2013年中国好书的社会影响

32万。根据查询《出梁庄记》显示，《出梁庄记》字数为32万字，作者：梁鸿，内容简介：中国有近2.5亿农民和梁庄打工者一样，他们是中国特色农民，长期远离土地，长期寄居城市，他们对故乡已经陌生，对城市未曾熟悉。然而，他们构成完整的农村与城市，构成完整的中国。他们是一个共同体的存在样态，我们是如何思考并以什么样的姿态参与了他们的生态发展？作家梁鸿在其生命困顿匮乏之时，重返故乡，探访梁庄生活内部的驳杂与丰沛，叙述梁庄生命个体的迁徙与流转。

梁庄的打工者在城市打工时间最长的有超过30年，最短的才刚刚踏上漂泊之程。《出梁庄记》主要人物有51位，51位中，外出务工时间长达20年以上的有26个，外出务工时间10年以上的有15个，平均外出打工时间为16.7年。《出梁庄记》记录了他们进入了中国的哪些城市，做什么样的工作，如何流转，他们与城市以什么样的关系存在，他们怎样思考梁庄，是否想回去，怎样思考所在的城市，怎样思考自己的生活，他们的历史形象，他们的身份，是如何被规定，被约束，并最终被塑造出来的。

《中国在梁庄》2010年出版，它是梁庄人留守在梁庄的故事。　　梁庄的打工者在城市打工时间最长的有超过30年，最短的才刚刚踏上漂泊之程。《出梁庄记》主要人物有51位，51位中，外出务工时间长达20年以上的有26个，外出务工时间10年以上的有15个，平均外出打工时间为16.7年。　　然而，他们进入了中国的哪些城市？做什么样的工作？如何流转？他们与城市以什么样的关系存在？他们怎样思考梁庄，是否想回去？怎样思考所在的城市？怎样思考自己的生活？他们的历史形象，他们的身份，是如何被规定，被约束，并最终被塑造出来的？　　中国有近2.5亿农民和梁庄打工者一样，他们是中国特色农民，长期远离土地，长期寄居城市，他们对故乡已经陌生，对城市未曾熟悉。然而，他们构成完整的农村与城市，构成完整的中国。他们是一个共同体的存在样态，我们是如何思考并以什么样的姿态参与了他们的生态发展？

■ 出梁庄记（20）　　早上九点多钟，工厂已经在井然有序地运转。前面提到过的女工娟子九岁的儿子，也在车间。他穿着绿色的碎花T恤，牛仔短裤，在整个车间飘忽来去，一刻也不停。此时他正躺在一堆布料里，跷着二郎腿，双手抱头，头在布堆里不断地晃着，以找到最舒服的位置。　　□梁鸿（学者）　　正在忙碌的娟子朝他大喊，让他起来。他却得意地看着我，腿不断晃动着，很镇定也很显摆的样子。娟子看他不为所动，就过来拉他起来，却差点被布料绊倒。小家伙哈哈笑起来，一个鲤鱼打挺，跳起来就跑，娟子又去拉他。儿子跑，年轻的母亲追，母子俩在车间跑个不亦乐乎。娟子个子矮小，抓不住她灵活的儿子，气得大叫，但从旁边看，就像两个小伙伴在玩逃跑游戏。　　娟子看起来还是个孩子呢。车间的工人都被这母子俩的追打逗笑了。这场景，给英雅制衣的简陋车间带来了一丝活泼和温馨。娟子其实只是一个初中毕业生，原来在大厂的时候，跟着一个师傅学习画图、设计和制版。经过几年的不断学习、实践，娟子可以自己独立设计服装，并且能制出准确的版。万敏给她的基本工资是一月4000元，再加上年底分红和平时奖金，娟子一月能拿到5000元，是普通工人的两倍。　　和母亲追打一会儿，小家伙跑到机位这边，先是依着一个女工，抱着女工的腰，头靠在她的后背上，回头向母亲做着鬼脸。然后，躺到女工旁边的长板凳上，又是双手抱头，腿跷着，一副悠闲的模样。那女工有三十几岁，一边干活，一边和他说话。我和那女工聊过天。她是甘肃一个县城的下岗工人，丈夫还在本地县城上班，她出来打工。家中有一男一女两个孩子，都十几岁，正在上初中。她出来四年，回家两次。这位女工神情恬淡，说话声音很低，很温柔。她对现在的工资并没有多少不满，和她一起来的老乡因为所在的厂子活儿少，工资比她还低。她在外面挣钱，丈夫在家管孩子，也算有妥当安排。　　过了一小会儿，小家伙从板凳上一跃起来，拿起剪刀，蹲在女工操作的机器前面，开始干起活来。地下是一堆缝合好的衣片。为节约时间，女工们都不剪断衣片之间的连线。小家伙麻利地拎起这白色的衣片，把中间的线剪掉，再把衣片铺在地上，然后再剪，剪断之后，两只小手捏起衣片的两角，两边比划着，摞在前一个上面。他蹲在这堆衣料前，稚气的脸上显现出和他年龄不相称的严肃和投入。身体左一下、右一下，拎、剪、捏、对齐，最后放下，非常娴熟，很快，他面前就摞起一叠整整齐齐的白色衣片。那女工悄声对我说，娟子担心孩子老在这儿白吃白住，老板不高兴，就让小家伙干点活。放学回来，作业做完，剪剪连线，活也不重，不会累着。小家伙几乎把剪线的活儿给包下来了。但还是贪玩，总是干一会儿就跑了。

《中国在梁庄》、《出梁庄记》、《梁庄十年》,是梁鸿书写故乡,书写梁庄的三部曲,这三部曲环环相扣，《梁庄十年》或将成为其文学生命中比《中国在梁庄》和《出梁庄记》还要重要的一部作品，在《梁庄十年》一书的后记中，梁鸿写道，和《中国在梁庄》和《出梁庄记》一样，“从结构而言，‘梁庄十年"仍然以个体生命故事为基本内容，他们出生、生长、死亡是最值得书写也是最迷人的故事，其次，也会把‘梁庄"作为一个有机体，它的某一座房屋，某一处花园，都是生机勃勃且意味深长的事情，都值得细细道来”，但变化也是比较明显的，那就是“作为写作者和生活者的‘我"与梁庄人之间关系的变化”，“一切都回到了最初的状态。

写在前面 1　　书中主要人物 3　　第一章 梁庄　　闲话 2　　离开梁庄 8　　第二章 西安　　德仁寨 18　　流转 24　　抢劫 31　　打架 35　　小天使 42　　人家不要咱 46　　作假 50　　羞耻 52　　第三章 南阳　　葬礼 64　　房檐滴水窝窝照 67　　算命者 73　　传统 82　　小海的传说 85　　入伙 92　　传销 97　　第四章 内蒙古　　河南校油泵 104　　白牙 108　　恩怨 114　　扯秧子 120　　相亲 126　　第五章 北京　　体面 140　　围墙 145　　河南村 153　　打官司 157　　院子里有棵树 163　　千万富翁 169　　保安 175　　第六章 郑州　　“机器”人 186　　孤独症患者 191　　凤凰男 199　　狐狸精 203　　第七章 南方　　我不是深圳人 212　　电话推销员 217　　每扇门后面都是工厂 221　　干事业 225　　九岁的打工者 229　　归零 232　　眼球出来了 236　　第八章 青岛　　小柱 244　　氰化物 246　　幽灵 251　　2000 ∶1 的1 256　　反抗 263　　无名之死 269　　四十岁的“老太婆” 272　　这村落里最后的房屋 278　　第九章 梁庄的春节　　“老党委” 290　　勾国臣告河神 293　　黑女儿 298后记

《中国在梁庄》、《出梁庄记》、《梁庄十年》。《中国在梁庄》、《出梁庄记》、《梁庄十年》,是梁鸿书写故乡,书写梁庄的三部曲,这三部曲环环相扣。在《梁庄十年》一书的后记中，梁鸿写道，和《中国在梁庄》和《出梁庄记》一样，“从结构而言，‘梁庄十年"仍然以个体生命故事为基本内容，他们出生、生长、死亡是最值得书写也是最迷人的故事。其次，也会把‘梁庄"作为一个有机体，它的某一座房屋，某一处花园，都是生机勃勃且意味深长的事情，都值得细细道来”，但变化也是比较明显的，一切都回到了最初的状态。

梁鸿，女，2003年毕业于北京师范大学中文系，文学博士。已出版《外省笔记：20世纪河南文学》等多部学术专著。致力于中国现当代文学文化研究、文艺思潮研究。发表学术访谈著作《巫婆的红筷子》，曾在《文艺理论与批评》《当代作家评论》《文艺争鸣》《南方文坛》《上海文学》《中国图书商报》等学术期刊、报刊发表论文和专栏文章多篇。获“2008年度《当代作家评论》奖”和“《南方文坛》2009年度优秀论文奖”。现任职于中国青年政治学院中文系，为人民大学文学院博士后。非虚构文学作品《中国在梁庄》分别由江苏人民出版社2010年出版、香港商务印书馆2011年出版，获“2010年度人民文学奖”“新浪2010年度十大好书”“《新京报》2010年度文学类好书”“《亚洲周刊》2010年度非虚构类十大好书”“第七届文津图书奖”等。

文/沐夏01“在没人醒来的时候，独自去北京。每一个第一次，都满满是仪式感。谢谢闲不下来的年轻的我们。” 今天早晨，好友滚滚发了一条朋友圈@我们几个。滚滚之前偶然投的音乐作品获奖了，那时的她正在前往北京参加颁奖典礼的路上。我替她感到开心，其实我们永远不知道自己的生命里会遇见多少次机缘巧合。当我写下这篇文章的时候，滚滚或许正行走在北京车水马龙的街口，怀揣着五色流年千百个瞬间的美好呐喊，在追寻梦想的路上我们永远年轻，永远热泪盈眶。 其实没有人愿意将就，我们都怕过平凡的一生。追寻，挣扎，嘶吼，笑着哭着，忍受无人的孤寂与苦闷，痛恨自己的无能为力，渴望蓝天，渴望飞翔，渴望多彩的世界。百死不悔，直到筋疲力尽，无力再挣扎，你不得不坦诚地告诉自己----“我就是个很平凡的人”。曾经那些比天还高的壮志随着年龄的增长显得有些可笑，没有人知道现实的鞭子打在身上到底有多痛，所有的梦魂萦绕终究化成了最简单的心愿。那个曾经踌躇满志风一样的少年，最后一声轻叹，只求健康快乐过这一生。 02 这是最朴素，也是最沉重的期望。我想起Judy姐说的一句话： “其实平凡就是我们大部分人要走的路，当你真正意识到自己无限小的时候，世界才会无限大，你的心才会看到、感受到、包容到更多的人与事。” 我们都很难承认自己的渺小与平凡，那看起来真的太没志气，扼杀了对生活的想象力。梁鸿在《出梁庄记》中对走出河南梁庄分布在全国各地的梁庄人做了实地调查，她痛心地发现很多成为农民工的梁庄人在城市里日复一日地生存着，对生活麻木到无知无觉，他们逃不过命运的碾压，很大程度上是因为对生活失去了想象的勇气，无法想象自己在一潭死水的日子里可以搅起怎样的风云。 二十多岁是个很容易迷茫犹豫的年纪，却也是最宝贵美好的年华，我们对这个世界满怀期待的同时也心存疑惑，不管正在搭建的小楼是稳是弱，搭楼的人多少都会有些不知所措。这是个繁忙的假期，大家仿佛都销声匿迹了，有的忙考研，有的忙实习，有的准备留学，有的闭门备考，各奔前程的路上容不得你有太多精力可以去挥霍。大概我的大学就要这样疏忽而过了，那些人那些事是会多么让我不舍，曾经以为四年很长很长，想不到却一下子就快到终点了。03 和阿颖很久没见，为了庆祝W同学顺利修完双学位从日本留学回来，预祝阿颖到英国后的留学生活一切顺利，三个人难得凑在一起吃了顿饭。阿颖讲起实习压抑的工作环境，在公司里每个人都在争分夺秒埋头工作，从来不会闲聊，中午不到十二点半根本没人会去吃饭，从早到晚跟打仗似的，回到家累得筋疲力尽恨不得倒头就睡。聊着这些年的故事，聊着未来的计划，那份熟悉的感觉依然在，我们不知道下一次见面会是什么时候，只能默然期许在各自奔跑的轨迹上能够好好照顾自己。这么年阿颖一直都很努力，因为高考失利，她曾痛苦彷徨，如履薄冰。在大一时阿颖就明确留学计划，别人在丰富多彩的社团活动里尽兴，而她向来默默把一切挡在外面，不为所动，咬牙苦读刷绩点，一分钟掰成两分钟用，一点点学着去适应自己所选择的这条路。或许你曾跌倒在无人的暗夜，曾经的骄傲被碾碎得一干二净，所承载的期望徒然落空，那份钻心的痛让你悔恨、无助，仿佛是一场噩梦。沉默，麻木，或是再次蓄力起跳，试图冲出那厚重的天花板，重新把世界涂满色彩。04 我相信功不唐捐，光环背后从来都是需要踏实勤恳的付出来护航。妮妮姐的阅读量曾让我叹为观止，后来才发现她每天五点多晨起读书，争分夺秒去坚持做自己想做的事，把正能量带给周围的人。小熹才大一就能非常有魄力地组织起重庆十点的活动，每天一大早就会发当天的计划，而这份能力的养成源于她高效的执行力和严格的时间管理。陈sir依照兴趣从零开始运营独书客，策划组织成果派训练营，收获一批忠实读者共同成长，后来才从小伙伴那里得知那坚持更新的文章背后是每天深夜或清晨见缝插针利用时间写成的，绞尽脑汁为读者写出更有价值的文章。 当我看到他们的故事时，我才突然觉得对于每个想要起飞的生命而言，没有谁是容易的。 因为知道自己是个平凡得不能再平凡的人，所以才会那么拼命地想为自己争取更多的学习机会和成长空间；因为知道自己没有什么天分，所以才更加珍惜所拥有的一切努力向前看，逼自己一回不妥协直到变老。 不老的岁月是开在心底的笑靥，愿是永远年轻，永远热泪盈眶。多么希望所有平凡如你我的人，在多年后依旧可以明媚如歌，有一首属于自己的歌。

《中国在梁庄》（梁鸿）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1xfncgYt55taEHQ7FbJaViA 提取码：htzv书名：中国在梁庄作者：梁鸿豆瓣评分：8.0出版社：理想国丨台海出版社出版年份：2016-11页数：336内容简介：作家梁鸿在其生命困顿匮乏之时，重返故乡，探访梁庄生活内部的驳杂与丰沛，叙述梁庄生命个体的迁徙与流转。前后历时五年，铸就《中国在梁庄》与《出梁庄记》，关于每个人都在沦陷的故乡，关于每个流落在外的异乡人，关于早已隐没在时间长河中的温柔与哀痛。《中国在梁庄》，经过五个月的调查采访，还原了梁庄近四十年来的变迁史，记录了这片土地上人们真实的生活场景和他们面对的现实困境：比如农村留守儿童的无望，农民养老、教育、医疗的缺失，农村自然环境的破坏，农村家庭的裂变，农民“性福”的危机……记录了中国的转型之痛、乡村之伤。作者简介：梁鸿，文学博士，中国人民大学文学院教授。致力于中国现当代文学研究，乡土文学与乡土中国关系研究。著有文学代表作《出梁庄记》《中国在梁庄》《神圣家族》等；学术著作《黄花苔与皂角树——中原五作家论》《新启蒙话语建构：〈受活〉与1990年代以来的文学与社会》《外省笔记：20世纪河南文学》《“灵光”的消逝：当代文学叙事美学的嬗变》等。曾获第十一届华语文学传媒大奖“年度散文家”、首届青年作家以及《南方人物周刊》2013年度“中国娇子青年领袖”等。

《中国在梁庄》（梁鸿）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1W_uoHzOtI82HBx4P2DQ8sg提取码：1234书名：中国在梁庄作者：梁鸿豆瓣评分：8.0出版社：理想国丨台海出版社出版年份：2016-11页数：336内容简介：作家梁鸿在其生命困顿匮乏之时，重返故乡，探访梁庄生活内部的驳杂与丰沛，叙述梁庄生命个体的迁徙与流转。前后历时五年，铸就《中国在梁庄》与《出梁庄记》，关于每个人都在沦陷的故乡，关于每个流落在外的异乡人，关于早已隐没在时间长河中的温柔与哀痛。《中国在梁庄》，经过五个月的调查采访，还原了梁庄近四十年来的变迁史，记录了这片土地上人们真实的生活场景和他们面对的现实困境：比如农村留守儿童的无望，农民养老、教育、医疗的缺失，农村自然环境的破坏，农村家庭的裂变，农民“性福”的危机……记录了中国的转型之痛、乡村之伤。作者简介：梁鸿，文学博士，中国人民大学文学院教授。致力于中国现当代文学研究，乡土文学与乡土中国关系研究。著有文学代表作《出梁庄记》《中国在梁庄》《神圣家族》等；学术著作《黄花苔与皂角树——中原五作家论》《新启蒙话语建构：〈受活〉与1990年代以来的文学与社会》《外省笔记：20世纪河南文学》《“灵光”的消逝：当代文学叙事美学的嬗变》等。曾获第十一届华语文学传媒大奖“年度散文家”、首届青年作家以及《南方人物周刊》2013年度“中国娇子青年领袖”等。

如果你想读书，却不知道读什么书的时候，不妨看看我的推荐。 我推荐的这些书都自己读过，认为很不错，希望对你有帮助。1.我推荐的第一本书叫《俺爹俺娘》，作者是焦波。这是一本焦波描写他父母日常生活的摄影集，几十年的时间里焦波为他的父母拍摄了数千张照片，把父母的记忆永远定格在了相册上。我们每个人都有父母，全天下的父母对孩子的爱都是一样的，在父母有生之年我们能做些什么，焦波给了答案。他用相机留住了父母，把对父母的记忆定格在了相册上。其实父母的要求不高，就是希望儿女们有出息，生活的好，希望在外打拼的你看到这本书后能有所感动和感悟，有空多回家陪陪父母。焦波在书中写到他每次回家离家父母都在村口盼望着他，我最感同身受。每次我回家离家，我的父母也是一样盼着我或者看见我的身影消失在村口才回去。可怜天下父母。强烈推荐这本书，不看是遗憾。更希望你看了这本书后能做些什么。02.这本书的名字叫《平凡的世界》，作者是路遥。我是看了电视剧《平凡的世界》后看的纸质版的，确实值得每个人看一看。平凡的世界，不平凡的人生。我们的出身可以平凡，我们的命运绝不可以平凡。文中孙少安和孙少平两兄弟的故事绝对励志，他们不甘心被命运束缚,通过自己的努力改变了生活和命运。正如书中说的:生活不能等待别人来安排，要自己去争取与奋斗。穷不可怕，只要我们肯努力奋斗，一样可以改变自己的命运。我们要做自己命运的主人，而不能被命运主宰自己的人生。路遥因这本书荣获第三届矛盾文学奖。另外，路遥先生的《人生》也值得一读。人生最要紧的路就那几步，好好把握住。03.第三部推荐的书是《你要么出众，要么出局》，作者叫李尚龙。你要么出众，要么出局。只看标题就会想让人有阅读的兴趣，凭什么说人生不是出众就是出局呢？在看完书后，你会发现，确实是人生不是出众，就是出局。除此之外没有选择。我们中国人讲究中庸，但其实现在的社会没有谁会甘于平凡的。你努力了才能在激烈的竞争中生存，不努力就会被社会淘汰。此书献给不甘平庸的你。另外，李尚龙的《你所谓的努力，不过是在浪费生命》《你只是看起来很努力》等都是很励志的书，值得一读。04.第四本推荐的书是《没事别随便思考人生》，作者叫鬼脚七。这本书是几年前我的朋友送我的一本书，当时的我特别迷茫，因为各种事情缠身，对前途没有信心，对生活也是抱着得过且过的心态，放任自流。朋友送我书的意思就如这本书的书名一样:没事别随便思考人生。没事别思考人生。有时候，我们就是想的太多而努力的太少。幸福从来都是奋斗出来的，与其有功夫去想象那些虚无的事情，不如先做好当下的事情。这本书用通俗易懂的道理，揭示了许多人生哲理，但愿看到此书的你，能够有所领悟。丢掉幻想，脚踏实地。05第五本推荐的书是《出梁庄记》，作者叫梁鸿。作者以自己的家乡梁庄为载体，以留在梁庄的人和梁庄外出全国打工的人的故事描绘了一副现实中国最真实的一面。读《出梁庄记》你会发现，生活真的不容易，梁庄人的故事好像就是我们的故事，我们就是梁庄人。看看那些人的故事，你会发现，我们在这个社会中都是普通的一份子，都在为一日三餐、吃喝拉撒而发愁，你不容易，比你不容易的人还有，你不知道奋斗的意义，梁庄人的故事告诉你什么是奋斗的意义。谁不是一边骂生活操蛋，一边又在为生活努力打拼。天上从来不会掉馅饼的，自己的未来只能靠自己去打拼。当你累了的时候就看看这本书吧。

01｜《微尘》喜欢程度：100“我见过的不幸太多了，从来没有沮丧过。”“中年日暮，身心俱疲，人生至此似乎再无多余念想。”“世界是什么样子？生活是什么样子？我的感觉里，除了绵长、无处不在的风，其余都是尘埃，我们在其中奔突，努力站稳，但更多的时候是东倒西歪，身不由己。”《微尘》的作者陈年喜，做过十六年矿山爆破工，艰苦且危险的工作经历，让他的文字粗粝斑驳，而饱含着悲悯和温度，在这本收录了作者21篇非虚构原创散文的书里，作者用自己丰厚的阅历，篆刻出一群生动的劳动者群像。或许，正是陈年喜这样的作家，在提醒着我们，文学从不垄断在知识分子手里，恰是这些在时代浪潮和生活中沉浮的个体，更有表达和记录这个时代的天赋和优势。02｜《出梁庄记》喜欢程度：90“有些麻木，有些疼痛，也有说不出的苦恼，仿佛有一层迷雾遮住了我通往乡村的道路。”梁鸿曾说：我能鲜明地说我不敢写城市。因为我骨子里对城市不太了解，不太有精神上的感知。于是，作者将观察和记录对准梁庄，《梁庄十年》，《中国在梁庄》、《出梁庄记》、甚至于作者最新的小说《梁光正的光》，都是基于梁庄创作的，在真实和虚构之间，不断构建一个记忆中的故乡，记录一个现实的故乡，以及一个精神和情感形态的故乡。在社会宏大且剧烈的变革里，梁鸿专注于记录细部幽微的纹理，展现出个体在时代洪流里的生活与命运。或许我们每个人，都能在梁鸿的系列作品中，看到中国乡村的缩影，感受相似的体验。（ps:最近才断断续续把三部曲全部看完，阅读起来有点吃力，倒不是多么生涩难懂，单纯是让人疲累。）03｜《江城》喜欢程度：90“涪陵是我开始认识中国的地方，也是让我成为一个作家的地方。在那里的两年生活经历是一种重生：它把我变成了一个全新的人。”《江城》是美国作家彼得·海斯勒的作品，记录了他1996年至1997年，作为中美友好志愿者，在四川涪陵师专担任教师期间的所见所闻，如作者所言，涪陵在某种意义上是他的第二故乡，因此他带着特别的情愫写作了这本书。在这本书的简介里，有这样一句话：他绘制了一幅90年代中期中国西南小城的社会景象，折射出小人物在文革、计划生育、改革开放、国有企业改革、三峡大坝建设等各种社会大事件中的命运沉浮。这样介绍显得这本书很宏大厚重，但其实阅读过程很轻松，可以让我们看看一个外国人在中国生活，怎么看待中国特殊的政治文化，爱国教育，风土民情，作者写得很坦诚，我尤其喜欢他对风景世情的遣词着句，非一般猎奇的老外们肤浅卖弄，文笔稚嫩所能相较的。04｜《桑切斯的孩子们》喜欢程度：80“诚然，穷人的生活一点都不乏味

“ “周武王伐纣，卜筮之逆，占曰：‘大凶"。太公推蓍蹈龟而曰：‘枯骨死草，何知吉凶？"” ” 或许，三千年前的姜子牙参透了易经的本质：占卦的吉凶是对人的心理予以疏导，从而影响人们的决策、信心，进而决定被预测者的处事态度，最终事情的发展大概率向着被预测者的预期发展。从这个方面来讲，古代算卦的人本身便是一位具有智慧的人。只是姜子牙更有智慧，除了影响人的信心和预期外，还相信正义必将战胜邪恶，因此说出了“枯骨死草，何知吉凶？”的话。 今日的算卦基本脱离了古代占卦的初衷，更多了玄学和神秘主义的意味，但是依然火热。有的卦摊在街面摆着招揽顾客，有的干脆在家等络绎不绝预约的顾客。而算卦的人俨然一副运筹帷幄之中，决胜千里之外的样子。 我们回到人的身体和精神成长过程来看。从出生到长大成人，二十年的成长过程给予了我们大脑最复杂的思考能力，以便让我们能够适应最复杂的生存环境。可能成长太难了吧，从简单的衣食住行到面对各种生存生活问题，到学习包括历史，社会学，心理学，哲学，艺术等知识来了解历史，了解当下，了解自己，了解和这个世界的关系，到如何度过每一日。学习和实践都可能让我们的精神世界升到更丰富的层次。但是，如果处理不好自己的生存生活问题，自己和周围、自己和这个世界的关系问题，也可能让我们掉入精神的陷阱，以至于手足无措。 有一句话说的好：“最怕二十五岁已死，七十五岁才埋”。在二十五岁到死的半个世纪时光里，用残存的那点经验活着，而失去了学习的能力。遇到问题只能求助于所谓的神灵。想想这种场景就觉得可怕。 当不自信的阴影笼罩在精神的夜空时，你固执的认为是这个世界变了，彷佛整个世界都背叛了自己。虽然世界还是那个样子，只是你却不再相信。 甚至，当你精神世界崩塌的那一刻，你不知道接下来的路该怎么走。彷佛做任何事情都失去了意义。虽然前方的路还在那里，但是你因为被自己的心裹挟而无法看见。 但是，外面的一切都没有改变，改变的是你的信念，你的精神。这信念、这精神，关乎活着的你对这个世界所有的畅想与期待。 然而问题就在这里，有时候在这种情况下，即使掉入陷阱，我们需要的也不是真相和解决办法，而是固执的想要得到自己想要的一丝悲情念想。一旦这个念想达到了，我们的精神便从悲情化为希冀，事情就结束了。 精神有无坚不摧的时候，便有不堪一击的时候。当脆弱当道，感性便战胜理性，金科玉律都无能为力。 算卦就是这样一盏忽明忽暗的油灯，在你失去学习能力，但是又遇到了无法解释的东西的时候，算一卦或许能重新点燃你对这世界的畅想和期待，也或许烧掉扯住你的最后一根稻草。但是这些或许都不重要，重要的是算卦的人让你相信了。 从这个意义上来讲，我们每个人虽然都是社会性动物，但同时也都是一座精神孤岛。孤零零的在这个世界上，无法和别人沟通。既不能让别人明白自己，也不能为别人所明白。而算卦提供了这样一个方式，让你重新与这个世界你所想要的东西链接上。 但是，透过包装的谆谆教导，善意的劝告，便可发现藏在算卦背后的虚妄。而预测者一边指挥着你的人生，一边又不断讲人各有命。 但是你管不了别人算卦，那就从自己开始，了解自己，了解自己和这个世界。 哲学教人转换思维方式，或者开辟出另外一条思维的方式。我们承认人的思维是局限的，就跟人的眼界一样，城市里住的久了，忘了大自然是什么样子；雾霾天里呆的久了，忘了蓝天白云是什么样子；一直低着头走路，忘了还有广阔的宇宙。所以遇到事情了后，与其求助于算卦，不如换个角度考虑问题。或许转角发现新世界呢。 以上。 可能转换思维方式的最好的办法便是阅读吧，在书里看不同的人不同的故事，或许在某一个章节里，就能遇到闪光的文字。但是，阅读又是一件很个人的事情，阅读的过程总是从富有情节的跌宕起伏的文字带动着出发，逐步走向平和，走向深刻的阅读。 以下推荐，仅代表个人观点。 《诗经》 主要是风、雅部分。多读读，或许会发现对普通事物的另外一种解释 《尔雅》 了解文字本源的意义，了解文字背后你说不出的那部分东西 《活着》·余华 体验感情被撕扯的感觉，感受命运的无常性。同时，也感受活着就是一切的希望。 《唐吉柯德》·塞万提斯 嘲笑他的固执，喜欢他的率性？ 《没有宽恕就没有未来》·[南非]德斯蒙德·图图 换一个角度面对过去，人性可以阴暗到无以复加，但同时也可以闪耀星空。一个国家，一个人应该带着什么走向未来？ 《中国在梁庄》《出梁庄记》·梁鸿 深入毛细血管了解真实的中国 《全球通史》 你可能还没有完整的了解中国历史，但是这也不妨碍读一下全球通史 《中国哲学简史》·冯友兰 《西方哲学简史》·[英]伯兰特·罗素 以上了解中西哲学 《牛津通识读本·量子理论》 换一个角度看待我们所处的世界，你看到的这个世界并不是这个世界本来的样子。人类一直在不断的理解这个世界

文/墨雅当人们都在大力歌颂父爱，尽力回忆父亲的好时，很少有人去“黑”自己的父亲，或者去写一些关于父亲滑稽不堪的事情。也许是因为过于真实，会让父亲没面子，也怕别人笑话。而梁鸿的虚构小说《梁光正的光》给了我们别样的感受，一种前所未有的农村老父亲形象，一个在自己的子女眼里，自私，任性，唯我独尊，事烦儿，爱管闲事的，出尽风头的形象。《梁光正的光》是作家梁鸿继非虚构作品，《梁庄》三部曲后的另一部的（虚构作品）长篇小说。小说的封面是个多重面具，错落交叉，表情怪异，眼睛里放射出七彩的光。书中梁光正的“光”很耀眼，他勤劳无私，他伸张正义，他扶危济困，他爱面子爱虚荣，他英雄救美，他任性倔强，他风流多事，到老了还是给子女们找来很多烦人多余的事，去寻亲，去做那些几十年不见的老朋友，老情人。总之，梁光正总在坚持与抗争，不断挣扎、寻求超越。他是个纠缠在世俗生活的泥淖中的普通人，他摇摇晃晃地走在泥淖里，即便跌倒无数仍擦擦老脸继续奔命的父亲。他平凡，笨拙挣扎，痛苦无奈，也有着可以握紧手心不留缝隙的倔强，也有向子女求助时放低身段，悲切柔软的温存。叫人捉摸不透无法界定的多面父亲，就像他身上那件再普通不过的白衬衫，似乎格格不入，更惹人非议招人嘲讽，然而，他也就是那么个活生生的“农民”，也有自己的光，那光有照亮别人也有烫伤自我。【一】梁光正的“光”闪烁得很耀眼，具体表现在:（1）“光”在他性格善变，门道很多。梁光正想达到自己的目的，就会软硬兼施，花言巧语，装疯卖傻，察言观色，以进为退；万般折腾儿女们，说话会显得悲悲切切，声音降低，柔软的恳求和痛苦的自语让人发笑；哭哭啼啼上吊的把戏，儿子觉得有种被羞辱的感觉，和儿子智勇斗智斗勇玩脑子游戏；他乐观自嘲、夸张煽情，讨好巴结又伸张正义；逼迫子女们披麻戴孝去给几十年前救济过自己一家的许大发吊孝，他使劲煽情，自己也哭得捶胸顿足；和志同道合的朋友一起愤世嫉俗，对抗权贵，嘲笑老实人，谩骂见风使舵的人。（2）“光”在他有耐力，寻亲持之以恒。想去寻亲，找老舅，老表，外婆，寻找老情人蛮子，寻找年轻时朋友的遗孀和孩子，不怕路途遥远，只要说动儿女们，有大部队一路跟着，他就毫不嫌累，即使身体不佳都不说停止，似乎有使不完的老劲儿，走路带风，莺歌小唱的。可是当看见他青梅竹马的表妹现在老得不成样子，太穷酸，或者傻乎乎，就连车都不想下，闭着眼睛。但有时又觉得自己儿女们对上门来的老亲戚不亲热，他又会指责他们薄情寡义，不懂人情。反正是只要不累倒就必须去寻亲报恩，持之以恒。（3）“光”在他多情风流，一生总离不开女人。就像冬雪说的“爹一生热爱女人，什么时候少过女人。”瘫痪在床的妻子还活着，就领山里的蛮子来家住，表面上是说同情她可怜，领来找个婆家，实际上俩人暗地里成了情人；村里的医生梅菊也暗恋，并有着说不清道不明的关系；村里的大龄女子，他都喜欢在人家面前表现，说话力求幽默风趣，吸引女青年的注意；蛮子被山里的丈夫抢拽回家后，梁光正又找了巧艳的妈做老婆。就他鼻子上的瘤，冬竹也嘲讽他说:“好一个爱情毒瘤，都是爱情惹的祸啊！”（4）“光”在他勤劳有胆量，什么事说干就干，不考虑后果。种麦冬，种豆角，种油菜，想发家致富，想施展自己的才智，想留住蛮子，想获得村民的仰视崇拜他。最终都失败了，面子，尊严，虚荣心，斗志，执拗全都撕毁在人们的嘲笑和鄙视里。（5）“光”在他爱管闲事，“事烦儿”人物，投机倒把，好打不平。正如他大女儿说他的“露能”，“就你积极分子”，“惹是生非”。看不惯村里的干部，梁光正总要站出来，揭露打击。为了家人活下去，偷点东西回来让孩子们吃，被戴上个“投机倒把”“人间败类”的帽子，被批斗毒打，牙被打掉，遍体鳞伤。有被当成流窜犯，暴乱分子被抓，被打。为了情人蛮子被人家丈夫打个半死。帮助那家打官司，让那俩人吃住在自己家里一个月，最终官司也输了，自己被认为是罪人。就像文中说的“父亲就像一尊散发着光芒的神像，救苦救难的观世音菩萨，拯救民众于水火。”（6）“光”在他那件白衬衫和吐痰。白衬衫到死也要陪伴他，它向世人昭示他的讲究，整洁，虚荣，尊严，他所经受的痛苦，磨难，这件白衬衫映衬出他人性中光辉和晦涩。它在作品中梁鸿赋予它神秘，赋予它重量。也许正是这件衬衫曾经给了梁光正信心，恒心，尊严和仁慈。他被毒打时“白衬衫上沾满了血”，这件衬衫也是他对屈辱的回忆，对权贵的无畏和愤怒。这件衬衫也是在证明自己，自己曾是纯净的人。吐痰的声音“咔咔”，抛出的角度，落下的地点，即是梁光正的坏毛病，也是每次在为他下一步的行动做蓄势铺垫。（7）“光”在他一辈子都在抗争。与生活，他拼命种地挣钱为家人的生活；与爱情，为了永久霸留蛮子，而与人家丈夫拼死打架；与社会，见不得干部欺负百姓，帮助别人一同打官司，告支书等人；与子女，不让去寻亲就闹腾，折腾坏了子女们；与病魔，稍微减轻就要谈话，打牌，回梁庄种地，不想闷住在医院里；与自己，总认为自己老当益壮，精力充沛，不服输，非要再回梁庄种几十亩油菜??虽然妻子瘫痪生活困顿的窘境，但他仍然保持着对生活、对情感的美好梦想与追求。在曲折无情的打击下，仍尽最大努力去建造自己体面而丰富的生活。在不懈的挣扎与努力，无休止的纠缠与折腾当中，他都在抗争，包括最后拖着病身子还要种油菜，我觉得他不是为了自己的亲生子女，他又在行善，他在帮助那个自己感到有愧的义子小峰走出困境。（8）“光”在他临终时咬住蛮子的乳房，死死不丢。那是一个一开始让人震惊的情节，梁光正一生都没缺少女人，也许临死时眼里发出的光里带色又带痛，像一个孩子不愿离开母亲的怀抱，他一生都在为他人奔跑，太多疲惫，临死他想得到亲人们温暖的怀抱，像个找到妈妈的弃儿，他太想休息了。（9）“光”在他死的光荣，葬礼气派。吊丧的人很多，管他亲的义的，只要他养活过的，三个情人，八个子女，两个儿媳，五个女婿，十三个子孙跪了三层，锣鼓喧天，哭声震天撼地。还有外地的几个老掉牙的，像是很亲近的“革命战友”，“生死兄弟”，“救命恩人”，他们来吊丧时也悲悲戚戚，仿佛关系真的很亲近似的。还有当年帮那家打官司的姐姐，也来了。曾经为村里的女人打抱不平揍过人家丈夫的，曾经管过人家闲事，帮人家伸张正义，得到人家感谢的??这葬礼气派，阵容也真够宏大，像是死去了一个德高望重的伟人，名人。（10）“光”在梁光正的棺材迟迟不能落地。亲生儿子智勇用尽全力也无法让棺材落土，义子小峰突然站起来扔掉拐杖，掀掉身上的麻布，光着身子露出可怕的伤口，跳下墓坑，和亲儿子智勇一起左抬右扛，齐力推挪才把棺材落地。也许这是梁光正不愿入土，不愿与亲人，与情人，与朋友们分离，他在用力抓住墓坑的边缘不愿下沉。但终究他作别了这世界。【二】书中的“光”不单单是梁光正的光，书中的人物，梁光正的亲人身上也有发出许多耀眼的光芒。“光”在冬雪与人争吵说话的不停顿。我看到书的27页时，我还以为是编辑手稿的问题，怎么冬雪给他父亲对吵时，说话不用标点？我读起来很吃力，好在我就是农村女孩，和冬雪说话的语气，口语相似，能读的通。后来我又读到64页同父亲同蛮子吵时，“你哭啥你还有脸在这儿哭这都是报应都是报应啊你害死我妈你儿子也被你害死你心地不善良你想霸占我爹你看中我爹是好人你变着法跟着他你给我妈下药??”，“你跑啊跑你带着人家跑啊你跑到天涯海角到北京到上海你吃香的喝辣的你高兴说笑你哪儿来的钱你麦冬赔了你贷款你不管你带着人家跑了你不管我们你只管你自己天下哪有像你这样的爹??”近千字没有标点停顿的争吵，都是来自冬雪。我豁然明白了，作者这种写法是有意的，冬雪的性格就是这样，声音大，性子急。对父亲反复折腾他们，滑稽烦人的所作所为极为恼怒。一直以来，姊妹几个吵父亲吵管了，他们一边狠吵父亲，又一边理解体贴父亲。冬雪的机关枪似的吐话，句句字字都喷射着愤怒，憋屈，无奈，崩溃。哎！受不了这父亲。她要和他大吵，让他看看他闯下的祸端，犯下的错误让他看看给子女们带来的麻烦和负担。【三】小说本身的“光”:语言活泼，幽默风趣，人物对话，心理描写让人发笑。景物描写更是恰到好处，生动形象，虚实结合，动静结合，渲染烘托。有时能让人物呼之欲出，有时能将情节推向高潮有时欲扬先抑，使情节跌宕起伏，有时让读者的注意力驶向空旷的原野，有时又将情绪推向浩瀚无垠的寰宇。白描和工笔交替运用，抒情和议论恰当集中。人物形象栩栩如生，符合身份的地方语，口头禅，总能让我禁不住发笑，有时一眼就看穿他们的内心世界。因为我把自己当成梁光正的子女们。梁光正就是我们的父亲，中国千千万万农村父亲的代表，同样这种父亲在城市生活的也有。他们在一生中都在挣扎着，努力着，骄傲着，妥协着，卑谦着，叹息着。那一张张分明的脸庞，那一幕幕生活的场景，我多么熟悉，我曾多少次亲历。?1?3读了这部小说之后我在想，我们的父亲也许更奇葩，然而有谁能真实暴露自己父亲的缺点呢？我想到自己的父亲也是任性倔强，爱管闲事，总认为自己很有能耐，不吃亏是不会承认自己会失败，爱贪小便宜，去听老年讲座，免费接受馈赠，到后来让保健品商家骗走大几万等等。人活在世上，不但有身体，还有头脑和情感。我们究竟应该怎么活，没人有一个标准答案。有的人让人痛狠，有的人让人爱怜，有的人让人嫉妒，有的人让人祝福。梁光正似乎让人不安静，蒙受折腾的日子，就像自己的父亲，有时候又让人气又让人急。有时同邻里斤斤计较，睚眦必报，有时又救济穷人倾其所有，古道热肠。经历过那个年代的人或许有好有坏，但终究一?g黄土全付了慨叹。看到最后看着梁光正逝去，宏大的葬礼，传统而富有典范。农村的老人死去都是这样的悲喜交加，大家都认为超过七十岁死去都是喜丧，但梁光正的死让他的儿女们肝肠寸断。虽然他活着的时候是那么的让子女们厌烦，多事，一旦父亲去世，那个整日里想方设法折腾自己，又折腾别人的亲人就永远没有了。想到这样的老人曾经遭受的磨难就会难以接受。梁鸿赋予这个父亲一个名字叫‘梁光正"。名人大家学者都纷纷评论该书，该人物:从未见过这样的“农民”，他是圣徒，他是阿Q，他是傻瓜，他是梦想家。梁光正的一生是悲情荒诞的一生。他倾其一生在为自己，为儿女杀出一条条他自己认为闪光，独一无二，光鲜亮丽，体面的路，他有着滑稽和天方夜谭，却有万般无所适从的不堪和茫然，不知归处。可他就是梁庄舞台上的演员，这场春秋大梦的主角。梁鸿说:“毋容置疑，这本书是写我父亲。没有父亲就没有《中国在梁庄》和《出梁庄记》，是父亲陪着我走过天南海北，为我的访谈纪录立下汗马功劳。我想念我的父亲。”我以作家李洱的评价语作为我本文的结尾:梁鸿的首部长篇，以肉写灵，以黑暗写光明，以农民写国民，以芜杂抵达纯净。

早上九点多钟，工厂已经在井然有序地运转。前面提到过的女工娟子九岁的儿子，也在车间。他穿着绿色的碎花T恤，牛仔短裤，在整个车间飘忽来去，一刻也不停。此时他正躺在一堆布料里，跷着二郎腿，双手抱头，头在布堆里不断地晃着，以找到最舒服的位置。　　□梁鸿（学者）　　正在忙碌的娟子朝他大喊，让他起来。他却得意地看着我，腿不断晃动着，很镇定也很显摆的样子。娟子看他不为所动，就过来拉他起来，却差点被布料绊倒。小家伙哈哈笑起来，一个鲤鱼打挺，跳起来就跑，娟子又去拉他。儿子跑，年轻的母亲追，母子俩在车间跑个不亦乐乎。娟子个子矮小，抓不住她灵活的儿子，气得大叫，但从旁边看，就像两个小伙伴在玩逃跑游戏。　　娟子看起来还是个孩子呢。车间的工人都被这母子俩的追打逗笑了。这场景，给英雅制衣的简陋车间带来了一丝活泼和温馨。娟子其实只是一个初中毕业生，原来在大厂的时候，跟着一个师傅学习画图、设计和制版。经过几年的不断学习、实践，娟子可以自己独立设计服装，并且能制出准确的版。万敏给她的基本工资是一月4000元，再加上年底分红和平时奖金，娟子一月能拿到5000元，是普通工人的两倍。　　和母亲追打一会儿，小家伙跑到机位这边，先是依着一个女工，抱着女工的腰，头靠在她的后背上，回头向母亲做着鬼脸。然后，躺到女工旁边的长板凳上，又是双手抱头，腿跷着，一副悠闲的模样。那女工有三十几岁，一边干活，一边和他说话。我和那女工聊过天。她是甘肃一个县城的下岗工人，丈夫还在本地县城上班，她出来打工。家中有一男一女两个孩子，都十几岁，正在上初中。她出来四年，回家两次。这位女工神情恬淡，说话声音很低，很温柔。她对现在的工资并没有多少不满，和她一起来的老乡因为所在的厂子活儿少，工资比她还低。她在外面挣钱，丈夫在家管孩子，也算有妥当安排。　　过了一小会儿，小家伙从板凳上一跃起来，拿起剪刀，蹲在女工操作的机器前面，开始干起活来。地下是一堆缝合好的衣片。为节约时间，女工们都不剪断衣片之间的连线。小家伙麻利地拎起这白色的衣片，把中间的线剪掉，再把衣片铺在地上，然后再剪，剪断之后，两只小手捏起衣片的两角，两边比划着，摞在前一个上面。他蹲在这堆衣料前，稚气的脸上显现出和他年龄不相称的严肃和投入。身体左一下、右一下，拎、剪、捏、对齐，最后放下，非常娴熟，很快，他面前就摞起一叠整整齐齐的白色衣片。那女工悄声对我说，娟子担心孩子老在这儿白吃白住，老板不高兴，就让小家伙干点活。放学回来，作业做完，剪剪连线，活也不重，不会累着。小家伙几乎把剪线的活儿给包下来了。但还是贪玩，总是干一会儿就跑了。

读书与不读书，相差一整个世界1、读小说我们会遇到波澜壮阔的人生，触及一波三折的命运，体验不曾有过的悲欢离合，感受生命的伟大与脆弱，让我们学会接纳自己包容世界，找寻生命的意义。书单推荐：《活着》，《平凡的世界》，《一地鸡毛》，《人生海海》，《狼图腾》，《人世间》，《西京故事》，《月亮与六便士》，《额尔古纳河的右岸》，《解忧杂货店》。2、读人物传记站在巨人的肩膀上眺望人生;在真实的人物经历中悟到一些经久不衰的历史规律读完别人的故事，过好自己的人生。书单推荐：《苏东坡传》，《杨绛传》，《人生不设限》，《成为波伏瓦》，《人类群星闪耀时》，《曾国藩传》，《史蒂夫·乔布斯传》，《人生由我》，《梅西传奇》，《风雨哈佛路》。3、读历史我们会看到世事的既定与多变，看到各种被命运洪流裹挟而去的微小个体，激励我们不断在苦难中挣扎，追寻和探索真理。书单推荐：《明朝那些事儿》，《舍不得看完的中国史》，《人类简史》，《大明王朝1566》《历史的温度》，《三国争霸》，《全球通史》，《人间烟火》，《晚清最后十八年》，《国宝来了》。4、读社会学我们会发现那些司空见惯的社会现象背后隐藏着被忽略的本质与规律。社会学的视角让你看到自己个人的同时，也更宏观的看到你所处的社会环境。书单推荐：《乡土中国》，《悬浮:异乡人的都市生存》，《自私的基因》，《穿透:像社会学家一样思考》，《社会学的想象力》，《女孩们的地下战争》，《群众与权力》，《出梁庄记》，《单身女性的时代》，《失业白领的职场漂流》。5、读哲学我们能拥有更多看待自身和世界的方式和角度，不再执着于自己曾经那些坚守，你会不再人云亦云，随波逐流，你会用更思辨的目光看到这个亦真亦假的世界。书单推荐：《理想国》，《中国哲学简史》，《了凡四训》，《哲学家们都干了些什么》，《论自由》，《洞见》，《哲学的故事》，《谈美》，《传习录》，《道德经》。6、读心理学可以加深我们对自己的了解，你可以知道自己为什么会做出某些行为，这些行为背后究竟隐藏着什么样的心理活动。书单推荐：《基层女性》，《了不起的我》，《自卑与超越》，《被讨厌的勇气》，《癞蛤蟆先生去看心理医生》，《苏菲的世界》，《也许你该找个人聊聊》，《亲密关系》，《养育你内心的小孩》，《热锅上的家庭》。7、读经济学可以以“经济”的视角看待人类社会机器的运作规律，了解市场的运作规律、了解价值与价格、了解需求与供给等等，这些能更好的帮助我们认识社会资源的分配，以及指导我们的工作生产。书单推荐：《国富论》，《经济学原理》，《纳瓦尔宝典》，《经济学的思维方式》，《原则》，《贫穷的本质》，《小岛经济学》，《影响力》，《魔鬼经济学》，《牛奶可乐经济学》。8、读自然科学包括数学、化学、生物学等很多种科目它们是人类智慧探索的结晶，也最具有独一性和权威性，这些是对事物认识的前提与基础。重要性也是在所有的认识事物的方式前放在第一位的。书单推荐：《植物的战斗》，《微积分的力量》，《病毒星球》，《夜观星空》，《极简天文学》，《上帝掷骰子吗》，《生命密码》，《贪婪的多巴胺》，《宇宙奥德赛》，《地球的故事》。

1、《繁花》第14届深圳读书月年度十大好书金宇澄2、《出梁庄记》新浪网2013年度十大好书梁鸿3、《小艾，爸爸特别特别地想你！》新京报2013年度生活书丁午4、《带灯》著名作家贾平凹的最新力作，贾氏作品中最为瑰丽忧伤的创作贾平凹5、《中国经济双重转型之路》中国经济年度人物终身成就奖获得者厉以宁教授最近力作，国内首部深度解读十八届三中全会后中国经济改革新一轮战略和路径的高水平权威著作。厉以宁6、《正道沧桑——社会主义500年》7、《我爱平底锅(不一样的卡梅拉手绘本)》克利斯提昂·约里波瓦8、《科学外史》江晓原9、《苦难辉煌：中国共产党的力量从哪里来？》10、《改革是中国最大的红利》厉以宁、吴敬琏、林毅夫、周小川、周瑞金等著19位顶尖专家的中国改革新论成思危，厉以宁，吴敬琏，林毅夫，等11、《丁丁当当》充满智慧的幽默，震撼心灵的感动曹文轩12、《毛泽东年谱(1949-1976)》共和国缔造者毛泽东年谱记事，建国后部分。13、《苏共亡党二十年祭》黄苇町14、《洪业传》入选中央电视台2013年度好书陈毓贤15、《南画十六观》寓深邃思想于优美表述中；讨论真，自身亦达于美。朱良志16、《这边风景》王蒙17、《站在两个世界的边缘》程浩的生命之作：他让我们觉得活得轻薄程浩18、《变革中国》新京报2013年度经济书罗纳德·哈里·科斯，王宁19、《等一个人咖啡》《那些年》作者九把刀第一部纯粹的爱情小说，台湾偶像剧女王柴智屏感动推荐！2013中国好书榜获奖书目！九把刀20、《大数据时代》央视《对话》节目推荐。迄今为止全世界最好的一本大数据专著，田溯宁、张亚勤、谢文等10位专家联袂推荐维克托·迈尔-舍恩伯格， 肯尼思·库克耶21、《3D打印：从想象到现实》全球第一本全面讲述3D打印的作品，3D打印风靡全球，第三次工业革命的序幕拉开了！胡迪·利普森（Hod Lipson），梅尔芭·库曼（Melba Kurman）22、《拥抱》几米23、《绝望锻炼了我：朴槿惠自传》朴槿惠唯一亲笔自传朴槿惠24、《只有医生知道！(1)》超级畅销书！无论你是怎样的女性，对自己身体的了解程度也可能不到5%！张羽25、《钱文忠解读百家姓》学术明星钱文忠2013年最新国学研读著作！为您讲述您的姓氏的来龙去脉！钱文忠

《涂自强的个人悲伤》梁鸿的《出梁庄记》《长恨歌》《带灯》《生活秀》

《繁花》《出梁庄记》《小艾，爸爸特别特别地想你！》《带灯》《中国经济双重转型之路》《正道沧桑——社会主义500年》《我爱平底锅(不一样的卡梅拉手绘本)》《科学外史》《苦难辉煌：中国共产党的力量从哪里来？》《改革是中国最大的红利》《丁丁当当》《毛泽东年谱(1949-1976)》《苏共亡党二十年祭》《洪业传》《南画十六观》《这边风景》《站在两个世界的边缘》《变革中国》《等一个人咖啡》《大数据时代》《3D打印：从想象到现实》《拥抱》《绝望锻炼了我：朴槿惠自传》《只有医生知道！(1)》《钱文忠解读百家姓》。

　　铁葫芦图书是磨铁图书旗下的品质图书策划品牌，选题涵盖文学、艺术、历史、思想学术等领域。它们的口号是：“铁肩担道义 葫芦藏好书。”出版有《上课记》、《出梁庄记》、《梁启超传》、《国会现场》、《燕京大学1919-1952》等优秀非虚构作品。

新世纪中国变化之大，特别是中国乡村的变化，可以用翻天覆地来形容。以往的一个以土地为情感依恋中心、以土地为生存基础的乡土中国一去不复返。急剧发展的城市化、工业化冲击千百年来的中国乡村社会、文化、民俗与日常生活的方方面面。事实上，进入工业文明和后工业文明时代，乡村向何处去，乡土文化如何焕发生机和活力，这是人类面临的共同问题，我们应该在一个更大的语境下来理解和思考今天的中国乡村巨变。针对这种变化与问题，2018年，国家提出了乡村振兴战略，从国家层面重视和引导中国乡村发展，实施了一系列乡村扶贫、振兴的政策与措施。正是在这一大文化语境之下，新时代中国农村产生了新的可喜变化。我们把中国乡村这一时期，尤其是这些年来的一系列巨大新变化称之为新山乡巨变。书写新山乡巨变也成为新时代文学的重要命题。今年3月，中国作家协会发布“新时代山乡巨变创作计划”，可谓是正当其时。新时代的新山乡巨变是具有根源性意义的中国乡村社会文化现象，应该成为新时代中国文学审美书写的中心命题。当代中国作家应该有效回应这一时代的新召唤、新挑战与新现实，去书写新时代巨变的新故事、新农村、新农民。一时代有一时代之文学。百年中国的文学正是在回应这一现代性的挑战，建构了一系列的文学经典， 塑造出一系列经典人物形象，构成了一个时代的文学创作主题，从而铸就了一个又一个文学辉煌。100多年前，鲁迅的《故乡》中，故乡是一个萧瑟的、荒凉的乡村，呈现出一种悲凉的美学基调，奠定了整个乡土文学的叙述情感逻辑。沈从文在《边城》和《长河》作品中呈现出现代化对传统中国乡村带来的冲击和影响。茅盾创作的左翼文学作品“农村三部曲”书写了开始觉醒的“老中国儿女”。延安文学的代表赵树理、孙犁等作家的作品对斗争中觉醒与成长的农民形象进行书写，有力促进了现代革命新文化的传播。新中国成立后，随着社会主义合作化浪潮的兴起，文学作品中也涌现了很多走互助合作道路的社会主义乡村领路人的新英雄人物形象。柳青的《创业史》所塑造的那个追求共同富裕道路的新农民形象梁生宝，在今天依然熠熠生辉，闪现着打动人心的力量。郭澄清的《公社书记》中的主人公不在办公室里，而是到农村去，拿起锄头锄地、推车子，深夜拿起笔来写作，是把枪杆子、笔杆子、锄杆子“三杆并举”的革命乡村干部形象，这在今天仍具有很强的精神建构意义和历史启示价值。随着新时期的到来，高晓声的《陈奂生上城》、何士光的《乡场上》、贾平凹的《腊月·正月》、王润滋的《鲁班的子孙》、张炜的《古船》等作品，与时代同频共振，传达出了新时期初期中国人的心灵悸动。如今，在21世纪的新时代中国巨变语境下，当代文学呼唤新的回应时代的优秀作品。新世纪以来，一些中国作家开启了对当代中国乡村巨变的审美书写。李师江的《福寿春》、叶炜的《厚土》、贾平凹的《带灯》、赵德发的《经山海》、赵本夫的《无土时代》、孙慧芬的《上塘书》、徐则臣的《耶路撒冷》、刘玉栋的《年日如草》、周瑄璞的《多湾》、付秀莹的《陌上》《他乡》、盛可以的《息壤》、梁鸿的《中国在梁庄》《出梁庄记》等作品，书写出这个时代的热气腾腾的新中国乡村之新变化。一是对新乡土故事的书写。周瑄璞的《多湾》从多湾的百年历史沧桑写起，讲述多湾经历的历史巨变，显现出多湾人的苦难与坚韧。叶炜的《厚土》，同样具有这样地方志史的叙述形态，讲述了北方乡村的土地信仰及其乡村变革。李师江的《福寿春》则具有一种鲜明的当下现实主义的审美气质，即对当代正在发生的故事的书写，从父亲到四个儿子的不同选择，呈现出当下农民对土地依恋情感的淡漠，传统乡土文化传承的变异与新一代农民的情感皈依，文化依然以新的方式传承下去。写作《故乡到处流传》小说的付秀莹近年来创作的《陌上》《他乡》以及最新出版的《野望》，都获得较好的读者认可，就是因为其作品直面当代中国现实，写出了路遥的《平凡的世界》中的孙少平所没有完成的农民城市化叙事。二是对新乡土凡人英雄的书写。贾平凹的《带灯》写乡镇中国的乡村综治办主任带灯的形象。乡镇中国像一辆破旧的马车摇摇晃晃，但依然往前行走。民众和乡镇政府的纠纷不断，既要维护农民的利益，又要遵守法律法规、促进地方发展，这些都是带灯这位新乡镇女性面临的时代新问题。可贵的是，带灯以一种“交老伙计”的方式，来与乡村女性建立一种新乡村政治伦理关系，尝试重建乡村政治生态。赵德发的《经山海》中的吴小蒿为摆脱个人庸碌无为的生活，通过考公成为副镇长，并通过挖掘非物质文化遗产、保护海洋渔业生态、建设海洋经济等，尽自己最大努力，造福一方，作品建构了具有日常生活意义的凡人英雄形象。周大新的《湖光山色》、关仁山的《金谷银山》则是有关当代返乡青年的书写。《湖光山色》没有简单描写一个成功乡村女性创业的故事，而是展现了其即使取得了经济上的成功，但由于从旧的封建文化中成长出来，依然要经历蜕变与新生的痛苦。这恰恰是现实主义文学的精神呈现。《金谷银山》里的返乡青年范少山割舍不了内心对故乡的情感，他无法忍受待在故乡的那种“死水”般的未来，因此要和乡亲一起走出来，从找中国金种子、建立生态企业、融入新乡村伦理文化来思考振兴乡村的道路。三是对乡土写作新审美形式的探寻。我们注意到，有一些作品正在以新的审美形式来呈现新世纪乡土中国新变迁。比如，陈涛的《在群山之间》就是对他在甘肃乡镇做第一书记时从事扶贫工作的非虚构写作。书中描写了陈涛一个人从城市来到乡村，从个体到广阔的群众中所经历的成长以及所遇到的问题与思考。该作品不仅写出了这个时代的扶贫，而且真切呈现了陈涛的困惑、迷茫以及内心坚定。这是一个当代中国青年在历史、时代、个人、生命、群体之间的自我追问，是对当代中国知识分子的心灵安放与中国乡村如何振兴、乡村未来向何处去的精神思考。学者型作家梁鸿以《中国在梁庄》和《出梁庄记》这两部非虚构作品来呈现新世纪以来中国农村的巨大变迁，把看不见、说不清的变化中的乡土中国，以一种细节般的微观呈现给我们。可以说，梁鸿的“梁庄书写”再次唤醒了人们对乡村的关注和关爱。事实上，面对千年未有之巨变，尤其是中华民族伟大复兴道路上实施的乡村振兴战略及其正在发生的新山乡巨变，我们应该给予足够的重视，给予充分的审美书写。面对这些新的呼唤与挑战，我们应该从三个方面进一步呼应新时代文学的呼唤，来展示新时代山乡巨变之新风貌。首先，要书写刚刚发生以及正在发生的新乡村故事，即提升对于当下现实的思想穿透力和对当下时代中心经验的处理能力，书写当下新故事。其次，要写出新时代山乡巨变的新乡村英雄。要通过把个人的日常生活和时代的宏大主题相结合，来塑造新农村故事中的新英雄。再次，探索新的多元化的语言形式。新时代文学不仅要有时代新主题、新人物，更应该有艺术形式的多样化新探索。最后，重建乡村精神，复魅乡村，呈现中国乡村根性文化价值，在重构乡村精神、乡村根性文化维度上进行创作，为新山乡巨变塑型铸魂。新时代的新山乡巨变就是当代文学的中心命题，当代中国作家应该有一种紧迫的、自觉的、强烈的发自内心深处的新时代文学书写，描绘出新山乡巨变新风貌。

今年是卡夫卡《变形记》发表100周年。《解密〈变形记〉》一书由花城出版社出版，这是国内首部《变形记》研究专著。在书中，作者将《变形记》与中国当代“打工文学”进行比较。近日，记者采访本书作者、广东东莞作家柳冬妩，他表示，《变形记》与当下的中国“打工文学”有精神上的契合，它触及了不同时代人类共同的精神经验。“某种程度上，《变形记》就是一部经典的‘打工文学"。”用动物形象描写人的境况在《变形记》的开篇，主人公格里高尔从睡梦中醒来，发现自己变成了一只巨大的甲虫。柳冬妩说，动物形象在卡夫卡小说中比比皆是，“他在动物的形象和人的性情、境况之间建立起了投影关系。”柳冬妩指出，在卡夫卡的书信和日记里，他曾把自己比作羔羊、困兽、狗等。还有《豺狗与阿拉伯人》中会说话的豺狗，《致科学院的报告》中会写报告的猴子。而德语中“虫子”用来形容卑贱低下的人。推销员格里高尔的悲惨命运“像一只大甲虫”。“甲虫象征着主人公承担的生活压力和自我封闭的精神状态，而甲虫背负硬壳爬行则是格里高尔身负沉重压力卑屈生活的写照。”“卡夫卡小说中的动物形象，在中国当代‘打工诗歌"中大量出现，与动物攀亲比与人攀亲更容易”，书中，柳冬妩列举“打工文学”实例说明打工者生活的艰辛：谢湘南在《忧郁》中写道：“我从农村流落到城市，多像一只丧家之犬”。卢卫平在《老鼠家史》中写道：“不小心断胳膊断腿，被人抓住尾巴受了迫害，不敢呻吟也不敢哭泣，高兴时磨磨牙用方言打个电话……”肺病：打工者的职业病“他已经感到喘不过来了，他从前做人的时候肺就不太强。”《变形记》中“肺”字只出现了一次，但在后面对甲虫身体的描述中可推断，卡夫卡暗示格里高尔的肺已经病得非常严重，最后只能走向死亡。柳冬妩说：“格里高尔的变形可以看作肺结核病人的临床书写，《变形记》可以当作一位肺结核病人的临床病史。”格里高尔嗽嗓子“不像人的咳嗽”，像“牲畜的声音”;格里高尔用下颚转动钥匙开门，“有一股棕色的液体从嘴里流出来”;格里高尔爬到墙上的画像上，“他那火热的肚子顿时觉得惬意多了”;老妈子用扫帚柄就能把格里高尔的尸体远远地拨到一边去，“他的身体已经过多全干瘪了”。“我们可以从他的体形、动作、语言等方面，找到他作为肺结核病人的各种证据”，柳冬妩认为，在中国当代“打工文学”里，尘肺病患者也构成了非常重要的人物形象谱系。如梁鸿的《出梁庄记》就是非虚

《出梁庄记》（梁鸿）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1m5UluA3Bgy0GRIj-OULnKw 提取码: x65e书名：出梁庄记作者：梁鸿豆瓣评分：8.3出版社：花城出版社出版年份：2013-4页数：314内容简介：2010年《中国在梁庄》出版，它是梁庄人留守在梁庄的故事。但是，这并不是完整的梁庄，“梁庄”生命群体的另外重要一部分，进城农民，还没有被书写。作者简介：梁鸿，女，文学博士，中国青年政治学院中文系教授。致力于中国现当代文学研究，乡土文学与乡土中国关系研究。已出版《外省笔记：20世纪河南文学》等多部学术专著。非虚构文学作品《中国在梁庄》分别由江苏人民出版社2010年出版、香港商务印书馆2011年出版，获“2010年度人民文学奖”“新浪2010年度十大好书”“《新京报》2010年度文学类好书”“《亚洲周刊》2010年度非虚构类十大好书”“第七届文津图书奖”等。

孩子学语文很努力，为什么成绩上不去？很多家长都会疑惑，为什么孩子上课当真听讲，下课认真写作业，都已经很努力学语文了啊，为什么成绩老是还不见涨呢？为什么语文难学好？ 那是因为没有找到语文学习的“根”！学习语文，很多老师、学生都很尽力，但是，效果一直很不理想，问题多多。学生不会读书，不会写作，不会学习，语文综合能力江河日下，人文素养状况着实堪忧。那么，问题到底出在哪儿呢？实在，这本是个不是问题的问题，不少专家学者的教育经典阐述中对此早有明白论述。著名教育家苏霍姆林斯基说过：“应该让孩子生活在书籍的世界里”。北大资深教学钱理群先生有更为明确、直接的表述：“学好语文有很多要素，但最中心最根本的方式就是阅读”。当下语文教育乃至中国教育涌现的种种问题，都可以直接或间接地从丢失了读书之“根”上去找到原因。读书之于语文教育，就犹如树根之于枝叶，源泉之于河流，基本之于大厦，血脉之于躯体，灵魂之于性命。语文教育的“根”丢了，语文教育就未免百病丛生、久治不愈了。初中3年，600多个课时，我们的老师和学生围着6本教科书，百多篇课文，从早学到晚，经冬复历春。教来教去，语文被教成了一条风干的黄瓜，干瘪丑恶，食之无味。更为严重的是，我们画地为牢，让数以亿计的学生把全体的精神、智力、体力封锁在极其有限的应考知识上。追根探源，主要仍是丧失了读书这个教育的“根本”“教科书”是不是“书”？也许有人要问：我们的学生一天到晚手不释卷地捧着书在读，怎么说是丢了“根”呢？岂非教材不是“书”吗？“教科书”是不是“书”？两者能不能画等号？这正是问题的关键，是个亟待解决的问题。“教科书”是什么，用叶圣陶的话来说，“语文教材无非是例子”，也就是说，教科书只是老师在教学运动中用来指导读写的本、“模本”。而古往今来人们所推崇的“书”，则是指那些能够“开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广见识，养心灵”的书（林语堂语）。这些“书”和“教材”完全不是一个概念。教科书并不是语文课程的全部，语文并不等于语文课本。所以在语文教育中，必须不断增强课程建设，而其重要门路就是读书。相对于语文教育而言，语文课本充其量只是滴水，课本之外则是浩瀚的海洋。真正的语文教育必需扩展阅读面，增加阅读量，去引导学生“读整本的书”，把世界当作课本，而不是把课本当作世界。培育读书兴趣要有一个漫长的过程。下面谈谈我们对“文学经典名著”的理解和掌握。首先，关于“文学。在给学生推荐读物时，我们是以文学为主，统筹其余方面的书籍。传统文化精髓方面，先后推荐了《论语》、《庄子》以及古诗百首、对联百副等，利用早读时间去读去背。历史方面，先后推荐《大秦帝国》、《左宗棠》等。哲学方面，推荐“老庄”、王阳明、周国同等。经济方面，推荐《现代化的陷阱》、《猎杀中国龙》等。社会学方面，推荐《中国在梁庄》、《出梁庄记》等。军事方面，推荐《长征》、《解放战争》等。心理学方面，推荐毕淑敏、卡耐基等人的作品……我们让学生读书，并非为培养作家，而是着眼于增加人文积淀，提升语文综合能力，进而获得全面、平衡的发展。所以在给学生推荐的读物范围较广，不限于文学作品。其次，关于“经典名著”。以“经典”为主，因为“经典是时代、民族文化的结晶。但还要兼顾其他优秀作品，因为读书活动是否开展起来，培养兴趣是第一位的；在培养兴趣方面，读物选得是否妥当至关重要。古今中外堪称经典名著的作品浩如烟海，有一些作品偏深偏难，不要说孩子，就是成人接收理解起来都有相当困难。如果上来就给孩子推荐这类作品，孩子很可能一下就会呛水，进而产生畏难排挤心理，从此谢绝读书。有时学生走近经典要有一个由浅而深、由低而高的渐进过程，这就需要老师去给学生搭一个台阶。好比：为了让孩子走近《老子》，先让孩子读蔡志忠的漫画《老子说》；为了让孩子走近《传习录》，先把《明朝一哥王阳明》推荐给他们……待产生强烈的兴趣后，孩子们就会一步步走近名著。推荐一本书之后，我们的做法是让孩子径直走进去，完全自主地去读，无拘无束地去读，微微松松地去读。这样保持下来，兴趣就会天然发生。兴趣一旦形成，孩子的读书暴发力就会产生，他们的懂得能力、领悟能力、读写才能都会取得令人难以置信地进步。我们认为：贪心太重，功利心切是读书的大敌。读书是慢功，习惯和兴趣的造就都需时日。但只要坚持不懈，读着读着，难以想象的奇观就会产生，所谓水到渠成，顺理成章。

《繁花》《带灯》 《这边风景》 《等一个人咖啡》 《大数据时代》 《科学外史》 《3D打印：从想象到现实》 《中国经济双重转型之路》 《变革中国：市场经济》 《正道沧桑—社会主义500年》 《苦难辉煌》 《毛泽东年谱》 《苏共亡党二十年祭》《改革是中国最大的红利》 《洪业传》 《小艾，爸爸特别特别地想你》 《站在两个世界的边缘》 《绝望锻炼了我〈朴槿惠传〉》 《出梁庄记》 《我爱平底锅》 《拥抱》 《丁丁当当》 《南画十六观》 《只有医生知道》 《钱文忠解读百家姓》

不知道什么时候，看到过一句话，说：“故乡，是一个回不去又念念不忘的地方！”。犹记得，读书那会，每个假期，也就最开始几天还能安稳的待在家中父母身边。过了一个星期，就开始手足无措，心急火燎的想离开家，大多数时候，并没有什么目的地和目标，只要离开，无论去那里，就开心。那时候，家是束缚！故乡，还不存在记忆中，因为从未曾远离！参加工作这些年，常年出差，居无定所。愣是从只知猪肉炖粉条,小鸡炖蘑菇，到湖南的辣，四川的麻，岭南的汤。从盼着去一个地方，然后走街串巷的去探访风土人情；到如今厌倦了出差，到一个地方就不想出门，好像什么风景都无法吸引自己驻足。出差多年，有点感受，那就是一个注定是过客的人，无论在一个城市待多久，他都不会投入感情在里面；这与生活在这个城市的人，是完全不一样的。 因为这个城市的好坏与我无关！多年前，曾给恩师打过电话，我说：为什么总有种落叶浮萍的感觉，飘啊飘。恩师说：“等你成立家，有了孩子，你就是孩子的根了，到时候你就落地生根了。” 抱着一知半解的求索心态，时光就这么无情的流淌着。后来安了家，生了娃，父母也接来这边生活。可困惑并没彻底解决，反而随着年纪增长，生活稳定，常常思念那片白山黑水。80后这代人，身上有种撕裂感。父母那辈人，大部分人生老病死的在家乡轮回着。父亲虽然在我这里已经生活了五六年，前年回东北过年，给爷爷上坟的时候，看着坟头旁边的一块地，对着我说：“这块地，就是将来我死后要埋葬的地方，我要给你爷爷顶脚啊。”最开始刚来城市，我以为他是因为没有朋友，没有酒友，不适应城市的生活习惯。如今，他有自己的事情做，有喝酒的朋友，也有家人在身边，也习惯了城里的环境和生活节奏，但是我发现父亲的心思一直在故乡。我的孩子，他在城里长大，他是喝着自来水长大，他会结交一些城里的小伙伴，他将来最早的记忆是什么，我不确定，但是一定与这个有山有海的地方有关。他怎么可能跟那个一马平川的黑土地，曾经地上有很多泉水，田野有很多荒地；有水的地方就有很多鱼，有树林的地方就有很多鸟。冬天，冻得人呲牙咧嘴，喝口井水，偶尔葫芦做的水瓢还有冰渣，那叫一个透心凉；夏天，一下雨地上又脏又泥泞，晚上繁星满天，伴随着各种蛙鸣蝉鸣。而80后这代人，亲人朋友在故乡，童年的记忆在故乡。就连那个曾经让你偷看一眼，脸红心跳的姑娘，也在那白山黑水之间。可你的柴米油盐，你的工作，你的大把时光，又在钢筋水泥的都市。而生活的琐事，又让你不得不在城市和故乡之间来回奔波，撕扯！想想春运这种人口大迁徙就可想而知。写到此处，我突然理解了台湾的年轻人一代，想祖国统一的只是他们的父辈罢了。他们这一代人，大陆也许只是一个概念罢了，我相信，一定是个很模糊的概念。前些日子读梁鸿《出梁庄记》，那些在城市最底层打工的梁庄人，最后只有极少数人选择了留在城市生活，很多人手里已然存了一些钱，仍然义无反顾的决定回到梁庄。原因很简单，没有归属感，认同感。我偶尔也与周围的朋友谈起此事，多数人留在了城市，很多人出于对子女教育的考虑；也有很多人举棋不定；还有一些人说，想回，可是回不去了。为什么？因为家乡变了，我们思念的家乡，更多是记忆中那个家乡。如今的人，景，物，事，都已然不是当年的模样。如我一样的很多人，不一定因为在新的城市找到了归属感，认同感，只是因为回不去那个叫故乡的地方罢了！一个人物理上逃离多远，也无法淡忘对故乡的思念；而一个人怎么思念故乡，也无法阻止记忆的荒芜！

《中国在梁庄》以及之后的姊妹篇《出梁庄记》，《中国少了一味药》，等等都不错。

在亚马逊网站上查询葛浩文或者HowardGoldblatt，读者就能查到由他翻译的40余种小说、传记和作品集。根据查询相关公开信息证明亚马逊网站上查询葛浩文或者HowardGoldblatt，读者就能查到由他翻译的40余种小说、传记和作品集，这些作品来自大约25位中国大陆和台湾的当代作家。葛浩文（HowardGoldblatt），美国著名的汉学家，是2012年诺贝尔文学奖得主莫言作品的英文译者。出生于1939年，20世纪60年代服役期间在台湾学习汉语，后获得印第安纳大学中国文学博士学位。是英文世界地位最高的中国文学翻译家，已经翻译了30多个中文作家的60多部作品，是有史以来翻译中文小说最多的翻译家。百科星图葛浩文的著作论中国文学《论中国文学》一书是葛浩文所著的文论集，由现代出版社出版发行。葛浩文随笔《葛浩文随笔》是2014年出版的图书，作者是葛浩文。萧红传《萧红传》是2011年1月复旦大学出版社出版的图书，作者是葛浩文。该书主要叙述萧红那令人叹惋、带有传奇色彩的一生。

可以把这一类型的生物给弄进矿车里，让他们失去瞬移的功能，然后就可以慢慢地驯服它们了。利用南瓜头。小伙伴们把南瓜头戴在头上，这样末影人就看不到你了，但是说真话，带着这个，你基本也看不到路了，非常尴尬；还有一个就是隐身效果。大家可以通过药水制造隐身药水或者直接通过指令来生成一个隐身指令，这样就隐身了，末影人看不到。

您的问题是葛浩文翻译的哪部作品比较好看？翻译的《红高粱家族》比较好看。葛浩文翻译的莫言的小说《红高粱家族》英译本在外国网站上的评价非常高，很受读者欢迎。《红高粱家族》是中国当代作家莫言创作的长篇小说，入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。

不是同一个人，火影就是木叶的头，至于阿飞是晓里面带面具的一开始大家猜测是斑，其实不是后来斑被药师兜秽土转生复活了，然后斑自己解了印。阿飞真身其实是白绝。带土当初和卡卡西是一队的，很多人一开始也以为带土假扮的阿飞。主要是阿飞带个面具谁都可以扮演。火影木叶村历代领头地的称号，斑：宇智波家族和一代火影共同创建木叶村。带土：宇智波家族和卡卡西挚友，后任务失败将一只血轮眼送给卡卡西，被斑所救活，后为了复仇加入晓。阿飞：晓面具男，真身白绝分身，又斑制作出来，带土应该也有假扮。

不存在。八尺大人，也称“八尺_”，英文名“Hachishaku-sama”，初出地一般是认为在2ch上。且此都市传说与欧美知名都市传说“SlenderMan”瘦长鬼影有异曲同工之处，因此有可能八尺大人这个传说是因为SlenderMan的传入再加工之后出现的新兴怪谈。跟名字“八尺”一样，被统一描述成一位身材高大的女性鬼怪，会发出男性般的“popopo”的怪笑。文中对服装的描述是身着白色洋服，但是根据不同记载，似乎不同人看到的着装也有所不同，例如有人看到的就是白色丧服。她会模仿当事者亲属的声音，令当事者松懈警惕，被八尺大人迷惑到的人几天之内会身亡，通常小孩子容易被迷惑。传说中她本被封印于利用地藏王庙设置结界的土地，但由于封印遭破坏导致她再度现身作祟。

好的电吹风牌子有：飞利浦电吹风、飞科电吹风、康夫电吹风、戴森电吹风、松下EH-NA98Q吹风机。下面分别介绍这几款吹风机的特点：1、飞利浦电吹风好的电吹风在使用过程中可是具有着能够将热量进行均匀分布，同时使用恒温的温度来对头发进行保护，避免损伤秀发的功能，而飞利浦电吹风的55℃恒温护发技术就能在吹发的过程中保持着55℃恒定的温度，在将头发快速吹干的同时还能保持头发中的水分，让秀发更加的柔亮健康。2、飞科电吹风在飞科 FH6618除了出色的外观之外它的功能也是十分强大的，在吹发过程中它的热量均衡技术能够有效的防止电吹风热力过于集中损伤到头发，让热风的发送更加的均匀，风速更加温和，干发速度更加的迅速。大范围的干发，还能让头发干得更快，发质也能更加健康。3、康夫电吹风康夫电吹风最为出色的功能就是它的双倍护发功能。在吹发过程中，水润负离子护发和恒温健康护发相结合，能够让电吹风的热量保持在57度最佳的温度上。57度的恒温护发在吹干头发的时候能够将发丝间13%的水分保留下来，在这一基础上搭配上水润离子，在发丝上形成保护膜，将发丝水分紧锁并且将其渗透至发芯，让发丝闭合的毛鳞片不出现干裂。4、戴森电吹风戴森的特点是的风力非常强，干发速度比松下快很多，不会担心头发卷进去！网上很多测评说戴森吹完头发会不会干燥比如发质好的求速度求造型，可以选择戴森，不过戴森万事俱备，唯一的缺点就是价格高。快速防高温干发，低噪音、功能强大。5、松下EH-NA98Q吹风机这款吹风机吹完头发柔顺不干燥，而且吹干也很快（但没有戴森快），重点是颜值高，人鱼姬的限量配色。还有吹脸功能，吹完脸不会干。最强大的是水离子功能，吹完头发一点不毛躁，有了水离子还会防静电，在冬天使用特别好。要说缺点就是价格还是偏高，重量也稍微偏重。扩展资料：吹风机使用注意事项：1、电吹风只可在家庭中使用，勿作其他工业用途。2、使用时确保手部是干燥的，切勿将电吹风浸入水中。3、确保产品远离水，严禁在浴室或其他盛水容器附近使用电吹风。4、电吹风在过热保护装置起作用时会自动断电，在冷却数分钟之后便可再次使用。5、勿将电吹风进风口或出风口堵塞，保持进风口网罩清洁，不要使其被毛发堵塞。6、每次使用后，应立即拔断电源，待冷却后，存放于通风良好、干燥，远离阳光照射的地方。

2018年9月下旬，我参加了上海外国语大学的“中国现当代文学在海外的译介与接受国际研讨会”，有幸与葛浩文（Howard Goldblatt）、林丽君伉俪重逢，老友相见，不亦乐乎。活动期间，葛浩文和林丽君与上外的师生做了一次对谈，我有幸见证了那天的盛况，报告厅人满为患，根本挤不进去，只得在门口站着听了半天。现在，我有幸获得了葛浩文伉俪的授权，在此发表他们的对谈稿《翻译不是一个人完成的》，可以让更多的读者读到他们关于当代文学翻译的精彩论述。谢谢他们的信任。众所周知，葛浩文和林丽君是中国现当代文学在英语世界首屈一指的翻译者和推广者，厥功甚伟。他们合作翻译了《青衣》《玉米》《推拿》《我不是潘金莲》《荒人手记》等作品，质量上乘，读者广泛。两人所采用的合作翻译的方式颇具“古风”，亦具有方法论上的启示意义。当下学界热议中国文学——尤其是中国现当代文学——的“走出去”，好像已经成了老生常谈，但我始终以为，为数不少的讨论都尚未触及这个议题真正复杂的面向。事实上，我们必须警惕“走出去”的提法中所暗含的那种绝对的主从关系，亦即意义由传播的“发起者”到“接受者”的单向传递关系。这不仅预设了某种标准化的“正确”解释或答案，更将大量影响译本传播的要素，尤其是外语读者的“误读”摈弃于考量之外，这无疑固化了对于中国文学的阅读方式，而使得跨语际、跨文化的交流困难重重，在这方面，我想我们在过去的对外翻译实践中已经积累了足够多的教训。借用伯明翰学派诸君有关文化“回路”（Circuit of Culture）的观察，我们认为中国现当代文学的海外之旅需要面对更为复杂的关系网络，涉及从书写到再现，从生产到消费，从身份（认同）到规制的方方面面。“翻译不是一个人完成的”，其指向当然不仅仅是葛、林二人的合译事业，而更是这样一种复杂多样的翻译实践。本文虽是形式松散的对谈稿，但文章内容丰富，精彩纷呈，至少包含了以下三方面。首先是一个译本从接手到付梓的完整工作流程。据他们介绍，整个翻译过程包括多份功能不同的“草稿”，每一份稿件的“责任人”、目标和翻译方式都不一样。例如，第一稿通常由林丽君负责，“主要着眼小说文义的传达，不纠结于表达方式，修辞的细节问题”；第三稿则是二人共同完成的，由“葛浩文朗读英文译稿，我（林丽君）则一字一句地跟原文进行核对”；第四稿由葛浩文主笔，将原文放在一边，而“把重心移向读者”，使译文更加符合英语的阅读习惯；而到了第五稿，则是书稿上交出版社后根据编辑的意见再进行的修改，之后经由排印编辑等，直到第七稿方才能有出版的可能。由此可见，一个译本的产生绝非由译者一人把控，它的最终成型——甚至直到封面的选择——都是各种价值、需求、身份乃至“误读”间相互影响和博弈的结果。其次是影响中国现当代文学在英语世界出版的种种制度因素，包括文学代理制度在文本选择上的作用，出版的主要渠道——商业出版社与大学出版社——之间的差异等，这些在过去研究中隐而不彰的中间环节，却实实在在地影响着译本的生产，某些时刻甚至操持着“生杀大权”，这显然也是生产与消费，价值与流通交汇联结的时刻，需要我们特别注意。再次是他们二位介绍对于合译方式的理解以及他们对翻译中遇到困难的处理方法，包括如何与作者和出版社交流，以及如何借助资料室和网络。毫无疑问，这些过程又都在译本中留下了自己的印记，因而用他们的话来说，“翻译不是一个人完成的，是多方的合作，包括作者、译者、文学代理人、编辑、读者和互联网这些主动和被动的参与者”。这对于现在越来越多的当代文学翻译文本的译介学研究，无疑是具有极大的启发意义的。（季进，苏州大学文学院）林丽君（左） 葛浩文（右）林丽君：一部作品翻译出版是许多人合作的成果，合译只是这个团队工作的一部分，不过我们还是从合译谈起。首先，我们简要描述一下合译时的做法和分工，然后介绍一些翻译学者不常涉及但对于中国小说翻译和出版同样重要的环节。在接到出版社或作者的翻译委托，并签订合同确定了交稿日期之后，我先来译第一稿，这一稿主要着眼于小说文义的传达，不纠结于表达方式，修辞的细节问题。小说的长短不一，但第一稿一般需要三到六个月的时间。通常我每天要完成的一定工作量，以便能够按时译完。第一稿完成后我交给葛浩文，由他对照中文原文进行修改，这是第二稿。第二稿完成后，我们一同进行第三稿的工作，葛浩文朗读英文译稿，我则一字一句地跟原文进行核对。在这个阶段，我们商讨更准确传神的用词，并借助同义字典找到一个我们两人都满意的词汇。我们不知道有多少译者会大声朗读他们的译文，但我们觉得这个做法很有效。有的时候，一个词或一种表达方式书面上看起来很好，但听起来不顺，这在小说人物的对话中尤为明显。只有在大声读出来以后，我们才容易发现不恰当的词语或人们日常生活中不太常用的词汇。这也是我们确定要向作者请教哪些问题的阶段。有些疑难部分在我们两人反复讨论后仍无法得到合理的解释，有些则是弄不懂作者要表达什么，此时我们会列出一个疑问清单。然后开始第四稿，这一稿主要由葛浩文完成，他从头到尾阅读译文，看看风格和逻辑是否一致，并做进一步的修饰润色。与此同时，请教作者的问题也得到了回复，如果是直白的回答，可以立即修改；如果回复得不够清楚，便需要时间讨论，通常还会有新的问题请教作者。在这个阶段，会把原文放在一边，除非有不清楚的地方需要查阅确认。某种程度上来说，前三稿强调忠实于原文，努力传达原作的艺术效果；第四稿则把重心转移到读者，让译文更符合英语读者的阅读习惯。作者对再次请教的问题回复之后，我们进行最后的修改，如果已经与出版社签订了合同（有关合同等等，稍后再谈），就将第四稿送到编辑手中。编辑阅读译稿，提出建议，然后送回给我们。我们一起翻阅译稿，回应编辑的意见和疑问，能接受的就接受，不能接受的就予以解释。英美出版社的编辑一般不懂中文，对中国的文化习俗也比较陌生，即便有的编辑对中国有所了解，他们也是以读者为中心，更关注读者对译本的可能反应。有经验的编辑会考虑英文读者对某个文化信息或文学典故的理解接受程度，以提出相应的修改意见。葛浩文：许多学者都曾提起，译者有作者、出版社、读者等多个主人，都要一一照应。在译稿的编辑阶段，译者很容易发现他们要“服侍”的主人不止一个，但我们会质疑甚至反对编辑一味英语化的改动，我们称这个阶段为协商过程。译稿再次送回给编辑，编辑看了我们的意见和解释，有时会列出更多的或其他的问题，将译稿再送回给我们。顺利的话，第五稿完成后我们和出版社对翻译能达成协议。第五稿确定后，译稿将送到排印编辑那儿，他负责校对文字，确保译文前后统一。这是第六稿，排印编辑在这一稿中也会提出一些修改意见和疑问，返回后我们一并处理。第七稿就差不多可以出版了，如果一切顺利，译稿送到印刷商那儿，印出清样我们再通读一遍。出了清样以后就不能做大的改动了，但也不是不可以改，只要不改变页码和段落的长度就行。最后一步是封面设计。很多出版社会征求我们的意见，当然，出版社可能会不考虑我们的建议，而我们如果有充分的理由，也可能拒绝接受他们设计的封面。比如在二十年前，我和丽君合作翻译朱天文的《荒人手记》，我们非常坚决地反对第一个封面设计，因为设计者使用的是日据时期的台湾地图。你可能会以为出版社敲定了封面之后，我们的工作就结束了，实际上并非如此。一些出版社尤其是大学出版社会让我们找图书推介人写推荐语，也就是印在封底上的话，通常都是名人写的。只有在拿到书后才算大功告成。我们期待书出来以后会有评论，是好是坏很难说，不过通常是二者兼而有之，而且好的要多一些。评论者有时会提到翻译，不过这种情况不多，有时甚至会说作者的语言十分优美，当然我们要问这到底是谁的语言。林丽君：现在你们可以理解翻译出版一本中文小说，是一个如何漫长、繁复的过程。就比如一对年轻人从相识到结婚生子，你可以说译者扮演中文小说英译和出版的媒人、接生婆和奶妈。两人合译费事费力，可能你们会问：为什么还要合译？一个人翻译不是更快吗？的确，一个人翻译，做两稿或三稿可能就足够了，效率更高。但合译也有它不可否认的优势。首先，两人可以随时讨论商榷，推敲出最佳用词，而一个人翻译只能靠他或她自己的理解。其次，我们难免都有自己惯用的词汇和固定的表达方式，多一个译者会有不同用语和风格。举一个例子：翻译毕飞宇的小说《青衣》时（为了和法译本一致，英文书名为Moon Opera，因为该小说英文版的出版社编辑是在读了法译本后决定购买版权的），第一句话“乔炳璋参加这次宴会完全是一笔糊涂账”就让我们伤透了脑筋。“糊涂”从字面上讲，可以是指一种心理状态或事物的情况。就前者来说，我们可以用“muddled”或“befuddled”来表示；就后者来讲，我们可以用“messy”来对应。对于“账”这个中文字，我们最先想到的英语单词是accounts（账目）或bill（账单）。如果这两个词指的是乔的心理状态，那么英文应该翻成：Qiao Bingzheng was completely muddled-headed when he attended the banquet，or was completely befuddled by the party。如果指情况状态，对应的翻译可以是：It was a totally messy account for Qiao Bingzhang to attend the banquet，或者It was a totally messy bill as Qiao Bingzhang attended this banquet。但这几个译文都说不通，不管是这句话本身还是放在下文当中都让人不知所云。

申在平：韩国科学技术院计算机科学系毕业（天才才能进的学校）尹素熙：韩国科学技术院生物化学工程系在读金泰熙：首尔大学服装系李哈妮：首尔大学音乐学院国乐系硕士研究生金桢勋：首尔大学牙医预科中退，后考入中央大学戏剧电影系。李尚允：首尔大学物理学系，郑镇荣：首尔大学国文系毕业甘宇成：首尔大学东洋画系毕业。崔成俊：首尔大学体育系毕业张基河：首尔大学社会学系文根英：成均馆大学。宋仲基：成均馆大学。李敏贞：成均馆大学，李秉宪的老婆池贤宇：成均馆大学表演艺术系。金宥真：成均馆大学

关于瘦长怪人电影什么意思没看懂如下：《瘦长怪人》电影剧情解析：影片根据著名都市传说杀婴狂魔Slenderman的故事改编。2014年的时候，一位12岁的小女孩试图刺杀一个同学，据说是受了Slenderman的影响。根据预告来看，这个电影的剧情也和这个故事有关。有着各种匪夷所思的镜头，恐怖感十足。

　　在物理学中，我们把支点一词解释为杠杆发生作用时起支撑作用的固定不动的点。有了支点对杠杆的支撑作用，就可以很好地利用杠杆达到省力的效果。在歌唱活动中其实也存在一些相对稳定的对人的歌唱有很好的支撑作用的点。我们可以借用物理学上的支点一词，而把这种点称为歌唱的支点。歌唱活动是一个心理活动与身体运动共同作用的复杂过程。从心理上，它需要全身心的投入，理解音乐作品，表现音乐内涵；从身体上，它需要人体的呼吸、发声、共鸣三大歌唱器官不断地协调统一。因此，歌唱的支点不像物理学中的支点那样是固定不动的，而只能说是相对稳定的，它会因心理的变化和歌唱器官的协调配合而变化。这些相对稳定的支点对歌唱起着很好的支撑作用。 　　一、呼吸中的支点以及教学中的实施 　　呼吸是歌唱的动力源泉，是声带振动发声的最根本保障。意大利著名歌唱家卡鲁索强调：“一个歌唱者能否踏上成功之路，首先要看他对于呼吸器官的操纵和运用是否建立了强固的基础。”呼吸活动是由人的呼吸器官以及呼吸肌肉群共同完成的。呼吸器官包括鼻、咽、喉、气管、肺、胸等。呼吸肌肉群指从前胸往下的两肋肌肉、横膈膜、腰腹部肌肉甚至后背肌肉都包括在内。吸气时，两肋肌肉拉紧，胸腔打开，气息经鼻、咽、喉、气管，到达肺部。因为歌唱时的吸气比自然吸气要深而沉，尽管胸骨、脊骨和肋骨连接处的软组织和肋间肌可以使胸腔作范围极其有限的收缩与扩张，但它对肺部却产生不了推动作用，只能使原有的腔体容量稍稍扩大或缩小。所以为了尽可能饱满而深沉地吸气，我们会把气息尽量吸入肺的底部，横膈膜下降，腰腹部的肌肉因下降的内脏组织而膨胀、扩大。这时我们的肺就吸入了很多的气息，气压比外界的气压要大得多。为了随后能很好地用气息发声歌唱，必须防止气息一下跑了。呼气时，缓缓内收小腹、腰部甚至后背肌肉，与横膈膜、肋间肌肉形成对抗，从而徐缓地轻轻呼出气息。在呼吸过程中，两肋、横膈膜、腰、小腹以及后背就象一个大气囊一样，它们在歌唱活动中随时都担负着吸气与呼气的动力的相互协调。有了这一张一收的矛盾运动过程才有优美歌唱的动力源泉。虽然大气囊是一个大的面，但面中始终应该有点。在小腹略下的丹田就好比是前面（包括横膈膜、小腹、前腰所构成的面）的力量集中点；而后背膈肌与脊椎窝就可以说是后面（后腰和背部肌肉所构成的面）的力量集中点。这两个点共同作用，对歌唱呼吸起到了支撑的作用。因此，丹田与后膈肌以及脊椎窝所构成的作用点就可以称之呼吸的支点了。在歌唱时，我们随时都应感觉到呼吸支点的积极支撑作用。吸气时气息下来没有，支点有向外扩张的感觉没有；呼气发声时支点有没有继续保持住并稳定地向内收，积极而平稳地支撑住声音。如果有了这相对稳定的两个点的感觉，那我们也就有了好的气息支点。 　　在音乐教学中，可先让学生调整呼吸节奏，感觉是在玩“吹蜡烛”的游戏，以此不断加大每次换气的量，以及换气的频率，从而让气息吸得饱满而深沉，让呼与吸的活动有规律的协调运动起来。要告诉学生，歌唱呼吸运动的对抗、平衡如同生活中的拔河运动，需要稳住气息，这样才有劲，但也不能不换气，换气时又不能没有对抗，否则气息会浮起来，人就站不住，于是声音也会“站不住”。当然，歌唱中呼吸的对抗、平衡是要不断调整变化的。唱弱音和低音时呼吸运动要稳定、徐缓；唱强音、高音时两者的抗衡力量就要相应增强，要根据不同的需要调整相应的力量，这样的歌唱才能较好地表达作品。 　　二、歌唱时的发声支点以及教学中的实施 　　声带振动所产生的声音是最原始和最根本的基础音。人声歌唱中的发声包括两个含义：一是要发声，声带就必须随时保持良好的原始振动；二是光有原始的基音还不行，我们的口腔、唇、齿、舌还得参与发声，要让声音有腔、有韵、有字，并形成语言。由此看来，在歌唱发声时声带和口腔、唇、齿、舌就成了发声的重要支点了。 　　声带是歌唱的发音体，它位于喉头的中间，两片声带左右并列，声带的中间叫做声门。喉头是一个精巧的小室，由软骨和肌肉形成，由于这些软骨和肌肉的相互作用，能够使声带得到调节。吸气时，使两声带分离，声门开启，而吸人气息；发声时，则使两声带相互靠拢，气流穿过声门，振动声带而发出声音。音的高低是由声带振动的频率的高低决定的，在唱高低、强弱不同的声音时，声带必须作相应的调整。高音时，呼气压力大，声带紧张、缩短、变薄，张力相应增大，口腔内开度大；低音时，声带伸长、变厚，声门边缘闭合，但不紧靠；中音时，声带缩短、较薄，声带紧靠，声门的阻力作用增加，所以耗气量最小。人的声带就好比吹管乐的金属弹片一样，良好的振动才会有饱满而圆润的发声。我们可以用以下方法体会一下声带的运动：将食指轻轻放在喉头略下靠近声门的软气管处，自然说话，感受此时声带的振动；随后逐渐把音由低到高或由高到低说，同时保持自然而放松的说话感觉，体会声门在不同的气息阻力下声带的振动。我们会感觉到：在说到高音时，喉头会略下降一些，声带振动的频率要高一些；在说到低一点的音时，喉头要自然而放松得多，而且声带振动的幅度较大，频率要低，而振动感还较高音时要强一些。 　　歌唱发声时，要让声音形成语言、语意，我们的口腔、唇、齿、舌可就不能偷懒了。中国人说话讲求“字正腔圆”，歌唱时更讲究“行腔归韵”。在歌唱时，字与旋律、音高很贴切的融为一体，既不因旋律、音高的规定把字唱走形，又不因字的“四声”要求，“五音”、“四呼”的变化而破坏旋律、音高的规定，使字成为“内里声”――音乐化的有声字，即“字中有声”。如何行腔、如何归韵，需要我们在歌唱中不断地体会和揣摩。平时可以有情感地练习朗诵，注意发音时的声母、韵母、唇齿音、后鼻音，并根据声调的不同、音的高低的不同调节小舌，做到“轻起腔，勤带韵”，让发声有流动感，有美感。保持好歌唱发声的支点，不仅有利于轻松地发出声音，而且有利于声音接上共鸣，使声音更加圆润而饱满。 　　三、共鸣的支点以及教学中的实施 　　根据共鸣腔的声音特点与声区的关系，一般情况下，我们将共鸣分为头腔共鸣、口腔共鸣和胸腔共鸣三个部分。头腔共鸣又叫鼻咽腔共鸣，它主要是使歌唱者在高音区时得到头颅腔即鼻咽腔的共鸣，从而得到高频率泛音。在头腔产生共鸣时，我们会明显感觉到从后脑勺到头顶盖，再到眉心、鼻窦腔这一片都有共振感，特别是眉心处，振动感特别强烈。口咽腔共鸣又叫中声区共鸣，包括口腔共鸣、咽腔共鸣、咽喉腔共鸣三部分。在这三个共鸣腔中后咽壁肌是很重要的，它就好比水龙头阀门，连接着三个腔体。调节好后咽壁肌就可以让气流通畅地通过，让口、咽、喉完美地统一。在歌唱时，应时刻保持后咽壁肌的着力，内抬软腭，让声音始终贴住后咽壁唱出。口腔在咬字归韵时多用小舌，后靠咽壁肌。在找咽壁肌后贴着力的感觉时，可将手放于后颈处，脖颈后靠，张大嘴，倒吸气，打哈欠，这时会明显感觉到后咽壁肌在绷紧，上下拉长。胸腔共鸣又叫中低声区共鸣，它主要是歌唱者在唱中低音区时，利用胸腔的共振获得低频泛音，从而使音色更加结实、饱满。在胸腔发生共振时，我们的前胸、后背以及两肋所构成的这个胸腔四壁会有明显的振动感，特别是心窝处，气息的流动感与共振感也更为明显。在美声唱法里，讲求的是整体共鸣。在唱高、中、低不同声区时，也应尽量混着唱，根据声区的不同，合理地安排共鸣的比例，从而在歌唱中获得较好的声区统一、音色统一、状态统一。要让胸腔支点、后咽支点以及面罩支点这三个共鸣最为强烈的地方统一在气流这一条线上，保持三点共线，共鸣也就显得简单了。 　　在音乐教学中，对于学生声音的训练，需要不断进行打磨、修饰、完善，这个过程相当漫长。学习、训练以及演唱的过程是各歌唱要素协调、统一、平衡的过程。虽然在音乐教学中需要有步骤地解决学生呼吸的正确、喉部的打开以及声带的最佳闭合与开启等问题，然而唱歌毕竟是气息、声音、吐字、共鸣、情感等问题同时出现的，因此不能在学生的演唱中只单独强调某一方面。在教学中既要注意把这三大支点的问题逐一解决、逐一提高，又要很好地使之协调统一，要做到“声因气发，气随腔运，腔随声行”。在歌唱活动中，呼吸、发声、共鸣三者是同时出现的有机结合的统一体。如果找准了这三者的支点，并且很好地利用它们，使之相互配合、协调统一，就会让歌唱变得轻松自如，让歌声变得更加动听、更加感染人。当然，要想同时找准这三大支点并加以熟练地运用，无论是对声乐教学还是对声乐演唱都不是件容易的事，它需要一个漫长的学习和自我完善的过程。要学会不断地积累，学会用通感来找歌唱中的感觉，切忌犯顾此失彼、急于求成的毛病。相信在科学的方法和勤奋的练习中，我们能感受到歌唱的乐趣，能唱出自己心中那美丽动听的歌声。 　　参考文献 　　[1] 邹本初.沈湘歌唱学体系研究.北京：人民音乐出版社，2000. 　　[2] 杨立岗.论歌唱的支点问题.音乐世界，2001（9）. 　　[3] 龙文莉.论歌唱中的支点.贵州教育学院学报，2009（2）. 　　（责任编辑郭振玲）

①他是阿飞，也就是带土受伤落到斑哪里那个漩涡脸白绝。②阿飞的能力:1.可以像衣服一样穿在人类的身上（伪火影迷们，请再去重温带土在斑那里养伤的那几集，具体是哪几集我也忘了，自己百度。）2.有独立意识，有点像钢铁侠里面那个托尼斯塔克那个人工智能贾维斯，就是斯塔克指挥的那个。也就是说带土把阿飞穿在身上能跟他说话。3.只要宿主无意识或者自我愿意，阿飞可以控制其身体，掌握他的行动能力，代表人物，失去意识的大和，同僚带土。4.漩涡脸白绝是战斗型白绝，可以使用木盾，也可以增强宿主的战斗力，代表人物，大和，带土。四次大战力，大和被阿飞控制，无闹使用千手神通，压制众多忍者。带土救琳，带土才开写轮眼到熟练运用，除开养伤睡觉时这部分时间并没怎么用，但看到琳死后，秒开万花筒，注意，是秒开，直接三勾玉上升到万花筒，眼睛都没眨一下。，鼬在止水死时，开万花筒还闭眼了几秒。，这也就说明漩涡脸白绝能力不是一般的强。综上所述，前期的那个逗比的阿飞，确实是漩涡脸白绝，后期为什么有成了带土了，主要是剧情的发展，许多棘手的事太多了，比如尾兽开始出现，代表三尾，九尾因为有鼬这个条件在，前期基本不敢打九尾的注意。即使前期带土跟鼬撕破脸，鹿死谁手还不一定。这里有人就要跟我说，前期的鼬会被带土秒杀，我想说一句，不要小看宇智波里面的天才，如果带土能够秒杀鼬，还讲那么多条件干嘛？虽然火影我并没有一分一秒去具体看完，但是只要有代表性人物的，我都是具体去分析了的。前期那个逗比的阿飞真的是那个漩涡脸白绝，带土将身体的行动能力交给他，所以才有那些逗比的动作，一旦遇到危险，就是在阿飞能力外的无法躲避的危险，带土就会用写轮眼的力量脱离，代表，迪达拉自爆。我这样打个比喻嘛，带土跟阿飞，就和钢铁侠一样的，带土可以控制阿飞，阿飞有自己的独立意识，带土也可以喊阿飞控制自己。托尼斯塔克可以指挥身上穿的盔甲，但是也可以由盔甲来带托尼斯塔克行动。代表，在钢铁侠2中，托尼斯塔克遭受攻击，晕过去了，但是那套盔甲因为是人工智能，能识别危险跟安全，就把晕了过去的斯塔克带到安全的地方了。有人说那些逗比的动作是带土做的，演出来的。首先你们根本不了解带土是怎样一个人，前期带土是逗比，后期琳死后，对整个世界都绝望了，他是不可能做出那些哗众取宠的动作的。他心中的仇恨是很深的，在加上斑的思想。这里说到斑，斑在柱间面前就能够做一些比较逗的表情跟言语，比如最后以秽土转生见面的两个人，斑与柱间，斑说了我果然和他合不来，当时表情也是很带有喜剧性的，但是，斑在其他人面前绝对不会那样做，一定是一副高傲的态度。火影忍者里有很多坑，还希望大家认真观看，眼睛看到的不一定是真的。要前后理解，学语文的时候不是还有个结合上下文理解嘛，学以至用啊。

美声唱法与民族唱法的对比 　　美声唱法和民族唱法有什么异同点?下面我们一起来看看。 　　在我国的声乐界里，美声唱法与民族唱法是教学的两大主要唱法。民族唱法与美声唱法的研究在我国已经持续了半个多世纪，是声乐界一直研究和探讨的重要课题，本文对歌曲的演唱风格、艺术处理方面展开研究。主要从美声唱法与民族唱法的歌唱特点进行了比较。 　　 1. 美声唱法与民族唱法的起源及演唱方式 　　美声唱法来源于闻名的意大利欧洲古国，其意大利文是“belcanto”，在中国汉字译为“美妙的歌唱”或“美好的歌唱”。 　　美声唱法在17世纪的意大利是一种极有影响力的演唱唱法。在17、18世纪，美声唱法正处于蓬勃发展的时期，欧洲出现了两个辉煌时期：(一)是出现了阉人歌手，阉人歌手是基督教对宗教音乐统治的直接产物。为了保住男童的“女声”，教会的统治者便对男童进行割，使其声带停止发育，从而造就了阉人歌手。阉人歌手声带近似女，以及娴熟的歌唱技巧，唱出各种高难度花腔技巧，音域非常之宽广，音色非常之优美，“美声唱法”真正的就这么创造了。18世纪美声唱法广泛流传，但由于做法残酷，随着社会的发展，特别是经过法国资产阶级革命后，人们崇尚艺术的现实性，阉人歌手逐渐被淘汰，最终退出了历史舞台;(二)到了19世纪达到了完美的阶段，以罗西尼、唐尼采蒂、贝利尼和威尔第为代表，其唱法的要求很科学，它有一套完整的声乐系统训练。 　　美声唱法要求歌唱的发声科学，声音统一，音色穿透力强，音域宽广，音量控制自如，有科学的共鸣和圆润的连贯音等。法国男高音歌唱家杜普雷在巴黎歌剧院的舞台上，以他宏大的音量、雄浑的胸腔共鸣、高超的演唱技巧震惊了整个欧洲，把美声唱法推上了世界舞台。 　　民族唱法是我国民间的一种唱法，是在我国各个社会文化历史发展时期中各地区、各民族间流传着不同的歌唱艺术方法、歌唱艺术形式和流派唱法艺术体系的总和，其中包括各民族的民歌、戏曲和说唱艺术。我国是一个历史悠久、疆域宽广、幅员辽阔的多民族国家，在漫长的历史进程中，各个朝代和社会政治经济制度的变迁。以及我国的语言文化、社会政治、社会经济、生产劳动、生活方式、宗教信仰、风俗习惯和文化艺术等诸多因素都对我国的民族民间歌唱艺术产生了深远的影响。 　　关于我国民歌的最早文字记载可以追溯到奴隶社会，诞生于春秋时代的第一部诗歌总集—《诗经》。它集中反映了当时复杂的社会关系、阶级矛盾和劳动人民的生活状况，表明了民歌产生于我国的劳动人民的阶级斗争、生产斗争、社会实践以及宗教活动这一重要的历史事实。公元前4世纪，《诗经》之后出现了《楚辞》这部伟大的文学作品。汉魏六朝的乐府民歌与相和歌在诗经、楚辞的基础上又有了进一步的发展，唐朝是我国音乐文化史上的辉煌时期。唐代的“曲子”被广泛地用于说唱和歌舞艺术之中。宋元时代声乐艺术有了重要发展，受唐朝“曲子”和唐诗影响而逐步确立的宋词、元曲都与歌唱艺术紧紧联系在一起，尤其是宋代杂剧艺术中的歌舞和杂戏，使歌唱艺术朝着戏剧化的方向演变。南宋时的南方杂剧逐渐发展为宋元南戏，北方的杂剧院本逐渐发展为元杂剧。元朝燕南芝庵的唱论、明朝魏良辅的曲律、清朝王德晖、徐沉微的顾误录和徐大椿的乐府传声等，都对我国的传统声乐艺术事业的进步与发展作出了突出贡献。 　　民族唱法，是根据汉语言的发音吐字，在戏曲唱腔，把演唱民歌和民族风格特色较强的歌曲作品时所采用的声乐技巧统称为民族唱法。同时也产生了各具特色的.演唱方式。我国最早的民歌基本上是运用民间大嗓演唱。这种演唱方式真实自然，使人感到亲切。这种原始的演唱方法与语言结合紧密，具有很强的地方风格，普遍带有说唱性，其声音音质明亮，声音位置靠前。 　　 2. 演唱风格和艺术处理之比较 　　美声唱法演唱的种类比较繁多，都有各自的演唱风格，其中包括咏叹调，宣叙调，咏叙调，康塔塔等。美声唱法被认为是人声最大潜力的发挥，唱法很高亢，简直就是达到了境界，同一种民族语言结合起来，比较而言是最融洽、最完美的一种表达民族历史文化和民族心理情感的演唱技术和艺术形式。声音只是美声唱法歌唱中的一个重要组成部分。而语言美、旋律美、表现风格美、演唱者以独创性表现音乐的自我展示的能力等等，都是美好的歌唱不可缺少的重要因素。做为举世公认的美声唱法，它首先是意大利的民族唱法，由于它科学的发展、完善和提高才被世界人民所接受。以后相继产生的德国学派、法国学派、俄罗斯学派，它们都是很好地借鉴和学习了意大利美声唱法科学发声的技术，融洽地容尽了自己本民族的语言，完美地表达了自己民族的文化和情感，也可以说是美声唱法，也称为“西洋唱法”。这种美声唱法的发声技术同汉语语言融为一体，完美和谐，富于声乐艺术表现的反映了中华民族的历史文化和民族情感，同样“belcanto”一美好的歌唱，或叫做美声唱法。 　　一种科学的演唱技术，总是通过一定民族的演唱者，通过一定的语言、一定的声乐作品及表现风格来展现的。所以，由于民族的政治、经济、历史文化、传统习俗、语言特点、审美观点、生长环境以及演唱者的专业基础、文化修养、人生观等诸多因素的影响，在演唱技术的运用和表现风格上，总还是有差异的。事实上正是由于语言风格、旋律风格作品、演唱者自我表现能力学习声乐的目的等因素的综合展现，才赋予声乐艺术以强大的生命力、表现力、感染力和潜力。为了获得美声歌唱的技术，声乐训练过程就决不是单一的声音塑造，同时也包括了歌唱语言的学习、研究与运用，声乐作品的驾驶能力的培养，对音乐具有独创性表现能力的培养等因素组成，有机联系，缺一不可。我们应从发声、表现、风格、语言、民族、声乐发展史等多方面来了解、学习美声演唱技术，决不能以狭隘的观点、僵化的教条的做法来对待它。美声对人声给以了科学的分类，男声高音包括戏剧男高音和抒情男高音，有男中音，男低音女声有戏剧女高音，抒情女高音，花腔女高音，女中音，女低音。这样的分类，给学习和训练带来了很大的方便，使学习者从中选择适合于自己声音特点和生理特点的声部来进行学习，以免由于声部的不合适而走很大的弯路，毁坏了嗓音。对于美声唱法，我们要全面深刻地了解它，它是一套科学系统的演唱体系，正确地学习、合理地借鉴美声技法，对于发展民族声乐艺术也是有很大意义的。 　　民族唱法，包括的范围比较广泛，如民歌唱法，各种说唱艺术唱法，各种戏曲唱法，民族新唱法等。民族新唱法在继承优秀的民族演唱传统基础上，在声音训练上，大胆向美声唱法学习，注意真假声结合的混声唱法的运用，同时也注意到真声色彩的发挥，充分发挥人声各腔体的共鸣效果，追求高位置共鸣和正确的呼吸支持咬字清晰，发声圆润通畅，声音明亮，位置靠前，语言清晰，演唱亲切自然，扩展了音域民族风格强，声音的可塑性强。多年来，我们的民族声乐艺术在学习借鉴，继往开来的道路上前进了一大步。首先，从声乐观念上讲，未经过训练的自然嗓音的甜脆亮，与经过训练达到的甜脆亮就大不一样。从歌唱语言上讲，用平时自然质朴有些并带有地方色彩的语言来歌唱，与通过训练达到歌唱艺术语言的运用也是大不一样的。一种美好的歌唱方法是有懒于学习者努力学习逐步掌握的，而且技巧高低，水平等次也是高低不一的。由于对美声唱法的理解不正确，认为美声唱法靠后，声音暗，从心理上会同那些撑大喉咙，憋足力气搞假美声的对立起来，走向另一个极端，气浅胸紧，喉部紧锁，发出尖白的声音，盲目地追求明亮靠前的效果，失去正确的呼吸支持和高位置共鸣。民族唱法就在我们身边，我们非常熟悉它，也不存在语言障碍问题，但要想学到真正的歌唱技能，必须对它有一个科学的认识和态度，不要停留在原始的水平去看待它。 　　 3. 美声唱法与民族唱法的歌唱特点 　　歌唱是一门艺术也是一门科学。从歌唱方法来说，除了具备先天的条件外，最重要的是要经过科学的基本训练，正确掌握呼吸，发声，共鸣，咬字等方法及综合运用。 　　 3.1 呼吸的综合运用 　　在《美妙的歌唱法的技术》一书里写道：“[3]艺术的歌唱所需要的呼吸方式，是横膈膜呼吸法，这是唯一能引导充分的气息安谧而不费力地从肺部直达发声器官的方法。身体的姿势一定要轻松自然，肩部稍向后倾，让胸部自然挺直而不要先提高它。”赖巴提还举例说，他相信在呼吸的过程中，不应该动及胸部，整个扩张和收缩的动作是在腰部。 　　美声唱法强调的就是呼吸在歌唱中的重要性，并对其研究了一系列针对的训练，歌唱的呼吸跟自然呼吸是有区别的，针对呼吸的重要性，美声唱法认为呼吸是发声的原动力，它的气息以“连贯”为宗旨。采用胸腹式联合呼吸法。它要求吸气深，横膈膜联合操纵，按歌唱的需要，使气息冲击声门。胸腹式联合呼吸法，它的科学性在于以少量气息获得丰满的共鸣，达到最好的歌唱效果。 　　民族唱法与美声唱法都把呼吸的问题作为歌唱的首要问题，民族唱法也重视气息运用对歌唱发声的重要作用，真正有过训练的学者应当经常听到过这么一句话：“气沉丹田”，丹田位于肚脐这下三寸。目前我们所推崇的科学的以腹式为主导的胸腹式联合呼吸法。 　　综上所述，民族唱法与美声唱法呼吸的运用，它们各自的基本原理、方法和作用是相同的。所遵循的自然规律也是一致的。两种唱法即使有不同也是由于所演唱作品的格式、语言特点、唱腔风格、感情表现和对声音的要求等方面的不同而产生的。 　　 3.2 正确的发声方法 　　美声唱法和民族唱法的发声异同其最主要的特点，用一句话来概括就是美声唱法是混合声区唱法。声区是客观存在的，人声本来就有真声和假声两个机能存在，才得到宽广的音域。美声唱法从声音来说，是真声和假声都用，是真假声安音高比例的需要混合着用的。真假声相混的混合声这种声型整个声区自下而上均为真假声混合，声音统一连贯，没有明显的换声点，许多演唱者把这种声音效果称为：“真中有假、假中有真、真假难分”，也可以被称为“天籁之音”。 　　民族唱法用的真声比例较多，对喉咙不利，所以美声唱法这种声型具有明亮、清脆、流畅的特点在民族唱法中占有越来越重要的地位。这种声型演唱的作品范围广泛，除戏曲、曲艺、民歌外，对中国歌剧、近现代创作歌曲中民族风格较强的作品均适于演唱。因此，它被越来越多的民族声乐爱好者所采用，其优点是不受音域限制，又能保持民族风格特点，便于更多地吸收美声唱法的长处。 　　民族唱法在向美声唱法学习和借鉴中，怎么在既能遵循掌握和运用科学发声的客观规律，又可以保持民族语言特点和自身演唱风格中，寻找出更为科学实用的方法和规律，以弥补自身的缺陷与不足，需要每一个民族声乐爱好者作出积极地探索。 　　 3.3 重视共鸣的运用 　　歌唱时需要靠共鸣腔体的，每种唱法都包括有：头腔共鸣、口腔共鸣、胸腔共鸣。从共鸣来说，是把歌唱所能用的共鸣腔体都调动起来。歌唱时的音色好听与不好听的决定者，都是关键在于共鸣的使用。得到过真正训练的学者，就能亲身体验，当吸气的时候就打开喉咙，很自然地我们的共鸣腔体也随之打开，就好像是一条长长的空荡荡的通道，当呼吸产生原动力，声音出现了，同时头部也会有一种振动的感觉，之后会觉得晕晕的，这就是用到了真正的共鸣，它使各个工作器官感到疲惫。 　　美声唱法是混合共鸣，声音真假混合，根据音的高低来分布某些部分的共鸣多一些，这样发出来的声音色彩就很优美。美声唱法唱歌剧时后边咽腔和鼻咽腔用得多，到高音也不掩盖。这种唱法强调头腔共鸣，强调高位置的唱法，注重在演唱过程中三个声区的统一，在头腔共鸣、口腔共鸣、胸腔共鸣这三种共鸣就是维持三个声区转换的基础，使其转换自然、自如、灵活、统一。 　　民族民间唱法头腔比较靠前，声音比较集中明亮，实际上，民族民间唱法是根据传统的声音美学观念偏爱这种嗓音色彩。民族民间唱法主要是按口腔共鸣应用技术进行歌唱。总之，民族唱法与美声唱法在歌唱共鸣理论和操作技术方法方面，存在着显著的共同点和现实差异，正是这些异同之处，构成了二者各具特色的唱法艺术风格特色和截然不同的歌唱艺术效果，使之领声乐艺术之风骚。 　　 3.4 不同语言的区别 　　人类的语言是由两种音构成，就是元音和辅音。语言在声乐艺术中占有相当重要的地位，它的重要性与呼吸基本不相上下。不论是民族唱法还是美声唱法，在歌唱中都离不开“语言”这个歌唱的基础，歌曲的传神、动听一方面离不开旋律的感人、歌声的美妙，另一方面更离不开歌词内容即语言的表达歌唱的语言实际上是将说话、朗诵的语言艺术化地在时值、共鸣、空间、音域等方面进行夸张民族、美声两种唱法因处理“字”与“腔”的关系上依据各自语言文化的特征，而各有侧重。 　　美声唱法对语言这一环节也是很重视的，它对每一个元音都要求唱得清楚而圆润。每个语种都有它自己发音的规律，对于语言、语调都有严格的要求。从美声的嗓音训练体系及基本方法中得到证实。美声唱法训练通常都开始于单纯元音的练习，以a、e、i、o、u这五个基本元音作为发声练习的基础，解决的就是元音的乐音歌唱技术。美声唱法对不同音区的元音各有技术侧重，中、低音区强调纯母音，而在中声区向高声区过渡时，则逐步采用母音转暗的方法，以确保声音的共鸣和音色美。 　　中国汉语比西欧各国的语言复杂得多，而发声和语言又有着紧密的联系。民族唱法汉字的基础元音也有a、e、i、o、u，如何唱好民族唱法其重要就是要将元音训练好，将元音唱好。字头比美声唱法咬得紧些、夸张些，“横”的感觉多些。民族唱法应该要取各家所长，补自家之短，便能更好、更科学地发展民族声乐。 　　 3.5 咬字吐字的比较 　　正确的发声方法，吐字一定清晰。发声是决定吐字的重要基础。美声唱法的辅音咬字技术与我国民族民间唱法差别不大。他们很注重辅音的咬字力度和喷口速度，两种唱法在咬字力度的紧张度和喷口速度的快慢上略有差异。由于美声唱法把元音位置放在口咽部位，因此对辅音的读法必须有所改变，以便实现辅音到元音的迅速过渡，把靠前的辅音转移到靠后的元音位置上，所以咬辅音力度相对松一点，咬合时间短一些，另外还需作相应的口型调整，强调牙关的开启和口腔的纵向打开，这种辅音咬字技术，既照顾到了辅音的形态和字音的准确、清晰，又可以兼顾到元音发声技术。美声唱法极为重视元音的歌唱技术，“如果母音不好，歌声就要受到不良影响”。母音是由发自声带的基音振动和发自共鸣器官的泛音混合而成的。 　　民族唱法的吐字一直被放在首要地位上，民间唱法极为重视吐字的技术。汉字的吐字咬字要收声归韵，严谨准确，真切清晰，强调“以字带声”，只有字“正”了才会“腔”圆的观点。根据咬字的过程及特点，一个汉字可分解成字头、字腹、字尾的不同结构。字头是有声母和介母组成，字腹是韵母组成，字尾是声音和韵母组成。民族唱法强调在歌唱中，字头要准确简练而清楚，字腹要圆润响亮和保持稳定状态，字尾要明确清晰和到位，也就是上面所说的“字正腔圆”。 　　 4. 结语 　　在我们的声乐教学中，无论是民族唱法还是美声唱法都是要歌唱者通过科学的循序渐进的训练方法，掌握正确的歌唱理论与技巧进行美声歌唱的方式方法。歌唱艺术是一门音乐与语言相结合的表演艺术，是通过美好的声音、清晰的语言来表达人们内心丰富的感情。中国现当代民族唱法的歌唱情感通常是在深入理解歌曲思想内容之后产生的，不同的歌曲有不同的情感内容，而不同的情感内容也有不同的表达方式。希望美声唱法与民族唱法能够在声乐界里一直持续着顶尖的地位。 　　1、气息声调训练：表演台词的练习，要注意吐字清晰和气息平和，语气练习的注意事项、语调练习的基本要求，要对音量有所控制，可以学习一些诗词歌赋的朗诵，模拟一些电影台词的练习，注意演员的生态和心理活动。 　　2、语速的调整与控制训练：在台词练习中，语速、语音的清晰度要求等很高，在语速练习中，要不断增强自己对台词语速的把握能力，从而迅速提高语言表达水平。有效地锤炼考生的台词基本功。 　　3、音调的控制训练：在台词的训练中，考生要对音域、音调的高低急有所把握，掌握音调的使用要领，提高自身对话语中音调的掌控能力。 　　4、吐字力度的训练：在台词的训练中，要掌握吐字力度的强弱变化、把握吐字力度的标准、吐字力度的规范等等。要不断增强自身的发声吐字能力。在训练中我们可以把握吐字的强弱变化情况，可以多看一些影视作品，细心体会演员的台词表演，这样，我们才能很好的应对表演专业的台词考试。 ;

男演员宋承宪，元斌，裴永俊，张东健，李秉宪，金在元，车太贤，安在旭，车仁彪，朴龙河，张赫，玄彬，权相宇，苏志燮，金民俊，柳镇，郑京浩，金成洙，金南镇，江智焕，池珍熙，赵汉宣，郑俊浩，李东健，朴信阳，姜东元，金来元等等女演员文根英，沈银河，张娜拉，崔智友，梁美京，李恩珠，张英兰，韩惠珍，宋允儿，申敏儿，孙艺珍，韩智慧，金智秀，何智媛，李秀英，金贤珠，金南珠，金静华，李青儿，崔真实，李银珠，全智贤，韩彩英，蔡琳，金素妍，郑多彬，韩佳人，李美妍，李英爱，金泰熙等等

歌曲:SlenderManSong SlenderMan,SlenderMan Allthechildrentrytorun SlenderMan,SlenderMan Tohimit"spartofthefun SlenderMan,SlenderMan Dressedindarkestsuitandtie SlenderMan,SlenderMan Youmostcertainlywilldie SlenderMan,SlenderMan Hisbranchingarmsareforcollecting SlenderMan,SlenderMan Hisfaceisemptyofexpressing SlenderMan,SlenderMan Hewon"tletyousaygoodbye SlenderMan,SlenderMan Youmostcertainlywilldie SlenderMan,SlenderMan Sometimeshumsalowlydrone SlenderMan,SlenderMan Hewillwander"roundyourhome SlenderMan,SlenderMan Blendsinwellwithinthetrees SlenderMan,SlenderMan Inthefoghe"shardtosee SlenderMan,SlenderMan Dressedindarkestsuitandtie SlenderMan,SlenderMan Youmostcertainlywilldie

美国有没有八尺大人？八尺大人,也称“八尺_”,英文名“Hachishaku-sama”,初出地一般是认为在2ch上。且次都市传说与美国知名都市传说“SlenderMan”瘦长鬼影有异曲同工之处,因此有可能八尺大人这个传说是因为SlenderMan的传入再加工之后出现的新兴怪谈。在日本非常流行恐怖都市传说，八尺大人就是其中一个，也叫作八尺女。在日本漫画中，八尺大人描述的是早在绳纹时代的原始人就开始。

是的，最后在一起了。

浅谈歌唱中的呼吸问题论文 　　 【摘 要】 美声唱法和风格之所以沿用至今，被世人奉为典范，是因为它在流变中不断地创新和完善着自身的歌唱呼吸法体系。歌唱的呼吸法就是所说的气息，是美声唱法的灵魂。以生理学为基点，明确呼吸法的生理机制，掌握和分析美声唱法的核心技巧——歌唱的呼吸法。 　　【 关键词】 呼吸；重要性 　　 一、歌唱中呼吸的重要性 　　美声唱法亦可译为“美歌”和“美歌时代”。它不只是一种演唱风格，也标志着欧洲歌剧史的一个时代、一种音乐风格和一种声乐教学法。正如著名歌手帕基埃罗蒂（1740—1821）所言：“知道如何呼吸和如何发音的人，才知道如何歌唱。”美声唱法和风格之所以沿用至今，被世人奉为典范，是因为它在流变中不断地创新和完善着自身的歌唱呼吸法体系。 　　正确的呼吸方法，各国各家都有不同意见，但原则是一致的。伊丽莎白·舒曼说：“我不是反对人家的方法，但我喜欢自己的。”凭着自己的经验再慢慢地、谨慎的摸索，而获得成功者。马肯齐爵士是英国的喉科专家，他在《发声卫生学》中写着：“传统的意大利名师教导别人吸气时指出：前腹部应该稍微收缩。”这方法实行了一百五十多年。世界各国的权威专家都一致地说明了呼吸的重要性，其原则是一致的。 　　 二、什么是歌唱中的呼吸 　　歌声，是运用人体内的气息，慢慢地震动着声带，按照所要求之音高而发出的声音。因此，在谈及声乐时，必须注意如何呼吸 　　人的呼吸过程是这样子的：当吸气时，肺叶充满了气，它迫使人的肋胄向外扩张，胸呼吸的同时，也迫使横膈膜以下的内脏组织也随之下移，气吸得越多，肺叶的体积也越大，而肋胄向外的扩张是有一定限度的，相反，内脏是软组织，它的伸缩性很大，因此，随着肺叶体积的增大，横膈膜下移的位置也越多，腹腔也变得越来越小，腹腔内各内脏组织的压力也越来越大，在此同时，横膈膜的压力也越来越大，它不但受到肺叶扩张往下的压力，同时也受到腹部内脏组织向上的反弹力，而横膈膜是胸腹腔内唯一能起主动性的内脏组织，也训是说，只有横膈膜才能控制腹腔内脏组织的反弹力，让肺部的气息缓缓呼出，从而达到歌唱时要求的气息悠长的效果。 　　 三、呼吸在歌唱中的运用 　　留学意大利的声乐艺术家吴其辉先生所讲：“意大利有句话：‘把气吸好了，打开喉咙唱，"这就是意大利唱法。”也就是说，美声唱法首先强调的是“要把呼吸掌握好” 　　（一）运用理论，采用想象教学的手段，强化歌唱呼吸的正确感觉。 　　呼吸的方法首先谈气息的.支持和流动：发声前先将气体快速吸入小腹（肚脐以下的丹田），然后向外呼出，注意气息一定要控制，让膈肌自然绷紧（先不要放松，待到气体呼出的末了在放松），慢慢向外呼气，就像你的办公桌上有土，要把他吹走，可是旁边又有一碗要喝的水，又怕把土吹到碗里，你就得慢慢吹，所以气体在你的嘴和膈肌的控制下形成了一绺细细的气柱。这就是歌唱发声的气流流动状态。只不过发声时气流不是直接由嘴吐出，而是贴着上口盖（软腭）转一下在吐出. 　　（二）在歌唱中，采用意念与想象相结合的教学手段．训练学生有气息控制的歌唱。 　　训练时先做无声吸气练习，之后加上“吹气”式的呼气动作进行练习，这样不容易走形，容易体会到正确位置。声乐老师在之前做出示范，让学生从外部状态来进行感受、模仿和体会。要从学习者声音的色彩来判断其喉颈部肌是否放松了，如果听到发音困难、音色不明亮、有喉音成分和上高音不轻松等情况，即可判定喉颈部和上胸背部用力紧张了，此时，立刻指导学生放松喉颈、上胸和背部即可。气息吸得越深越要提醒学生将声音放在越高的位置上，并把声音向外远送，喉咙越要放松。这样可避免声音偏低或在喉咙里出不去。 　　歌声是最美的音乐，歌唱时音高、音量的不同，声带的张力就不同，要求吸拢声带时通过的气息速度和流量也不同。通过这个实验说明，人的声带如果没有气息的作用，它是不会自行产生声音的。同理，一个人与生俱来一副金嗓子，如果他不具备正确的歌唱呼吸技能，他是不会唱出好的声音的。也就是说，我们在音乐厅听大师演唱时，为什么会那么激动？为什么那么过瘾？就是因为大师具备了综合的歌唱素养，更重要的，是他们充分掌握了歌唱的呼吸技能，才能使他们动人的歌声灌满整个大厅，唱进每个人的心灵。 　 　【参考文献】 　　[1]黄河之声/《黄河之声》编辑部·—双月刊·—ISSN1004-6127·—2005-2，总第221期，P15-16 　　[2]蓝晖.呼吸的方法——声乐教学中的气息训练 ;

八尺大人，也称“八尺_”。初出地一般是认为在2ch上。且次都市传说与欧美知名都市传说“SlenderMan”瘦长鬼影有异曲同工之处，因此有可能八尺大人这个传说是因为SlenderMan的传入再加工之后出现的新兴怪谈。跟名字「八尺」一样，被统一描述成一位身材高大的女性鬼怪，会发出男性般的"popopo"的怪笑。文中对服装的描述是身着白色洋服，但是根据不同记载，似乎不同人看到的着装也有所不同，例如有人看到的就是白色丧服。她会模彷当事者亲属的声音，令当事者松懈警惕，被八尺大人迷惑到的人几天之内会身亡，通常小孩子容易被迷惑。传说中她本被封印于利用地藏王庙设置结界的土地，但由于封印遭破坏导致她再度现身作祟。

男高音声乐教育家杨洪基先生对我国美声唱法的教学作出了突出贡献。杨洪基是中国著名的男高音歌唱家和声乐教育家，他在中国声乐界享有很高的声望和影响力。杨洪基通过多年的教学实践和研究，为我国美声唱法的发展与教学做出了重要贡献。杨洪基先生注重基本功训练，他坚持从声乐基础入手，注重声音的塑造、技巧的培养和音乐表达的艺术性。他提倡合理的呼吸方法、正确的发声姿势和喉头肌肉的掌控，使学生能够获得稳定、饱满的声音，并能够在演唱中展现个人的艺术魅力。

葛浩文翻译了哪些作品如下：葛浩文是美国圣母大学讲座教授，从事中国文学翻译30年，已经翻译了巴金、莫言、苏童、白先勇等知名华文作家的作品约40多部。他把中国文学走向世界的过程比喻为一个凳子，光有文本、有读者这两条腿还不稳，还要有第三条腿——由一个中间人用另外一种语言介绍给读者。葛浩文教授认为，翻译不仅仅是语言的问题，每个国家的文化有差异，如何找到一个恰当的词来表达很不容易；而译作到了外国编辑那里，还有一个他们是否理解和认可的问题。2018年9月下旬，我参加了上海外国语大学的“中国现当代文学在海外的译介与接受国际研讨会”，有幸与葛浩文（Howard Goldblatt）、林丽君伉俪重逢，老友相见，不亦乐乎。活动期间，葛浩文和林丽君与上外的师生做了一次对谈，我有幸见证了那天的盛况，报告厅人满为患，根本挤不进去，只得在门口站着听了半天。现在，我有幸获得了葛浩文伉俪的授权，在此发表他们的对谈稿《翻译不是一个人完成的》，可以让更多的读者读到他们关于当代文学翻译的精彩论述。谢谢他们的信任。众所周知，葛浩文和林丽君是中国现当代文学在英语世界首屈一指的翻译者和推广者，厥功甚伟。他们合作翻译了《青衣》《玉米》《推拿》《我不是潘金莲》《荒人手记》等作品，质量上乘，读者广泛。两人所采用的合作翻译的方式颇具“古风”，亦具有方法论上的启示意义。当下学界热议中国文学——尤其是中国现当代文学——的“走出去”，好像已经成了老生常谈，但我始终以为，为数不少的讨论都尚未触及这个议题真正复杂的面向。

在陈键锋版《封神英雄》（《封神英雄榜》第二部）中，三霄仙子是在第32集初次登场的，三霄仙子大摆九曲黄河阵是在第41集！第32集 纣王欲杀鲛儿申公豹被李靖的玲珑塔伤害回到闻太师身边，闻太师因为不久之前杨戬扮成申公豹骗走神珠不敢再掉以轻心，为了试探眼前的人是否是真正的申公豹，闻太师出手捏了申公豹身上受伤的部位，申公豹痛得发出惨叫声，闻太师终于相信眼前的人是真的申公豹。申公豹伤势严重急需医治，鱼妖咬破手指将体内的灵血送入到申公豹嘴中，申公豹吸入灵血伤势好转，闻太师计上心来决定利用鱼妖逼迫姜子牙归还定海神珠。　　姜子牙为了救回鱼妖拿着定海神珠跟赵公明等人见面，赵公明拿出捆龙绳绑住了姜子牙。鱼妖为了保住姜子牙的性命当场宣布准备自杀。申公豹等人被鱼妖吓住不敢再乱来，鱼妖身体非常珍贵如果死掉就失去了价值，帝辛担心鱼妖真的自杀赶紧让赵公明放掉姜子牙。　　姜子牙在鱼妖的帮助下重获自由从地上站起来，鱼妖在众人的注视下与姜子牙接吻，帝辛站在旁边目睹鱼妖接吻十分生气，不过一想到鱼妖想自杀，帝辛只能眼睁睁看着鱼妖与姜子牙接吻。　　姜子牙心知鱼妖是通过接吻方式输送灵血，鱼妖输送完灵血给姜子牙准备跟帝辛走，赵公明忽然出手袭击姜子牙，杨戬与哮天犬赶了过来帮助姜子牙对付赵公明，姜子牙在两个同伴的帮助下成功逃走，赵公明想追赶姜子牙，鱼妖反对赵公明再追赶姜子牙，帝辛担心鱼妖再次自尽吩咐两个手下押鱼妖回宫。　　姜子牙回到西岐伤势迅速好转，姬发等人一脸惊叹无法想明白姜子牙为何能迅速恢复伤势，姜子牙面带微笑向姬发透露不久之前跟鱼妖接吻的事情，鱼妖当时吐出体内的元丹送入姜子牙嘴中，为了不让姜子牙吐出元丹鱼妖才用接吻方式堵住姜子牙的嘴巴，姜子牙在元丹的帮助下迅速愈合伤势恢复好转。　　帝辛在手下人的簇拥下到摘星楼玩耍，有人在妲已面前祝福帝辛日后长生不老，妲已对帝辛忽然找到长生不老之法产生怀疑，众人都知道吃了鱼妖的肉就能长生不老，帝辛抓了鱼妖没有告诉给妲已，妲已一脸警疑想从玉妃和凤青青嘴中探知帝辛获得不老之法的方法，凤青青与玉妃一脸为难不敢在帝辛面前向妲已透露鱼妖的信息。　　帝辛离开摘星楼来到一处凉亭中坐下休息，两个手下押着鱼妖来到凉述里面，帝辛一脸贪婪想吸食鱼妖的血液，鱼妖因为将内丹送给姜子牙面色痛苦瘫倒在地上。　　帝辛见鱼妖面色痛苦像是受了内伤，心中升起不安向赵公明求助，赵公明不知如何搭救鱼妖，鱼妖向申公豹透露送元丹给姜子牙的事情。第41集 三霄仙子大摆九曲黄河阵赵公明与白雪雁双双去世，白雪雁抱着赵公明自焚身亡，姜子牙感概万分看着白雪雁与赵公明消失在火海中，杨戬面色悲痛抱着已经死亡的慕小蝶离去。申公豹与三霄仙子见面，三霄仙子不知道赵公明已经死亡，申公豹扮出一副悲痛的模样向三霄仙子透露赵公明的死讯，三霄仙子不听则已，一听之下大吃一惊不敢相信听到的事实。　　申公豹提醒三霄仙子想报仇就找姜子牙，三霄仙子听信了申公豹的话对姜子牙恨得咬牙切齿。　　申公豹添油加醋向三霄仙子讲述赵公明与白雪雁遇害过程，三霄仙子情绪激动狠不得能立即下山找姜子牙报仇。　　为了对付姜子牙，三霄仙子布下了九曲黄河阵，九曲黄河阵强大无比一般人都无法破除，姜子牙就算法力高强亦难以破除九曲黄河阵。　　西岐侯爷府忽然地动山摇，武吉等人立足不稳跌倒在地上，府中的桌椅板凳纷纷倒在地上，姜子牙猜测地面忽然震动一定是“地牛翻身”，土行孙离开侯爷府出门看到了三霄仙子布下的九曲黄河阵，强大的九曲黄河阵吓得土行孙面色大变跑回侯爷府找姜子牙汇报看到的经过。　　姜子牙与姬发离开西岐找到三霄仙子，三霄仙子布下九曲黄河阵就是想为赵公明报仇，姬发认为赵公明刚愎自用死有余辜。三霄仙子向姜子牙宣战，姜子牙同意几天过后进入九曲黄河阵破阵。　　申公豹心知九曲黄河阵威力强大，姜子牙入阵十之八九有进无出，一想到姜子牙再过几天就要破阵丢掉性命，申公豹得意洋洋冲着姜子牙发出幸灾乐祸的笑声。　　三霄仙子布下九曲黄河阵，姜子牙与李靖等人在侯爷府商量如何破阵，九曲黄河阵威力强大一般人难以破除，姜子牙叮嘱土行孙等人不能轻易离开西岐破阵。　　申公豹向闻太师透露赵公明和白雪雁的死讯，闻太师吃了一惊陷入到悲痛中，三霄仙子因为赵白两人之死布下九曲黄河阵对付西岐，申公豹非常相信三霄仙子的实力。　　姬发带兵与闻太师对阵，三霄仙子出现阵下九曲黄河阵袭击西岐士兵，许多西岐士兵陷入到阵中丢了性命，姬发与李靖回到西岐侯爷府向姜子牙讲述跟闻太师对战的经过。　　九曲黄河阵可以随意移动，三霄仙子准备把九曲黄河阵移到西岐，姜子牙心知到时百姓们一定受到伤害，心中渐渐升起焦急不知如何是好。　　为了保护西岐的百姓，姜子牙找到三霄仙子理论，三霄仙子已将九曲黄河阵移到西岐城外，城内的百姓已经受到威胁随时有可能丢掉性命。

不是。瘦长怪人是电影《瘦长怪人》中的角色，在电影中介绍到其是杀人凶手，并不是好人。该片根据著名都市传说杀婴狂魔Slenderman的故事改编，讲述的是在2014年一位12岁的女孩尝试刺杀一位同学，据称是受Slenderman的影响的故事。