动物

幽灵鲨。中文学名银鲛到目前仍有“活化石”之称。银鲛为银灰色或深褐色。主分布在大西洋和太平洋的热带和温带较深海区，通常在深海的海底生活。幽灵鲨呈黑紫色，外形非常奇特。不喜欢与阳光为伍。棍棒状性器官长在前额，黑色幽灵鲨，性器官长在前额。

一、动物：1、藏羚羊藏羚羊栖息于海拔3700-5500米的高山草原、草甸和高寒荒漠地带，早晚觅食，善奔跑。可结成上万只的大群。夏季雌性沿固定路线向北迁徙。由于常年处于低于零度的环境，通体被厚密绒毛，为中国一级保护动物，已成立羌塘、可可西里、三江源等自然保护区，主要分布于中国以羌塘为中心的青藏高原地区（青海、西藏、新疆），少量见于印度拉达克地区。2、雪豹雪豹是一种重要的大型猫科食肉动物和旗舰种，由于其常在雪线附近和雪地间活动，故名“雪豹”。雪豹具有高度发达的分配血液、调节呼吸等技能。雪豹原产于亚洲中部山区，中国的天山等高海拔山地是雪豹的主要分布地。其皮毛为灰白色，有黑色点斑和黑环，尾巴长而粗大，有“雪山之王”之称。3、黑颈鹤黑颈鹤是大型涉禽，栖息于海拔2500-5000米的高原的沼泽地、湖泊及河滩地带，主要以植物叶、根茎、荆三棱、块茎、水藻、玉米、砂粒为食。繁殖于拉达克，中国西藏、青海、甘肃和四川北部一带，越冬于印度东北部，中国西藏南部、贵州、云南等地，是世界上唯一生长、繁殖在高原的鹤。二、植物1、乔松松科松属的植物。生长于海拔1,600米至3,300米的地区，分布于印度、阿富汗、不丹、尼泊尔、缅甸、锡金、巴基斯坦以及中国大陆的云南、西藏等地，多生长于针叶树阔叶树混交林中，尚未由人工引种栽培。2、铁杉松科铁杉属植物，乔木，中国特有树种，分布于中国浙江、安徽、福建、江西、湖南、广东、广西、云南、甘肃、陕西、河南、湖北、四川和贵州西北部。生长于海拔600-3200米地带。喜生于雨量高、云雾多、相对湿度大、气候凉润、土壤酸性及排水良好的山区。3、大果红杉松科落叶松属红杉的变种，大乔木，分布于中国四川西南部、西藏东南部及云南西北部（丽江、永胜、维西、德钦和中甸）。生长于海拔2700-4300米的地带，其耐寒、喜光和耐干旱瘠薄，常与丽江云杉、高山松等混生。大果红杉边材黄褐色，心材红褐气味。木材耐腐性强，可作为枕木、矿柱、桥梁、家具等用材。参考资料来源：百度百科-藏羚羊参考资料来源：百度百科-雪豹参考资料来源：百度百科-黑颈鹤参考资料来源：百度百科-乔松参考资料来源：百度百科-铁杉参考资料来源：百度百科-大果红杉

我将向大家介绍“腐肉之王”、“生物危害坏蛋”——大自然最重要的清理人员——在我们的生物多样性中，他们是最不受重视但最出色的成员:秃鹰。秃鹫承担着处理腐烂尸体的责任，这几乎是所有其他物种都无法做到的，从而保持我们整个世界的健康。它们有效地防止了以死肉为食的细菌所产生的许多致命疾病的猖獗传播，从而发挥了地球上最重要的功能之一。这种可爱的动物是我们自然生物多样性中的一员，它有一个高度专门的、消除疾病的消化系统，进化到填补了一个至关重要的生态位——没有其他动物可以取代它的位置。它们执行着清理野生动物和牲畜尸体的紧迫任务，否则这些尸体会传播致命疾病。它的胃酸强到可以腐蚀钢铁——肉毒杆菌、炭疽热、霍乱、肺结核、口蹄疫、狂犬病和其他一系列致命疾病都无法与这个铁杆美食家抗衡。秃鹫的免疫系统也被增压以应对细菌敌人的不断攻击，目前正在研究未来对人类和牲畜免疫研究的影响。与人们普遍认为的“携带疾病的害虫”相反，它们实际上恰恰相反。秃鹫是大多数细菌和病毒的“死角”宿主，因为它们强大的系统会消灭生物感染，而不是成为病原体的载体，不会把它们传染给人类和其他动物。有很多证据表明，当一个地区的秃鹫数量下降时，疾病向人类、牲畜和当地动物传播的速度就会急剧上升。随着全球秃鹫数量减少80%或更多，猪流感和COVID-19等其他人畜共患疾病(那些可以在人和动物之间传播的疾病)正成为更常见的威胁，这并非巧合。秃鹫是世界生态系统健康不可或缺的一部分。它们消耗的肉比所有其他食肉动物和食腐动物加起来还要多。他们甚至还会“清理”死人的尸体，并且是某些文化中被称为“天葬”的古代葬礼仪式的主要参与者。你可能会惊讶地发现，它们的飞行非常优雅，有些种类可以滑翔6个多小时而不需要拍打一次翅膀。它们是自然产生的热空气红醋栗的主人，能飞得比地球上任何其他生物都高——高达40000英尺。秃鹫可以比珠穆朗玛峰多飞10000英尺!凭借惊人的视力，它们能在四英里外发现潜在的猎物。它们是少数几种会使用工具获取困难食物来源的动物之一，比如这只可爱的埃及秃鹫，它有策略地用石头砸开了一个巨大的蛋。许多秃鹫都有一个没有羽毛的头，这有助于防止细菌在他们身上生长，因为他们会伸手到大的尸体里面，把里面啄干净。有些秃鹰会在它们的腿和脚上撒尿，利用天然高浓度的尿酸作为杀菌剂来杀死饲养区内的细菌。秃鹫可能看起来很阴险，但实际上，它们很胆小，对人类和大多数其他物种都没有攻击性。它们只会用它们神奇的爪子和锋利的喙来划分社会等级，并履行基本的觅食职责。在许多地区，秃鹫的数量急剧下降。在23种秃鹫中，大多数都处于濒危或极度濒危状态。人类的毒害、栖息地的侵犯、为猎取野味或传统医药贸易而进行的偷猎，是它们每天面临的最大威胁。它们是世界上衰落最快的物种。想象一下，如果把这个关键物种从自然的等式中剔除，将会造成怎样的破坏和严重的不平衡。以目前人类捕杀秃鹫的速度，我们可能要5-10年才能做到。如果它们被根除，正如我们正朝着的方向快速地根除，我们将会因为绝望而谈论秃鹫，而不仅仅是出于兴趣。我们很多人都没有意识到这种美丽而又被误解的鸟有多么重要——让我们都希望我们永远不必面对失去它们的后果。

1、猫头鹰猫头鹰主要以黑线姬鼠、黑线仓鼠、大仓鼠、棕色田鼠等农田鼠类和小家鼠、褐家鼠等居民区鼠类为主食，也吃一些小型鸟类、哺乳类和昆虫，如雀类、莺类、蝙蝠、甲虫、金龟子、蝗虫、蝼蛄等。猫头鹰是捕鼠能力最强的鸟类，一只猫头鹰每年可以吃掉1000多只老鼠，相当于为人类保护了数吨粮食。2、啄木鸟啄木鸟是著名的森林益鸟，除消灭树皮下的害虫如天牛幼虫等以外，其凿木的痕迹可作为森林卫生采伐的指示剂。它是常见的留鸟，在我国分布较广的种类有绿啄木鸟和斑啄木鸟。它们觅食天牛、吉丁虫、透翅蛾、蝽虫等有害虫，每天能吃掉1500条左右。3、青蛙青蛙，系两栖纲蛙科动物的统称，无尾目。北方俗称青蛙为大青乖子，原名田鸡、青鸡、坐鱼、哈鱼、学名黑斑蛙，是国家保护的野生动物。蛙类有130种左右，它们几乎都是消灭森林和农田害虫的能手。青蛙爱吃小昆虫，善于发现动着的小型昆虫。4、七星瓢虫七星瓢虫为益虫，成虫可捕食麦蚜、棉蚜、槐蚜、桃蚜、介壳虫、壁虱等害虫，可大大减轻树木、瓜果及各种农作物遭受害虫的损害，被人们称为“活农药”，在我国各地广泛分布。在华北南部，俗称“花大姐”。5、蝙蝠大多数蝙蝠以昆虫为食，在昆虫繁殖的平衡中起重要作用，甚至可能有助于控制害虫。一夜可食100到1000只害虫，3000只蚊子，它是唯一会飞的哺乳动物，它有高超的回声定位本领。6、蜻蜓蜻蜓是昆虫世界中最出色的“飞行家”。它专门捕食各种小型蛾类、浮尘子、稻飞虱、蝇、蚊等昆虫。一只蜻蜓一小时能吃20只苍蝇或840只蚊子。成虫一般在池塘或河边飞行捕食飞虫。除能大量捕食蚊、蝇外等对人有害的昆虫，有的还能捕食蝶、蛾、蜂，实为益虫。拓展资料：实践证明，动物给人类带来很多好处，如下所示：1.和人类一起在大自然的优胜劣汰中繁衍生息，共同进化。2.让人类不至于孤独 ，通过和谐相处给地球带来蓬勃的生机。3.提供一定的食物，比如我们平时用餐中吃到的鸡鱼肉蛋。4.动物形象和行为的衬托，有力地确立了人类的高贵地位。5.促进人类科技，使人类能根据它们的结构和习性不断创新。如果没有这些有益动物，害虫就会增多。所以我们应该共同保护动物。

　　益虫是指对人类生产和生活有益处的昆虫，比如农业，医学。益虫可保护自然生态平衡，从而更好地保护环境。 　　例如蜜蜂、家蚕、瓢虫、螳螂、食蚜虻、寄生蜂、草蛉等都是益虫。 　　益虫可协助农作物生长。还有许多益虫，如蜻蜓、螳螂、瓢虫、赤眼蜂等也能消灭害虫，以虫治虫，这就是“生物防治”。 　　有些可直接改善环境卫生。蚯蚓将生活垃圾、枯草败叶、生物粪便等作为食物，它们吃掉生活垃圾等废物后，排出的粪便成为土壤中的肥料。

蜻蜓吃蚊子

1、蜜蜂蜜蜂是对人类有益的昆虫类群之一，它为农作物、果树、蔬菜、牧草、油茶作物和中药植物传粉，产量可增加几倍至二十倍。蜂蜜是人们常用的滋补品，有“老年人的牛奶”的美称；蜂王浆更是高级营养品，不但可增强体质，延长寿命，还可治疗神经衰弱、贫血等慢性病。2、蜻蜓蜻蜓是食肉性昆虫。他们捕食苍蝇、蚊子、叶蝉、虻蠓类和小型蝶蛾类等多种农林牧业害虫。蜻蜓是有益于人类的一类重要天敌昆虫。“蜻蜓点水”是蜻蜓将卵产在水中的生物学特征，其幼虫（稚虫）生活在水中，生活期因种类而异，蜓类一般为2年，有的长达了3至5年。可以用来监测环境污染，有药用、食用、观赏价值。3、燕子燕子是雀形目燕科74种鸟类的统称。形小，翅尖窄，凹尾短喙，足弱小，羽毛不算太多。羽衣单色，或有带金属光泽的蓝或绿色；大多数种类两性都很相似。燕子消耗大量时间在空中捕捉害虫，是最灵活的雀形类之一，主要以蚊、蝇等昆虫为主食，是众所周知的益鸟。4、啄木鸟啄木鸟是著名的森林鸟，除消灭树皮下的害虫如天牛幼虫等以外，其凿木的痕迹可作为森林卫生采伐的指示剂。它们觅食天牛、吉丁虫、透翅蛾、蝽虫等有害虫，每天能吃掉1500条左右。由于啄木鸟食量大和活动范围广，在13.3公顷的森林中，若有一对啄木鸟栖息，一个冬天就可啄食吉丁虫90%以上。5、红角鸮红角鸮全长约20厘米。上体灰褐色（有棕栗色），有黑褐色虫蠹状细纹。面盘灰褐色，密布纤细黑纹；领圈淡棕色；耳羽基部棕色；头顶至背和翅覆羽杂以棕白色斑。栖息于山地林间。以昆虫、鼠类、小鸟为食。筑巢于树洞中，每窝产卵多为4枚，白色。羽干纹似树皮。在大陆分布较广，为留鸟；台湾为旅鸟。属于中国国家二级保护动物。

常见的益虫有：1、蜜蜂，蜜蜂科的许多种类具有巨大的经济价值，与人类生活密切相关。在中国古代就有对蜜蜂及其用途的记载。不少种类的产物或行为与医学(如蜂蜜、王浆、蜂毒)、农业(如作物传粉)、工业(如蜂蜡、蜂胶)有密切关系，它们被称为资源昆虫。最为人们所熟悉的是人工驯养用来酿蜜的意大利蜜蜂和东方蜜蜂 。2、蜻蜓，分蜻科和蜓科。一般体型较大，翅长而窄，膜质，网状翅脉极为清晰。稚虫在水中可以捕食孑孓或其他小型动物，有时同类也相残食。成虫一般在池塘或河边飞行捕食飞虫。除能大量捕食蚊、蝇外等对人有害的昆虫，有的还能捕食蝶、蛾、蜂，实为益虫。3、螳螂，亦称刀螂，无脊椎动物，属肉食性昆虫。在古希腊，人们将螳螂视为先知，因螳螂前臂举起的样子像祈祷的少女，所以又称祷告虫。除极地外，广布世界各地，尤以热带地区种类最为丰富。螳螂是农业害虫的重要天敌。4、桑蚕，属无脊椎动物，节肢动物门 蚕蛾科 蚕蛾属桑蚕种 。栽桑养蚕的主要目的物是蚕茧和丝绸，蚕一生经过卵、幼虫、蛹、成虫 4 个形态上和生理机能上完全不同的发育阶段， 每一个发育阶段的不同部位及其代谢物都有广泛的药用价值。5、草蛉，为捕食性昆虫，属于昆虫纲的脉翅目。在全世界已知有86属共1350种，据调查中国有记载的有15属约近百种，分布于中国南北各地。由于草蛉能够有效大量地捕食多种重要的农业害虫，因此人们广泛地开展了人工利用草蛉消灭害虫的工作。

1. 最喜欢夏季的英文作文 The Nightingale【夜莺】 Once a Chinese emperor had a nightingale That kept him very happy day and night。 The nightingale sang beautiful songs that kept the emperor in good health and spirit。 One day someone gave the emperor mechanical bird as a present。 The emperor would wind the key and the bird would sing his song。 This new toy thrilled the emperor so much that he fot his nightingale。 The nightingale left the palace。 One day the mechanical bird broke down。 The emperor"s health declined because his life had no songs to Cheer him。 Finally the nightingale returned, and The emperor recovered his health and spirit。 Out Dog, Benny【我家的狗-宾尼】 Benny was just one month old when we Bought him home。 When we spoke to him, he always looked at us with his big intelligent eyes and wagged his tail。 As he got older he spent longer hours outside。 He would often sit or lie down next to a large evergreen tree in the front yard watching the traffic and people go by。 He was a quite dog most of the time except when he saw a stranger。 Just a few years ago, Benny died in his sleep at the age of fourteen。 In many ways he was one of us。 2选1吧！ 。 2. 描写夏天的英语作文有翻译 I like to spring vibrant, I like fruit of their labor to fall, I also like the land of ice and snow in winter, but my favorite was vigorously summer. He came to earth with a warm center of the earth, to show a scene of prosperity.You vigorous walking, walking down the street, people are buying clothes and shoes, booming, bustling, festive extraordinary to see the girls walking on the street, their clothes are fashionable, bright colors, almost no re-sample I think summer is the girls of the world, is to show the beauty of the season.You vigorous walking, into the garden, garden flower disappointing fight Yan open, whether it is the Queen of peony flowers, *** all flowers or no name, are happily greet summer girl, willow by winds, fluttering shook, like summer girl that flowing hair, how beautiful ah! This is a unique scenery summer because summer is beautiful.You vigorous walking, walking in the market, cries, bargaining sound, together into one, very lively, look purple eggplant, Pie Zhaozui, which is red you *** ile! That sparkling grape purple, glistening apricot, peach red bite tastes, crisp raw, sour, summer fruit described as paradise.You vigorous walking, into the fields, sunflowers are facing the open summer girl, put her beautiful *** iling face dedicated to summer girl. Four underground struggle. Cicada not miss this great opportunity also for five years, stripped of her clothes that one gold, into the tree, "cicada, cicada" to call, to show it was beautiful summer girl singing, frog hiding grass, quack barking, positive girl summer a summer ensemble hymn it!Xia, a lively summer; summer, a beautiful summer; I praise you, a charming summer.我喜欢生机勃勃地春天，我喜欢果实累累地秋天，我还喜欢那冰天雪地地冬天，但我最喜欢那轰轰烈烈地夏天。 他带着一颗热情地心来到人间，向人们展示一片繁荣富强的景象。你轰轰烈烈地走来，走在大街上，人们正在买鞋买衣服，红红火火，热热闹闹，喜气非凡，看大街上行走的姑娘们，她们身上的衣服款式新颖，颜色鲜艳，几乎没有重样的，我想夏天是姑娘们的天下，是展现美的季节。 你轰轰烈烈地走来，走进花园里，花园里的花争气斗艳的开放，无论是花皇后的牡丹，还是没有名字的小野花，都高高兴兴地迎接夏姑娘，柳树经风一吹，飘飘摇摇，就像夏姑娘那飘逸的长发，多么美丽啊！这是夏天独有的景色，因为夏天是美丽的。 3. 描写动物的英语作文,带翻译 Dogs, along with cats, are thought to be as the most favored as pets in America today.?This wonderful animal is valued for their panionship, protection and friendship they bestow to their owners. So it is hardly suprising to find dogs or cats on television shows and movies and who could not fet Lassie, one of the most famous canine of all time.? For the wonderful panionship this pet gives, it is vital the owner does his or her share of responsibilities that es on owning a dog.?The owner has the obligation to make certain that their pet receives adequate attention and affection, adheres to a nutritious diet, have regular visits to the vet for a check up or for shots and a plenty amount of exercise to keep them healthy and mentally alert. Although it takes time and effort to care for your dog, the rewards ultimately pay off.? In return for their owner caring efforts, the dog will grant them unwavering loyalty, their affection and most important of all, the desire to please you.?This is probably the reason why people sometimes prefer this exquisite creature than their own and for years to e canines will remain people favorite pet.翻译：狗、猫一起，被认为是最受青睐的作为宠物饲养在今天的美国。 这个奇妙的动物的价值在于他们的友谊、保护和友谊他们传授给他们的主人。所以并不令人吃惊发现狗或猫上电视节目和电影，谁也不会忘记“少女”，其中最著名的犬的所有时间。 为这奇妙的陪伴这宠物，最关键的是老板那样他或她分享的责任，是拥有一只狗。业主公顷。 4. 描写夏天的英语作文 翻译（简短） The summer is arriving.My favourite season is summer. I like swimming in the summer, I like eating the cold drink in the summer, in the summer although it is very hot, but may hear “the insect sonata” . 译文袭：夏天到了，我最喜bai欢的季节就是夏天了。 我喜欢在du夏天游泳，我喜欢在夏天吃冷饮，夏天虽然说很热，但在晚上可zhi以听dao到“昆虫奏鸣曲”。 5. 描写动物英语作文带翻译 (My favourite animal)我最喜欢的动物第一篇： As we all know,animals are our friends.I like every animal.But I like dogs best.Dogs are not only very lovely,but also very helpful.That"s why we all feed dogs at home.I often share happiness and shorrow with it, which belongs to me three years ago,called"Betty".In other words,we should treat them as our real friends.Do you agree with me？我们都知道，动物是我们的朋友。 我喜欢所有的动物。但我最喜欢狗。 狗不仅是很可爱，但也很有帮助。这就是为什么我们都喂狗在家里。 我经常和它分享快乐，我三年前称它为“贝蒂”。换句话说，我们应该善待我们的真正的朋友。 你同意我吗？第二篇： My favourite animal is little dog.Because it"s very lovely.And dogs are friendly to people,they are people"s good friends.When you are daughter,they can save you.They can hear the people can"t hear things.it"s very useful,aren"t they?The dogs is very loyal to people .Are you agree with me？我最喜欢的动物是小狗。因为它很可爱。 和狗是友好的人，他们是人们的好朋友。当你的女儿，他们可以拯救你。 他们可以听到人们无法听到的事情。这是非常有用的，不是吗？狗很忠诚的人。 你同意我吗？第三篇： Most kids like animals. Girls like cats, and boys like dogs. However, my favorite animal is the horse. The horses are strong, not like the tame cats or puppy dogs. They look wild and hard to get close. Yet, they will be very timid and friendly after they get to know you. Horses remember the way home. They are also faithful to their masters. They even understand what you are trying to tell them. I"ve heard many stories about how a horse saved his master"s life. That"s also the reason why I love horses. They never betray you.大多数孩子喜欢动物。女孩喜欢猫，和男孩喜欢狗。 然而，我最喜欢的动物是马。马是强大的，不像猫或狗温顺的小狗。 他们看起来野生和难以接近。然而，他们会很胆小，友好在他们了解你。 马记得回家的路。他们也对他们的主人忠心耿耿。 他们甚至理解您想要告诉他们。我听说过很多故事一匹马救了他的主人的生活。 这也是为什么我爱马。他们从不背叛你。 第四篇：My favourite animal is fish. Because they are very interesting. There are many kinds of fish. They are liveing in water very free. They are very colorful, some fish are red, some fish are white, and some fish are gold。 So I like them very much ！！！！我最喜欢的动物是鱼。 因为他们是非常有趣的。鱼的种类非常多。 他们是在水中自由自在的生活。他们是五颜六色的，一些鱼是红色的，一些鱼是白色的，一些鱼是黄金色的……我非常喜欢它们！ ！ ！ 。 6. 描写动物的英语作文60字 带翻译 Good morning!everyone,I am XX,fromXXX,i am so happy to have a change to tell all of you my favorite animal—— panda. She es from China, why did I love her? Because she is very cute, but she was very shy. Her body stout like bears, but the first round tail short, black and white fur and white head and body clear. She staple food of bamboo, but also addicted to love drinking water, most of the giant panda"s homes are located near the water in streams, the nearest will be able to drink clear spring. 大家好！我是来自X班的XX，非常高兴有机会在这里向大家介绍我喜欢的动物——大熊猫。 她来自中国，为什么我爱她？因为她很可爱，但她很害羞。她的身体粗壮如熊，但在第一轮尾巴短，黑色和白色皮毛和白色的头和身体清晰。 她主食竹，而且还染上爱饮用水，大熊猫的家园大多在附近的溪流水位置，最近将能够喝清泉。 7. 关于动物的英语作文作文 Many wild animals are facing the danger of extinction, because the environment that they are living in has changed greatly. For example, with the developmet of cities, the using of insecticide and serious pollution, their living areas have bee narrowcr and narrower. Many of the wild animals, now are confronted with food crisis. At the same time, man is killing off species just for getting their fur, skin, horns, teeth and meat. In order to protect our resources of ecology, people should realize that the loss of any species is at least the loss of source of knowledge and a source of natural beauty. There fore, measures of the following should be taken: pollution standards are made to keepdown poisons; killing off certain rare species is prohibited; national parks should be set up as wild life, reserves. Only if we human beings take some drastic measures can wild animals be preserved. 保护野生动物 许多野生动物正面临绝种的危险，因为它们生活的环境发生了极大的变化.譬 如，随着城市的发展，杀虫剂的使用和严重的污染，野生动物的生活区域变得越来越狭小.许多野生动物目前正面临着食物方面的危机.同时，为了获取野生动物的毛、皮、角、牙齿和肉，人类正在屠杀野生动物. 为了保护生态资源，人们应当意识到任何物种的缺失，至少意味着知识资源和自然美的缺失.因此，应采取以下措施：制订污染标准以降低有毒物质；严禁杀害某些稀有物种；应建立国家公园作为野生动植物保护区.

所有复合酶均由单酶复配做成的，其中包括植酸酶、木聚糖酶、甘露聚糖酶、酸性蛋白酶、纤维素酶、葡聚糖酶等，按比例混合，做成颗粒或者粉剂。有的还要添加一些微生态制剂进去。很简单。

豹猫是我国的二级保护动物，一身豹纹，体型与家猫差不多，但比家猫更矫健。一些宠物店老板会误把豹猫当作普通猫来销售。作为陆地上最高的动物，长颈鹿也是一身豹纹。长颈鹿的拉丁文名的含义就是“长着豹纹的骆驼”，长颈鹿和骆驼都属于偶蹄目。斑林狸也叫斑灵猫、虎灵猫，听上去像是猫科动物，其实是灵猫科动物。斑林狸的尾巴很长，有多个黑色的尾环，体毛是褐色，身上有很多类似豹子的斑块。豹纹魟是海中的一种有毒的海洋生物，背上全是豹纹，尾巴上有毒腺。豹纹魟一般在海底活动，吃水母、虾等生物。豹纹魟可长到2米宽、6米长，十分惊人。豹纹清道夫是一种很好看的清道夫品种，就仿佛水中游走的豹子。在南方一些河流泛滥的清道夫是普通的品种，这种清道夫具有较高的观赏价值，价格较贵，根本没有机会在河流中泛滥。豹纹陆龟是一种体型较大的陆龟，体重可达50公斤。它的背上长有黑色的条纹和斑点，具有较高的观赏价值，因此被很多人当宠物饲养。每一只豹纹陆龟的花纹都是独特的。

豹纹陆龟不属于群体动物。豹纹陆龟别名豹龟，属龟鳖目、陆龟科、豹龟属爬行动物。背甲长可达68厘米，头颈黄棕色无斑，前额鳞1-2枚，顶鳞为数枚小鳞，背甲为深浅相套的杂色，腋盾2枚，胯盾1枚，与股盾相接。雄性豹龟的体形比雌性龟大。栖息地为干燥草原及灌木丛，需要广阔的室内外活动空间。喜欢在半干燥、带荆棘的草原上生活。在炎热的季节里它会夏眠。

按照《国家基本医疗保险、工伤保险和生育保险药品目录》（2009年版）》西药部分第196号“动物骨多肽注射制剂”包括骨肽注射剂、鹿瓜多肽注射剂和骨瓜提取物注射剂。所以鹿瓜多肽注射液算是医保目录用药。

不是同种类动物1、蝈蝈属于螽斯，蛐蛐属于蟋蟀科。2、蟋蟀是一个科，包括很多种生物。2、蛐蛐又名迷卡斗蟋，是蟋蟀科斗蟋属下的一个种类。

蛐蛐属于蟋蟀科，但是仅仅是其中的一种。尽管蛐蛐通称蟋蟀，又叫促织，但是科学分类上他们是不同的。也就是说蛐蛐一定是蟋蟀，但是蟋蟀不一定是蛐蛐。鉴别特征是蝈蝈一般是草绿色，不发亮；蟋蟀和蛐蛐黑褐色，油光发亮！ 而蝈蝈是直翅目，螽斯科昆虫。 1，蝈蝈 人称“叫哥哥”，属直翅目，螽斯科昆虫。蝈蝈体长约4厘米，宽近1厘米，身体壮实，虫体绿色，因产地不同，颜色深淡不一，一般在淡绿至深绿之间。头部有黄褐色、细长呈丝状的触角，是其感觉器官之一。后足强健、大腹，善跳跃。生于原野草丛、矮林、灌木，平时隐藏于草中，或在植物茎杆上爬行、栖息、觅食。 2，蛐蛐： 属于蟋蟀科，但是仅仅是其中的一种。也就是说蛐蛐一定是蟋蟀，但是蟋蟀不一定是蛐蛐。3、纺织娘在鸣虫中属大型种类，体大，从头到翅端可达50~70毫米，单翅长39~44毫米。体色有绿色或枯黄色两种。头相对较短，头顶甚宽，颜面垂直。前胸背板前狭后宽，背面三条横沟明显。前翅宽阔，形似一片扁豆荚，前翅侧缘通常具数条深褐色斑纺，其长亏过腹端，甚至超过后足股节端。后足甚长。雌虫产卵瓣长，马刀状，略呈弧形向上弯曲。 蟋蟀（xishuai）（Gryllulus；Gryllus）无脊椎动物，昆虫纲，直翅目，蟋蟀科。一名促织，中国北方俗名蛐蛐。全世界已知约2500种，中国已知约150种，其中台湾省50种若干种类为旱作物的害虫。蟋蟀多数中小型，少数大型。黄褐色至黑褐色。头圆，胸宽，丝状触角细长易断。咀嚼式口器。有的大颚发达，强于咬斗。前足和中足相似并同长；后足发达，善跳跃；尾须较长。前足胫节上的听器，外侧大于内侧。雄性喜鸣、好斗，有互相残杀现象。雄虫前翅上有发音器，由翅脉上的刮片、摩擦脉和发音镜组成。前翅举起，左右摩擦，从而震动发音镜，发出音调。雌性个体较大，针状或矛状的产卵管裸出，翅小。雄性蟋蟀相互格斗是为了争夺食物、巩固自己的领地和占有雌性。蟋蟀穴居，常栖息于地表、砖石下、土穴中、草丛间。夜出活动。杂食性，吃各种作物、树苗、菜果等。蟋蟀的某些行为可由特定的外部刺激所诱发。在斗蟋蟀时，如果以细软毛刺激雄蟋的口须，会鼓舞它冲向敌手，努力拚搏；如果触动它的尾毛，则会引起它的反感，用后足胫节向后猛踢，表示反抗。知了[解释]蝉，因其叫的声音象“知了”而得名。蝉是一种半翅目昆虫，我国就有一百二十种。一到夏天来临，它就会站在树上"知了-知了-知了"地叫个没完，声音传出很远,也是因为它的叫声音，而称它为知了。 蝉是一种昆虫，又称“知了”。其种类较多，雄蝉的腹部有一个发声器，能连续不断地发出响亮的声音；雌蝉虽然在腹部也有发声器，但不能发出声音。 幼虫生活在土里，吸食植物的根，在地下生活4年之后就会钻出地面，风光一时。成虫仅刺吸植物的汁。 蝉的一生，要经过卵、幼虫和成虫三个不同的时期。卵产在树上，幼虫生活在地下，成虫又重新回到树上。蝉在交配之后，雄蝉就完成了自己的使命，很快便死去。雌蝉则开始进行产卵的任务，它用尖尖的产卵器，在树枝上刺出小孔，刺一次产四到八粒，一个枝条上，往往要刺出几十个孔，然后雌蝉不吃不喝，也很快便死去了。卵在树枝里越冬，到第二年夏天，借助阳光的温度，才孵化出幼虫来。 全世界蝉的种类繁多，有3000多种，我国目前已知的有200种左右。在我国，土地辽阔，一年四季均有蝉鸣。春天有“春蝉”，鸣叫时大喊“醒啦——醒啦”；夏天有“夏蝉”，鸣叫时大喊“热死啦——热死啦”、“知了——知了”；秋天时有“秋蝉”，鸣叫时大喊“服了——服了”；冬天有“冬蝉”，鸣叫时大喊“完了——完了”。

分类: 休闲/爱好 >> 花鸟鱼虫 解析: 不是，因为它们种类不同。 蛐蛐属于蟋蟀科，但是仅仅是其中的一种。尽管蛐蛐通称蟋蟀，一名促织，但是科学分类上他们是不同的。也就是说蛐蛐一定是蟋蟀，但是蟋蟀不一定是蛐蛐。就好象“氯化钠一定是盐，但是盐不一定专指食盐”这个道理一样。昆虫纲直翅目蟋蟀总科的一个大科。鉴别特征是蝈蝈一般是草绿色，不发亮；蟋蟀和蛐蛐黑褐色，油光发亮！ 而蝈蝈是直翅目，螽斯科昆虫。 1，蝈蝈 人称“叫哥哥”，属直翅目，螽斯科昆虫。蝈蝈体长约4厘米，宽近1厘米，身体壮实，虫体绿色，因产地不同，颜色深淡不一，一般在淡绿至深绿之间。头部有黄褐色、细长呈丝状的触角，是其感觉器官之一。后足强健、大腹，善跳跃。生于原野草丛、矮林、灌木，平时隐藏于草中，或在植物茎杆上爬行、栖息、觅食。 图片：uvn/upload/product/2006-05-17/21/cata_10112/init219955 2，蛐蛐： 属于蟋蟀科，但是仅仅是其中的一种。也就是说蛐蛐一定是蟋蟀，但是蟋蟀不一定是蛐蛐。就好象“氯化钠一定是盐，但是盐不一定专指食盐”这个道理一样。 图片：cccjzl/bbs/attachments/saGz4cfg0KE=_T9sNupFmhrr4

蛐蛐属于蟋蟀科，但是仅仅是其中的一种。尽管蛐蛐通称蟋蟀，又叫促织，但是科学分类上他们是不同的。也就是说蛐蛐一定是蟋蟀，但是蟋蟀不一定是蛐蛐。鉴别特征是蝈蝈一般是草绿色，不发亮；蟋蟀和蛐蛐黑褐色，油光发亮！ 而蝈蝈是直翅目，螽斯科昆虫。 1，蝈蝈 人称“叫哥哥”，属直翅目，螽斯科昆虫。蝈蝈体长约4厘米，宽近1厘米，身体壮实，虫体绿色，因产地不同，颜色深淡不一，一般在淡绿至深绿之间。头部有黄褐色、细长呈丝状的触角，是其感觉器官之一。后足强健、大腹，善跳跃。生于原野草丛、矮林、灌木，平时隐藏于草中，或在植物茎杆上爬行、栖息、觅食。 2，蛐蛐： 属于蟋蟀科，但是仅仅是其中的一种。也就是说蛐蛐一定是蟋蟀，但是蟋蟀不一定是蛐蛐。3、纺织娘在鸣虫中属大型种类，体大，从头到翅端可达50~70毫米，单翅长39~44毫米。体色有绿色或枯黄色两种。头相对较短，头顶甚宽，颜面垂直。前胸背板前狭后宽，背面三条横沟明显。前翅宽阔，形似一片扁豆荚，前翅侧缘通常具数条深褐色斑纺，其长亏过腹端，甚至超过后足股节端。后足甚长。雌虫产卵瓣长，马刀状，略呈弧形向上弯曲。 蟋蟀（xishuai）（Gryllulus；Gryllus）无脊椎动物，昆虫纲，直翅目，蟋蟀科。一名促织，中国北方俗名蛐蛐。全世界已知约2500种，中国已知约150种，其中台湾省50种若干种类为旱作物的害虫。蟋蟀多数中小型，少数大型。黄褐色至黑褐色。头圆，胸宽，丝状触角细长易断。咀嚼式口器。有的大颚发达，强于咬斗。前足和中足相似并同长；后足发达，善跳跃；尾须较长。前足胫节上的听器，外侧大于内侧。雄性喜鸣、好斗，有互相残杀现象。雄虫前翅上有发音器，由翅脉上的刮片、摩擦脉和发音镜组成。前翅举起，左右摩擦，从而震动发音镜，发出音调。雌性个体较大，针状或矛状的产卵管裸出，翅小。雄性蟋蟀相互格斗是为了争夺食物、巩固自己的领地和占有雌性。蟋蟀穴居，常栖息于地表、砖石下、土穴中、草丛间。夜出活动。杂食性，吃各种作物、树苗、菜果等。蟋蟀的某些行为可由特定的外部刺激所诱发。在斗蟋蟀时，如果以细软毛刺激雄蟋的口须，会鼓舞它冲向敌手，努力拚搏；如果触动它的尾毛，则会引起它的反感，用后足胫节向后猛踢，表示反抗。知了[解释]蝉，因其叫的声音象“知了”而得名。蝉是一种半翅目昆虫，我国就有一百二十种。一到夏天来临，它就会站在树上"知了-知了-知了"地叫个没完，声音传出很远,也是因为它的叫声音，而称它为知了。 蝉是一种昆虫，又称“知了”。其种类较多，雄蝉的腹部有一个发声器，能连续不断地发出响亮的声音；雌蝉虽然在腹部也有发声器，但不能发出声音。 幼虫生活在土里，吸食植物的根，在地下生活4年之后就会钻出地面，风光一时。成虫仅刺吸植物的汁。 蝉的一生，要经过卵、幼虫和成虫三个不同的时期。卵产在树上，幼虫生活在地下，成虫又重新回到树上。蝉在交配之后，雄蝉就完成了自己的使命，很快便死去。雌蝉则开始进行产卵的任务，它用尖尖的产卵器，在树枝上刺出小孔，刺一次产四到八粒，一个枝条上，往往要刺出几十个孔，然后雌蝉不吃不喝，也很快便死去了。卵在树枝里越冬，到第二年夏天，借助阳光的温度，才孵化出幼虫来。 全世界蝉的种类繁多，有3000多种，我国目前已知的有200种左右。在我国，土地辽阔，一年四季均有蝉鸣。春天有“春蝉”，鸣叫时大喊“醒啦——醒啦”；夏天有“夏蝉”，鸣叫时大喊“热死啦——热死啦”、“知了——知了”；秋天时有“秋蝉”，鸣叫时大喊“服了——服了”；冬天有“冬蝉”，鸣叫时大喊“完了——完了”。

不是，因为它们种类不同。蛐蛐属于蟋蟀科，但是仅仅是其中的一种。尽管蛐蛐通称蟋蟀，一名促织，但是科学分类上他们是不同的。也就是说蛐蛐一定是蟋蟀，但是蟋蟀不一定是蛐蛐。就好象“氯化钠一定是盐，但是盐不一定专指食盐”这个道理一样。昆虫纲直翅目蟋蟀总科的一个大科。鉴别特征是蝈蝈一般是草绿色，不发亮；蟋蟀和蛐蛐黑褐色，油光发亮！ 而蝈蝈是直翅目，螽斯科昆虫。 1，蝈蝈 人称“叫哥哥”，属直翅目，螽斯科昆虫。蝈蝈体长约4厘米，宽近1厘米，身体壮实，虫体绿色，因产地不同，颜色深淡不一，一般在淡绿至深绿之间。头部有黄褐色、细长呈丝状的触角，是其感觉器官之一。后足强健、大腹，善跳跃。生于原野草丛、矮林、灌木，平时隐藏于草中，或在植物茎杆上爬行、栖息、觅食。图片：http://www.uvn.cn/upload/product/2006-05-17/21/cata_10112/init219955.jpg 2，蛐蛐： 属于蟋蟀科，但是仅仅是其中的一种。也就是说蛐蛐一定是蟋蟀，但是蟋蟀不一定是蛐蛐。就好象“氯化钠一定是盐，但是盐不一定专指食盐”这个道理一样。图片：http://www.cccjzl.com/bbs/attachments/saGz4cfg0KE=_T9sNupFmhrr4.jpg

郑州银基动物王国大年初一将有一场精彩的童话节。活动时间从12月17日开始，至2022年1月3日结束。接下来推荐银基动物王国的打卡点和游玩路线。来看看吧！:2021年12月17日1、活动时间至2022年1月3日英语学习日积月累花园10点开放2、开园时间河南省郑州市新密市刘寨尹姬国际旅游度假区3、景区地址冒险项目打卡点推荐：喜欢冒险和好玩的朋友，位于翡翠海域的长着奇特翅膀的飞鹰和龙谷的飞龙塔，作为园内必打卡项目，一定要一一体验，感受酣畅淋漓、肾上腺素飙升的快感。打卡点推荐：喜欢拍照的朋友，不要错过翡翠海域的失落谷。这里是打卡的圣地，有树木藤蔓覆盖的古老小屋，有梦幻般的天然观景窗。形态各异的鱼成群结队，带给你前所未有的观赏体验，一拍即大片。还有专门献给失落谷的扔锅挑战赛。两个孩子在指定地点说“我要找xx鱼”进行一组扔锅挑战的游戏。挑战的获胜者将会得到一份礼物。亲子打卡点推荐：1.帅气的爸爸和带着小宝宝的漂亮妈妈，在奇幻世界区，更有让宝宝来了就不想走的奇幻盒子。在这个神奇的盒子里，有必打卡的洲际飞船，还有旋转木马、玩偶跳、飞飞轮等多组游乐设施供孩子们选择，是宝宝们快乐收获的地方！2.位于幻想盒子一楼的淘气堡，幻想小园丁“开课啦！在这里，孩子们可以体验播种、浇水、观察生长、收获和制作的乐趣。4、打卡点推荐第一站：梦幻动物园推荐项目：草原探险基地/酋长之家沿着主干道，穿过生命岛，直奔园内最火的项目，位于梦幻动物园的酋长之家、草原探险基地。一种是乘坐中国第一辆水陆两栖车，在视野开阔的草原和河流中驰骋，一边观赏亚非拉自然风光，一边领略南美貘、长颈鹿、大象、斑马等动物的风采，体验独特的动物观光。一个是乘坐超级可爱的老虎观光车，探索崎岖神秘的猛兽谷，观赏东北虎、白虎、白狮等猛兽，在各自的生活区自由行走，真实感受大自然的野性之美。第二站：梦幻动物园推荐项目：白虎潜水从酋长家里出来，看白虎12点下潜，展现白虎的野生原始状态，视觉效果非常震撼。网络名人白虎小哈就住在这里，可以和它零距离接触互动，是园区必打卡项目之一。第三站：翡翠海推荐项目：海狮剧院13:00到达翡翠海域的海狮剧场，这里是海洋家族的天堂。海洋世界的天才表演者海狮和海鸟在这里释放欢乐的因子。第四站：幻想世界推荐项目：萌宠剧场来到奇幻世界，14:00观看萌宠剧场，萌宠集结地萌宠剧场，体验与萌宠亲密互动，边境巡警，金毛医生，财务总监犀鸟等。还有很多可爱独特的萌宠，一起给你讲一个在萌宠乐园有趣的一天。第五站：梦幻动物园推荐项目：动物百老汇5:00，我们将到达梦幻动物园区的百老汇剧院，在那里我们可以欣赏野生动物的狂欢节。食草动物成群结队，数百只鸟被放生。动物种群和自然在这里完美融合，是一种视觉冲击的震撼体验。第六站：生命岛推荐项目：花车游行五点半，我来到了生命岛的主干道，最难忘的花车游行开始了！伴随着富有感染力的音乐、炫酷的花车、滑稽的小丑和充满异国情调的舞蹈，加入这场盛大的游行派对吧！车子缓缓驶出节庆广场，绕着生命岛的主干道，最后回到节庆广场。第七站：生命岛推荐项目：40家电影院6:30，来到生命之树下的4D电影院——里约大冒险，三维动画，喷雾和震动座椅，和蓝珍珠来一场寻找勇气、友谊和爱情的旅程。第八站：生命岛推荐项目：仙境森林7点45分，在生命岛的生命树，闭园前的压轴大戏，一场唯美震撼的视觉盛宴——3D全息投影《奇境森林》即将在这里上演。生命树化为一个个气势磅礴、震撼人心的舞台，还有你熟悉的猛兽、飞鸟等。都被叫到这里开始盛大的狂欢派对，白天的游玩体验变成0755。

郑州银基动物王国是非常热门的旅游景点，非常值得小伙伴们前去游玩，那么到郑州银基动物王国该怎么游玩比较好呢？接下来就让我们一起来看看游玩全攻略吧！详见下文。1、门票价格儿童、老人票：198元起成人票：280元起2、游玩项目NO.1：3大动物狂欢剧场：动物百老汇、海狮剧场、萌宠剧场NO.2：19组大型游乐设施：龙谷探秘过山车、飞龙塔、炫舞飞狐、水上飞鹰、奇翼飞鹰、勇闯海王殿、乘风破浪、龟兔赛跑过山车、虫虫争霸、橡果派对、水上竞技、萌马奇趣、奇幻木马、洲际飞船、翱翔飞轮、小飞侠、快乐音符、娃娃跳NO.3：零距离结交动物朋友：酋长之家、草原探险基地、迷失河谷、猴子猩球、萌宠乐园、火狐山庄NO.4：精彩震撼的视觉盛宴：花车大巡游、奇境森林、开园秀、巨龙吐息NO.5：四大主题餐厅：飞鸟餐厅、泰哥餐厅、小猪餐厅、龙焰西餐厅点击查看：2022银基动物王国游玩项目详情介绍 3、动物投喂打卡点从2022年五一开始，在银基动物王国里就可以正大光明投喂动物了，前提是用园方提供的专用食物哟!Part.01长颈鹿位置：梦幻动物园—长颈鹿互动在这里不仅可以与草原模特长颈鹿近距离接触，还可以挑选一份爱心“便当”与长颈鹿亲密互动。长颈鹿利用长长的舌头来取食，投喂长颈鹿时一定要拿紧手中的枝叶，以防长颈鹿一口吞食，可近距离观察到长颈鹿“撸串”似的取食。(ps：长颈鹿天生胆子较小，切勿惊吓到它们，可挥动手里的枝叶，召唤44号长颈鹿，投喂到它的几率比较大呦!)Part.02大象位置：梦幻动物园—大象部落集展示、互动于一体的充满自然生态的展区。在这里,不但可以探访大象，还可以了解大象的小秘密。大象利用长长的鼻子进行取食，象鼻非常灵活自如，可以捡拾重达1吨的物体，也可以捡拾花生那样小的食物。快来近距离看看大象的鼻子有何特别之处吧!Part.03海狮位置：翡翠海—海狮岛在海狮岛上，可以看到海狮在这里游泳、跳跃、潜水，欣赏海狮们曼妙的泳姿，偶尔也会爬到礁石上晒晒太阳，它们以鱼类、乌贼、海蛰和蚌为食，多为整吞，不加咀嚼。当你投喂时，会看到它们伸长脖子，争先恐后地抢食，有个别的海狮接食本领特别精准，一口一个，几乎是零失误。Part.04鹦鹉位置：翡翠海—鹦鹉馆来鹦鹉馆，化身林间精灵，看鹦鹉跳跃在林间，享受它们落在您肩上的惬意，接收鹦鹉家族的热情吧。鹦鹉在取食过程中，常以强大的钩状喙嘴与灵活的对趾形足配合完成。在树冠中攀援寻食时，首先用嘴咬住树枝，然后双脚跟上;当行走于坚固的树干上时，则把嘴的尖部插入树中平衡身体，以加快运动速度;进食时，常用其中一足充当"手"握着食物，将食物塞入口中。 Part.05羊驼位置：奇幻世界—萌宠乐园被称为治愈神兽的网红萌宠羊驼，呆萌的外表，温顺的个性，卖起萌来无人能敌，当看到有吃的时候，它会呆头呆脑的跑过来，不紧不慢的“享用”起来。(ps：不要试图挑逗它，小心吐你口水!)Part.06小矮马位置：奇幻世界—萌宠乐园聪明好动、温顺亲人，小小的个头，十分呆萌可爱，仿佛是从动画片里走出来一样，互动起来听话又乖巧，哪个小朋友能不被“征服”呢?孩子和矮马，简直是双萌!Part.07小兔子位置：奇幻世界—萌宠乐园小白兔，白又白，爱吃萝卜和青菜!兔子性格温顺，惹人喜爱，是很受欢迎的小动物。你知道吗?小兔子的情绪可多呢，但大多是为了吃，当它肚子饿了又发现碗里没食物时，它会打翻所有的碗造成声响来告诉你它饿了。快来一探究竟，这里的小兔子是不是这样的呢?卖萌无罪，可爱万岁还有更多萌宠动物等你来互动投喂赶快带着你家小可爱一起来银基动物王国近距离接收萌宠动物们的可爱暴击吧!还能学到萌宠动物们的相关知识呦!4、景点介绍银基动物王国是一个动物主题的游乐园。比如长颈鹿、火烈鸟、白虎、东北虎、大象、鹦鹉等，飞禽走兽都有。酋长之家，猛兽集合地东北虎、白虎、白狮、草原狼??等多种珍稀大型野生动物种群在此生活，自由漫步于各自的生活领地，真实还原了野外自然环境下的动物生态。游客们乘坐老虎大巴观光车探秘崎岖神秘的猛兽山谷，与猛兽同行，俯仰野兽鼻息，感悟大自然的野性之美。早上天气凉快，没想到一大早还看见狼王在池子里泡凉水澡，这小日子还挺舒适。在酋长之家最搞笑的就是熊了，有的黑熊抱作一团一动不动，有的黑熊上蹿下跳，喜欢跑来跑去。体格大一点的棕熊就不一样了，它超厉害，提起前爪扒拉着后面的车，要吃的。坐上水陆两栖车，开始草原探险观看完猛兽，拿着地图赶紧冲向草原探险基地乘坐水陆观光车。探险家们乘坐水陆两栖观光车穿梭在草原之上，驰骋探索开阔的草原河流，两栖全能的水牛造型汽车，带领游客邂逅草原模特长颈鹿，长鼻子使者大象，草原精灵羚羊，美丽优雅的冠鹤??欣赏羚羊家族的悠闲踱步，与草原小精灵们共享静谧时刻。草原探险基地里的动物们都是食草动物，长颈鹿、鸵鸟、羊驼、美洲貘、河马、大象、鹿等都在这里。场景非常有心了，长颈鹿和大象的“住所”还是它老家的风格。 5、游玩项目推荐银基教育保护中心在梦幻动物园里，还有一个银基教育保护中心，里面有一些群居动物的幼崽，还有实景还原的医疗室和食材展示区。最重要的是：里面凉快!提示：在梦幻动物园，老虎神殿、白虎拔河、水獭之家等地可以近距离观看老虎、水獭和大象等动物的日常生活~动物百老汇在银基动物王国的六大主题区域中，千万不要错过超级精彩有趣的动物百老汇!这里是野生动物狂欢的大世界，食草动物结队出行、百鸟放飞、动物种群与大自然的完美融合，可容纳1800余人的超大半露天看台，一场《动物奇遇记》带你开启一场视觉冲击的震撼之旅，一次感受大自然治愈心灵的旅程。现场不仅有长颈鹿、牦牛、羚羊、鸵鸟等，还有孔雀、火烈鸟、鹦鹉、犀鸟等动物，大家欢聚一堂，格外热闹。奇幻盒子，儿童的梦想之地奇幻盒子是一家人的最爱，这里有多种适合小朋友游玩的设施设备、更有魔术舞台演出，魔术大师随机抽取小朋友上台协助表演，父母用手机“咔咔咔”记录下难忘瞬间，创造亲子回忆。空中跨过彩虹的洲际飞船，欢笑此起彼伏，奇幻盒子分为上下两层，“小小警察局”、“小小厨房”、“迷你小转马”，一切都充满了童趣，不单单是小朋友，这里更是网红打卡点，一秒回到童年，就在奇幻盒子。萌宠乐园在萌宠乐园里，6个景点分布着多种不同的萌宠，小矮马、小香猪、萌兔、小狗等等，这里都有。园方精心为它们建造了可爱温馨的家，这是生活在城市里的孩子难得接触到的小伙伴!巨龙山谷巨龙山谷紧挨奇幻世界，在奇幻世界打过卡，就可以来这里逛一逛。巨龙山谷里有室外超大的游乐设备，有的小朋友连着玩了3次还不想走!炫舞飞狐当游客乘坐在座椅上享受360°自由旋转，犹如一艘巨船在滔天巨浪中艰难前行，一时冲上浪涛之巅，一时跌落波澜谷底，一次次的晃荡间体验的是心跳停止的快感，承受住突如其来的惊险后，随之而来的是疯狂、狂呼、畅快的感受，多维度的运动轨迹叠加在一起，自传+公转的完美组合，产生一种充满野性的吸引力。水上飞鹰水上飞鹰的刺激程度就小了很多，而且可以和孩子一起玩!像鹰一样在平静的水面上极速飞驰，身体直立，身后划出巨大的波浪~生命岛生命岛在景区的出入口附近，当你看到一棵巨大的生命之树时，差不多就到生命岛啦!全息投影剧场当夜幕降临，生命之树便幻化为一座瑰丽震撼的舞台，银基动物王国隆重上演全新的全息投影剧场—《奇境森林》，为到访的游客奉献一场震撼的视觉盛宴。融合科技含金量十足的3D-Mapping投影技术、激光、音乐、演出、喷泉的夜场压轴演出，在全球至大的生命之树上演，演出俨然一场好莱坞实景大片。全息投影剧场突破了传统声、光、电局限，将美轮美奂的画面带到观众面前，给人一种虚拟与现实并存的双重世界感觉。6、温馨提示1.景区入口处可领【乐园指南】。2.上午10点开园，先去梦幻动物园免费乘坐观光车，选一个最佳观赏座位!景区有剧场、影院，提前几分钟到场，也可以选个好位置哟。3.排队比较多的地方有两个，一个是酋长之家，另一个是草原探险基地。建议刚到银基动物王国可以避开这两个地方，先去奇幻世界玩耍，等下午的时候再去看动物。4.演出参考时间：以乐园现场LED大屏公布为准。5.银基动物王国可以带少量预包装食品，每人可以带600ml水。在景区里喝水也不用担心，在餐厅和卫生间都有直饮机，带上杯子就能接水喝啦~

GitHub 吉祥物章鱼猫章鱼猫的涵义，但根据创始人 PJ Hyett 的说法，章鱼猫出自另一个创始人 Tom Preston-Werner 从一个图片网站花 50 美元买来的图片（当然，他们现在完全拥有这个形象），目的只是为 404 页面找一张有趣的图片。----Octocat（章鱼猫）＝ Octopus（章鱼）+ Cat（猫）

这个还用问吗？当然不应该，动物也是生命，为什么就要为人类服务呢？它们有自己的生活，也有自己的习性，为什么要强迫它们做些它们不爱做的事情呢，就只是为了好玩吗？那你们也是太无聊了。就比如训练大象单腿站立，你别搞笑了，大象那么重的身体，四肢就是来分散压力的好吗，还让它单腿站，想想都知道腿部受损多大。然后就是狮子老虎钻火圈，大家都知道，狮子老虎都是猫科动物，那一身的毛钻个火圈，随随便便都可能烧到啊。然后就是训练猴子，这个就更残忍了，因为比较好驯服，几乎天天都在表演，没有自己的生活啊。

这是一个伦理和道德问题，没有一个绝对正确的答案，因为观点会因个人的价值观、文化背景和伦理标准而有所不同。然而，我可以提供一些常见的观点供你参考。一种观点认为，人类应该尊重自然界的生态系统和动物行为，并尽量避免干预它们的打斗、捕食等行为。这种观点认为，自然界中存在着一种平衡和生态系统的自我调节机制，我们的干预可能会破坏这种平衡，导致不可预测的后果。此外，认为动物的自然行为是它们生存和进化的一部分，干预可能会剥夺它们的自主性和本能。另一种观点认为，人类有责任保护和干预动物行为，尤其是在面对野生动物受伤或处于危险境地时。这种观点强调人类的道义义务和同情心，认为我们应该尽力减少动物之间的痛苦和苦难。在某些情况下，人类的干预可能是必要的，比如拯救受伤的动物、提供食物和保护等。这个问题涉及到人与自然之间的关系，以及对动物福利和生态系统的考虑。许多社会和文化中都存在这种讨论，从动物权利运动到保护主义者都有各自的观点。最终，决策是否干预动物行为应该综合考虑生物多样性、生态平衡、动物福利以及人类的价值观和道德准则。这需要在科学、伦理和可持续性的基础上做出明智的决策，并尽可能找到平衡点，以确保自然界的可持续发展和动物的福祉。

动物用英语是zoology，音标英 [zuu02d0"u0252lu0259du0292u026a; zu0259u028a-] 。词汇分析释义：动物学；动物区系；动物；生物短语Integrative Zoology 整合动物学taxonomic zoology 动物分类学BA Zoology 动物学Medical Zoology 动物学 ; 翻译zoology environment 生态环境zoology information 动物学信息例句1、The results of the study were publishedin the Journal of Zoology. 这起研究的结果在《动物学杂质》中刊登出来。2、The scholarship money she won helped her attend Cornell University, where she majored in zoology. 她赢得的奖学金帮助她上康奈尔大学，在那里他主修动物学。3、The cat-sized animal, which is reported in the Journal of Zoology, looks like a cross between a miniature antelope and a small anteater. 据《动物学杂志》报道，这种哺乳动物的体型和猫差不多，看上去像是小型羚羊和食蚁兽的交合体。4、In a study published this week in the Journal of Zoology, they examine the method traditionally used to estimate the weight of extinct animals from their fossilised bones and find it wanting. 本周，动物学学报报道了他们检验了一般通过其化石骨骼估计灭绝动物体重的传统方法，但是发现此方法存在缺陷。5、Each year she spent New Year"s Eve, and sometimes other holidays, with Hanfeng"s mother, who had been her zoology professor in college. 每年的除夕，还有其它一些节假日，思玉都是和瀚峰的母亲一起过的，她是学院的动物学教授。

区别1：最大的区别，根本性区别，傻子都能看出来的区别，你真的确定需要我告诉你的区别。。。是：奴隶是人。动物不是人。相信题主已经强行自动忽略了这个绝对不容忽略的区别，我就别自讨没趣了，看第二个区别。区别2：强制劳动的动物，比奴隶当然要悲惨得多得多。自由人是一个人。奴隶本质上是半个人+半个畜牲。当然比一个畜牲的地位高许多。奴隶呼吁权利和解放的时候，常常用夸张的手法说：我们跟畜牲有什么区别！呼吁动物权利的时候，去跟奴隶比惨，说“悲惨的动物，就跟奴隶一样。” 当一个原本自由的流浪动物，被人类捡到，给它吃穿，给它绝育。人们会说这个人真温柔。当一个流浪汉被你这样对待的话。那是奴隶制中最残忍的部分。奴隶制度是动物无法企及的最好的结局。像奴隶的牲口，已经是幸福的牲口了。为动物权利发言却问：“人类对待牲口是不是奴隶制度？” 这很可笑，仿佛叫花子说：难道我们就穷得跟在北上广买不起房的人一样悲惨吗？如果你有一台时光机器，穿越回奴隶社会，找个奴隶主问问他，你觉得你买卖、奴役、甚至杀害你的奴隶，这样做道德么？你猜他会怎么回答你？然后你再穿越到封建社会，找到皇帝问问他，你觉得你阉割、奴役、甚至杀害太监，这样做道德么？回答完这两个问题你就明白了，这个题目你就不该问，想也想得到会得到怎样的回答。

　　作为一门新兴的学科，动物保护已不仅限于常识的范围，它是动物学、生态学、畜牧学、动物行为学、兽医学、公共卫生学等多门学科的交叉，同时还涉及法学、伦理学及社会学等领域，是正在发展中的一门科学。 　　动物保护的概念分两层内容，一是为了人类生存的利益，保护物种资源或保护生物的多样性，比如野生动物保护，其考虑的理论依据是生态伦理与环境保护理论。二是，从动物的角度出发，保护动物免受身体损伤、疾病折磨和精神痛苦等，减少人为的活动对动物造成的直接伤害。也可以认为是动物的保健和福利，也就是动物的康乐。它是动物福利学、兽医学和动物卫生学交叉形成的新领域。而且包括伦理、道德等社会科学内容，考虑的理论依据是动物权利论与动物福利论。它主要针对的对象是家养动物，像农场动物、皮毛动物、动物园动物、实验动物和马戏团动物等都属于这一层内容关心的范畴。因此，概括来讲，满足家养动物的福利的要求，可以简单总结为五个方面： 　　①生理的：比如食物、温度范围、光线的要求； 　　②环境的：比如拥有足够的空间、远离猎食动物的庇护所等； 　　③行为的：比如筑巢、冬眠、觅食的要求； 　　④心理的：比如免于枯燥、有刺激的要求； 　　⑤社会的：比如独居或群居、求偶的要求。 　　 　　动物福利在中国 　　 　　对我们中国人来说，动物福利学，可以说既是一种超前的学科，又不是多么超前的意识。说它是超前的学科，是因为它在基于综合学科的基础上，从人道的关怀与伦理的考虑出发，将道德的思考从人类自身扩展到一切有感知能力的生物身上，这是了不起的进步；说它又不是多么超前的意识，因为善待动物是中国人历来的文化传统，孟子就曾说过，见其生，不忍见其死。古文讲上天有好生之德，这个生，不仅是指人的生命，也包括动物的生命。有的时候善待动物的前提条件并非多么深厚的经济基础或物质基础，它更需要的是一种态度，一种情感的存在。而这种情感是我们每一个人内心深处都拥有的，因此说动物福利并不是多么超前的意识。 　　但是有很多人却不以为然，认为动物福利是个奢侈品，中国那么多人的问题还解决不了，谁有闲工夫去管动物?把人的经济搞上去了，人们富裕了，不是才有余力关心动物吗?我们说，这些话有的时候是对的，有的时候也不尽然。 　　如果经济水平真的和我们对待动物的好坏成正比的话，那么生活贫困的人，对动物就没有情感了吗?举个简单的例子：我的一位朋友老家在江西农村，自小家境清贫，一次他淘气，掏了几个鸟蛋回家，用来改善当天的晚餐。然而被妈妈见到了，只给他讲了一句话：孩子，把小鸟和鸟蛋送回去吧，鸟妈妈回家看不到孩子会难过。这个农村妇女就是用一个母亲的感受去体会动物的感受的，这是一份非常朴素的情感，一种自发的人性。我们也可以看到身边很多人喜爱动物都是出自天性，尤其是孩子，绝大多数孩子对动物都非常亲近，所以说关爱动物是人类天性的流露，是一种情感的本能，和外在的物质原本没有太多的关系。 　　因此，决定我们善待动物与否的先决条件，不是经济水平，而是我们还有没有拥有这份情感的能力。经济水平也不是评判万事万物的唯一的标准，尤其是对关乎道德和伦理的问题而言。 　　 　　我们为什么要关心农场动物? 　　 　　对动物漠不关心的人，是因为从来没有思考过比如像动物对我们来说究竟有多要紧?为什么它们应该被关心?甚至它们是否根本就无关紧要等诸如此类的问题。那么，我们应该永远把人类自己放在第一位吗?亦或，非人类动物是否也有其内在的重要性? 　　超过95％的家养动物是生活在农场里的。如今，每年有超过500亿的动物被人作为食物饲养并宰杀，而这个数字在本世纪后期还将翻倍。有些人认为，农场动物生来就是人类的食物，我们怎样对待它们都无妨。而其他一些人则认为把它们当作食物进行剥削并杀害根本就是错的。第三种观点则是，把农场动物用作食物可以被接受，但是要确保它们活着的时候有良好的生活质量并在屠宰它们的时候尽可能给予人道的屠宰方式。 　　如果动物值得我们在乎的话，那是因为：①它们是有感知能力的生物。换句话说，动物有感情；②它们会感觉到痛苦和压力；③它们也能够快乐并享受生命；④它们会彼此关心，无论是对后代还是对同伴；⑤它们拥有智慧以及它们自己的思想。 　　所以，农场动物到底意味着什么，我们究竟应如何对待它们?本文提供相关的信息，人们如何理解这些信息，将取决于其自身的价值观。 　　 　　动物也会遭受疼痛的折磨 　　 　　很多集约化饲养的肉鸡由于它们飞快的生长速度而导致或轻或重的腿脚僵痛症。实验指出，由于疼痛，它们很快就学习自己啄食止痛药来缓解疼痛。 　　疼痛是激发动物保护自己以避免受伤的一种适应方法。腿脚僵痛症可以保护动物不至于受伤或因受伤而导致肢体更进一步的感染。 　　疼痛也影响到福利问题。疼痛导致动物受苦。某些疼痛是生命中必要的部分，但是给动物施加原本可以避免的疼痛，则是某种形式的残酷。 　　 　　动物也会照料同伴 　　 　　在乌干达，一只非洲丛林野猪“被一只长矛刺伤并导致一条后腿都分肌肉麻痹，跛得很厉害。它的4个蒙族成员紧紧守在它身边，试图把它从二个泥坑中救出来，并大声喊叫给它鼓劲儿。” 　　猪有时被人当作宠物豢养，因此，同样，还有一些猎救护人类伙伴的故事发生。在一个炎热的夏天，卡罗尔和她11岁的小儿子安东尼，一起去当地一个池塘游泳，同去的还有一个名叫普丽西拉的两个月大的小猪仔――他们的宠物。安东尼游到一个很深的地方时开始挣扎起来。母亲和猪仔一起向他游过去，但普丽西拉最先赶到了。男孩抓住它身上的绳索，两次把它拖进了水里，但最终普丽西拉却奋力将男孩拖回了浅水区。据说，事情过去了好几年，每当普丽西拉看到男孩在附近的水里嬉戏时仍会感觉不安。 　　乔安娜有一只体型硕大的宠物猪名叫露露。一次，乔安娜突发心脏病，露露使劲儿从一个非常狭窄的地方钻出去，甚至受了一点轻伤。它跑到马路中间迫使一辆车停下来，不知怎么带着司机跟着它来到主人住所并帮助乔安娜去了医院。 　　牛也有类似的故事。1996年的一天，农夫唐纳德正在照料一只受伤的小牛，突然，一只发脾气的公牛从他身后冲上来把他挑到半空，踩他，踢他，他昏了过去。苏醒过来之后，他吃惊地发现他最喜欢的几只母牛，站在他四围成一个圈子以保护他不受到公牛的袭击。在他手脚并用地挣扎着爬出200多米的距离后，母牛们仍然保持着那道警戒线。牛在遇到危险时本能的反应使它们围成一个相互保护的圈子，在这里，它们显然是为一个使它们感到依恋的人而团结一致的。 　　 　　动物也会照顾孩子 　　 　　非人类动物具有社会性已被科学家证实，很多具有社会性的动物都有着强烈的母性本能。母猪在幼子尖叫的时候通常都会有所反应。它会为幼子抵挡敌人的攻击。 　　母亲都会为子女牺牲自己。一只母鸡养育了一窝小鸡，会抓刨附近的土壤露出土里的虫子让孩子们吃。一个生满了苍蝇蛆虫的容器掉落在附近，它跑去把里面的蛆虫一只一只全刨出来给孩子。孩子们把虫子都贪婪地吃掉了，而母鸡自己连一条也没吃。 　　很多人会辩驳说这种行为是本能。这或许是真的，但这种本能的产生却是因为强烈的感情。我们人类自己也有很多感情，包括母性和父性，是被强烈的情感本能所驱使的。 　　 　　动物显示智慧 　　 　　猪能学会玩本来是为黑猩猩设计的电脑游戏，它们使用游戏操作杆来移动电脑显示器上的鼠标指针，当指针触到蓝色的目标时，它们就可以得到一块糖果。令人最感到吃惊的是，猪比大多数玩此游戏的黑猩猩表现得更棒! 　　实验表明，绵羊能够识别多达50个同伴，在分开以后它仍能记得它们至少两年。它们彼此之间能够建立长期的关系。一个农夫因为管理农场的缘故把3只羊从一个羊群转移到另一个羊群，两周之后，两个羊群被安置在一块毗邻的土地上，3只绵羊立刻试图回到它们原先呆过的那个羊群中。 　　 　　动物也有情感 　　 　　有一只因意外失去一条腿的散养的母鸡。在被人带到动物福利中心之后，它被人包扎起来并由一位工作人员带回家中看护。它被安顿在了厨房里，身体日渐康复了。一天早上，它突然变得不安起来，不停地绕着满厨房蹦跳着。过了一会儿，它猛烈拍起翅膀，尝试多次之后，它竟想方设法地跑到户外。它蹦跳地穿过庭院，找到一个露天的兔舍，闯进去，堆出一个窝，然后在上面产下一个蛋。 　　在一只母鸡生蛋的时候，它可不是在为我们的早餐着想!实验显示，产蛋和被本能所支配的强烈的情感有关联，这就是为什么这只母鸡跑出那么远以便能够在一个像样的巢里下蛋的缘故。

随着人们生活水平的不断提高，好多家庭都会选择一个比较适合的宠物来喂养。现在宠物已经不像是早些时候那么随意的喂养了，现在喂养宠物的精细程度是想象不到的。毕竟现在很多家庭都把自己家里的宠物当做是自己的孩子来看待，当自己的子女在外打拼时，宠物就变成了父母的精神寄托，也让老人们不再孤单。随着喂养宠物的人呢越来越多，伴随着的问题也越来越多。很多人头脑一热，在冲动的情绪控制下就会选择养一只宠物，但是激情退却之后，往往会非常的后悔，因为自己的家庭条件以及显示状况根本不适合喂养宠物，这些宠物往往就会被丢弃掉。所以，在大学周围地区。人们会看到很多的流浪猫和流浪狗，这些很多都是因为附近的大学生们头脑发热购买回来但是之后却发现没有条件喂养的。这样做不仅是对这些宠物不负责，还会造成环境的影响，以及在一定程度上威胁着周围人的人身安全。所以，在养宠物之前一定要考虑清楚，从自己的实际条件处罚，客观的分析一下问题，不要冲动的决定一件事情。因此，很多的宠物博主呼吁大家以及有关部门建立动物保护法，来保护这些无辜的动物不受到伤害。我自己看来，成立动物保护法的出发点是非常好的，这体现了人们的爱心，也在一定程度上拯救了成千上万的小生命，但是这件事情总的来说还是困难重重。说实话，现在流浪在城市中的很多宠物都是人们遗弃的，如果只是单纯的出台保护动物的法则，从根本上还是没有解决这个问题，我想应该是限制人们养宠物的条件，想要喂养宠物也得递交一些申请。在这里也呼吁大家，养一只宠物之前一定要想清楚，那也是一条无辜的小生命，如果不爱也请别伤害。

写作思路：写一个动物，写的时候把它的形态动作写具体。正文：猴子是一种灵活的动物，它的脸就像一个桃子，上面长着两颗乌黑的眼睛，活像两颗黑葡萄，它整天咕噜，咕噜的转动，好像在打着什么主意。它的鼻子瘪瘪的，而两个鼻孔却像两个山洞，突突的。它的屁股通红通红的，据说那是孙悟空过火焰山的时候不小心烧红的。在那个红彤彤的光屁股上，有一条又细又长的尾巴。它的前肢长，后肢短，四只“手臂”上都有锋利的爪子，要是你招惹到它了，那就不好意思了，它一定会用爪子狠狠的在你手臂上留下“三道杠”的。猴子们都非常调皮。他一会儿在树上窜来窜去，一会儿又石头上乱跳，让你摸不着头脑。你瞧，那里有一只中等大小的猴子在树枝上摇头晃脑，活像一个正在打坐的和尚；那里有一只小猴子在吮吸香甜的乳汁；还有一只猴子刚从树上跳下来，左转转，右转转，好像迷失了方向。扩展资料动物园讲解员位职责 ： 认真做好旅游者在的接待服务；热情做好导游讲解工作，积极向游客介绍和传播公司文化； 妥善处理好旅游相关服务各方面的协作关系，认真处理旅游者发生的各类问题；维护旅游者的人身和财物安全，做好事故防范和安全提示工作。 做好导游讲解团队登记工作； 完成主管领导安排的其他工作。景点讲解员是在博物馆或重要景区为游客提供导游讲解服务的人员，通常由所在景区景点统一培训和管理，具有较丰富的相关专业知识。

　　人类可以拿动物做实验，有实验动物养殖一说。　　但是发达国家都在提倡严格控制实验动物的使用和养殖。　　中国是没有限制的。所以很多发达国家从中国进口实验动物，尤其是灵长类实验动物，猩猩猴子这些。因为中国这方面意识还不够，没有那些国家那么严苛。　　中国是世界上实验动物使用量最多的国家，然而所取得的有关医学和生物学的成就却是不成正比的。中国使用动物做试验太随意，代价太低廉，很多没有必要的所谓“新药”都要做药理。一做就是大量的试验动物。然而，这种新药，大量的都仅仅是片剂改成胶囊、口服液改为冲剂，这种低廉没有技术含量，毫无意义的，为了商业目的去制造的假新药。大量的试验动物浪费在这种没有意义的试验上。这是中国的一个怪现象。　　另一方面，现阶段中国的动物权利伦理思维根本没有任何发展的空间，整个社会的文明程度和文化意识距离中国人会思考、愿意思考“动物权利”这个现在老百姓普遍觉得荒唐的伦理哲学问题还比较遥远。因此才会出现各种各样的奇怪现象。比如活熊取胆，比如非常滥用但老百姓普遍认为应该的试验动物。

在我国，加强动物福利的法律保护目前是一个热门话题。但在欧盟。 动物福利保护却是一个有着200多年历史的法律实践．欧盟动物福利保护 立法的成功经验表明，加强动物辅沪滇疚鄄狡殿挟东锚福利保护的法治并不是禁止人们合理地利 用动物，不是禁止人们吃肉，也不是要禁止人类与动物在环境中和谐地共 处，而是要人类充分发挥和其理性相适应的人道主义精神，采取符合国家 经济和科技发展状况及公共环境和卫生保护需要的措施，合理地对待动物． 如在欧盟国家，动物的福利保护措施虽然很严格，但是我们经常看到，农 场照样饲养动物，渔船照样下海，运输工具照样运输动物，实验单位照样 拟订动物实验计划，屠宰场照样宰杀动物，人们照样去超市买肉制品并饲 养宠物动物，在实践中并没有出现民众集会抗议立法机关和政府保护动物 的行为．可见，主张适度地保护动物的福利并不是反人类的。 动物福利立法分为专门的动物福利立法和客观上有利于动物福利保护 的立法两类．目前，欧盟及其成员国既制定了大量的专门性动物福利保护 立法，又颁布了一些客观上有利于动物福利保护的立法。相比而言，我国 的动物立法存在以下几个方面的缺陷：一是立法体系不完善。我国在野生 动物保护、实验动物管理、动物屠宰管理等方面制定了一些专门的立法， 但在农场动物保护、动物运输管理、宠物管理等方面仅存在一些零星的立 法或规定。二是动物福利保护的目的未得到动物保护或者动物管理立法的 明确承认，动物保护的功利性色彩非常浓厚。三是监管体制不科学，监管 机制不健全，动物保护法律制度不完善，法律责任不周全。这是和法律体 系的不完善和立法目的的缺失或者隐晦分不开的。正因为存在上述问题， 我国的动物及其制品对外贸易经常受到发达国家动物福利贸易条件标准、 甚至贸易壁垒强有力的阻击。所以，在wT。框架下，吃透发达国家的动物 福利法律规定，研究我国动物福利保护法的不足及其完善对策，对促进我 国这个动物生产大国的出口，解决动物产业问题和“三农”问题也是非常 必要的．这是本人撰写本书的直接动机。当然，希望加强国民道德素质的 建设，促进环境保护，预防动物公共卫生事件的发生，也是本人撰写本书 的原因。 由于国内奇缺欧盟动物福利保护立法的系统性资料，因此本书在分论 的每一章用了相当的篇幅来介绍和评价欧盟及其成员国的动物福利立法。 此外，由于一些学者对我国动物保护立法缺乏正确的认识，本书在分论部 分还介绍和评价了我国动物保护立法的主要内容。因此，尽量展示自己的 资料价值也是本书的一个特点。 本书作为法学研究的成果，集立法介绍、立法评论与立法比较研究于 一体，在重视动物伦理学者关于“动物权利”的研究成果时，并没有拘泥 于单纯地给受难的动物诉苦伸冤，也没有脱离我国法制建设和文化传统的 实际情况，而是以主客二元法律结构和由该结构所维护的法律秩序为起点， 采用法学的研究方法，从欧盟有什么、我们有什么、欧盟的长处和短处是 什么、我们的长处和短处是什么、我们应当向欧盟学习什么几个方面，系 统地比较研究了中国和欧盟动物福利法的若干问题。 最后，希望本书对中国动物福利法的发展能起一定的作用。

虐待伤害动物违法吗？ 近日，山西太原一保安用开水浇伤怀孕母猫，致其腹中四只小猫死亡。涉事保安被公司开除，母猫被送往宠物医院救治事件不断发酵，引起了网友的愤怒。 动物是人类的朋友，但是近年来，虐待动物事件不断发生。 2017年11月，西班牙欧洲峰公园内，几名游客将一只野猪逼下悬崖，生死未卜。 2015 年 10 月，一段 80 秒的虐猫视频在网络上流传开来，从视频中可以看到原本活泼可爱的小猫，被用电钻穿舌头，热铁烫下体和嘴巴，下油锅，场面血腥惊悚，手段十分残忍。 2014年10月，浙江温州一景区内，几名男女将一只小猫悬吊树上，一女子用美工刀活剥猫皮。其中一男子还称”猫肉好吃得很“。美工刀本来是用来创造艺术的，是用来创造美的，但被这些人残忍地用来虐猫。 2006年2月，黑龙江鹤岗市一公园内，一中年妇女用高跟鞋踩进小猫的嘴巴和眼睛，并且拍下视频。 2002年2月，清华大学学生刘海洋，用硫酸泼熊，这可能是近些年影响最大的虐待动物案件了。为什么中国最高等学府的学子清华大学学生，会如此残忍和变态？引发了社会的广泛讨论。最终，刘海洋被以”毁坏财物罪“判刑，是近些年国内少有的因为虐待动物而判刑的。 首先我们先来看看国外虐待伤害动物有什么后果： 1、在美国：虐待动物可定重罪 美国制定了《反虐待动物法案》，还专门制定了《动物福利法案》，对人该给动物一个什么样的正常生存环境都作出了具体规定。在美国，虐待宠物将受到经济处罚甚至被判处徒刑，最高可以罚款5万美元或14年监禁。如果是外国人杀狗卖或吃，不仅在罚款和监禁，还会被永久性驱逐出境。即使是人工饲养食用的动物，也必须采用电击方式等无痛苦的屠宰方式，并且需要相关部门颁发执照。 2、在英国：虐待动物的人，将被剥夺饲养任何动物的权利 动物福利法起源于英国。早在1809年，就有人在英国国会提出禁止残酷对待家畜的提案。1822年，世界上第一个反虐待动物的法案在英国诞生，两年后英国成立了世界上第一个动物福利组织“反虐待动物协会” （PSPCA）。 英国有关动物保护的法律有10多个，如鸟类保护法，动物保护法，野生动植物及乡村法，宠物法，斗鸡法，动物麻醉保护法，动物遗弃法案，动物寄宿法案，兽医法……不仅面面俱到，而且不断修订，甚至对饲养以供食用的动物，法律还规定要由专职人员实行“无痛感的”宰杀。 3、在德国，卖狗都有严格规定 德国的宠物店不准贩卖犬只，《犬只饲养法》规定对于每只狗休息、运动的空间、犬舍的建筑材料、规格、温度、湿度、光线均有严格规定。该法甚至规定，在宰杀动物时必须使用麻醉药。在德国买鱼不能把活鱼带回家，在鱼出水前要将鱼一下处死，如果执意要把活鱼带回家，必须去药店买一粒“晕鱼丸”，这种“晕鱼丸”放入水中后立刻融化，鱼在几秒种后就会被麻醉而晕睡，在宰杀时，鱼就不会有丝毫痛苦了。 德国的相关动物保护法规定，“一般伤害动物将处以罚款，情节严重，构成犯罪的，依照刑法的规定追究刑事责任，最高将判处有期徒刑3年。弃犬者需缴约折合人民币二十三万元的巨额罚款，严重虐待犬只者最高可判两年徒刑。德国法律 除了以上三个国家外，在加拿大、俄罗斯、意大利、韩国、新加坡等国家都有相应的针对虐待伤害动物的相关管理处罚措施。 我国现状 目前我国现行的法律并没有将虐待动物列入犯罪，故，虐待动物不能进行处罚或者判刑。但是还是有可能触犯民事责任，如果被虐待致残或者致死的动物比较贵重，且不属于他人个人所有，比如对动物园的动物、邻里街坊饲养的宠物等造成了伤害，轻则会被追究民事赔偿责任，重则涉嫌故意毁坏公私财物罪，被追究刑事责任。如清华学子刘海洋被以”毁坏财物罪“判刑。但是个人对所有权是自己的动物进行处置一般不会产生民事上的法律责任，更谈不上刑事责任。但这并不意味着一个人可以随意虐待动物，并且不会因此遭受任何惩罚。比如山西太原保安用开水浇伤怀孕母猫事件，曝光之后，他被所在单位停职、停发工资，并且向社会进行了公开道歉，这就是一种舆论的谴责。目前来看，要运用心理干预和道德教育，对虐待动物者进行教化和引导，特别是要善于运用和发挥媒体、网络的作用，让广大民众提高认识。 如果是在网上随意传播虐待动物的视频，也会受到处罚。根据2016年 7 月文化部发布的《关于加强网络表演管理工作的通知》，以虐待动物等方式进行的网络表演活动是文化部门重点查处的内容之一。一旦发现，对提供违法违规网络表演的网络表演经营单位，文化部门会依据《互联网文化管理暂行规定》坚决予以查处，没收违法所得，并处罚款；情节严重的，责令停业整顿直至吊销《网络文化经营许可证》；构成犯罪的，依法追究刑事责任。 目前我们国家对动物权利保护的重视程度正在不断提高。有专家起草了「反虐待动物法」，建议国家立法机关对《中华人民共和国刑法》进行修订，在第六章「妨害社会管理秩序罪」第一节「扰乱公共秩序罪」中增设「虐待动物罪」「传播虐待动物影像罪」和「遗弃动物罪」等罪名。 目前我们国家针对虐待伤害动物的法律依据： 《文化部关于加强网络表演管理工作的通知》二、加强内容管理，依法查处违法违规网络表演活动内容管理是网络表演管理工作的重点。各级文化行政部门和文化市场综合执法机构要加强对辖区内网络表演经营单位的日常监管，重点查处提供禁止内容等违法违规网络表演活动，包括：提供含有《互联网文化管理暂行规定》第十六条规定的禁止内容，或利用人体缺陷或者以展示人体变异等方式招徕用户，或以恐怖、残忍、摧残表演者身心健康等方式以及以虐待动物等方式进行的网络表演活动；使用违法违规文化产品开展的网络表演活动；对网络表演活动进行格调低俗的广告宣传和市场推广行为等。 写在结尾： 动物是人类的朋友，善待动物就是善待我们自己。人与动物生活在同一个地球上，只有人与动物做到和睦相处，我们的世界才会变得更和谐美好。 可以不爱，请别伤害！ 反对，一切形式的虐待动物 ！

那些虐待动物的人，有的时候是因为禀性邪恶，然而更多时候，他们也许只是为了在朋友面前逞强，显示自己的“勇猛”和“刚毅”，或者为了将生活中的不满转移出去。他们在现实中也许是个好人，至少不必然是个坏人，比如前几年“泼熊事件”的主角、清华大学的刘海洋。他们不一定会在生活中“虐人”，他们虐待动物也许只是因为他们觉得动物不向他们那样“高等”，因而天经地义地可以被粗鲁对待。然而，虐待动物的粗鲁，消除了他们心中的仁慈和宽容。仁慈和宽容，包裹者一个人生活。在虐待动物中失去，也断然不会在别处重新获得。人心中的仁慈和宽容，有的时候就好像一架精密的天平，稍有破坏，就再也不会恢复平衡。 我们的人性中，有一些东西应当是柔软的。也正因为那一块柔软，我们才被感动。前几天《大江晚报》报道了爱心人士救助“小小女孩”，那么多的市民奉献出爱心，并不必定是因为他们生活富裕，有的时候，那只是因为人们心中的那块柔软。我们人类，其实从来就没有活得很坚硬过，即使在战火年代。一个正常人，看到《辛德勒名单》里的故事，或者听说当年中国人救助在华犹太人的义举，一定会被感动，因为人们心中有那块柔软。柔软的心并不是我们的羞耻，恰恰相反，那是我们人类骄傲的来源。 我们善待动物，并不是因为我们假设动物有和我们人类一样的基本“权利”，因为“动物权利”至今仍是个值得争论的问题。我们善待动物，只是因为假如我们公然对动物为恶，那么我们会破坏我们自己心中的那块柔软，从而使我们自己走向邪恶。保护动物，正是在这个意义上，从来就不只是公权力的事情，而是我们每一个人自己的事情。我们保护动物，乃是因为我们要保护我们自己。 一个见到毛茸茸的小狗就会扬起嘴角的人，会虐待自己的老父或者婆婆吗？一个带着一颗柔软的心生活的人，会对这个世界充满愤怒吗？我们都可以设想一下这些问题。假如有人心存疑问，那么你大可以放下积蓄了许多年的坚硬，去动物园走走，或者养一只宠物，每天同它做些游戏，大约你就会觉得，柔软不仅不是一种懦弱，有的时候恰是一种坚强、一份智慧。 作为一个政治学者，我深信道德对于改善民生福祉的重要性，也深知宽和平静的社会心态对于实现民族崛起的重要性。比如说，在我同世界上许多致力于消除全球贫困问题的人交流的时候，我感受到的，是一份大爱无形跨越国界的力量。那份力量，在我看来，其实就藏在我们每个人心里那块柔软的地方，我们要做的，只是保存好它。 记者报道中那位食客的意见和观点实在令人遗憾。在生活中，我们将许多事情推诿给了别人，其实那些事情本属于我们自己。你可以想象得到，假如一个政府可以制定《动物权益保护法》，那么这个政府未必是好的，因为它放弃了对普通人良心的信任，把它的公民假设为是天性邪恶的。 我们人类，正是因为心灵的那块柔软，而获得了良心，又因为良心，而自律、而崇高、而有尊严起来。帮助他人，快乐自己。若我的回答对您有用，请将其设为“好评”，谢谢！

近代的“仁慈主义”，是从古典人类中心主义中的动物保护思想中逐渐发展出来的一种观点。仁慈主义主张人类要善待动物，这体现了人类道德的进步。人类道德进步的历史，就是一个人类把道德关怀对象不断扩大的历史，人类把道德关怀对象从人类扩展到人类之外其他存在物的第一个对象便是动物。动物的权利问题，是生态伦理学打破传统的人类中心主义道德体系的一个突破口。这是因为，人类自从诞生那天起，就和其他动物生活在一个大环境中。在日常生活中，人离不开动物的帮助，动物的影子在人类的精神世界中也随处闪现。此外，和人一样，大部分动物都有意识，是一个能做出选择的自主的生命，它们能够感受生命的快乐和痛苦。17～18世纪，欧美一些思想家提出“仁慈主义”理论，主张善待动物，认为动物也应像人一样享有“天赋的权利”，因而也必须承认它们是权利主体。1641年，一位名叫华德的律师说服马萨诸塞(时为英国殖民地)当局制定了一项法律：任何人不得专制地或残酷地对待那些向来供人使用的牲畜，人有责任让它们定期地休养生息。1693年，英国著名思想家洛克在《关于教育的几点思考》一书中也对笛卡儿的思想提出了质疑。在他看来，动物是能够感受痛苦的，毫无必要地伤害它们在道德上是错误的。他对许多儿童折磨和残酷地对待那些落入他们手中的小鸟、蝴蝶和其他可怜动物的行为表示担忧，因为折磨和杀死其他动物的这种习惯，甚至会潜移默化地使他们的心对人也变得狠起来；而且，那些从低等动物的痛苦和死亡中寻找乐趣的人，也很难养成对其同胞的仁爱心。他主张人们不仅要善待以往那些被人拥有且有用的动物，而且还要善待松鼠、小鸟、昆虫——事实上是“所有活着的动物”。18世纪的约翰·布鲁克纳曾对英国在美洲新大陆的扩张表示担忧。他在《关于动物的哲学思考》(1768年)一书中怀疑，改变美国的荒野是否会打乱“生命之网”(布鲁克纳是第一个使用这个对后来的生态科学是如此重要的词语的人)和“上帝的整个计划”。他已经认识到，在开垦处女地的过程中，许多物种会受到严重伤害甚至会完全灭绝。完整的上帝创造物的减少令可敬的布鲁克纳感到担心，但他却回避了对这种行为的道德评价。英国的杰罗米·边沁是近代西方第一个自觉而又明确地把道德关怀运用到动物身上去的功利主义伦理学家。他在写于1789年的《道德与立法之原理》一书中指出，一个行为的正确或错误取决于它所带来的快乐或痛苦的多少，动物能够感受苦乐，因此，在判断人的行为的对错时，必须把动物的苦乐也考虑进去。边沁反对把推理或说话的能力当作在道德上区别对待人与其他生命形式的根据。问题的关键应是它们能否感受苦乐。边沁据此认为，最不道德的行动就是带来最大痛苦的行动。而与对较低形式的生命的残酷比起来，对神经系统最发达的人的残酷是更坏的行为，但是这种差别仅仅是数量上的。一个有道德的人或有道德的社会应该最大限度地增加快乐，并最大限度地减少痛苦，不管这种痛苦是人的痛苦还是动物的痛苦，他所处时代的开明人士对奴隶的解放的关注曾鼓舞了他对道德进步的信心。边沁说，我们已经开始关心奴隶的生存状态，我们得把改善所有那些给我们提供劳力和满足我们需要的动物的生存状况作为道德进步的最后阶段。对边沁来说，那些对人有益的动物(如马和鸡)所占据的伦理地位低于奴隶，但高于其他生命形式，他预言：“这样的时代终将到来，那时，人性将用它的‘披风"为所有能呼吸的动物遮挡风雨。”边沁所说的“披风”即指道德地位和法律保护。19世纪的亨利·塞尔特将英国扩展伦理共同体的思想推到了顶峰。他在1892年出版的《动物权利与社会进步》是动物解放运动的理论总结，对英美后来的生态伦理思想产生了重要的影响。他认为，如果人类拥有生存权和自由权，那么动物也拥有。二者的权利都来自天赋权利，就动物而言来自动物法。他觉得在英美人的态度中缺乏一种与非人类存在物的真正亲属感。道德共同体的范围需要扩展。因此，他提出了一个卓尔不群的观点：如果我们准备公正地对待低等种属(即动物)，我们就必须抛弃那种认为在它们和人类之间存在着一条“巨大鸿沟”的过时观念，必须认识到那个把宇宙大家庭中所有生物都联系在一起的共同的人道契约。他号召人们把所有的生物都包括进民主的范围中来，从而建立一种完美的民主制度，人和动物最终应该也能够组成一个共同的政府。因为并非只有人的生命才是可爱和神圣的，其他天真美丽的生命也是同样神圣可爱的。未来的伟大共和国不会只把它的福恩施惠给人，况且，把人从残酷和不公正的境遇中解放出来的过程将伴随着动物解放的过程。这两种解放密不可分地联系在一起，任何一方的解放都不可能孤立地完全实现。塞尔特还抨击了“气势汹汹”的工业神话，因为它为了让“悠闲的绅士和少妇能够用……借来的羽毛和皮毛装饰自己”而使数以万计的动物遭受灭顶之灾，并将那些游猎运动谴责为“业余屠杀”。他领导的仁慈主义者同盟经过十年的抗争，成功地解散了皇家逐鹿猎犬队。塞尔特在生态伦理学方面的重要贡献是把古老的天赋人权论与18～19世纪的自由主义结合起来，并把它直接应用于人与动物的关系，开启了当代动物解放论学派的生态伦理思想。

在我国，加强动物福利的法律保护目前是一个热门话题。但在欧盟。 动物福利保护却是一个有着200多年历史的法律实践．欧盟动物福利保护 立法的成功经验表明，加强动物福利保护的法治并不是禁止人们合理地利 用动物，不是禁止人们吃肉，也不是要禁止人类与动物在环境中和谐地共 处，而是要人类充分发挥和其理性相适应的人道主义精神，采取符合国家 经济和科技发展状况及公共环境和卫生保护需要的措施，合理地对待动物． 如在欧盟国家，动物的福利保护措施虽然很严格，但是我们经常看到，农 场照样饲养动物，渔船照样下海，运输工具照样运输动物，实验单位照样 拟订动物实验计划，屠宰场照样宰杀动物，人们照样去超市买肉制品并饲 养宠物动物，在实践中并没有出现民众集会抗议立法机关和政府保护动物 的行为．可见，主张适度地保护动物的福利并不是反人类的。 动物福利立法分为专门的动物福利立法和客观上有利于动物福利保护 的立法两类．目前，欧盟及其成员国既制定了大量的专门性动物福利保护 立法，又颁布了一些客观上有利于动物福利保护的立法。相比而言，我国 的动物立法存在以下几个方面的缺陷：一是立法体系不完善。我国在野生 动物保护、实验动物管理、动物屠宰管理等方面制定了一些专门的立法， 但在农场动物保护、动物运输管理、宠物管理等方面仅存在一些零星的立 法或规定。二是动物福利保护的目的未得到动物保护或者动物管理立法的 明确承认，动物保护的功利性色彩非常浓厚。三是监管体制不科学，监管 机制不健全，动物保护法律制度不完善，法律责任不周全。这是和法律体 系的不完善和立法目的的缺失或者隐晦分不开的。正因为存在上述问题， 我国的动物及其制品对外贸易经常受到发达国家动物福利贸易条件标准、 甚至贸易壁垒强有力的阻击。所以，在wT。框架下，吃透发达国家的动物 福利法律规定，研究我国动物福利保护法的不足及其完善对策，对促进我 国这个动物生产大国的出口，解决动物产业问题和“三农”问题也是非常 必要的．这是本人撰写本书的直接动机。当然，希望加强国民道德素质的 建设，促进环境保护，预防动物公共卫生事件的发生，也是本人撰写本书 的原因。 由于国内奇缺欧盟动物福利保护立法的系统性资料，因此本书在分论 的每一章用了相当的篇幅来介绍和评价欧盟及其成员国的动物福利立法。 此外，由于一些学者对我国动物保护立法缺乏正确的认识，本书在分论部 分还介绍和评价了我国动物保护立法的主要内容。因此，尽量展示自己的 资料价值也是本书的一个特点。 本书作为法学研究的成果，集立法介绍、立法评论与立法比较研究于 一体，在重视动物伦理学者关于“动物权利”的研究成果时，并没有拘泥 于单纯地给受难的动物诉苦伸冤，也没有脱离我国法制建设和文化传统的 实际情况，而是以主客二元法律结构和由该结构所维护的法律秩序为起点， 采用法学的研究方法，从欧盟有什么、我们有什么、欧盟的长处和短处是 什么、我们的长处和短处是什么、我们应当向欧盟学习什么几个方面，系 统地比较研究了中国和欧盟动物福利法的若干问题。 最后，希望本书对中国动物福利法的发展能起一定的作用。

creature读音：英 ["kri?t??(r)] 美 ["kri?t??r] 　 animal读音：英 ["?n?ml] 美 ["?n?ml] 解析： 1、animal n. 动物；牲畜 adj. 动物的；野兽的 Some animals are awkward on land but able to move easily in the water. 一些动物在陆地上动作笨拙,但在水中却行动自如。 2、creature　 n. 生物；动物；人 This creature lives in the depth of the ocean. 这种生物生活在海洋深处。 扩展资料：近义词 beast　读音：英 [bi?st] 美 [bi?st] 　 　 n. 兽；畜牲 beast指与鸟、鱼、虫等相对的“兽”或四足动物，尤指高级哺乳动物，用于人时强调其非人性或堕落。通常用于寓言故事中。例句：he lion is called the king of beasts. 狮子号称百兽之王。词汇搭配： 1、wild beast 野兽 2、beast of burden 驮畜 3、beast of chase 可猎兽 4、butcher"s beast 肉用家畜

有。尊严嘛，动物也有，只是人们通常不了解不尊重它们罢了 动物有生存的权利，人们往往不屑。稀有动物保护法就是对个别动物权利的一种保护

动物福利 国际公认，所谓动物福利，就是让动物在康乐的状态下生存，其标准包括动物无任何疾病、无行为异常、无心理紧张压抑和痛苦等。基本原则包括：让动物享有不受饥渴的自由、生活舒适的自由、不受痛苦伤害的自由、生活无恐惧感和悲伤感的自由以及表达天性的自由。 1822年，被称为“人道的迪克”的理查德u2022马丁提出“反对虐待以及不恰当地对待牛的行为”的法案在英国国会获得通过。两年后，在伦敦一家咖啡屋里，牧师亚瑟u2022布鲁姆召集成立了世界上第一个动物福利组织“反虐待动物协会”（ PSPCA）。协会里的专职监察员领取很少的薪水，却工作得非常认真，他们不停地向公众宣传动物福利知识，向学校提供教材，对虐待动物的人提起公诉。1840年，英国女王维多利亚给协会冠以“皇家”头衔。 英国爱丁堡大学应用动物行为与动物福利高级讲师纳塔丽u2022沃伦博士介绍：英国最早的动物福利法案，也是把动物仅仅看作是财产，而没考虑动物本身应该享有的“权利”。1776年，一个叫劳伦斯的人从法律角度提出：没有人因为残忍地虐待动物而受过处罚，他唯一的罪行是侵犯了另一个人的财产。1800年，英国第一个确保动物免受虐待的立法《牛饵法案》被通过。英国现行的动物保护法是1911年通过的，目前英国正在修改这部法律。除了1911年通过的动物保护法之外，英国还陆续出台了很多专项法律，比如野生动物保护法、动物园动物保护法、实验动物保护法、狗的繁殖法案、家畜运输法案等。这些法律在保证动物不受虐待方面规定得非常细致，鼓励养动物的人以最好的措施对待动物，对于没有达到法律规定的，别人可以用这些标准起诉你。英国有关动物保护的法律有10多个，如1869年的鸟类保护法、1911年的动物保护法，野生动植物及乡村法、宠物法、斗鸡法、动物麻醉保护法、动物遗弃法案、动物寄宿法案、兽医法……不仅面面俱到，而且不断修订。法律不仅对残忍地虐待动物的人判处刑罚，也不允许主人未尽到责任而造成动物额外的痛苦——构成“允许残忍”，也要被判监禁。甚至对饲养以供食用的动物，法律还规定要由专职人员实行“无痛感的”宰杀。 在国内法之外，还有一些国际性动物保护公约，这些公约对各缔约国也有相当大的约束作用。比如1976年通过的《保护农畜欧洲公约》，1979年制定的《保护屠宰用动物欧洲公约》等。后者规定“各缔约国应保证屠房的建造设计和设备及其操作符合本公约的规定，使动物免受不必要的刺激和痛苦”。缔约各国的法规必须与国际公约相配。这也对欧洲国家的动物福利立法有相当大的促进。一般来说，欧美发达国家较早开始注重动物福利立法，并能够因时代变化在法律上作相应的调整。 由于特殊的历史背景，我国香港地区的动物福利立法起步较早。早在上个世纪30年代，香港就有了法律公告禁止残酷虐待动物，并有针对动物和禽鸟的公共卫生规例。随后，又公布动物饲养规例、猫狗条例和野生动物保护条例等。直到1999年，港府还颁布了新的防止残酷对待动物法律公告，增加修订条款。这些成文法规形成完整的管理之网。台湾于1998年颁布了《动物保护法》。这是一部综合性动物保护法律，具有全新的视野和明晰完善的规定，值得借鉴。 而中国大陆的相关条例包括：2003年1月1日起正式实施的《北京市公园条例》（在公园中惊吓、殴打、伤害动物要处以50元以上100元以下的罚款，构成犯罪的要依法追究刑事责任）等。 所谓动物福利，即人类应该合理、人道地利用动物，要尽量保证那些为人类作出贡献的动物享有最基本的权利，如在饲养时给它一定的生存空间，在宰杀时要尽量减轻动物的痛苦等。国际社会普遍认为动物应享有下列五大自由： 1、 享有不受饥渴的自由； 2、 享有生活舒适的自由； 3、 享有不受痛苦伤害和疾病威胁的自由； 4、 享有生活无恐惧和悲伤感的自由； 5、享有表达天性的自由。 说白了，“动物福利”就是让动物有一个宽松的生活和生存环境，饮食正常，无疾病，无心理紧张压抑，不受痛苦伤害等等。有资料表明，如果动物生活在肮脏的环境中，生长在紧张压抑的心理下，或者在痛苦和恐怖中被宰杀，这样的肉，对于食用者同样不利。所以，“动物福利”，也是人类的福利。 在这方面，欧洲走在了前面。据2003年1月29日的英国泰晤士报报道，欧盟颁布命令，要求农民必须在猪圈中给小猪“始终”提供“足够的东西以保证小猪能够玩耍或游戏，比如麦秸、干草、木头、锯末、蘑菇混合肥料或者这些东西的混合体等。”英国政府据此宣布，给英国的农民90天的时间准备好这些东西，否则，将被施以1000英镑的罚款，重则将要被监禁3个月。 泰晤士报在报道这一重大消息时，使用了“玩具”的概念。但欧盟委员会的发言人贝亚特．格明德尔随即举行记者招待会称，“我再最最清楚地重申一遍，我们的法令根本不是说什么玩具”。 除此之外，欧盟规定，从2004年开始，市场上出售的鸡蛋必须在标签上注明是“自由放养的母鸡所生”，还是“笼养的母鸡所生”。目前欧盟通用的每格 450平方厘米的鸡笼到2013年也要被更大的鸡笼替换。在欧洲，动物们所享有的“福利”并不仅限于此。欧盟委员会在2003年7月16日又公布了一系列新的法规建议，对长途贩运活畜作出了更为严格的规定。欧盟的现行规定是动物的不间断运输时间最长不得超过28小时，并必须保证动物有1小时的休息时间。而欧盟委员会的新建议则将不间断运输时间缩短为9小时，而将动物的休息时间大幅延长至12小时。新建议还禁止运输时捆绑动物，禁止运输即将生产的动物和新出生的幼畜等。 欧洲动物享有“福利”的年头并不短。早在1974年，欧盟的前身“欧洲经济共同体”便制订了宰杀动物的法规，要求在宰杀活猪、活羊和活牛之前，先用电棒将其击晕，让动物在无知觉的情况下走向“生命终点”。 欧盟不仅有专门保护动物福利的法令法规，还专门设有负责动物福利的部门，欧盟更活跃着一个会员众多且资金充裕的欧洲动物福利协会，为动物争取权益。这些动物福利活动组织声称，人有“人权”，动物也有“动物权”，动物活着时要舒适，死亡时也要免于痛苦。 近年来，美国的“人道对待动物协会”也在动物福利保护问题上，频频向各种企业发威。“人道对待动物协会”是美国最有影响的动物保护组织，在美国本土拥有75万会员，在英国也有4万人入会。协会自成立以来，在全世界范围内发起了大大小小无数次保护动物权利的运动，如禁止滥猎，拒绝皮衣，呼吁学校停卖牛奶等。近年来，协会又将矛头对准了快餐行业的“领头羊”们，控告他们虐待动物，缺乏人道，结果取得了辉煌战绩，麦当劳、汉堡王、温迪都先后在协会面前落败。 我的人生目标是动物福利，现在提倡人权，我觉得动物也有生存的权利。我觉得这样残忍地对待动物反映了人们精神世界的一种弊端。让我们一起为之奋斗！！！ 善待动物，保护他的利益！！ 动物福利是近年来发展起来的一门新型学科, 它是动物生产高度集约化及社会文明进步的必然结果。通过福利产生的根源, 畜禽各生产环节所产生的问题, 及研究福利的目的和对策等四个方面阐述了动物福利研究的必要性。随着人类逐渐关注动物福利, 不少国家开始提倡合理、人道地利用动物，尽量为它们提供优良的生活环境。动物福利既涉及动物保护、自然环境、人文政治、围际贸易，还有社会自身的发展等，需要多领域的专家来共同探讨。重视生产中的动物福利，善待动物，不仅仅是人类爱心的体现，也与我们人类健康息息相关。 因为现在有太多残酷虐杀动物事件,为了保护动物,出现了动物福利这个名词. 动物福利是近年来发展起来的一门新型学科, 它是动物生产高度集约化及社会文明进步的必然结果。通过福利产生的根源, 畜禽各生产环节所产生的问题, 及研究福利的目的和对策等四个方面阐述了动物福利研究的必要性。随着人类逐渐关注动物福利, 不少国家开始提倡合理、人道地利用动物，尽量为它们提供优良的生活环境。动物福利既涉及动物保护、自然环境、人文政治、围际贸易，还有社会自身的发展等，需要多领域的专家来共同探讨。重视生产中的动物福利，善待动物，不仅仅是人类爱心的体现，也与我们人类健康息息相关。

原因如下：现实主义认为，动物虽然跟人不同，但他跟纯粹的物也是不同的，因为动物是有血肉之躯的，所以你在虐待动物的时候人是可以感同身受的，人也是能够感到那种痛苦的。这是为什么道德主义和功利主义联合起来，都认为对虐待动物是应该加以制裁的。道德主义和功利主义都认为动物权利，必须附属在人权的基础上，只有对人足够的尊重，我们才能够派生出来去尊重动物，你不可能把尊重动物凌驾于尊重人之上，那肯定是不合适的。但是一个尊重人的社会也会慢慢慢慢地会产生对动物的尊重。道德主义认为在虐待动物的时候会毒化人的心灵。孟子说君子远庖厨。所以说你对动物的尊重，其实就是对人的一种尊重。对人的尊重就可以派生出来的动物的尊重。功利主义认为，如果可以虐待动物的话，那你的心理会毒化，心理一旦毒化，就会激发大量的恶性案件。结论所以两派观点共同认为应当尽可能降低那些不合理的对待动物的痛苦程度较高的虐待行为。虽然动物是不会说话，但动物是能感到痛苦的，所以你在虐待动物所创造的痛苦，其实是会让人都感到痛苦的。所以无论是宰杀动物，无论是把动物的皮毛拿来做衣服，或者做科研用处，还是一些合理使用，那种不必要的痛苦应当降低到最低，这是现实主义的一种观点。总之，人需要被尊重的，但我们越尊重人，我们也会对动物产生的一种怜悯之心。

从词源上来说，活体解剖是指为为生理学或病理学科学研究而对活着的动物进行的解剖。最近，在人们，尤其是动物权利激进分子的观念中，活体解剖这一条目被广泛地应用到任何形式的有动物受到伤害的实验中，无论这些实验是否有明确的书面表明是活体解剖。动物权利提倡者致力于通过有关活体解剖的批判性讨论而支援其立场。对此，动物实验的支持者们回应道，动物实验过程中通常不需要使用侵入性的手段（暗指活体解剖）。动物权利激进分子一直以来反对和抨击诸如杭廷顿生命科学研究中心（HuntingdonLifeSciences）一类的机构，因为这类机构从事于——依照批评人士主张的——动物活体解剖研究。激进分子们为此采取的反击策略多种多样，从纯粹的和平抗议直到实施恐怖主义迫害。

Human rights are important privilleges. Many reasons support this. One of the reasons is two heads are better that one, it is more accurate. If the leader don"t know what to do, he or she could just simply raise a vote and let the other citizens help him/her out. The second reason is individuality. Individuality is an important issue, without it, the world would be just a big glob of, well, people. The third reason is to follow the trend. What that meant is to follow what others think of, mainly what the major idea of people has is right. Due to those reasons, I strongly believe that human rights are important.

在实践中，动物威权主义者通常参与对使用动物的行业的联合抵制，比如对西方国家中肉、奶、蛋产品主要生产者工厂化的农场及集约式农业的抵制。农场待屠宰动物的运输（包括活畜出口）已成为近年来各地动物权利组织行动的主要阻挠目标-这一点在英国尤为突出。绝大多数动物威权主义者奉行素食主义。他们认为，既然一般人类一直认为自己是高等生物，那么就不应做出动物的捕食行为，否则与其他动物无异，而且肉食性动物不懂考虑动物外的食物，但人类是杂食性动物，可选择进食豆类或蔬菜类食物。而他们也不穿戴皮质的服饰（包括皮鞋），不使用包含动物原料的化妆品、药品，甚至墨水和染料。需要通过动物实验的商品也尽量被避免。针对某公司的抵制也很普遍，例如宝洁，因在产品研制过程中进行多项动物实验，而遭致动物权利主义者对其出品所有产品的抵制（包括花生酱这样的食品）。动物权利主义者认为，动物实验会使动物生病甚至死亡，而且现时已有很多种类的物品，毋须再研制新的，因此实验对人类的好处并不存在或未能确定，另一方面实验肯定会对动物造成伤害，因此动物实验只是人类为自己利益而牺牲动物应有的生存权的错误行为。此外，他们亦对明显损害动物权利的行为，包括皮草买卖、打猎、马戏团、马术竞赛、动物园及宠物买卖，表示强烈的反对。大多数动物权利主义者致力于教化大众。一些组织诸如“人道对待动物公社”，常常通过在媒体进行狂轰滥炸来宣传动物权利主张。美国的动物权利运动近来趋向于倡导素食化运动。每年在美国有98亿头/只动物遭屠宰食用，这个数字远远超过其他领域所用的动物数量。“素食者联盟”和“要爱心，不要杀戮”等组织致力于向消费者揭露工业化农场的内幕，劝导人们少吃肉。越来越多的动物权利激进分子投身于直接战斗，比如从实验室或农场营救动物，对这些场所进行破坏等等，这偶尔会引发暴力冲突。还有一种“公开营救”行为逐渐增多，营救者大摇大摆毫不掩饰的把动物带走，他们通常做好了进监狱的准备。但是到目前为止，还没有遭劫的农场主提出起诉，可能是因为怕在公众中造成负面影响。英国已经对动物激进分子加强了立法管制。

《动物权利》（【美】戴维·德格拉齐亚）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1eTq3Rp1a3CLbqMCEPt1Mzw 提取码：bakv书名：动物权利作者：【美】戴维·德格拉齐亚译者：杨通进豆瓣评分：7.0出版社：外语教学与研究出版社出版年份：2015-9页数：256内容简介：动物有权利吗？人类对动物负有义务吗？动物的精神生活是什么样的？我们应如何理解它们的福利？这些是当代关于动物权利争论的核心问题，它们所涉及的不仅仅是哲学思考，还包括人们日常生活中的行为。本书从历史和现实的角度，结合各社会组织和个人对待动物的方式，对这些问题进行了深入探讨，呼吁人们对动物权利问题给予关注并进行反思。作者简介：戴维·德格拉齐亚，乔治·华盛顿大学哲学系副教授。

彼得·辛格是当代动物权利运动的精神领袖，但他本人对保障动物精神地位的方法论出发点却不是维权，而是一种兼顾各方利益的功利主义。在他1975年出版的《动物解放》一书中指出，人类给予动物道德关怀的原因，既不是智力（对婴儿或智障患者也无智力可言），也不是道德（对罪犯或精神病人无道德可言），或是其他一般人类所拥有的品质，而是 否能够体验痛苦。因为动物也能体会痛苦，所以将动物排斥在道德关怀以外是一种“种族歧视”行为，在这里，他引用了英国哲学家Richard D. Ryder提出的“种族歧视”的概念。彼得·辛格的观点，主要是认为对于感觉能力的动物的相同的利益，都应该给予平等的关心。而平等的关心前非等同对待的平等或权利的平等，而是依能力或利益的内涵作标准来决定如何对待不同的个体。保障动物的权益的最终目的，是希望促进最大的善和最小的恶，所以保障动物的权益的作用是提升动物的地位而非贬低人类的地位。 Tom Regan 在著作《动物权利状况》和《空空的牢笼》中，从另一个角度对此做出了解释。他将人类以外的动物看作“生命的载体”，赋有与人类同样的权利，尽管这种权利未必要与人类的在程度上完全一致。这意味着这些动物与生俱来具有与人同等的重要性，而不能仅仅被看作是一种用于达到目的的手段。他的这种观点，也被称为“直接责任”。对Regan而言，所有饲养食用动物、动物试验以及商业捕猎行为都应被禁止。Regan的理论中“生命的载体”并不包括所有的动物，但起码包括所有“一岁以上的哺乳动物”。辛格主要致力于改善动物们的处境，在特定环境下，同意适当的将动物为人所用。而Regan主张将动物与人同等对待，并严格遵照康德哲学，认为动物决不能被仅仅当成某种工具而牺牲。当然，康德本人并不将动物纳入自己学说的的道德律中，他说人类应当慈悲，主要是要使人不致堕落于残忍，而并非是为动物福祉考虑的。尽管在理论上有差异，辛格和Regan在实践上是一致的，比如他们都认为社会应当倡导素食主义，并废除不必要的动物实验。 Gary Francione在《动物权利导言》等中著作指出，如果动物被当作财货，那么任何赋权于动物的行为都将直接被这种所有权状况损害。他说，为你的财产争取与你自己同等的权利，这无疑很荒谬。如果不能获得与人同等的地位，动物什么权利都谈不上。不像Regan对“生命的载体”没有一个明确的判别标准，Francione将感知能力作为道德判断的唯一标准。他认为在美国没有真正意义上的动物权利运动，有的只是动物福利主义。在为罗格斯大学动物权利法项目所作的研究中，他指出任何不以解放动物奴隶状态的动物权利努力都是徒劳的，那只会导致剥削动物的制度化，这些做法在逻辑上自相矛盾，不能丝毫改善动物所处环境。Francione称一个一边把猫和狗当成宠物豢养、一边屠杀鸡、牛、猪来食用的社会为“道德分裂”。

美国哲学家汤姆·里根于1983年发表了《为动物权利辩护》，被认为是从哲学角度最彻底地反思“动物的权利”的著作。他认为，只有假定动物也拥有权利，我们才能从根本上杜绝人类对动物的无谓伤害；并且对辛格从功利主义角度对动物的道德地位做出辩护不能认同。里根认为，动物解放论的两个理论支柱——功利原则和平等原则——两者之间存在着内在的逻辑上的不一致性，并且，最大限度地使快乐的总量超过痛苦的总量的功利原则，实际上是把个体当成了盛装快乐和痛苦的“容器”，似乎我们可以把这一个容器的“液体”(快乐和痛苦)“倒入”另一个容器中去，从而对这两个容器的液体进行加总和计算。在这样做时，功利原则看重的是容器中的液体(快乐和痛苦)，而不是容器本身(动物个体)。因此，把对动物的道德地位的辩护建立在功利主义的基础上是不充分的。里根的动物权利论师承的是康德式的道义论传统，他认为动物也像人一样拥有“一种对生命的平等的天赋权利”，所有那些用来证明尊重人的天赋权利的理由都同样适用于动物。“我们必须强调指出的真理是，就像黑人不是为白人、妇女不是为男人而存在的一样，动物也不是为我们而存在的。它们拥有属于它们自己的生命和价值。一种不能体现这种真理的伦理学将是苍白无力的。”也就是说，动物所拥有的天赋价值赋予动物一种道德权利：不遭受不应遭受的痛苦的权利和享受应当享受的愉快的权利。动物权利论主张人们应该将自由、平等和博爱的伟大原则推广到动物身上，动物权利运动是人权运动的一部分。里根认为，我们用来证明人拥有权利的理由与用来证明动物拥有权利的理由是相同的。当我们说，每一个人都具有平等的道德权利，他的利益应得到平等的关心的时候，我们根据的是权利，而不是每个人都具有的理性、说话、自由选择的能力，因为某些人(如智障人士)不具有这些能力，我们并没有因此而否定他们的权利。这种权利是天赋的。它赋予人一种必须受到尊重的平等权利，即所有的人都内在地是一种目的，不能被当作工具任意来使用。如果一个人以一种不尊重这种天赋价值的方式对待他人，他就侵犯了他人的权利，他的行为就属于不道德的行为。每个人之所以同等地享有这种权利，是由于每个人都具有“固有价值”。具有这种价值的存在物必须被当作一种目的本身，而非工具来看待。而人之所以拥有“固有价值”，在于人是“生命的主体”。动物同样也拥有属于自己的内在价值，这意味着动物像人一样拥有受到尊重的道德权利，因而人们必须以尊重它们身上的天赋价值的方式对待它们，避免使动物遭受不必要的痛苦。当然，在大自然中动物之间的交往不存在谁侵犯谁的问题，因为动物不是为自己行为负责任的道德主体。只有人与动物打交道时，动物的权利问题才会显现出来，因为只有人才能够意识到动物的权利。里根也反对在实验室和畜牧业中残酷地对待或杀害动物。玛丽·沃伦主张一种“弱式动物权利论”。与里根不同，沃伦认为，动物拥有权利的基础不是它们所拥有的天赋价值，而是它们的利益。动物拥有利益的前提是，它们能够感受快乐或痛苦。因此，所有拥有感觉的动物(而非里根所说的高等哺乳动物)都拥有权利。沃伦指出，与动物的权利相比，人类权利的范围要广泛得多，也强烈得多；与人的死亡相比，动物的死亡是一种较小的悲剧，但这并不能证明动物没有生存权。辛格和里根曾认为，如果把理性和道德自律能力作为区分人类与动物的道德地位的根据，那么，根据公平原理的要求，我们就得把非正常人或“准人类”(如胎儿、婴儿、痴呆儿或老年痴呆者)的道德地位视为与高等动物(它们的智力明显要比胎儿或痴呆儿高)相等。沃伦不同意这种观点，她认为非正常人拥有的道德权利与其他正常人相同，而且强于动物的权利。这是因为，人不仅是生命的主体，有能力且能够在道德的意义上把彼此视为具有平等的基本道德权利的存在物来看待，而且，人是有理性的存在物，能够听从理性的声音。同时人是具有道德自律能力的存在物，人的道德自律能力为人类享有较强的道德权利提供了某种勉强可以接受的理由。总之，沃伦的观点是具有感觉能力的动物拥有道德权利，因为权利是设计来保护权利拥有者免遭伤害或保护他／它们的相关利益的。有感觉能力的动物能够被伤害或获得利益，它们能够喜欢或不喜欢发生在它们身上的事情，喜好某些生存状态。因而，至少在逻辑的意义上，有感觉能力的动物是道德权利的可能的拥有者。

「动物权利」可以指任何赋予动物的权利，不过照目前的一般用法，这个词指的是废除一切使用或者压榨动物的行为。 汤姆瑞根（Tom Regan）的《为动物权利辩》（The Case for Animal Rights），就反映了这种想法。在一般的理解中，「动物福利」是提倡「人道」使用动物，至少要求禁止「不必要的残忍」（法律界常用此词），以维护动物福祉。 不过即使一般意义如此，「动物福利」何指，还是有几种不同的看法。我想人们越来越关注这个话题，近几年爱猫爱狗人士激增，与以前小动物只做看家、捉老鼠只用，现在大多数人把这些小动物当成了自己家人。关于动物权利问题的争论已愈演愈烈：对“活熊取胆”的斗争已绵延数年；为防“非典”而灭杀果子狸的行为受到了普遍质疑；如何对待宠物成为人们茶余饭后激辩的话题；什么可吃什么不可吃已变成为“餐桌上的战争”。我也认为关注动物福利就是保障人类福利。人的福利和动物福利是密不可分的。如果动物的生存状况恶劣，也必然会伤害到人。比如SARS，比如禽流感，都证明了人和动物之间唇亡齿寒的关系。禽流感爆发后，人类开始大规模捕杀禽类。非典期间，果子狸也曾遭遇类似的命运。对疑似动物“宁可错杀一千，决不放过一个”的做法，实际上还是承认了人的权利至上。在这里，人的福利与动物的福利是密切联系在一起的。当然，

一些动物权利主义者认为拥有感知力（能够自知）的动物与其他更原始的动物应该被区别对待：只有拥有感知能力（或较强烈自我意识）的动物才享有对自己生命及肉体的支配权，而不考虑人类把它们看作什么用途。另一些动物权利主义者将这种权利推广到所有动物身上，包括那些没有自我意识甚至没有进化出神经系统的动物。他们坚持认为，人类及其一些机构为了食用、娱乐、制作化妆品、制衣、进行科学实验等等目的，将动物商品化的行为，违背了动物支配生命的基本权利。多数人认可大型猿类拥有高度智慧，能够判断自身处境以及行为动机，当自由受到限制时，它们会感到沮丧。相比之下，许多其他动物只拥有非常简单的神经系统，比如水母，只比一只机械手复杂一点，只能进行简单的应激反应，既无法中止也无法计划自己的行为，当然也不能判别自己是否自由。从生物学上的定义来看，水母毫无疑问属于动物，但从动物权利的观点来看，水母是否应被划归“蔬菜类”也未可知。就如何判定一个有机体是否属于应享有权利的“动物”，目前还没有一个被普遍认可的标准。因此，关于动物权利的争论(与堕胎权的争论很像）就因难以确定一个简单、一刀切的判别标准而困难重重，这一标准，即使在生物学实践中也很难确定，当然，生物学中充满了复杂而多样的渐变性。按神经生物学的标准，水母、农场饲养的鸡、实验室的小白鼠以及家养的猫分别分布在一张复杂、多维度的坐标图中，坐标图的一端标着“近乎植物”，另一端标着“高度智慧”。

动物权利的概念，出自一本1892年出版影响颇广的书《动物的权利：与社会进步的关系》，作者是英国社会改革家Henry Salt 。Henry Salt 于1981年成立了人道主义者联盟，宗旨之一是取缔打猎运动。当代动物权利主义的概念由S.Godlovitch,R. Godlovitch和 J. Harris在1971年合著的《动物、人和道德》中被重新提出，书中旁征博引，雄辩地阐述了动物权利的观点。应该说，正是这部著作使得动物权利主义得以复兴，并鼓舞了后来的学者对其进行发展完善。普林斯顿大学人类价值中心的生物伦理学教授、受Ira W. DeCamp 计划赞助的学者彼得·辛格就是在对这本书进行评论时，第一次提出了“动物解放”的概念。彼得·辛格和Tom Regan 是动物解放运动目前最著名的两位倡导者（尽管二人的观点有所不同）；Gary L. Francione是另一位有分量的动物解放主义学者，他持一种近似废奴主义的观点，主张动物应当享有不被看作财货的基本权利；“关心家禽”组织的激进主义分子Karen Davis 和人道对待动物协会的Ingrid Newkirk 也对动物权利运动持有各自的理论体系。

动物权利的观点包括：所有（或者至少某些）动物应当享有支配自己生活的权利；动物应当享有一定的精神上的权利；动物的基本权利应当受法律保障。这些观点反对将动物当作一般财货或是为人类效力的工具，常常与“动物福利”主义相混淆，动物福利主义仅仅关心动物不受虐待，而不试图保障动物精神上的权利。动物权利主义者并不主张动物与人类享有完全同等的权利，比方说，他们不认为家禽应该享有选举权。一些动物权利主义者认为拥有感知力（能够自知）的动物与其他更原始动物应被区别对待，另一些动物权利主义者将这种权利推广到所有动物身上。

动物权利的观点包括：所有（或者至少某些）动物应当享有支配自己生活的权利；动物应当享有一定的精神上的权利；动物的基本权利应当受法律保障；这些观点反对将动物当作一般财货或是为人类效力的工具，常常与“动物福利”主义相混淆，动物福利主义仅仅关心动物不受虐待，而不试图保障动物精神上的权利。

参见：野生动物保护法严格地说，动物是没有权利的。权利是个法律概念。法律是人类社会的东西。就算野生动物得到法律的保护，也不能说动物有权利。也许可以这么认为，保护野生动物其实就是保护人类或某个法律适用范围内的所有人的共同资源。也就是说，还是人的权利。另，楼上很有幽默感。

动物权利，或称动物解放，是人发起的保护动物不被人类作为占有物来对待的社会运动。这是一种比较激进的社会思潮，其宗旨不仅要为动物争取被更仁慈对待的权利，更主张动物要享有精神上的基本“人”权，比如，和人类一样免受折磨的权利，换句话说，动物应该被当作人同等看待，而不仅仅被当作人类的财产或工具，无论在法律层面或是精神层面。 在一些国家，已经立法保障动物权利。1992年，瑞士法律上确认动物为“人”（beings)，而非“物”(things)；2002年，德国将动物保护的条款写入宪法。由澳洲学者彼得·辛格 (Peter Singer) 建立，基地位于美国西雅图的“泛类人猿计划”，目前正在争取美国政府采纳其所提出的《泛人猿宣言》，这份宣言呼吁赋予一个由大猩猩、猩猩以及两个亚种的黑猩猩组成的“平等群落”以三项基本权利：生存权、个体自由权和免受折磨权。 而批评者认为，由于动物无法对社会契约进行讨论或是做出道德判断，不能够顾及他人的权利，甚至根本对权利没有概念，因此不能被认为享有精神上的权利。动物权利主义学者Roger Scruton认为这些人的逻辑是“因为只有人类担负责任，所以也只应由人类享有权利”。 一些动物权利主义的批评者认为，尽管从根本上来说，将动物用于食用、娱乐或科学研究没有什么错，但仍应立法保障这些动物免受不必要的痛苦。这种观点被称为“动物福利主义”，也是某些老牌动物保护组织所持的观点，这些组织中包括英国皇家预防虐畜协会。

动物与人：西方动物权利思想的来龙与去脉议题的意义：动物与人 2001年4月，总部在华盛顿的一个动物权利保护组织，名字叫“杀戮之上的同情”（Compassion Over Killing），在得到内部消息后，向离他们不太远的一个养鸡场提出访问申请。这个养鸡场是世界上最大的养鸡厂之一，也是美国养殖工业有代表意义的企业。自然而然，他们的申请被养鸡厂拒绝了。在不被养鸡厂知道的情况下，这个组织的人，在夜间悄悄地钻进了养鸡厂，并摄下了养鸡厂内鸡的生存情况。这个实况录像记录了成千上万只鸡是怎样挤成一团，被关在用各种电线管道制成的笼子里。那些笼子一个一个地从地上码到空中。 这样的装置，被称之为“电池笼子”。关在笼子里的鸡，许多甚至连羽毛都没有，看起来光秃秃的，简直像怪物。还有很多鸡奄奄一息，看起来就像死了似的。这个录像被电视台公开播了，一时间，举国哗然，动物的权利成为舆论的中心，成为人们众口交谈的议题。禁止使用“电池笼子，”改善动物的生活状态，改善那些会是我们的食品的动物的生活状态，杀戮之上的同情，成为举国瞩目的大事。1与此同时，麦当劳公司宣布他们在全世界的饭馆都将只卖入给鸡提供良好生活条件的养鸡厂的鸡蛋。具体的，每只鸡必须有72平方英寸的居住条件。这个标准，比目前美国工业标准养鸡厂的鸡居住条件大一半。美国的动物权利运动声浪一时一浪高过一浪。人们在讨论给与动物的权利的时候，不仅表现出人类对动物的同情，还表达了对人与动物的关系的新的理解。与此同时，欧洲联盟决定，到2012年彻底废除电池笼子，要求养鸡厂必须给鸡提供健康的生活条件。2002年，德国修改了宪法，全国人民一致投票通过在宪法上写上保证动物权利，并在国家尊重和保护人的尊严的条目上，加上了“以及动物”的字眼，明确表示承认动物的尊严。这些是人类历史上有根本转折意义的事件。这样的事件标志着一个新的文化观念的确立和一个新的人与动物关系世界的到来。 这个新的观念，就是动物权利运动向长久以来的、传统的、对非人类的动物的“道德地位”的观念的挑战。这个新的世界，就是我们重新思索现代性和环境的关系，现代性和其他动物的关系的新时代。当然，反对动物权利的人的声音并不示弱。反对动物权利的人觉得动物权利运动荒谬可笑，愚蠢奇怪，居然为老鼠和虱子的权利牺牲人这个主宰世界的动物的利益。支持动物权利的人认为那些反对的人自私自利、缺乏思考、冷漠，道德盲目、是要退出历史舞台的思想观念。双方各执一词，争论的声音震耳欲聋，争论的强度十分紧张。我手里的几本书都是这些论争文章的合集： 由Cass R. Sunstein 和Martha C. Nussbaum 合编的《动物权利：目前的争论和新方向》（牛津大学出版社， 2004）；Susan Armstrong 和Richard G. Botzler 合编的《动物伦理读本》 （Routledge出版社， 2003）；Francine L Dolins 编的《对动物的态度：动物福利的观点》（剑桥大学出版社， 1999）等。这些书收录了在动物权利争论中的主要人物的主要 观点，是我走入这个领域的入门读物。 可以肯定地说，世界上文明国家的大多数人都是反对虐待动物的，大多数对动物有先天的同情。当看到一只弱小的毛驴被无辜地鞭打的时候，大多数都会身不由己地同情毛驴。但是，从哲学上看，为什么不能虐待动物？动物与人类到底有什么关系？反对虐待动物的人认为，动物是有“道德重要性”的存在，不是为人类的存在而存在的。动物存在的本身是自主的，自治，人类没有凭借自己的智力特权而压榨或蔑视动物存在的独立性。但是，传统的认为动物是为人所用的观念还深深地植根在人们的信仰和日常生活实践中。根本地，在与人与动物的关系中，怎样理解动物的地位？动物是否有道德地位？要回答这些问题，牵涉到历史、文化、哲学和经济学的诸多问题。不是简单地一个议题。好在传统派和动物保护派双方都一致同意，理解动物必须从动物出发，回答几个根本的问题， 也就是，动物是什么样的存在？ 要回答这个问题，要理解人类对动物的观念和态度，我们必须从我们的思想是怎样被历史和文化塑造的入手。詹姆斯u2022特纳(James Turner) 说，“我们对我们最基本的态度的行状与源泉思索得太少了。”2我们的思想不是平白无故地产生的，古往今来的思想家对我们的思想有根本的塑造意义。因此，在这篇文章里，我要做的是极为简略地回顾西方思想对动物的思考史，考察动物权利这个问题的来龙与去脉。在中国动物福利与权利运动似乎刚刚开始，本文的目的是为这个运动提供一个西方的参考物，希望起到抛砖引玉的作用。在这篇文章中，我不仅要为动物权利这个议题勾勒一幅思想历史简图，还希望令人信服地论证我们必须尊重动物的权利。我认为，动物的权利与人权息息相关。在现在的社会和文化现实中，凡是没有人权的地方，动物权利就无从谈起。凡是没有人权观念的人，一定对动物的权利置若罔闻。反之，提倡动物权利的人，几乎都是人权的捍卫者。在某种意义上，看一个人是否真的捍卫人权，就看他是否也为动物的权利斗争。 古代希腊哲学与宗教 动物与人的关系是什么？西方思想史上对这个问题的思考，早期主要来源于是哲学与宗教。值得注意的是，西方的哲学与宗教是两个不同的类别，对哲学与宗教的区分，是西方文化独有的，在中国文化中不存在的。随着现代科学的出现，哲学与宗教与科学互相作用，对动物与人的关系的思考，也逐渐发展，才产生今天的动物权利运动的思想基础。 远古时代是一个人类与动物共存的时代。我们对那个时代所知甚少。然而有一点是肯定的，在狩猎时代，人们对动物有根本的尊敬。动物被看成是有理性、感情、智力、又灵魂的存在。这点，可以从残存至今日的狩猎文化的仪式中看出来。被狩猎的动物必须有合乎仪式的、尊敬的处理。远古时代的狩猎文化被渐进的农业社会代替。农业文化中，神祗与农业的生产相连，牲畜祭祀成为向神祗乞福的一种方式，动物成为牺牲品。从远古时代向农业时代转变是一个漫长而复杂的过程，在这个过程中，西方的历史上有很长的一段素食主义阶段。据历史学家研究，在八千多年前，素食群体就已经在地中海地区存在着。古希腊诗人海西奥德（Hesiod）在诗歌中怀旧地谈论人类的黄金时代，那时，人类从忧愁，劳作，悲伤和罪恶中解放出来，他们吃的是丰盛的水果。这个时代到底是怎样的，苏格拉底之前的希腊哲学家Empedoles （495－35）宣陈，屠杀动物作献祭品或食物，是“人中最令人恐惧的事情。”3 数学天才和神秘的Pythagorus大概生活在纪元六个世纪之前。他是一个素食主义者。他的素食的信仰建立在他对动物和人类灵魂的相互转换上。他认为人类没有权利引起不必要的痛苦。动物和我们一样都有灵魂，那些对杀害动物无动于衷的人是凶手。即使在他取得非凡的数学成就的时候，他也忠实与他的素食信仰。在他发明勾股定理之后，他用面粉做的牛来献祭。 古希腊的哲学家，思想家苏格拉底（470－399 BC）对人类是否可以吃肉与否似乎无动于衷，因为他没有对此做任何评论。但是他的著名的学生柏拉图（428－347）却受Pythagorus的影响很深，是素食主义者。柏拉图认为，哲学家必须是素食主义者，因为动物与人类分享灵魂的一部分，这部分灵魂虽然不是不朽的，但是并非内在的非理性的。与柏拉图差不多同时代的亚里斯多德 (384-322 B.C.) 认为动物，虽然“有种自然与美丽”， 但是，因为动物没有“理性”，也就没有道德感，因此，在自然的等级里，远远地低于人类，也因此可以是被屠杀和食用的。亚里斯多德还认为，男人先天地比女人高贵，因为男人比女人有更高等理性能力。人类中那些体力比智力强壮的人先天地适合作奴隶。古希腊的思想是西方思想的基石，虽然也有不同的声音，比如，Plutarch (45-125) 是古希腊的一位祭司。他为素食主义辩护，理由是普世的仁爱、仁慈，而不是灵魂转换等等。普鲁达奇试图说服人们，知觉是有程度不同的，动物是有理性的。人类不应该伤害不伤害我们的动物。普鲁达奇成为现代动物保护者走会去的哲学源泉之一。但是，亚里斯多德的声音在后来的西方哲学家的书房里回荡得更为响亮，因此，动物缺乏理性这种论断成为不假思索的既存思想。 从西方的宗教上看，《圣经》通过宣传上帝以自己的形象创造了人类，强化了亚里斯多德的观点，认为动物是可以随人类的愿望被人类为所欲为地支配。另一方面，《圣经》 同时也宣布，所有的人都是上帝的以自己的形象创造的，因此，人性（神性）存在在每一个人身上。这种观点与亚里斯多德的人的等级观念是对立的。在漫长的中世纪，基督教哲学家奥古斯丁(Augustine)和汤马斯u2022阿奎斯(Thomas Aquinas)都认为动物缺乏理性，因此他们的服从地位是合法的。这种观点被基督徒们广泛接受。犹太教有些不同，特别是传统犹太教认为，上帝创造的所有东西都值得怜悯与同情，因此犹太教对纯娱乐的打猎，斗牛，斗狗等都表示鄙视，而且强调在杀动物上要减轻动物的痛苦。伊斯兰教，第三个从亚伯拉汉宗教传统形成的宗教，认为人类有独一无二的重要性，其他的动物的存在只是为了人类的应用。但是，在可兰经里，先知默罕默德说，“任何对阿拉的造物慈善的人，就是对他自己慈善”。 现代思想家的各执一词 欧洲的十六和十七世纪是社会急遽转变的时代。早期资本主义的影响，现代科学的起源，和哲学思想与神学思想的分家，使西方人对动物的态度有了新的转变。这个转变的方向是强调人和动物的不同，强调人的至高无上的地位。其中的一个原因是文艺复兴对神学的挑战的影响。文艺复兴时代，为了扔掉神学的枷锁，思想家们强调人的独一无二性。大自然以及动物都被看成是低于人类的存在。另外一个原因是启蒙时代的到来，人更是相信理性的力量。对人类的信心和对理性的信仰，表达了科学到来时代人类对自然的重新认识。现代科学使人感到他们可以改变自然，不必惧怕自然。自然被看成无魂无灵的存在。大自然的一切都是为人而存在的。现代科学以机械方式想象和看待自然，亚里斯多德的自然观被赋予新的重要性，那就是相信自然存在的目的性。在这个背景下，法国哲学家笛卡尔（Descartes 1596－1650）宣布，动物一半是自然，一半是植物机械，不仅没有理性，也没有感情。他认为，人类的身体，虽然也一半是自然的，但是，人性的精髓――通过语言和人类的特殊行为，存在与人的心灵，人类的精神和灵魂里。而只有心灵或灵魂才有意识。在笛卡尔之后的启蒙时代的哲学家相信，由于人有说话和推理的能力，因此人类有道德责任的能力，有不朽的灵魂。这是人与动物的根本区别。笛卡尔的观点，对大多数的哲学家来说，都令人吃惊地与他们的生活常识相佐，因为，动物比如狗是能感到痛苦的。 其他的哲学家，比如汤马斯u2022霍比斯 (Thomas Hobbes)，约翰u2022洛克 (John Locke 1632－1704），康德等都纷纷论证动物是有感情和知觉，但是他们否认动物有理性的能力，也就是掌握基本概念的能力。这种能力，据这些哲学家认为，至关重要，是道德地位的必需。在康德的影响深远的道德哲学里，人类的“自治”(autonomy) 能力，是决定人高于动物的原因，也是人在道德上可以杀害动物的理由。 虽说西方的现代思想都宣布人的至高无上的地位的重要性，另一种思维方式也并不是不存在。文艺复兴时代的伟大艺术家达u2022芬奇是一个著名的素食主义者，他在市场上买鸟，然后释放他们。散文家蒙田在其1580年的散文中批判对动物的残酷行为。莎士比亚在其戏剧中生动地描绘了动物的苦难。英国哲学家约翰u2022洛克认为教育孩童善待动物。大卫u2022休莫（David Hume） 认为，同情心是道德思想的基础，同情是可以伸延到动物身上的，是可以伸延到除了人之外的有感觉的存在身上的。比休莫更激进的是实用主义哲学家杰若米u2022本特汉(Jeremy Bentham) 。他认为，正确的行为是在某个行动对他者产生的愉快与痛苦之间找到最大的平衡。根据这个观点，本特汉认为实用的原则必须把有感觉的动物也包括进来，因为动物也感觉愉快和痛苦，他们的愉快与痛苦并不比人类的轻微。因此，他把那些习惯性地让动物遭受痛苦的人称作“暴君。”他还说，“那些残酷地对待动物人在处理与其他人的关系中也心肠冷库。”4另一位实用主义哲学家约翰u2022斯图亚特u2022弥尔(John Stuart Mill) 对“实用”进行了比较复杂的解释。他认为人类的愉快，也就是智力的，美学的或道德的愉快比一般意义的感觉的愉快要高尚，高级。但是，这并不说明人类可以对其他的感觉的愉悦或痛苦熟视无睹或漠然。叔本华，由于否定理性，自治，自我意识任何权力等是道德底线的决定因素，因此他认为，有道德的存在必须有对一切可以感受痛苦的存在的怜悯。但是叔本华也认为人类的智力使人类感受痛苦的能力比其他的都强，因此人类的道德地位还是至高无上的。 在现代科学中，真正改变了我们对动物的理解的是伟大的达尔文的工作。达尔文论证到人类是从其他动物中发展过来的，他还强有力的论证，虽然影响可能没有第一个论断那么深远，那就是，人类和动物的能力，其区别并非是种类的，只是程度的。根据达尔文的观察，许多动物都有基本概念能力，有一定的推理能力，有基本的道德感，和复杂的情绪。虽然科学家几乎忽视了达尔文的这个理论，近年来，随着基因科学的发展，科学家们感到，人类和动物就感知的区别来说，是否有鸿沟，是很难确定的，我们比我们想象的要动物性得多得多。 虽然东西方人都认为生命的神圣和宝贵，与西方相比，东方的佛教和印度教对生命的理解则真正地包罗一切生命。佛教和印度教都强调人与其他的有生命的存在的相互联系的关系，推荐人们实践素食主义，反对用动物祭祀。佛教和印度教都有保护动物的伦理观。中国文化对动物的观念，似乎比较模糊。儒家的现世现实现时的思想，认为动物是身外之物，无足轻重，但是由于中国文化受佛教的影响，转生来世说也对人的行为和思想有很深的影响。道家的思想，比如庄子的“蝴蝶梦，”把动物和人看成是有同样主体的存在，人与动物都具有同样的感受和思考能力。这三大哲学思想使中国人的对动物的态度有自相矛盾的复杂，我将另文叙述。美国本土人的思想，东方更为接近，他们认为动物是有精神的，因此他们对动物都有相当程度的尊敬，同时由于他们的生活方式，他们对杀戮动物也觉得理所当然。从以上极为简单的勾勒中，我们可以看成，西方的思想传统大部分都认为人类有无与伦比的道德地位，因为只有人类才能做到自治，理性，自我意识，有理解正义的能力。动物为人类而存在。非西方的思想，呈现出更为复杂的情况。将西方的传统作综合考察，我们也可以看到另一个潜流，那就是在道德意义上试图找到人和动物关系的平衡。不过，总的来说，西方的思想还是人为主体的，动物被放在次要的地位。 动物权利运动的起始 然而，无论如何，现代的动物权利运动却是从西方开始的。开始的根本原因在于资本主义的发展带来人们生活方式的变革， 以及资本主义社会激发了人们对“权利”这个概念的认识。 十七世纪开始，宠物成为英国中产阶级生活方式的一部分。首先，宠物是财产的一部分、宠物属于个人的概念被人们接受。 其次，人与宠物的关系使人们意识到人和动物的相互依赖的感情关系，间接地挑战了人主宰动物的这种概念。其三，西方家庭的宠物都有自己的名字，也就是有自己的“身份。” 名字的出现给予动物独立与他人的身份。动物作为有主体的存在的观念为后来的动物福利运动奠定了广泛的心理基础。除了人们的生活方式的变革外，工业革命的发展产生的中产阶级在发出自己的声音的同时与传统的贵族阶级划分了界线。传统的贵族阶级喜欢打猎，因为打猎激发战争。他们喜欢斗鸡或逮熊，因为这些活动代表了贵族所欣赏的生活方式。居住在城市里的中产阶级对此没有什么兴趣，他们呼吁的是停止这些无谓的牺牲，指责这些活动的对动物的残酷性。从十七世纪晚期，以人为中心的传统逐渐遭到了侵蚀和破坏。根据托马斯的观点，这种侵蚀是西方现代思想史上一场伟大的革命，一场很多因素促成的革命。这些因素包括对自然史的研究。自然史的研究促进了动物学研究的发展。根据动物的身体结构来给动物进行分类，而不是根据人的表针来定义动物，使人类认识到动物并不是依靠人类而生存的，动物有自己的自治性。这些因素还包括人和动物的接触和经验。经验教育人们各个动物都有其禀性和性格。动物有感情，也善于表达感情。动物可以理解很多事物，并对很多事物进行判断。人们的经验告诉人们动物是比宗教所说的更接近人。十八世纪，非人类中心的想法愈来愈受到广泛地接受，结果是人人都开始对残酷对待动物喊打。这种道德的觉醒与英国多年实行的宰杀动物方式有关。那种毫不人道的宰割方式激发了人们的厌恶和愤怒。英国的浪漫主义思潮运动强调感情和同情。认为感情和同情是道德的基础。这种思潮席卷欧洲，对人们对动物的态度有很直接的影响。一旦动物被肯定有感情，屠杀有感情的存在被看成是野蛮行为，非文明世界的作为。1790年，素食运动在英国广泛发展。动物屠宰厂在压力下停止在公共场所屠杀动物。宰杀行为必须不让人看见。 到了十八世纪晚期，虽然比人类要低一等，动物的确能思想，推理和有感情－－这种观念被很多思想家接受和讨论。一些哲学家论证，人类和动物是亲戚关系，汉姆夫瑞u2022普瑞马特（Humphry Primatt） 发表了他的著作《慈善的职责和残酷对待动物的罪行》(The Duty of Mercy and The Sin of Cruelty to Brute Animals) 。他的论点基本概括了成后来的几个世纪的动物保护运动的主要思想，至到今天还在被重复。同时，动物和人类的关系，由于解剖学的发展，人们意识到，从骨骼结构到生理结构，人类和动物都极为相像，相像得就像远亲近邻。德国和英国的法律开始惩罚那些对动物施暴的人，其根据是因为动物不能自己站出来为自己的权利呼吁，人残酷地对待动物违反了人对上帝的职责，必须受到惩罚。十八世纪的美国作家托马斯u2022潘恩 (Thomas Paine) 和赫尔曼u2022达基德 (Hermann Daggett) 重申动物的道德位置。1800年禁止诱捕熊被写成法案。虽然法案没有被通过，但是，1822年，另一个法案终于被通过了。这个法案禁止无辜地殴打、虐待和对待任何驴、马、牛、羊或其他牲口，除非牲口先攻击人。这个法案的立法参与者之一，托马斯u2022额斯肯爵爷(Lord Chancellor Thomas Erskine) 本人，一次他看到一个人无辜地打马，气得过去把这个人打了一顿。这个法案被称之为“马丁法案”是人类历史上第一个国家法律规定反对残酷对待动物。 在这个时期，动物福利运动逐渐涌现。民主，个人权利以及社会的相当富裕使广大的中产阶级开始参与这个运动。这个运动浩浩荡荡，结果导致了立法改革，以及英语世界中动物保护权利组织的诞生。1824年，英国议会的议员和三位神职人员组成了两个委员会。一个委员会负责发表刊物，教育大众，影响大众观念。另一个委员会制定条例，监查对待动物情况。结果在成立的第一年，这个委员会就处理了一百五十多例残酷对待动物的事例。这个委员会还反对用动物做让动物痛苦的实验等等。这个委员会影响之大，几年之内，北欧几个国家就成立了同样的委员会。1840年，维多丽亚女皇给予这个委员会“皇家”的名义，从此这个委员会就被称作为“皇家防止残酷对待动物协会”。四名这个协会创始人是世界知名的反对奴隶制的改革者。两位是著名的反对死刑的知名人士。人道主义思想决定了这些人，不仅为他人的权利斗争，也为动物的权利斗争。在某种意义上，这是必然的。很难想象一个拥护奴隶制或毫无人权概念的人对提倡善待动物。所以在整个的十九世纪，凡是反对奴隶制，主张监狱改革，反对虐待儿童的人也是反对残酷对待动物的人，这些人同样是妇女权利的支持者，清理贫民窟运动，卫生运动的参与者和支持者。 维多丽亚时代最重要，也是影响最深远的动物保护活动是反对用活的动物进行实验运动。这个运动的起始是一个法国的科学家用猫和狗做解剖实验展示，这些猫狗都没有麻醉。他的做法引起公众的愤怒不满，成千上万的人开始抗议这种毫不人道的实验行为。英国于1876年制定了残酷对待动物法案，要求任何要实验的研究者都必须向政府提出申请，获得批准才能用动物做实验。这个法案对研究者来说，自然很不方便。在反对用活动物做实验这个运动中，妇女起了很大的作用。其领导者就是笛卡尔的侄女。十九世纪，大部分的科学家还在认为，妇女都像孩童一样，或者像动物一样。妇女属于大自然，而不属于文明和知识。知识，智力，理性，逻辑等等是属于男性的。因此，反对运用动物做实验是一种女了女气的，情绪性的，非理性的，感伤的行为。不但对女性很看不起，也看不起支持动物福利的人。 反对用活动物进行实验运动是二十世纪动物保护运动的直接先驱。它与其他的动物福利保护不同的是，后者是从人道角度出发，而前者是从动物角度出发；后者是针对事件，前者是针对整个科学研究的机构。反对用活动物进行实验虽然在英国声势极为巨大，但是与此同时，医学科学研究在医学实验的基础上急遽发展，为人类的健康带来很多从未预料的结果。医学科学实验在十九世纪最后十年赢得了愈来愈大的权力，反对用活动物做实验的运动在世纪末逐渐落寞了。进入二十世纪，整个世界都进一步迷狂科学和技术，人类进入了一个新的时代。 在十九世纪末期，美国的反对用活动物进行实验运动没有取得什么成功。原因一个是美国的研究者似乎从英国吸取了教训，他们运用支持他们的政治势力做舆论宣传。他们把自己说成是有理性的，从事科学研究的科学家，论证说动物实验是科学研究的一部分，并把反对用动物做实验的人丑化成“提倡人道的，中产阶级的，城市里的怨妇们。”另外一个原因是美国社会和文化对科学发明的态度与英国不同。美国欢迎各种各样的新鲜东西，全民的态度很不一样。第三个原因是美国没有英国如皇家那样的重要政治力量支持这个运动。美国刚刚从蛮荒中醒来，西部还是人烟稀少，动物出没，因此，也没有这个文化来支持这个运动。不过，英美同时都出现了素食主义运动。这个词本身是1842年出现的，但是到世纪末，素食主义已被中产阶级的一小部分采纳。著名的人物如诗人雪莱，作家梭罗，剧作家肖伯纳等都是素食主义者。二十世纪最著名的素食主义者甘地，据他自己说，就是读了《请求成为素食主义者》(Pleas to Vegetarianism)（1897）一书，成为素食主义者的。 十九世纪末，对人与动物关系的思考不但进入一个新的阶段，而且进入了行为阶段。进入二十世纪，人类进入了一个对此进行新的认识的阶段，遗憾的是，二十世纪是以两次世界大战对人的毁灭贯穿其前半页的。因此，二十世纪的最初五十年，人类在自相残杀的间歇中无暇顾及对其他生物的保护，动物福利呼声陷入沉寂。直到五、六十年代，动物福利运动才重新冒出火花，并形成巨大的声势。二十世纪下半页，我们看到了一个新的文化与社会运动的产生。 当代西方的动物权利运动的发展 动物福利运动在战争的硝烟中陷入低谷。根本的原因是当人类不尊重自己的生命权利的时候，是无法尊重他者的生命权利的。二十世纪五、六十年代，这个运动重新回来，也是因为生活水平的提高，人们对自己生命和生活质量的重视，以及社会思潮和知识分子思想的作用。从英美看，五六十年代，知识分子和政治环境都向更人道的方向转移。首先是根本地改变了美国社会面貌的民权运动反对种族歧视，要求种族平等。马丁u2022路德u2022金成为民族的精神领袖。他所代表的是平等－－人与人的平等。同时第二浪潮女权主义运动开始，要求性别平等，反对性别歧视。女权主义要求的还是平等，是两性之间，无论种族的两性平等。这两个思潮深深地改变了美国社会，为反对其他形式的歧视打开了大门，其他形式的歧视包括动物歧视，性倾向歧视等等。从历史上看，反对歧视要求平等的人对人类的生存环境和生活状态要关怀得多。这些人成为控制污染，保护环境意识的积极参与者。而在美国，由于教育水平和生活水平，这样的参与者是多数，而非少数人的行为。与此同时，在科学上，特别是动物学上，曾经占统治地位的“行为论”逐渐开始其缓慢的消亡。行为论禁止讨论动物的内在状态，只观察动物的行为并根据行为做结论，认为动物的内心生活不重要，结果是把动物和人完全分离。1975年，批特u2022森格（Peter Singer）的《动物解放》(Animal Liberation)一书，带来了一个认知论上的哲学解放。森格以强有力哲学推论和容易阅读的行文，使本书成为那年的重要书籍之一。这本书是一本哲学书，考察动物的道德位置问题。这个问题在二十世纪的哲学发展中基本被忽视了，森格的书激励了很多人成为动物权利的活动分子。1976年，唐那德u2022格里芬(Donald Griffin) 发表了动物的意识问题一书，开创了新的科学研究方向：认知伦理学。认知伦理在进化论的语境里研究动物的行为，并对动物的内心世界，特别是他们的感情，欲望，信仰等等开始研究，打开了一个鲜为人知的认知的世界。 正是各种各样的人权思想和对世界的深入理解，创造了一个动物权利运动可以产生和发展的政治、文化空间。美国的“全国反对动物实验协

我认为动物权利保护不会成功。因为虽然人们讲究人和自然和谐相处，但是动物是人们餐桌上不可缺少的食品之一。

　基督教与动物福利都发源于西方，但是两者的思想是截然不同的。事实上，动物福利与基督教在根本问题上存在很大的分歧。基督教认为动物比人低等，天生就该被人类驱使，取食。这种物种歧视思想是与动物福利的观点格格不入的。无论是在圣经里还是在历史上，都可以找到很多基督教歧视甚至虐待动物的证据,动物福利在西方兴盛的原因，倒是与基督教有些“关系” ：西方在政教分离之前，一切与基督教观点相异的学说都被禁止。政教分离之后，基督教失去了法定的“正统”地位，这才使得包括动物福利在内的各种学说能够发展。

Of course, human health is more important than animal power, because human is the most successful species. Only human beings have created civilization on earth. Compared with human beings, other animals are useless. Because they are not smart, and humans can go to space, so human health is more important than animal power!希望采纳。

【答案】：BJ.法因伯格是泛人道主义的代表人物，诺顿是“弱的人类中心主义”的代表人物，默迪是“现代人类中心主义”的代表人物，P.辛格和T.里根是动物权利论的代表人物，阿伦·奈斯、德韦尔、塞申斯、福克斯等是生态中心主义的代表人物。

动物解放论和动物权利论的区别如下：动物解放论认为，人类对动物进行剥削和残忍待遇是错误的，应该解放被人类奴役的动物，让它们自由地生活和发展。动物解放论支持通过消除人类与动物之间的隔阂来实现这一目的，鼓励人们与动物建立平等、互利和和谐的关系。动物权利论认为动物具有一定的基本权利，包括不受不必要的痛苦和折磨的权利、不受歧视的权利、不被人类经济利益所牺牲的权利等。动物权利论强调人类不能为了自己的利益而牺牲动物的权益，应该尊重动物的权利和生命。动物权利论支持推广关爱动物、合理利用资源的理念，同时也反对过度的动物保护和高消费主义。动物解放权利论的优缺点：优点。动物解放论强调人与动物应该建立互利和和谐的关系，这种理念有助于消除人类与动物之间的隔阂，同时也能促进人类文化、道德和心理上的进步。动物权利论强调动物与人类具有平等的基本权利，这种理念有助于避免人类出于私利而侵犯动物权益的现象发生，促进人类对动物的尊重和对环境的关注。缺点。动物解放论强调动物的自由与平等，但是它忽略了动物在生态系统中的地位和作用，这种观点往往会引发保护生态平衡的一些问题。动物权利论严格限制了人类对动物的使用和剥削，这种观点如果被过分强调，可能会对人类的经济发展和生存造成影响，此外，一些具体的道德争议问题，如是否可以使用动物进行军事、医学实验等，在动物权利论上未能提供明确的解答。动物解放和动物权利论是两种不同的哲学思想，各有其优点和缺点。在实际应用时，需要考虑到人类与动物之间的利益平衡和高度复杂的生态环境等问题，以及不同动物品种的特殊情况和地位。

动物权利活动家，过分强调动物的权利，甚至他们的一些行为已经是崇尚动物权利高于人类权利，认为是人类侵占了动物的领地。医学科学家经常需要利用动物做实验科学研究，比如小白鼠、猴子等等，所以就会产生冲突。一方面我们应该理智分析，承认动物造福人类的作用，在保护物种生存权的前提下做科学研究。实际上人类很多行为也保护了动物物种的生存，比如野猪被驯化后，虽然每天都有屠宰生猪的行为，但从猪这个物种角度看，也让猪的数量比自然状态的猪数量庞大的很多，从单独一头猪看，确实它被屠宰了，从物种来看，反而导致人类大量饲养，壮大了种群。另一方面，要反对不理智的一味强调动物权利。人类自打诞生起就和其他动物作斗争，这是人类和大自然斗争的一部分，如果人类失败了，很可能也是被圈养的动物，其他动物有生存权，人类同样有生存权，强调动物有领地可以，但不代表地球上都是动物的领地，人类的祖先本身也有属于自己的领地。保护动物保护环境，不是侵害人类生命权、发展权的借口。此外，动物保护是科学性系统性的工程学，不科学的出于善心的保护动物也许害了动物，比如有人将海水鱼放生在淡水河中，将外来物种放生导致没有天敌，使其他动物遭殃。

雷根。雷根认为只有假定动物具有权利，才能从根本上杜绝对动物的无谓伤害，雷根认为我们用来证明人拥有权利的理由与用来证明动物拥有权利的理由是相同的。

这本书给我带来了前所未有的震撼！这本书的第一部分讲述了人类自认为应对其他物种不平等的理由。以及我们怎样利用动物做着惨无人道的、却又对人类本身毫无益处的实验。第二部分讲述了现代化养殖厂里的动物们悲惨的一生，用鸡、牛、猪等作例子。这些例子足以令我相信以前网上流传的肯德基饲养场里面被改造的没有羽毛、四肢翅膀的鸡的照片不会是虚假的。第三部分讲动物保护主义者能够做些什么。而最最身体力行的就是吃素——如果大家都能吃素，饲养场无利可图，才会最终解放动物。这一点说起来论据充分，非常令人信服。每当在电视上看到现代化的养鸡场，我就很纳闷，那些鸡生活在那么小的铁笼里，他们不觉得难受吗，他们不会发疯吗？这个疑问一直困扰着我，直到看了彼得·辛格，我才得以了解其中的真相。原来养殖场为了把成本降至最低，使利润最大化，将数万只鸡关押、囚禁在昏暗狭小的空间里，每只鸡仅占有一页小32开作业纸那么大的一点地方，就在这一页“作业纸”上，它们不能走动，不能转身，就那么呆滞地站着，被迫做那痛苦的“作业”。站着，站着，这一站，就是一生。它们的一生有多长呢？在过去，自然放养的肉鸡，至少要两年左右方可食用：若能得享天年，鸡的寿命可达10年左右。而在现代化养鸡场，，在鸡的“集中营”里，肉鸡只能活50天就被宰杀；蛋鸡，因为它们是下蛋的机器，可以多活些时日，一旦过了产蛋高峰期，则立即被宰杀。它们的食谱，体现了人用智力篡改自然之道，剥削若小生命已经无所不用其极。鸡的饲料里，添加了激素、抗生素、镇定剂（为防止它们因拥挤、肥胖、亢奋、烦躁、压抑而疯掉）等多种化学物质，鸡吃着这些精心配制的毒药般的食物，只能按照化学的命令和商业的意旨，在极短的时间里快速长肉、快速下蛋，为加害它们的人类生产源源不断的蛋白质和脂肪，完成一种“肉体机器”的指令性宿命。它们在短促的生命里，没见过一缕阳光，没见过一片绿叶，没见过一个异性，没有舒展地伸过一次懒腰，没有自由地奔跑过片刻，没有舒畅地鸣叫过一声，它们活着，不曾有过丁点儿快乐。作为与人类相守数千年的温顺可爱的动物，鸡沦入如此悲苦、可怜的境地，看着这样的现代化的鸡的“集中营”，若是你以前不相信世上有地狱，现在你只能说，你不仅相信了，而且还看见了地狱。彼得·辛格写《动物解放》，不是因为他特别喜欢“宠物”，也不是“爱好”动物，更不是多愁善感，而是要向人们揭露“人类对于非人类动物的暴行”，在严肃的政治和道德层面上讨论我们应当怎样对待动物，“旨在从内心上转变你对一个非常庞大的生命群体的观念和做法，这个生命群体就是除我们人以外的其他各种动物。”本书是讨论人类对于非人类动物的暴行的。如同持续若干个世纪的白人对黑人的暴行一样，这种暴行已经而且正在给今天的动物造成巨大的痛苦和劫难。为反对这种暴行而进行的斗争，与近些年来在道德和社会问题上所进行的任何一种斗争同样的重要。彼得·辛格的《动物解放》揭露了当今人类是如何大规模地屠杀和虐待动物，包括畜牧业、服装、娱乐动物、伴侣动物、试验动物等等。该书让我们看到，我们这个星球已经成为了一个巨大的屠宰场，人类已经堕落到何等残忍和无知的境地而不知觉。对于动物来说，地球如同地狱。与我们人类一样，这些动物也有不可思议的神奇意识。同我们一样，他们不仅只是存在于世，他们也能意识到自己的存在；同我们一样，他们也有内心世界，都是不同的独特个体。他们像我们一样，也是地球的公民。像我们一样，他们为生存而奋斗。跟我们一样，他们也能在困境中寻求自我安慰。像我们一样，他们表达不同的情感。简而言之，他们像我们一样，是活生生的生命。如果你研究一下动物对于人类的生存有多重要的话，你会发现，我们完全依赖于他们：同伴、食物、服饰、体育和娱乐、以及医学和科学研究，与之相反的是，我们所见到只是人类对这些非人类贡献者的完全蔑视。毫无疑问，这就是所谓的“恩将仇报”。一些无知的人诡称，智力不及我们的动物对痛苦的感知比人要来的麻木。实际上，我们根本就不了解动物真正的“感受”。如果说动物们在折磨下不会痛苦，这根本就是无稽之谈。对动物来说疼痛也是实实在在的感觉，经由神经传到大脑。除了与智能相关的神经外，还有视觉，嗅觉，触觉和听觉神经。在某些动物身上，这些神经的进化程度高于人类。动物也有生存的权利，动物也会疼痛，也会恐惧。由于我们都居住在同一个星球上，一切众生都是地球的公民。作为地球公民，彼此之间没有性别歧视、种族歧视和物种歧视。它包含着地球上的每一位生命，温血或冷血动物，哺乳动物，脊椎动物或非脊椎动物，鸟类，爬行类，两栖类，鱼类和人类。因此，人类并不是这个星球上的唯一物种，成千上百万的其它生物和人类一样，共同演化，共同生活在这星球上。然而，人类却妄想独占地球，经常象对待东西一样对待地球上其它种类的居民或生命，这就是所谓的物种歧视。任何一种生命受苦，我们就有道义上的责任，对这种痛苦加以思考。不管生命的本质如何，平等的原则要求：一个生命受到折磨，就意味着所有生命也承受同样的痛苦。生命存在同一性，仅仅是戴着不同的面孔而已，就算这些动物不能象人类那样有那么多的欲望，就算这些动物不象我们人类能领会所有的事情;然而，他们和我们一样，都拥有某些相同的需求，都能感知某些相同的事物，都渴望得到食物、水、容身之处和友情，都希望能有行动的自由，并避免痛苦，这种愿望是非人类的动物和人类共同拥有的，像人类一样，就理解力而言，许多非人类的动物也能理解它们所生于斯，长于斯的世界，否则的话，它们将无法生存。所以，虽有许多差异，仍有很多相同之处与人类一样，这些动物也有不可思议的意识能力，如同我们人类一样，它们不仅仅是存在而已，它们也能意识到自己的存在，如同我们一样，它们拥有自己独特的生命意识。作者者彼得·辛格，在他的最畅销小说《敌人，一个爱情故事》中写道"当赫尔曼多次目睹对动物与鱼类的屠杀之后，他心里一直这样想：人类对别的生命的残暴行为，那人们与纳粹无异，人类在别的物种面前不可一世，充分表现了无所不用其极的种族主义，它们信奉拥有暴力就是拥有真理，让我们比较这些故意而明显的杀戮，一群生命在另一群生命的股掌之中受着煎熬与折磨。有一些人声称动物的痛苦不能与犹太人或是奴隶受的苦难相提并论，事实上，它们是一样的，对这些大屠杀的牺牲品而言，它们的灾难与痛苦还是持续着。亨利·贝司顿在他的作品《辽远的房子》中写道：“如果我们以为动物不如人类完整，或者因为它们形态上比不上人类俊美，那么，我们就大大的错了。我们不能用人类的标尺衡量动物在一个比我们人类社会更古老更完整的世界里，它们发展的精巧，完善，天生拥有我们人类已经丢失或从来没有的超强感觉，依靠一种我们人类的耳朵无法捕捉的声音而生存。它们虽然非我族类但也不隶属我们。它们属于另外一个国度，只是与人类一同被困在生命与时间的网中，共同经历着地球的辉煌与苦难。看完《动物解放》，我突然觉得很心痛，为自己毫无节制的食肉经历感到深深忏悔。在看的过程中，我的心变得渐渐沉重起来，给我带来了前所未有的心灵煎熬。我突然想到了世界末日，这真的不是预言，毁灭距离人类难道不是越来越近了吗？我们人类真的不是在工业文明中进步，确切地说，我们是在退步，并在义无反顾地奔向地狱，这是真正的死亡之旅。我们已经毁灭和改变了很多，不是让一切变得更好，而是更糟糕！这一切都是我们自己亲手制造的。我们尽情地释放我们的欲望和贪欲，这难道不是所有灾难的祸起之端吗？我们没有直接参与杀戮，但是谁又能说自己没有间接地参与屠杀？是不是只有残害同族才能被称之为惨无人寰？我们不是都在冠冕堂皇地求和平吗？而其它物种和族群生存的全部意义难道就仅仅是来满足人类的娱乐、食用、穿着、医疗实验、军事和所有任意的践踏与屠杀？??我们一刻也离不开动物，但是我们却真的在“恩将仇报”！看完《动物解放》，我满脑海里都是一幕幕的血腥场面，是那些无辜、可爱而又无助的生命在流血、在挣扎，在撕咬、在悲鸣和吼叫??动物很少会伤害人类，但人类却会挑衅任何族群。生生不息的这个世界啊！自然、动物和人类，是谁在主宰？是谁在毁灭？我想，人类终将会遭到残酷的报复！我不愿去想，直到有一天，人类醒悟了，我们痛心疾首，但我们已经把自己带进万劫不复的地狱深渊。人类自以为聪明，但我们已经喝不上洁净无毒的水，呼吸不到氧份充足无污染的空气，更加吃不到源头纯净又香甜的食物。作者写《动物解放》的目的，绝对不只是为了揭露人类的不仁爱的，而是提醒人类，让你了解生活方式的转变可以令自己活得更安心，可以令你周围充满和平慈爱的气氛，可以让你有更大的勇气去帮助、挽救更多弱小的生命。但是，我对作者某些极端的观点很不爽，并持否定态度。作者用“人”这个词指有自我意识的生物：动物通常都符合这一定义，很多人却不符合。他说，杀害一头健康的牛比杀害一个严重残疾的婴儿更有可能造成道德伤害，因为牛比孩子更有可能预感和遭受到痛苦。他认为，甚至连相对比较麻木的动物，如鸡和老鼠，都应该受到保护，免于遭到不必要的伤害。他认为重要的不是动物是否有理性，能不能说话，而是它能不能体验到痛苦。如果动物能体验到痛苦，我们就没有权利为了医学研究折磨它们，或者为了午餐而杀害它们。当美国国防部发现使用猎兔犬检测毒气引发了抗议后，他们提出以老鼠来替代，辛格在《动物解放》中说，他并没有因此而得到抚慰。他的观点经使我感到有点愤怒。如果他的至亲中有严重残疾者，他还会这么说吗？他会赞同这么做吗？简直是站着说话不腰疼！亲人再怎么残疾，再怎么疾病缠身，他都是我们情感的寄托，他们的逝去，会使我们痛苦，甚至一蹶不振。所以，他的这种观点，太过功利，太过极端，太过偏激。

动物权利活动家反对动作研究的原因是因为研究动物就会伤害一只动物的，越是有研究价值的都是稀缺动物，就越会减少动物的数量。

批评者认为动物权利的概念涉及对哲学上的道德评判，动物权利是要把人类变成动物以下的二等公民；动物需要的是改善福利，而不是争取权利；甚至有批评者认为动物权利是反人类的活动。

截至2020年，世界上已有100多个国家制定了《禁止虐待动物法》。1、葡萄牙葡萄牙1995年的《保护动物法》第一章“保护的总原则”列举了以下四个保护原则。一是禁止所有的造成不必要的死亡、虐待、持续的痛苦或剧烈伤害等非法残暴对待动物的行为。二是动物患病、受伤或者处于危险的边沿，应该得到尽可能的帮助。三是禁止要求动物做力不能及的事情。四是濒危动物物种应该得到符合其生态系统规律的保护。可以看出，这四个总的原则是基本原则和具体调整规则结合的产物。2、瑞典瑞典2002年修订的《动物福利法》第2部分（关于动物管理和对待的基本规定）虽然没有用专门的条款来归纳动物福利保护的基本原则。典型的动物福利保护基本法或者综合性法律主要有瑞典1988年颁布的《动物福利法》、丹麦1991年颁布的《动物福利法》、德国1993年颁布的《动物福利法》、葡萄牙1995年颁布的《保护动物法》等。专门的动物福利保护法律或者法令，以英国为例，该国1906年颁布了《狗法》，1930年颁布了《控制狗的法令》，1983年修订了《宠物动物法》（1951年颁布）等；以瑞典为例，该国1987年修订了《猫狗监管法》（1943年颁布），1999年颁布了《狗的饲养、销售和喂食法》，2000年颁布了《狗标记和登记条例》等。3、英国英国有关动物保护的法律有10多个，如鸟类保护法，动物保护法，野生动植物及乡村法，宠物法，斗鸡法，动物麻醉保护法，动物遗弃法案，动物寄宿法案，兽医法……不仅面面俱到，而且不断修订，甚至对饲养以供食用的动物，法律还规定要由专职人员实行“无痛感的”宰杀。4、美国美国不但制定了《反虐待动物法案》，还专门制定了《动物福利法案》，对人该给动物一个什么样的正常生存环境都作出了具体规定。5、法国法国在1850年通过了反虐待动物法案，爱尔兰、德国、奥地利、比利时、荷兰等欧洲国家也相继出台了反虐待动物的法案。6、德国德国《动物保护法》强调，必须把人以外的动物列入道德关怀的范围之内，对于动物的生命，人们应该像对待在心智能力上居于同等层次的人的生命一样尊重。凡是人为给动物造成痛苦的都要追究法律责任。7、新加坡新加坡1965年制定的《畜鸟法》是为了“防止对畜或鸟类的虐待，为改善畜、鸟的一般福利以及与之有关的目的”。8、菲律宾菲律宾1998年出台的《动物保护法》的主旨是，为了“通过督导及管制一切作为商业对象或家庭宠物之目的而繁殖、保留、养护、治疗或训练动物之场所，以对菲律宾所有动物的福利进行保护及促进”。参考资料来源：百度百科-反虐待动物法

出版社:外语教学与研究; 第1版 (2007年12月1日)丛书名: 斑斓阅读/外研社英汉双语百科书系平装:244页正文语种:简体中文, 英语ISBN:7560071155, 9787560071152条形码:9787560071152商品尺寸:17.8 x 11.4 x 1.4 cm商品重量:159 gASIN:B0012YM35S 《动物权利》是为那些想了解与动物权利有关的伦理和哲学问题的、勤于思考的人所写的。其内容包括动物的道德地位、动物是什么、吃荤、收养宠物与动物园的动物、动物研究、痛苦、拘禁与死亡的伤害等。

从词源上来说，活体解剖是指为为生理学或病理学科学研究而对活着的动物进行的解剖。 最近，在人们，尤其是动物权利激进分子的观念中，活体解剖这一条目被广泛地应用到任何形式的有动物受到伤害的实验中，无论这些实验是否有明确的书面表明是活体解剖。 动物权利提倡者致力于通过有关活体解剖的批判性讨论而支援其立场。对此，动物实验的支持者们回应道，动物实验过程中通常不需要使用侵入性的手段（暗指活体解剖）。动物权利激进分子一直以来反对和抨击诸如杭廷顿生命科学研究中心一类的机构，因为这类机构从事于——依照批评人士主张的——动物活体解剖研究。激进分子们为此采取的反击策略多种多样，从纯粹的和平抗议直到实施恐怖主义迫害。 近期（约于19世纪以来）关于活体解剖的论争主要围绕一些道德问题，诸如，动物活体解剖所产生的进步意义究竟是否在价值考量上胜于它所造成的痛苦；以及关于动物活体解剖可以带来的益处的描述是否被刻意夸大。对于那些严格提倡动物权利观点胜于考虑如何尽量减少实验中动物所承受痛苦的人士而言，他们很可能这样认为：无需注重动物活体解剖可能为社会带来的好处，因为动物活体解剖就其对动物权利的侵犯，本身即成为不道德的行为。 活体解剖被长期实践于人体。被誉为“解剖学之父”的希罗费罗，即在亚历山大的世界上第一所医学院的创建者，曾被特士良指控解剖了至少600名活人囚犯。在近代史上，战时纳粹的约瑟夫·孟克，以及日本军国主义（731部队、九州帝国大学医院的石山福二），均于第二次世界大战期间，各自在其集中营囚犯身上执行了活体解剖。这些实验的科学价值是可疑的，且无论出于何种目的，人类活体解剖在道德规范方面同样不能成立。在一些案例中，人类活体解剖的目的仅仅是对战俘造成痛苦，而非有目的的研究。作为对此类暴行的响应，世界医学会采用了《纽伦堡法典》作为行业内部关于此类事件的道德规范。

近代的“仁慈主义”，是从古典人类中心主义中的动物保护思想中逐渐发展出来的一种观点。仁慈主义主张人类要善待动物，这体现了人类道德的进步。人类道德进步的历史，就是一个人类把道德关怀对象不断扩大的历史，人类把道德关怀对象从人类扩展到人类之外其他存在物的第一个对象便是动物。动物的权利问题，是生态伦理学打破传统的人类中心主义道德体系的一个突破口。这是因为，人类自从诞生那天起，就和其他动物生活在一个大环境中。在日常生活中，人离不开动物的帮助，动物的影子在人类的精神世界中也随处闪现。此外，和人一样，大部分动物都有意识，是一个能做出选择的自主的生命，它们能够感受生命的快乐和痛苦。17～18世纪，欧美一些思想家提出“仁慈主义”理论，主张善待动物，认为动物也应像人一样享有“天赋的权利”，因而也必须承认它们是权利主体。1641年，一位名叫华德的律师说服马萨诸塞(时为英国殖民地)当局制定了一项法律：任何人不得专制地或残酷地对待那些向来供人使用的牲畜，人有责任让它们定期地休养生息。1693年，英国著名思想家洛克在《关于教育的几点思考》一书中也对笛卡儿的思想提出了质疑。在他看来，动物是能够感受痛苦的，毫无必要地伤害它们在道德上是错误的。他对许多儿童折磨和残酷地对待那些落入他们手中的小鸟、蝴蝶和其他可怜动物的行为表示担忧，因为折磨和杀死其他动物的这种习惯，甚至会潜移默化地使他们的心对人也变得狠起来；而且，那些从低等动物的痛苦和死亡中寻找乐趣的人，也很难养成对其同胞的仁爱心。他主张人们不仅要善待以往那些被人拥有且有用的动物，而且还要善待松鼠、小鸟、昆虫——事实上是“所有活着的动物”。18世纪的约翰·布鲁克纳曾对英国在美洲新大陆的扩张表示担忧。他在《关于动物的哲学思考》(1768年)一书中怀疑，改变美国的荒野是否会打乱“生命之网”(布鲁克纳是第一个使用这个对后来的生态科学是如此重要的词语的人)和“上帝的整个计划”。他已经认识到，在开垦处女地的过程中，许多物种会受到严重伤害甚至会完全灭绝。完整的上帝创造物的减少令可敬的布鲁克纳感到担心，但他却回避了对这种行为的道德评价。英国的杰罗米·边沁是近代西方第一个自觉而又明确地把道德关怀运用到动物身上去的功利主义伦理学家。他在写于1789年的《道德与立法之原理》一书中指出，一个行为的正确或错误取决于它所带来的快乐或痛苦的多少，动物能够感受苦乐，因此，在判断人的行为的对错时，必须把动物的苦乐也考虑进去。边沁反对把推理或说话的能力当作在道德上区别对待人与其他生命形式的根据。问题的关键应是它们能否感受苦乐。边沁据此认为，最不道德的行动就是带来最大痛苦的行动。而与对较低形式的生命的残酷比起来，对神经系统最发达的人的残酷是更坏的行为，但是这种差别仅仅是数量上的。一个有道德的人或有道德的社会应该最大限度地增加快乐，并最大限度地减少痛苦，不管这种痛苦是人的痛苦还是动物的痛苦，他所处时代的开明人士对奴隶的解放的关注曾鼓舞了他对道德进步的信心。边沁说，我们已经开始关心奴隶的生存状态，我们得把改善所有那些给我们提供劳力和满足我们需要的动物的生存状况作为道德进步的最后阶段。对边沁来说，那些对人有益的动物(如马和鸡)所占据的伦理地位低于奴隶，但高于其他生命形式，他预言：“这样的时代终将到来，那时，人性将用它的‘披风"为所有能呼吸的动物遮挡风雨。”边沁所说的“披风”即指道德地位和法律保护。19世纪的亨利·塞尔特将英国扩展伦理共同体的思想推到了顶峰。他在1892年出版的《动物权利与社会进步》是动物解放运动的理论总结，对英美后来的生态伦理思想产生了重要的影响。他认为，如果人类拥有生存权和自由权，那么动物也拥有。二者的权利都来自天赋权利，就动物而言来自动物法。他觉得在英美人的态度中缺乏一种与非人类存在物的真正亲属感。道德共同体的范围需要扩展。因此，他提出了一个卓尔不群的观点：如果我们准备公正地对待低等种属(即动物)，我们就必须抛弃那种认为在它们和人类之间存在着一条“巨大鸿沟”的过时观念，必须认识到那个把宇宙大家庭中所有生物都联系在一起的共同的人道契约。他号召人们把所有的生物都包括进民主的范围中来，从而建立一种完美的民主制度，人和动物最终应该也能够组成一个共同的政府。因为并非只有人的生命才是可爱和神圣的，其他天真美丽的生命也是同样神圣可爱的。未来的伟大共和国不会只把它的福恩施惠给人，况且，把人从残酷和不公正的境遇中解放出来的过程将伴随着动物解放的过程。这两种解放密不可分地联系在一起，任何一方的解放都不可能孤立地完全实现。塞尔特还抨击了“气势汹汹”的工业神话，因为它为了让“悠闲的绅士和少妇能够用……借来的羽毛和皮毛装饰自己”而使数以万计的动物遭受灭顶之灾，并将那些游猎运动谴责为“业余屠杀”。他领导的仁慈主义者同盟经过十年的抗争，成功地解散了皇家逐鹿猎犬队。塞尔特在生态伦理学方面的重要贡献是把古老的天赋人权论与18～19世纪的自由主义结合起来，并把它直接应用于人与动物的关系，开启了当代动物解放论学派的生态伦理思想。

意义：1、维护生态平衡野生动物是大自然的产物，自然界是由许多复杂的生态系构成的。有一种植物消失了，以这种植物为食的昆虫就会消失。某种昆虫没有了，捕食这种昆虫的鸟类将会饿死，鸟类的死亡又会对其他动物产生影响。这也是食物链造成的。所以，大规模野生动物毁灭会引起一系列连锁反应，产生严重后果。2、保证科学研究和教育活动的正常开展可充当科学研究的试验材料，在动物学、进化学、生态学、遗传学、现代医学、仿生学等学科领域里发挥着重要作用。科研院所、大专院校、动物园以及博物馆收藏、陈列或展出濒危动物的标本，对科研教学、宣传教育、执法活动等发挥了重要作用。3、观赏价值部分动物具有很高的观赏价值，是动物园、森林公园、自然保护区或风景名胜区招揽游客的王牌，是马戏团表演的主角，也是部分家庭养殖观赏或许多文人墨客吟诗作画的主要对象。赴国外展出和合作研究一对大熊猫，每年至少可为国家筹集到800万元大熊猫保护基金。4、潜在的开发价值物种的价值，人类所了解到的仅仅是其极小一部分。随着科学技术的发展，各个物种的潜在价值将会逐渐被发现和认识。但是如果物种在被人们认识之前就已灭绝，就谈不上开发利用这些价值了。无疑，这对我们人类来说是极大的遗憾，对生物多样性保护来说也是一大损失。5、食用和衣用价值我们的祖先在“茹毛饮血”的时代就是依靠采集或猎捕野生动植物来维持生计的。即使到了20世纪，许多动物依然是我们生活中常见的食用或衣用原料。如鹿肉、黄羊肉、紫貂皮、黄鼬皮、豹猫皮、水獭皮、藏羚羊绒、燕窝、飞龙、鳄鱼肉、鳄鱼皮、鸵肉、蛇干、蛇皮、蛇粉等。参考资料来源：百度百科-濒危动物参考资料来源：百度百科-野生动物保护参考资料来源：百度百科-稀有动物

边沁被广泛地认定为动物权利的倡导者。他论证说动物的痛苦与人类的痛苦其实并无本质差异。功利主义者总是站在人类道德观拓展之前沿，在欧洲人还不把犯人、黑人、女人当人看的时候，边沁就发出了这样的声音：“总有一天，其他动物也会获得只有暴君才会剥夺的那些权利。……一个人不能因为皮肤黑就要遭受任意的折磨而得不到救助。总有一天，人们会认识到。腿的数量、皮肤绒毛的形式、骶骨终端的形状都不足以作为让一个有感知能力的生命遭受类似厄运的理由。……问题不在于‘它们能推理吗？"，也不在于‘它们能说话吗？"，而在于‘它们会感受到痛苦吗？"” 边沁以他的功利主义原则来为动物权利辩护，他认为，只要制造出痛苦，便是不道德的。而人类施加于动物身上的暴行，并无正当性。.

在实践中，动物威权主义者通常参与对使用动物的行业的联合抵制，比如对西方国家中肉、奶、蛋产品主要生产者工厂化的农场及集约式农业的抵制。农场待屠宰动物的运输（包括活畜出口）已成为近年来各地动物权利组织行动的主要阻挠目标-这一点在英国尤为突出。绝大多数动物威权主义者奉行素食主义。他们认为，既然一般人类一直认为自己是高等生物，那么就不应做出动物的捕食行为，否则与其他动物无异，而且肉食性动物不懂考虑动物外的食物，但人类是杂食性动物，可选择进食豆类或蔬菜类食物。而他们也不穿戴皮质的服饰（包括皮鞋），不使用包含动物原料的化妆品、药品，甚至墨水和染料。需要通过动物实验的商品也尽量被避免。针对某公司的抵制也很普遍，例如宝洁，因在产品研制过程中进行多项动物实验，而遭致动物权利主义者对其出品所有产品的抵制（包括花生酱这样的食品）。动物权利主义者认为，动物实验会使动物生病甚至死亡，而且现时已有很多种类的物品，毋须再研制新的，因此实验对人类的好处并不存在或未能确定，另一方面实验肯定会对动物造成伤害，因此动物实验只是人类为自己利益而牺牲动物应有的生存权的错误行为。此外，他们亦对明显损害动物权利的行为，包括皮草买卖、打猎、马戏团、马术竞赛、动物园及宠物买卖，表示强烈的反对。大多数动物权利主义者致力于教化大众。一些组织诸如“人道对待动物公社”，常常通过在媒体进行狂轰滥炸来宣传动物权利主张。美国的动物权利运动近来趋向于倡导素食化运动。每年在美国有98亿头/只动物遭屠宰食用，这个数字远远超过其他领域所用的动物数量。“素食者联盟”和“要爱心，不要杀戮”等组织致力于向消费者揭露工业化农场的内幕，劝导人们少吃肉。越来越多的动物权利激进分子投身于直接战斗，比如从实验室或农场营救动物，对这些场所进行破坏等等，这偶尔会引发暴力冲突。还有一种“公开营救”行为逐渐增多，营救者大摇大摆毫不掩饰的把动物带走，他们通常做好了进监狱的准备。但是到目前为止，还没有遭劫的农场主提起起诉，可能是因为怕在公众中造成负面影响。英国已经对动物激进分子加强了立法管制。

《动物权利》（【美】戴维·德格拉齐亚）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1oFitokUk5y7AWh_jk_eajg 提取码：dzky书名：动物权利作者：【美】戴维·德格拉齐亚译者：杨通进豆瓣评分：7.0出版社：外语教学与研究出版社出版年份：2015-9页数：256内容简介：动物有权利吗？人类对动物负有义务吗？动物的精神生活是什么样的？我们应如何理解它们的福利？这些是当代关于动物权利争论的核心问题，它们所涉及的不仅仅是哲学思考，还包括人们日常生活中的行为。本书从历史和现实的角度，结合各社会组织和个人对待动物的方式，对这些问题进行了深入探讨，呼吁人们对动物权利问题给予关注并进行反思。作者简介：戴维·德格拉齐亚，乔治·华盛顿大学哲学系副教授。

彼得·辛格是当代动物权利运动的精神领袖，但他本人对保障动物精神地位的方法论出发点却不是维权，而是一种兼顾各方利益的功利主义。在他1975年出版的《动物解放》一书中指出，人类给予动物道德关怀的原因，既不是智力（对婴儿或智障患者也无智力可言），也不是道德（对罪犯或精神病人无道德可言），或是其他一般人类所拥有的品质，而是 否能够体验痛苦。因为动物也能体会痛苦，所以将动物排斥在道德关怀以外是一种“种族歧视”行为，在这里，他引用了英国哲学家Richard D. Ryder提出的“种族歧视”的概念。彼得·辛格的观点，主要是认为对于感觉能力的动物的相同的利益，都应该给予平等的关心。而平等的关心前非等同对待的平等或权利的平等，而是依能力或利益的内涵作标准来决定如何对待不同的个体。保障动物的权益的最终目的，是希望促进最大的善和最小的恶，所以保障动物的权益的作用是提升动物的地位而非贬低人类的地位。 Tom Regan 在著作《动物权利状况》和《空空的牢笼》中，从另一个角度对此做出了解释。他将人类以外的动物看作“生命的载体”，赋有与人类同样的权利，尽管这种权利未必要与人类的在程度上完全一致。这意味着这些动物与生俱来具有与人同等的重要性，而不能仅仅被看作是一种用于达到目的的手段。他的这种观点，也被称为“直接责任”。对Regan而言，所有饲养食用动物、动物试验以及商业捕猎行为都应被禁止。Regan的理论中“生命的载体”并不包括所有的动物，但起码包括所有“一岁以上的哺乳动物”。辛格主要致力于改善动物们的处境，在特定环境下，同意适当的将动物为人所用。而Regan主张将动物与人同等对待，并严格遵照康德哲学，认为动物决不能被仅仅当成某种工具而牺牲。当然，康德本人并不将动物纳入自己学说的的道德律中，他说人类应当慈悲，主要是要使人不致堕落于残忍，而并非是为动物福祉考虑的。尽管在理论上有差异，辛格和Regan在实践上是一致的，比如他们都认为社会应当倡导素食主义，并废除不必要的动物实验。 Gary Francione在《动物权利导言》等中著作指出，如果动物被当作财货，那么任何赋权于动物的行为都将直接被这种所有权状况损害。他说，为你的财产争取与你自己同等的权利，这无疑很荒谬。如果不能获得与人同等的地位，动物什么权利都谈不上。不像Regan对“生命的载体”没有一个明确的判别标准，Francione将感知能力作为道德判断的唯一标准。他认为在美国没有真正意义上的动物权利运动，有的只是动物福利主义。在为罗格斯大学动物权利法项目所作的研究中，他指出任何不以解放动物奴隶状态的动物权利努力都是徒劳的，那只会导致剥削动物的制度化，这些做法在逻辑上自相矛盾，不能丝毫改善动物所处环境。Francione称一个一边把猫和狗当成宠物豢养、一边屠杀鸡、牛、猪来食用的社会为“道德分裂”。

另一些动物权利主义者将这种权利推广到所有动物身上，包括那些没有自我意识甚至没有进化出神经系统的动物。他们坚持认为，人类及其一些机构为了食用、娱乐、制作化妆品、制衣、进行科学实验等等目的，将动物商品化的行为，违背了动物支配生命的基本权利。如果动物被当作财货，那么任何赋权于动物的行为都将直接被这种所有权状况损害。他说，为你的财产争取与你自己同等的权利，这无疑很荒谬。如果不能获得与人同等的地位，动物什么权利都谈不上。不像Regan对“生命的载体”没有一个明确的判别标准，Francione将感知能力作为道德判断的唯一标准。他认为在美国没有真正意义上的动物权利运动，有的只是动物福利主义。在为罗格斯大学动物权利法项目所作的研究中，他指出任何不以解放动物奴隶状态的动物权利努力都是徒劳的，那只会导致剥削动物的制度化，这些做法在逻辑上自相矛盾，不能丝毫改善动物所处环境。Francione称一个一边把猫和狗当成宠物豢养、一边屠杀鸡、牛、猪来食用的社会为“道德分裂”。

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尽管没有立法赋予动物权利，但法律对动物提供了保障。刑法对虐待动物进行惩罚；其他诸如在城市和农场饲养动物、动物的国际贸易以及动物免疫，都有专门的法规加以规范。这些法规使动物免受不必要的身体伤害，并对可以使用的动物种类加以界定。在英美法系国家，人们死后可以为动物设立专门的慈善基金，以使动物的生活得到保障。这些基金设立人的行为和愿望受到法律保护。在英国，为争取国会对动物的更多立法保障，举行过多次运动。这些法案一旦通过，将在法律上明确动物饲养者照料义务，如果他们没有充分照料好自己的宠物，将被视为有罪。这样就起到了赋予动物福利权利的效果。（英国）皇家防止虐待动物协会协助起草了这份法律草案。1992年，瑞士法律通过认定动物为“人”（beings)，而非“物”(things)；2002年，德国将动物保护的条款写入宪法，德国议会上院投票决定将“和其他动物”的字样加入宪法中国家为后代保护自然生命基础的条款中。在以色列，法律禁止在中小学上动物解剖课以及在马戏团进行驯兽表演。不少国家和地区均设有保护动物的组织，例如香港的爱护动物协会。

动物权利的概念，出自一本1892年出版影响颇广的书《动物的权利：与社会进步的关系》，作者是英国社会改革家Henry Salt 。Henry Salt 于1981年成立了人道主义者联盟，宗旨之一是取缔打猎运动。当代动物权利主义的概念由S.Godlovitch,R. Godlovitch和 J. Harris在1971年合著的《动物、人和道德》中被重新提出，书中旁征博引，雄辩地阐述了动物权利的观点。应该说，正是这部著作使得动物权利主义得以复兴，并鼓舞了后来的学者对其进行发展完善。普林斯顿大学人类价值中心的生物伦理学教授、受Ira W. DeCamp 计划赞助的学者彼得·辛格就是在对这本书进行评论时，第一次提出了“动物解放”的概念。彼得·辛格和Tom Regan 是动物解放运动目前最著名的两位倡导者（尽管二人的观点有所不同）；Gary L. Francione是另一位有分量的动物解放主义学者，他持一种近似废奴主义的观点，主张动物应当享有不被看作财货的基本权利；“关心家禽”组织的激进主义分子Karen Davis 和人道对待动物协会的Ingrid Newkirk 也对动物权利运动持有各自的理论体系。

（1）动物福利（Animal Welfare）是指动物如何适应其所处的环境，满足其基本的自然需求。科学证明，如果动物健康、感觉舒适、营养充足、安全、能够自由表达天性并且不受痛苦、恐惧和压力威胁，则满足动物福利的要求。而高水平动物福利则更需要疾病免疫和兽医治疗，适宜的居所、管理、营养、人道对待和人道屠宰。动物福利尤指动物的生存状况；而动物所受的对待则有其他术语加以描述，例如动物照料，饲养管理和人道处置。” 动物福利首先是一个社会问题，其次才是一个法律问题。按照现在国际上通认的说法，动物福利被普遍理解为五大自由：①享受不受饥渴的自由，保证提供动物保持良好健康和精力所需要的食物和饮水；②享有生活舒适的自由，提供适当的房舍或栖息场所，让动物能够得到舒适的睡眠和休息；③享有不受痛苦、伤害和疾病的自由，保证动物不受额外的疼痛，预防疾病并对患病动物进行及时的治疗；④享有生活无恐惧和无悲伤的自由，保证避免动物遭受精神痛苦的各种条件和处置；⑤享有表达天性的自由，被提供足够的空间、适当的设施以及与同类伙伴在一起。（2）动物权利的观点包括：所有（或者至少某些）动物应当享有支配自己生活的权利；动物应当享有一定的精神上的权利；动物的基本权利应当受法律保障。这些观点反对将动物当作一般财货或是为人类效力的工具，常常与“动物福利”主义相混淆，动物福利主义仅仅关心动物不受虐待，而不试图保障动物精神上的权利。动物权利主义者并不主张动物与人类享有完全同等的权利，比方说，他们不认为家禽应该享有选举权。一些动物权利主义者认为拥有感知力（能够自知）的动物与其他更原始动物应被区别对待，另一些动物权利主义者将这种权利推广到所有动物身上。在实践中，动物威权主义者通常参与对使用动物的行业的联合抵制，比如对西方国家中肉、奶、蛋产品主要生产者工厂化的农场及集约式农业的抵制。农场待屠宰动物的运输（包括活畜出口）已成为近年来各地动物权利组织行动的主要阻挠目标-这一点在英国尤为突出。绝大多数动物威权主义者奉行素食主义。他们认为，既然一般人类一直认为自己是高等生物，那么就不应做出动物的捕食行为，否则与其他动物无异，而且肉食性动物不懂考虑动物外的食物，但人类是杂食性动物，可选择进食豆类或蔬菜类食物。不少国家和地区均设有保护动物的组织，但好些针对的仅属动物福利，并非主张动物权利。说直接点，就是动物权利主义太过于极端，在法律上没有实施的可能性。动物福利主义，则是通过设立动物保护组织维护动物的五大自由。

美国哲学家汤姆·里根于1983年发表了《为动物权利辩护》，被认为是从哲学角度最彻底地反思“动物的权利”的著作。他认为，只有假定动物也拥有权利，我们才能从根本上杜绝人类对动物的无谓伤害；并且对辛格从功利主义角度对动物的道德地位做出辩护不能认同。里根认为，动物解放论的两个理论支柱——功利原则和平等原则——两者之间存在着内在的逻辑上的不一致性，并且，最大限度地使快乐的总量超过痛苦的总量的功利原则，实际上是把个体当成了盛装快乐和痛苦的“容器”，似乎我们可以把这一个容器的“液体”(快乐和痛苦)“倒入”另一个容器中去，从而对这两个容器的液体进行加总和计算。在这样做时，功利原则看重的是容器中的液体(快乐和痛苦)，而不是容器本身(动物个体)。因此，把对动物的道德地位的辩护建立在功利主义的基础上是不充分的。里根的动物权利论师承的是康德式的道义论传统，他认为动物也像人一样拥有“一种对生命的平等的天赋权利”，所有那些用来证明尊重人的天赋权利的理由都同样适用于动物。“我们必须强调指出的真理是，就像黑人不是为白人、妇女不是为男人而存在的一样，动物也不是为我们而存在的。它们拥有属于它们自己的生命和价值。一种不能体现这种真理的伦理学将是苍白无力的。”也就是说，动物所拥有的天赋价值赋予动物一种道德权利：不遭受不应遭受的痛苦的权利和享受应当享受的愉快的权利。动物权利论主张人们应该将自由、平等和博爱的伟大原则推广到动物身上，动物权利运动是人权运动的一部分。里根认为，我们用来证明人拥有权利的理由与用来证明动物拥有权利的理由是相同的。当我们说，每一个人都具有平等的道德权利，他的利益应得到平等的关心的时候，我们根据的是权利，而不是每个人都具有的理性、说话、自由选择的能力，因为某些人(如智障人士)不具有这些能力，我们并没有因此而否定他们的权利。这种权利是天赋的。它赋予人一种必须受到尊重的平等权利，即所有的人都内在地是一种目的，不能被当作工具任意来使用。如果一个人以一种不尊重这种天赋价值的方式对待他人，他就侵犯了他人的权利，他的行为就属于不道德的行为。每个人之所以同等地享有这种权利，是由于每个人都具有“固有价值”。具有这种价值的存在物必须被当作一种目的本身，而非工具来看待。而人之所以拥有“固有价值”，在于人是“生命的主体”。动物同样也拥有属于自己的内在价值，这意味着动物像人一样拥有受到尊重的道德权利，因而人们必须以尊重它们身上的天赋价值的方式对待它们，避免使动物遭受不必要的痛苦。当然，在大自然中动物之间的交往不存在谁侵犯谁的问题，因为动物不是为自己行为负责任的道德主体。只有人与动物打交道时，动物的权利问题才会显现出来，因为只有人才能够意识到动物的权利。里根也反对在实验室和畜牧业中残酷地对待或杀害动物。玛丽·沃伦主张一种“弱式动物权利论”。与里根不同，沃伦认为，动物拥有权利的基础不是它们所拥有的天赋价值，而是它们的利益。动物拥有利益的前提是，它们能够感受快乐或痛苦。因此，所有拥有感觉的动物(而非里根所说的高等哺乳动物)都拥有权利。沃伦指出，与动物的权利相比，人类权利的范围要广泛得多，也强烈得多；与人的死亡相比，动物的死亡是一种较小的悲剧，但这并不能证明动物没有生存权。辛格和里根曾认为，如果把理性和道德自律能力作为区分人类与动物的道德地位的根据，那么，根据公平原理的要求，我们就得把非正常人或“准人类”(如胎儿、婴儿、痴呆儿或老年痴呆者)的道德地位视为与高等动物(它们的智力明显要比胎儿或痴呆儿高)相等。沃伦不同意这种观点，她认为非正常人拥有的道德权利与其他正常人相同，而且强于动物的权利。这是因为，人不仅是生命的主体，有能力且能够在道德的意义上把彼此视为具有平等的基本道德权利的存在物来看待，而且，人是有理性的存在物，能够听从理性的声音。同时人是具有道德自律能力的存在物，人的道德自律能力为人类享有较强的道德权利提供了某种勉强可以接受的理由。总之，沃伦的观点是具有感觉能力的动物拥有道德权利，因为权利是设计来保护权利拥有者免遭伤害或保护他／它们的相关利益的。有感觉能力的动物能够被伤害或获得利益，它们能够喜欢或不喜欢发生在它们身上的事情，喜好某些生存状态。因而，至少在逻辑的意义上，有感觉能力的动物是道德权利的可能的拥有者。

我的那篇《动物也有权利？》的文章发表之后，不少博友就此发表了看法。我大致看了一下，发现其中认为“动物应该拥有权利”的竟然占的大多数！对此，我在叹服大家对动物高尚同情心的同时，也产生了一些忧虑。因为“动物拥有权利”的命题绝对不像“动物应当受到法律保护”那么简单，一旦“动物拥有权利”得到法律确认，动物就不再是人们的财产，而是和人一样成为法律的主体，我们也将可能遭遇以下尴尬： 1、我们应当杀一只虎还是杀一个人？也就是动物的权利与人的权利谁优先？举个简单的例子，当人们发现一只野生东北虎在猎食一个人时，我们是应该为了救人杀死东北虎呢，还是任由东北虎吃人呢？我想多数人会选择杀死东北虎救人。但大家要知道，如果法律承认了动物权利，这个问题就没有那么简单了。因为作为一个濒临灭绝的物种，一只东北虎的价值绝对不小于一个普通人的价值，至少二者价值应该是等同的，双方的生存权利也是相当地，我们是不是应当冒着让一个物种灭绝的风险去救一个世界上最不缺乏的物种的成员——“人”呢？ 2、动物能坐到法庭上吗？也就是动物如何实现权利？大家都知道，动物没有人类如此发达的意识，因此也不可能有权利观念，即使动物权利成立，那也是人类赋予它们的。问题是，当它们的权利受到侵害时，由谁来维护它们的权利呢？没有办法，动物不会说话，因此也不可能坐到法庭上，最终它们的权利还只能是由我们人类来维护。这时我们面临的尴尬时，谁能真正了解动物的真正需要？谁能代表动物提出诉讼？如果说宠物可以由主人代理提出诉讼的话，那么那些种类繁多、数量庞大的野生动物由谁来代表？最要命的是，无论什么法庭，法官和律师都肯定是人，这种人类的法庭能真正保障动物的权利吗？ 3、我打了你的狗，我究竟侵犯了谁的权利？也就是说狗是人的财产还是权利主体？例如，我邻居家的狗在我路过他家门前时想过来咬我，我就拣起砖头把它一条腿打瘸了。在现有法律体系下，我的邻居如果到法院告我，肯定会说我侵犯的是他的财产权，因为狗是他的财产。但是，如果动物权利成立，他这个理由就不充分了，因为我侵害的是动物，而不是我的邻居本人，他只能以“狗的名义”提起对我的诉讼。大家听起来是不是觉得有些滑稽？但如果法律承认了动物的权利，这种状况的确会大量发生。 4、一只宠物狗，一只跳蚤，我们凭什么厚此薄彼？也就是我们是不是应当对所有动物种类实施平等保护？我想当我说“宠物狗应该有生存权”时，大家大多没什么疑问，但如果我说“跳蚤也有生存权”时，很多人会说我是疯子。但事实是，跳蚤和宠物狗一样是自然界的动物，跳蚤在世界上存在的历史恐怕比宠物狗要久远的多，我们人类凭什么就因为喜欢宠物狗就规定它们有权利，因为讨厌跳蚤就排除它们的权利，将它们赶尽杀绝呢？这是典型的“物种歧视主义”。事实证明，人们所竭力保护的自然物种，绝大多数都是对人类有益的、与人类亲近的、能够给人类带来精神或物质享受的物种，而一些对人类无关紧要的或对人类有害的物种显然大都被动物权利论者们无情的抛弃了！ 5、我们还能吃什么？也就是说如果动物有权利那我们人类还能吃什么呢？我想我们每个人都经常会吃到肉，而且是各种各样的动物的肉，除了什么猪肉、狗肉、牛肉、鱼肉、羊肉等家养的动物的肉外，还有蛇肉、大雁肉、穿山甲肉、野鸡肉等野生动物的肉。当我们从网上看到有人杀死一只猫时我们都觉得太残忍，那当我们每天吃这么多的动物的肉时我们真正感到过残忍吗？没有。因为动物吃草，我们吃动物，这让我们觉得天经地义。如果动物有了权利，人类应该吃什么，怎么吃，恐怕都是问题。 6、我杀一只鹿是犯罪，那我砍一棵树算不算犯罪？也就是说我们承认了动物的权利，那么植物等其它自然物是不是应该也有权利？的确，与动物相比，植物更加缺乏意识，与人类的关系更加疏远。但是，植物与动物一样也是生命，这是谁也无法否认的事实。君不见含羞草也可以在你向它伸出手时“犹抱琵琶半遮面”吗？当看到悬崖峭壁上傲然挺立的松树时你是不是也慨叹过生命力的强大呢？既然如此，我们又凭什么只认为动物有权利而植物没有呢？为了避免文章过长，今天就简单列举这些。我最终想说的还是，大家不要认为“动物拥有权利”仅仅象“动物应该受到法律保护”那样简单，因为前者意味着在动物面前人类是被动的，而后者意味着人类的主动。当然，不考虑可操作性的因素，前者比后者的保护要彻底的多！

动物权利的观点包括：所有（或者至少某些）动物应当享有支配自己生活的权利；动物应当享有一定的精神上的权利；动物的基本权利应当受法律保障；这些观点反对将动物当作一般财货或是为人类效力的工具，常常与“动物福利”主义相混淆，动物福利主义仅仅关心动物不受虐待，而不试图保障动物精神上的权利。

「动物权利」可以指任何赋予动物的权利，不过照目前的一般用法，这个词指的是废除一切使用或者压榨动物的行为。 汤姆瑞根（Tom Regan）的《为动物权利辩》（The Case for Animal Rights），就反映了这种想法。在一般的理解中，「动物福利」是提倡「人道」使用动物，至少要求禁止「不必要的残忍」（法律界常用此词），以维护动物福祉。 不过即使一般意义如此，「动物福利」何指，还是有几种不同的看法。我想人们越来越关注这个话题，近几年爱猫爱狗人士激增，与以前小动物只做看家、捉老鼠只用，现在大多数人把这些小动物当成了自己家人。关于动物权利问题的争论已愈演愈烈：对“活熊取胆”的斗争已绵延数年；为防“非典”而灭杀果子狸的行为受到了普遍质疑；如何对待宠物成为人们茶余饭后激辩的话题；什么可吃什么不可吃已变成为“餐桌上的战争”。我也认为关注动物福利就是保障人类福利。人的福利和动物福利是密不可分的。如果动物的生存状况恶劣，也必然会伤害到人。比如SARS，比如禽流感，都证明了人和动物之间唇亡齿寒的关系。禽流感爆发后，人类开始大规模捕杀禽类。非典期间，果子狸也曾遭遇类似的命运。对疑似动物“宁可错杀一千，决不放过一个”的做法，实际上还是承认了人的权利至上。在这里，人的福利与动物的福利是密切联系在一起的。当然，