人皮唐卡是什么啊

人皮唐卡是用人的皮肤装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，一种西藏农奴制社会艺术形式。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。扩展资料：唐卡题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界。颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。皮唐卡，即用人的皮肤做的唐卡。武汉钻石艺术博物馆馆内收藏着两块人皮唐卡，馆内艺术顾问称，它们确实是人皮做的，一张是一位圆寂高僧的背部，一张是一位妙龄少女的背部。馆内艺术顾问称，这两张保存完整的人皮唐卡在国内都非常少见，唐卡制作流程复杂讲究，而以人皮为材料，处理方法更复杂 。在西藏一家艺术机构中专门研究唐卡的研究人员表示，西藏在解放前，有在人皮上绘制唐卡的习俗。这对我们了解西藏的历史有一定的帮助 。参考资料：百度百科——唐卡百度百科——人皮唐卡

问题一：人皮唐卡的介绍 唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称 *** 族的百科全书。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。人皮唐卡，即用人的皮肤做的唐卡。 问题二：人皮唐卡是怎么来的 是真的，我见过，太吓人了、、、、有人叫我收藏，哪个敢收呀……别把家中小孩吓哭了。 问题三：如何区分人皮唐卡的真伪 唐卡的几个重要鉴别特点不可不查　　一幅唐卡的主体可能是由徒弟绘制，但像眼睛、指甲、手印、人物身上的装饰与法器等最见工力的地方大都由师傅绘制，购买时必须关注这些细节；有的唐卡绘制完毕后会在表面打一层蜡，使外观与色彩更加光洁，手感光滑，并起到一定的保护作用。要对着阳光看，以此来鉴定蜡质层的完整性。　　画工鉴别：首先，在内容上要进行筛选：由于唐卡画面涉及的内容较多，有些可能你并不理解，因此要选那些市场认知度比较高的，比如：释迦像、白绿度母、财神等这些容易被人们接受和了解的造像内容。　　其次，唐卡的绘制时间较长，画工精细、画幅较大的唐卡价格也必然会高，对于外行人来说，“画工”与“画幅”，是你在决定购买时制定心理价位的最基本因素，一定要反复权衡。这里要从下面三个方面考虑：　　一是画师的影响：绘制唐卡自古便是信徒们研习佛法的一部分，寺院喇嘛，也是唐卡绘制者的主要组成部分。喇嘛绘制唐卡的流通渠道相对单一，价格较高。　　画工的影响：绘画功力一般与经验积累有关系，比如颜色的调制是否均匀、细节绘制是否仔细完整、各部分比例是否合理、有无溢色，落色、作品的整体性是否完整严谨等。形式 　唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦(堆绣)、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。 *** 的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到 *** 的为多，后来 *** 本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。　　印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。　　现存各时代精美唐卡 　　　一、现存世界最大的一幅 *** 刺绣佛像“唐卡”――“刺绣红夜魔唐卡”，制作于中国明朝年间。　　“刺绣红夜魔唐卡”以驱除邪魔为题材，高三点三米，阔二点一米，“唐卡”中央为践踏死亡之神、手抱明妃“毗陀利金刚”、怒目圆睁的红夜魔。佛像刺绣采用各色丝线，色彩绮丽缤纷，部分丝线还裹幼细金箔，更添富丽堂皇。右上方有“大明永乐年施”年款。据介绍，此唐卡与 *** 大昭寺密室发现的两幅大型唐卡应属同一出处。据载，一九四0年锡金法王札西南嘉将这幅唐卡送给一位英国友人，并于一九九四年在纽约以一百万美元拍卖成交。　　二、元代《时轮坛城》唐卡。坛城即曼陀罗，佛教密宗里主要指诸佛、菩萨、圣者所居之地。时轮坛城里外三层，是以时轮金刚为中心的世界。此卡设色要求严格，配色和谐。坛城上黄下绿，左红右白，采用冷暖对比，立体感强，寓意深刻。唐卡四周绘有密集金刚、喜金刚和胜乐金刚等百余座本尊像，整幅作品线条流畅，画风极为细腻，令人叹为观止。　　三、明《多吉丹佛塔》唐卡。多吉丹佛塔位于印度伽耶，被认为是释迦牟尼涅磐的地方，是佛教徒向往的朝拜圣地。多吉丹意为金刚座，作为菩提道场象征坚固永......>> 问题四：有知道人皮唐卡的么 是有人皮唐卡存世，你想了解甚？ 跟骨制的法器一样，人皮唐卡绝大多数都不是取自活人的 问题五：看过人皮唐卡就不会下地狱吗? 休得胡说八道。 *** 的人皮唐卡是真实存在的，这是不可否认的，很多人皮唐卡就是高增大德修行到一定境界之后身上自然而形成的佛像，这才是货真价实的人皮唐卡，可以说是无价之宝。 问题六：阿姐鼓，人皮唐卡和人骨笛的故事是真的吗 人皮唐卡，最早为死后自愿，其余两种应该也是佛教徒死后自愿，一种信仰，但是，被活 剥的，肯定有。 问题七：人皮唐卡是真的吗 是真的，我见过，太吓人了、、、、有人叫我收藏，哪个敢收呀……别把家中小孩吓哭了。 问题八：活佛们人皮唐卡，湿肠，头盖骨，少女腿骨等法器，佛祖知道吗 菩萨和佛祖都是遍知一切的，怎会不知 至於为何不制止，这不好说 不只说佛教，所有宗教的神都是无所不能的，但为何又能容许恶的存在，这当中是很有玩味的

人皮唐卡，即用人的皮肤做的唐卡。唐卡指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。据介绍，制造人皮唐卡，是西藏奴隶制社会传统。而人皮唐卡即用人的皮肤做的唐卡。人皮唐卡与普通意义上的唐卡不同，先要在身体上纹绘唐卡,然后将人固定直立在一个木桩上。在人的天灵盖上钻一个小孔，孔的四周用刀将皮与骨肉分开约2公分，而后用水银一点一点灌入皮肉之间的裂缝。因为水银很重，所以会顺着天灵盖头皮与骨肉之间割开的缝隙从上至下很快流遍全身，这时，人皮就与全部肉身彻底分离藏族文化一直是一个综合体系，其中不仅包括传统的佛教文化，还包括苯教文化即雍仲本教又称之为古象雄佛法。在西藏，经常会看见一些虔诚的藏族人民念着六字箴言，三步一叩首，从口念咒、身跪拜、心想佛做到真正意义上的语敬、身敬、意敬。藏传文玩的衍生主要归因于藏族宗教文化的发展，藏传佛教法器包括：转经筒、金刚杵、金刚铃、嘎乌盒、念珠，以及一些高端的密宗法器，这亦是藏传宗教文化的信仰与传承。唐卡，是藏族文化中极具特色的绘画艺术，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，后也被归为藏传文玩一类。人皮唐卡就是先在身体上纹绘唐卡,然后将人固定立在一个木桩上。在人的天灵盖上钻一个小孔，孔的四周用刀将皮与骨肉分开约2公分，而后用水银一点一点灌入皮肉之间的裂缝。因为水银很重，所以会顺着天灵盖头皮与骨肉之间割开的缝隙从上至下很快流遍全身，这时，人皮就与全部肉身彻底分离了。对于人皮唐卡的来历有两种说法，一种是：在西藏历史上有少数高僧会效法剥皮抄经，在身体上绘画，等到他们圆寂后，后人再将他们的皮剥下来供养；另一种说法是：惩治作恶多端的人，苯教里有诛杀法，通过修法诛杀恶人，为了防止诛杀后的恶人邪灵作祟，人们在其身体上作画，绘上一些护法神像，以此镇伏邪灵。

　　提到人皮唐卡很多人会联想到黑暗的奴隶制度，残忍等词语，人皮唐卡被当做神圣的吉祥物，但是制作过程非常的残忍。很多人好奇人皮唐卡是否是用活人制作的，当我们搜索人皮唐卡时会发现人皮唐卡真的是用活人制作的，而且这个活人基本是从奴隶中挑选。 　　据了解人皮唐卡的制作过程是这样的，先在人的身体上绘制唐卡，然后将人固定在一个木桩上，在人的天灵盖上钻一个小口，在小孔四周用刀将皮和肉分开一点。接下来由小口开始灌入水银，水银比较重会沿着皮和肉分开的缝隙流到全身，此时人的皮和肉就分开了。 　　此后有人专门用这种方式将人的皮和肉分开，被扒皮的人当时其实是活着的，后受尽折磨而死。这里说的受刑者其实多半是从奴隶中挑选，他们没有反抗的能力。西藏是接近天堂最近的地方，在很多人心中它是人间净土，可为什么人皮唐卡这样残忍的东西会出现在西藏呢? 　　目前知道的西藏人皮唐卡其实是很少的，数量少的原因是，人皮唐卡虽然流传于西藏，但是西藏历史上有极少数的高僧会效仿上面的方法在皮肤上绘画，高僧圆寂之后后人会将人皮唐卡保存下来。人皮唐卡还有另外一个来源，最早的一张人皮唐卡出现在苯教的寺庙中，后来这张人皮唐卡被当做迫害奴隶的证据收缴展出。 　　其实对于人皮唐卡到底是怎么来的，就连西藏本地人都不是很清楚。今天更是不会再有人皮唐卡，也不会有这种剥人皮的事情发生。 　　关于人皮唐卡的真相很难解释的清楚，人皮唐卡是过去奴隶被残害的证据，但是今天却成为一些人诽谤藏传佛教的物证。不管是哪一种对历史真相的曲解，我们需要还原真相，即便是不关心真相的话，也需要保持理性。

西藏密宗实际是由多个宗教融合而来，它是印度教，原始苯教，佛教三者合一的产物，被部分汉地佛教徒认为是外道。密宗为莲花生（贝玛迥内）传入西藏，吐蕃末代赞普朗达玛灭佛后消失了近百年，后来随阿底峡来藏重新出现，从11世纪开始陆续形成各种支派，主要有宁玛、噶当、萨迦、噶举等前期四大派，15世纪出现了宗喀巴（罗桑扎巴）领导的格鲁派，在西藏再兴。它秉承了原始苯教与印度教的杀生祭祀，并部分吸收了印度教支派性力派的修炼法，加上西藏解放前政教合一的统治导致喇嘛拥有特殊社会地位，所以产生了西藏密宗的特殊仪式与法器。首先，我们要了解一下藏密的神系特点与祭祀原因。藏密的神并不都是佛教神，在藏密的神系中包括很多印度教神及苯教神，还有大量的印度教及苯教恶魔都包含在藏密的神系中。在藏密解释中，只要被佛法所降服，异教形象都可进入藏密神系，喇嘛可以驱使异教形象的力量，但由于供驱使的异教形象们多半为恶魔，有杀生本性，驱使其效力时必须要付出一定的代价。想要招唤其现身，必须给它献上其喜欢的贡品，每个异教形象都有各自喜欢的祭品。恶魔的本性在此时尤其不需要改变。正相反，越恶毒凶狠的魔鬼对喇嘛们的用处就越大。藏密中最喜欢召唤的是Mahakala（玛哈嘎拉），即大黑天，原为印度教魔神，被观音降服，归入藏密。他被认为是很厉害的守护神与战神。他的基本形象是头戴骷髅冠，身披人皮，挂人头链，手持头骨碗。在解放前的唐卡中，人皮等物都被画上，今天的唐卡里人皮，头骨碗，人头链都十分少见，取而代之的是五彩飘带。

休得胡说八道。西藏的人皮唐卡是真实存在的，这是不可否认的，但是这种唐卡跟普通人没有半毛钱的关系。很多人皮唐卡就是高增大德修行到一定境界之后身上自然而形成的佛像，这才是货真价实的人皮唐卡，可以说是无价之宝。

是有人皮唐卡存世，你想了解甚麼？跟骨制的法器一样，人皮唐卡绝大多数都不是取自活人的

休得胡说八道。西藏的人皮唐卡是真实存在的，这是不可否认的，但是这种唐卡跟农奴什么的没有半毛钱的关系。很多人皮唐卡就是高增大德修行到一定境界之后身上自然而形成的佛像，这才是货真价实的人皮唐卡，可以说是无价之宝。

有的，至少在西藏是有这种的。唐卡在西藏语中是“卷起来的佛”的意思，对于虔诚信教的西藏人，日常放牧生活的四处流浪，“卷起来的佛”对于他们来说携带起来更方便，那么唐卡就不像卷轴画那么简单了，它是西藏人四处放牧时，可供虔诚膜拜的佛像。为了表达这种虔诚，人们想到了在皮肤上作画。但是唐卡制作流程复杂讲究，而以人皮为材料，处理方法更复杂。在武汉钻石艺术博物馆馆内收藏着两块极其珍贵人皮唐卡。顺便插一句，有些藏式法器的一部分就是僧人的腿骨或者头盖骨。

佩戴天珠有什么禁忌 说起文玩，很多朋友之一反应就是天珠，不管天珠价值到底怎样，至少名气是非常大了。前有李连杰2000万购买的天珠，专家估价1亿。后有杨子收的各种天珠，价值无法估量。 其实文玩除了天珠，还有一些听起来比较性的物件，最近就有玩友在扫听，大意是询问，这种比较性的东西，普通玩友能不能收？能不能玩？这次我们就简单说两种，并为大家分析一下。 人皮唐卡 唐卡，与其说是某种具体的物件，不如说是一种独有的绘画风格，或者说是绘画技法。其材质很多，有布本、绢本、绫本、纸本、皮本、木本等等。工艺除了手工绘制以外，还有织锦、刺绣、拼接等等。至于唐卡的大小，多见的就是两种：一种是小一些的随身卡，差不多两、三张名片的大小，可以佩戴，可以放入卡包，起一个、无事牌的作用。 还有一种就是比较大型的，可以挂在室内，提升文化品位，起一个装饰、镇宅的作用。 而人皮唐卡，顾名思义，就是绘制在人皮上的唐卡了，听起来很性，其实不然。真正的人品唐卡，是生前就发下宏愿，在其坐化之后，尊其遗愿，取其皮肤绘制而成。之所以这么做，其实与割肉饲鹰这种家故事的意思是差不多的，都是一种、一种。所以真正的人皮唐卡，不但不，反而无比殊胜，高不可攀，每一件都是宗之宝，是不可能与普通玩家交易收的。 而另外一些 人皮唐卡的说法，则是前，奴隶主由农奴皮肤所制。客观上来说，这东西都不能算唐卡，唐卡应该是殊胜、洁、有灵性的，而这东西太性，也太残忍了，不建议普通玩友接触。真的喜欢唐卡，找一些手工绘制的，具备收价值也就是了。 嘎巴拉 人皮唐卡是使用人皮作为材质，那么嘎巴拉就是使用人骨作为材质的，比如常见的嘎巴拉念珠。和人皮唐卡相同，真正的嘎巴拉，也是由遗骨，而且只能是指骨和眉骨这两处的骨骼。 和人皮唐卡相同，真正的遗骨嘎巴拉，普通玩友也是很难接触的。市场流通的所谓嘎巴拉，多为动物骨骼，比如狼骨、牛骨等等。 还有一种嘎巴拉贡碗，由整块头盖骨。也正是由于是整块头盖骨，所以现在市场流通交易的贡碗，造假较少，做旧的很多。造假也就罢了，一旦确定是做旧的，那这东西必然不能算贡碗，而是物了，而且即使不是做旧的，它到底是不是遗骨，这就很难鉴定了。所以这种东西，性指数就更高了，以前很多捞偏门的人会到处扫听，对于普通玩友，还是不接触为好。 图片皆由《普丽精品文玩》实物拍摄，请勿盗用！《普丽精品文玩》专注精品文玩搭配款式，如果您喜欢文玩搭配，欢迎！ 以上就是与佩戴天珠有什么禁忌相关内容，是关于天珠的分享。看完为什么不能戴天珠睡觉后，希望这对大家有所帮助！

人皮唐卡，最早为死后自愿，其余两种应该也是佛教徒死后自愿，一种信仰，但是，被活 剥的，肯定有。

吉祥天母的忿怒形象是个肤色青蓝的凶神，头上的红色猥发竖立，上面饰有五个骷髅，头顶有半月和孔雀毛。右边耳朵上有小狮子为饰，据说象征着听经；左耳上挂着小蛇，意为忿怒。腰上挂着帐簿，专门记载人们所作坏事的档案，恶人将来要受剥皮处置。她左手拿的骷髅棒是专门对付恶鬼阿修罗的，右手端着盛满鲜血的骷髅碗。身上披着人皮，那人皮据说是她亲生儿子的，象征大义灭亲。骑黄骡子，在马鞍前端下方有两个红白骰子，红的主杀，白的主教化。鞍子后有一个荷包袋，里面盛着疫病毒菌，也就是说她是主生死、病瘟、善恶的神。

西藏古代一直信佛，从印度传到西藏的佛教，叫藏传佛教。农奴和古代努力社会的奴隶差不多的，没有人权，就像牲口一样任权贵利用。

大致分为： 布面唐卡：是先将白布绷在木框上，涂上一层胶质白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作画。 刺绣唐卡：是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。 织锦唐卡：是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造。 贴花唐卡：是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。 缂丝唐卡：是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕楼之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽，有的还把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，灿烂夺目。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。 印刷着色唐卡：是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。

三个臭皮匠顶个诸葛亮 这句俗语的意思是说，三个普通的人智慧合起来要顶一个诸葛亮。其实，臭皮匠和诸葛亮是有丝毫联系的，“皮匠”实际是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是第“副将”这句俗语原意是指三个副 将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。后来，在流传过程中，人们竟把“裨将”说成了“皮匠”。

密宗的佛像其实都是妖魔鬼怪，他们是要吃人的，密宗的一整套法具就是人头盖骨碗，妖佛用来盛人脑子吃，人皮马鞍，人皮唐卡，人皮鼓，骨头号等等

旧西藏，农奴占到总人口的90%，他们没有人身自由，他们属于占总人口5%的农奴主阶级，被当做农奴主的私有财产，用于各种劳役。在农奴主的眼里，农奴只是会说话的“牲口”。农奴没有人身自由，一旦沦为农奴，子孙后代就永远无出头之日，要世世代代受到奴隶主的残酷剥削和人身摧残。即便是农奴与农奴主所生的孩子也跳不出这可怕的循环。农奴的屋子往往人多屋小，而且阴暗潮湿，除了冬季寒冷季节外，大多数时间只能睡在露天的院内。繁重的劳动、加之整天忍饥受饿、营养不良，一般奴隶们的寿命都很短，大部分活不过三四十岁，即便有的奴隶幸运地活久些，也会因为没有劳动能力被农奴主踢出门外，变得更加无依无靠。农奴主不仅可以任意买卖农奴，甚至决定农奴们的生死！在当时的西藏，农奴主们可以私设邢堂，一旦这些农奴“犯错”就会遭到农奴主非人的折磨，庄园的行刑室设有各种刑具，如镣铐、鞭子、牛皮筒等，刑罚有鞭笞、掌嘴、割鼻、断足、挖眼等，手段极其残忍！他们可以随意的剥夺农奴的生命，祭祀或者完全是出于取乐！

你说的应该是画像和那种立体的造像（擦擦等）吧？其实这两者并无差别，就好比你在一个小小庙里拜的释迦穆尼佛，和大寺庙里拜的释迦摩尼佛难道不是同一尊佛么？当然，在工艺和传承上有所区别，个人比较推崇藏传的（唐卡和造像都很不错），因为在很多仪轨和传承上保存的非常完好，用心也不一样，能做到内心寂静的不起一尘杂念的还是要藏传的做的比较好，你想很多地方用过人皮唐卡，头骨念珠啥的，这是何等的虔诚心才能做到的？这里的话基本上尼泊尔，西藏等地出品的都是非常不错的。当然说回来，你所顶礼的是佛还是佛像呢？你所追求的是得正果的觉悟还是什么呢，不执念于物相，

唐卡的作用和意义：唐卡并不是一件仅供观赏的艺术品，它承载着一项重要的功能，也就是供人膜拜。西藏地区自古以来物资匮乏，自然环境恶劣，因此他们迫切需要佛教信仰作为自身精神世界的支柱。精致的唐卡，以图像方式传播着藏族的文化，讲述着民族发展的历程，表达着藏民族不懈的精神追求。唐卡的传播功能把宗教放在第一位，其题材主要以宗教为主。其次，对藏族历史的讲述也是唐卡的一项重要内容藏族的很多历史文化流传并广泛传播开来与唐卡的传播功能可谓紧密相关，唐卡对西藏地区知识的理解和传播起到了良好的作用。唐卡的讲究：各类唐卡在开过光的情况下都是不适宜摆放在卧室、厨房和卫生间的。因为开光就是被加持，也就是说，唐卡就等于佛、菩萨。由于唐卡是矿石粉沾胶绘制而成的，所以唐卡很怕沾水。在清洁唐卡的时候建议您选用柔软的干毛巾，轻拭唐卡即可。藏式装裱的唐卡每月一次，汉式装裱(装框)的唐卡一年一次就可以了，不必天天进行清洁。

第一卷 风平浪静第一章 初恋终结第二章 雨后茶社第三章 跆拳道馆第四章 初窥门径第五章 都是意外第六章向武道进军第七章 课上纪实第八章 不招不架 只是一下（上）第九章 不招不架 只是一下（下）第十章 成风武馆第十一章 达者为师第十二章 拳师第十三章 震慑全场第十四章 从此不学跆拳道（上）第十五章 从此不学跆拳道（中）第十六章 从此不学跆拳道（下）第十七章 新的发现第十八章 脆弱的生命第十九章 武林与江湖第二十章 致命一击第二十一章 绝对男人第二十二章 超级感知第二十三章 武馆小夜曲第二十四章 闪亮登场第二十五章 你想考我的研究生吗？第二十六章 朝斯夕斯第二十七章 未完之事第二十八章 协助调查第二十九章 我真的有病吗？第三十章 世上没有真正的光棍第三十一章 探望第三十二章 睚眦第三十三章 佳人相约第三十四章 爱情进行时第三十五章 现实中的武林第三十六章 妥协第三十七章 内功传说第三十八章 豪华一日游（上）第三十九章 豪华一日游（下）第四十章 注定一战（上）第四十一章 注定一战（中）第四十二章 注定一战（下）第四十三章 要战便战第四十四章 求仁得仁第四十五章 游子归家第四十六章 完美邂逅第四十七章 近乡情怯第四十八章 家事第四十九章 往事第五十章 真正的朋友第五十一章 真有意思第五十二章 武馆惊变第二卷 战意无穷第五十三章 虚惊一场第五十四章 杀人凶器第五十五章 拜访第五十六章 真心结交第五十七章 形意对形意第五十八章 先发制人第五十九 一臂战三人（上）第六十章 一臂战三人（下）第六十一章 江湖路第六十二章 遇见 第六十三章 中华武学第六十四章 大开眼界第六十五章 老子废了你第六十六章 究竟谁废谁第六十七章 保镖第六十八章 香港小流氓第六十九章 有男如酒第七十章 突破第七十一章 形意搓手第七十二章 城市风情第七十三章 赌场之旅（上）第七十四章 赌场之旅（下）第七十五章 街头枪战第七十六章 你死我活第七十七章 千金一诺第七十八章 你等着第七十九章 转移视线第八十章 不谋而合第八十一章 你也配当黑社会第八十二章 新的座驾第八十三章 形意三体式第八十四章 你会画钱吧第八十五章 学校生活第八十六章 若即若离第八十七章 横扫第八十八章 酒吧秘客第八十九章 陪榜第九十章 很遗憾你只能死第九十一章 生与死第九十二章 三步杀一人第九十三章 胜与败第九十四章 秒五第九十五章 拜访第九十六章 偷师第九十七章 跑路第九十八章 横生枝节第九十九章 疏远第一百章 万吨情缘第一百零一章 在水上方第一百零二章 郁闷的孙永仁第一百零三章 船长晚宴第一百零四章 武术世家第一百零五章 二流拳手第一百零六章 祸精第一百零七章 一百万美元第一百零八章 钱不好花第一百零九章 船体破裂第一百一十章 被劫持了第一百一十一章 咦！海盗第一百一十二章 和解第一百一十三章 逃脱第一百一十四章 暂时安全第一百一十五章 绝路第一百一十六章 开膛手第一百一十七章 抓痒第一百一十八章 自投罗网第一百一十九章 疯狗拉里第一百二十章 猎杀游戏第一百二十一章 人不狠 战不稳第一百二十二章 橡皮筏第一百二十三章 朋友与梦想第一百二十四章 包在我身上第一百二十五章 旧金山第一百二十六章 下榻第一百二十七章 夜生活第一百二十八章 圣莫妮卡大街第一百二十九章 AXE酒吧第一百三十章 大人物第一百三十一章 种族差异第一百三十二章 果汁硬汉第一百三十三章 一锤定音第一百三十四章 送你们一程第一百三十五章 强吻第一百三十六章 内气外放第一百三十七章 振藩武馆第一百三十八章 沉闷第一百三十九章 怒火第一百四十章 权势第一百四十一章 一双手第一百四十二章 铁砂掌第一百四十三章 弃徒第一百四十四章 异变第一百四十五章 再战第一百四十六章 艺术家般的武者第一百四十七章 清理门户代表团第一百四十八章 同性恋的节日第一百四十九章 来人第一百五十章 武道中人第一百五十一章 我赶时间第一百五十二章 杀死比尔第一百五十三章 对决第一百五十四章 心得第一百五十五章 消息第一百五十六章 拳赛第一百五十七章 关节技第一百五十八章 擒拿术第一百五十九章 无所不在第一百六十章 拦车第一百六十一章 一怒，杀第一百六十二章 别了第一百六十三章 回国第一百六十四章 你有女朋友吗？第一百六十五章 故人来第一百六十六章 武者之境第一百六十七章 准考证第一百六十八章 疑似飞行员第一百六十九章 无厘头第一百七十章 卸力第一百七十一章 试招第一百七十二章 传授第一百七十三章 生日第一百七十四章 两强相遇第一百七十五章 说打拳就到第一百七十六章 切磋第一百六十八章 来人第一百七十八章 考试第一百七十九章 表白第一百八十章 无情第一百八十一章 开幕第一百八十二章 比武第一百八十三章 佳人笑第一百八十四章 银枪第一百八十五章 善后第一百八十六章 京城第一百八十七章 八卦连环掌第一百八十八章 论道第一百八十九章 较量第一百九十章 弱点第一百九十一章 八卦门第一百九十二章 到站第一百九十三章 形意门第一百九十四章 打完再问你是谁第一百九十五章 有搞头第一百九十六章 变态第一百九十七章 谈话第一百九十八章 五行丹第一百九十九章 决定第二百章 争徒第二百零一章 形意门徒第二百零二章 练拳与修身第二百零三章 女人第二百零四章 找家长第二百零五章 意与杀第二百零六章 交流第二百零七章 尽力而为第二百零八章 入境第二百零九章 形意交流大赛（一）第二百一十章 形意交流大赛（二）第二百一十一章 意外之敌第二百一十二章 炮拳第二百一十三章 狭路相逢勇者胜第二百一十四章 战后第二百一十五章 女人第二百一十六章 太现实第二百一十七章 闪现灵感第二百一十八章 找谁好呢？第二百一十九章 离家第二百二十章 行个方便第二百二十一章 取命第二百二十二章 那就来吧第二百二十三章 心停手不停第二百二十四章 登堂入室第二百二十五章 身体形态第二百二十六章 身份证第二百二十七章 她怎么来了第二百二十八章 恐怖怪兽第二百二十九章 别了第二百三十章 成绩第二百三十一章 武当第二百三十二章 CRYSTAL第二百三十三章 美女脾气暴第二百三十四章 我会去找你第二百三十五章 我不是你的士兵第二百三十六章 难以置信第二百三十七章 暴君第二百三十八章 一学员第二百三十九章 踢馆第二百四十章 和为贵第二百四十一章 其实我第二百四十二章 徒弟收徒弟第二百四十三章 送上西天第二百四十四章 该死就死第二百四十五章 上山第二百四十六章 三境第二百四十七章 一招定乾坤第二百四十八章 高人第二百四十九章 相逢一笑泯恩仇第二百五十章 武德第二百五十一章 八极门到第二百五十二章 至刚至阳第二百五十三章 坏事第二百五十四章 助兴第二百五十五章 戏耍第二百五十六章 螳螂门第二百五十七章 五祖第二百五十八章 演武第二百五十九章 一代宗师第二百六十章 出手第二百六十一章 意料之中第二百六十二章 腰斩第二百六十三章 杀也白杀第二百六十四章 夜话第二百六十五章 有故事的人第二百六十六章 憋屈第二百六十七章 垃圾筒第二百六十八章 入场第二百六十九章 诡异第二百七十章 绝户第二百七十一章 大开杀戒第二百七十二章 被发现鸟第二百七十三章 牵手第二百七十四章 兵器第二百七十五章 刀走黑第二百七十六章 杀杀杀！第二百七十七章 生死我命，与你何干第二百七十八掌 上当受骗第二百七十九章 游山第二百八十章 雕像第二百八十一章 武者宿命第二百八十二章 恨之入骨第二百八十三章 你杀了多少人第二百八十四章 隔阂第二百八十五章 弱点第二百八十六章 生还第二百八十七章 矛盾第二百八十九章 脆弱的情感第二百八十九章 路就一条第二百九十章 自己的路第二百九十一章 小云变成小云子第二百九十二章 乍见高手第二百九十三章 杀人如剪草第二百九十四章 生气第二百九十五章 老怪第二百九十六章 三不教第二百九十七章 钓鱼第二百九十八章 接住你第二百九十九章 信任第三百章 秘闻第三百零一章 无不可杀之人第三百零二章 斩草要除根第三百零三章 交代第三百零四章 隐患第三百零五章 劝戒第三百零六章 搬家第三百零七章 虎形第三百零八章 嫉妒第三百零九章 一定要超过你第三百一十章 线索第三百一十一章 保护第三百一十二章 离开武林的日子（一）第三百一十三章 离开武林的日子（二）第三百一十四章 离开武林的日子（三）第三百一十五章 离开武林的日子（四）第三百一十六章 离开武林的日子（五）第三百一十七章 离开武林的日子（六）第三百一十八章 离开武林的日子（七）第三百一十九章 离开武林的日子（八）第三百二十章 离开武林的日子（九）第三百二十一章 离开武林的日子（十）第三百二十二章 离开武林的日子（十一）第三百二十三章 离开武林的日子（十二）第三百二十四章 离开武林的日子（十三）第三百二十五章 离开武林的日子（十四）第三百二十六章 离开武林的日子（十五）第三百二十七章 离开武林的日子（十六）第三百二十八章 离开武林的日子（十七）第三百二十九章 离开武林的日子（完）第三百三十章 感恩第三百三十一章 风起第三百三十二章 抑郁第三百三十三章 形意魔第三百三十四章 买卖第三百三十五章 鹰形第三百三十六章 走光第三百三十七章 一封信第三百三十八章 世事无常第三百三十九章 雪色长街第三百四十章 联络感情第三百四十一章 托付第三百四十二章 难题第三百四十三章 世界第一女车手第三百四十四章 喝茶第三百四十五章 不分输赢，只分生死第三百四十六章 胆大心细第三百四十七章 陨落第三百四十八章 保姆第三百四十九章 有事相求第三百五十章 遗产第三百五十一章 麻烦不断第三百五十二章 帮忙第三百五十三章 吃醋第三百五十四章 动人第三百五十五章 远去第三百五十六章 离第三百五十七章 勾引第三百五十八章 龙形第三百五十九章 第六层第三百六十章 过年第三百六十一章 拜年第三百六十二章 红包第三百六十三章 来者不惧第三百六十四章 发现第三百六十五章 决定第三百六十六章 大战第三百六十七章 手比剑好第三百六十八章 跳步龙形第三百六十九章 再战一场第三百七十章 虐杀第三百七十一章 他们无罪第三百七十二章 大志向第三百七十三章 原来如此第三百七十四章 噩耗第三百七十五章 伤第三百七十六章 强迫第三百七十七章 纠缠不休第三百七十八章 红颜知己第三百七十九章 观礼第三百八十章 先见第三百八十一章 疯狂第三百八十二章 是个爷们儿第三百八十三章 选择与负责第三百八十四章 疯僧第三百八十五章 后会有期第三百八十六章 别有洞天第三百八十七章 名声第三百八十八章 疑云第三百八十九章 热闹第三百九十章 原属奉还第三百九十一章 真武风云（一）第三百九十二章 真武风云（二）第三百九十三章 真武风云（三）第三百九十四章 真武风云（四)第三百九十五章 真武风云（五）第三百九十六章 真武风云（六）第三百九十七章 真武风云（七）第三百九十八章 真武风云（八）第三百九十九章 真武风云（九）第四百章 真武风云（十）第四百零一章 真武风云（十一）第四百零二章 真武风云（十二）第四百零三章 真武风云（十三）第四百零四章 真武风云（十四）第四百五章 真武风云（十五）第四百六章 相助第四百零七章 异变第四百零八章 死亡零距离第四百零九章 发如雪第四百一十章 生命流逝第四百一十一章 跟踪第四百一十二章 人为车祸第四百一十三章 武当剑阵第四百一十四章 剑雨第四百一十五章 好运气第四百一十六章 熟悉第四百一十七章 怀疑第四百一十八章 山上来客第四百一十九章 风暴将起第四百二十章 暗潮涌动第四百二十一章 武当之怒第四百二十二章 伊人第四百二十三章 谋第四百二十四章 联合第四百二十五章 解散形意门第四百二十六章 纠缠不清第四百二十七章 最终决定第四百二十八章 夜之序曲第四百二十九章 夜之序曲（二）第四百三十章 夜之序曲（三）第四百三十一章 夜之序曲（四）第四百三十二章 夜之序曲（五）第四百三十三章 夜之序曲（六）第四百三十四章 八极门主第四百三十五章 忽有狂徒夜磨刀第四百三十六章 青山不改，绿水长流第四百三十七章 相见第四百三十八章 布鲁克第四百四十章 武当山上第四百四十一章 重托第四百四十二章 两个错误第四百四十三章 大黑锅第四百四十四章 不怕死第四百四十五章 心计第四百四十六章 从此相逢在梦中第四百四十七章 夜袭第四百四十八章 异常第四百四十九章 交锋第四百五十章 爆！爆！爆！第四百五十一章 新方法第四百五十二章 怪事儿真怪第四百五十三章 尴尬境地第四百五十四章 武林旧事第四百五十五章 遥想当年第四百五十六章 好事连连第四百五十七章 生死斗第四百五十八章 定生死第四百五十九章 胜负只瞬间第四百六十章 又见铁砂掌第四百六十一章 鬼门关上走遭第四百六十三章 超级骗子第四百六十四章 形意魔中魔第四百六十五章 擒第四百六十六章 隐第四百六十七章 平静港湾第四百六十八章 老样子第四百六十九章 夜色第四百七十章 联系第四百七十一章 叛徒第四百七十二章 相逢第四百七十三章 过失第四百七十四章 陈港生第四百七十五章 触碰第四百七十六章 踪迹第四百七十七章 朋友还是敌人第四百七十八章 不是一个人第四百七十九章 警报！第四百八十章 敌袭第四百八十一章 动作大片第四百八十二章 约战第四百八十三章 师傅不可第四百八十四章 不共戴天第四百八十五章 好人一个第四百八十六章 剑拔弩张第四百八十七章 主动出击第四百八十八章 生命怒放第四百八十九章 无毒不丈夫第四百九十章 致命诱惑第四百九十一章 意料之外第四百九十二章 玩弄于股掌之上第四百九十三章 来，我们再战！第四百九十四章 能得此战，今生足矣第四百九十五章 瞎捣乱第四百九十六章 卑鄙无上限第四百九十七章 真挺狠第四百九十八章 残忍第四百九十九章 我叫叶天云第五百章 蛇吞象第五百零一章 大麻烦第五百零二章 强悍第五百零三章 强者宣言第五百零四章 上梅乡第五百零五章 愤怒第五百零六章 重症需猛药第五百零七章 怀璧其罪第五百零八章 两全其美第五百零九章 谁敢动手第五百一十章 震慑第五百一十一章 两次做贼第五百一十二章 通天塔第五百一十三章 心狠第五百一十四章 怒从心头起第五百一十五章 阻我者死第五百一十六章 路是杀出来的第五百一十七章 阴魂不散第五百一十八章 八卦快第五百一十九章 该来的还是会来第五百二十章 服，还是不服第五百二十一章 自由向往第五百二十二章 黑狱第五百二十三章 战斗吧！第五百二十四章 畅快一战第五百二十五章 惊魂第五百二十六章 插翅难飞第五百二十七章 迷第五百二十八章 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人皮唐卡第六百一十四章 偏袒第六百一十五章 父子第六百一十六章 一锅端第六百一十七章 绞杀第六百一十八章 刺探敌情第六百一十九章 相忘于江湖第六百二十章 潜规则第六百二十一章 贿赂第六百二十二章 否则怎样？第六百二十三章 玉佩第六百二十四章 终相见第六百二十五章 谁是猛兽？第六百二十六章 江湖难退第六百二十七章 闽南四凶第六百二十八章 反目第六百二十九章 控制第六百三十章 质疑第六百三十一章 蜀中王者第六百三十二章 谈崩第六百三十三章 大扫荡第六百三十四章 即将开启的门第六百三十五章 临战第六百三十六章 关门打狗第六百三十七章 利息第六百三十八章 去而复返第六百三十九章 双风镇第六百四十章 阮小七的痛第六百四十一章 龙争虎斗第六百四十二章 偷袭与反偷袭第六百四十三章 一起玩命吧！第六百四十四章 两分钟第六百四十五章 破第六百四十六章 出乎意料第六百四十七章 大野心第六百四十八章 双风镇的秘密第六百四十九章 铁卫第六百五十章 合谋第六百五十一章 别第六百五十二章 岔口第六百五十三章 再战江湖第六百五十四章不期而遇第六百五十五章 救第六百五十六章 大事业第六百五十七章 布局第六百五十八章 双管齐下第六百五十九章 将错就错第六百六十章 看戏第六百六十一章 午夜枪响第六百六十二章 混战第六百六十三章 半路劫杀第六百六十四章 大破金钟罩第六百六十五章 失算第六百六十六章 屠魔大会第六百六十七章 组团旅游第六百六十八章 重逢第六百六十九章 来自远方的挂念第六百七十章 大闹圣积寺第六百七十一章 天下第一瘪第六百七十二章 大事不妙第六百七十三章 四面竖敌第六百七十四章 绝境第六百七十五章 机关算尽第六百七十六章 以武入圣（终）

唐卡，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩进行描绘，颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、朱雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，历经百年仍色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，被称为藏族的“百科全书”，也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。唐卡生动地描绘了宗教文化，使其中的各种形象栩栩如生。目前，“百度网盘朝云数字藏品平台”就推出了唐卡数字藏品，制作精美，种类丰富，有护国佑民的广目天王和白伞盖佛母数字藏品，还有彰显圆满智慧的时轮金刚和忿怒金刚数字藏品等等，9月14日中午12点开始发售，全球限量1000份，感兴趣的可以去看看，打开百度网盘APP，点击“我的”——“更多服务”——“数字藏品”，就能进入该平台的数字藏品商城。

唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。人皮唐卡，即用人的皮肤做的唐卡。

休得胡说八道。西藏的人皮唐卡是真实存在的，这是不可否认的，很多人皮唐卡就是高增大德修行到一定境界之后身上自然而形成的佛像，这才是货真价实的人皮唐卡，可以说是无价之宝。

什么的都有最多的是牛皮和羊皮，最恐怖的是人皮！

毕业生登记表本人学历及社会经历这样填写：一、本人学历填目前在国家认可的学校取得的最高学历；二、社会经历分为两部分：1、学习经历（从小学填起，小学、中学、高中、大学分段填写）；2、工作经历（从学校毕业后的第一次工作填起，一个单位一个工作写一条，在同一个单位每晋升一级职务也要分条写）。扩展资料：毕业生登记表填写范例：1、学校、系部、专业、姓名，注意：必须用黑笔填写，而且每项都要填写，不能留白2、第一页，个人信息页：本人学习及社会经历，从小学开始填写，按时间顺序，而且时间要能衔接上，见证人一般写校长或班主任的名字，大学期间的一般写系主任的名字，3、家庭主要成员和主要社会关系：这一页除了“学校推荐就业意见”不要填写外，其余的都要填完。4、自鉴定，700字左右，不要涂改.5、从学习、思想、工作、生活等方面写.6、班级鉴定和系部意见一般都是同学们之间交换填写，学校组织意见一栏空着，由学校填写。

在内政模式和野战模式输入都可以。而且只要不离开游戏就一直有效。 在内政画面直接输入ODS3ON(不区分大小写)就会出现DEBUG ON。如果输入ODS3OFF则退出秘籍模式。 1.无限令：command 2.加功勋：distinctive 3.所有城市金钱加X：moneyX 4.在百人战模式下输入BL***（***为001-125数字）可发动对应武将技。武将技对应编码：000 施放失败001 飞箭 002 拒鹿角 003 地泉 004 命疗术 005 赤焰 006 刺轮 007 雪崩 008 御飞刀 009 地雷 010 雷击 011 炎龙 012 后伏班阵 013 落月弓 014 连弩 015 尸兵 016 火箭烈 017 拒鹿包围 018 地泉冲 019 赤焰燃 020 刺轮攻 021 雪崩剧压 022 地雷火 023 雷击闪 024 炎龙无双 025 后伏排阵 026 连弩激射 027 食尸兵 028 轒辒车 029 火箭天袭 030 鹿角十重 031 地泉鲸浪 032 赤焰火海 033 刺轮涛击 034 雪崩怒冲 035 炎墙 036 地雷星火 037 雷光燋狱 038 炎龙参上 039 后伏连阵 040 连弩狂涛 041 食尸兵阵 042 驷轒辒车 043 炎龙四海 044 长枪突击 045 炎墙烈烧 046 黄龙天翔 047 五雷轰顶 048 炎龙舞华 049 大地狂啸 050 狂雷天牢 051 天地无用 052 天崩地裂 053 突石 054 冰柱 055 旋风 056 八面火 057 鬼戟 058 滚石 059 太极门 060 落石 061 神剑 062 地茅刺 063 连弓 064 伏兵班阵 065 驱豹 066 龙炮 067 火牛阵 068 神鸢 069 旋灯 070 落日弓 071 半月斩 072 突石剑 073 冰柱霜 074 龙旋风 075 八面火转 076 伏兵排阵 077 冲车 078 八门金锁 079 炎兽 080 太极华阵 081 生死门 082 地茅乱刺 083 迫击龙炮 084 滚石剧压 085 回天术 086 井阑立 087 旋灯火 088 神剑闪 089 神鸢弹 090 火牛群舞 091 驱豹冲 092 炬石轰 093 心剑 094 三日月斩 095 突剑四方 096 冰柱群锋 097 滚石怒冲 098 茅刺遍地 099 驷冲车 100 炎兽杀阵 101 分身斩 102 八卦奇阵 103 神剑闪华 104 井阑冲阵 105 高射龙炮 106 三圣华斩 107 龙卷旋风 108 火牛烈崩 109 剑轮舞 110 地狱之门 111 驱豹突击 112 集火柱 113 伏兵连阵 114 旋灯怒张 115 神鸢空袭 116 炬石炼狱 117 日月轮斩 118 心剑齐发 119 铁骑突击 120 神鬼乱舞 121 剑轮斩 122 五岳华斩 123 飞龙在天 124 神鬼共愤 125 鬼哭神号

马卡龙是一种用蛋白、杏仁粉、白砂糖和糖霜制作，并夹有水果酱或奶油的法式甜点。口感丰富，外脆内柔，外观五彩缤纷，精致小巧。马卡龙的做法如下：所需原材料：1、主料：杏仁粉45克、糖粉45克、白糖42克、鸡蛋清42克。2、辅料：巧克力20克、淡奶油20克、食用色素。第一步：先将杏仁粉和糖粉混合之后过筛备用。第二步：将蛋清打发至干性发泡。第三步：将粉类加入翻拌均匀。第四部：挤制成圆形上下150度烤20分左右即可。

穰苴曰："臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微权轻，愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。"于是景公许之，使庄贾往。--《史记·司马穰苴列传》上面这段文字就是成语"人微权轻"的典源。说的是春秋时期的一段故事。齐景公执政时，齐国遭受到晋、燕两国的攻击。齐军连吃败仗，丢失了大片土地。齐景公毫无办法，赶紧找相国晏婴商量。晏婴说："齐军所以连遭败绩，是因为缺少一位得力的将领。"齐景公深有同感，连问朝中哪位将军能够领兵退敌？晏婴想了想说："我看田穰苴文能服众，武能威敌，可以担此重任。"当时，田穰苴不过是一名下级军吏，齐景公并不知道他。于是立即派人把田穰苴找来，齐景公当面问了他一些作战知识，用兵谋略，田穰苴回答得头头是道。齐景公十分高兴，立即命他为将军，领兵开赴前线迎击晋、燕两国军队。田穰苴拜谢了齐景公，但提出了一个请求。说："我一向地位卑微，您把我从卒伍之间一下子提拔到大夫之上，恐怕士卒不听我的，百官不信我的，这是因为人微权轻。因此，我请求君王派一位您所信赖的，地位又很尊贵的大臣，做我的监军，才好率军出征。""好啊，那容易啊。就派我的爱臣庄贾去一趟吧！"齐景公当即批准了田穰苴的请求。穰苴辞别齐景公，又与庄贾商议，决定第二天午时在军门会合出发。第二天清早，穰苴带领军队来到军门，整齐列队，等候庄贾。他命令侍从官在地上立下计算时间的"表"和"漏"。庄贾是齐景公的宠臣，一向狂妄骄横，平时把谁都不放在眼里。这次随军出征，亲朋好友摆酒送行，他得意忘形，喝到日头眼看就要偏西了，还没有离开家门。穰苴全身披挂，站在全军前头，看看时辰已过，命令侍从官放倒"表"，倒掉"漏"中的水，宣布说庄贾大人失约了。一直到傍晚时分，庄贾才大模大样地来到军门。他刚从车上迈下来，穰苴便迎上去，问道："庄大人为何来迟？""哈哈，亲朋饯行，挽留些时候......""做将军的，从受命之日起，就应忘掉家庭，军人到了军营就应忘掉亲朋，战士听见战鼓就应忘掉自己。眼下敌军入侵，国内动荡，士兵战死在边疆，君王寝不安席，食不甘味，百姓的性命都系在我和你的身上，你怎么能为酒宴而违犯军法"庄贾毫不在意地说："别危言耸听了，你才当了几天统帅呀！"穰苴正言厉色地喝道："军正，约定时间而迟到者，按军法该如何处置？"负责执行军法的军正响亮地回答："当斩！"两名武士立即上来把庄贾捆绑了。庄贾的随从看到情况不妙，骑马赶回宫廷报信。可还没等报信人回来，穰苴已经下令把庄贾斩首了。一会儿，齐景公派廷卫官，带着"赦贾"的命令飞马赶来，直接闯入军中。可还没等廷卫官开口，穰苴又问："军正，纵马驰人军营，该受什么处罚？""当斩！"当时把廷卫官吓了个半死。穰苴说："你是齐王的使者，不可以杀。我看就把你车上左边的马杀了，代替你伏法吧。"这样一来，真可以说是三军为之震动。将士们个个奋勇杀敌，不久就击退了晋、燕两国的军队，收回了失地。穰苴凯旋时，齐景公亲率百官到郊外迎接，并提升他为掌管全国军队的大司马。也许是这段典故给后人留下的印象太深，久而久之，人们把穰苴的田姓忘记了，直接用司马官衔称谓他，这样，田穰苴就演变成了司马穰苴。成语"人微权轻"就是由此而来，后人常用它来说明资历名望浅、权威不足以服众。这句成语后来又演变成"人微言轻"。意思也就转变为地位低的人，言论、主张不受人重视。

占卜算命有多种分法，我一般定义为 命理，占卜和相术，这是个特别粗糙的分法，命理是指算命，八字，紫薇，星盘一类，算人一生的那种，占卜算命是指六爻，梅花，奇门，塔罗这种，比较倾向于算具体的事物，相术算命可以指相面，我一般把风水也放过来，形势派就是明显的相面个人建意学算命的话可以先去读一本周易入门的书,再深入的读易经权威方面的书、比如《周易折中》…再看一些方术类的书,比如《四库全书》中的术数类,有《中国方术概观》的系列丛书.如:堪舆(风水)、占卜、相术、医药、祝由(符法)、炼丹、养生、命理等门类(这类书有些在民间还是应用的,是清朝皇家编簒的,较正统和权威)图中右下角处注意看一下，这些算命的书籍均可在那里找到，都是电子版的1、相术、手相算命入门类书籍《相观天下》是一本相学书籍，囊括了中国众多相法内容的精髓。初期只是我自己好奇学习而已，不断完善成书。他整理融合了《麻衣相法》 , 《柳庄相法》 , 《曾国藩相法》等8种手相面相知识。并且就自身经验和学习,增加一些看相实例,便于大家理解。相学爱好者学习和自用。其它看相算命书籍也不错，如：《相学绝学：惊天眼》《中国秘传手相术》《伍柳仙宗》《伍柳仙宗》《中国古代算命术》《五枚硬币算命》《神相水镜集全编》《神相全编》》《五台山秘传-手相绝对符5》《相学实战》《相面算命真相》《医学手相》《五官相手抄本》《五形相法》《三世演禽》《中国古代测字秘传心法》《中国古代算命术》《中国鉴人秘诀》相术方面比较全的是《神相全编》，《神相全编》的缩减版就是《麻衣相法》。风水方面现代有一些，比如关凤翔、王亭之的书。2、四柱命理算命书籍自学四柱命理算命类的建议先从《千里命稿》看起，了解子平格局算命的大概程序，然后再看子平真诠，这两本书看熟了，吃透了，也就摸到门槛了。记住，这些古书靠自学，十人会有9.9人学歪，在测算时永远记得别跟别人杠，别认为自己就是对的！否则路子越走越偏，人也会很偏激，这辈子可能都无法登堂入室。命理书以《渊海子平》为掣要精简、其它的命理书多数是《渊海》的后世命理家的理解心得及阔编版,以《三命通慧》收录阐述最全面.进阶《神峰通考》《滴天髓》《子平真诠》《三命通会》《渊海子平》，四柱命理其它书籍：《滴天髓征义》《子平真诠》《星学大成》、《兰台妙选》《穷通宝鉴》《渊海子平》《千里命稿》、《荫符经》、《相字心经》3、易经算命类书籍算命基础理论书籍的话，建议你看张延生老师的《易与和谐》《易理数理》《易学入门》《易学应用》《心易》《易侠》《易象延》《气易》。梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看台湾的梁湘润、王士文，大陆的黄鉴都比较畅销。六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》。如果要学易经预测技术的话，建议你看黄鉴老师的《易魂》系列，如《八卦象数预测法》，还有邵伟华的《周易与预测学讲义》也可以看看的。

乡村音乐（Country Music）出现于20世纪20年代，它来源于美国南方农业地区的民间音乐，最早受到英国传统民谣的影响而发展起来。最早的乡村音乐是传统的山区音乐（Hillbilly Music），它的曲调简单、节奏平稳，带有叙述性，与城市里的伤感流行歌曲不同的是，它带有较浓的乡土气息。山区音乐的歌词主要以家乡、失恋、流浪、宗教信仰为题材，演唱通常以独唱为主，有时也加入伴唱，伴奏乐器以提琴、班卓琴、吉他等（50年代中期以前，传统的乡村音乐乐队里没有鼓）为代表。演出场所主要在家里、教堂和乡村集市，有时也参加地区性巡回演出。它与大城市的文化生活相隔离，一直处于自我封闭状态。 20世纪20年代，有些电台为了迎合农村听众的口味，开始播放山区音乐，如芝加哥的"民族谷仓舞"（National Barn Dance）节目（1924），纳什维尔的"老式大剧院"（Grand old Opry）节目（1925）等，很受欢迎。这种做法鼓励了山区音乐的乐师去电台录音，也激发了唱片公司去各地发现人才、录制唱片。从此，山区音乐开始汇入美国流行音乐的主流，并涌现出最早的一批乡村歌手，如吉米·罗杰斯和"卡特家族"演唱组。 吉米·罗杰斯（Jimmie Rodgers，1897～1933）融合瞬悸乘埂兹松角枰ィ╕odels）以及民谣（Folk）等多种音乐风格，被认为是乡村音乐的开创者，并冠以"乡村音乐之王"的称号。他的歌唱从容、悠然，并且发展了一种独特的、真假声来回转换的山区民间唱法："蓝色的约得尔唱法"（blue yodel）。虽然他一生饱受肺病的折磨，但是始终没有放弃过对乡村音乐的执著。从1929年，到1933年罗杰斯共录制了一百一十首歌曲，1933年5月26 日，在刚录完音的两天后正值盛年的吉米·罗杰斯因病情恶化而去世。 "卡特家族"（The Carter family，由Alvin Carter，1891～1960，和他的妻子、弟媳妇三人组成）以一种安逸、谐和的曲风和着眼于家园、上帝和信仰等题材而赢得了听众的喜爱。对于像"卡特家族"这样的艺人，演唱只是一种业余的谋生方式。但是在乡村音乐的初始阶段，他们的确为乡村音乐的发展做出了巨大的贡献，同时也为早期乡村音乐留下了宝贵的录音资料。 二、西部摇摆 20世纪30年代，由于美国东南部经济的不景气，使得唱片销量急剧下降，乡村音乐只能通过大量的广播节目而维持它的听众。此时出现了一种现象，原来的演唱组逐渐被个人演唱所替代。如罗伊·阿卡夫（Roy Acuff）、简尼·奥崔（Gene Autry）等人成了这时的焦点人物。在这种背景下，来自德克萨斯的鲍勃·韦尔斯（Bob Wills）在乡村音乐中融入了大量的西部牛仔歌曲（一种来自乡间的浪漫情歌）和摇摆乐的成分，创造了一种类似"大乐队"阵容的西部摇摆（Westen Swing）风格。1933年，鲍勃·韦尔斯将这种集合了舞蹈节奏、提琴音色、大乐队阵容、爵士唱法和架子鼓、失真吉它的新型风格成功地推向了市场，从而使其获得了"西部摇摆之王"的称号。 三、 蓝草音乐 20世纪40年代，在肯塔基州的山区还出现了乡村音乐的另一个分支，叫蓝草音乐（Bluegrass Music）。它在乡村音乐的基础上，吸收了当地古老的玉米脱粒晚会上的班卓音乐和提琴音乐，以及南部山区的叙事歌曲等因素发展而成。 蓝草音乐的演唱一般都是多声部的，除主旋律声部外，往往还在上方用假声叠置一个和声声部，有时还在主旋律下方加上一两个低音声部。它的伴奏乐器以班卓琴和提琴而独具特色，有时还采用曼陀林、低音提琴等民间乐器，传统乡村音乐没有架子鼓的特点也在蓝草音乐中得到了保留。蓝草音乐的速度一般都比较快，每分钟160-330拍左右。 蓝草音乐在发展过程中受到爵士乐的影响，常在器乐段落中出现比较华丽的即兴独奏。70年代，当其他乡村音乐普遍采用电声乐器时，他们仍采用传统乐器演奏。著名的蓝草音乐家和乐队有：比尔·蒙鲁（Bill Monroe，1911～ ）领导的"蓝草男孩"（Bluegrass Boys）乐队、奥斯本兄弟（Osborne Brothers）、"约翰逊山脉男孩"（The Johnson Mountain Boys）、"纳什维尔蓝草乐队"（The Nashville Bluegrass Band）等。 四 、纳什维尔之声 20世纪50年代，纳什维尔成了乡村音乐的集中营，著名的乡村音乐家大部分都来自这里。因此，"纳什维尔之声"（Nashville Sound）也成了乡村音乐的代名词。 第二次世界大战以前，乡村音乐虽然已经得到了广泛的传播，但总的来说，它仍是一个地区性的乐种。由于战争的缘故加速了人口移动，使不同文化背景的人们有了更多的接触，特别是很多南方农村青年，移居到北部和东西部城市。于是，乡村音乐的影响进一步扩大，成为有全国影响的流行音乐形式，并被正式称为乡村音乐（在此之前乡村音乐一直没有具体的命名），有时也叫做乡村和西部音乐（Country and western music）。 很多乡村音乐家对于把乡村音乐带出南部或中西部都作出了贡献，其中贡献最大的是汉克·威廉姆斯。 汉克·威廉姆斯（Hank williams，1923～1953），1923年出生于亚拉巴马州。在风格上，他既不像东南部的和声风格，也不接近西部流行的西部摇摆风格，他创造了一种抑郁的但却坚定的唱法。汉克·威廉姆斯40年代在乡村音乐界的地位，就如同20年代的吉米·罗杰斯，甚至还要高。 威廉姆斯1946年开始出唱片，他推出了一系列冲击流行音乐市场的歌曲，如《相思布鲁斯》（Lovesick Blues）、《今晚不要流泪》（There will be no teardrops tonight）、《你的欺骗之心》（Your cheatin" heart）以及《你又赢了》（You win again）等，其中最有名的代表作品《什锦菜》（Jambalaya，例12）成了世界上家喻户晓的经典歌曲。威廉姆斯还在他的音乐中保留了一定的旧式宗教成分，制作了一些有力的传统福音歌曲。 1953年元旦，威廉姆斯由于吸毒过量死在他汽车的后座上。与他同时代的乡村歌手们几乎都受到了他的影响，他在乡村歌集中的作品也许比任何人都要多。 由于第二次世界大战结束以后，美国社会的繁荣使得乡村音乐得到了飞速发展。如：此时的"老式大剧院"广播节目拥有了一千万听众，"民族谷仓舞"节目也越来越受到人们的喜爱。"纳什维尔之声"也随即开始遍布全国。 五、乡村音乐的叛逆时代 20世纪60年代是乡村音乐史上最辉煌的十年，这一时期出现了像乔治·琼斯（George Jones）、约翰尼·卡什（Johny Cash）、帕特兹·克琳（Patsy Cline）等顶级的乡村音乐家。但是由于乡村音乐的普及，使纳什维尔的乡村音乐中心地位受到了挑战。如加利福尼亚的贝克斯菲尔德（Backsfield）和德克萨斯的奥斯汀（Austin）等地，也因出现了著名歌手而成为日后乡村音乐中心之一。到了70年代，乡村音乐已经显得老态龙钟了，因此一场"叛逆运动"改变了乡村音乐的传统模式。原来由制作人挑选歌曲以及安排曲目的制作方式，受到了很多人的强烈反对，他们要求自己选择歌曲，自己制作，以此来体现自己的思维方式和维护自己的出版权力。威廉·奈尔逊（Willie Nelson）领导了这场"叛逆运动"。 1968年，纳什维尔地区的制作人们对奈尔逊那种新鲜的个人化音乐采取了强烈的排斥态度，因此威廉·奈尔逊离开了纳什维尔，来到了德克萨斯的奥斯汀。在那里他开始了一年一度的音乐会，并吸引了一批有着同样爱好的年轻人。他们那种纯朴的、根源化的风格加上个性化的表现方式，使乡村音乐呈现出了更加复杂的局面。 当一个个新的概念融合到一起的时侯，一个争论因此而生了，"到底什么是乡村音乐？" 著名乡村歌手肯尼·罗杰斯（Kenny Rogers）对于这个问题的回答是："乡村音乐就是乡下人买的一切音乐。"一句简单地回答完美的解释了全体乡村音乐家的心声，即：什么是乡村音乐并不重要，重要的是如何让乡村听众感受到不同的、既新鲜又熟悉的乡村生活体验。 鉴于乡村音乐的复杂局面，下面列举三种不同风格的乡村音乐形式，以供参考。 乡村布鲁斯，即乡村音乐与布鲁斯音乐的结合。代表人物有查理·里奇（Charlie Rich）、罗伊·罗杰斯（Roy Rogers）等。 流行乡村音乐，即在乡村音乐中融入较多的流行音乐成分，使其更易被人接受和喜爱。代表人物有肯尼·罗杰斯（Kenny Rogers）、瑞芭·麦克英特尔（Reba McIntire）等。 乡村摇滚，即乡村音乐与摇滚乐的结合（详见摇滚乐部分）。 六 、乡村歌手 前面我们已经提到，乡村音乐经过不断地发展，呈现出了远比山区音乐复杂的局面，各种风格的融合更是促进了乡村音乐的繁荣。20世纪70年代以后，乡村音乐体现出了更加活跃的气氛，因此从风格上更是难以归类。但是作为美国的"民族流行音乐"，它保留了山区音乐中的传统风格，如：曲调简单，节奏平稳，带有叙述性以及较浓的乡土气息；演唱中使用较多的鼻音，有时还使用滑音等各种演唱技巧；伴奏以传统的班卓琴和提琴而独具特色。乡村音乐正是以这些鲜明的个性，使其在商业上取得了巨大的成功。下面，介绍几位在商业上取得较大成绩的乡村歌手。 约翰·丹佛（John Denver） 约翰·丹佛，1943年12月31日出生于美国西南部的新墨西哥州，从小喜爱音乐，8岁时祖母送他一把吉他，开始学习音乐。年轻时，他学的是建筑设计专业，1971年他放弃学业，一心从事乡村歌曲的创作和演唱。当年，以演唱歌颂弗吉尼亚山区美丽风光的《乡村之路》（country Road，例13）一举成名。1972年以一曲《高高的洛基山》（Rocky Mountain High）进入电视屏幕，成为美国广播公司"午夜特别节目"的主持人。 丹佛熟悉农村生活，热爱大自然，他创作的歌曲大都是赞美大自然和歌颂人类的友爱和美好的感情。因其曲调简朴、优美，内容清新向上，歌词富有诗意和哲理，使他在罗拉多州一带享有"桂冠诗人"的美名。他的吉他弹唱在世界上更是享有盛名。 1997年10月，丹佛在驾驶自己的私人飞机时不幸失事，终年54岁。 约翰·丹佛的代表作品有：《乡村之路》（Country Road，1971）、《高高的洛基山》（Rocky Mountain High，1972）、《安妮之歌》（Annie"s song，1974）、《阳光洒在我肩上》（Sunshine on my shoulders，1974）等。 肯尼·罗杰斯（Kenny Rogers） 肯尼·罗杰斯，1938年8月21日出生于得克萨斯州的休斯顿。在上高中时，他便学会了吉他和小提琴，并在一支叫"学者"（The scholars）的山区摇滚乐队里演奏。1966年，他自己组建了一支名?quot;首版"（First Edition）的乐队，1972年乐队解散。1976年，罗杰斯从偏向"嬉皮式"的风格走向平稳的乡村音乐道路，成为一名乡村音乐的改良者。他将大量的流行音乐元素融入乡村音乐之中，使两者得到完美的结合。80年代末到90年代初期间，罗杰斯一直忙于慈善事业、音乐会、电视节目、电影、摄影和他的快餐连锁店等事务。 肯尼·罗杰斯的嗓音浑厚，表情洒脱，他爱唱节奏轻快自由、略带叙述性的歌曲，有时还将乡村音乐和城市温和摇滚融合在一起。代表作品有：《露西尔》（Lucille，1977）、《女士》（Lady，1980）、《疯狂》（Crazy，1983，例14）等。 乔治·斯雀特（George strait） 乔治·斯雀特于1952年5月18日出生于德克萨斯州的普迪特（Poteet），是80年代最有影响的乡村歌手之一。 斯雀特从小在父亲的牧场里长大，有时帮父亲做些传篱笆、放牲口等工作。十几岁时，他就开始玩音乐。1971年，斯雀特应征入伍，1973年驻扎在夏威夷。基地司令员想建立一支军队乡村乐队，这件事吸引了斯雀特，他买了一把便宜的吉他，开始模仿汉克·威廉姆斯的唱片，并给乐队起了个名字叫"浪漫乡村乐队"（Rambling Country），常在营地外进行演出。 1975年他回到家乡，为了满足父亲的期望，进了"西南德克萨斯州综合大?quot;（Sounthwest Tesxas university），在攻读农学学位的同时，他组织了一支乐队。1979年，他在MCA唱片公司录制了他的第一张专辑。此后，斯雀特长期占据排榜上的高位，将近30次荣登榜首。到了90年代，许多歌手（包括加思·布鲁克斯）都把他当作榜样。斯雀特不愿露面，比其他著名歌手接受采访要少得多，但在1992年，他参加了电影《纯乡村》（Pure Country）的演出，这部电影中的四首歌曲上榜，使斯雀特站到了乡村乐坛的前列。 斯雀特成了乡村音乐中的焦点人物。他的事业仍在不断地发展，但他现在每年只花半年的时间去录制唱片和巡回演出，而其余的时间他则隐居在德克萨斯的蚁纾锫怼⑴郎健⒑图胰斯捕让篮檬惫狻? 文斯·基尔（Vince Gill） 文斯·基尔，1957年4月12日出生于奥克拉荷马州的诺曼（Norman），原名文斯·格兰特·基尔（Vince Grant Gill）。他的父亲是一名联邦法官，会弹班卓琴。基尔10岁开始学习吉他，上中学时就参加过当地一支叫"山雾"（Mountain Smoke）的乡村摇滚乐队。中学毕业后，他得到高尔夫运动员奖学金，到肯德基州的路易斯维尔（Louisville）上大学，很快便参加了一支叫"南方联盟"的乐队。此时他除了会弹奏吉他外，还会演奏曼陀林、小提琴和班卓琴。 1979年，基尔来到纳什维尔并很快的成了音乐节上的红人。1984年，他的歌曲第一次进入乡村歌曲排行榜前40 名。此后，他的歌曲不断地在排行榜上取得佳绩。 进入90 年代，基尔留下了辉煌的足迹，除了录制唱片外，他还是音乐会上的十大明星之一，两次获得乡村音乐协会的最佳艺人奖。他说："我希望有人记住我，我曾经关心过乡村音乐的完整性。我也喜欢当演员、当作曲家、做事业。同样，我关心历史，它从什么地方开始，他往哪儿发展。" 文斯·基尔的代表性专辑有：《我仍崇拜你》;1988年与Capitol唱片公司签约，年底，他的首张专辑制作完成，于1989年出版。 布鲁克斯踏上歌坛两年，便成为大红大紫的乡村歌星。在1991年第25届乡村音乐颁奖大会上，他囊括了四项大奖。继而又被评为1992年最佳乡村歌手和"越界"获得了最佳流行歌手，同时获这两项殊荣的歌手是史无前例的。 加思·布鲁克斯的代表性专辑有：《加思·布鲁克斯》（1989）、《没有遮拦》（No fences，1990）、《徒劳》（Ropin" the wind，1991）、《狩猎》（The chase，1992）、《碎片》（In Pieces，1993）、《精选》（The Hits，1994）、《新马》（Fresh horses，1995）。 仙妮亚·唐恩（Shania Twain） 仙妮亚·唐恩，1965年8月28日出生于加拿大的安大略省，是90年代中期继加思·布鲁克斯之后最受欢迎的现代乡村音乐代表歌手。唐恩从小学习吉他、学习创作和演唱，早期，她在各地的酒吧、俱乐部演出，偶尔也出现在地方电台。1993年推出首张专辑《仙妮亚·唐恩》，1996年以一首《我的男人》（Any man of mine）获得格莱美最佳乡村女歌手奖。 虽然唐恩取得了卓越的成绩，但是因为她的音乐中硬摇滚风格的加入，同时也因她在MTV中大胆的性感出境，经常遭来评论界的冷眼。作为一名乡村歌手，唐恩是第一个以性感取得成功的典范。

三国群英传3武将无法直接升级，只能通过攻略快速升级：1、废物利用这里的“废物”有两个涵义，一是指当我方的将领数和士兵数不占优势时，可以“能者多劳”，让打过一场仗而使其士兵或者技力都消失者再次上阵，去消耗下一个敌将的技力或者士兵，这样的武将称为“废物”，他上阵的目的不是胜利，而是消耗对手。如果算定此场战役可获胜，大可让“废物”放手一搏，不用前进也无需后退，在阵形的后列等“死”即可。坚持时间越长，敌方武将会越消耗技力来胡打乱冲，为我方下一武将轻松取胜作好准备，待战役胜利后我方被俘武将自然可以回来；二是指进攻的先头部队。当敌军势力强大时，我方可接连派出两三队人马同时进攻，第一队是注定要失败的，但一定要最大限度地消耗敌军的士兵和武将技力。“废物”军团要作好撤退的思想准备，轻易不要被俘，否则武将有生命危险。如果有会“诈败”的军师随同是最好不过的了，这样武将可以一上阵就使用“武将后退”，一直退到阵边，不影响武将技的使用和集气的速度，而且不会被敌军包围。当撑到生命的最后一刻时马上撤退，立刻消失在战场边缘，使“废物”发挥最大的效用。另外“金蝉脱壳”的军师技也有类似的效果，但不如诈败好用，因为武将最终会被包围，前后被袭使坚持的时间大大缩短。如果没有会这些计谋的军师，那就要提早撤退了，要抢先使用武将技，用完后当敌军快要接近时马上撤退，不可恋战，如果被包围，就算武将有很多的生命值也是枉然。当然，如果敌将使用了奇特的“十面埋伏”军师技，那么军团在总体退兵时就会有危险，就算武将自身毫发无伤，也会尽数被俘。2、缓兵之计当敌军来犯，我方援军远水救不了近火时，可派一不带兵且本身士气值很低的武将出城迎敌，然后虚晃一枪就跑，这时敌军会在半路上扬马十次以示庆祝，在第七八次的时候，再派该将出城，如此反复，可等得援军来救。实在不行的时候，就先让出空城，带走黄金，然后和援军一起复夺。3、武将快速升级这与敌将逃跑或者擒后释放逃跑的路线有关——如果是敌军来犯，我方击退，那么敌军会逃回本营。如果是我方主动进攻获胜，敌军大多数情况下会反而向我方出兵的城市逃跑，这就为招降他们作好了准备，也为快速升级奠定了基础。当我方进攻击败敌军后，不要等着敌军逃到我方城市时再慢慢收拾，而是在两城之间，各派一员准备着重升级的武将出城迎敌，在离城很近的地方驻扎。当然手要快一些，因为敌军逃跑的速度是非常快的，让升级武将配几个弓箭兵即可，一边一个形成关门打狗之势。游戏中的经验值是摊派制的，如果是一支有五员武将的军团迎敌，那么除了上阵次数最多的武将得到较多的经验值外，其余武将也会从他身上分得一些经验值，从而影响该武将最大限度的升级。当一场战役胜利后，不要马上招降敌将，先将其释放，让他们成为升级武将的铺路石。当升到期望的级数以后再招降，然后让他们在安全的城中休养三年五载，士气会自行恢复。在夺城战斗中，尽量不要让敌将临阵逃跑，要用士兵合围，再配以主将的攻击，这样使得敌将在战败后生命值只有一两点，以备升级武将之用。当升级武将出战时，由于敌败将的生命只有一两点，所以我方武将站在阵后无需动手，只等阵前的弓兵不停地放箭，只要有一箭射中，敌将必亡。敌将逃两次以后就不会再逃，全部擒获以后仍不招降，当即释放。如此反复，敌败将越多则武将升级就越快。一般来说每场战役都应专门为两个武将升级，不用多久就会强将满营。当然，在派兵时要提前考虑到留守哪个升级武将，至少要留守两人，一人守城，一人出城升级。如果武将不出城等逃军来攻的话，就会破坏城市的建设度和人口金钱等，使城市供应士兵的能力和容纳武将的能力大幅度下降，所以原则上不要走守株待兔的路子。扩展资料：三国群英传3总体攻略：游戏初期，如果我方将领不多，就以擒获敌将为主。这时不着急升级，以招降安抚为主。当拥有两城以上时，一城主营建设，一城主营搜索。上阵将领无需配满士兵，尤其是武力高或者武将技杀伤力大的武将，士兵只作为收拾敌将之用，所以象征性地配上一些即可。不然水涨船高，等我方上阵武将配满士兵时，敌方将领的能力也大大增强了。经过几次战斗后，只要我方武将的体力和技力一恢复，便可利用“废物战术”再行攻击。三代的AI做得不错，我方在任何时期都会受到敌军的威胁，不象一代那样到了后期就相安无事。所以在一些焦点城市，少放几个武将进行诱敌是很必要的。敌人来犯我军就撤退，然后再合力捕杀。游戏初期要巧用两个武将技，一是旋火灯系列，二是八门金锁。旋火灯系列分为旋火灯、烈火旋灯、神火旋灯，旋火的范围和持续时间逐步增加。如果武将只身冲入敌阵，使用旋火灯，那真是评书里说的“粘着死，碰着亡”，对付全军突击的疯狂敌军最有效，如入无人之境。不过相对要求武将武力较高，不然冲到敌将面前又打不过，才是自取其辱。八门金锁则是非常奇特的计策，二代中该计效力持续的时间比一代还要长。武将只需坐阵后方，派士兵一拥而上，然后不停地用八门金锁，使敌方士兵不能动弹，任我宰割是非常惬意的事。反之，如果敌将武力不高，而我方猛将却无一兵一卒时，可不停地用八门金锁锁住敌军，即变成了与敌将单挑的局面。某些聚气快的武将甚至可以把两个八门金锁计连着用，使得敌方士兵形同虚设。当然，若有会增加技力或者恢复技力的军师跟随效果会更好。到了游戏中期，就可以慢慢建设城市和升级武将了。这时主要培养军师人才，以能够增加技力和恢复技力的人才为军师，如果有上文提到的几个重要人物，可提前将他们的级别升满。游戏后期便是以决战姿态出现，但在战争中会有一定的难度，这与其它三国游戏的初期最难，往后越来越好打的格局不太一样。敌军会越来越强，只有巧妙地运用兵种相克和军师技，还有废物利用的战术与之周旋，才能取得最后的胜利。当到了战争的最后时刻，敌军只剩下一两座城池时，可以考虑做如下的试验——将武力最高的十五员战将组成一队，智力最高的组成一队，看谁能花最小的代价消灭敌军。实验结果是智力组比武力组要厉害得多，由此再次验证了二代中对士兵的强调已到了不尽合理的地步，因为智力组的武将技杀伤士兵量都很大，这样敌消我涨，最后一拥而上，战役可轻松取胜。总体来说，三代新增加了诸如关隘、三维地图、兵种、士气、军师技等因素，使游戏的可玩性大大增强。唯一遗憾的是忽略了武将的个性，尤其是一些著名的大将军，居然在几十个小兵面前束手无策。而且所有武将依靠道具都可以大幅度地提升能力，使得名将与普通武将的档次不能拉开。所谓千军易求，一将难得，在三代中很难体现出这一点，更见不到一刀斩敌于马下的痛快场面，这实在是二代的美中不足。其它三国游戏也有类似的问题，所有的武将都是吃大锅饭的，一直强调三国游戏中著名的大将应该有特殊的能力和情节安排，现在看来，除了吕布一招就降以外，并没有什么特别之处。

词义是：指地位低，言论主张不受人重视。1、我在公司中只是个业务员，人微言轻，无力替你在经理面前说情了。2、江?源?微?轻，胳膊拧不过?腿，只好?在床上多躺了两天。3、还能怎样，费师伯是前辈，我?微?轻，我武功也不如?，这事是管不了的。

毕业生登记表特长写法：　　1、可以写性格外向　　喜欢交往朋友、语言表达能力很强。　　2、可以写工作特长　　学习能力也要算在工作特长中，接受新事物的能力，交际能力广泛等。　　3、可以写应用特长　　办公软件的操作，计算机的操作，对某种设备的操作特长的"解释即专长、特别的长处。1、特别擅长。指自己特别擅长的能力或兴趣、研究范围，且拥有的这些特长不属于平庸范围。比如：某人嗓音很好，这不是特长，而是自然能力；但如果唱歌字正腔圆，除了职业歌手，一般人比不上，那么这就是特长。2、特长不一定是专业能力（当然也可以是专业能力），多指的是专业之外的、与兴趣相关的技能。如下棋、写作、朗诵等，这些可能与直接的工作内容无关或关系不大。

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　　杏仁是常见的干果，那么吃杏仁有什么好处呢？下面我给大家介绍杏仁护肤功效，希望对你有用! 　　杏仁护肤功效 　　仁是美容佳品，特别是美白的效果被很多人称赞。用杏仁来美容可以选择服用或者用杏仁来做美容面膜。杏仁有甜杏仁和苦杏仁之分，无论哪种杏仁对美容都有很好的功效哦。 　　杏仁自古就是公认的美容佳品。根据记载，杨贵妃之所以能拥有“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的美貌，其中便与她使用红玉膏有关，而红玉膏的主要成分就是杏仁。 　　拥有医疗效果的杏仁，在现代科学理论中也被视为一种古老的美容术，更是一种吸取天然植物之精华的美容术。它含有大量的营养成分和维生素、微量元素、亚油酸和清热解毒、消斑抗皱等成分。当我们对皮肤粗糙、色素黯沉及脸部皱纹一筹莫展的时候，常常忽略了杏仁的美容功效。其实，经常使用它能有效地延缓肌肤衰老，让我们的皮肤富有光泽和弹性。它的作用还不止于此，还可以非常温和地洁净肌肤，并去除多余的角质。 　　杏仁护肤面膜 　　一、大杏仁木瓜面膜 　　材料：木瓜1只，美国大杏仁30g，橄榄油适量。 　　做法： 　　1.将木瓜去子，去皮，捣烂如泥。美国大杏仁研粉。 　　2.加入橄榄油拌匀敷于面部。如果是油性皮肤，可以用蛋清代替橄榄油。 　　3.15～20分钟后洗去。 　　二、大杏红敷 　　材料：美国大杏仁15g，红枣3枚，蜂蜜适量。 　　做法： 　　1.将美国大杏仁研磨成粉。 　　2.加入蜂蜜，拌成糊状。 　　3.睡前敷于面部，15～20分钟后洗去。 　　三、大杏仁牛奶面膜： 　　材料：美国大杏仁30g、云母粉各30g 　　做法： 　　1. 将美国大杏仁研末成粉与云母粉和匀，用牛奶调为糊状，放锅上略蒸 　　2. 每夜涂搽面部，早晨洗去、能促进皮肤光洁红润。 　　四、大杏仁番茄面膜 　　材料：美国大杏仁50g、番茄1个。 　　做法： 　　1.将美国大杏仁去皮，研成粉末。 　　2.番茄用搅拌机打碎，与杏仁粉混合。 　　3.均匀涂于面部，待干燥后洗去。

《听见涛声》，个人认为是吉卜力工作室的一部古怪作品。说它古怪，是因为这是一部非常写实且清新的作品。提到吉卜力，我们想到的是《千与千寻》、是《龙猫》、是《风之谷》、是《幽灵公主》这样的科/魔幻类作品，又或者是气氛压抑的《萤火虫之墓》，就算是《倾耳倾听》，也不免比之清新有余，写实不足，《听见涛声》中男孩女孩的情感纠葛才更贴近我们的生活。所以，我说这是一部古怪的作品，据说宫崎骏对这部作品并不满意。对于大多数人的青春，并不是如秒速那样两个温柔的人逐渐靠近又逐渐远离，亦不是像倾耳倾听那样共同追梦，往往我们是偷偷喜欢一个人却不知道怎么表达，甚至连为什么会讨厌对方都不知道，却在各自远离之后，才偶然明白彼此的心意。我们都如拓和里伽子一样笨拙。

　　杏仁油是一种从生杏仁提取的植物油，对皮肤有多方面好处。由于有滋养，保湿和软化皮肤，以及保护和调理作用，很多美容化妆品公司用它生产护肤霜，香皂和其它美容保养产品。 　　杏仁油的功效 　　 美容好处 　　杏仁油可以用于防止皮肤脱水和软化肌肤。如果将这种油添加在面霜中还能在不导致过于油性的情况下滋润皮肤。杏仁油的维生素A含量也很高，对治疗早衰或干性皮肤特别有好处。 　　 按摩疗法 　　由于有保湿和滋养特性，杏仁油经常用于按摩疗法，尤其以面部按摩最常见。 　　 对健康的好处 　　除了帮助预防脱水以外，杏仁油还可以用于治疗皮肤发炎和烫伤。它对敏感皮肤特别有帮助。 　　 饮食应用 　　纯杏仁油可以用于制作沙拉或当做食用油使用。 　　 护肤功效 　　杏仁油的护肤功效 　　除了橄榄油可用于双手干燥的紧急护理外，甜杏仁油也是可以软化修护指甲周围干皮非常好的保养品，洗完澡或是修剪完指甲[3]时，用画圆的方式加以按摩滋润，可以强化指甲并防止干皮周围变硬！ 　　富含矿物质、蛋白质及各种维他命，是一种保养皮肤及滋润效果极佳的植物油，适用于各种肤质。它能有效地减轻皮肤民痒现象，消除红肿、干燥和发炎。可刺激内分泌系统的脑下垂腺、胸腺和肾上腺，促进细胞更新。 　　甜杏仁油能使肌肤恢复光滑柔细，如果长期使用可以有效地消除妊娠相遇。由于甜杏仁油极为温和，因此连婴儿都可以使用，此外对于运动过度引起之肌肉疼痛，若以甜杏仁油按摩可加强细胞带氧功能，消除疲劳与碳酸累积，具有镇痛及减轻刺激的作用。 　　总结：1.单独按摩（身体） 2.调配单方精油按摩（脸部） 3.强化指甲 　　 美发功效 　　杏仁油的美发功效与方法 　　先把头发洗干净，擦干吹干后 慢慢一层一层的上杏仁油，很油哦，而且一定记得要等头发干了上。 上好后，慢慢的按摩 5 分钟左右，拿个热的毛巾(不能拧太干，太湿了也不行)，包好头发后，带上浴帽，一定要带帽子，因为电热帽是布的，如果有水怕漏电什么的。就这样15分钟后， 拔掉插头以后，不要马上去掉帽子，因为里面还很热的，可以等它慢慢冷了，大概再过5分钟吧在就可以去洗了。洗过头发，等它干掉，效果非常好。 　　 防皱纹 　　 杏仁油可防眼角皱纹 　　眼角纹，对付恼人的细纹、鱼尾纹或者眼部细纹，可以用两滴杏仁油加上少许芦荟胶拌匀后抹于细纹处，一旦涂上去就吸收了，马上看不出纹路（外出时不用洗掉可以直接上妆）。 　　 杏仁美白去细纹 　　将适量杏仁粉放入美容碗中，然后取一个鸡蛋的`蛋清，将两者混和拌匀，涂在脸上，待其变干时，用温水冲洗，不仅可以收到美白效果，还能减少脸部细纹。 　　 有益于心脏的脂肪 　　研究表明，每周至少吃5次杏仁的人，心脏病或冠心病发作的危险性会降低一半。这是因为杏仁中含有丰富的单不饱和脂肪酸，它可以降低有害的低密度脂蛋白胆固醇含量，从而减少患心血管疾病的危险。 　　 富含抗氧化物 　　抗氧化物是一种能够增强人体免疫系统的物质，如维生素E等。它有助于抵抗多种慢性疾病，并有延缓衰老的作用。杏仁是所有干果中维生素E含量最高的，20—25颗杏仁中的维生素E就占人体日摄入量的36％。 　　 优质的植物蛋白 　　植物蛋白对人体健康具有独特作用。它不但不含坏胆固醇，还可以提供较多的膳食纤维、维生素E、不饱和脂肪等健康成分。大豆和杏仁正是优质植物蛋白的主要来源。 　　 丰富的微量元素 　　据第四次“中国居民营养与健康状况调查”，我国居民营养缺乏主要体现在微量元素的缺乏，这被营养学家称为“潜在饥饿”。杏仁中含有多种矿物质，包括镁、钾、铁、钙、锌等。 　　 杏仁吃多了会怎么样 　　正确食用杏仁，能够达到生津止渴，润肺定喘，滑肠通便，减少肠道癌的功效。杏仁烹调的方法很多，可以用来做粥、饼、面包等多种类型的食品，还能搭配其他佐料制成美味菜肴。 　　虽然杏仁有许多的药用、食用价值，但不可以大量食用。杏仁含有毒物质氢氰酸(100克苦杏仁分解释放氢氰酸100～250毫克。氢氰酸致死剂量为60毫克。甜杏仁的氢氰酸含量约为苦杏仁的三分之一)，过量服用可致中毒。所以，食用前必须先在水中浸泡多次，并加热煮沸，减少以至消除其中的有毒物质;产妇、幼儿、实热体质的人和糖尿病患者，不宜吃杏及其制品。 　　 服用方法 　　 食用方法 　　口服或直接加入辅食（奶粉，米粉，菜，饭，蛋羹等）添加食物温度不宜超过60 度为佳。1、拌菜品：如黄瓜、菠萝等，直接在菜肴中搅拌即可； 　　2、加入冲饮品中：如加入在牛奶、酸奶、蜂蜜和果汁等中一起食用； 　　3、添加在做好的汤、面、馅、炒菜、调料中； 　　4、蘸食。 　　 用量 　　成人每日10毫升－25 毫升，煎、炒、烹、色拉、凉拌、直接饮用均可，以清晨空腹食用最佳。 　　婴儿年龄 0-6个月 6-12个月 12-24个月 24-36个月 36个月以上 使用量 1ML 2ML 3ML 4ML 5ML 使用次数 3 3 3 3 3

先在游戏中输入ods3on：bfgenlev1让武将升一级注意：游戏版本必须是1.05版以上才可以用。

《听见涛声》，个人认为是吉卜力工作室的一部古怪作品。说它古怪，是因为这是一部非常写实且清新的作品。提到吉卜力，我们想到的是《千与千寻》、是《龙猫》、是《风之谷》、是《幽灵公主》这样的科/魔幻类作品，又或者是气氛压抑的《萤火虫之墓》，就算是《倾耳倾听》，也不免比之清新有余，写实不足，《听见涛声》中男孩女孩的情感纠葛才更贴近我们的生活。所以，我说这是一部古怪的作品，据说宫崎骏对这部作品并不满意。＜听见涛声＞吉力普当时的年轻一代以冰室芽子同名小说前半部为原材，改编而成。确实，小说后半段写得也不错，但电影版让里枷子没有出席同学会，而是安排她在东京车站与拓偶遇，两人相视一笑，便戛然而止，这和原著不同，原著后半段细腻地描述两人逐渐靠近的经过，而电影至此结束，韵味无穷。因为这是少男少女互相听见对方心意，他们后续如何已不重要。是听见涛声，而非涛声依旧。印象最深刻的是拓与松野丰在码头眺望落霞时的小号，以及听到里枷子想在东京遇到那个睡在浴缸的人时，拓的错愕与松野的会心一笑。如果你和你的好友爱上同个女孩，应该明白那种复杂的心情和闭口不谈的默契。这样的描写我认为比小说精彩。我想最大的原因是真实。谈到“毕业”、“暗恋”、“青春”等诸如此类的电影，我们脑海里可以浮现无数的电影、动漫，那么《听见涛声》不同之处在哪里，有人说国产青春校园电影离不开堕胎或劈腿，日本动漫则男主或女主至少一方温柔可人，互相喜欢却小心翼翼急死观众。《听见涛声》不同之处在于两个场景：睡在浴缸的杜崎拓与拓、里伽子当众互扇耳光。

《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。扩展资料《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇，内容丰富，见解卓越，皆“言为文之用心”，全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计，全书论及的文体计有59种，而其中属于应用文范畴的文体竟达44种，占文体总数的四分之三。《文心雕龙》虽然有不可避免的历史局限性，特别是“宗经”“徵圣”等儒家思想对于他的文学理论有不少消极影响。但是，这并不妨碍它成为中国文学理论批评史上一部名副其实的“体大而虑周”“笼罩群言”、富有卓识的专著，是中国文学理论批评史上的一份十分宝贵的遗产，受到了世界上许多国家的理论工作者越来越多的注意和重视。

John英 [du0292u0252n] 　 　 美 [du0292ɑu02d0n] 　 　n. 约翰(男子名)n. 抽水马桶; 厕所; [例句]Hello, this is John Thompson喂，我是约翰·汤普森。

关于算命的书籍1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。 该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。（http://tieba.baidu.com/p/4304432904）2、《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。（http://tieba.baidu.com/p/4260485816）《渊海子平》，是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”3、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些相似。神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有 动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今学者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。是传统子平格局命理之正脉。（http://tieba.baidu.com/p/4255874425）4、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的，如“寒木向阳，丙胜于丁”、“水滋甲木，癸优于壬”等等的细分。（http://tieba.baidu.com/p/4255055322）5、滴天髓一书自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。"出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。原注：本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而遇贵，不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如禄钗之留不去也。日主乘用神而驰骤，无私意牵制也；用神随日主而驰骤，无私情羁绊也。足以成其大志，是无情而有情也。"本书是命理爱好者的高级读物。6、《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈搏的师傅麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。http://tieba.baidu.com/p/4090862331

1.人微言轻，下一句是：莫劝人。 2.身低位卑，人微言轻，就“莫劝人。 3. 人们生活中常用的现成的话。 4.谚语类似成语，但口语性强，通俗易懂，而且一般表达一个完整的意思，形式上差不多都是一两个短句。 5. 谚语内容包括极广，有的是农用谚语，如“清明前后，栽瓜种豆”；有的是事理谚语，如“种瓜得瓜，种豆得豆”；有的属于生活上各方面的常识谚语，如“谦虚使人进步，骄傲使人落后。 6.”“饭后百步走，活到九十九。 7.”等，类别繁多，数不胜数。

《听见涛声》是日本吉卜力工作室于1993年制作的动画电视电影，根据冰室冴子1990年1月起于德间书店动画杂志《Animage》连载的原著小说改编，由望月智充执导，坂本洋子、飞田展男、关俊彦等担任配音。1993年5月5日以TV动画单元剧的形式于日本电视台播出，后来曾于日本院线重映。1995年，小说《听见涛声》被改编为电视单元剧（即真人版），并于12月25日在朝日电视台播出。原作小说中文版，由台湾猫巴士出版社于2007年出版发行。2015年7月17日，《听见涛声》蓝光动画发售。

人微言贱什么意思？人微言贱怎么读？ 参考答案： 拼音：rén wēi yán jiàn，简 拼：rwyj 成语解释：犹言人微言轻。地位低，说话不受人重视。 成语出处：宋·曾巩《泰山祈雨文》：“吏思其繇，奔走群望，而人微言贱，不能上动。” 繁体写法：人微言贱 注音：ㄖㄣˊ ㄨㄟ ㄧㄢˊ ㄐㄧㄢˋ 人微言贱的近义词：人微言轻 指人的地位低,言论主张不被人重视某已三奏其事,至今未报,盖人微言轻,理自当尔。宋· 人微言贱的反义词：一言千金 一句话价值千金。常用以形容所言之富有价值。 汉 袁康 《越绝书·外传纪策考》：“故无往不复，何德不 成语语法：作谓语、宾语、定语；指身份及地位低 常用程度：一般成语 感情*色彩：中性成语 成语结构：联合式成语 产生年代：古代成语 英语翻译：the words of the lowly person carry little weight.

本篇紧接着《风骨篇》立论，与前一篇互相发明。通篇的主旨，在于结尾的“望今制奇，参古定法”八字。参照古代文人的经验教训，有继承也有革新，面对当前的时代要求，发挥今人的独创性。

16开纸。16开尺寸2113：184 x 130单位(mm)。过去是以多少“开”（5261例如8开或16开等）4102来表示纸张的大小，如今我国采用国际1653标准，规定以A0、A1、A2、B1、B2......等标记来表示纸张的幅面规格。标准规定纸张的幅宽（以X表示）和长度（以Y表示）的比例关系为X：Y=1：n。扩展资料学校人事档案所用的16K纸一般为18.5×26cm。后来由于A4纸的普及发展，16K纸慢慢淡出市场。医院使用的病历为A4左右，但由于检查某器官时需要打印图像以便医生查看并记录在病历中，如果使用A4喷墨纸，那打印出来的图象就不能很好的显示。A4纸，大小为210mmχ297mm，是国际通用标准A4规格的纸张。A4纸是由国际标准化组织的ISO 216定义的，规格为21*29.7cm（210mm×297mm），又称16开，世界上多数国家所使用的纸张尺寸都是采用这一国际标准。

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很多中国人喜欢美国乡村音乐，例如约翰丹佛的歌。但仍有一些人不知道乡村音乐是什么时候开始的。乡村音乐是源自于美国东部阿巴拉契亚山脉的民间音乐。在那里，人们边唱边弹吉他和小提琴。他们歌唱他们的生活、爱及他们的困扰。因此歌曲有时会有点悲伤。其中最流行的乡村音乐歌手是约翰丹佛，在中国也是家喻户晓。对丹佛而言，音乐是可以把全世界连接在一起的语言。他说音乐能把人们团结起来。通过音乐我们会彼此理解。不同种族的人他们奖着不同的语言，但他们在心灵和精神方面却是一致的。他们所有的人都爱音乐，都能理解音乐约翰丹佛死于1997年，世界失去了这位伟人。但他的音乐和文字将人间继续流传。

《文心雕龙·风骨》的新释及分析 风骨是中国文论中一个非常成熟的诗学范畴，刘勰《文心雕龙》的《风骨》篇最早从文学批评的角度对风骨做了阐释。 历来对《文心雕龙风骨》的解释丰富多样而又莫衷一是，又有研究者对不同的解释进行分类评述，形成解释的解释。 本文立足元典，首先从语义上解读《风骨》，试图接近风骨的本初意义;其次结合具体的文学作品以及中国文化传统来探讨风骨所具有的深厚内涵;最后探讨风骨之包容的语义所拓展形成的艺术范畴。 一、《风骨》的多种解读 《风骨》是《文心雕龙》中十分重要的篇目，然由于其涵义的丰富性与模糊性，研究者对之解释歧异甚多。 各种不同的解读有意义交叉之处，亦有一定的理解差异。 他们或从风与骨各自的含义出发进行阐述，或从整体上论述风骨，这里形成一个巨大的阐释场域。 第一类解释将风骨分属不同的意义，将风解释为文意、内容，将骨解释为文辞、用辞。 黄侃先生在《文心雕龙札记》中说：风即文意，骨即文辞。 他认为风是属于文意范畴的事，骨是属于文辞范畴的事，他重视从作品的文辞结构方面来理解风骨。 周振甫先生持类似观点，认为风是感动人的力量，是符合志气的，跟内容有关;骨是对构辞的要求，用辞极精练才有骨。 另有几家认为风为情志，骨为事义。 廖仲安、刘国盈等先生持情志事义说，他们认为风就是情志，骨是事义，前者是作家发自内心的、集中充沛的、合乎儒家道德规范的情感和意志在文章中的表现。 后者就是表现文章主题思想的一切材料观点逻辑的内容。 刘永济先生将风情、骨事相互关联，认为风是文之情思，骨是喻文之事义前者发于作者之心，运事义以成篇章;后者建立篇章而表情思。 罗宗强先生也指出，风为感情之力，骨为事义之力，感情之力借其强烈浓郁、借其流动与气概动人。 事义之力，借其结构谨严之文辞，借其逻辑力量动人。 风骨合而论之，乃是提倡一种内在力量的美。 宗白华先生从美学的角度来阐释风骨，强调其艺术性;从根本上，他认为骨与文辞相关，风与情感相关。 宗白华指出，骨是和词有关联的，它是一个词藻(铺辞)的问题。 结言端直，就是一句话要明白正确，不是歪曲，不是诡辩。 这种正确的表达，就产生了文骨。 风可以动人，风是从情感中来的。 中国古典美学理论既重视思想表现为骨，又重视情感表现为风。 一篇有风有骨的文章就是好文章。 他将风与骨类比于歌唱艺术中所讲究的咬字引腔。 咬字即骨，即结字端直，引腔即风，即意气骏爽，动人情感。 第二类则从整体上把握风骨，认为风骨是一种美学风格。 罗根泽先生从用字用辞的角度解释道：风骨为文字以内的风格。 王运熙先生说：风是指文章中思想感情表现得鲜明爽朗，骨是指作品的语言质朴而劲健有力，风骨合起来，是指作品具有明朗刚健的艺术风格。 詹锳先生说：风骨是刚的风格，就是鲜明生动、雄健有力的风格。 他认为刘勰讲风骨，不是专从用笔的形式方面下功夫，而是要严此骨鲠、结言端直，这还得从内容方面下手，从而达到风格上的刚健。 郭绍虞先生提出：风谓风采，骨谓骨相，一虚一实，组合成词;风骨是思想性和艺术性的统一体。 他们将风与骨合于一处，以作品全局的眼光来解释风骨，倾向于将之解释为一种整体的风格特征。 以上每种观点都有自身的合理性，各观点之间却又难以形成普遍共识。 综合以上多种解释，我们仿佛陷入了一个阐释的泥淖之中，挣扎着却难以挣脱。 《风骨》篇在《文心雕龙》的整个体制中被归入创作论的范畴，是一篇以理论探讨为主的文章;而诸家的解释多从严格的语义角度欲给之一种确切的义界，导致众说纷纭、各执一词的局面。 人们似乎已经习惯对古代的作品和文论加以严密的字义考证，进而给予确定的意思;然而许多作品，特别是理论性的著作由于其丰富的意义，已经无法被拘囿于固定的字义中，它们必须要有一个可想象的阐释空间。 于是，我们一方面需要回到《文心雕龙风骨》篇，从本原上踏实地理解风骨另一方面更需要一种宽泛的视野，摒弃僵化的字义限定，从而拓展理解的深度与广度。 二、风、骨的语义还原 《风骨》开篇道：《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。 这说明了刘勰所说风的概念首先源自《毛诗序》的诗之六义说。 诗大序曰：风，风也，教也。 风以动之，教以化之。 故诗有六义焉。 一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 对此，钱钟书先生也有所阐述：言其作用，风者，风谏也，风教也。 言其本源，风者，土风也，风谣也，今语所谓地方民歌也。 言其体制，风咏也，风诵也，系乎喉舌唇吻，今语所谓口头歌唱文学也风之一字而于《诗》之渊源体用包举囊括。 风不是一个简单的意思，它本身构成丰富的语义场。 那么，在《文心雕龙风骨》中，风具体体现为何义?兹认为风含有两层意思： 首先，风关乎情感。 是以怊怅述情，必始乎风;沈吟铺辞，莫先于骨。 故辞之待骨，如体之树骸;情之含风，犹形之包气。 故练于骨者，析辞必精;深乎风者，述情必显。 这两处明显地将风归于情的维度。 清代黄侃《文心雕龙札记》讲风缘情显，辞缘骨立、辞精则文骨成，情显则文风生也近人王运熙《文心雕龙探索》讲风是作者情志意气的表现。 风就是作者思想、感情、气质等表现在文章中的风貌。 他们都从情感这一角度出发来解释风。 刘勰认为有风的作品应该情显风深，做到情感饱满，有明朗的风貌。 风与情是互文的：表达情感从风开始;而深入风的意味，情感的表达才更为清晰，风具有以情动人、移人情志的作用。 可见，风有情感的意思，而又不限于情。 其次，风关乎气。 意气骏爽，则文风清焉。 思不环周，索莫乏气，则无风之验也。 ，这里都将气和风对应述说。 继而，刘勰集中论述气，故魏文称文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。 故其论孔融，则云体气高妙;论徐干，则云时有齐气;论刘桢，则云有逸气。 公干亦云，孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。 并重气之旨也。 魏文帝曹丕最先从文学创作角度论述气，而刘勰在此大篇幅引用，强化了风与气的关联。 《风骨》在《文心雕龙》全书中被归入下篇创作论，处在《神思》和《体性》之后，位列创作论第三篇。 刘勰论述多有连贯的思路，关于风和气的关联，我们可以在《体性》篇中得到旁证。 《体性》对作家个性与作品风貌进行了论述，提到了才、气、学、习在文学创作中的重要性，其言曰：故辞理庸儁，莫能翻其才;风趣刚柔，宁或改其气;事义浅深，未闻乖其学;体式雅郑，鲜有反其习。 这里，同样将风与气相结合，文章的风力刚柔源自气的清浊之分。 风指的是文气，是一种生气灌注、气势夺人的状态，是作者生命力和精神面貌的展示。 清代黄叔琳、纪昀等人也持这种观点，他们认为风骨与气有紧密关联，或者就是气。 黄叔琳在批注《风骨》时指出：气即风骨之本。 纪晓岚则说：气即风骨，更无本末。 《风骨》以风为名，而在文中多言气，是因为风与气本就是两个意义关联交融的命题，以气论文是中国古代文艺批评的传统。 《广雅释言》谓：风，气也。 《庄子齐物论》谓：大块噫气，其名为风。 《诗大序》谓：风以动之。 《吕氏春秋审时》注谓：风，运气也。 风是古人用来说明气所具有的运化不息的特征。 范文澜在《文心雕龙注》中解释道：盖气指其未动，风指其已动。 风虚而气实，未动指气，已动指风。 中国古代文化中，气是万物的本原，老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。 气构成宇宙万物的基质，同时又决定人之体质、人之性格。 王充《论衡率性篇》曰：禀气有厚泊，故性有善恶也是故酒之泊厚，同一曲糵;人之善恶，共一元气，气有少多，故性有贤愚。 人之禀气不同，在善恶贤愚、性情作风上体现出差异，并且在文章写作中表现出来。 魏晋时期是一个注重人物品藻的时代，往往将作家的情性禀赋与文章的风格特色联系起来论说。 《文心雕龙体性》就是典型地将人物的品藻运用于文章的品评。 随后的《风骨》篇进入文章层面，以风命名，用气来解释风。 风与气是同根的，可以说，气是本原层面，而风是应用层面。 刘勰将风与骨分开论述，而骨又是何义?兹认为骨与文辞相关，是一种驾驭语言文字的能力，关乎作者的才气。 骨在文中的语义较为统一，结言端直，则文骨成焉、练于骨者，析辞必精、若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也，这几处都可见骨与文辞有必定的关联。 黄侃《文心雕龙札记》说：风即文意，骨即文辞，此说不是很精准。 黄侃将风骨落实为意与辞这种确定明晰的意义，这与清代重考据、求实证的学术风气有关。 其实，骨与文辞相关，而又不等同于文辞，它是一种建构有力度的语言的能力，是作家才气在文章中的体现。 《文心雕龙》中有多处将骨与辞对应论说，如骨掣靡密，辞贯圆通(《封禅》)，腴辞弗剪，颇累文骨(《议对》)等，这均可以作为骨与文辞相关的旁证。 骨是对文辞的一种较高要求，并非有文辞便有骨，骨是在文辞方面彰显一种内在的力量。 《风骨》篇分而论述风与骨之外，也将风骨合于一处加以描述。 若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。 捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。 风骨合而论之，是表述作者进入创作状态的意识，使用刚健有力的文辞，从而使得文章具有一种美的力量与气概。 刘勰说若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿;唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。 一方面这是用风骨来驾驭文采，即用作家的气和才来调动文采;另一方面，风骨也需要文采得以彰显;两者相得益彰，从而创作出文章之豪杰。 这几处是在文字上将风骨合于一处;而文章的最后一段则在潜在意义上将风骨作为一个整体加以述说，探讨如何建立风骨。 若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。 强调了对经典、子史的重视。 对应文章开篇《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。 刘勰所说风的概念首先源自六义之风，他为风骨之风找到了渊源。 《诗大序》疏：风，言圣贤治道之遗化。 风具有教化之意义，并尊重圣贤之道。 《文心雕龙》卷一总纲《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辩骚》五篇确立了全书的基调，即崇古载道、尊崇往古、依托圣贤。 南北朝齐梁时期文章绮靡浮艳、穿凿补缀、流宕忘返，沉迷于形式的玩味与偏执，而疏远了对圣贤书辞的继承。 刘勰在《文心雕龙》中多次批评了这样的风气，《定势》篇曰：自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。 《序志》篇曰：去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。 刘勰对宋齐梁时期的浅绮文风有严厉的批评，提倡原道、征圣和宗经。 在《风骨》的开篇和结尾两处均表达了作者对经典的重视与传承，前后形成呼应。 他提出，有风骨的文章要依照经书的规范来创作，并吸取诸子百家和史传的方法;若徒然生造奇言怪语或盲目追求新作，则是危败亦多、纰缪成经。 也就是说，风骨除了包括风和骨各自的意义之外，它还有尊重圣贤经典之义，即它不是抛开经典或超越旧的规范，不是跟随浮华侈靡的风气;而是要尊重经典，明白文章体制，通晓文辞演变，确立起一个正规的法式。