在西藏有一种非常神秘的宗教卷轴画“人皮唐卡”的来源是什么？

人皮唐卡是用人的皮肤装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，一种西藏农奴制社会艺术形式。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。扩展资料：唐卡题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界。颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。皮唐卡，即用人的皮肤做的唐卡。武汉钻石艺术博物馆馆内收藏着两块人皮唐卡，馆内艺术顾问称，它们确实是人皮做的，一张是一位圆寂高僧的背部，一张是一位妙龄少女的背部。馆内艺术顾问称，这两张保存完整的人皮唐卡在国内都非常少见，唐卡制作流程复杂讲究，而以人皮为材料，处理方法更复杂 。在西藏一家艺术机构中专门研究唐卡的研究人员表示，西藏在解放前，有在人皮上绘制唐卡的习俗。这对我们了解西藏的历史有一定的帮助 。参考资料：百度百科——唐卡百度百科——人皮唐卡

问题一：人皮唐卡的介绍 唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称 *** 族的百科全书。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。人皮唐卡，即用人的皮肤做的唐卡。 问题二：人皮唐卡是怎么来的 是真的，我见过，太吓人了、、、、有人叫我收藏，哪个敢收呀……别把家中小孩吓哭了。 问题三：如何区分人皮唐卡的真伪 唐卡的几个重要鉴别特点不可不查　　一幅唐卡的主体可能是由徒弟绘制，但像眼睛、指甲、手印、人物身上的装饰与法器等最见工力的地方大都由师傅绘制，购买时必须关注这些细节；有的唐卡绘制完毕后会在表面打一层蜡，使外观与色彩更加光洁，手感光滑，并起到一定的保护作用。要对着阳光看，以此来鉴定蜡质层的完整性。　　画工鉴别：首先，在内容上要进行筛选：由于唐卡画面涉及的内容较多，有些可能你并不理解，因此要选那些市场认知度比较高的，比如：释迦像、白绿度母、财神等这些容易被人们接受和了解的造像内容。　　其次，唐卡的绘制时间较长，画工精细、画幅较大的唐卡价格也必然会高，对于外行人来说，“画工”与“画幅”，是你在决定购买时制定心理价位的最基本因素，一定要反复权衡。这里要从下面三个方面考虑：　　一是画师的影响：绘制唐卡自古便是信徒们研习佛法的一部分，寺院喇嘛，也是唐卡绘制者的主要组成部分。喇嘛绘制唐卡的流通渠道相对单一，价格较高。　　画工的影响：绘画功力一般与经验积累有关系，比如颜色的调制是否均匀、细节绘制是否仔细完整、各部分比例是否合理、有无溢色，落色、作品的整体性是否完整严谨等。形式 　唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦(堆绣)、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。 *** 的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到 *** 的为多，后来 *** 本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。　　印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。　　现存各时代精美唐卡 　　　一、现存世界最大的一幅 *** 刺绣佛像“唐卡”――“刺绣红夜魔唐卡”，制作于中国明朝年间。　　“刺绣红夜魔唐卡”以驱除邪魔为题材，高三点三米，阔二点一米，“唐卡”中央为践踏死亡之神、手抱明妃“毗陀利金刚”、怒目圆睁的红夜魔。佛像刺绣采用各色丝线，色彩绮丽缤纷，部分丝线还裹幼细金箔，更添富丽堂皇。右上方有“大明永乐年施”年款。据介绍，此唐卡与 *** 大昭寺密室发现的两幅大型唐卡应属同一出处。据载，一九四0年锡金法王札西南嘉将这幅唐卡送给一位英国友人，并于一九九四年在纽约以一百万美元拍卖成交。　　二、元代《时轮坛城》唐卡。坛城即曼陀罗，佛教密宗里主要指诸佛、菩萨、圣者所居之地。时轮坛城里外三层，是以时轮金刚为中心的世界。此卡设色要求严格，配色和谐。坛城上黄下绿，左红右白，采用冷暖对比，立体感强，寓意深刻。唐卡四周绘有密集金刚、喜金刚和胜乐金刚等百余座本尊像，整幅作品线条流畅，画风极为细腻，令人叹为观止。　　三、明《多吉丹佛塔》唐卡。多吉丹佛塔位于印度伽耶，被认为是释迦牟尼涅磐的地方，是佛教徒向往的朝拜圣地。多吉丹意为金刚座，作为菩提道场象征坚固永......>> 问题四：有知道人皮唐卡的么 是有人皮唐卡存世，你想了解甚？ 跟骨制的法器一样，人皮唐卡绝大多数都不是取自活人的 问题五：看过人皮唐卡就不会下地狱吗? 休得胡说八道。 *** 的人皮唐卡是真实存在的，这是不可否认的，很多人皮唐卡就是高增大德修行到一定境界之后身上自然而形成的佛像，这才是货真价实的人皮唐卡，可以说是无价之宝。 问题六：阿姐鼓，人皮唐卡和人骨笛的故事是真的吗 人皮唐卡，最早为死后自愿，其余两种应该也是佛教徒死后自愿，一种信仰，但是，被活 剥的，肯定有。 问题七：人皮唐卡是真的吗 是真的，我见过，太吓人了、、、、有人叫我收藏，哪个敢收呀……别把家中小孩吓哭了。 问题八：活佛们人皮唐卡，湿肠，头盖骨，少女腿骨等法器，佛祖知道吗 菩萨和佛祖都是遍知一切的，怎会不知 至於为何不制止，这不好说 不只说佛教，所有宗教的神都是无所不能的，但为何又能容许恶的存在，这当中是很有玩味的

　　提到人皮唐卡很多人会联想到黑暗的奴隶制度，残忍等词语，人皮唐卡被当做神圣的吉祥物，但是制作过程非常的残忍。很多人好奇人皮唐卡是否是用活人制作的，当我们搜索人皮唐卡时会发现人皮唐卡真的是用活人制作的，而且这个活人基本是从奴隶中挑选。 　　据了解人皮唐卡的制作过程是这样的，先在人的身体上绘制唐卡，然后将人固定在一个木桩上，在人的天灵盖上钻一个小口，在小孔四周用刀将皮和肉分开一点。接下来由小口开始灌入水银，水银比较重会沿着皮和肉分开的缝隙流到全身，此时人的皮和肉就分开了。 　　此后有人专门用这种方式将人的皮和肉分开，被扒皮的人当时其实是活着的，后受尽折磨而死。这里说的受刑者其实多半是从奴隶中挑选，他们没有反抗的能力。西藏是接近天堂最近的地方，在很多人心中它是人间净土，可为什么人皮唐卡这样残忍的东西会出现在西藏呢? 　　目前知道的西藏人皮唐卡其实是很少的，数量少的原因是，人皮唐卡虽然流传于西藏，但是西藏历史上有极少数的高僧会效仿上面的方法在皮肤上绘画，高僧圆寂之后后人会将人皮唐卡保存下来。人皮唐卡还有另外一个来源，最早的一张人皮唐卡出现在苯教的寺庙中，后来这张人皮唐卡被当做迫害奴隶的证据收缴展出。 　　其实对于人皮唐卡到底是怎么来的，就连西藏本地人都不是很清楚。今天更是不会再有人皮唐卡，也不会有这种剥人皮的事情发生。 　　关于人皮唐卡的真相很难解释的清楚，人皮唐卡是过去奴隶被残害的证据，但是今天却成为一些人诽谤藏传佛教的物证。不管是哪一种对历史真相的曲解，我们需要还原真相，即便是不关心真相的话，也需要保持理性。

西藏密宗实际是由多个宗教融合而来，它是印度教，原始苯教，佛教三者合一的产物，被部分汉地佛教徒认为是外道。密宗为莲花生（贝玛迥内）传入西藏，吐蕃末代赞普朗达玛灭佛后消失了近百年，后来随阿底峡来藏重新出现，从11世纪开始陆续形成各种支派，主要有宁玛、噶当、萨迦、噶举等前期四大派，15世纪出现了宗喀巴（罗桑扎巴）领导的格鲁派，在西藏再兴。它秉承了原始苯教与印度教的杀生祭祀，并部分吸收了印度教支派性力派的修炼法，加上西藏解放前政教合一的统治导致喇嘛拥有特殊社会地位，所以产生了西藏密宗的特殊仪式与法器。首先，我们要了解一下藏密的神系特点与祭祀原因。藏密的神并不都是佛教神，在藏密的神系中包括很多印度教神及苯教神，还有大量的印度教及苯教恶魔都包含在藏密的神系中。在藏密解释中，只要被佛法所降服，异教形象都可进入藏密神系，喇嘛可以驱使异教形象的力量，但由于供驱使的异教形象们多半为恶魔，有杀生本性，驱使其效力时必须要付出一定的代价。想要招唤其现身，必须给它献上其喜欢的贡品，每个异教形象都有各自喜欢的祭品。恶魔的本性在此时尤其不需要改变。正相反，越恶毒凶狠的魔鬼对喇嘛们的用处就越大。藏密中最喜欢召唤的是Mahakala（玛哈嘎拉），即大黑天，原为印度教魔神，被观音降服，归入藏密。他被认为是很厉害的守护神与战神。他的基本形象是头戴骷髅冠，身披人皮，挂人头链，手持头骨碗。在解放前的唐卡中，人皮等物都被画上，今天的唐卡里人皮，头骨碗，人头链都十分少见，取而代之的是五彩飘带。

休得胡说八道。西藏的人皮唐卡是真实存在的，这是不可否认的，但是这种唐卡跟普通人没有半毛钱的关系。很多人皮唐卡就是高增大德修行到一定境界之后身上自然而形成的佛像，这才是货真价实的人皮唐卡，可以说是无价之宝。

是有人皮唐卡存世，你想了解甚麼？跟骨制的法器一样，人皮唐卡绝大多数都不是取自活人的

休得胡说八道。西藏的人皮唐卡是真实存在的，这是不可否认的，但是这种唐卡跟农奴什么的没有半毛钱的关系。很多人皮唐卡就是高增大德修行到一定境界之后身上自然而形成的佛像，这才是货真价实的人皮唐卡，可以说是无价之宝。

有的，至少在西藏是有这种的。唐卡在西藏语中是“卷起来的佛”的意思，对于虔诚信教的西藏人，日常放牧生活的四处流浪，“卷起来的佛”对于他们来说携带起来更方便，那么唐卡就不像卷轴画那么简单了，它是西藏人四处放牧时，可供虔诚膜拜的佛像。为了表达这种虔诚，人们想到了在皮肤上作画。但是唐卡制作流程复杂讲究，而以人皮为材料，处理方法更复杂。在武汉钻石艺术博物馆馆内收藏着两块极其珍贵人皮唐卡。顺便插一句，有些藏式法器的一部分就是僧人的腿骨或者头盖骨。

佩戴天珠有什么禁忌 说起文玩，很多朋友之一反应就是天珠，不管天珠价值到底怎样，至少名气是非常大了。前有李连杰2000万购买的天珠，专家估价1亿。后有杨子收的各种天珠，价值无法估量。 其实文玩除了天珠，还有一些听起来比较性的物件，最近就有玩友在扫听，大意是询问，这种比较性的东西，普通玩友能不能收？能不能玩？这次我们就简单说两种，并为大家分析一下。 人皮唐卡 唐卡，与其说是某种具体的物件，不如说是一种独有的绘画风格，或者说是绘画技法。其材质很多，有布本、绢本、绫本、纸本、皮本、木本等等。工艺除了手工绘制以外，还有织锦、刺绣、拼接等等。至于唐卡的大小，多见的就是两种：一种是小一些的随身卡，差不多两、三张名片的大小，可以佩戴，可以放入卡包，起一个、无事牌的作用。 还有一种就是比较大型的，可以挂在室内，提升文化品位，起一个装饰、镇宅的作用。 而人皮唐卡，顾名思义，就是绘制在人皮上的唐卡了，听起来很性，其实不然。真正的人品唐卡，是生前就发下宏愿，在其坐化之后，尊其遗愿，取其皮肤绘制而成。之所以这么做，其实与割肉饲鹰这种家故事的意思是差不多的，都是一种、一种。所以真正的人皮唐卡，不但不，反而无比殊胜，高不可攀，每一件都是宗之宝，是不可能与普通玩家交易收的。 而另外一些 人皮唐卡的说法，则是前，奴隶主由农奴皮肤所制。客观上来说，这东西都不能算唐卡，唐卡应该是殊胜、洁、有灵性的，而这东西太性，也太残忍了，不建议普通玩友接触。真的喜欢唐卡，找一些手工绘制的，具备收价值也就是了。 嘎巴拉 人皮唐卡是使用人皮作为材质，那么嘎巴拉就是使用人骨作为材质的，比如常见的嘎巴拉念珠。和人皮唐卡相同，真正的嘎巴拉，也是由遗骨，而且只能是指骨和眉骨这两处的骨骼。 和人皮唐卡相同，真正的遗骨嘎巴拉，普通玩友也是很难接触的。市场流通的所谓嘎巴拉，多为动物骨骼，比如狼骨、牛骨等等。 还有一种嘎巴拉贡碗，由整块头盖骨。也正是由于是整块头盖骨，所以现在市场流通交易的贡碗，造假较少，做旧的很多。造假也就罢了，一旦确定是做旧的，那这东西必然不能算贡碗，而是物了，而且即使不是做旧的，它到底是不是遗骨，这就很难鉴定了。所以这种东西，性指数就更高了，以前很多捞偏门的人会到处扫听，对于普通玩友，还是不接触为好。 图片皆由《普丽精品文玩》实物拍摄，请勿盗用！《普丽精品文玩》专注精品文玩搭配款式，如果您喜欢文玩搭配，欢迎！ 以上就是与佩戴天珠有什么禁忌相关内容，是关于天珠的分享。看完为什么不能戴天珠睡觉后，希望这对大家有所帮助！

人皮唐卡，最早为死后自愿，其余两种应该也是佛教徒死后自愿，一种信仰，但是，被活 剥的，肯定有。

吉祥天母的忿怒形象是个肤色青蓝的凶神，头上的红色猥发竖立，上面饰有五个骷髅，头顶有半月和孔雀毛。右边耳朵上有小狮子为饰，据说象征着听经；左耳上挂着小蛇，意为忿怒。腰上挂着帐簿，专门记载人们所作坏事的档案，恶人将来要受剥皮处置。她左手拿的骷髅棒是专门对付恶鬼阿修罗的，右手端着盛满鲜血的骷髅碗。身上披着人皮，那人皮据说是她亲生儿子的，象征大义灭亲。骑黄骡子，在马鞍前端下方有两个红白骰子，红的主杀，白的主教化。鞍子后有一个荷包袋，里面盛着疫病毒菌，也就是说她是主生死、病瘟、善恶的神。

西藏古代一直信佛，从印度传到西藏的佛教，叫藏传佛教。农奴和古代努力社会的奴隶差不多的，没有人权，就像牲口一样任权贵利用。

大致分为： 布面唐卡：是先将白布绷在木框上，涂上一层胶质白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作画。 刺绣唐卡：是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。 织锦唐卡：是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造。 贴花唐卡：是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。 缂丝唐卡：是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕楼之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽，有的还把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，灿烂夺目。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。 印刷着色唐卡：是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。

三个臭皮匠顶个诸葛亮 这句俗语的意思是说，三个普通的人智慧合起来要顶一个诸葛亮。其实，臭皮匠和诸葛亮是有丝毫联系的，“皮匠”实际是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是第“副将”这句俗语原意是指三个副 将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。后来，在流传过程中，人们竟把“裨将”说成了“皮匠”。

密宗的佛像其实都是妖魔鬼怪，他们是要吃人的，密宗的一整套法具就是人头盖骨碗，妖佛用来盛人脑子吃，人皮马鞍，人皮唐卡，人皮鼓，骨头号等等

旧西藏，农奴占到总人口的90%，他们没有人身自由，他们属于占总人口5%的农奴主阶级，被当做农奴主的私有财产，用于各种劳役。在农奴主的眼里，农奴只是会说话的“牲口”。农奴没有人身自由，一旦沦为农奴，子孙后代就永远无出头之日，要世世代代受到奴隶主的残酷剥削和人身摧残。即便是农奴与农奴主所生的孩子也跳不出这可怕的循环。农奴的屋子往往人多屋小，而且阴暗潮湿，除了冬季寒冷季节外，大多数时间只能睡在露天的院内。繁重的劳动、加之整天忍饥受饿、营养不良，一般奴隶们的寿命都很短，大部分活不过三四十岁，即便有的奴隶幸运地活久些，也会因为没有劳动能力被农奴主踢出门外，变得更加无依无靠。农奴主不仅可以任意买卖农奴，甚至决定农奴们的生死！在当时的西藏，农奴主们可以私设邢堂，一旦这些农奴“犯错”就会遭到农奴主非人的折磨，庄园的行刑室设有各种刑具，如镣铐、鞭子、牛皮筒等，刑罚有鞭笞、掌嘴、割鼻、断足、挖眼等，手段极其残忍！他们可以随意的剥夺农奴的生命，祭祀或者完全是出于取乐！

你说的应该是画像和那种立体的造像（擦擦等）吧？其实这两者并无差别，就好比你在一个小小庙里拜的释迦穆尼佛，和大寺庙里拜的释迦摩尼佛难道不是同一尊佛么？当然，在工艺和传承上有所区别，个人比较推崇藏传的（唐卡和造像都很不错），因为在很多仪轨和传承上保存的非常完好，用心也不一样，能做到内心寂静的不起一尘杂念的还是要藏传的做的比较好，你想很多地方用过人皮唐卡，头骨念珠啥的，这是何等的虔诚心才能做到的？这里的话基本上尼泊尔，西藏等地出品的都是非常不错的。当然说回来，你所顶礼的是佛还是佛像呢？你所追求的是得正果的觉悟还是什么呢，不执念于物相，

唐卡的作用和意义：唐卡并不是一件仅供观赏的艺术品，它承载着一项重要的功能，也就是供人膜拜。西藏地区自古以来物资匮乏，自然环境恶劣，因此他们迫切需要佛教信仰作为自身精神世界的支柱。精致的唐卡，以图像方式传播着藏族的文化，讲述着民族发展的历程，表达着藏民族不懈的精神追求。唐卡的传播功能把宗教放在第一位，其题材主要以宗教为主。其次，对藏族历史的讲述也是唐卡的一项重要内容藏族的很多历史文化流传并广泛传播开来与唐卡的传播功能可谓紧密相关，唐卡对西藏地区知识的理解和传播起到了良好的作用。唐卡的讲究：各类唐卡在开过光的情况下都是不适宜摆放在卧室、厨房和卫生间的。因为开光就是被加持，也就是说，唐卡就等于佛、菩萨。由于唐卡是矿石粉沾胶绘制而成的，所以唐卡很怕沾水。在清洁唐卡的时候建议您选用柔软的干毛巾，轻拭唐卡即可。藏式装裱的唐卡每月一次，汉式装裱(装框)的唐卡一年一次就可以了，不必天天进行清洁。

第一卷 风平浪静第一章 初恋终结第二章 雨后茶社第三章 跆拳道馆第四章 初窥门径第五章 都是意外第六章向武道进军第七章 课上纪实第八章 不招不架 只是一下（上）第九章 不招不架 只是一下（下）第十章 成风武馆第十一章 达者为师第十二章 拳师第十三章 震慑全场第十四章 从此不学跆拳道（上）第十五章 从此不学跆拳道（中）第十六章 从此不学跆拳道（下）第十七章 新的发现第十八章 脆弱的生命第十九章 武林与江湖第二十章 致命一击第二十一章 绝对男人第二十二章 超级感知第二十三章 武馆小夜曲第二十四章 闪亮登场第二十五章 你想考我的研究生吗？第二十六章 朝斯夕斯第二十七章 未完之事第二十八章 协助调查第二十九章 我真的有病吗？第三十章 世上没有真正的光棍第三十一章 探望第三十二章 睚眦第三十三章 佳人相约第三十四章 爱情进行时第三十五章 现实中的武林第三十六章 妥协第三十七章 内功传说第三十八章 豪华一日游（上）第三十九章 豪华一日游（下）第四十章 注定一战（上）第四十一章 注定一战（中）第四十二章 注定一战（下）第四十三章 要战便战第四十四章 求仁得仁第四十五章 游子归家第四十六章 完美邂逅第四十七章 近乡情怯第四十八章 家事第四十九章 往事第五十章 真正的朋友第五十一章 真有意思第五十二章 武馆惊变第二卷 战意无穷第五十三章 虚惊一场第五十四章 杀人凶器第五十五章 拜访第五十六章 真心结交第五十七章 形意对形意第五十八章 先发制人第五十九 一臂战三人（上）第六十章 一臂战三人（下）第六十一章 江湖路第六十二章 遇见 第六十三章 中华武学第六十四章 大开眼界第六十五章 老子废了你第六十六章 究竟谁废谁第六十七章 保镖第六十八章 香港小流氓第六十九章 有男如酒第七十章 突破第七十一章 形意搓手第七十二章 城市风情第七十三章 赌场之旅（上）第七十四章 赌场之旅（下）第七十五章 街头枪战第七十六章 你死我活第七十七章 千金一诺第七十八章 你等着第七十九章 转移视线第八十章 不谋而合第八十一章 你也配当黑社会第八十二章 新的座驾第八十三章 形意三体式第八十四章 你会画钱吧第八十五章 学校生活第八十六章 若即若离第八十七章 横扫第八十八章 酒吧秘客第八十九章 陪榜第九十章 很遗憾你只能死第九十一章 生与死第九十二章 三步杀一人第九十三章 胜与败第九十四章 秒五第九十五章 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唐卡，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩进行描绘，颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、朱雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，历经百年仍色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，被称为藏族的“百科全书”，也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。唐卡生动地描绘了宗教文化，使其中的各种形象栩栩如生。目前，“百度网盘朝云数字藏品平台”就推出了唐卡数字藏品，制作精美，种类丰富，有护国佑民的广目天王和白伞盖佛母数字藏品，还有彰显圆满智慧的时轮金刚和忿怒金刚数字藏品等等，9月14日中午12点开始发售，全球限量1000份，感兴趣的可以去看看，打开百度网盘APP，点击“我的”——“更多服务”——“数字藏品”，就能进入该平台的数字藏品商城。

唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。人皮唐卡，即用人的皮肤做的唐卡。

休得胡说八道。西藏的人皮唐卡是真实存在的，这是不可否认的，但是这种唐卡跟农奴什么的没有半毛钱的关系。很多人皮唐卡就是高增大德修行到一定境界之后身上自然而形成的佛像，这才是货真价实的人皮唐卡，可以说是无价之宝。

休得胡说八道。西藏的人皮唐卡是真实存在的，这是不可否认的，很多人皮唐卡就是高增大德修行到一定境界之后身上自然而形成的佛像，这才是货真价实的人皮唐卡，可以说是无价之宝。

什么的都有最多的是牛皮和羊皮，最恐怖的是人皮！

时间一分一秒的流逝，突然，光旋开始以极快的速度反向旋转并以惊人的速度向内坍塌。万剑一等人只觉得身体一松，无形的吸噬之力突然化于无形。“快退！”万剑一急声道，绿芒一闪祭起了“斩龙”，飞身上前扶住欲坠的林惊羽。田不易那边“赤灵”也如同猛醒一般红光乍现。两人就像被缚千年的苍龙，御剑急退百丈，离开了光旋的领空，向通天峰降去。鬼王与兽神本来就是同床异梦，因此，灵力一解，他就立刻施展千斤坠身法，径自直直的降落云层。而兽神，却好像对眼前的异象冥冥之中有种感应。他悬在空中，黯然的与光旋对视了片刻，然后闭上了眼睛，轻轻地叹了一声，返回了地面。就在五人相继落在通天峰上的一刹那，光旋已经缩成了一个光点，突然间万千缕紫色的光线自光点激射而出，紫色光波瞬间向四面八方汹涌而去，笼罩了整个大地和天宇。那一刻，太阳的光辉似乎黯淡了许多，只成为紫色光波在天地间的陪衬。一块黑色的云团从高空落下，落向通天峰顶，不，不是云团，是焚化的轻灰！洋洋洒洒，漫漫的铺向大地，飘落尘埃。他没死！他一定没死！碧遥的双手迎向空中，仿佛要拥抱那心上的人儿，然而，只有轻灰，无声的落下，轻抚着她的面容。轻灰落在雪琪的肩头，纠缠地不愿飘下，雪琪想小心的捏起，可手指轻触之下，灰飞烟灭，消逝不见。泪已哭干！“呜呜，爷爷！，他……他是乱……乱魔命……不……不会这么早就……是吧？”小灰好像听懂了小环的话似的，“吱吱”地叫着咬着周一仙的长衫，好像非要他点头说是。周一仙仰望着天空，什么都没说。一个改变了天道的人，他是否还有命运？那一年，天下大变。几样名动天下的上古奇兵都已不复存在。“诛仙”古剑、玄火鉴、噬血珠、摄魂棒以及四灵神兽都已悉数在此战中被天火焚尽，烟消云散。正道各派中，天音寺和焚香谷的掌门及掌门弟子都幸存了下来，其余参战弟子皆数战死。青云门的情况最为惨烈，掌门道玄真人阵亡，七脉掌门中除了大竹峰的田不易幸存，小竹峰的水月重伤致残外，其余长老尽数战死。年轻一辈中的几个主力人物也遭到重创：萧逸才重伤致残，齐昊武功尽失，曾书书双目失明，陆雪琪和林惊羽情况稍好，但也都是百日内无法提聚真气，三五年才可恢复正常。而关于魔教中人和兽神，传闻就很多了。流传较广的说法是：鬼王，一战之后元气大伤，回狐岐山后闭关静养，出关以后心性大变，解散了魔众并到洛桑山毁了万蝠洞入口。自此与碧遥、幽姬长守狐岐山。鬼先生，当日在场的人都说他的“幽冥鬼火”被鬼厉用“大梵般若”打灭以后已形神俱灭，但有人却说他苟延残喘了两年最后死在了十万大山。兽神，是正邪两派中受创最轻的，但由于通天峰一战中失去了“饕餮”，也就意味着兽妖一族的大势已去。但最关键的是兽神本人仿佛已对“天下”不再留恋。据说当日摆脱了光旋之后便消失不见，从此再没有人看到过他的行踪。只是在南疆镇魔古洞所在的山麓，相传每每月明之夜就有箫声响起，凄婉幽怨。※※※5诛仙第18集第10章归真（大结局）光阴如剑，十年弹指而过。青云鼻祖“青云子”的风水相学果然神通，十年前受创最重的青云门竟然元气恢复最快。七脉当中除了大竹峰外其余六脉都已由本脉后辈的人才担任首座之职，同时十年间又增收了一批资质极高的年轻人入门修行，论规模，已达到了十年前大战之前的水平。一直代行掌门之职担负青云门重建大任的万剑一，在将终生所学传于龙首峰的林惊羽后也闭关于幻月洞府自此不问天下之事。而林惊羽不负众望，不但在人品修为上日益精进，在修真上更是登峰造极，将太极玄清道修练到了“太清”境界，成为自“青叶祖师”以来的青云第一人。再过七日就是林惊羽接任青云门第十六代掌门的接任大典，天音寺主持法相特派专人前来青云山祝贺，并通知届时要亲自前来商议天下正道的复兴大计。焚香谷由于在上次浩劫中扮演了不光彩的角色，使得它的正道地位已大不如前，但从“天下初定，正道上下应同心同德”的考虑出发，青云门仍给谷主李洵发去了邀请。青云门，千年来九死一生，几次力挽狂澜救天下于危亡，其正道领袖地位如日中天。只是不知为何，青云门“新掌门就任告天下书”的书稿里将千年以来从未变更的那句“修真自强，诛天下魔众”变为了“修真为善，诛天下魔意”。另外，新掌门林惊羽嘱人在祖师祠堂的西边又修了一个小的祠堂，叫做“归真祠”，建好之后他总是一人前往，从不要人陪同。每每当青云门遇到难解之事，掌门真人总是在祠内长坐，阵阵低语，久久不出。新入门的弟子很少有人知道里面到底供奉着谁的灵位，少数参加过十年前大战并幸存的人知道但好像又极不愿意开口去提及此事。长此以往，这里就变成了青云门新的禁地。六月初九。按照青云门新门规，各脉首座带着自己的新收弟子拜见掌门人。只有大竹峰的首座田不易没到，一方面是因为田不易年事已高，不愿出来走动。另一方面也是因为他自十年前大战之后又出了个怪毛病：无论谁劝，收徒坚决不超过7个。尤其对第七个徒弟，竟是惊人的偏爱，衣食住行，从来都是亲自过问。仪式过后，这也成为了大家口中的趣事笑谈，只是陆雪琪对此事好像颇为避讳，当即起身向掌门告辞，领着弟子们走出了玉清大殿。小暑刚过，夏意已很是明显，但今天却难得清风阵阵，再加上这个季节“青云六景”最是婀娜，步行在“云海”环绕中的陆雪琪突然心情大好，对身边的弟子说：“我还有事要留此片刻，你们先行回小竹峰吧，一路仔细。”众弟子领命而去。信步在广场走了几个来回，看着眼前熟悉的一切，往事开始如丝般地打磨心头刚刚被时间治愈的伤疤。“不要这样了，过去了，终究是过去了。”陆雪琪这样对自己说着，快步穿过“虹桥”向后山走去。许久没来后山了，这里真个夏意盎然，别有洞天。春花还未脱去艳丽的衣装，夏草就已经迫不及待的将大地粉刷了油油的绿色，空气中弥漫着香草迷人的气息，各种鸟儿在树丛间与夏虫竞相歌唱。雪琪听着潺潺的溪水声拾阶而上，树影一闪，远远看到一个古朴建筑的一角，香火气味迎风淡淡飘来。“归真祠”雪琪心里一动，隐隐的有些作痛。站了片刻，觉得眼前有些模糊，赶紧擦了擦眼睛转身要走。突然，一个声音传了过来。“啪”，轻轻的一声，是脚步压在树枝上的声音。但，这个足音！竟是如此的熟悉！仿佛是触动了一根尘封许久的心弦。雪琪飞快的转身，以极快的速度将方圆几十丈的范围扫视了一遍，可是，什么都没有。“小凡！”雪琪不知道为什么这个名字竟然脱口而去，就像每天都叫它无数次一样的熟悉。没有回答。只有潺潺的水声和密林深处的鸟语。是幻觉？雪琪的眼睛再此模糊了，几乎是同时嘴角就尝到了咸苦的滋味。十年了，本以为就算不能淡忘，也可以稍稍的平息。谁知，一切如昨！仰望天宇，一只苍鹰展翅飞过。6诛仙第18集第10章归真（大结局）狐岐山。夏夜的狐岐山是最寂静的。喧嚣了一天的万物此时都倦倦地进入了梦乡。上弦月也安静地挂在夜空，昏昏欲睡。倒是满天的星斗精神十足。一个个地眨着眼睛看着黑色的大地，给窗前月下留下了点点星光。碧遥，身上撒满了银色的光华，沉沉地睡在晚风的怀抱里。每晚只要不断地念一个名字，她就可以睡地如此安详。忽然，耳边响起阵阵低语，这低语是如此的熟悉，以至于让她能想起那一次更久的长眠。“小凡！”她翻身坐起。没有回答，屋里空无一人，只有窗帘被微风轻轻播弄。“要是你，你可不要吓我哦！我会不饶你的！”十年了，孤单的时候她总是这样对身边东西这样讲话。推开房门，来到院中，世界还都未醒。静静的夜空中，只有一只苍鹰。这只苍鹰飞了何止千里万里，从中原一直飞到南疆，飞过青云，翻过狐岐，越过熙熙攘攘的人群，人群中间，一个算命老者正向人们宣讲那不朽的传奇，旁边的小女孩仰起脸来，看着这只苍鹰，看它自由地，越飞越高。

　　本人志愿可填：　　1、本人希望从事的职业与就职的岗位。　　2、本人擅长的工作、职业与就职的岗位。　　3、本人感觉有优势的职业与就职的岗位。　　4、本人实现个人人生价值的职业与就职的岗位。　　5、本人认为有丰厚回报的职业与就职的岗位。　　6、本人为实现家人寄托希望的职业与就职的岗位。 7、本人想要再深造读书的学校专业。

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　　①中世纪天主教加强对教会的整顿：通过整顿，天主教的领袖是罗马的主教，后来称教皇。教皇在罗马建立了天主教会的最高权力机构，称为教廷。②天主教和封建王权争夺势力，组织“十字军东征”：十字军东征（The Crusades）是在1096年到1291年发生的九次宗教性军事行动的总称，是由西欧基督教（天主教）国家对地中海东岸的国家发动的战争。由于罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒手中，十字军东征大多数是针对伊斯兰教国家的，主要的目的是从伊斯兰教手中夺回耶路撒冷。东征期间，教会授予每一个战士十字架，组成的军队称为十字军。十字军东征一般被认为是天主教的暴行，到近代，天主教已承认十字军东征造成了基督教徒与伊斯兰教徒之间的仇恨和敌对，是使教会声誉蒙污的错误行为。九次东征公元1095年11月，罗马教皇乌尔班二世在法国克勒芒宗教大会上说︰“在东方，穆斯林占领了我们基督教教徒的‘圣城"(耶路撒冷)，现在我代表上帝向你们下令、恳求和号召你们，迅速行动起来，把那邪恶的种族从我们兄弟的土地上消灭干净！”教皇还蛊惑人们︰“耶路撒冷是世界的中心，它的物产丰富无比，就像另一座天堂。在上帝的引导下，勇敢地踏上征途吧！”十字军东侵前后进行了9次。第一次十字军远征(1096—1099年)，参加的约有10万人。骑士十字军兵分4路，1097年会合于君士坦丁堡，旋即渡海进入小亚细亚，攻城夺地，占领了塞尔柱突厥人都城尼凯亚等城，大肆掳掠，于1099年7月15日占领耶路撒冷，接着按欧洲国家模式，在地中海沿岸所占地区建立若干封建国家。十字军横征暴敛，促使人民不断起义，政权动荡不定。第二次十字军远征(1147—1149年)，是在法国国王路易七世和“神圣罗马帝国”皇帝、德意志国王康拉德三世率领下进行的。塞尔柱突厥人于1144年占领爱德沙，是这次远征的起因。出动较早的德意志十字军在小亚细亚被土耳其人击溃。法国十字军攻占大马士革的企图也落了空，故这次远征未达到任何目的。第三次十字军远征(1189—1192年)，是在“神圣罗马帝国”皇帝红胡子腓特烈一世、法国国王奥古斯都腓力二世和英国国王理查一世率领下进行的。腓特烈率其部队，沿上次远征的陆路穿越拜占庭。法国人和英国人由海路向巴勒斯坦挺进，途中占领了西西里岛。由于十字军内部矛盾重重，此次远征也没有达到目的。德意志十字军(最初约10万人)一路上伤亡惨重，冲过了整个小亚细亚，但红胡子在横渡萨列夫河时溺死，其军队也就随之瓦解。腓力占领了阿克拉(阿克)港后，于1191年率部分十字军返回法国。理查在叙利亚取得了一定的成果，攻占了塞浦路斯，并建立了塞浦路斯王国，以后，于1192年与埃及苏丹撒拉丁签订和约。据此和约，从提尔(今苏尔)到雅法的沿海狭长地带归耶路撒冷王国所有，耶路撒冷仍然留在穆斯林手中。 第四次十字军东征（1202年-1204年）由教皇英诺森三世发动。目的本是要攻占穆斯林所控制的埃及，作日后行动的基地。十字军主要由法国和意大利贵族组成，在没有足够的金钱付给威尼斯人以便渡海到埃及的情况下，十字军按威尼斯贵族将领的建议转去攻打扎拉城(现克罗地亚的扎达尔)。并利用拜占庭国内的纠纷转而攻打君士坦丁堡，在抢劫和破坏后血腥屠城三天。大战过后，威尼斯占去拜占庭帝国八分之三的领土（包括爱琴海，亚得里亚海沿岸许多港口和克里特岛）。而十字军则以君士坦丁堡为中心建立了拉丁帝国和两个附庸于君士坦丁堡的拉丁帝国的国家，分别是雅典公国和亚该亚公国。第五次十字军东征（1217年—1221年）。1213年4月19日，教皇英诺森三世要求信徒组建一支新十字军。不过，此教令得不到欧洲的君主们支持。于是，教皇要求教士进行布道宣传，将信徒、社会地位较低的贵族和破落的骑士加入十字军。1215年11月，教皇在拉特兰大堂主持召开了宗教会议，宣布组建一支以攻打埃及为目标的十字军，通过战胜埃及的穆斯林王朝进而重新夺取耶路撒冷。1217年，十字军先到地中海东岸的十字军城市阿克开拔。途中，君士坦丁堡拉丁帝国年迈的皇帝约翰、塞浦路斯的于格一世和安条克公国的王储博希蒙德四世也加入支持。其间，十字军按惯例沿途掳掠。在1218年6月，开始包围达米埃塔。但在几个月的战争中，疾病困扰着十字军。适逢此时，穆斯林苏丹阿迪尔死了。1219年11月，达米埃塔失守。十字军终打开了胜利之门。1221年，十字军企图进攻开罗。战役中，穆斯林军队借尼罗河水截断十字军的路，并包围十字军。9月，穆斯林收复达米埃塔。第五次十字军战争终告失败。儿童十字军,1212年，在教皇和封建主的哄骗下，三万名儿童组成了一支十字军（Children"s Crusade，也称童子军），历史称之为儿童十字军。儿童十字军在法国马赛启程渡海，准备完成大人们未竟的事业。最终，这些孩子不是在风暴中葬身大海，就是被船主给贩卖到埃及。在德国，儿童也是受骗参军。大部份儿童因饥饿和疾病死在途中，其他则流浪乞讨。最不幸的几千个儿童被拐卖。第六次十字军远征(1228—1229年)，是在“神圣罗马帝国”皇帝腓特烈二世率领下进行的，这次远征使耶路撒冷在1229年暂回到基督教徒手中，但1244年又被穆斯林夺回。 第七次十字军远征(1248—1254年)和第八次十字军远征(1270年)，是法国国王“圣者”路易九世先后对埃及和突尼斯进行的两次远征，但两次远征均遭失败。第七次十字军东征（1248年—1254年），由法国国王路易九世发动。十字军很快便攻取了达米埃塔，但却陷入被瘟疫折磨的境况。熬过瘟疫后，十字军进攻开罗。十字军被由将领拜巴尔率领的奴隶骑兵（马穆路克）打败。结果，路易九世的弟弟阿图瓦伯爵被杀，路易九世被俘。1250年，当时的苏丹被其马穆路克军官推翻，故法国以大笔赎金赎回路易九世。但直到1254年，路易九世和与他的士兵才能被释放回国。第八次十字军东征（1270年）由法国国王路易九世领导，进军突尼斯。十字军在突尼斯登陆不久，路上发生传染病，路易九世染病身亡。路易九世的儿子兼继承人腓力三世马上下令撤退。此次十字军东征以撤退收埸。第九次十字军东征（1271年—1272年），由英格兰的爱德华王子领导，赶到北非救援路易九世，但已经无力回天。他在阿卡签定了停战协议，于1272年返回英格兰继承王位。至此，十字军东征时代基本完结了。③欧洲封建王权衰落，使欧洲的天主教会占据了支配地位。

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　　中世纪十字军东征有8次.　　第一次十字军东征　　日期： November 27, 1095 — July 15, 1099　　地点： Near East (Anatolia, Levant, Israel)　　结果： Decisive Christian victory and land control　　起因： Military aid of Byzantines against the Turks　　Desired Christian control of the Holy Land　　（1096年—1099年）共有两队。第一队是由隐修士彼德所率领，此支十字军是由二万名贫农组成，称为「农民十字军」。出征不久，巳有好几千人病死於途中。此支军队没有纪律，也做出强迫归信和杀害犹太人的暴行。军队虽到达君士坦丁堡，却被土耳其人屠杀。另一队由欧洲贵族组织的十字军，在西元1097年齐集君士坦丁堡，苦战数个月，占领了安提阿等城市。但很快又被土耳其军包围。经过了两年的苦撑，终收复圣城耶路撒冷，大肆劫掠，杀戮7万人。十字军随即建立了四个十字军国：伊达沙国，安条克公国，的黎波里国和耶路撒冷王国。於公元1144年，回教徒再度攻下伊达沙北部。　　原本规定东侵出发的时间是圣母升天日，也就是1096年8月15日，但是在这一年的2月份，就已经有一支队伍急不可待地踏上了征程，他们的领袖是法国亚眠修道院的隐士彼德。　　第二次十字军东征　　（1147年—1149年），在第一次十字军东征失败后，为了响应耶路撒冷拉丁王国的请求，由法国国王路易七世和德意志国王康拉德三世率领下发起。从欧洲出发，（由於塞尔柱突厥人於1144年占领爱德沙，是这次远征的起因。)出动较早的德意志十字军在小亚细亚被土耳其人击溃。法国十字军攻占大马士革的企图也落了空，故这次远征未达到任何目的。而回教徒则在埃及苏丹萨拉丁的领导下获得统一。西元1187年，在希丁之战苏丹萨拉丁所率领的回教徒击败了十字军，重新占领耶路撒冷。两年后，十字军国只剩下三个。　　第三次十字军东征（1189年-1192年）是由英格兰、神圣罗马帝国和法国军队所组成的联军，为抢下被回教叙利亚的「萨拉丁」占领的耶路撒冷。但当时的神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世在小亚细亚坠水而死，德军随即撤退。英法联军经海路到达圣地，再次攻下耶路撒冷。不久之后，英法联军的领袖发生纠葛，法国国王腓力二世因而下令撤回军队。由於兵力薄弱，无法有效攻击而决定撤退。此后，十字军国与并与埃及、苏丹、萨拉丁立约，准许朝圣者自由前往圣城。　　第四次十字军东征（1202年—1204年）由教宗英诺森三世发动。目的本是要攻占穆斯林所控制的埃及，作日后行动的基地。十字军主要由法国和义大利贵族组成，在没有足够的金钱付给威尼斯人以便渡海到埃及的情况下，十字军按威尼斯贵族将领的建议转去攻打扎拉城(现克罗埃西亚的扎达尔)。并利用拜占庭国内的纠纷转而攻打君士坦丁堡，在抢劫和破坏后血腥屠城三天。大战过后，威尼斯占去拜占庭帝国八分之三的领土（包括爱琴海，亚得里亚海沿岸许多港口和克里特岛）。而十字军则以君士坦丁堡为中心建立了拉丁帝国和两个附庸於君士坦丁堡的拉丁帝国的国家，分别是雅典公国和亚该亚公国。　　1212年，在教宗和封建主的哄骗下，三万名儿童组成了一支十字军（Children"s Crusade，也称童子军），历史称之为儿童十字军。儿童十字军在法国马赛启程渡海，准备完成大人们未竟的事业。最终，这些孩子不是在风暴中葬身大海，就是被船主给贩卖到埃及。在德国，儿童也是受骗参军。大部份儿童因饥饿和疾病死在途中，其他则流浪乞讨。最不幸的几千个儿童被拐卖。　　第五次十字军东征（1217年—1221年），是受教宗所支配的最后一次十字军。1213年4月19日，教宗英诺森三世要求信徒组建一支新十字军。不过，此教令得不到欧洲的君主们支持。於是，教宗要求教士进行布道宣传，将信徒、社会地位较低的贵族和破落的骑士加入十字军。1215年11月，教宗在拉特兰大堂主持召开了宗教会议，宣布组建一支以攻打埃及为目标的十字军，通过战胜埃及的穆斯林王朝进而重新夺取耶路撒冷。　　1217年，十字军先到地中海东岸的十字军城市阿克开拔。途中，君士坦丁堡拉丁帝国年迈的皇帝约翰、赛普勒斯的於格一世和安条克公国的王储博希蒙德四世也加入支持。其间，十字军按惯例沿途掳掠。在1218年6月，开始包围达米埃塔。但在几个月的战争中，疾病困扰著十字军。适逢此时，穆斯林苏丹阿迪尔死了。1219年11月，达米埃塔失守。十字军终打开了胜利之门。　　1221年，十字军企图进攻开罗。战役中，穆斯林军队藉尼罗河水截断十字军的路，并包围十字军。9月，穆斯林收复达米埃塔。第五次十字军战争终告失败。　　第六次十字军东征（1228年-1229年），神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世为耶路撒冷第二王国取得耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊。　　但此次不是战争的直接结果，而是埃及的苏丹与腓特烈二世缔结了十年和约，并把耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊相赠。1229年3月18日，腓特烈二世成为耶路撒冷的国王。　　到1244年，花剌子模在埃及支持下重新占领耶路撒冷。　　第七次十字军东征（1248年—1254年），由法国国王路易九世发动，远征埃及。十字军很快便攻取了达米埃塔，但却陷入被瘟疫折磨的境况。熬过瘟疫后，十字军进攻开罗。十字军被由将领拜巴尔率领的奴隶骑兵（马穆路克）打败。结果，路易九世的弟弟阿图瓦伯爵被杀，路易九世在曼苏拉（Mansura）被俘。　　1250年，当时的苏丹被其马穆路克军官推翻，故法国以大笔赎金赎回路易九世。但直到1254年，路易九世和与他的士兵才能被释放回国。　　第八次十字军东征（1270年）由法国国王路易九世为报1250年兵败之仇，不听法兰西贵族及近臣的劝阻，领导雇佣骑士，进军突尼斯。十字军在突尼斯登陆不久，全军染上瘟疫，一路上有大批士兵死亡，路易九世亦染病身亡。路易九世的儿子兼继承人腓力三世马上下令撤退。十字军撤退而告失败收埸，此后，教宗曾多次号召组织十字军，都未能实现。十字军东征前后八次，历时近200年，原占领的领土，逐一被穆斯林收复，从北非、小亚细亚，一直到东南欧，都成了穆斯林的势力范围。1291年最后据点阿克城（今巴勒斯坦北部）被埃及占领，耶路撒冷王国灭亡，标志著十字军东征彻底失败。另一方面，十字军东征增进了西方基督教国家的团结，为13世纪以后的文艺复兴运动开启大门。

楼盘名称：东裕华庭 公交线路：临江公交站: 754路、757路、337路、743路临江佳苑: 754路、757路、743路农一场: 754路江东三路世纪大道路口: 754路纬六路新世纪大道口: 757路纬六路经五路口: 757路长风路经五路口: 337路纬六路世纪大道路口: 743路新世纪大道长风路口: 743路 其他交通方式：九堡出发：沿着杭海路向德胜高架方向直行，到德胜东路上德胜高架，后过江东大桥，之后走江东大道，直行到梅林大道右转，到纬六路左转，到与经五路交叉口右转，直行到项目现场。（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）全面及时的楼盘信息，点击查看

1、人微言轻，汉语成语，拼音是rén wēi yán qīng，意思是指地位低，说话不受人重视。 2、出自宋·苏轼《上执政乞度牒赈济及因修廨宇书》：“某已三奏其事，至今未报，盖人微言轻，理当自尔。” 3、成语用法。联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义。

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现在焚香主要大体有两种加法一种是5灵追求的是高法伤忽视防御我本人不建议楼主这样加RMB玩家可以花钱来提气血防御在我本人看来最好的加点法是4灵1耐加耐力能少许的提高一点气血可以不用加体气血可以靠装备来提望楼主采纳4灵1血或者4灵1耐如果是RMB玩家建议全灵力不是的话就照旧前面两种都是比较安全的血是气血值耐是防御都差不多楼主看看吧4灵1血我是华南电信一区的苍涛龙吟区的恋雨恋枫我玩的是焚香的，前期血很重要，我30以前+的是4法1血.30以后++的是全法全灵纯暴力输出当然你也可以加20点体质增加存活能力这样法攻差的也不是很多可以用装备补充有RMB就5灵，没RMB就4灵1体。

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言轻人微意思就是微小，无足轻重。引申意思就是地位卑微低下。出自宋·苏轼《上执政乞度牒赈济及因修廨宇书》：“某已三奏其事，至今未报，盖人微言轻，理当自尔。” 越是人微言轻的时候，越要低调，少说话多做事，这样才能避免招致麻烦，安安心心做好事情，打牢地基，继而为之后的翻盘做好准备！言多必失，祸从口出，何况人卑微的时候，说话也没有什么分量，也没人听，所以还是少说话为妙，多听他人说话，向优秀的人学习！

楼盘名称：成都深业四季华庭 城市：成都 楼盘位置：致兴三路 开发商：成都市深业泰然华成房地产开发有限公司 产权年限：70年 建筑类型：塔楼,高层, 公交线路：64路：龙绵街东裕路口站 其他交通方式：进入中环路昭觉寺横路段，行驶920米右转，进入昭晖路，行驶160米向右前方行驶，进入昭青横路，行驶210米请直行，进入青龙路，行驶1.6公里左转，进入东林一路，行驶200米规划信息：其占地面积为20478.76平方米，容积率，绿化率35%，共5栋楼，停车位518个 周边配套：医院：成都城北医院、军区总医院、成都城北医院、成华区第三人民医院、铁路分局医院、青龙社区医院商业：太古里、IF、王府井百货（在建）、财富又一城、范悦城市广场、熊猫生活广场、SM广场、青龙广场学校：成都市第二十七幼儿园、海滨小学、教育科研附属小学、成都市实验中学、石室初中青龙校区、成都嘉祥外国语、石室中学北湖校区、成都七中英才学校周围公园：海滨公园、五彩公园、动物园、致力街头公园、城市仁德足球公园、新华公园、东郊记忆交通：拥有三横三纵三地铁的立体式交通网络，三横是指二环路，中环路，三环路；三纵为昭觉寺南路、府青路、蜀龙路公交：海滨村站步行560米、东林一路龙绵街口站步行620米、麻柳村站步行745米、青龙大道站步行824米轨交：7号线府青路站步行1.8千米、八里庄站步行1.9千米、3号线动物园站步行2.1千米、昭觉寺南站步行2.5千米、16号线麻柳站（在建中）（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）点击查看更全面，更及时，更准确的新房信息

地位卑微的人所说出的话也没力度

开始是想从兽神那里得到天火秘籍，兽神死，想称霸正道，取代青云，，，，焚香谷主云先生也有鬼王那种一统天下的欲望。。

1、杏仁粉，含丰富纤维质可促进肠蠕动、健胃整肠，帮助消化、治便秘；杏仁含天然维生素E，常吃杏仁能养颜美容，滋润皮肤；含维生素B17，有抗癌作用，还可增强抗过敏能力。2、鸡蛋清可以使皮肤变白，而且能使皮肤细嫩、去除死皮。这是因为它含有丰富的蛋白质和少量醋酸和溶菌酶，蛋白质可以增强皮肤的润滑作用，醋酸可以保护皮肤的微酸性，溶菌酶能杀灭细菌，两者共同避免皮肤遭受细菌感染。扩展资料：鸡蛋清的生活妙用：1、镀金物品良好的清洁剂取一块质地细腻的绒布蘸蛋清涂在镀金制品上细细擦拭，即可光亮如新。如果物品表面已发暗，则可用蛋清（2-3只蛋的蛋清）和漂白粉（一汤匙）的混合液来拭清。2、修补器皿家中的玻璃制品、瓷器若打破时，可使用鸡蛋清加黏土进行修补。其方法是将玻璃制品或瓷器的两侧断面涂上调好的蛋清与黏土，然后对粘好，粘后不要马上使用，放1-2天后再使用。同样适用于部分摔掉的瓷器，这个办法还可以粘皮制皮开口的地方。参考资料来源：百度百科-蛋清参考资料来源：百度百科-杏仁粉

焚香技能根据大招选择主要分为3个流派，天火流，玉册流，八凶流。天火流群体伤害不错，适合副本日常，不太适合PK。玉册流主辅助，适合群体PK和副本辅助。八凶主输出兼辅助，适合PK和副本。技能以输出为主，天锁提升等级只加减速效果和限制气血回复，副本不需要，所以只加1;缚足1级就能眩晕3秒，副本足够用了;涅槃1级就可以无敌4秒，满级和1级回复气血差9%，副本中不是非常重要;抗性在副本中也不需要，只点了1级，其他都点满了。天守这个技能得配合羽翅才能频繁使用，不然真气不够用，天守要么不点，要么点满，对于追求全输出的玩家来说，可以不点这个技能，将点数换成抗性或者涅槃就行。焚香的技能伤害看似不高，但这职业有独一无二的灼烧效果，相当于提高技能90%伤害，还是非常强势的。

蒙古西征之阿拉伯1260年8月的一天，埃及马木留克(Mameluke)苏丹忽都思(Kudus)率领十二万大军从开罗出发，前往叙利亚去同蒙古军队决战。这几年来蒙古的西征大军在旭烈兀的统帅下，如秋风扫落叶一般席卷波斯和两河流域。两年前巴格达陷落，阿巴斯哈里发帝国(Abbasid Caliphate)的末代君主、伊斯兰世界的精神领袖穆斯塔西姆(al-Mustasim)被蒙古大军生擒处死，阿巴斯帝国灭亡；仅仅七个月前，阿拉伯人在亚洲最后的重镇大马士革陷落，至此埃及马木留克政权成为伊斯兰世界硕果仅存的一支武装力量。忽都思知道整个伊斯兰世界现在正站在悬崖边上，而力挽狂澜的重任落到了自己的肩膀上，生死存亡系于此战，倘若失败，则这个世界上的伊斯兰政权将不复存在。库都兹此次东征时机选择的相当好，几个月前，蒙古大汗蒙哥去世，旭烈兀的哥哥忽必烈和阿不里哥为争夺汗位而发动内战，而旭烈兀率领十几万大军东归以助其兄一臂之力，只留下部将怯的不花率领两万军队镇守大马士革。忽都思得到消息，明白这正是决战的天赐良机，于是立刻将蒙古使臣斩首示众，然后征发举国之兵，准备前往叙利亚同怯的不花决一死战。出征之前，忽都思派信使去联络十字军在巴勒斯坦的据点，建议抛弃前嫌，合力抗击蒙古入侵。十字军骑士们因为刚刚被怯的不花击败，已经丧失斗志，拒绝了忽都思的提议，但也保证不会阻拦马木留克大军借道巴勒斯坦北上。1260年9月3日，马木留克大军在巴勒斯坦北部的艾因贾鲁(Ayn Jalut)遇到了怯的不花率领的蒙古大军。虽然蒙古军队人数比马木留克大军少了几倍，怯的不花仍然神情自若，一副稳操胜券的样子，而他自信心感染了所有的蒙古将士。相比起来马木留克阵营里气氛却紧张压抑，从统帅忽都思到普通士兵都有些惶恐不安。虽然马木留克军队是伊斯兰世界公认的劲旅，蒙古军队在数十年的征战中攻无不克，战无不胜，已经成为一个神话，任何军队和蒙古雄师对阵都会未战先怯。决战终于打响了，蒙古军队率先发起进攻，而马木留克阵线在蒙古精骑的冲击之下显得弱不禁风，很快溃退下来。1 埃及新贵马木留克是阿拉伯语“奴隶”的意思。从公元九世纪起，阿巴斯帝国的哈里发们开始从小亚细亚和高加索地区购买奴隶，经过严格训练以后，组建成骑兵部队，由哈里发直接指挥，用以抗衡拥兵自重的阿拉伯各部落首领。后来阿拉伯各地的苏丹纷纷效仿，组建自己的马木留克部队。马木留克士兵虽然是奴隶身份，但由於深得主人的器重，待遇优厚，收入颇丰，马木留克将领往往能够进入政坛高层担任职务。公元十三世纪的埃及，本由阿尤布王朝(Ayyubid)统治。阿尤布王朝是1174年由大名鼎鼎的萨拉丁创立，而阿尤布王朝赖以生存的马木留克军队也是当年由萨拉丁一手组建。萨拉丁的子孙一代不如一代，到十三世纪初叶完全成为阿巴斯帝国的附庸。1250年，阿尤布王朝苏丹萨利赫(as-Salih)病逝，突厥籍马木留克将领阿依巴克(Aybak)杀掉了年幼的继承人，娶了萨利赫的遗孀为妻，从而创建埃及马木留克政权。巴格达的哈里发拒绝承认这窃国大盗，同阿依巴克发生多次武装冲突。1258年蒙古西征军攻灭阿巴斯帝国，巴格达惨遭屠城厄运，使得开罗成为伊斯兰世界的中心，而埃及马木留克王朝从此登堂入室，成为伊斯兰世界的顶梁柱。马木留克军队的战斗力在伊斯兰世界首屈一指，原因在于兵源和训练。每年阿拉伯人贩子从高加索地区和中亚草原诱拐或绑架数以万计的孩童，把他们送到巴格达、大马士革、和开罗的奴隶市场贩卖，而阿拉伯苏丹们挑选素质最好的孩子，买下来送入军事学校，成为未来的马木留克士兵。最受欢迎的马木留克“原材料”来自高加索的格鲁吉亚和中亚突厥部落，据历史文献记载，这个时期格鲁吉亚每年被拐走卖掉的孩童多达两万人。高加索山民和中亚突厥人具有粗壮强健的体魄，和好勇斗狠的性格，是当兵的上佳材料。埃及马木留克政权建立以后的五百年间，马木留克士兵几乎全部来自高加索地区。马木留克军事学校有非常科学的训练体制，孩子们先学习阿拉伯语和伊斯兰教义，灌输对主人的忠诚；长到十四岁开始接受系统化的身体和军事技能训练，包括熟练使用弯刀、长矛和弓箭等武器，以及基本骑术。箭法尤其受到高度重视，学员们先练习站在地上射箭，然后学习马上射箭，最后学习策马飞驰时的射术。基本军事技能完全掌握以后，学员开始接受所谓“骑术训练”( Hippodrome)，即骑兵战术单位的机动训练。这里学员们演练在进退迂回等各种战术机动中保持队形，互相照应。马木留克骑兵全部是重骑兵，头戴精钢打造的头盔，身披钢丝密织而成的锁子甲。马木留克骑兵的盔甲比欧洲骑士的全套行头轻便很多，但防护效果并不差。武器装备包括一张强弓，一支长矛，一柄锋利的大马士革弯刀和一面盾牌。马木留克强弓的尺寸比蒙古强弓还要大一号，射程远，穿透力强，只是射速稍慢。坐骑是世界闻名的阿拉伯纯种马，身高腿长，冲刺速度惊人，耐力也不错。和蒙古骑兵不同的是，马木留克骑兵基本上是一人一马，因而机动性远远不如蒙古骑兵。马木留克军队的战术和蒙古军队也差异明显。马木留克军队打仗时通常先采取守势，骑兵们排成整齐的队形，用强弓一波接一波地齐射打击进攻的敌军。马木留克骑兵箭术高超，能够在相当远的距离上准确射中敌人。等到敌人被弓箭齐射大量消减，阵形散乱以后，马木留克骑兵才发起攻击。这时马木留克骑兵会以严整的队形冲向敌阵，接近敌人时先施放一拨弓箭，然后冲入敌阵，以长矛或马刀与敌人格斗。马木留克骑兵的刀法尤其出色，可以在策马疾驰时劈中悬挂在空中的一颗蜜枣，而享誉世界的大马士革弯刀更让马木留克骑兵如虎添翼，在近距离格斗中势不可挡。马木留克军队在装备和战术上综合了欧洲骑士和中亚轻骑兵的优点，加上马木留克士兵训练有素，纪律严明，斗志顽强，的确是中世纪的一支劲旅。埃及马木留克王朝依靠这支优秀的军队延续了五百多年。1798年，马木留克骑兵被入侵的法国军队两次击败，埃及马木留克王朝才宣告灭亡，而这支法国远征军的统帅名叫拿破仑-波拿巴。2 蒙古十字军说来有趣的是，蒙古王子旭烈兀被伊斯兰世界广大的基督徒视为救世主，而他的西征大军被看作是来自东方的十字军。早在唐朝的时候，基督教就开始在中国广泛传播。当时在中国传播的基督教属于聂思托里安教派(Nestorianism)，中国称之为景教。聂思托里安教派创始人是君士坦丁堡大主教聂思托里(Nestorius，386-451)，由于在教廷内部斗争中失败，他被放逐到埃及沙漠里的一个修道院。聂思托里安教派因此被视为异端，在欧洲遭到打压，聂思托里安教徒们于是向东发展，逐渐在亚洲生根发芽。蒙古人主要信奉萨满教，但景教徒也不少。蒙古大汗蒙哥对帝国内所有的宗教都以礼相待，出席每一个重要的宗教活动。他曾对来访的罗马教庭使者卢布鲁克(Rubruck)说：“我们蒙古人相信世上只有一个上帝，主宰所有人的命运，但就象上帝让人的手生出互不相同的五指一样，上帝也允许不同地方的人们拥有不同的信仰。”这种非凡的政治智慧让卢布鲁克影响深刻。蒙古帝国一直善待基督教派，也是因为蒙古贵族中的有大批景教徒。蒙古克烈部很早以前就集体皈依景教，蒙哥、忽必烈、旭烈兀三兄弟的母亲，也就是拖雷的王妃唆鲁禾帖尼，就来自克烈部。受母亲的影响，蒙哥汗对景教徒非常青睐，他挑选的宰相孛鲁合也是景教徒。1255年，蒙哥汗在都城哈拉和林举行了一次各大宗教的辩论会，代表天主教的是罗马教庭使者卢布鲁克，西藏的那摩喇嘛代表佛教，而道教的代表是丘处机的弟子李志常。根据卢布鲁克记载，辩论非常激烈，但他最终取得了胜利，但这个说法并没有其它的史料佐证。亚美尼亚国王海屯(Hayton)大概是整个中亚最具有政治眼光的人物。当欧亚其他国家将蒙古人视为洪水猛兽的时候，他敏锐地察觉到蒙古帝国对待基督教的友好态度，认为蒙古人有可能成为中、西亚饱受压迫的基督徒的大救星。蒙古将领绰儿马罕征伐高加索地区的时候，海屯主动向绰儿马罕请降，成为蒙古帝国忠实的附庸。当海屯听说蒙古有西征阿拉伯的打算时，知道时机已到。他日夜兼程赶到哈拉和林面见蒙哥汗。海屯陈述说，如果蒙古西征大军打着为基督徒铲除阿巴斯政权，解放圣城耶路撒冷的旗号，将得到阿拉伯帝国内所有基督徒的支持和拥护。这样惠而不费的事情蒙哥汗何乐而不为，海屯於是手持蒙哥汗签发的“札儿里黑”－即蒙古大汗的御敕－满载而归。亚美尼亚的史料对这道御敕有详细记载，大体内容是保护亚美尼亚国家不受异族侵略，授予亚美尼亚基督教会在整个蒙古帝国自由传教的权利。御敕还保证将派遣旭烈兀西征，消灭基督徒不共戴天的敌人阿巴斯哈里发，并将圣城耶路撒冷归还给基督徒。1256年，旭烈兀率领十五万大军出征波斯和阿拉伯。表面上看这简直就是一支蒙古十字军，军中来自基督教附属国的部队就有好几万人，海屯亲率两万亚美尼亚铁甲骑兵打头阵。蒙古军中显要的基督徒还包括旭烈兀麾下的悍将怯的不花。旭烈兀本人虽然信奉萨满教，他的王妃脱古思可敦却是景教徒。脱古思可敦精明干练，蒙哥汗对她非常赏识，多次嘱咐旭烈兀遇到大事一定要和她商量。脱古思可敦对旭烈兀的宗教政策有举足轻重的影响。每每旭烈兀大军宿营的时候，军中的基督教士们就支起帐篷教堂，摇响木铃，召唤教徒们前来祈祷。旭烈兀以基督教的名义征伐哈巴斯阿拉伯帝国，罗马教庭却反映冷淡。基督教在一百多年前就东西分野，罗马天主教和拜占庭东正教水火不容，都认为对方是异端邪说。由于绝大多数的东方基督教派都属于东正教系统，在罗马教庭眼中跟异教徒没有两样。罗马天主教拘泥于门户之见，终究没有抓住这个机会，利用旭烈兀西征收复巴勒斯坦的失地。3 阿拉伯攻略事实上蒙古帝国是典型的东方世俗政权，蒙古大汗的脑子里完全没有宗教圣战的观念，西征仍然是为了满足他征服世界的野心。蒙古人一直对阿拉伯世界的繁华富庶垂涎欲滴，岂能容它在蒙古帝国之外一枝独秀。相比起来欧洲就显得贫困落后，无足轻重，不值得蒙古帝国为之大动干戈。蒙古将领绰儿马罕任呼罗珊(今伊朗东部)总督八年，已经将波斯境内花喇子模帝国的残余武装消灭殆尽，因而旭烈兀大军所到之处，波斯各国望风而降。这样旭烈兀开始着手完成蒙哥汗交给的第二个任务：铲除伊斯兰“刺客”教派。伊斯兰“刺客”教派(Hashshashin)，是伊斯兰教什叶派的一个极端主义组织。这些人盘踞伊朗高原西北部阿拉穆特(Alamut)山区，在绝壁上修建一百多个城堡，人称“鹰巢”。“刺客”教徒可以算是世界上最早的恐怖份子，他们身怀淬毒的匕首，被教主派遣到阿拉伯各地去行刺伊斯兰逊尼派重要人物，后来行刺目标扩大到中东的基督教首脑，搞得人心惶惶。阿拉穆特地区的一个伊斯兰法官写信给蒙古呼罗珊总督，抱怨他的教友出门都必须穿铠甲，以防刺客。后来“刺客”教派的教主卢肯艾丁(Rukn ad-Din)居然派遣四百名乔装改扮的刺客前往哈拉和林行刺蒙古大汗，被蒙古军队截获，终于让蒙哥汗下决心消灭这个邪恶的组织。“刺客”教派在一百多个鹰巢内据险而守，卢肯艾丁显然不相信来自草原的蒙古军队能够攻下峭壁上的坚固要塞。他并不知道旭烈兀西征军中有来自中国的一万工程部队，这些人使蒙古大军拥有了前所未有的攻坚能力。中国工程兵制造了精巧的滑轮绞车，将巨大的攻城器械拆卸开一件一件地运上山来，然后组装起来架设在卢肯艾丁要塞的城下。旭烈兀一声令下，数十架投石器一起开火，将重达百斤的圆石准确地砸在城墙上， 很快使数十米长的一段城墙坍塌。卢肯艾丁见大势已去，自缚出降。“刺客”教派其它的据点闻风而降，但仍然有不少负隅顽抗，旭烈兀大军花了两年时间才将所有的鹰巢攻陷捣毁。旭烈兀铲除“刺客”教派受到中、西亚人民的广泛颂扬。同时期的波斯学者诸瓦尼(Juvaini)写道“世界被净化了”；五百年后英国历史学家吉本(Edward Gibbon)认为，蒙古西征消灭“刺客” 教派，“可以看作是对整个人类的一大贡献。”1258年1月，旭烈兀大军进入美索不达米亚平原。这一路上又有大批基督教仆从部队加入到蒙古大军的行列，其中包括数万格鲁吉亚骑兵，以及安条克(Antioch， 叙利亚北部海滨城市)国王波赫蒙德伯爵(Count Bohemund)率领的部队。十字军老兵波赫蒙德是亚美尼亚国王海屯的女婿，他是蒙古大军中唯一的罗马天主教将领。得到增援的旭烈兀西征军此时已经有二十多万人。旭烈兀派人招降阿巴斯帝国的哈里发穆斯塔西姆，遭到拒绝。阿巴斯帝国第三十七代哈里发穆斯塔西姆孱弱无能，平时醉心于钻研伊斯兰教义而荒疏了国事，他的宰相阿尔卡米(Ibn al-Alkami)乘机大权独揽。作为伊斯兰世界的精神领袖，穆斯塔西姆本可以召唤所有的穆斯林前来参加保卫巴格达的圣战，但宰相阿尔卡米告诉他巴格达城防固若金汤，而蒙古人完全可以用外交手段应付过去。於是穆斯塔西姆回复旭烈兀，同意进贡，但拒绝投降。宰相阿尔卡米背地里却送信给旭烈兀，透露巴格达城防的弱点，并催促蒙古军队赶紧攻城。等到穆斯塔西姆下决心抵抗的时候，蒙古大军已经兵临城下。两万马木留克骑兵出城迎战，小挫蒙古将领拜住的部队，然后在城外扎营。当天夜里，蒙古军队掘开底格里斯河大堤，水淹马木留克军营，全歼了这支军队。蒙古大军然后将巴格达城团团围住，开凿绕城一周的壕沟，以防阿拉伯人逃跑，同时中国工程兵架起数百座巨大的投石器，准备攻城。由於蒙古军队开进速度太快，攻城所需的圆石还没有运到，工程兵们就拆了附近的几座清真寺，用大块的奠基石做弹药。1月30日攻城正式开始，经过七天狂轰滥炸以后巴格达东侧城墙多处坍塌，蒙古军队一涌而入，巴格达於是陷落。蒙古军队入城以后，开始了历时十七天的屠城。巴格达城内除了基督教徒被旭烈兀一次性赦免以外，穆斯林男子被屠戮殆尽，妇孺被运回蒙古做奴隶。据波斯史料记载，大约有八十万人在这次浩劫中丧生。巴格达城里美轮美奂的宫殿，藏有百万波斯和阿拉伯古籍的图书馆，闻名世界的伊斯兰高等学府，以及宏伟壮丽的清真寺都被蒙古兵付之一炬。旭烈兀尊重穆斯塔西姆的身份，赐予他不见血之死－穆斯塔西姆一家被装进波斯毛毯制成的麻袋里，由蒙古铁骑践踏而死。旭烈兀特地在巴格达停留了一段时间，等着阿巴斯帝国灭亡的消息传遍整个伊斯兰世界。阿巴斯帝国在西亚各地的附庸惊恐万状，纷纷卑躬屈膝，前来乞降，想尽办法讨旭烈兀的欢心。色柱苏丹卡乌斯(Kai Kawus) 为旭烈兀精制一双拖鞋，鞋底画上他自己的肖像，让旭烈兀能够踩着他的脸走路。被阿巴斯帝国压迫了五百年的东方基督徒们则欢呼雀跃，弹冠相庆。亚美尼亚史官写道：“巴格达帝国强盛的时候象吸血鬼一样吞噬了世界，如今总算恶贯满盈，为她造下的罪孽接受清算。”旭烈兀随后率大军向叙利亚进发。此时的叙利亚，沿海地区由欧洲十字军建立两个政权，北部是安条克王国，南部是耶路撒冷王国，但阿拉伯人占据耶路撒冷已经有很多年；内陆地区则由阿尤布王朝的叙利亚苏丹纳西尔(al-Nasir) 统治。大马士革的屏障阿莱颇(Alleppo)要塞抵抗七天以后陷落，纳西尔被俘。1260年1月，蒙古大军兵不血刃开进大马士革。蒙古军队的入城仪式基督教色彩浓重，蒙古的基督徒将军怯的不花走在队伍的最前面，紧跟身后的是亚美尼亚国王海屯和安条克国王波赫蒙德。大马士革的基督徒夹道欢迎，而穆斯林则被强迫向十字架鞠躬。最让穆斯林感到屈辱的是大马士革的一座清真寺被改作教堂，基督徒们在里面举行盛大弥撒，欢庆胜利。在耶路撒冷王国十字军的城堡里，欧洲骑士们不知如何应对节节胜利的蒙古西征军，相互之间争论不休。蒙古大马士革守将怯的不花多次派人来联络，条顿骑士团大首领桑格豪森(Anno van Sangherhausen) 比较了解东方基督教会，认为应该和蒙古人结盟，而圣殿骑士们坚决反对。正当众人争执不下的时候，罗马教皇亚力山大四世发来敕令，告诉他们蒙古人都是异教徒，不可信赖。教皇还将安条克国王波赫蒙德开除教籍，以惩罚他和蒙古人并肩作战。教皇的敕令统一了欧洲骑士们的思想，他们开始作准备抵抗蒙古大军的入侵。艾因贾鲁之战 正当旭烈兀和他的将军们策划进军耶路撒冷的时候，一个来自中国的信使带来蒙哥大汗驾崩的消息。历史於是在这里重演：就象窝阔台汗的去世使欧洲免遭蒙古拔都大军的蹂躏一样，蒙哥汗的去世也使伊斯兰世界摆脱了灭亡的命运。旭烈兀立刻率领大军东归，去支持他的哥哥忽必烈争夺汗位，只留下怯的不花统领两万军队镇守大马士革 埃及马木留克苏丹忽都思虽然得到旭烈兀东归的消息，他并不知道大马士革有多少蒙古留守部队，因而不敢轻举妄动。也是机缘巧合，巴勒斯坦的十字军骑士们的一次军事行动为他展示了怯的不花大军的实力。西顿(Sidon)的儒连伯爵和贝鲁特的圣殿骑士团将领约翰率军袭击蒙古巡逻队，战斗中怯的不花的侄儿被杀。怯的不花大怒，率军反击，彻底打垮约翰的圣殿骑士部队，然后攻陷西顿，将其洗劫一空。蒙古人的惩戒行动其实得不偿失，不但彻底同十字军政权决裂，而且将自己的兵力暴露无余。 埃及苏丹忽都思得知蒙古大马士革守军兵力不足，决心趁此机会同怯的不花决战。虽然忽都思手下的马木留克骑兵不足五万，他以伊斯兰圣战的名义召集北非所有穆斯林部队，最后组成一支十二万人的大军。这些应召而来的轻骑兵来自埃及腹地和利比亚沙漠的游牧民族，他们由於消息闭塞，对蒙古人的军威一无所知，因而士气反倒比马木留克军队高昂。忽都思大军借道十字军控制的加沙地区，向叙利亚进发。怯的不花此时的可用之兵包括两个万人队的蒙古骑兵，和一些叙利亚地方部队。亚美尼亚国王海屯此时已经回国，但留下两千铁甲骑兵助阵。这样艾因贾鲁战役中参战的蒙古军队约为二万五千人。 艾因贾鲁附近有一个大约六公里宽的山谷，这是忽都思精心选择的战场。忽都思将大部分马木留克骑兵部署在山谷深处，而北非轻骑兵藏在两侧的群山中，组成一个巨大的U形战阵。然后忽都思派遣得力战将拜巴尔(Baibar)领军一万到谷口列阵。 蒙古军队经过数十年攻无不克、战无不胜，已经患上了“胜利病” ，其症状就是骄横狂妄，轻敌冒进。蒙古军队的野战能力威名远扬，旭烈兀西征大军一路势如破竹，阿拉伯人被蒙古军威所镇摄，不约而同地选择固守坚城，避免野战，这样导致的后果就是蒙古军队大大低估了阿拉伯军队，特别是马木留克骑兵的野战能力。怯的不花虽然是旭烈兀麾下的头号悍将，但在艾因贾鲁战役开局显得盲目自信。他领军仓促上阵，并率先发动进攻。 拜巴尔军团的任务就是佯装退却，将蒙古军队引诱进忽都思设下的陷阱。这一万马木留克骑兵稍作抵抗，就向山谷内撤退，而蒙古军队紧追不放，冲进山谷。如果怯的不花细心的话，他应该能发现后撤的马木留克骑兵秩序井然，根本不象是战败的模样。可惜怯的不花和他手下的蒙古将士一样，已经被胜利冲昏了头脑，毫不起疑地闯进忽都思的包围圈。拜巴尔军团迅速回归本阵，这样马木留克阵营的全貌展现在怯的不花眼前。五万马木留克骑兵排成六公里长的阵线，中间厚两边薄，呈内凹的新月形，目的是充分发挥弓箭的密集火力。忽都思在中央指挥全局，拜巴尔统领右翼。部署在两侧群山里的七万北非轻骑兵这时也冲了出来，形成对蒙古军队的三面包围。 发现自己被包围以后，蒙古军队出现了短暂的慌乱，仆从的叙利亚部队更是逃离了战场。怯的不花不愧是久经沙场的宿将，他迅速判断战场上的形势，立刻命令蒙古军队的两个万人队以亚美尼亚铁甲骑兵为先锋，向马木留克阵营薄弱而突出的两翼突击。怯的不花亲率一个万人队，向马木留克阵营的左翼猛扑过来。冲锋的蒙古军队遭到来自前方和侧面遮天蔽日的弓箭齐射，损失惨重，蒙古士兵体现出高度的战术纪律，不顾伤亡向前冲击。马木留克阵营两翼的士兵看到蒙古骑兵舍生忘死，迎着一波又一波的弓箭齐射冲了过来，有些蒙古兵身中数箭依然狂呼向前，不禁胆战心惊。眨眼间蒙古军队就冲到跟前，亚美尼亚铁骑组成的前锋以楔形突进马木留克阵营两翼，而蒙古轻骑兵跟在后面飞快地放箭，重骑兵则拔出马刀左劈右砍。本来就缺乏信心的马木留克骑兵逐渐丧失斗志。拜巴尔统领的右翼还能勉强支撑，而左翼面对怯的不花亲率的蒙古骑兵，受到极大的压力，已经开始溃散。两翼士兵战斗意志的动摇象传染病一样扩散到中央，整个马木留克阵营都开始后退，局势危在旦夕。 忽都思绝望地看着自己的大军已经接近崩溃。根据阿拉伯的史料记载，忽都思脸涨得通红，气急败坏地将头盔掼到地下，大呼“为了伊斯兰！”单人匹马冲进蒙古军阵中，挥舞着大马士革弯刀大力砍杀，所向披靡，至少有十几个蒙古兵丧生在他的刀下。忽都思孤注一掷的英雄主义行为唤起了马木留克骑兵的勇气，他们只犹豫了片刻，就狂呼着冲了上去，用弯刀同蒙古骑兵进行激烈搏斗。事实证明，马木留克军队先前的败退纯粹是怯战的心理在作怪，一旦他们恢复了自信心，立刻爆发出惊人的战斗力。蒙古轻骑兵实在不擅长于近距离格斗，和马木留克骑兵较量刀法时占不到任何便宜。 这一场混战从清晨打到下午，马木留克大军的人数优势渐渐发挥了作用，蒙古军队伤亡渐增，开始现出败象。怯的不花的随从劝他撤退，被他高傲地拒绝了。怯的不花亲率自己的卫队发动反冲锋，结果不幸身中数箭而亡。失去主帅的蒙古军队军心涣散，开始夺路而逃。马木留克骑兵追出十二公里，在一个叫贝珊(Beisan)的地方将蒙古残军团团围住。蒙古士兵全部下马，用盾牌组成环行防线，以强弓精准地射击敌人，给马木留克军队造成相当大的伤亡。蒙古士兵弓箭用尽以后，被马木留克骑兵冲破了盾牌防线，全部力战而死。 怯的不花大军覆灭的消息传到大马士革，留守的蒙古将士马上逃之夭夭。没过几天忽都思就率领大军胜利开进大马士革。城里的穆斯林立刻反攻倒算，大肆扑杀基督徒和犹太人，搞得大马士革一片腥风血雨。可怜伊斯兰世界的救星忽都思还没能享受几天胜利果实，就被他的得力干将拜巴尔暗杀，这样拜巴尔成为埃及马木留克王朝的新苏丹。 潮起潮落 : 艾因贾鲁战役的失败对旭烈兀西征来说只是一个小挫折。忽必烈登上汗位以后，旭烈兀终於腾出手来，准备一血艾因贾鲁之耻。如果不是埃及马木留克新苏丹拜巴尔施展过人的外交才能，埃及这个伊斯兰世界最后的堡垒终究无法抵挡旭烈兀大军的雷霆一击。 拔都死后，他所建的金帐汗国传给其子别尔哥。别尔哥对伊斯兰教情有独钟，非常不满旭烈兀血洗巴格达、杀死哈里发。拜巴尔得知这个情况以后，立刻派使者前去拜见别尔哥，表示愿意和别尔哥结盟，一道发动伊斯兰圣战，讨伐旭烈兀。别尔哥於是和拜巴尔互换使者，正式结盟。1262年，别尔哥向旭烈兀宣战。这场旷日持久的内战让旭烈兀无瑕西顾，反攻叙利亚的计划就无限期地搁置起来。艾因贾鲁一战粉碎了蒙古军队不可战胜的神话。虽然旭烈兀建立的伊尔汗国在以后的一百多年仍然是西亚的主宰，而小股蒙古军队后来多次入侵叙利亚，和埃及马木留克军队发生激战，互有胜负，但埃及马木留克政权始终屹立不到，同伊尔汗国在叙利亚形成对峙局面。旭烈兀和他的王妃于1265年相继去世，得到百万东方基督徒的哀悼。亚美尼亚史料这样写到：“基督教的两颗巨星坠落了。”继位的阿八哈汗性情温和，志在守成，不再提起西征之事。这样自从1220年成吉思汗讨伐花喇子模帝国，掀起蒙古西征的滔天浪潮，历经四十年，掠地万里，灭国无数，到这时才终於退潮。