什么是神友?

神友是神奈川冲浪里吧的吧友，免友,是那年那兔那些事儿吧爱国人士，神蛆是原神奈川冲浪里吧里的精日反华分子。神吧已经被关，理论上神友已成难民，涌入各吧，各吧理论上应该宽容接纳他们，但是正常的难民里边有一些媚外恨国阴阳人，这些人不叫神友，这些人叫神蛆。兔吧里本身也存在一些以爱国为初始动机但不负责任的极端言论， 这些被称为兔蛆，但是在神蛆的眼里，所有不恨国、不媚外的人统称为兔蛆，而在免友的眼里，这些人极为肮脏和恶心，也对抗这些人也拿起了阴阳怪气同样的武器。怎么看待神友和兔友？兔吧里本身也存在一些以爱国为初始动机但不负责任的极端言论，这些被称为兔蛆，但是在神蛆的眼里，所有不恨国、不媚外的人统称为兔蛆，而在兔友的眼里，这些人极为肮脏和恶心，也对抗这些人也拿起了阴阳怪气同样的武器，也有些退出而建新吧偏安一隅，大部分潜水。其它被神蛆冲击如重武器吧，不屑与如此恶心之蛆对抗，选择大量放违规帖子让百度封吧自沉，以示决不和神蛆共享一吧之意志，也算壮烈。期间神蛆发帖也被打开的通海阀巨量水贴冲的七零八落，湮灭在巨量违规贴之下，毫无存在感，目前重吧巨舰在彩虹计划下仍未沉没，反而建起了四级墙，没准会通过决然意志和行动拒蛆于吧门之外也未可知。

（一）浮世绘“浮世绘 ”floating world 的精髓就是 live in the moment 即“活在当下”，是被当时日本的市井小民奉为主体的主流思潮，反映市俗生活，注重感官刺激的风俗画。 浮世绘独特风格，在当时对欧洲画坛影响最大的是葛饰北斋（1760 年─1849 年），他研究了荷兰的西式透视方法，用来描绘日常生活的风景画。他在 70 岁时创作了系列风景画《富岳三十六景》共 46 幅，最广为流传的是《神奈川冲浪里》。这个阶段浮世绘的特点：艺术装饰性更强的构图方式、精简的线条排列、色彩鲜明互不混合、平面上色不加阴影、取材于民间生活。当时西方古典主义绘画采用定点透视法，符合人的视觉真实性，追求“画得象”。那个时代摄影已经出现，摄影属于单一焦点透视，它的出现对追求“画得象”的古典绘画形成了挑战，因为拍照远比绘画更写实。 （二）浮世绘风格对梵高绘画的影响 梵高属于受浮世绘影响较大的后印象派大师。他在巴黎期间受印象派和日本浮世绘的影响，一改过去阴郁的画风，画板开始明亮起来。修拉的点彩画法也影响着梵高，相邻的颜色靠人眼视觉来融合，使画面更明亮。规则的小块分区点画法，给人更精细、秩序和立体感。梵高临摹的《龟户梅园》，是歌川广重晚年的名作《江户名胜百景》中的一幅，采用远近法构图，将卧龙梅大手笔地安排在前景，穿过梅树，可以看到远景。浮世绘的空间切割方法，给人不完整的形象，有很强的视觉张力。时间：1857年(安政4年) 规格：440×615毫米 名称：名胜江户百景――龟户梅屋铺（浮世绘） 梵.高的一波一作品大受浮世绘风格的影响，我们一起看看欣赏一下画家作品背后的故事。推动创造者背后的思想真相和事件机遇和源动力！（三）樱花之恋-了解《龟户梅屋铺》这幅画描绘的是龟户梅园的一株古梅，称为卧龙梅，是江户第一名木，也是文人墨客聚集的胜地。广重采用远近法大胆构图，将卧龙梅大手笔地安排在前景。荷兰后印象派大师梵高曾临摹过此画，因为他被这样的构图，远近感以及图案组合所吸引。的确，西欧没有这种放大前景事物并强调远近感的构图。穿过梅树，您可以看到一些人正在梅园散步，身形显得很小，这当然是一种夸张的手法。学生临摹作品北京艺术活动家yy等一众，年出参加日本大阪市立美术馆的浮世绘Mary Ainsworth收藏展也许是我目前看过最全面的浮世绘风格的解读。从肉笔画（手绘）墨绘”、“丹绘 （赤版）”、“漆绘”、“浮绘”、“锦绘”、“蓝绘”，从乌居清倍，铃木春信的简笔线条，到深受欧洲印象派追捧的葛饰北斎（Katsushika Hokusai）。歌川国芳 （Utagawa Kuniyoshi）歌川广重（Utagawa Hiroshige）或许是普世大爱，而喜多川歌麿（Utamaro Kitagawa）人物传记则是浮世绘的妙笔生花，不衰之源（世俗的极致）。 鲁迅先生在1934年给日本友人山本初枝的书筒里写道：“关于日本的浮世绘师，我年轻时喜欢的是北斋，现在则喜欢广重，其次则为歌麿的人物。”接着他又说，“不过依我看，适合中国人一般眼光的，恐怕还是北斋。

意思是精神不正常或者形容十分神气。是神神气气的简化版，被网友简化的。在____________网络上常指自诩懂得思考的人，嘲讽爱国行为甚至有时发表偏激的“恨国”言论。神神们，也常叫神友，一开始是指百度贴吧“神奈川冲浪里”里面的吧友，里面的网友也都比较精日，也精美、精北欧。

葛饰北斋葛饰北斋（1760年-1849年）かつしかほくさいKatsushikaHokusai，日本江户时代的浮世绘画家，他的绘画风格对后来的欧洲画坛影响很大，德加、马奈、梵高、高更等许多印象派绘画大师都临摹过他的作品。他还是入选“千禧年影响世界的一百位名人”中的唯一的一位日本人。中文名：葛饰北斋外文名：葛_北_别名：铁藏国籍：日本民族：大和出生地：东京墨田区出生日期：1760年逝世日期：1849年职业：画家主要成就：千禧年影响世界的一百位名人代表作品：《凯风快晴》、《神奈川冲浪里》、《骏州江尻》人物生平日本宝历10年（1760年），北斋出生在江_本所割下水（现东京墨田区）的一间普通民房里。本名叫中岛时太郎，后来改名叫铁藏。他的父亲是幕府的御用镜师，但是家里并不富裕，不过就像许多出生在平民区的孩子一样，北斋拥有一个简单而幸福的童年，当然其中也许会略带一点苦涩。同时，也同许多成功者一样，他的童年也被后世的某些好事者，涂上了神话色彩，比如说他6岁就展现出非凡的“绘画天才”云云。但葛饰北斋很早就受到了艺术的“熏陶”却是事实，只不过不是出自于父母的“望子成龙”式的培养，而是出于生活所迫。少年时代的他当过租书铺和印刷所的学徒，从而粗学过一点雕刻。他正式的接触艺术，是在19岁那一年。这一年他进入胜川春章门下，正式开始学习绘画，立志当一名绘师。胜川春章对这位青年的艺术才能还是很赏识的，以至转年就准许他以“胜川春朗”为画号发表作品。他开始时只是为黄表纸、洒落本之类的小作品配上插图。在胜川画室工作的15年间，他的作品并不太多，其风格也大多模仿其师，然而这段经历，却为他以后的创作打下了深厚的根基。宽政4年（1792年），老师胜川春章去世。次年，北斋由于和同事春好不和，离开了胜川画室。从后来的经历来看，这对他来说未尝不是一件好事，因为从此开始他迎来了事业的第一个高峰。他很快继承了“淋派”画师“表屋宗理”的名号，此后他的作品以狂歌本为主，还画了一些美人画。其中的代表作是《风流无くてななくせ》，这是他绘制的众多大首绘美人图中最重要的一幅。他笔下的美人大多是修长的脸，微张的小口，再加上精致的笔法描绘，总能使得画面看起来妙趣横生，这便是被时人所称道的“宗理风”。其实，不论是高贵的仕女，还是神秘的神话人物，或是一般的田汉村姑，在北斋的笔下都能被描绘的活灵活现。此时的他还广泛研究了狩野派、宗达—光琳派和洋风画派等各种门派的艺术特色，特别是洋风画派对他以后的作品有很深的影响。宽政10年（1798年），他把“宗理”的名号让给门人宗二，而改名为“北斋辰政”。七年后，才改为“葛饰北斋”，这一年他46岁。北斋此后的作品日渐丰富，其画风也基本形成了。后来，北斋常称自己是五十岁才降生的，可能就是这个缘故吧。北斋早期所描绘的作品，主要以风俗画和美人画为主，而此时则开始逐渐转向风景画。其实关于浮世绘中的风景画创作，北斋并不是第一人。奥村政信、歌川丰春、司马江汉等人都创作过风景画，而北斋则结合以前诸位大师的创作经验和西方的绘画技巧，为浮世绘风景画的创作打开了一个新的局面。进入化政时代，由于市民对浮世绘的需求加大，以及创作手法和技术的日趋成熟，使得浮世绘创作进入了黄金时代。而葛饰北斋也迎来了他的第二个创作高峰期，他一生中的两个最大成就都是在这一时期完成的，一个是《北斋漫画》，另一个便是《富岳三十六景》。文化7年（1810年），北斋开始使用“戴斗”这一画号。此后几年间，他出版了一些指导绘画的范本书，例如《略画早指南》（1812）、《北斋漫画》（1814）、《略画早学》（1814）、《三体画谱》（1816）等，用以指导门人学习绘画。其中以《北斋漫画》最为有名，在《北斋漫画》中北斋示范了描绘各种形体时使用的不同方法和科学的认识，特别是对人物各种姿势表情进行了深入的研究。在描绘的内容上既有人们的喜怒哀乐，也有鸟兽虫鱼、山川草木，甚至是日常生活中的一般器物，可以称的上是一部绘画版的百科全书。这部丛书洋洋洒洒十五卷，直到北斋去世以后才出版完。它对后世的影响很大，很多人认为《北斋漫画》是日本现代漫画创作的鼻祖。文政2年（1819年）北斋又把“戴斗”的画号让给门人斗_楼北泉，自己则改名“为一”。对于北斋为什么会不断的更改画号，在日本学界有一种看法，说是北斋为生活所迫，不得不把自己创出名堂的画号转让给他人，以换取一笔转让费用，来维持一家人的生活。且不管这种说法是否准确，但北斋一生清贫，而且饱经磨难却是事实。进入中年以后，妻子和两个女儿也先后去世，三女婚事又不谐，晚年再遭火灾，毁去了他几十年的画稿与心血，给他精神上造成了很大的打击，但这似乎并没有影响到他的创作。文政末年到天保初年，70岁的北斋陆续创作和发表了横大判《富岳三十六景》共46枚，这是后来为他赢得世界性荣誉的代表作。在这些精美的作品中，以《凯风快晴》和《神奈川冲浪里》最为有名，我们几乎可以在任何一部介绍日本绘画的书中看到它们，并可以读到对于这些作品的高度评价。例如，著名美术史学家秋山光和就认为，这几幅作品将日本绘画以往的所有成就都再一次集中的展现出来了。然而有人却更喜欢《骏州江尻》。在这一幅画中，北斋用最为简单的几何线条勾勒出美丽的富士山，而画面的主要场景画的是在大风天气中赶路的人们。有的人头上的斗笠被吹走，而有的人手中的纸被吹的漫天飞舞，北斋对这种瞬间画面的把握，达到了很高的境界。在这样一幅“风”景画中，北斋画出了风，毫无疑问“风”是没有颜色的，但任何一个人看到这幅画时，都能听到从画中传出的呼呼的风声，我想这就是所谓“能画一枝风有声”吧！如果单从题目上看，《富岳三十六景》自然应以富士山为主角，然而在《富岳三十六景》这46幅作品中，除了少数的几幅以外，富士山几乎都是一个远远的背影，画面的主题大多是一般百姓的生产和生活场景，并充满了浓郁的乡土气息。恐怕正因为这样，才使的这些作品，受到当时人们的欢迎。此后，他又先后发表了横大判《琉球八景》、纵大判《诸国泷_り》以及绘本《富岳百景》等作品，同样受到了好评。天保5年（1834年），北斋放弃了为他迎来巨大成功的“为一”这一画号，转而使用“画狂老人_”。从此开始，他的木版锦绘作品逐渐减少，取而代之的是大量的“肉笔画”。（所谓“肉笔画”其实就是直接画在纸或绢本上的手绘彩图。）从取材上看，也从以前的风俗和风景画转为以描绘动植物为主。天保年间的日本，已经开始受到西方列强的滋扰，国内的矛盾也日益尖锐，出现了“大盐平八郎之乱”等一系列事件，幕府作为垂死挣扎而进行的“天保改革”也已失败告终。一向安逸的江户，开始越来越不平静，北斋遂迁往较为清净的信州小布施町。并在小布施町完成了他的一些重要作品，例如为“上町”和“东町”两座祭屋台绘制天井画等。事实上，此时葛饰北斋的光芒与荣耀，早已被年轻的歌川广重夺去，他那业已失去变化的画风，也渐渐失去了市场。对于一个画家来说，想象力的日益衰退，可能比身体的衰老和亲人的离去更让他感到伤心。但尽管如此，耄耋之年的北斋仍然倔强的坚持创作，据说他有时请在远方的弟子们，为他带一些只有当地才有的鱼类和贝类，并以此作为速写的素材。此时的北斋还像孩子一样的说过，“如果再给我十年寿命，我将会成为一个真正的画家”。就这样他怀揣着这点希望，渐渐走完了失意和悲凉的晚年。嘉永2年（1849年）元月，北斋抱病创作了他的最后一幅作品——《富士越龙》。画面上具有鲜明“北斋风格”的富士山，以及一如既往的精致笔法，表明这位老人的绘画技巧依旧是那样的娴熟。而墨色浓重显得有些阴冷的画面，可能也表达了他此时的心境，还有那条在黑云中飞升的苍龙，是他自己的化身吗？三个月后，葛饰北斋在位于浅草圣天町遍照院的家中去世，享年90岁。北斋画风这时的北斋，在大胆吸收荷兰风景版画手法的同时，又继承日本名胜画的传统，细心观察江户市民的生活风俗，创造出《狂歌绘本·东都名迹概览》。《富士三十六景》（1830）则是结合西方手法和日本情趣创立的新样式代表作。在这46幅系列作品中，北斋完全通过自己的眼睛，从人们生活的角度观察自然。日本灵峰富士山的巍峨形象，通过与庶民生活诸相的对比，出人意料的构图、或瞬间即逝的千姿百态，呈现出令人目眩的丰富表情。北斋还以日本各地的山川大海为题，创作了其他风景版画杰作。自然通过北斋的视觉而被把握住本来面目，并与画中人物互感。他的具有革命意义的表现形式，对当时江户市民的冲击之大是可想而知的。北斋的才能不仅在风景画领域，而且在读本插图、花鸟画甚至《百物语》这种妖怪画等所有画域都有崭新的表现，还反映在肉笔画中。他自号“画狂人”，直至90岁去世留下了数量巨大的作品。通过多产的作画活动，他追求的主题既有自然，也有人间生活、鬼怪世界。他将进入其见闻的包罗万象的事物的本质，作为一种“动态”来理解，以超常的机智和富有戏剧性的想象力来把握和表现这样变幻莫测的现象。在《椿说弓张月》（1807-1808）插图中出现的诸怪异场面的逼真表现，在日本美术史上,北斋是位想象力特别丰富的实验艺术家。据说他曾将活公鸡的脚上沾满了红色颜料,任其自由地覆印于白纸上,最后依势落笔而成美丽的秋枫图。北斋是极端的完美主义者,其才华不仅表现在绘画方面,文笔也超人一等。在他长达八十年的创作生涯中创作的众多佳作,对后世影响很大。北斋的风景版画由于其令人耳目一新，而受江户市民的欢迎。但他对现实奇矫扭曲形态的强烈偏执，却是超越当时人理解的，只有到现代艺术中才能引起共鸣。在这个意义上说，他的艺术是超越时代的，是现代艺术之前的现代艺术。葛饰北斋本身就是一个中国迷画家。喜欢西游记和水浒传。因为喜欢，故而为这些绘制了大量插图，印成绘本西游记、新编水浒画传。在此过程中，葛饰北斋不断吸收古今中国画帜艺术长处，在中国画技法的造诣上，日渐成熟。创作神奈川冲浪里前，葛饰北斋已经学习中国画六十年，深受中国画影响。时代特色若提起江户时代的绘画，浮世绘几乎可以称得上是代名词。浮世绘最早出现在江户时代初期，创始人是菱川师宣，后来经过铃木春信（1725-1770）的发展出现了“锦绘”。所谓“锦绘”实际上就是多色印刷，从而增强了浮世绘的表现能力，为浮世绘黄金时期的到来，奠定了基础。进入化政时期以后，在浮世绘方面，同时出现了几位大师。例如，以美人画见长的喜多川歌_（1753-1806），以风景画见长的葛饰北斋和安藤广重（1797-1858），另外还有歌川派的一些大师也很有名。此外，在各种介绍日本美术的书籍中，还会提到一位叫东洲斋写乐的画家，他是由鸢屋重三郎发现的非凡天才，但在浮世绘的舞台上仅仅活跃了一年，他的消失和出现一样突兀。他对人物的刻画，为当时的浮世绘注入了一股新鲜的血液。他现在的成就，是被西方首先认同的，进而被日本美术界接受，成为与上列几位并称的人物。浮世绘同化政时代的“町人文学”是相辅相成的，有很多作家本身就是浮世绘师，例如山东京传。同时，一些浮世绘师也参加文学创作，例如葛饰北斋就和曲亭马琴经常就文学创作交换意见。然而，浮世绘却也因为它的世俗味十足，在很长的历史时期内，不被日本文化界认同。这种情况一直持续到浮世绘被西方画坛注意，进而才在日本产生了浮世绘的研究热和收藏热，不过这已经是一个多世纪以后的事了。除了浮世绘以外，化政时代的绘画成就还表现在写生画、文人画等诸多画种上。在这些领域里的画家们，开始尝试使用西方的绘画方法进行创作，对后世的影响很大。另外值得一提的，还有司马江汉（1738-1818）的洋画创作。化政时代绘画的西洋趣味，虽然还大多出于个人爱好，但却为后来西方绘画体系的全面传入，打下了坚实的基础。

这个比较清楚，自己想怎么裁怎么裁

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回顾梵高的一生可谓是：“凄凄惨惨戚戚”，尤其是在与好基友高更大吵一架，割下自己的耳朵，被关进疯人院之后??但是，我们今天的主角并不是梵高，而是一位画春宫图的日本糟老头。这个老头可是厉害了？世界上有一个非常有名的评选叫《千禧年影响世界的100个名人》，而他就是里面仅有的一位日本人，不过他并不是什么开国功臣，也不是什么带领人民走向辉煌的统治者，他就是一个画画的糟老头，但却被很多欧洲印象派、后印象派，如梵高、莫奈称之为老师的日本浮世绘的代表人物。当然，浮世绘也不是什么高价值艺术品，在当时仅仅是一碗牛肉面的价格就可以购买一幅浮世绘。浮世，来源于佛教用语，代表着世间风情，及时行乐的意思。顾名思义，就是人们在有点闲钱之后，就想看看那些美丽的艺伎小姐姐。于是这个行业就迅速发展起来，随之周边行业也被带动起来，浮世绘最初百分之七八十都是画那些高级艺伎小姐姐的，就是所谓的春宫图。葛饰北斋在当时正是从事这一行业，他主要画日本那些高级艺伎小姐姐，画他们之间的行乐场景，十分受欢迎。当然，身为艺术家怎么可能没有个笔名呢？为了生动形象的展现自己的职业，葛饰北斋给自己起了一个非常前（wei）卫（suo）的笔名“铁棒滑滑”。但随着这些色彩缤纷的画作流通，使得奢靡、浮华、及时行乐的生活方式大受鼓吹，人们纷纷向“钱”看齐，导致社会结构摇摇欲坠，引发了政府的不满。于是政府发布禁令：浮世绘的颜色不得超过三种；不能用blingbling的云母粉，甚至还强制关闭了很多印刷厂。政府的禁令使浮世绘遭到重创，可是浮世绘画家总是要生活的？鉴于当时的boss们大概都居住在海边，日本平民禁止在国内旅游，于是画家们纷纷从画人物转型画风景，不出意外，这类风景画销路非常好。葛饰北斋正是在当时受到西洋铜版画的影响，励志要推动日本风景画的发展，于是日本著名的美（chun）人（gong）绘（tu）大师自此成了风景画大师，《神奈川冲浪里》正是葛饰北斋《富岳三十六图》中的一幅，是日本最著名的画，没有之一。为什么是《神奈川冲-浪里》呢？神奈川，是一个地名；冲，是指远离岸边的深水域区；浪里，是船只在大浪里仿佛被吞噬的样子，翻译成大白话就是：在神奈川深水域的大浪里。这幅画就是截取了海浪高高翻起的一瞬间，据有关学者研究说：“如果你想要捕捉那一瞬间的话，需要立刻按下1/5000秒的快门才能捕捉到的那一秒。”这幅画葛饰北斋故意把视点压得很低，浪特别的高，浪花像一个个尖利的爪牙扑面而来，船只随着海浪摇晃，再将视线拉远，在这个滔天巨浪的后面，居然是一个小小的宁静的富士山，这样强烈的对比，更显得富士山的永恒与孤独。关于这幅画，后世有很多的解释：“讲民族大义，讲葛饰北斋有超能力能看穿未来的超前世界观”，但其实都不如这句《浮世绘三杰》里面的话：“海浪上升时面对水手们的忧虑，海浪不动声色，大自然的力量骤然升华，完美的富士山山顶，好像在远方注视着一切。”纵使葛饰北斋推动了浮世绘的转型，让浮世绘不仅仅是一个烟消云散的春宫图形式，可是这与梵高有什么关系呢？中国有句古话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”艺术家同理：有一些艺术家之所以伟大，是当下伟大，而有一些艺术家之所以伟大，是在于他生前一个不经意的选择，却像触发一个像多米诺效应一样，影响到了后世的整个历史进程，葛饰北斋就是这样的一个人。我们都知道，梵高早期的画都十分的阴郁，像他的《鞋子》、《吃土豆的人》无疑不是昏暗的色调，但是当他看到日本浮世绘之后，他那种艺术感觉仿佛一下子就被触动了。在梵高离开巴黎，到达阿尔后曾在给弟弟提奥的信中这样写道：“我将要继续画下去，在我的画中将出现一些永久价值的作品。我希望在这个可爱的乡村里，将产生另一些艺术家，像日本画家那样，画他们家乡的风景。我会始终热爱这个地方，这个地方很像日本的艺术，你一旦爱上它，就永远不会抛弃他。”可见，日本浮世绘对梵高的改变甚大，以至于他后来很多画都有日本浮世绘的影子，甚至有人将《神奈川冲浪里》与《星空》两者P到一起，竟然毫无违和感？部分资料来源《艺术很难吗？》

这个春节，在家玩《荒野行动》，长了个见识，那就是里面的学生玩家，为了跑车和枪皮肤，花钱抽奖比成年人阔气，随机问了几个中学生，基本都是五六百元打底，问钱从哪里来的，多数都是压岁钱。真是应了那句，干啥啥不行，充钱第一名。 说到了压岁钱，阿布旅行手记就想到了以前在东京逛文具店，发现有种小红包，小到里面只能放一枚500日元的硬币，当时就在想，500日元也就30多元人民币，这当成红包能送得出手吗？ 后来又问了下在日本生活的朋友，确实是这样的，日本父母元旦也会给孩子发压岁钱，但特别抠门，小孩特别小的时候甚至不发红包，等稍大一些，包括亲戚朋友给的压岁钱，真的就有发一个硬币，500日元的。 感叹之余，又想起过去一些定制用户有关日元的问题，比如去日本，是不是也可以不带现金？再者回国的话，手头剩下的日元是不是要换回来？等等，针对这些问题，我们来聊聊日本购物之外，日元的其他可能用处和有些不被人注意的趣味。 不能小看的硬币 500日元 就先说日元硬币里最大面额的500日元吧。 我们觉得，如果出国回来，荷包里还有那么几枚500日元硬币，不妨也像日本家长那样，当成压岁钱发给孩子，孩子不仅会有点新奇感，这个也要比只发现金，不发电子红包更管用，毕竟，年纪稍微大点的孩子，为了 游戏 充钱，那也会去找超市兑换的。 在从1元到10元，再到100元和500元的日元硬币里，我们也最喜欢500日元的手感，铜制的，有重量，手感很好。 在日本旅行的时候，500日元还是一个非常好的控制预算成本的标准，有点类似于日本人喜欢用“几个东京巨蛋”来衡量空间大小， 500日元可以用来衡量在日本吃一顿正餐是否划算 ——对于一家实惠的馆子，日本人会经常说，这是一家一枚硬币就能搞定的馆子。 这样说起来，阿布旅行手记在日本吃饭，似乎就没经济过，曾经在新宿街头，第一次看见给非洲失学儿童“募捐”，甩手就是一枚500日元，后来才知道那多半是诈捐，那可是一顿划算的饭钱啊。 今年后半年，日本央行也要发行新版的500日元硬币，目的是为了防止伪造。 据说2000年时候有一种恶意套利手法——500韩元的硬币和500日元的大小、重量和成份都特别接近，以至于往自动售货机里投入500韩元也能用，再直接退币取消购物，那到手的可是500日元。 作为一种不正当套利空间，它的利润率惊人，500韩元差不多只值50日元，这样一进一出，就能净赚四百五十日元，也许真有人靠这个赚海了。 因为这事，日本造币局2005年紧急改版过一次，但估计还是有人动了其他脑筋，日本人这次索性搞了内外圈金银混色，中心部分还是夹心饼干（三片材质夹合）的新版500日元，也算是为防伪操碎了心。 5日元和100日元 除了500日元，5日元的硬币也很有意思。它是一枚在日本购物找零不多的硬币，同时，在日语里，它又有结缘的意思，就像我们此前在京都买了个ITAGAKI的钱包（具体点击：京都匆匆19时），店铺还送了枚绑了红绳的5日元硬币，在日本，它也会被当成礼物，甚至护身符。 而有时候在日本的神社逛，看到赛钱箱，不往里面扔一枚，总觉得少了点什么， 往赛钱箱里扔的多半也是5日元，代表着与神结缘。 也是因此，日本旅行的时候，口袋里多留几枚5日元硬币，也是蛮合适的。 相比5日元和500日元，对日本旅行体验影响更大的还是100日元硬币。 为什么呢？因为大部分日本车站或观光地的储物柜，都不收电子货币，而是需要投入100日元才能用，并且往往不止一枚。有时候，从飞机上下来，想在机场吃顿饭，再逛逛（具体点击：能泡温泉的飞机场），又不想拖着行李，就得找个储物柜，这时候身上没几枚100日元硬币，还要找地方换，真的很不方便。 也是因此，阿布旅行手记通常会考虑留6到8枚100日元硬币，以备下次去日本再用，毕竟，在国内银行只能汇兑大额的1万日元纸币。 日本的纸币 说完硬币说纸币。 2000日元 如果你在日本旅行买东西，对方用现金找钱给你了张2000日元的纸币，你千万别认为它是假币，它确实是日本纸币面额之一，只是有点类似于纪念币的存在。 这张纸币，是为纪念2000千禧年，以及当年在冲绳举办的G8峰会发行的，因为少见，有一种观点认为，那是日本人并不喜欢用，所以流通特别少。但阿布旅行手记所了解到的并不是这样。 因为我们去年看过一家日本媒体的调查，询问如果你在生活中收到一张2000日元的纸币是什么心情，多半日本人还是给出了“觉得特别幸运”的答案，而少数人不太想收的理由则是，很多自动贩卖机不认2000日元。 我们自己还是蛮喜欢2000日元，因为它背面印的是《源氏物语》第三十八贴的铃虫，是一张看着特别古雅的钞票。 我们一次在东京购物，比较幸运，被找过2张崭新的2000日元纸币，当时也没太在意，回国前在机场便利店买东西，那会日本机场的便利店还没微信那样的支付方式，也懒得掏信用卡刷，当时就剩下这两张日元纸币了，于是就掏出了一张。 没想到，那个收钱的店员，态度明显不一样，还让我们确认，是不是真的要把它用掉，我们当时还纳闷，后来回国查了才知道，这2000日元的稀罕。 日本冲绳以外的地区，ATM机吐不出来2000日元，所以导致它在日本本岛特别罕见。如果你对它非常好奇，且想拥有一张的话，一个比较好的办法就是去冲绳的ATM机取款，取一次9000日元的现金，最多可以一下出来4张2000日元。 关于2000日元的传说很多，还有一种收藏界的说法是——当年发行的时候，还有一些钱币上出现了两种编号的错版，错版的自然就是更有收藏价值的纸币了，而目前市面流通的2000日元，似乎都是2003年以前的，后来就没再印过。 跟着日元去打卡 再说日本人的一种 旅游 趣味，那就是跟着纸币打卡。 比如1万日元纸币上，上面印着京都宇治平等院的凤凰，阿布旅行手记一次在宇治平等院，就见到了日本人手持1万日元，和那个真实凤凰合影的情景。 接下来，还没发行的新版1万日元，则会去掉凤凰，换成东京站，想必应该也有日本人会拿着新版1万日元，再和东京站来个合影吧。 至于新版1000日元，上面虽然还是富士山，但和旧币相比，它将本栖湖角度的富士山，换成了葛饰北斋浮世绘作品，《神奈川冲浪里》的富士山。 那神奈川冲浪里有没有实景，可以像1万日元那样打卡呢？ 如果你追寻 历史 上葛饰北斋取景的位置，恐怕已经很难能看到浮世绘里的画面，因为那个地方，现在是横滨的一个港口；不过，如果你只是想看画面角度的富士山，阿布旅行手记推荐你去西伊豆。 西伊豆有个云见海岸的地方，在那儿看到的富士山，无论大小还是海岸的视觉效果，都和《神奈川冲浪里》的画面很接近，并且，这个云见海岸确实也值得去，它周边本身就是非常出色的温泉度假地，西伊豆那也是非常适合旅行的，并且是国内较少有人知道的地方。 还有5000日元，它的新版和老版，印的都是花，而不是风景地。因为这张纸币色调是紫色的，所以印的也都是紫色的花卉。不同的是，现在使用的老版印是京都的燕子花，在日本也被叫做“杜若”，预备发行的新版则是紫藤花。 老版的燕子花，是日本画大师尾形光琳绘制的上贺茂神社大田池里初夏的杜若，这个上贺茂神社则是京都城市的守护神社，也是个观光好去处。 至于新版里的紫藤花，据日本官方披露，它是大阪野田地区出名的藤花，即野田藤。江户时代，大阪的野田藤、吉野的樱花和京都高雄的红叶，曾并称为日本三美，可现在，野田藤似乎没多少人听说过。 事实也是，它确实不能跟吉野樱和高雄红叶比美了，至于为何在新版5000日元上出现，阿布旅行手记猜想，可能和日本的造币局本局在大阪有点关系？ 不过，日本人对藤花确实也是真爱，每到四月底、五月初，恰逢他们最大假期黄金周，日本各地大型的紫藤棚架下，都会挤满了游客。阿布旅行最喜欢的九州河内藤园，即使交通不便，现在也非得要提前预约才能参观了。 至于交通便利一些的地方，要么就去距离东京不太远的枥木足利藤园，似乎还比较容易遇到人少的盛放日。如果你想找一处，从源氏物语时代，就被日本人热爱的古典藤花，倒也未必要去寻访大阪的野田藤，跟它一起从几百前就出名的，还有奈良的春日野藤。 最后，再说下日本硬币里的1日元，现在价值低到差不多就是6分钱人民币，拿起来非常轻，手感差，也没什么地方用，早先在日本旅行时候，每次在钱包里看到它，都有点厌烦。 不过后来仔细研究了一下一日元背面的图案，那个像一截小树苗的图案，其实在日本有个特定称谓，叫“若木”。 这个若木的设定有意思，它并不是任何一种现存的树木，却也可以是任何一种树的幼苗，预示着一种希望。 在1954年，它被日本人票选到1日元硬币上，还挺有象征意义。当年，1日元也还算值钱，因为在东京洗一次大浴室，15日元就足够了。 知道了这个，我们顿时觉得，留个1日元做纪念币也挺好。

日本“物哀”的源头应追溯至紫式部的《源氏物语》。《源氏物语》是一部可以跟中国《红楼梦》相媲美的文学巨著，但要比中国的《红楼梦》早700多年。这部书乍看起来低俗堕落，却是了解日本传统文化“物哀”美学的钥匙。 “物哀”简单点说就是人对物生发的一种或怜惜、或哀愁、或悲悯的情愫。由物及人，不再是带着是非善恶的道德标准去评判人，而是超越了它，从而能够理解，然后感动。 在日本人看来，“物”都是有生命的存在，也就是“万物有灵且美”。一如看到樱花之时的美，可一想到花期之后的落英，一种物哀之情油然而生。其实有点类似于中国古代《诗经》里的“兴”吧。再到后来触景生情、情景交融，给人一种唯美的诗意。 “物哀”在日本浮世绘里体现得淋漓尽致。浮世绘是一种兴起于日本民间的风俗木版画，主要描绘人们的日常生活、风景等。比如描绘雪境。美好的事物总是转瞬即逝。而由空寂心境中孕育出的美，是一种对生命的须臾，人生无常而生的悲思。 法国印象派极为推崇日本的浮世绘。尤其是梵高，可以说是头号粉丝。 梵高曾经是这样“安利”浮世绘的：“如果你学习浮世绘，那么你会看到一个绝顶聪明的人，一个哲学家和智者。”不信的话，可以对比下梵高的画作《星空》，是不是步了日本名画《神奈川冲浪里》的后尘？莫奈也对浮世绘相当着迷。不信看他的餐厅，简直是浮世绘在此开派对，足以看出莫奈生前是多么喜爱浮世绘了。据说莫奈夫人卡米尔去世时，莫奈转身做了不同常人的事情：拿起画笔作画。莫奈画下了妻子去世前的那一点光。不知道你们有没有发现，莫奈在这副画作的右下角签下自己名字的同时还画了一颗心。这是莫奈所有画作里仅有的一幅带心形。莫奈身上是不是也有一种“物哀”精神呢？

神友是神奈川冲浪里吧的吧友，兔友，是那年那兔那些事儿吧爱国人士，神蛆是原神奈川冲浪里吧里的精日反华分子。神友是神奈川冲浪里吧的吧友，兔友是那年那兔那些事儿吧吧友，神吧已经被关，理论上神友已成难民，涌入各吧，各吧理论上应该宽容接纳他们，但是正常的难民里边有一些媚外恨国阴阳人，这些人不叫神友，这些人叫神蛆。扩展资料：兔吧里本身也存在一些以爱国为初始动机但不负责任的极端言论，这些被成为兔蛆，但是在神蛆的眼里，所有不恨国、不媚外的人统称为兔蛆，而在兔友的眼里，这些人极为肮脏和恶心，也对抗这些人也拿起了阴阳怪气同样的武器，也有些退出而建新吧偏安一隅，大部分潜水。其它被神蛆冲击如重武器吧，不屑与如此恶心之蛆对抗，选择大量放违规帖子让百度封吧自沉，以示决不和神蛆共享一吧之意志，也算壮烈，期间神蛆发帖也被打开的通海阀巨量水帖冲的七零八落

葛饰北斋是浮世绘最杰出的画家，他的艺术对19世纪后期的欧洲美术有很大影响。他出生在江户东郊葛饰村一个做镜子的工匠家庭。少年时当过租书铺学徒，从木刻师学艺，业余学画书籍插图。1778年进入著名浮世绘画家胜川春章画室，在那里工作了15年。1792年离开胜川春章的画室。1797年开始使用葛饰北斋的笔名，这标志着他艺术的黄金时代的到来。葛饰北斋一生创作了35000多幅作品。并给167种的437册书籍做过插图，以风景题材的作品成就最高。他的浮世绘中最优秀的风景组画是《富岳三十六景》。这一组画实际上包括46景，既写实又不拘泥于写实，造型简练，线条流畅优美，设色鲜明，极寓装饰性，充分体现了日本浮世绘独特的艺术风格和高度的成就。《神奈川冲浪里》是其中一幅，它以大胆和直截了当的构图和造型手法，表现了一个激动人心令人振奋的场景。葛饰北斋(1760年—1849年)与喜多川歌磨(1753年—1806年)以及19世纪的安藤广重(1797年—1858年)，被尊为“浮世绘三大师”。安藤广重是活跃在19世纪的浮世绘画家。他受葛饰北斋的影响专攻风景画，并以此而名世。他的艺术风格与葛饰北斋相比，具有笔致秀丽、色彩优雅，抒情味较浓的特点。主要代表作品有《东海道五十三景》。《江户名胜百景》等。

提起日本的妖怪，你会想起什么？是电影《午夜凶铃》里的恐怖女鬼，手游《阴阳师》里的各种式神，抑或是动画片《夏目友人帐》里的可爱妖怪？相信有许多人和我一样，平时或多或少会通过不同渠道接触到日本妖怪文化题材的作品，却缺乏机缘去深入了解日本妖怪文化的起源及发展。很幸运的是，悉尼的新南威尔士艺术博物馆于2019年11月2日至2020年3月8日举办了《日本超自然艺术展》，展出了约180件从古至今以妖怪为题材的日本艺术品，让观众有机会可以系统地了解这个风靡世界的文化。 日本妖怪文化最初源于远古时期人们对于自然现象的想象。四面环海，内陆有众多山丘和森林，时有台风、海啸和地震，加上野兽横行，这些无法解释的现象激发了人类对于自然的恐惧，也逐渐衍生出对妖怪的想象。这些想象在平安时代（794-1192年）、室町时代（1336-1573年）和江户时代（1603-1867年）随着中国文化的传入和人们生活水平的提高而高速发展，并在江户时代到达鼎盛。妖怪的题材扩展到以人、动物和商品为原型。文学，绘画和木板印刷技术的出现，也进一步促成了妖怪文化的传播。到了现代，这些自然现象早已不再神秘，然而妖怪文化却流传 下来，并依然在为无数艺术和娱乐作品提供宝贵灵感。 村上隆于1962年出生于东京，自小沉迷动漫。在日本获得传统日本画博士学位后，于1994年前往纽约进行艺术创作。在研习西方当代艺术后，村上隆决定还是以自己一直热爱的日本动漫和御宅族文化为基础进行创作，并创造了其后大红大紫的“超扁平”风格。超扁平一方面代表了日本动漫的二维风格，另一方面也意指日本当代社会消费主义大行其道，社会也变得愈发缺乏深度。其流传最广的作品包括向日葵形象以及和路易威登的联名系列。 受本展委托，村上隆特地创作了这幅以妖猫和武士为题材的巨幅画作。本作长10米宽3米，由502个丝网组成，也有着一个和它的巨大尺寸及天马行空的想象力匹配的名字：《Japan Supernatural: Vertiginous After Staring at the Empty World TooIntensely, I Found Myself Trapped in the Realm of Lurking Ghosts and Monsters》。字面意思为，《日本超自然：眩晕。在过于激烈地凝望虚无的世界后，我发现自己被困在了妖怪潜伏的国度》。 村上隆素来擅长把色彩明快的可爱卡通形象和黑暗诡异的元素结合在一起。相较之下，这幅以浮世绘风格为基调的作品少了他经典的可爱风格，却把冲击力放大了许多倍。昏暗的展厅，凶恶的青鬼赤鬼守卫，妖猫与武士的激烈缠斗，无一不散发着森森妖气。 在采访中，村上隆表达了本作灵感来源于突破日常生活的渴望：“当我置身这个艺术世界，我感到非常厌倦。每时每刻，我都在做同样的事情，说同样的话。”相信这样一成不变的生活，以及随之而来的倦怠感会是大多数人的常态，但这或许更体现了艺术的价值——以不同形式的美，带你短暂逃离生活的琐碎，并探寻内心的声音。 另一件村上隆的展出画作同样是一幅巨制。在2011年日本“311”地震及福岛核电站泄漏之后，村上隆开始思考从自然灾害中产生的艺术，以及宗教信仰在治愈灾后心灵创伤中的作用。150年前的安政江户地震后，狩野一信创作了《五百罗汉图》来为人们带来内心的平静。以此为灵感，村上隆创作了这幅长达25米的《在死亡之地，踏上彩虹的尾巴》，并于2014年在纽约高古轩画廊举办了同名个展。本作及上述妖猫画作前的青鬼赤鬼雕像便是源于该展。 画的最左边是“八仙过海”中的吕洞宾，把一条龙踩在脚下。之后是掀起惊涛骇浪的两条巨龙，带来象征死亡的骷髅。象征人们生活的船只，在波涛中摇摇欲坠。最右边则是一派祥和的景象，惊涛在此也化为溪流，意为宗教信仰可以帮助人们度过困难时期，迎来平静的生活。 看到这幅画，会不由想起这次疫情。从古至今，在面对大自然时，生命的渺小始终没变过。人生无常，因此更要积极而不留遗憾地活着。 浮世绘的字面意思为“虚浮的世界绘画”。“浮世”一词起源于佛教，本意为人生的虚无缥缈。后在日文中亦有现实世界和生活享乐之意。因此浮世绘是多以普通人为主题，描绘市井生活的画作。浮世绘题材主要包括艺妓，花鸟和武士等。然而许多浮世绘大师也会脱离写实风格，描绘一个截然不同的妖怪世界。得益于江户时代出现的木版印刷技术，浮世绘作品在这个时代得以快速传播，这也带动了妖怪文化的发展。本展中出现的大多数画作便是绘制于江户时代的浮世绘，其中我最喜欢的是《画图百鬼夜行》、《相马旧王城》以及《百物语》。 《画图百鬼夜行》由鸟山石燕于江户时期创作，亦是流传最广的日本妖怪画卷之一。鸟山石燕从民间故事中搜集了大量素材，倾其一生创作了包括《画图百鬼夜行》在内的四部妖怪题材的画卷，共包括两百零七种妖怪。这也成为了后世至今无数创作的原型。其实细看起来，画中的妖怪并没有特别恐怖，反而有一点可爱的感觉。 《相马旧王城》由歌川国芳于江户时期创作。歌川国芳本名井草孙三郎，后拜入歌川丰国名下而改名歌川国芳。在经历过很长一段默默无闻的努力后，歌川国芳因根据《水浒传》画的一百零八将终于走红。之后除了武士绘之外，歌川国芳也创作了大量妖怪题材的绘画。歌川国芳还创新地把西洋画技法运用到作品中，如本作中的巨大骷髅，便是运用解剖图和透视法进行了精确描绘。 本作描述的是泷夜叉姬召唤巨大骷髅与大宅太郎光国在相马旧王城战斗的场面。平安时代，关东土豪平将门（又名相马小次郎）起兵叛乱并自称“新皇”，后被讨伐身亡。此后，平将门心怀怨恨的女儿泷夜叉姬通过诅咒仪式习得妖术，并在相马旧王城策划再次谋反。朝廷得知后，派出将军大宅太郎光国前往围剿。于是泷夜叉姬带领部下荒井丸和召唤出来的巨大骷髅，在相马旧王城迎战大宅太郎光国。《百物语》由葛饰北斋于江户时期创作。葛饰北斋是最有影响力的浮世绘画家之一。你或许没听过他的名字，但八成看过他的代表作《神奈川冲浪里》。他的作品不仅在日本广为流传，更是蜚声海外，许多西方印象派画家如莫奈、雷诺阿和梵高都受其影响。梵高的《星月夜》中漩涡般的星空便是受到这幅作品中海浪的启发。 也是在江户时代，民间兴起名为“百物语”的怪谈游戏。夏天的夜晚，人们在暗室内点亮一百盏油灯。而后开始轮流讲妖怪的故事，每讲完一个便吹灭一盏灯。直到还剩下最后一盏，便停止活动，留下那盏灯，大家一起等到黎明再各自回家。这是因为彼时相传，若在百物语时吹灭第一百盏灯，则会招来真正的妖怪。葛饰北斋的《百物语》系列便是以此为基础创作。但这个系列其实只有五幅作品，本次有三幅出展，为《笑般若》、《皿屋敷》和《蛇》。除了以上几幅，本展还展出了许多其他浮世绘大师的经典作品。包括月冈芳年的《和华百物语》， 板谷広长的《百鬼夜行图》， 以及河锅晓斋的《晓斋百鬼画谈》。 本展中还展出了一些现代作品，不过看罢经典的浮世绘后，会觉得现代作品大多有些兴味索然。唯一眼前一亮的只有青岛千穗的系列作品。 全展看罢，会不由赞叹浮世绘画作的精美以及艺术家天马行空的想象力。同时关于妖怪的产生，也会引起许多思考。现代社会物质条件充盈，许多欲望可以轻易被满足，这又随之带来了更多的欲望。那些最终被欲望吞噬的人们，是否和那些放不下执念而产生的妖怪有些相似？因此不妨在追逐欲望的路上时不时停下来，以妖怪为戒，提醒自己放下不必要的欲望和执念，把最宝贵的东西留给最重要的人。

“浮世绘”对西方印象派一些大师的确有很大影响。有一种说法，当时西方人将日本的产品带到欧洲，就有许多人在港口上等着日本轮船进港，因为日本茶叶、陶瓷等的包装都是用浮世绘做包装纸。那么这些人就等轮船来了以后卸货，扒下包装纸，回去作为临摹的范本。其中包括莫奈，他觉得日本的艺术很有意思，于是自己在巴黎附近买了一块地，种了很多睡莲在河里边，自己还架起了一个日本小桥。住在那个环境里边，整天看睡莲，画了一系列的睡莲画。梵高作品里也有浮世绘的形象，还有借用浮世绘的方法，作出他自己的绘画创作。例如他的作品《星空》就是受了浮世绘名家葛饰北斋所做的《富士三十六经神奈川冲浪》。他的另一幅作品《唐吉老爹像》大约创作于1887年，也使用了类似日本版画的装饰。

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　　大家也知道中国的很多技术都落后于国外，别的不用说今天小编就给大家说一说家居行业吧!该行业国外的技术就非常地领先。所以致使很多人在选购家具的时候都选择国外的一些家具品牌。国外的家具优势有很多，无论是在款式还是在价格方面都有一定的优势，所以这也是很多人选择国外家具的原因。今天小编就给大家推荐几个国外比较有名气的家具品牌吧!　　进口家具品牌有哪些?　　进口家具奢华品牌-卡利亚　　细心的朋友都会发现，国际知名的进口家具奢华品牌的创业历史都长达半个世纪，这和咱们国内短短十几年的流水线制造工艺是完全不能比拟的。卡利亚进口家具奢华品牌就是其中的典范，卡利亚诞生于1965年，经过30多年的摸爬滚打成为了意大利顶尖的软体家具制造企业。在90年代初，这个进口家具奢华品牌开始整合全球资源，为进入国际家具市场奠定基础。在精良的手工艺和顶级原材料的帮助下，卡利亚进口家具奢华品牌为不少消费者带来舒适的家居环境，成为意大利家居市场的又一张名片。　　进口家具奢华品牌-贝克　　既然是进口家具奢华品牌，那么纯手工定制是绝对少不了的啦。贝克进口家具奢华品牌创办于1891年的美国，大家都知道美国曾经是欧洲最大的殖民地，那里拥有欧洲最齐全的家具风格，也成就了现在的贝克进口家具奢华品牌。这个进口家具奢华品牌注重每一件家具的细节处理，在祖传的木器手艺以及对原材料的敏锐触感下，贝克进口家具奢华品牌成为了家具行业的经典品牌，被称为“家具之王”。值得一提的是，贝克进口家具奢华品牌还是美国白宫的御用家具制造商呢，如果你也想获得和白宫一样的家具享受的话，就快去贝克进口家具奢华品牌专营店看看吧。　　进口家具奢华品牌-赛维特纳　　家具原材料中最顶尖的是什么呢，没错就是柚木材质。塞特维那进口家具奢华品牌就是一个专注于柚木家具研发设计的国际知名品牌，这个进口家具奢华品牌相信只有不断的变化和创新才能得到消费者的肯定。在质量方面，塞特维那进口家具奢华品牌采用100%印尼原始森林老柚木，并使用传统的木材烘干技术，让家具的使用寿命更长久。小编收集的资料还显示，塞特维那进口家具奢华品牌被众多收藏家成为家具中的艺术品，是不少收藏爱好者的囊中之物呢。　　进口家具奢华品牌-卡帕奈利　　为什么进口家具奢华品牌大多数都来自意大利呢，源自于意大利是全球时尚的领跑者，在那里你能看到今年最流行的元素，流行元素在家具行业也很重要呢。卡帕奈利进口家具奢华品牌也来自意大利，卡帕奈利进口家具奢华品牌在百年历史的传承下已经超越了古典和现代之间的界限，为广大消费者带来具有生命力的各种家具。这个进口家具奢华品牌钟爱于为樱桃木和爱神木这些名贵的实木材质，运用祖传的薄木拼花技术，为咱们带来了一场奢华的视觉享受。　　进口家具奢华品牌-埃奇奥·拜洛迪　　这最后一个进口家具奢华品牌是小编这辈子的梦想家具品牌呢，埃奇奥·拜洛迪进口家具奢华品牌是欧洲各国元首最钟爱的进口家具奢华品牌，各国元首都喜欢这个进口家具奢华品牌呈现出来的王者风范。这种浑然天成的王者风范来自埃奇奥·拜洛迪进口家具奢华品牌顶级的设计和精湛的工艺，无论是精致的花纹还是流畅的线条都是埃奇奥·拜洛迪经过百年来的实践总结而来。现在，埃奇奥·拜洛迪进口家具奢华品牌已经进入了国内市场，在上海的梅蒂奇商场就能亲眼感受王者风范哦。　　以上就是本小编给大家推荐的几个进口家具品牌。总体而言，这些品牌在各方面都要比国内的一些品牌好很多，如果大家有一定的经济实力的话小编建议大家在选购家具的时候尽量选择国外的一些高端家具品牌。毕竟国外的家具在原料的使用和加工技术等方面有丰富的经验，在同等价位的情况下小编觉得购买进口家具品牌还是比较划算的。

这张画是前段时间一位画友留言说想要看到的，开始还是有些犹豫要不要画，毕竟是大师作品，最终还是想要试一试，也当是向大师致敬了。 《神奈川冲浪里》是日本浮世绘画家葛饰北斋（生活于西历19世纪前期）的作品，画名说的可不是在神奈川那个地方冲浪奥，正确的断句是神奈川冲·浪里。神奈川是地名，“冲”指的是这里附近的海域，“浪里”是说船只在巨浪下面，仿佛被包裹进去了。表现的是船工和巨浪搏斗的惊险场景，不是冲浪娱乐活动。用现代汉语来说是“在神奈川附近海域的大浪之中”。 关于这张画，网络上有很多艺术解析，感兴趣的小伙伴可以去查找，我们今天只分享临摹步骤奥。 准 备 画 材 ★ 水彩：白夜艺术家级24色 ★ 纸张：宝虹中粗16K ★ 超级nice的心情 原作是版画，我是用水彩来画的，大家使用自己习惯的画材就好奥。 详 细 步 骤 step1： 线稿，其实这幅画线稿比上色要复杂，线稿完成了，这张画就成功三分之二了。画面中翻卷起来的海浪尽量还原奥，画的时候可以人为的把海浪分成几组，然后一组一组的完成，大家发现没有，这些海浪倒更像是鹰爪或者什么动物的爪子。 step2： 这一步大家看个人习惯，我是为了不让纸张沾水后鼓起，然后把纸裱在了木板上，如果用的是四面封胶的水彩本，这一步可以省略。 step3： 用HB铅笔在天空中横向排线，然后用纸巾擦拭，注意颜色由下向上的渐变，目的是制造出灰色纹理。 step4： 从上向下涂色，这张画的上色并不难，就是水彩颜料的平涂。天空用色是土黄色调和一点桔黄色，颜色不要来回在纸张上涂抹，横向涂过来就可以。 step5： 下面这个色块的纹理不够，继续用2B铅笔涂抹，然后棉签擦拭，注意深浅过度。 step6： 再刚才的颜色里混一点中黄，加入大量的水，调一个非常浅的暗黄色涂抹。 step7： 灰色从底部晕染上去，一定注意过度要自然，尽量避免出现水痕。 step8： 因为我用的纸张比较白，所以浪花部分我用刚才的黄再加水涂抹一层，这样浪花这部分和整体画面更协调。如果你的纸张本身偏黄，那可以不用涂了奥。 step9： 用钴蓝色调和一点点灰色，然后加大量水，把海浪最浅的颜色部分涂一遍。 step10： 用钴蓝色调和深蓝色涂抹第二次海浪的颜色，顺便把小舟上人物的衣服也涂上，注意仔细认真，别看花了眼~ step11： 再刚才的颜色里加入更多深蓝，把海浪中最重的一层颜色涂上 step12： 土黄色调和一点点褐色，涂抹小舟 step13： 再刚才的颜色里加入一点橄榄绿，但是水分要少，把小舟的结构涂出来 step14： 深蓝色用少量水调和，然后把毛笔尖竖起，给画面勾边。 step15： 画面重激起的白色圆点浪花儿可以用具有覆盖性的白色颜料点出来，我手边只有一个白色樱花高光笔，覆盖性不是很好，点出来不太明显 step16： 扫描图，完成！————— END —————

神奈川冲浪吧是一个比较火热的贴吧，但这个贴吧里的帖子大多极其不健康。充满了语言暴力、脏话、性器官、对其他人和吧的抹黑和污蔑。

神奈川冲浪里The Great Wave of Kanagawa 作 者 葛饰北斋(1760－1849） 年 代 1831年前后（江户时代） 技 法 锦绘 尺 寸 26×38.5公分 　收 藏 神奈川《神奈川冲浪里》自古以来即与同一组版画《富岳三十六景》中的《凯风快晴》、《山下白雨》并称为三大传世名作，更以“GreatWave”之名，成为世界最著名的浮世绘。画面上被梵谷喻为“鹫爪”的惊涛骇浪激起飞沫，即将吞噬小舟。北斋把视点降低，彷佛自己在小舟中随波翻腾，仰望浪头及富士山，身历其境地捕捉住整个场面。将大自然排山倒海的逼人气势，抒发得淋漓尽致，其绝妙之处，只可意会难以言传。然而这幅珍品，并非一朝一夕写成，北斋于享和至文化年间（1800年左右）所发表的西洋风格版画中，有过类似的作品，换言之，前后共历经了三十年漫长岁月，才将这意象逼真的画面完成。波涛中载浮载沈的小舟，是房总地区（现在的千叶县）用来运送新鲜鱼货的运输船。 　　画面以大胆而直接了当的构图和造型手法，表现了一个激动人心，令人振奋的场景：在汹涌澎湃的海浪中，有两条奋进的船只，远远望去是富士山。作者以极低的视点创造形象，表现出动荡不安、紧张激烈的氛围。左面高高隆起的浪尖，犹如一片乌云从天而降、扑面而来，充分显示了大自然的巨大威力。作者也许就是试图通过这一手段来表现人与大自然的抗争，并以次象征日本民族的精神和气节。因此，这不仅仅是一幅风景画，它充满着哲理和深刻的寓意。画面色彩统一在蓝色的调子之中，黄色的船只及近似于土黄色的天空和背景，与海浪的蓝色形成鲜明的对比，浪花的表现更加渲染了画面的紧张和归纳的手法，准确地表达了该画的主题，表现了具有阳刚之气的风格特征和乘风破浪、勇往直前的大无畏精神。

　　神奈川冲浪图 画家有意把视点压得很低，突出了描绘的主要对象——浪涛，它占据了画面的绝大部分。渔夫和船只完全置于巨浪腹部，似乎成了浪涛的一部分。巨浪的呼啸与远处的富士山的安详又形成了强烈的动与静的对比，浪花的表现更渲染出画面的紧张气氛。出人意料的构图、瞬间即逝的千姿百态，呈现出令人目眩的丰富表情。作者通过这些手段不仅表现了人与大自然的抗争，并以此象征着日本民族的精神和气节，充满着哲理和深刻的寓意。葛饰北斋（1760－1849）是浮世绘的主要代表画家，在晚期浮世绘中历来被认为具有创造性的领域是风景版画，葛饰北斋是最早在浮世绘风景版画中取得成功的画家，它曾对西方印象派产生过很大的艺术启迪作用，是“前代艺术之前的现代艺术”。　　怀着对此画的兴趣，介绍一下，此画是日本浮世绘画家葛饰北斋（生活于西历19世纪前期）的作品。惊涛巨浪掀卷着渔船，英勇的船工们正为了生存而与大自然进行着惊险而激烈的搏斗，远远望去是富士山，现出动荡不安、紧张激烈的氛围。　　作者通过这一手段来表现人与大自然的抗争，并以此再次象征日本民族的搏击风浪的精神和民族气节。此画的主题，表现了具有日本特点的阳刚之气的风格特征和乘风破浪、勇往直前的大无畏精神。　　民族气节 如果每个人都能做要这点 那这个民族是多么有希望，日本重装甲骑兵武士在西历13世纪以少胜多，击败蒙古侵略，也许，正是凭籍于此；　　公元1853年发生美国人佩里黑船叩关，以强大的武力为后盾要求日本开放港口、割让租界，朝野震惊。日本人惮于西人船坚炮利，更多的日本男人则深刻地感受到变革的重要性。美国舰队停泊在下田，一夜，两个年轻日本武士趁黑偷偷登上了美国的旗舰——两个带刀的武士此行不是为了象清国的义和团那样杀西洋人报国仇，而是为了跟随美国舰队周游世界增长见闻。　　此事后来因幕府阻挠而流产，一个小小的风波却令舰队司令佩里在日记中对两个异国年轻人的勇敢和胆识赞不绝口，称他们是日本未来的希望，并热情地预言拥有这样年轻人的国家　　“前途不知将会是何等的辉煌，命运不知将会有何等的希望。”

在2014年，香榭丽舍大道的皇宫里悬挂着一幅庞大的、甚至比作者名字更让人容易认出的作品：《神奈川冲浪里》，而这一副作品就是来自于日本著名的浮世绘画家--葛饰北斋。在他的一生中，除了创作了很多的作品外，他还有一个值得注意的事情就是“葛饰北斋一生改名30次”历史上对于葛饰北斋改名的原因并没有过多的记录，只是知道他在很小的时候就开始改名。首先第一次改名是在他小的时候，那时他的本名是叫做中岛时太郎，后来改名叫铁藏。在1793年的时候，他迎来了事业的第一个高峰，于是继承了“淋派”画师“表屋宗理”的名号。在宽政10年的时候，他把“宗理”的名号让给了门人宗二，于是将自己的名字改名为“北斋辰政”。直到七年后，才改为“葛饰北斋”这个名字，而这一年他46岁。在文化7年的时候，葛饰北斋开始使用“戴斗”这一个画号，后来又在文政2年的时候又将“戴斗”的画号让给了门人斗円楼北泉，自己又将名字改为“为一”。对于北斋为什么会不断的更改画号，在日本学界有一种看法，他们认为北斋是因为生活所迫，不得以才将把自己的画号转让给他人，来换取一笔转让费用，来维持一家人的生活。但是这一说法没有得到证实，可是北斋一生饱经磨难却是事实。葛饰北斋是日本江户时代后期的著名浮世绘画师。他曾在早年的时候学习唐绘及西洋画法，并为当时的黄表纸和洒落本等许多戏作创作绘画。另外，葛饰北斋天资聪颖，多才多艺，关于他的创作绝不仅限于与戏剧相关的浮世绘版画，像一些动物、植物和各种鬼怪神魔等的题材都曾出现在他的笔下。我们都知道，葛饰北斋是自18世纪以及19世纪中叶时期十分活跃的一名画师。他90岁的一生经历过无数题材和技法，在长达70年时间的作画生涯中，他的成就可以说是无人可比的。从某种意义上来说，他并不是一位单纯的浮世绘版画师，他在绘画领域涉猎甚广，尤其是在风景版画中的成就可以说是最高的。他不但在风景版画中融汇了中国画、日本画、西方画等多种元素和技法。晚年时候的他自称“画狂人”。在他的众多代表作品中，其中《富岳三十六景》这一作品，还曾享有浮世绘版画中最高杰作的美誉。当然北斋的成就不仅仅在这一方面，在一些读本插画，以及花鸟画，甚至是《百物语》这种妖怪画中都是有崭新的表现的。最后一个最重要的一个成就就是他还是入选了“千禧年影响世界的一百位名人”，是唯一的一位日本人。综上所述，关于葛饰北斋成就是受到西方以及本国所认可的，而他的诸多的成就对后世的影响也是非常大的。

首先，《神奈川冲浪里》这幅版画本身就很不错、很有表现力。画面整体色彩使用了蓝、白、棕褐色为主色调，鲜明活泼。画面线条有张力，「鹰爪浪」极富特色。画面的构图不对称，画面视点低，加重了紧张的气氛，不禁令人为画中的水手担忧。《神奈川冲浪里》的点睛之笔是画面正中沉稳、岿然不动的富士山，与前景的大浪、船只形成了静与动，戏剧性的、鲜明的对比。某种程度上，这静与动的对比正如日本的武士刀、或日本这个国家本身一样，是一个矛盾综合体。武士刀既有优美的外表，又有可怕的杀伤力。日本既有京都的禅院、茶道、花道这些 Wabi-Sabi 的事物，又有世界上最凶狠的战士：武士，并发动了世界范围的战争。所以说，《神奈川冲浪里》也可以同武士刀、「日之丸」国旗等一道，称得上是最能代表日本的符号之一。

神友是神奈川冲浪里吧的吧友，免友,是那年那兔那些事儿吧爱国人士，神蛆是原神奈川冲浪里吧里的精日反华分子。神友是神奈川冲浪里吧的吧友，免友是那年那兔那些事儿吧吧友，神吧E经被关，理论上神友已成难民,涌入各吧，各吧理论上应该宽容接纳他们，但是正常的难民里边有一些媚外恨国阴阳人， 这些人不叫神友,这些人叫神蛆。而兔吧里本身也存在一些以爱国为初始动机但不负责任的极端言论， 这些被成为兔蛆，但是在神蛆的眼里，所有不恨国、不媚外的人统称为兔蛆，而在免友的眼里，这些人极为肮脏和恶心，也对抗这些人也拿起了阴阳怪气同样的武器。也有些退出而建新吧偏安一隅,大部分潜水，其它被神蛆冲击如重武器吧，不屑与如此恶心之蛆对抗，选择大量放违规帖子让百度封吧自沉，以际决不和神蛆共享之意志，也算壮烈，期间神蛆发帖也被打开的通海阀巨量水帖冲的七零八落，湮灭在巨量违规贴之下，无存在感。目前重吧巨舰在彩虹计划下仍未沉没,反而建起了四级墙，没准会通过决然意志和行动拒蛆于吧门之外也未可知。但是免吧目前是免友与神蛆的阵地战，情况就是这么个情况。扩展资料：《那年那兔那些事儿》是由国内军迷网友逆光飞行所创作的爱国主义题材漫画。漫画将中国近现代历史特别是中华人民共和国建国之前及建国以来的一些军事和外交的重大事件通过漫画的形式表现出来。2011年漫画出品起便吸引了大量网友的关注。2013年连续五月获得新浪微漫画激励计划一等奖，并获得第二届微漫画大赛一等奖。

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神友就是神仙友情的意思。神仙友情为世间超越血缘、地缘，出离家园与国家，超越骨肉血亲之爱，超越国别地域之爱，对所有人皆可平等奉献、交流无条件之友情。这是一种很美妙的东西，可以让你在失落的时候变得高兴起来，可以让你走出苦海，去迎接新的人生。它就像一种你无法说出，又可以感到快乐无比的东西。友情其他情况简介。友情，真正两个人在一起，对方开心时为对方高兴，对方痛苦时为对方难过，它是在你悲伤无助的时候，给你安慰与关怀；在你失望彷徨的时候，给你信心与力量。在你成功欢乐的时候，分享你的胜利和喜悦。在人生旅途上，尽管有坎坷、有崎岖，但有朋友在，就能给你鼓励、给你关怀，并且帮你度过最艰难的岁月。

001——野牛图002——内巴蒙花园003——渔夫004——辞行出征的战士005——狂欢者006——采花少女007——凯旋图008——手持莲花和金刚的菩萨009——查士丁尼大帝和他的廷臣010——巴约挂毯011——缔造者圣父上帝012——哀悼基督013——五月014——圣三位一体015——《列王记》插图016——逐出乐园017——春018——维纳斯的诞生019——基督受洗020——最后的晚餐021——蒙娜丽莎022——创造亚当023——雅典学院024——西斯廷圣母025——天上的爱与人间的爱026——阿尔诺芬尼夫妇像027——圣安东尼的诱惑028——母亲029——野兔030——基督受刑图031——科斯皮尼博士和他的妻子安娜032——出访英国宫廷的法国大使033——雪中猎人034——农民的婚礼035——法国国王弗朗索瓦一世像036——拉奥孔037——秋冬山水图·冬景038——基督在以马忤斯的晚餐039——犹滴杀死荷罗浮尼040——劫夺留西帕斯的女儿041——查理一世行猎图042——宫娥043——教皇英诺森十世044——夜巡045——倒牛奶的人046——忏悔的抹大拉047——柠檬、桔子、杯子和玫瑰048——死神在阿卡迪亚049——帕里斯的评判050——热尔桑画店051——浴后的狄安娜052——秋千053——吸烟者的箱子054——荷加斯兄弟的宣誓055——马拉之死056——大宫女057——梅杜萨之筏058——希阿岛的屠杀059——自由引导人民060——台岑祭坛画061——永恒之神062——1808年5月3日夜枪杀起义者063——雨、蒸汽和速度——开往西部的铁路064——干草车065——孟特芳丹的回忆066——拾穗者067——画室068——三等车厢069——神奈川冲浪里070——日出071——草地上的午餐072——舞蹈考试073——红磨房的舞会074——大碗岛星期天的下午075——圣维克多山076——我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？077——星月夜078——灰与黑的协奏曲：画家母亲肖像079——白日梦080——扎波罗热人给土耳其苏丹写信081——永寂之地082——舞蹈083——亚威农少女084——格尔尼卡085——呐喊086——吻087——梦088——战争·牺牲089——即兴31号090——红、白、蓝的菱形画091——死与火092——我与村庄094——记忆的余辉094——形象的反叛095——下楼梯的裸女：第二号096——墨西哥的历史097——薰衣草之雾：第一号098——玛丽莲·梦露双联画099——手画手100——螺旋形的防波堤

是这个吗，我也不不知道了，

回顾梵高的一生可谓是：“凄凄惨惨戚戚”，尤其是在与好基友高更大吵一架，割下自己的耳朵，被关进疯人院之后??但是，我们今天的主角并不是梵高，而是一位画春宫图的日本糟老头。这个老头可是厉害了？世界上有一个非常有名的评选叫《千禧年影响世界的100个名人》，而他就是里面仅有的一位日本人，不过他并不是什么开国功臣，也不是什么带领人民走向辉煌的统治者，他就是一个画画的糟老头，但却被很多欧洲印象派、后印象派，如梵高、莫奈称之为老师的日本浮世绘的代表人物。当然，浮世绘也不是什么高价值艺术品，在当时仅仅是一碗牛肉面的价格就可以购买一幅浮世绘。浮世，来源于佛教用语，代表着世间风情，及时行乐的意思。顾名思义，就是人们在有点闲钱之后，就想看看那些美丽的艺伎小姐姐。于是这个行业就迅速发展起来，随之周边行业也被带动起来，浮世绘最初百分之七八十都是画那些高级艺伎小姐姐的，就是所谓的春宫图。葛饰北斋在当时正是从事这一行业，他主要画日本那些高级艺伎小姐姐，画他们之间的行乐场景，十分受欢迎。当然，身为艺术家怎么可能没有个笔名呢？为了生动形象的展现自己的职业，葛饰北斋给自己起了一个非常前（wei）卫（suo）的笔名“铁棒滑滑”。但随着这些色彩缤纷的画作流通，使得奢靡、浮华、及时行乐的生活方式大受鼓吹，人们纷纷向“钱”看齐，导致社会结构摇摇欲坠，引发了政府的不满。于是政府发布禁令：浮世绘的颜色不得超过三种；不能用blingbling的云母粉，甚至还强制关闭了很多印刷厂。政府的禁令使浮世绘遭到重创，可是浮世绘画家总是要生活的？鉴于当时的boss们大概都居住在海边，日本平民禁止在国内旅游，于是画家们纷纷从画人物转型画风景，不出意外，这类风景画销路非常好。葛饰北斋正是在当时受到西洋铜版画的影响，励志要推动日本风景画的发展，于是日本著名的美（chun）人（gong）绘（tu）大师自此成了风景画大师，《神奈川冲浪里》正是葛饰北斋《富岳三十六图》中的一幅，是日本最著名的画，没有之一。为什么是《神奈川冲-浪里》呢？神奈川，是一个地名；冲，是指远离岸边的深水域区；浪里，是船只在大浪里仿佛被吞噬的样子，翻译成大白话就是：在神奈川深水域的大浪里。这幅画就是截取了海浪高高翻起的一瞬间，据有关学者研究说：“如果你想要捕捉那一瞬间的话，需要立刻按下1/5000秒的快门才能捕捉到的那一秒。”这幅画葛饰北斋故意把视点压得很低，浪特别的高，浪花像一个个尖利的爪牙扑面而来，船只随着海浪摇晃，再将视线拉远，在这个滔天巨浪的后面，居然是一个小小的宁静的富士山，这样强烈的对比，更显得富士山的永恒与孤独。关于这幅画，后世有很多的解释：“讲民族大义，讲葛饰北斋有超能力能看穿未来的超前世界观”，但其实都不如这句《浮世绘三杰》里面的话：“海浪上升时面对水手们的忧虑，海浪不动声色，大自然的力量骤然升华，完美的富士山山顶，好像在远方注视着一切。”纵使葛饰北斋推动了浮世绘的转型，让浮世绘不仅仅是一个烟消云散的春宫图形式，可是这与梵高有什么关系呢？中国有句古话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”艺术家同理：有一些艺术家之所以伟大，是当下伟大，而有一些艺术家之所以伟大，是在于他生前一个不经意的选择，却像触发一个像多米诺效应一样，影响到了后世的整个历史进程，葛饰北斋就是这样的一个人。我们都知道，梵高早期的画都十分的阴郁，像他的《鞋子》、《吃土豆的人》无疑不是昏暗的色调，但是当他看到日本浮世绘之后，他那种艺术感觉仿佛一下子就被触动了。在梵高离开巴黎，到达阿尔后曾在给弟弟提奥的信中这样写道：“我将要继续画下去，在我的画中将出现一些永久价值的作品。我希望在这个可爱的乡村里，将产生另一些艺术家，像日本画家那样，画他们家乡的风景。我会始终热爱这个地方，这个地方很像日本的艺术，你一旦爱上它，就永远不会抛弃他。”可见，日本浮世绘对梵高的改变甚大，以至于他后来很多画都有日本浮世绘的影子，甚至有人将《神奈川冲浪里》与《星空》两者P到一起，竟然毫无违和感？部分资料来源《艺术很难吗？》

103010太担心了。这些撕“套路”你知道几个？103010太揪心了。这些催人泪下的“套路”如下：《送你一朵小红花》抗癌群主是一位抗癌患者的家属，他特别照顾杰克森易饰演的魏一航。因为魏宜航有特殊的负能量，吴小妹经常启发他。但是，抗癌真的是一件坚持不下去的事情。这很困难，而且吴小妹的爱人已经去世了。最终，吴小妹没有理由留在当地，所以她选择了回家。大家一起喝酒吃饭的时候，他的钱包掉了。从照片中，你可以看到他穿着一件彩虹t恤，所以吴小妹其实喜欢男人。抗击癌症相当困难，吴小妹不得不承受来自世俗世界的压力。这个彩蛋是很多人之前没有想到的。我以为吴小妹的情人是一个普通人，但事实上吴小妹也是一个悲伤的人物。《送你一朵小红花》电影中，魏一航一开始就是一个很负面的形象，甚至有点玩世不恭。很多人都在“期待”魏一航癌症复发的那一天。就在魏一航特别消极的时候，他遇到了人生中的一道曙光，那就是马小源，他也是有病却积极乐观。可能大家都没有想到，这样一个阳光、积极、正常的马竟然是这部戏里的悲剧人物。最终，人们没有等到魏一航的病复发。可是，马的病复发了，他还在和魏宜航一起旅行的路上。这样的“套路”是很多人没有想到的。最终，马没能坚持下去。魏一航的病没有复发。他继续着与马一起上学的梦想，并最终独自完成了这次旅行。这样的情节真的是相当的催人泪下。电影《送你一朵小红花》值得观众深思的细节你都已经明白了。魏宜航在病人活动中顶撞张师傅，后来马到他家接受采访。两人发生了不愉快的一幕，但马小源却意外发现魏一航在看她的直播，于是一步步压着她，把魏一航逼到桌边。魏一航还拿着一个玻璃，然后画面里传来几声玻璃的敲击声。我认为是一个梗。有一个抱着孩子的乞讨妇女敲着窗户乞讨。魏一航的妈妈只是为一航的病难过。然后她打开窗户，告诉那个乞讨的女人：“你的孩子生病了吗？为什么不挣钱养活自己？”她拿出一张100美元的钞票给了那个女人。影片中，一航的妈妈连去菜市场买菜都讨价还价，要省五块钱停车费。这时，她给了乞讨女子100元。最后，JacksonYee走出了湖，看到了成群的羊。暗示你从一个人的孤岛上走出来，与世界相处。这部电影中有许多形象符号，如羊群、小红花和80美元的手表。更何况，为什么手表都是自己设计手工编织的，就说明时间是自己创造的？吴小妹是同性恋。剧本里开假发店是吴昕更想做女生的比喻。至于这部电影为什么会有同性恋情节，我个人认为可能是一群人和同性恋一样，被迫离开人群。电影里说羊是群居动物，人不是吗？羊用不同的标记来区分彼此，人也通过自我定义把个体从集体中分离出来，寻找所谓的舒适区。这是放在癌症患者这个群体里，就是要把自己和正常人这个群体割裂开来。只有把他们局限在患者群体中，他们才能找到支持和依靠，才能像正常人一样生活。但影片还是积极的，鼓励每一个患者积极融入正常群体，因为他们没有什么不同；也鼓励每一个正常人积极接纳每一个病人，因为他们没有什么不同。就像上一个场景一样，羊群没有标记，没有相互融合，人也可以。毕竟我们是一个集体。走这一步的患者都是主动接受的普通人，每个人都值得一朵小红花。家庭聚会的部分还是挺吓人的，尤其是奶奶说要卖房子去养老院住，甚至还跟家里最小的孩子说我们是一家人。现实中，即使有如此深厚的亲情，也有可能反目成仇，或者无动于衷。这种一味宣扬社会的家庭观，还是挺吓人的。如果我是一个癌症患者，我可能真的会像杰克森易说的那样，“我还不如死了算了，因为你为我做的事。”敏感的观众不会忽视贯穿电影始终的画外音。没错，就是男主角魏一航的声音，典型的成熟男声，雷厉风行，不动声色。这就隐含了电影叙事的基本设定：整个故事是由男主角魏一航讲述的。真正可怕的从来不是赤裸裸的歧视和攻击，而是已经渗透到潜意识和元叙事中的性别霸权，披着温情脉脉的面纱。如果你试着交换一下电影中魏一航和马的动作：魏一航死后，马来到了与现实重叠的平常时空，遇到了一个白马王子。你会意识到这在商业片里根本不可能发生。根本不存在。这是一个不可能的图形，只能出现在画布上。魏一航和马小源一起坐火车去了青海。魏一航在草原上看到一群群的羊，但是羊身上印着不同的颜色。问藏民“为什么要在羊身上印不同的颜色”。藏民说：“羊是非常群居的动物。如果不按颜色区分，就分不清自己拥有的是哪一个。”这是一个码字，这也是电影中魏一航和马小源早前一直争论的问题。为什么癌症一定要假装和正常人一样？癌症患者真的能像普通人一样吗？他们能在人群中融入正常人的生活吗？电影中的很多点都证明了癌症患者手术后会掉头发，掉脑袋，但他们都尽力像普通人一样生活，导致吴小妹的假发店，戴着假发，一起互相鼓励。我不想被区别对待。电影的最后，所有的羊都印上了小红花，一起在草原上奔跑。我分不清谁属于哪个家庭。前后呼应，隐晦观点，癌症患者也可以阳光，对未来充满期待，融入普通人，和我们一样有追求幸福的权利。时间不是真实的。实例和永恒，苦难和幸福都是幻觉。这个世界不是不完美的，也不是在走向完美的路上。世界每一瞬间，都是圆满的。到最后你会发现，你与全部人生之间，不过是彼此经过的关系，它们只是像水一样从你身上流过。向前走吧，就这样走，不论会得到、失去，或者错过什么。用一颗开放的心，向存在敞开。每一个在每一天都努力生活的你，都会被所爱之人，送上一朵小红花。电影是没有彩蛋的，只有结尾和字幕一起出现的抗疫记录片。结尾易烊千玺一个人前往记忆力的湖边，他面对着身上画着小红花的群羊流泪。画外音如下：韦一航：“你等着吧，今后呢，我要带你走遍全世界。”韦一航：“走散了呢，你就在人群里举起这个胳膊，我一看到这个小红花呢，我就马上跑过来找你。”《送你一朵小红花》以“年轻患者”为视角的方式讲述抗病家庭的经历和病人自我的成长，虽然题材有些沉重，但传递出来的是温情和积极向上的精神。影片里触动心弦的画面有很多，因此收获了很多观众的眼泪。导演韩延用平静、简洁、流畅同时还有趣的故事、细节、场景、对话，将这个悲喜交集的故事传达得细腻、准确，将人心人性的柔软一点一点剥开，为无情世界带来感情，又将有情人推向命运的无情。

华北地区有野生兰花，曾发现过杓兰，角盘兰，二叶兜被兰，沼兰等，也可自己种植，以杓兰为例1、盆土：杓兰的上盆时间一般在春季3～4月或秋季10～11月。出于通风透气的要求，应用盆具以素烧盆较好，塑料盆和彩釉盆由于透气不良，不宜作为栽培杓兰的盆具。用土方面最好是用采自原生地者，亦可用以粗沙0.5份、腐殖土1份、珍珠岩0.5份和泥炭土1份配制的培养土。2、上盆：杓兰上盆前要先将新芽旁的老朽旧叶先行剪除，并去除发黑腐烂的根，然后将带全根的兰株平放在铺了底土约1/4的面上，均匀地将用土填入盆内，直至将根系全部埋入，仅突出新芽，最后还要用吸饱水的白苔铺满盆面，浇透水后完成。3、浇水：杓兰生长盛期一旦缺水，则生长不良，需八分干、二分湿。浇水应本着“干则浇，湿则停，适当偏干”的原则。浇水必须浇透，不可浇半截水。浇水次数可视盆兰的植料而定。如火山石、红砖粒、浮水石等硬质疏水植料，每天可供水1次。塘泥、腐殖土等吸水性强的植料，则可两三天供水1次。4、温度：杓兰日常的管理主要留意的是温度，通常为10～20℃，一旦温度超过25℃就要设法将温度降下来，否则极易被热死。因此，若要在我国南部或北部大部分地区栽培，除非夏季有降温的冷气温室，否则不可能成功栽培，更不要说开花了。5、光照：杓兰喜阴，怕强光直射，春、夏、秋三季都要进行遮荫，家庭养殖最好放在设有竹帘遮荫的阳台窗台上或屋檐下，一般上午9时至下午6时前进行遮荫，早晨和下午6时后拉开帘子，使其接受散射阳光。冬季应将其移人室内可见散射光处，但也应避免阳光直射。6、施肥：杓兰在生长季节可追施充分腐熟的稀薄饼肥水，或尿素肥水加伯示麦磷酸二氢钾肥水，每15～20天施1次，开花前至开花期可向叶面喷施2～3次磷酸二氢钾或草木灰水，以促进根、茎、花的发育。不可施未经腐熟的肥料，以免烂根。

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苏联解体原因：1、思想理论上，教条主义禁锢、思想僵化，照抄照搬脱离本国国情；政治领域中，长期实行高度集中的政治体制，忽视社会主义民主法制建设，官僚主义盛行、严重脱离群众；2、在经济发展上，计划经济体制一统天下，经济结构严重失衡，片面发展重工业特别是国防工业，收入分配长期搞平均主义，人民生活改善十分缓慢；3、在对外关系上，搞大国主义、霸权主义，干涉其他社会主义国家内政，全面扩军备战，与美国争霸，消耗和削弱自身实力，等等。由于意识形态的原因苏联不承认私有财产也不尊重和保护一切私有财产与公民权利，违背了国际历史文明的发展潮流。扩展资料苏联解体（俄文：Распад СССР，英文：Dissolution of the Soviet Union）是指20世纪90年代初苏联共产党失去执政地位及由15个加盟共和国组成的苏维埃社会主义共和国联盟的瓦解的事件。苏联解体分裂成15个国家：东斯拉夫三国、波罗的海三国、中亚五国、外高加索三国、摩尔多瓦。在勃列日涅夫上台后大量提拔亲信，苏联政坛形成了以勃列日涅夫为核心的特权阶层。贪污、盗窃和将国家财产据为己有的现象非常普遍，行贿成风，生产效率低下。勃列日涅夫时代的后半部分，被称为苏联的“停滞期”和“僵化期”。此时，苏联的特权阶层羽翼丰满。据俄罗斯专家估计，在勃列日涅夫时期，苏联的特权阶层发展到50万人-70万人，加上他们的亲属，共有300万人之多，约占全国人口的1.5%。苏联的特权阶层早已将大量国家财富占为己有。贪污腐败的盛行不仅给国家带来巨大经济损失，对苏共党风以及社会风气也产生了极大影响。此时，苏联已经积重难返。1985年戈尔巴乔夫上台，试图扭转这种停滞僵化的局面，进行了非常激烈的改革。为了缓解经济困难，首先进行经济改革。但这些改革措施，缺少宏观决策和相应的配套措施；加上戈尔巴乔夫仍没有放弃苏联的传统做法，继续优先发展重工业，致使经济不断滑坡，人民生活水平继续下降。同时引发了苏联的特权阶层强烈不满和社会动荡。在经济改革没有迅速取得预期成果的情况下，1988年起，戈尔巴乔夫把改革的重点转向政治领域， 实行政治“多元化”和多党制，削弱和放弃了苏共的领导地位，反对派趁势崛起，致使社会动荡日益加剧。参考资料：百度百科—苏联解体

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兰科包括4个亚科5个族。假兰亚科花辐射对称或近辐射对称；雄蕊2～3，宿存；柱头顶生，3裂，无蕊喙；花粉单粒，不形成花粉块；子房3室，中轴胎座；种子具厚壳，无透明种皮，极少例外。含假兰族1族，包括三蕊兰属和假兰属。杓兰亚科花两侧对称，唇瓣囊状，2枚侧萼片通常合生；雄蕊2，宿存；柱头顶生，向下弯，不明显的3裂。无蕊喙；花粉单粒，不形成花粉块；子房1或3室，中轴胎座或侧膜胎座；种子具厚壳或具透明翅状外种皮。含杓兰族1族，包括杓兰属和兜兰属等。鸟巢兰亚科花两侧对称，极少例外；雄蕊通常1，凋落；柱头侧生，常凹陷，极少顶生，通常有蕊喙；花粉一般为四合子，形成花粉块；子房1室，侧膜胎座；种子一般具透明翅状外种皮。分两族：①鸟巢兰族，包括一些非常原始的属，如进兰属、双蕊兰属以及无喙兰属等。②树兰族，包括万带兰属、石斛属等产于热带地区的属。兰亚科花两侧对称；雄蕊1，花药基部与蕊柱完全合生，宿存；柱头侧生，凹陷或突出，具蕊喙；花粉为四合子，形成花粉块，花粉块粒粉质，由许多小块组成；子房1室，侧膜胎座；种子具透明翅状外种皮。含兰族1族，包括红门兰属和玉凤花属等。

魔法门之英雄无敌3—挨拉西亚的光复具体秘籍如下：输入秘籍方法：在游戏中用秘籍没分数的，而且被称为作弊者。英雄无敌二代与一代的差距如同美少女梦工厂二代与一代的差距---玩过二代就不会再想玩一代了。，得到5条黑龙（点选英雄时）。911，战役获胜，只在战役中有效。1911，跳到最后一关，只在战役中有效。1313，战役失败。8675309，显示全部战役地图。911，赢得胜利。1313，战役失败。8675309，地图全开。

江西理工大学挺不错的。江西理工大学创办于1958年，原名江西冶金学院，1988年更名为南方冶金学院，2004年更名为江西理工大学。学校曾先后隶属于冶金工业部、中国有色金属工业总公司，2013年成为江西省人民政府、工业和信息化部、教育部共建高校。学校1958年开办本科教育，1980年开始硕士研究生教育，2013年开始博士研究生教育。现有1个材料冶金化学学部，4个学术职能学部，18个教学学院，18个科研院所。全日制在校本科生2.4万余人，在校研究生4000余人。学科建设：学科建设整体水平较高，7个一级学科在全国第四轮学科评估结果中榜上有名。2019软科一流学科排名冶金工程、矿业工程分别位居全国第7和第9，其中矿业工程进入全球前100，“材料科学”“工程科学”“化学”三个学科进入ESI全球排名前1%。以上内容参考：江西理工大学官网——学校简介专业老师在线权威答疑 zy.offercoming.com

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后现代主义是一种流行的20世纪西方社会哲学和文化的发展趋势。现在，后现代意义上，西方60年代激进的政治运动失败的反应是一种二战到现代社会为背景后，西方发达国家以反映最近的现代主义文化，理论取向与思维的基本特征的基本方法的批评话语和世界的解释的一种新形式特征的文化潮流。加入后结构主义后现代主义，在整个哲学，美学，艺术，宗教和世界影响力的哲学思想等各方面的发展后现代主义。后现代主义复杂的场景，但也有思想，反映现代，多元思维和消极思维的共同特点，理论倾向可以概括为以下几个方面：1，强调反思与现代反思与现代（现代）的批判，可以说是后现代主义的精髓。其批判的现代主义，工具理性，科学主义，中心主义等等的基础。廖他在其“后现代知识的状态，”说：“我已经叫现代化，指的是文字，使自己的元合法化科学”，与后现代主义：“我将其定义为后现代怀疑论的元叙事”。不再假定有一个绝对支点可以用来使真理和秩序合法化，这直接聚焦于现代性，它的反思和批判，元叙事，他们靠什么来证明自己的合法性，而事实上，双方的关系支配机制本身的合法性的社会约束之间需要证明合法化。所有的后现代主义的合法性，对事物提出批评和质疑的真理，倡导人民群众的安全感元话语信任的破坏。同时，现代科学技术这个“双刃剑”，为人类的物质财富的后现代主义的反思，而人类，人类的生活空间和自己一个巨大的威胁，对于合理的过分张扬现代主义的做法，太痴迷与权威，过分依赖自然科学确定性批判。可以说，后现代主义恰恰是形成现代主义的批评和质疑的基础上，是思维挑战传统模式并丢弃。 2，反对中派增强非理性主义主要问题已经占据了中心位置在西方哲学认识论。由于工业文明，过分张扬人的主体性，导致各种危机的世界。人类中心主义的后现代批判，他们认为人是从对方所有的人类实践的误差的天然来源分离，要超越现代主体与客体的区分必须消化，消化的主观性。他们把世界上的一切谁不是独立的谁是世界的一个组成部分的实体。因此，他们反对“人类中心主义”，主张人与自然重建和谐与平衡。后现代主义反对“自我为中心”的理论，批判现代世界观的是个人主义，主张摒弃个人主义，重建人与人之间的关系。同时，解构主义的研究工作动摇理性中心主义的西方哲学的合法性，摧毁现代主义的基础和信仰的理论框架，消除了从根本上打破了人民的团结，诚信，信仰中心和绝对真理的终极价值的可能性。 后现代主义的批判理性主义，同时加强非理性主义，强调了非理性的重要性。他们认为“合理的殒落”，“非理性应该升级。”非理性主义强调一种直觉，一种自由，一种个人的选择，它从根本上抛弃理性，权威的规则指出，人的存在是一个开放的倡导者构造不合理的问题。作为主要倡导者艾伦涂擂镎了性，情感，政治和精神学科有积极表现。在理性主义的框架思想本身，自然和科学的方法来移动哲学，视为唯一正确途径。斯宾诺莎说：“我将研究人类行为和欲望，为我检查的相同的面积和体积。”尊敬的实证理性的逻辑框架，只适用于无生命的物质，由在场的人强调应该冷静的观察者的非理性主义的关键原因，分析师成为参与者的存在，那些谁照顾。 3，提倡多角度，多元化的方法论后现代主义拒绝社会一致性的前现代观念的理论，强调世界本身的多样性，多元化性，对世界的认识应该是多角度，多角度。 一个视角是观察，分析社会现象的具体角度来看，方法的角度，现象的有利位置，具体分析。的角度和你的每个人的角度并不能完全准确地反映社会现实，不可避免地受到观察者自己的立场，观点和利益。与此同时，没有人能完全解释的任何社会现象的丰富性和复杂性的角度。正如韦伯所说的那样：现实中的一切知识都是从一个特定的角度观察得出，所有的事实都是由人组成的构造解释，所有的单视角是有限的和不完整的。后现代主义强调无限的文字和解释的模糊性，克服了？开始看到世界由一个单一的做法，宣称“所有的方法都有其自身的局限性，”促进“认识论无政府主义”，所谓的“如何将这个想法做（怎么都行）“，允许使用任何方法来容纳所有的想法，得到以建立一个开放的，多元的方式社区摆脱僵化的形式合理性的，人的解放的奴隶摆脱了传统方法的。 4，尊重的对话，强调不确定性和差异，吸收了分析哲学，当代解释学和后结构主义在法国，研究方法，以取代从语言学讨论的学习语言的范式转变与主题内容知识知晓率，小组讨论活动和身体之间的关系，以平等的权力给予不同的语篇意识。后现代主义强调上下文的经验，人们更多的是交流，文化和生物交融的身体语言的一种形式，倡导一种公开，公平的对话。他们认为，对话是发生关系的过程解释器和解释器，目的是要推翻的理解不同理解的关系之间的平等交流的主要倡导者的中心位置。对话的对立面是不是未成年人，他们的个性和情况的任何确切的结论，它是不可缺少的。打开真理需要的是一个无知的态度 - 学无知，它要求对话者在开拓真理的过程中，始终审视自己，保持开放的心态。后现代主义认为，应该是一个很好的对话者不断推动我们反思我们真正的谈话，思考什么样的人，我们把探索的各种情况和条件，以反映人不断提醒。

不管是那个公司都是一样的，分为运营和工程两类公司，运营公司基层员工一万以上，工程公司试用期为4000，三个月后为8000,。 但是运营的有辐射，工程公司没有辐射，看你自己的选择了。

具有无记忆性特征的分布有（） A.二项分布B.几何分布C.指数分布D.正态分布正确答案：BC

《冈底斯诱惑》的观后感　　　　　　在中国当代文学史上，马原第一个把小说的叙事因素置于比情节因素更重要的地位，他广泛地采用“元叙事”的手法，有意识地追求一种亦真亦幻的叙事效果，形成著名的“马原的叙事圈套”.事实上，这使他不仅致力于瓦解经典现实主义的“似真幻觉”，更创造了一种对现实的新的理解。　　　　　　《冈底斯的诱惑》第一个值得重视的特点是“元叙事”手法的运用。在小说的第4节中，第一级的叙事者“我”直接跳出来，向读者声明这里的故事不是爱情故事；在第十五节，他又站出来与读者直接讨论小说的“结构”、“线索”与“遗留问题”，如顿月为什么莫名其妙地断线，为什么不给他未婚妻尼姆写信？这个叙述者以讨巧的态度粗暴地告诉读者，顿月“入伍不久就因公牺牲了”等等。　　　　　　他显然不回避这样设置结局出于小说技术上的考虑。这种自觉地暴露小说的虚构性的技法当然会产生一种间离效果，明确地告诉读者，虚构就是虚构，不能把小说当作现实。马原通过元叙事的手法不但反讽了传统现实主义小说的情节连贯性以及基于此基础上整体性与真实性，他还从根本上质疑经验的整体性、连续性与确实性，正是这一点，才动摇了小说的“似真幻觉”.这在小说的结构上也表现出来。这部小说是几个故事的拼合与组装，但与一般的看法不同，马原似乎并非出于纯技术的考虑。在组织、叙述全部故事的第一级叙述者之下，还有几个“二级叙述者”，一个是老作家，他以第一人称讲述了自己的一次神秘经历，又以第二人称“你”讲述了猎人穷布打猎时的神秘经验；另一个是第三人称叙述者，讲述了陆高、姚亮等人去看“天葬”的故事，并转述了听来的顿珠、顿月的神秘故事。　　　　　　这些故事中，都牵涉到未知的神秘因素：在老作家的故事中，他在一次神秘的远游中看到一个“巨大的羊头”，这个羊头是神秘的宗教偶像，还是史前生物的化石，抑或是老作家的妄想症产生的幻觉？在穷布的故事里，他似乎碰到了“喜马拉雅山雪人”，但叙述者马上告诉我们，关于这种雪人的存在并没有科学的证据，那么穷布碰到的究竟是什么？在顿珠、顿月的故事中，不识字的顿珠在失踪一个月（他自己只觉得出去了一天）后突然能唱全部的史诗《格萨尔王传》，对这件事有遗传的、神话的、唯物的种种解释，但没有一种解释能说服其他解释的持有者……等等。这些有头无尾，抽去了因果关系的神秘的故事片断，拼合起来就构成小说的大体。　　　　　　在所有这些故事中都牵涉到一些神秘的、未知的因素，但作者从来不准备告诉读者这些神秘因素到底是什么？甚至更要紧的，他们是否真的存在？抑或只是人的幻觉与臆想？都是没有结果的。尽管这些故事的叙述方法，都是以很精确的、现实主义式的、甚至是“客观的”态度讲述出来的。

江西理工大学2023录取分数线如下：对于江西文科本科批考生来说，高考533~566分能上江西理工大学。对于江西理科本科批考生来说，高考515~536分能上江西理工大学。不过仅参考分数还不太准确，2023年有意报考江西理工大学的同学，建议你们重点参考位次。2020~2022年，江西文科本科批考生，高考排名11207~12879名就可以被江西理工大学录取。如果你是文科考生，2023年你的高考位次超过了11207名，那么考上江西理工大学的概率就比较大。2020~2022年，江西理科本科批考生，高考排名43254~47353名就可以被江西理工大学录取。如果你是理科考生，2023年你的高考位次超过了43254名，那么考上江西理工大学的概率就比较大。江西理工大学在浙江一段的分数为553/542/594，表示2022年是553分。2020年是594分。江西理工大学（Jiangxi University of Science and Technology），校本部位于江西省赣州市，是由江西省人民政府举办，江西省人民政府、工业和信息化部、教育部共建并有权接收华侨及港澳台学生和留学生的教学研究型大学，是宝钢教育奖评审高校。江西理工大学具有推荐优秀本科生免试攻读硕士学位资格，入选国家“中西部高校基础能力建设工程”项目、教育部“卓越工程师教育培养计划”、国务院侨办华文教育基地、江西省一流学科建设高校。

如下图，帐号主体有打勾的认证，雅诗兰黛（上海）商贸有限公司，点进去有工商执照注册号等信息，这个是真的。没有这些认证的都不是真的。

怎么可能？无记忆性只是指数分布独有的性质，含指数的，比如正态分布，就不具备无记忆性。

江西高考排名前五百能上江西理工大学，长沙医学院，江西科技大学和延安大学等等。

联1922年底成立的时候有俄罗斯联邦、乌克兰、白俄罗斯和外高加索联邦4个加盟共和国 1924年10月乌兹别克和土库曼成为加盟共和国 1929年12月塔吉克成为加盟共和国 1936年12月，外高加索分为亚美尼亚、阿塞拜疆和格鲁吉亚3个共和国分别加入苏联，哈萨克、吉尔吉斯也成为加盟共和国 1940年3月，卡累利阿—芬兰成为加盟共和国 同年8月摩尔达维亚以及爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛（波罗的海三国）分别加入苏联 至此苏联有16个加盟共和国 1956年7月，卡累利阿—芬兰降为俄罗斯联邦的一个自治共和国 苏联15个加盟国的体制一直维持到解体