自然、社会、人生一体化的整体观念成为东方文化中占主导地位的思维模式。从这种思维模式出发，无论在认识客观世界上还是在社会组织管理及人际关系上，东方文化体现出来的都是天人合一、整体和谐与中庸平和的特征。　　与东方不同，西方文化倾向于天人相分、主客相分。长期以来，西方哲学史上占主导地位的是二元论，亦即认为世界是由物质和精神两个各自独立、性质不同的本原构成的。早在古希腊时代，先哲们就将人与自然分割开来。古希腊早期的哲学家们，关注的对象主要是自然，而人本身则在哲人们的视野之外。传说当时的哲学家泰勒斯因一边走路一边仰头观看星象，不慎跌落井中，引得一位姑娘嘲笑他，只急于知道天上的东西，却忘了自己的存在。只是从智者派领袖普罗泰戈拉起，才出现了以“人事”为主要对象的哲学，到苏格拉底时，他已经认为“心灵是惟一值得研究的对象”。也正是由此开始，西方文化中就出现了关心人与关心自然的分野，这也正是天人相分思维方式的体现。在中世纪，整个世界又被一分为二，出现了“上帝之城”天国　与“世人之城”（人世）的长期对立，人学成为神学的“奴婢”，人性受到神性的压制。中世纪神学家安瑟伦曾告诫人们说：“轻视自己的人，在上帝那里就会受到尊重，你若把自己看得很微小，在上帝眼中，你就是大的。”在这一时期，人不但与天相分，而且成了天亦即神　的奴婢和臣民。近代以来，随着人性的解放和科学的发展，人们不仅把无形的天亦即神　踩在了自己的脚下如尼采“上帝死了”的宣言　，同时，还开始向有形的天即自然　开战。伴随着人类征服自然过程中的节节胜利，科学精神与理性分析亦得以发扬光大，在近现代的西方文化中逐渐占据了主导地位，并影响到了包括企业管理在内的诸多人类行为。　　东西方不同的思维方式，同各自的历史传统亦紧密相联，而正是不同的历史传统，对东西方企业管理差异的形成有着更为直接的影响。　　稍具管理学常识的人都应该知道，任何一个组织，其功能的真正发挥都有赖于管理。因此，自从有了组织，便也就产生管理。产生于19世纪中期的现代企业，远不是人类历史上第一种重要组织，因此，最早运用管理理论和管理原则来发挥组织功能的并不是企业，而是其他比企业出现得更早的组织，早期组织中形成的管理思想和原则自然会影响到后来的企业管理。可以说，历史传统是决定企业管理面貌的基本因素之一。　　在西方，最早出现的重要组织是政府、教会、和军事机构，西方关于领导、指挥、协调、控制和职能等管理学方面的专业化概念，都是在这些组织的形成过程中产生的。在西方的历史传统中，国家和教会是两个各自具有不同势力范围的独立机构，它们分别发挥着不同的社会管理功能。在漫长的中世纪，教会是西方文化和“人与上帝关系”的主要管理者，它垄断了人们的全部精神生活，政府无权过问人们的精神生活。这种政教分离的二元化社会组织传统，对西方管理思想产生了很大的影响。由于教会垄断了人们的精神生活，管理就被看作是与思想信仰无关的活动，16世纪的马基雅维利，就明确提出了管理与道德互不相干的观点。工业革命以后，随着机器大生产和现代企业的出现，人越来越被只当作劳动力来使用，从而逐渐形成了将人作为社会精神存在物和生产者分割开来的观点，即认为企业只是工作的场所，人的精神生活和社会生活只应该在工作场所之外。这种根深蒂固的传统观念，直到今天也还是西方企业管理中仍然存在问题的根源之一。　　与西方不同，传统中国是一种一元化的社会组织结构。先秦之时，诸侯林立，百家争鸣，思想文化灿烂繁荣。然而，并未出现西方早期文明中那种重自然与重人事的分野，亦即科学探究与人文追寻的对立。中国早期的哲人们，其思维的翅膀主要在人文王国的天地翱翔，这使得中国文化一开始就缺少科学精神支配下的对自然的理性探寻。如果说先秦之际的文化可以不受国家的控制而自由绽放的话，那么，秦朝之后，中国传统文化的自由之花就开始萎缩和凋零了。秦统一中国后，把军、政、财、文大权全部集中到朝廷或皇帝手中，建立了大一统的中央集权君主专制政体。随着封建统治的日益完善，不但人们的经济、文化活动被统进了政治之中，最后就连人们的伦理道德，情感心性也被同政治统治紧密结合在一起。至宋代时，经过儒学家们的努力，终于构起了自然、社会、人生一体化的系统思维模式。这一思维模式不但成为中国文化传统的主导，而且也直接强化了政治—经济—文化一元化的社会组织结构。中国社会长达2000年的这种一元化的社会组织形式，也使得传统的管理思想和行为不单同经济和政治，而且同文化活动与道德伦理都紧密联系在一起，这对中国现代的企业管理有着直接的影响。新中国成立后，企业管理普遍带有浓厚的政治性和强烈的伦理色彩，企业不但是工作的场所，而且也是政治宣传和道德教育的场所。与西方企业中严格的法制、冰冷的理性不同，中国企业中发挥作用的是无章的人治、温和的人情。因此，“以厂为家”的观念对西方企业是格格不入，而在东方企业看来则是顺理成章。诸如此类的东西方企业管理中的差异，正是由各自不同的思维方式和历史传统所致。　　总之，文化与管理的关系，已经成为当前管理学界研究的一个热门课题。正是文化差异，带来了管理基因的特性差异，使不同的文化特质，成为不同管理模式差异的根本原因之一。因此，探究东西方文化的特质，可以使我们更好地理解东西方企业管理的差异，进而主动迎接日益到来的跨文化管理的挑战。

姓氏中带土字旁的字有哪些？ 杜、 封，戴，郝，袁，赫，彭，王… 采纳吧谢谢 提土旁的姓氏 地:罕见姓,但南北皆有;来源:1.北魏贵族姓氏2.黄帝大臣地典后代。 堵:代表人物,春秋时堵叔;明代堵胤锡;清代堵霞.来源:春秋时郑大夫伯食采于堵,遂以地名为姓。 坏：现代罕见姓。 坚：代表人物：东汉坚镡，明代坚晟。 堪：较罕见姓，但南北皆有。传说“八元之一”仲堪的后代 坎：较罕见姓，但南北皆有。 坑：较罕见姓，但南北皆有。 培：较罕见姓，但南北皆有。 坡：较罕见姓，但南北皆有。 墙：罕见姓，现代北京、上海、成都有。周代王朝所属的地名，居者以地名为是氏。 壤：现代沈阳有。 坛：罕见姓。现代北京、上海、成都有。 坦：罕见姓。现代上海、武汉有。代表人物：宋代坦中庸。 坨：罕见姓。现代北京、成都有。 幸：现较罕见。代表人物：晋代幸灵，唐代幸南容，宋代幸耽顺。来源：此姓之祖得帝王宠幸，后代引以为荣。故以此为姓。 垣：罕见姓。现代北京有。代表人物：秦代大将垣齿奇。来源：春秋时秦邑，以邑为氏。2。历史上氐族姓氏。 增：罕见姓。 百家姓什么姓氏带土字旁？ 墨。堂。坚。城。圣。 土本身也是姓氏。 百家姓中土偏旁的姓字有哪些 地:罕见姓,但南北皆有;来源:1.北魏贵族姓氏2.黄帝大臣地典后代。 堵:代表人物,春秋时堵叔;明代堵胤锡;清代堵霞.来源:春秋时郑大夫伯食采于堵,遂以地名为姓。 坏：现代罕见姓。 坚：代表人物：东汉坚镡，明代坚晟。 堪：较罕见姓，但南北皆有。传说“八元之一”仲堪的后代 坎：较罕见姓，但南北皆有。 坑：较罕见姓，但南北皆有。 培：较罕见姓，但南北皆有。 坡：较罕见姓，但南北皆有。 墙：罕见姓，现代北京、上海、成都有。周代王朝所属的地名，居者以地名为是氏。 壤：现代沈阳有。 坛：罕见姓。现代北京、上海、成都有。 坦：罕见姓。现代上海、武汉有。代表人物：宋代坦中庸。 坨：罕见姓。现代北京、成都有。 幸：现较罕见。代表人物：晋代幸灵，唐代幸南容，宋代幸思顺。来源：此姓之祖得帝王宠幸，后代引以为荣。故以此为姓。 垣：罕见姓。现代北京有。代表人物：秦代大将垣齿奇。来源：春秋时秦邑，以邑为氏。2。历史上氐族姓氏。 增：罕见姓。 百家姓带土字旁的有姓氏有哪些？？？ 杜 姓氏中以土字为偏旁的姓 直 姓氏带土 谁知道是个什么字 你好：要看怎么说，王也带土啊！ 彭、杜、董、袁、堵(dǔ) 、冉(rǎn)、桂（gui)、庄(zhuāng）、 越(yuè）、赫(hè）、徒(tú）、生…… 如果没有你想要的，可以自己再查一下百家姓。再找找看！ 男孩姓要，带土字旁的取什么名字好 带土的：致 志 画 仙 玉 至 牡 均 亚 幸 佳 岱 幽 庭 野 岚 超 越 庄 诗 碧 瑞 龙 环 垛 茔 桂 栳 栽 带土字旁的男孩名字 小名： 晗晗 熙熙 然然 诺诺 赢赢 涵涵 男孩： 潇晗 奥然 昭樨 宇航 宇浩 嘉熙 1．字义要吉祥，力避粗俗； 2．字音要悦耳，注意阴阳平仄，富于节奏感； 3．字形要搭配协调，富于变化，便于书写； 4．要结合家风、事业及父母长辈对子女的期望，以及理想抱负、兴趣、爱好和目标追求； 5．根据男孩、女孩的不同性别特征起名，以方便生活和工作； 6．以孩子出生前后情况起名，如当时的特征或出生前后有无特殊值得纪念的大事； 7．以出生时间取名，如近代爱国诗人丘逢甲生于甲子年； 8．以出生地点取名，如孔子生于曲阜东南的尼丘山，故取名为“丘”，字为“尼”； 9．以易经中姓名学起名，字带阴阳，号显五行，名号与自身内在信息相结合，也会带来不少辅助与调整作用。 取名字不能取带“水，山，车，马，刀，土，石，皮，火”的字； *要取带“米、豆、鱼、草”字头和“金、玉、八、宝盖头、木、月、田人旁”的字。 有八或宀字(或部首内包含)，则环境良好，名利双收，清雅荣贵； 有米字、豆字、鱼字，福寿兴家，子孙鼎盛； 有艹字、金字、玉字，精明公正，操守廉正； 有亻字、木字、月字，贵人明现，克己助人； 有田字，快乐待人，一生清闲； 有山字，孤独，六亲无缘，离祖成功； 有刀字、力字、弓字，不利家庭，晚婚迟得子大吉； 有土"字，不利健康或忧心劳神；有忄字，多不顺或作风果断； 有石字，不利健康； 有皮字、氵字、马字、酉字、火字、车字，忌车怕水或

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大致说来，东西方企业管理的差异主要表现在以下几个方面：东方宣扬集体主义，西方崇尚个性张扬；东方讲究人际关系，西方推崇科学思想；东方重伦理，西方尚法制；东方管理意在引导，西方管理旨在防范；东方企业鼓励以厂为家，西方企业则主张工厂只是工作的场所；等等。东西方企业管理中的种种差异，导致其形成的原因是十分复杂的，但是，东西方不同的思维方式和各自的历史传统，应当说是其管理差异形成的主要文化根源。 企业管理的差异，一定程度上源于文化基础的不同，而“东西方文化基础的最根本的差别，在于思维方式的不同”季羡林语　。总的来说，东方思维方式的最大特点是综合，而西方思维方式的显著特征是分析，用哲学语言来说就是东方是合二为一，西方是一分为二。 在对世界的认识上，东方思维方式从综合出发，认为万物归一。正如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道也就是中国传统哲学中的元气，它是一个混沌的整体，充塞宇宙，推优惟愧，视之不可见，搏之不可得。然而它的作用却是实在的，与天地万物相融合。同中国传统哲学所讲的元气论不同，西方古代哲学讲的则是原子论，认为万物都是由原子构成的，原子是一种最小的、不可再分的物质微粒，其根本属性就是“实在性”。如果说西方思维容易导致的结果是“只见树木不见森林”的话，那么东方思维则是“见林不见木”。也就是说，东方文化倾向于从整体看问题，而西方文化则倾向于关注个体和局部。就拿“国家”这个名词来说，中国原来就这么一个词，其含义笼统而丰富。而西方则分得比较具体，有几种说法：一是state，对应的是国家机关；一是country，对应的是疆域；一是nation，对应的是民族。再拿医学来说，中医治病是望、闻、问、切，全面考虑，一付汤药，多方照顾。而西医则是头痛治头，脚痛治脚。东西方综合与分析的思维特点，由此可见一斑。 在思维方式上，东西方都讲辩证法，东方的老子和西方的赫拉克利特都是辩证法的大家，但东西方的辩证思维又是有所不同的。中国传统的辩证思维比较注重对立的统一，认为和谐，对立双方的统一是最重要的；而西方则强调对立面的斗争。老子特别强调和谐，孔子亦讲“叩其两端”，讲和谐与统一的“中庸之道”。而赫拉克利特则特别强调斗争，强调双方的对立。这说明虽然东西方古代都有辩证思维，但其思维的侧重点是不一样的，东方重合，西方重分。 东西方思维方式的不同，也体现在对天人关系或者说主客关系　的认识上。东方文化传统中，占主导地位的是“天人合一”，而西方则是“天人相分”。 在东方漫长的文化传统中，“天人合一”一直是一个非常重要的命题。“天人合一”的观念源于原始氏族时代，成熟于先秦。它强调人与自然、个体与群体的顺从、一致、和睦、协调的关系。此后，汉代的董仲舒讲“天人感应”，讲“人副天数”。建立起了“阴阳五行”的宇宙论图式，并以此来规范人们的政治、经济活动。如果说汉代的“天人合一”观念主要建立了制约人们外在行为的规范的话，那么，宋代的“天人合一”则已经浸透到了人们的内心世界，用来规范人们的伦理道德、情感、心性。被朱高尊为“宋德之首”的周敦颐，在《太极图说》中把宇宙生成、万物化生的理论和人类、社会的产生及道德伦理规范统统融合在一起，认为从天地万物的“立太极”到善恶五性的“立人极”，才是真正的“天人合一”。后来的未赢对周的学说极尽发挥之能事，从而使自然、社会、人生一体化的整体观念成为东方文化中占主导地位的思维模式。从这种思维模式出发，无论在认识客观世界上还是在社会组织管理及人际关系上，东方文化体现出来的都是天人合一、整体和谐与中庸平和的特征。 与东方不同，西方文化倾向于天人相分、主客相分。长期以来，西方哲学史上占主导地位的是二元论，亦即认为世界是由物质和精神两个各自独立、性质不同的本原构成的。早在古希腊时代，先哲们就将人与自然分割开来。古希腊早期的哲学家们，关注的对象主要是自然，而人本身则在哲人们的视野之外。传说当时的哲学家泰勒斯因一边走路一边仰头观看星象，不慎跌落井中，引得一位姑娘嘲笑他，只急于知道天上的东西，却忘了自己的存在。只是从智者派领袖普罗泰戈拉起，才出现了以“人事”为主要对象的哲学，到苏格拉底时，他已经认为“心灵是惟一值得研究的对象”。也正是由此开始，西方文化中就出现了关心人与关心自然的分野，这也正是天人相分思维方式的体现。在中世纪，整个世界又被一分为二，出现了“上帝之城”天国　与“世人之城”（人世）的长期对立，人学成为神学的“奴婢”，人性受到神性的压制。中世纪神学家安瑟伦曾告诫人们说：“轻视自己的人，在上帝那里就会受到尊重，你若把自己看得很微小，在上帝眼中，你就是大的。”在这一时期，人不但与天相分，而且成了天亦即神　的奴婢和臣民。近代以来，随着人性的解放和科学的发展，人们不仅把无形的天亦即神　踩在了自己的脚下如尼采“上帝死了”的宣言　，同时，还开始向有形的天即自然　开战。伴随着人类征服自然过程中的节节胜利，科学精神与理性分析亦得以发扬光大，在近现代的西方文化中逐渐占据了主导地位，并影响到了包括企业管理在内的诸多人类行为。 东西方不同的思维方式，同各自的历史传统亦紧密相联，而正是不同的历史传统，对东西方企业管理差异的形成有着更为直接的影响。 稍具管理学常识的人都应该知道，任何一个组织，其功能的真正发挥都有赖于管理。因此，自从有了组织，便也就产生管理。产生于19世纪中期的现代企业，远不是人类历史上第一种重要组织，因此，最早运用管理理论和管理原则来发挥组织功能的并不是企业，而是其他比企业出现得更早的组织，早期组织中形成的管理思想和原则自然会影响到后来的企业管理。可以说，历史传统是决定企业管理面貌的基本因素之一。 在西方，最早出现的重要组织是政府、教会、和军事机构，西方关于领导、指挥、协调、控制和职能等管理学方面的专业化概念，都是在这些组织的形成过程中产生的。在西方的历史传统中，国家和教会是两个各自具有不同势力范围的独立机构，它们分别发挥着不同的社会管理功能。在漫长的中世纪，教会是西方文化和“人与上帝关系”的主要管理者，它垄断了人们的全部精神生活，政府无权过问人们的精神生活。这种政教分离的二元化社会组织传统，对西方管理思想产生了很大的影响。由于教会垄断了人们的精神生活，管理就被看作是与思想信仰无关的活动，16世纪的马基雅维利，就明确提出了管理与道德互不相干的观点。工业革命以后，随着机器大生产和现代企业的出现，人越来越被只当作劳动力来使用，从而逐渐形成了将人作为社会精神存在物和生产者分割开来的观点，即认为企业只是工作的场所，人的精神生活和社会生活只应该在工作场所之外。这种根深蒂固的传统观念，直到今天也还是西方企业管理中仍然存在问题的根源之一。 与西方不同，传统中国是一种一元化的社会组织结构。先秦之时，诸侯林立，百家争鸣，思想文化灿烂繁荣。然而，并未出现西方早期文明中那种重自然与重人事的分野，亦即科学探究与人文追寻的对立。中国早期的哲人们，其思维的翅膀主要在人文王国的天地翱翔，这使得中国文化一开始就缺少科学精神支配下的对自然的理性探寻。如果说先秦之际的文化可以不受国家的控制而自由绽放的话，那么，秦朝之后，中国传统文化的自由之花就开始萎缩和凋零了。秦统一中国后，把军、政、财、文大权全部集中到朝廷或皇帝手中，建立了大一统的中央集权君主专制政体。随着封建统治的日益完善，不但人们的经济、文化活动被统进了政治之中，最后就连人们的伦理道德，情感心性也被同政治统治紧密结合在一起。至宋代时，经过儒学家们的努力，终于构起了自然、社会、人生一体化的系统思维模式。这一思维模式不但成为中国文化传统的主导，而且也直接强化了政治—经济—文化一元化的社会组织结构。中国社会长达2000年的这种一元化的社会组织形式，也使得传统的管理思想和行为不单同经济和政治，而且同文化活动与道德伦理都紧密联系在一起，这对中国现代的企业管理有着直接的影响。新中国成立后，企业管理普遍带有浓厚的政治性和强烈的伦理色彩，企业不但是工作的场所，而且也是政治宣传和道德教育的场所。与西方企业中严格的法制、冰冷的理性不同，中国企业中发挥作用的是无章的人治、温和的人情。因此，“以厂为家”的观念对西方企业是格格不入，而在东方企业看来则是顺理成章。诸如此类的东西方企业管理中的差异，正是由各自不同的思维方式和历史传统所致。 总之，文化与管理的关系，已经成为当前管理学界研究的一个热门课题。正是文化差异，带来了管理基因的特性差异，使不同的文化特质，成为不同管理模式差异的根本原因之一。因此，探究东西方文化的特质，可以使我们更好地理解东西方企业管理的差异，进而主动迎接日益到来的跨文化管理的挑战。

泥石流是暴雨、洪水将含有沙石且松软的土质山体经饱和稀释后形成的洪流，它的面积、体积和流量都较大，而滑坡是经稀释土质山体小面积的区域。典型的泥石流由悬浮着粗大固体碎屑物并富含粉砂及粘土的粘稠泥浆组成。在适当的地形条件下，大量的水体浸透流水 山坡或沟床中的固体堆积物质，使其稳定性降低，饱含水分的固体堆积物质在自身重力作用下发生运动，就形成了泥石流。泥石流是一种灾害性的地质现象。泥石流爆发突然、来势凶猛，可携带巨大的石块。因其高速前进，具有强大的能量，因而破坏性极大。泥石流流动的全过程一般只有几个小时，短的只有几分钟。泥石流是一种广泛分布于世界各国一些具有特殊地形、地貌状况地区的自然灾害。是山区沟谷或山地坡面上，由暴雨、冰雪融化等水源激发的、含有大量泥沙石块的介于挟沙水流和滑坡之间的土、水、气混合流。泥石流大多伴随山区洪水而发生。它与一般洪水的区别是洪流中含有足够数量的泥沙石等固体碎屑物，其体积含量最少为15%，最高可达80%左右，因此比洪水更具有破坏力。 泥石流的主要危害是冲毁城镇、企事业单位、工厂、矿山、乡村，造成人畜伤亡，破坏房屋及其他工程设施，破坏农作物、林木及耕地。此外，泥石流有时也会淤塞河道，不但阻断航运，还可能引起水灾。影响泥石流强度的因素较多，如泥石流容量、流速、流量等，其中泥石流流量对泥石流成灾程度的影响最为主要。此外，多种人为活动也在多方面加剧这上述因素的作用，促进泥石流的形成。

尼斯湖水怪，是地球上最神秘也最吸引人的世界未解之谜之一。 尼斯湖位于英国苏格兰高原北部的大峡谷中，湖长39公里，宽2.4公里。面积并不大，却深。平均深度达200米，最深处有293米。该湖终年不冻，两岸陡峭，树林茂密。湖北端有河流与北海相通。 关于水怪的最早记载可追溯到公元565年，爱尔兰传教士圣哥伦伯和他的仆人在湖中游泳，水怪突然向仆人袭来，多亏教士及时相救，仆人才游回岸上，保住性命，自此以后，十多个世纪里，有关水怪出现的消息多达一万多宗。但当时的们对此并不想念，认为不过是古代的传说或无稽之谈。 直到1934年4月，伦敦医生威尔逊途经尼斯湖，正好发现水怪在湖中游动。威尔逊连忙用相机拍下了水怪的照片，照片虽不十分清晰，但还是明确的显出了水怪的特征：长长的脖子和扁小的头部，看上去完全不像任何一种的水生动物，而很像早七千多万年前灭绝的巨大爬行动物枣蛇颈龙。 蛇颈龙，是生活在一亿多年前到七千多万年前的一种巨大的水生爬行动物，也是恐龙的远亲。它有一个细长的脖子、椭圆形的身体和长长的尾巴，嘴里长着利齿，以鱼类为食，是中生代海上的霸王。如果尼斯湖水怪真是蛇的话，那它无疑是极为珍贵的残存下来的史前动物，这一发现也将在动物学上占有重要地位。 因此这张照片刊出后，很快就引起了举世轰动，伴随着二十世纪的“恐龙热”，人们开始把水怪与蛇颈龙可能仍然生存着联系起来，对此给予极大关注。1960年4月二3日，英国航空工程师丁斯德在尼斯湖拍了五十多英尺的影片，影片虽较粗糙，但放映时仍可明显地个黑色长颈的巨形生物游过尼斯湖。有些原来对此持否定态度的科学家，看了影片后改变了看法。皇家空军联合空中侦察情报中心分析了丁斯德的影片，结论是“那东西大概是生物。” 进入七十年代，科学家们开始借助先进的仪器设备，大举搜索水怪。1972年8月，美国波士顿应用一些利用水下摄影机和声纳仪，在尼斯湖中拍下了一些照片，其中一幅显示有一个两米长的菱形鳍状肢，附在附加一巨大的生物体上。同时，声纳仪也寻得了巨大物体在湖中移动的情况。 1975年6月，该院再派考察队到尼斯湖，拍下了更多的照片。其中有两幅特别令人感兴趣：一幅显示有一个长着长脖子的巨大身躯，还可以显示该物体的两个粗短的鳍状肢。从照片上估计，该生物长6.5米，其中头额长2.7米，确实像一只蛇颈龙。另一幅照片拍到了水怪的头部，经过电脑放大，可以看到水怪头上短短的触角和张大的嘴。诮用结论是“尼斯湖中确有一种大型的未知水生动物。” 1972年和1975年的发现曾轰动一时，使人感到揭开水怪之谜或者说捕获活的蛇颈龙已迫在眉睫了。此后英、美联合组织了大型考察队，派24艘考察船排成一字长蛇阵，在尼斯湖上拉网式地驶过，企图将水怪一举捕获。但遗憾的是，除了又录下一些声纳资料之外，一无所获。 由于追捕水怪的失败，持否定的观点又流行起来。一位退休的电子工程师在英国《新科学家》杂志上撰文称：尼斯湖水怪并不是动物，而是古代的松树。他说，一万多年前，尼斯湖附近长着许多松树。冰期结束时“湖水上涨，许多松树沉入湖底。由于水的压力，使树干内的树脂排到表面，而由此产生的气体排不出来。于是这些松树有时就会浮上水面，但在水面上释放出一些气体后又会沉入水底。这在远处的人看来，就像是水怪的头颈和身体。” 但这种观点无法使那些声称亲眼目睹了水怪的人们信服。而且在七十年代后期，又有人几次拍下了水怪的照片。 那么，为什么人们至今还不能捕获水怪呢？ 这要从尼斯特殊的地质构造谈起。原来尼斯湖水中含有大量泥炭，这使湖水非常混浊，水中能见底不足三、四尺。而且湖底地形复杂，到处是曲折如迷宫般的深谷沟壑。即使是体形巨大的水生动物也很容易静静地其间，避过电子仪器的侦察。湖中鱼类繁多，水怪不必外出觅食，而该湖又与海相通，水怪出入方便，因此，想要捕获水怪，谈何容易。 但只要没有真正找到水怪，这个谜就没有揭开。真到现在，人们对于水怪是否存在的不休，谁也不能妄下结论。对此，英国作家齐斯特说道：“许多嫌疑犯的犯罪证据，比尼斯湖水怪存在的证据还少，也就绞死了。”这倒不失为古今对水怪之谜的一个幽默而又巧妙的评价。

1、乒乓球团体冠军世界杯奖杯名字男子团体冠军杯叫做“斯韦思林杯”，女子团体冠军杯叫做“马赛尔-考比伦杯”。2、乒乓球单打冠军世界杯奖杯名字男子单打冠军杯叫做“圣-勃莱德杯”，是原英格兰乒协主席伍德科先生所捐赠，以伦敦圣勃莱德乒乓球俱乐部的名称命名。女子单打冠军杯叫做“吉-盖斯特杯”，是由匈牙利乒协主席吉-盖斯特先生所捐赠。3、乒乓球双打冠军世界杯奖杯名字男子双打冠军杯叫做“伊朗杯”，女子双打冠军杯叫做“波普杯”。乒乓球世界杯乒乓球世界杯与奥运会、世界乒乓球锦标赛同为世界乒乓球三大赛事之一。首届女乒世界杯于1996年在中国香港举行，除1999年因赞助商原因停办，该项顶级赛事保持一年一度的举办传统。世界杯为男女单打及团体共四项赛事；世乒赛为男女单打，男女双打和混双以及男女团体共七项赛事；奥运会为男女单打及团体共四项赛事。

唯名论（Nominalism）与唯实论（Realism），通常是指西方在公元十一、二世纪「共相问题」（TheProblemofUniversal）的两支对诤学说。但是，在西方哲学史上，这两个名词使用得相当松泛，譬如：当它们用来指称十七世纪的经验主义与理性主义，或者二十世纪的逻辑实证论与士林哲学时，意涵就有不同。然而，不容否认的是，无论是何种形态的唯名论或唯实论，在基本立场上，它们仍有许多相似之处，而且很明显地是继十一、二世纪的唯名与唯实之争发展出来的。 共相问题，也就提普遍概念是否具有客观实在性的问题，或者，抽象观念与感觉个物的关系系究竟如何的问题。它的发生背景极为复杂，最早可溯源到柏拉图与亚里士多德对理型的主张，但直接的导火线则是缘于波斐立（Porphry，二三二～三○四）在Isagoge，即「亚里士多德范畴论之导言」一书里，提出了有关「类」与「种」的本质问题，诸如：它们是存在于吾人心灵中，抑或事物之中？它们与感觉经验的内容分离存在，抑或存在于感觉内容里？－却未加以解决所致。 柏拉图的理型说认为感官所对的经验世界流变无常，只有理念才是真实无妄的，而一切经验中的个别物，均因分享了理念的真实才能以不完全的方式存在。但是，柏拉图的这种主张，明显地与常识相悖。因此，亚里士多德修正师说，认为经验中的个别事物才是真实的，吾人心中的共相是理智抽象的产品，虽然具有知识上的客观性，却以个体事物为基础，不能离个体事物独立存在。结果，柏拉图的学说成为中世纪唯实论的滥觞，而亚里士多德「共相不离个物」的主张，则鼓舞了唯名论的立场。当波其武（Boethius，四八○～五二五）将波斐立之Isagoge译介为拉丁文，在初期士林哲学专务逻辑学的探讨风气下，终于演为两种极端对立的学说，聚讼不决，相持不下，一直到今天，仍然成为许多哲学家主要关怀的问题之一。 唯实论，在共相之争的阶段中，由于受到教会立场的支持，较占优势。严格论之，它应区分为过激的实在论（ExaggeratedRealism）与温和的实在论（ModerateRealism）两种，前者与唯名论对立，而后者则是批判唯名与唯实之争的调和立场。过激的实在论，以安瑟伦为代表，主张种与类能独立存在，具有比个体更高的实在性，是天主创造万有的模型，而为人类心灵所能认知者。由于这种主张屡受唯名论攻击，后经阿贝拉（Abelard，公元一○七九～一一四二年）批判修正，认为共相乃人类理智经抽象作用才从个体中把握到的本质，虽然并非主观虚构，但却以个别具体的事物为基础，同时也不能穷尽个别实体的全部内涵。阿贝拉这种主张较符亚里士多德原义，后为多玛斯继承，成为士林哲学知识论的基本立场，一直秉持到今日的新士林哲学中。

答：Top10 剑射鱼 剑射鱼生存在白垩纪晚期，剑射鱼有着利刃一般的牙齿，用以捕食其他鱼类，剑射鱼体长最长可达6米。 Top9邓氏鱼 邓氏鱼生存在志留纪晚期，一般以硬壳鱼类以及无脊椎动物为食，体型最大可达6米，体重推测可达3.5吨。 Top8滑齿龙 滑齿龙是侏罗纪中晚期的海洋生物，是一种凶猛的肉食海洋生物，身体长度一般在4-6米，据推测最长可达20多米，但目前未能发现化石。 Top7杯椎鱼龙 杯椎鱼龙生存在三叠纪的海洋，体型细长长度有10米左右，并且有着鱼龙的牙齿，在深水区寻找猎物。 Top6利兹鱼 利兹鱼生存在侏罗纪中期，是有史以来最大的硬骨鱼类，其体长最大可达10米，是以浮游动物为食。 Top5克柔龙 克柔龙生存在白垩纪早期，是上龙的一个分支，一般体长为9-10米，其头部与嘴部长度相等，一种凶猛的海洋生物。 Top4薄片龙 薄片龙生存在白垩纪晚期，薄片龙有着修长的脖子，通过脖子发起突然袭击。而薄片龙的体长在14米左右，体总在2吨左右。 Top3巨齿鲨 巨齿鲨生存在新生代，体型一般可以成长到13-18米，体重可达20-30吨，是一种霸主级的海洋生物，其撕咬力量超过了霸王龙。 Top2龙王鲸 龙王鲸生存于晚始新世，体长一般在15-20米，而且拥有比现代鲸更为修长的身体，是一种凶猛的海洋生物。 Top1沧龙

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十五次“斯韦思林杯”十六次“考比伦杯”。资料： 第46届世乒赛以后都改为1年一次 单数年进行单项的比赛,双数年进行团体比赛 48届单项是05年在上海打的,各项冠军-- 中国上海选手王励勤经过六局苦战，以4-2击败队友马琳，为中国队夺取了这枚份量最重的金牌，并第二次登上世界冠军的宝座，这也是中国男单自实行11分制以来第一次获得世锦赛冠军。 在中国和德国队之间进行的男双决赛中，孔令辉和王皓以4/1的比分轻松击败了波尔/苏斯，获取了冠军。自1992年巴塞罗那奥运会王涛吕林夺得男双金牌之后，中国队在这13年中的历届奥运会、世乒赛比赛中夺得全部11次男双冠军，其中在世乒赛中中国男乒已经是连续六届卫冕成功。这还是孔令辉所获得的第三个世乒赛男双冠军，此前他与刘国梁分别在第44届和第45届两次夺冠。 中国选手张怡宁以4-2战胜了另一名中国选手郭焱，为中国队第16次捧起了"吉-盖斯特杯"，并在先后夺得世界杯女单冠军以及雅典奥运会女单金牌之后，借助首次夺得世乒赛女单冠军的成就，成为第三位实现大满贯成绩的女球员，此前的两位是邓亚萍和王楠。 女双决赛中，中国选手王楠/张怡宁迎战自己的队友牛剑锋/郭跃，经过5局激战，王楠/张怡宁以4-1战胜牛剑锋/郭跃，蝉联了女子双打冠军，也为中国队第15.5次夺得波普杯。牛剑锋/郭跃作为赛会2号种子，在巴黎世乒赛和雅典奥运会上已连续两次输过赛会头号种子王楠/张怡宁,本次大赛，他们连续第三次告负。 世乒赛混双决赛在两对中国选手之间进行，王励勤／郭跃以4∶3战胜刘国正／白杨，获得了本届世乒赛的首枚金牌。自1991年千叶世乒赛刘伟/王涛夺冠后，中国队已经连续8届拿到了混双冠军，创造了世界乒坛的一个奇迹。

画风突变的清流1.泥石流是指在山区或者其他沟谷深壑，地形险峻的地区，因为暴雨、暴雪或其他自然灾害引发的山体滑坡并携带有大量泥沙以及石块的特殊洪流。泥石流具有突然性以及流速快，流量大，物质容量大和破坏力强等特点。发生泥石流常常会冲毁公路铁路等交通设施甚至村镇等，造成巨大损失。2.泥石流是暴雨、洪水将含有沙石且松软的土质山体经饱和稀释后形成的洪流，它的面积、体积和流量都较大，而滑坡是经稀释土质山体小面积的区域，典型的泥石流由悬浮着粗大固体碎屑物并富含粉砂及粘土的粘稠泥浆组成。在适当的地形条件下，大量的水体浸透流水 山坡或沟床中的固体堆积物质，使其稳定性降低，饱含水分的固体堆积物质在自身重力作用下发生运动，就形成了泥石流。泥石流是一种灾害性的地质现象。通常泥石流爆发突然、来势凶猛，可携带巨大的石块。因其高速前进，具有强大的能量，因而破坏性极大。3.泥石流流动的全过程一般只有几个小时，短的只有几分钟，是一种广泛分布于世界各国一些具有特殊地形、地貌状况地区的自然灾害。这是山区沟谷或山地坡面上，由暴雨、冰雪融化等水源激发的、含有大量泥沙石块的介于挟沙水流和滑坡之间的土、水、气混合流。泥石流大多伴随山区洪水而发生。它与一般洪水的区别是洪流中含有足够数量的泥沙石等固体碎屑物，其体积含量最少为15%，最高可达80%左右，因此比洪水更具有破坏力。

输出： 解释一下： 1.正则匹配串前加了r就是为了使得里面的特殊符号不用写反斜杠了。 2.[ ]具有去特殊符号的作用,也就是说[(]里的(只是平凡的括号 3.正则匹配串里的()是为了提取整个正则串中符合括号里的正则的内容 输出： PS：这里再为大家提供2款非常方便的正则表达式工具供大家参考使用： JavaScript正则表达式在线测试工具： http://tools.jb51.net/regex/javascript 正则表达式在线生成工具： http://tools.jb51.net/regex/create_reg 更多关于Python相关内容可查看本站专题：《 Python正则表达式用法总结 》、《 Python数据结构与算法教程 》、《 Python函数使用技巧总结 》、《 Python字符串操作技巧汇总 》、《 Python入门与进阶经典教程 》及《 Python文件与目录操作技巧汇总 》 参考： https://www.jb51.net/article/141283.htm

　　拒绝信仰，你是正确的，因为你将不可避免地消失掉；　　有信仰，你也是正确的，因为你会拯救自己。　　一．　　信仰与人类一同产生。马克思说人类产生的标志是：“直立行走，创造并使用劳动工具。”其实即为“智慧”。人开始以“智慧”的理念与实践去影响这个依照其自身规律运行了几十亿年的自然的世界，使其从此有了不同的声音与色彩。　　在人类产生最初的时代，世界荒蛮凄凉，人类最强烈的理念就是生存。因此，生存信仰是人类最初竖立的信仰。而在这个时期人类对自然界的了解仅限于观察层面，面对自然界的电闪雷鸣、风生水起、花开花谢、季节更替，对自然界的认识处于原始的直观认识阶段的人类无法提出一系列科学论证以给自身一个解释，但人又总是不甘无知的荒蛮，于是只能对世界做出幻想的解释，将主体与客体视为一体化，另一类的解释开始在人类脑海中始现雏形并日益丰满，这就是人类文明史上绚烂生动的——神话。人类将自己的人性赋予到自然界的一切事物中，给自然运行规律找出一个神性其实是人性的解释。至今我们仍为那些生动繁荣的神话所吸引，可见在那个时代，它们给予了人类怎样的慰藉与寄托。与此同时，另一些的崇拜也开始产生，如图腾崇拜，生殖器崇拜等，在东方的中国则有五行之说，既“金木水火土”这与原始的自然物崇拜密切相关。它们给人们提供了崇敬与希冀的生活情感方向。　　由此可知，信仰的本质是人的非理性成分。虽然现代社会的文明使人们越来越崇尚理性，但即使是理性信仰本身也绝对带有非理性成分，信仰中无可避免地融入了人的情感，无论是非理性的宗教信仰还是理性的科学信仰，在一种理念上升为一种信仰时，人的精神总是处于一种迷狂的状态，西方净土与共产主义所刺激发生的情感分泌物是一致的。信仰是人对某物或某种主张的极度相信和尊敬，是对可能性持肯定态度的信念。因此，在清晰严格地将信仰分类之前，我们必须先承认其中的非理性成分。　　二　　在生存信仰引导人们走过血腥的原始社会后，人类迎来了理性信仰光辉的照耀，其时为西方的古希腊文明，中国的春秋战国时期。以“智慧”为信仰的一类人——哲学家——开始产生。他们的思考范围由原始人类关注的与生村息息相关的世界——姑且称之为“生存世界”——转向了更大的范畴——宇宙。他们开始探索万物的本源，得出的结论看似五花八门实则惊人相似：伊奥尼亚和爱非斯的哲学家们依据水、气、火等物质形态提出了不同的宇宙构成图式，而毕答哥拉斯学派、爱利亚学认为宇宙的始基是一种抽象物质如数，中国的道家更是创出了玄乎其玄的“道”……从他们提出的构成始基可看出他们都认为世界是由一种或几种物质或抽象理性构成，即一切都源于唯一或唯几的根系。在西方自然哲学家之后出现了一个伟大的以认识自己为生命理念的智者——苏格拉底，其弟子柏拉图又出世界的本质是理念，理念先与现实世界的一切而存在，而到了亚里斯多德则转向了：实物本身包含着本质，他认为离开单一的普遍是不存在的。可以说这是一个理性的时代，人类的总思路基本是：自然——社会——自然，天道——人道——天道，用典型人物表示即：泰勒士——苏格拉底——亚里斯多德。　　而如何将主体的理性转化为主体的行动，信仰于是在此成为中介且与理性相渗透，只有将理性内化为主体的信仰才有有效的行动，理性信仰终于产生。其根植与人自己的体验，根植与人对自己的思考力，观察力及判断力的信仰的信赖，其本质表明着人们的一种态度，一种价值持有。　　三　　然而，人类的理性在繁荣的古希腊罗马氛围中放射出璀璨却短暂的光辉后，迎来了令人诅咒的中世纪。　　在这个时代，非理性的宗教占绝对的统治地位，甚至农民与市民反对封建宗教制度的行动也是带有“异教”性质。各种宗教几乎统治了整个社会，此时的教育体系、哲学以及文学乃至医学都沦为宗教的奴婢。当时的哲学名为哲学实乃神学。教父学代表德而图良称“正因为荒谬，所以我才相信”；圣奥古斯丁在新柏拉图主义的基础上建立了自己的体系宣告僧侣权位高于世俗权力；中世纪哲学的基本派别——繁琐的经院哲学形成，它从属于基督教神学，并且完全支配了教学系统，导致那时的教育机构为教堂，教区学校，教师为僧侣，而其目的就是为了更好地推广自己的教义，为信仰提供好处。　　这个时期的信仰完全是宗教信仰，现在许多人将信仰与宗教等同起来，这是一个很低级的错误。宗教信仰是非理性信仰的一支，除宗教信仰外信仰还包括理性的科学信仰，以及对某种理论体系，如马克思主义的信仰。宗教也许不会消失，也许会，但只要人类存在，信仰就永远不会消失。　　可以说整个中世纪是一个信仰的时代，那个时代的非理性信仰就如“催眠”，这是一场全民的催眠，人民臣服与宗教的权威，他们的思想感觉都由宗教指挥，甚至当他们从催眠中苏醒过来后，他们依然遵从催眠者的示意，虽然他们以为此时是自己在判断。或者如神学家安瑟伦所说：“因为我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”　　在此我们看到了宗教信仰带来的漫长而残酷的黑暗，但若将此完全归结为对盲目力量在思想上的软弱抗议与行为上的屈服乞求，完全归结为颠倒和虚妄的人类认识，认为宗教仅有负面价值是错误的。追溯宗教的开端可发现其源泉是人类对死亡的拒绝与恐惧，因此在此基础上人类用信仰的永恒对抗世俗的死亡与消失。所以，宗教的存在有其必然的合理性，它直接而深刻地反映了人类对宇宙及自身的探索和把握。宗教所反映的人类追求，乃是人类智慧的最高追求——神与人、灵与肉、生与死、此岸与彼岸、天国与人间、今生与来世、善与恶、美与丑以及形上的、道德的、审美的、价值的……宗教所探索寻求的，都是宇宙和人生的根本问题，终极关怀。而对于终极的关怀，是信仰最本质、最内在的和最高级态的特征，是本体论意义上的信仰。所以应该肯定宗教的正面价值，肯定真正的宗教徒都曾对世界和人生有过严肃的询问和思考。（注意：这里说的是“真正的宗教徒”，而不是在整个的政治、文化甚至军事都为宗教所奴役的社会生活的没有思想自由的民众。）宗教把一切可证实与证伪的问题给予哲学与科学，而将既无法证实亦无法证伪的问题留给了神，神是一切无法回答的问题的答案，是对终极关怀的关怀。但神的本质是：人造就了神，失落了自我。马克思说：“宗教是那些还没获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。”在宗教面前，信仰的基本问题——个体与群体、人与自然、现在与未来的关系，统统被转化为神与人的关系。　　由此我们可以看到，在非理性信仰时代，理智虽未完全消失却是屈服奴役于非理性，如当时的哲学之于神学。但若将这种信仰从情感压抑的中世纪泥潭拖离出来，置于整个历史中，我们可以发现它为人类的情感提供了对象与归宿。人类追求的永恒与自由都不存在于现实中，而是存在于人的意识与思维之中。人用以与死亡与困难相抗衡的就是信仰，在信仰中完成了生命的坚固与不可征服。人除了靠理性还依靠情感与精神生存，而后者的力量在许多时候是惊人的。恩格斯甚至给中世纪的信仰以这样的评价：“中世纪的强烈信仰无疑地赋予这整个时代以巨大的力量，虽然这种力量处于不自觉的萌芽状态。”可见在任何一个时代，信仰中的非理性成分所聚集的力量提供给人类情感的慰藉与满足是巨大的，这是任何理性所无法代替的。而事实上，信仰从本质上是非理性的。这就需要将信仰的非理性与非理性的信仰区分开来。可以说非理性的信仰的本质是没有怀疑、也拒绝怀疑，它的“相信”不是建立在以事实为基础的真理上，而是建立在没有经过自己独立思考的盲目忠诚的基础上。而信仰的非理性则是信仰的本质，倘若离开了非理性成分，可以说是无信仰可言的。因此，我们不提倡将信仰异化的非理性信仰，但要坚持信仰中的非理性成分。　　四　　在终于走过了中世纪的漫漫黑夜后，人类应来了理性张扬的新时代——以文艺复兴作为序幕的近代。可以说文艺复兴与宗教改革是西方社会发展的转折点，是西方社会走向近代的两大变革。近代文化的氛围完全可以用“理性的文化”来概括。以狄德罗为首的法国哲学家以惊人的毅力编撰了人类历史上第一部百科全书，对人类的一切文化成就作了理性的总结。笛卡儿的 “我思故我在”更始从哲学层面奠定了理性对人类文化的控制地位。紧接着德国出现了大批理性哲学家，代表人物为黑格尔。正如中世纪文化被神学统治了一样，近代文化被理性驾驭了。作为文艺复兴时代新的思想体系与文化特征的人文主义深刻地发现了人的理性，他们对宗教持否定态度，并用古典文化对抗经院哲学。理性思维使人文主义者敢于大胆怀疑，大胆否定，甚至是对被教会奉为权威、使天主教的基本教义神化的亚里斯多德理论。逐渐，一种怀疑、反思批判意识和以具体的经验事实与严谨的逻辑推理代替似是而非的经院思辩，以明晰的自然定律代替神秘的宗教启示的理性主义精神开始产生了。在当时的科学家和哲学家看来，所谓理性就是合乎自然和人性的原则，人类就是理性的动物，人们具有用理性判断事物的能力，理性支配着人们的一切活动，一切奇迹的产生当归功于人类的理性。他们甚至将理性绝对化起来，将其说成是出自抽象的人的自然本性，是人类固有的，他们把理性作为评判、衡量一切的尺度，认为理性是人类唯一的朋友，宗教狂热与迷信是人类永恒的敌人，只有依靠理性才能摆脱偏见，改造社会；决定世间事物的最高依据不是圣经而是理性，不合乎理性的东西，包括上帝都没有存在的权利。理性成为那个时代的指导思想。　　在理性高扬的时代，人们如在中世纪排斥理性般地排斥信仰，几乎所有崇尚理性的哲学家，无一不或轻或重地把理性与信仰对立起来。人们为了确立自己的理性和知识地位，改变其长期被上帝奴役的命运曾付出过惨痛的代价，这些代价曾使人们把信仰作为与理性丝毫不能相容的东西排斥在理性大门之外，而事实上，无论人类的理性创造出多么光辉的成就，它都是在一种信仰的支撑下取得的。而所谓理性信仰，是指一种认为人类理性和信仰可以统一起来的信仰观。弗洛姆说：“理性信仰是基于在理性和情感的生产性活动中所产生的坚定信念。”理性信仰，不是把理性作为信仰的对象，而是的一种态度、一种价值持有。　　五　　自从文艺复兴重燃了人类理性之火，这火就沿着近代文明蔓延开去，一时间，科学、哲学、史学、文学、法学都轰轰烈烈地发展起来，尤其近代科学技术所体现的勇猛不可阻挡之势，更将理性推崇到了另人不可逼视的高度。理性成一种历史潮流不断向前涌进！　　但当一切轰烈进行到十九世界末叶时，空前的危机出现了。高科技的战争给人列带来了空前的灾难，经济危机爆发……人们曾信仰的唯一真理——理性遭到了怀疑。而上帝在这个时候，也惨遭屠杀。一个激情狂妄的德国老头——尼采——站出来大吼一声：“上帝死了！”于是人们长久以来赖以支撑的精神大厦楼柱轰然坍塌。其实在尼采宣布上帝死讯之前，另一位温文而雅的德国人——康德已亲手杀死了上帝。他从人类理性或科学认识的角度毫不留情地杀死了上帝，却又用情感重建起那个被他用理智推翻的东西。因为他发现了上帝是人类信仰的宿营地，上帝死后人将魂无所依，于是他重新给信仰留出了地盘，“老兰培一定要有一个上帝，否则这个可怜的人就不能幸福——但人生在世界上应当享有幸福——实践的理性这样说——我倒没有关系——那么实践的理性也无妨保证上帝的存在”。　　于是，在上帝死亡，而理性带来的灾难比比皆是的情况下，人类感到了对现实与理想的双重困惑与否定。客观社会存在与评判体系的和谐被破坏，类与个体的关系被割裂，现实无可奈何，未来无法把握，神至高无上的地位被驱逐，理性则无比冰冷。这是一个混乱的阶段，在这个阶段中人大都无所谓信仰，原来的绝对理念不寻在了，理想与现实的关系被颠倒；为了现在，牺牲未来；只求实惠，不要理想；类与个体的关系走向极端，或是个体对类的否定，或是类对个体的否定；人或堕落于伪善与虚无，或绝对服从现实的利害关系……一切都是暂时的、偶然的、变动不居的，自己的命运无法主宰，前途无望，及时行乐的心理开始产生，人们在对传统文化批判、揭露、叛逆的同时，对现代社会的发展又存在迷茫、悲观和盲目。这种思想状态反映在文学艺术上，则是出现了后期象征主义、超现实主义、意识流小说、“迷茫一代”的文学和现代实用美术；反映在哲学思潮上则主要有存在主义、悲观主义、实用主义、精神分析……信仰危机时代到来了！　　马斯洛在《人类价值新论》中指出“人们处在一个旧的价值体系已陷入困境而新的价值体系尚未建立的断裂时期”，表现出来即：信仰沦丧、价值颠覆、人们无可相信、一切遁入虚无。海德格尔也曾描述：“就是一个旧的神祗纷纷离去，而新的上帝尚未露面的时代，因此它陷入双重的空泛，双重的困境，即神祗离去不再来，将来临的上帝还没出现”。现代人走入了旷漠的荒原，没有了赖以栖息的场所，陷入了前所未有的价值虚无的深渊之中，政治经济行为的无度、教育的无效、理论的无知，使得信仰整体循环对局部中断的制约和克服功能全然丧失，由此导致局部中断扩展为整体中断。处于信仰危机状态时，信仰主题无路可走但又四处寻求出路，或者说信仰的指导作用丧失了，但信仰的抑制作用继续存在。　　从本质上讲，信仰危机是由文化冲击的外因和社会存在无法自我复制的内因共同造成的，我们不能将其仅归咎于文化的冲击，所以对传统的反思不能仅放在信仰革命的开端予以论述，而应将其列入信仰危机的表现。　　就信仰发生、成熟、衰亡的宏观过程看，危机是衰亡阶段的必然现象。同时，信仰危机是信仰革命的前奏，危机标志着某一个特定的文化正处于质变的前夜，是旧信仰体系崩溃、新信仰体系尚未确立所必然伴随的痛苦迷茫和普遍失落。但从整个人类的发展前景看，人类是永远不会绝望的，对未来的憧憬和追求是人类的本质，是人之所以为人的根本所在。　　信仰革命的本质，乃是今人对前人的信仰行为及其创造物的抛弃和超越。因此，信仰革命的目的，应当在于未来而不是过去。现在许多人面临着宗教信仰的不复存在与绝对理性的冰冷带来的空虚恐慌中，于是想着要重拾宗教信仰而冷却理性，这是荒谬的。宗教的确曾经给人带来过巨大的精神慰藉与满足，但那是在特定的社会机制下特定的产物或者说是历史必然，而当一切进行到以人类的情感与理智都可以判定其不可信时，我们尚存以此为信仰危机解救者的念头，当然是不可行且可笑的。而理性本身也并没有罪恶，它曾为世界“解除魔咒”，这种功劳是永垂千古的。只是当现在人面临着巨大的信仰空缺时出现的慌乱使人们不知道现实的一切该何去何从，于是做了无价值比较的扬弃，这是一种草率。须知现在的无当然不等于最初的无，这种在过度经验后心灵重新面对的空白与最初一无所知的空白是截然不同的。　　在终于认识了信仰的本质是人的一种非理性成分，它溶入了对人的本质和存在状态的规定中去，而理智是高尚却不是万能的这一切后，我们就了解了非理性的信仰在理智的极限处发挥着自己的功能，它把握着理智把握不了的东西。理智又引领着信仰的方向，所以拯救信仰必须重建理性，只是在高扬理性的同时要正视理性自身的历史局限。一个仅有丰富艺术想象力的人是决不敢直面死亡的，而一个理性的人则愈是清醒愈坑死不瞑目。所以，人惟有通过发展理性寻找一种新的和谐的信仰才能正确而坦然地面对死亡，才能在死亡之外坚定地生活。　　之后所面临的问题就是：这个信仰到底是什么？综观历史发展全局，不难发现我们要建立的信仰其实就是：真理与对真理的追求！这与一直以来的具象信仰略有不同，所有的具象信仰都有某种特定而明确的指向，相对此，“真理”二字就宽泛的让人有些无从把握。而信仰本身是对可能性的确定，是带有强烈的非理性的肯定性的，所以对普遍真理的把握在实施过程中会有一定的难度。因此我们必须将对一切真理的信仰具体成为某种可坚定的信念，这种信念与理想相结合就成为信仰。然而必须明白的是人的理想各不相同，那么是否一千个人有一千种信念，一千种信念于是引领了一千种不同的信仰方式？不是！回顾我们的历史可以发现，无论是宗教信仰或是理性主义，都是代表着全民性的大规模的信仰方向。一种正确或是适应社会发展方向的信仰，都是有大众参与的，否则它的力量绝对不至于强大到影响甚至内化为人的生活方式。由此可知，信仰控制实则应归属与一种深层的社会文化控制形式。那么，重建信仰实际上要做的是重建一种社会文化体系。换而言之，我们应该完成的是社会体系的改革，使其朝着一个自由、和平、公正、超越的方向发展。　　所以，在新时代中，我们的信仰是真理及对真理的追求。这个信仰外显为建立一个更适合人类健康生存发展的社会体系。虽然这个信仰在现在看来其影响力尚不如风靡的“无信仰性”的后现代主义思潮，但应该相信人类的潜能如果有足够适当的条件，能够建立起一个自由，和平的社会，这不是乌托邦也不是桃花源，而是一个作为真正意义上的人所应享有的社会环境。所以，人类社会的健康发展应该成为清醒者（哪怕仅为少数）的责任与理想，而肩负这份责任与理想，我们就应着手于培育全民的真理信仰，并让这种信仰引领人类创建出一个本应属于我们的生存宇宙！

稳恒磁场的高斯定理：∮BdS=0；真空静电场的高斯定理：∮EdS=(∑Q)/ε0。这两个结论的不同揭示了静电场和磁场的一个差异：静电场是有源场，它的电场线不会闭合，所以对一个封闭曲面的通量不一定为0；而稳恒磁场是无源场，它的磁场线是封闭的，有多少条磁场线穿出曲面，相应就有多少条磁场线穿进曲面，所以磁场对一个封闭曲面的通量恒为0。用比较专业的场论术语来说，就是：静电场是有源场，散度一般不为0；稳恒磁场是无源场，散度恒为0。静电场中的环路定理：∮Edl=0(l是L的小写，不是数字1）稳恒磁场的安培环路定律：∮Bdl=（∑I)/μ0（∑后面的是字母i的大写）这两个不同的结论又反映了静电场和磁场的另一个差异：静电场是无旋场，即它的旋度恒为0，所以静电场对环路积分结果为0；稳恒磁场是有旋场，一般旋度不为零，所以磁场对环路的积分一般不等于0。