禅宗云:修习禅定到一定程度,会心生喜悦之情,..那问一下,一般要修持多久能达到

恒河大手印 应知传承诸上师与我心无别。见、定、行一切行持皆摄于心。 见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。见宗唯有般若光，可以智慧观照抉择。 彼空性不离大悲，般若菩提等持双运，故空悲双融方为正定。 具正见正定者，契合诸佛生之苗芽，即菩萨行趣。 一切利他六度万行，方为善机行者。能再于寂静处，放下一切事缘，一心精进，即生于本净心体，必得正解脱而登妙觉。但尤要者，令身安住如须弥山，令心寂静澄清，不为外境所牵，随处可修。或未能如是，但一心向于此三门，即不当起贪嗔痴诸作业挂碍，于未来世，亦能由苦转乐。 此三要【见定行】为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。 然随境而转之粗妄念，遮盖自心本相。虽经直指，亦不能见，故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不纵。离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明。若以有为为道而修，必不了悟本元。此为自心元所俱生智。 但初修虽欲自然住定于本元，然所住不越于贪着乐、明、无念等功力之中。当遣离贪着如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性本元体。 急呼‘呸"字，顿断妄想之流。 息粗妄心所而住定，则离攀缘一切法之境，自性即明彻，赤显离心智慧，如如现住。洞达离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。此即法身体性智、瑜伽、见宗。 如不识此而修，则是未离心之作用及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮。于见宗未得印证，则虽修亦无保任之境，故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔无今有。(此为初要) 令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。心起知为智慧功用，观照及一切时皆如是。故放逸不修与勤积修习，其法性无增减。贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性，知其皆是法尔，即得法身妙用。 如不达自然任运，必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。 无论何时，唯以认识直指见宗，一切尽摄。不可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。 妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相。其自性亦即法身本体光明之真实。知之，即名本体住之光明。其直指自性光明之见宗，能熟其自相，即名行道之始觉光明。为任运于此而无分别之体与道两光明之自相，即所谓之光明母子相会也。(本觉母，始觉子也。) 不忘已认识之见宗自相光明，对于境界功用中之妄念烦恼，不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。 故宜频除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，力念方便能摄之‘泼"（P），与般若能断之‘诶"（ei），猛然从上落下，以破贪着功力之皮壳(以上二藏字，合成为‘泼诶"（Pei ），即‘呸"字，译音泼吒。)。 如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，入定、出定行持无别，上座、下座修持亦无别。此为不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无毫发之修正，然亦无刹那之驰散。 颂云：未曾修习未曾离，亦不离无修习义。于此自性大圆满根本道，有成如‘卐"字者(于圆满法如量得解)，或顿时得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。 倘未得坚固，则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否则，纵久修习，道验不生。故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能于根本定之自地道验智(即道力证验之智)与后得智(或出定之后得智)相融也。 闭关修持，虽有护持，依赖于根本定体之行持。然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得，是为尤要。 此无他法，只不离本定法身见，无‘能所、是非"分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时也。此即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。(以上是第二密义) 定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪嗔缘起及诸行业流。以未得决定心之道力故，于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨，如对病痛生苦受想等。所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。 如未得起灭(念)之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽，亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。 但妄念虽自灭，尚未为清净。以仅仅了知妄念，而尚不能断惑乱业流。必须在了知妄念自灭之同时，即识知显见自识之智性，则自然而住。妄念灭处清净随得，更为重要(仅识妄念，不能断惑)。念之起灭同时，如水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不休，得任运矣。 故于妄念起者任其起(《圆觉经》云：于诸妄心亦不息灭)，应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想象者，一念不生名无念也。 依于妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。以无取舍心护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中。故于广大不断之光明所照中，妄念自性原空也。 如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。极其功用，虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同，然不似其成坏之实执，而集诸行业，随贪欲力成转移。 当念生时，初识其妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人；次则妄念必自灭，如蛇结自解，最后妄念无利无害而隐灭，如盗入空室，是为解法之最要妙。 知修不知解，与禅天同。若不具如是解法妙要之修习，虽心能坚住禅定，亦落于上界之禅定。 如以了知妄念起住为足者，是与下劣狂惑无别。或偏于空性求法身印契等等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失。 起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要。亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。 具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身。妄念尽为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。不舍轮回而住清净。解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。 如无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。烦恼力未退，非真实之道。 如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者，了不可得。 见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。即是于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，体实一也。 如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘之巅顶。其余各乘之道，即随从而为此要道之台架与助伴。见本净之自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，如夏水瀑流。 由空性之本住起现大悲入无方悲悯，亦法尔然也。空性与大悲双运要道现证时，如海诸行，一一自现作用，似日之与光。如是与福德资粮合作，广为利他之行，以圆成真实见宗，而为无染寂乐之助伴。 三要者： 知自心相，依妄念缘境、念之随起，而观察自心本相，认知法身自性(这是见)。 融妄念为法身妙用，熟识法身。(这是定) 于念灭上，坚固而定，念无连续，法身之见不忘。(这是行) 心注眼，眼注空，为一切要中要。(须参仰兑修法) 非经密乘第四灌顶之大手印，不能称为大手印。 真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。 “空、乐、明(明又称智慧)”，空即无念，故又称“乐、明、无念”。 不起修整心，又绝无散乱，以守护自心。如是无住、无缘、任运，而不违越自心明净本体者，即同手执明灯，照破黑暗。即是善守护三昧耶。如分别执着，岂唯违犯三昧耶？！永离分别执着，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。 无作之修，以观心为最要。 超离一切边见、执着、遍计，方为真正见中之王。 修，必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。 行，必安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王。 若言果道，必于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求、无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。 无念并非无记(此是无始无明)。更别于外凡。由不觉而始觉，始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也。虽立见宗，亦非不修所能证。金沙具金质，但未即成金。必须炼冶工夫也。 三修门： 身修，离诸作为，如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住。 语修，无益之世间语及咒诵均止，安静如谷。 意修，离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止。(恰恰用心时，恰恰无心用) 自顶至足，空如竹筒。心等虚空，超绝一切分别，离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂。灵明无取舍执着，住于本妙明净体性中，即大手印定。 常如此修，忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗。涅槃自性，俱生本觉之智光，全体毕现。立证无上正觉道。

初学勿看！它很深，但它很重要！它近在眼前，但你看不到！噶举传承重要转世上师——桑杰年巴仁波切为三年闭关行者讲解实修版恒河大手印对初学者很难，却是必读经典对心性修持者，却充满启发，光芒闪烁桑杰年巴仁波切於莲师圣地仰列秀的边倩寺，为三年闭关行者所开示之《恒河大手印》，辑录为文字出版，愿此成为开启增长清净善业资粮之门。--第十七世大宝法王你的心顽固吗？当一只珍贵的羊脂玉碗掉落时，你的心看到了什麽？前世蒋扬钦哲旺波的侍者在羊脂玉碗掉落时，马上生起强烈的恐惧：「这下羊脂玉碗要摔破了。」蒋扬钦哲旺波以神通力让羊脂玉碗没破碎，并且对侍着说道：「喔！现在，看着你的心！」当侍者一看自心时，马上就认识了心性，并在当下就成为一位瑜伽士。就是这样「用心看着心的体性」！从前有位竹巴噶举上师进入岩洞要修持三年三个月的闭关，却住了一天之後就离开了。他为什麽离开？他的心看到了什麽？一位在坟场禅修12年的榨油工人传说还曾依止以妓女相度化有缘人的智慧空行帕芮玛他早上做捣芝麻的粗活，晚上在妓院帮忙却在印度恒河畔唱出一首流传千年的解脱之歌──恒河大手印大成就者帝洛巴，以口诀胜义传续的方式，传授给予那洛巴，代代相传到今天的第十七世大宝法王，这是大手印口诀持有者口耳相传的不共无上甚深口诀，依之能於一生中，即身成佛的「解脱道大手印」修持法门。帝洛巴尊者的根本颂：风格威猛直接，充满黄金珠鬘传承之初，直指自心的力道。短短二十九颂，除了直击要害的修行口诀，没有繁琐的教理引证与逻辑思辩，是初学者容易受持，中等根器者容易修持，具足信心与殊胜福报的上根利器者，也容易实修并依之现证自心的殊胜口诀。桑杰年巴仁波切的释论：噶举皈依境上地位尊贵的仁波切，将这部简短的口诀，作教证俱精的注解，逐句解说，条分缕析，层次丰富，深入帝洛巴尊者的教言心髓，同时引证其他大成就者的相关开示，悠游於大印教法的传承之流，广徵博引，全书宛如大手印法教的林园，繁花簇簇，光芒闪烁，入眼皆是动人心魄的心性光华。献给想「亲见自心」的您：自心本性，是解脱的唯一出口。对於心性教法，不管您是已尝法味的体验者，若即若离但持续练习的修行人，还是刚学习的初机法友，本书都是大手印教法的经典。

第十七世大宝法王藏文版序 第十七世大宝法王　　中文版释论作者序 第十世 桑杰年巴仁波切　　中译序 噶玛庆烈蒋措　　编译凡例　　第一部　　文本 大成就者帝洛巴恒河大手印根本颂　　第二部　　释论 恒河大手印注释：圣者亲宣之口诀　　一、前行　　释论者礼敬　　书名释义　　译者礼敬　　第1偈　　鼓励谛听，誓传心要口诀　　二、口诀正行　　第2偈　　大手印为何超越言语分别？　　如何安住於无造作中？　　第3偈　　如何自解脱?　　如何远离整治而自安住？　　第4偈　　念头如何自地清净？　　第5偈　　为何心的本质，没有实与无实？　　第6偈　　为何轮回之法不能沾染心性？　　第7偈　　心，为何那麽像虚空？　　第8偈　　为何心性包含一切法？　　如何身轻安、语轻安、意轻安？　　第9偈　　如何养成证悟的好习惯？　　第10偈　　为何见、修、行，一贪就错失重点？　　第11偈　　为何以分别心持戒，就退失真正三昧耶？　　如何远离作意，才能证悟实相？　　第12偈　　为何离一切贪，才能见三藏一切法？　　第13偈　　如何才能焚尽一切罪障？　　如何对未证悟有情，生起大悲心？　　如何让上师加持真正入心？　　第14偈　　见修行果，如何抓重点？　　第15偈　　究竟的根道果，是什麽？　　第16偈　　如何依「悲空双运」而修持？　　直观自心有何利益？　　第17偈　　为何见到自心，就能尽除无明？　　第18偈　　如何超离心识？　　最殊胜的见修行果是什麽？　　第19偈　　如法修持後，会生起哪些觉受？　　如何去除安住障碍？　　第20偈　　如何依方便解脱道，让空乐智慧现前？　　三、结行　　第21偈　　功德　　第22偈　　祈愿　　释论者祈愿

六祖坛经和恒河大手印相比六祖坛经更好。六祖坛经是禅宗的最宝贵的典籍，全面阐述了六祖的思想，及祖师禅的方方面面。六祖坛经是神会的杰作，六祖坛经在整个中国哲学思想史、文化史上具有举足轻重的作用。恒河大手印的影响力没有六祖坛经强，所以六祖坛经和恒河大手印相比六祖坛经更好。

恒河大手印的作者是颂帝落巴尊，大手印是张妙定居士记录胡印之真记，是两本书。

大手印是一种修行法门，与大圆满法并列。有实住大手印、空乐大手印和光明大手印（恒河大手印），实住大手印更像是一种显宗的止观禅修法门，什么根器的人都适合，无需灌顶，层层递进。空乐大手印属于密法，需要灌顶后才能修习。光明大手印类似于禅宗的顿悟法门，在上师及三宝的加持下，以期达到顿悟成佛。藏传佛教在今天的地位很高，是有一定的应用的空间的当然 这不包括一些利用民族宗教优惠政策的别有用心的至于一些假借密宗之名的人士或假上师，是不会影响藏密正面发展的主流，这些人最终也会尝受各自的果报。。。。。

大手印之教授导引，大略可分为三种︰(1)实住大手印︰实住，即住于实相之义，此大印属显教。《恒河大手印直讲》云︰‘于具普通根性者，令由菩提道次第渐次趋入大手印，此谓由中论等学而渐入者，谓之实住大手印。"此须从闻思门入，藉教悟宗，明心性理，解实相义，由上师抉择指示，示以修持口诀，依诀观心，悟解心性，入一行三昧或光明定。如《宗教流派镜史》所云︰‘显教之大手印，是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住分。如是成就安住所缘之心，明明了了，即应寻觅此心为在身内？或在身外？遍处寻觅，心之体相了不可得，尔时决定此心无实。用此无实，在已成特殊之心体上，专一而住，即许此为修遮非空性之法。"这种实住大手印，即是显教经论中以系缘法界为门的一行三昧、真如三昧，不过大手印之指示心性与教授修定，特重上师口耳之传。当年米拉日巴、岗波巴师徒，对来求法的多数普通根性者，则传与实住大手印，闻法修持者多能获得证悟。(2)空乐大手印︰或云秘密大手印，属密法中的无上瑜伽，为较胜根性者所修持。此须受灌顶，修四加行，得闻思正见，然后以正见为导，依仪轨修本尊法，行三密相应之诵咒，从生起次第入圆满次第，由宝瓶气、拙火定、金刚诵等法修气脉明点，于气入住融于中脉，或从‘俱生喜"生时所现空乐不二的觉受上观察体证自性光明。噶举派多修金刚亥母、喜金刚法，米拉日巴、岗波巴师徒当年皆在得正见后，修金刚亥母法，入拙火定，证大手印悉地。晚近噶举门下学人，多从此门入道，岗波巴大师称此为大手印之特殊道。此实属大手印与密咒的结合。(3)光明大手印︰此为最上顿门、顶尖密法，唯有上根利器才能修持，依上师加持而顿证自性明体，以心传心，不立文字。诸师多说唯此方是印度真正之大手印。《恒河大手印直讲》云︰‘最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜、承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟，如此由于无上恭敬信顺之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。"三种大手印，就入门方便而言，虽有顿渐显密之别，就证悟自性光明而言，实际无二。三种大手印，皆分见、修、行三要，或加‘果"为四阶次。《恒河大手印》（谛洛巴口传）提示见修行果之要云︰‘若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。"[大手印之见]　大手印与显密大小诸乘诸宗教法一样，首重正见，以得大手印见为入门第一着，以正见总摄修行果，与南禅之只贵见地、不贵行履颇相一致。噶举派分诸派见地为唯识见、中观见、大手印见等，以前二为不了义，其所谓了义的大手印见，亦名‘俱生智见"、‘法身见"，直指自性，谓众生心性本来无生，离一切边执，内心外境一切诸法，皆在此心地本体上显现，能显所显，法尔无生，具足三身五智，不须别修断舍，本来解脱，本来成佛。萨啰诃颂云︰‘故凡所显即法身，一切众生即佛陀。"《椎击三要诀胜法解》云︰‘夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。如是而了知，是即见宗之最殊胜者也。"这与禅门‘即心即佛"、‘触类是道"的见地，可谓一致。就哲学观而言，大手印见属如来藏缘起或真心现起论，超越中观见，岗波巴即以如来藏系论典《究竟一乘宝性论》为大手印所依的主要印度论典。所谓本净离垢的自性明体，具俱生智、自然智，此心体为成佛之本、修持之要，摄根、道、果，包见、修、行，名为大手印。西藏瑜伽成就者羊滚巴（1213～1258）云︰‘大手印者，师无可示，徒无可悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识而得自解脱，此之谓大手印。"（《了义海大手印》）大手印见，建立于大乘唯识、中观见的基础上，其说万法唯心、心亦无心、心性离一切边执戏论而本寂本净，与显教无二。如噶玛噶举派黑帽系第三世大宝法王攘俊多杰（1284～1339）所撰《大手印愿文》云︰‘一切诸法为心所变现，心本无心，心之体性空，空而无灭无所不显现，愿善观察于体得定见。"又云︰‘一切非有诸佛亦不有，一切非无轮涅众根因，非违非顺双运中观道，愿证离边心体之法性。"而其终极旨趣，仍在直指心性之真空妙有，与汉传圆教诸宗的见地同趋一轨。藏传诸派多认为大手印不共于‘因乘"（显教大乘）的见地是︰‘因乘舍位以为其道，起对治智而断于惑，遍于轮圆法界空理久时调习而欲克证也。果乘（密乘）转位以为其道，起俱生智，即以三毒烦恼为道。"（《大乘要道密集》〈新译大手印不共义配教要门〉）印藏密乘学者所说因乘、般若乘，系指印度中观、唯识两系大乘渐道而言，实不能涵括汉地圆教诸宗。了心性本净、烦恼本空，起俱生智，以三毒烦恼为道、顿转烦恼为菩提，正是汉地圆教诸宗尤其南禅的根本见地。而此深义，具见于显教大乘经论中。

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萨啰诃颂以‘平常心念住本体"一语概括大手印修要，与马祖之‘平常心是道"可相参照。岗波巴释‘平常心"云︰‘平常之心即名为修，谓令平常心自然安住，倘于彼心有所取舍破立，则不名平常心矣。故曰︰境无微尘许可修，心无刹那顷散乱。平常心不散乱者，亦名自然住心。是以只要自证念不散乱，其余不论如何，仍是修行。"《大印讲义》所谓‘自证念"，指所见明体，只要此性不迷乱，则言语动作、妄念起伏，皆成菩提妙用，不须作意断舍对治，《坛经》所谓‘一真一切真，万境自如如"，便是此意。大手印又有三相、五喻、三喻等持心之要。三相者，平等、舒展、弛缓，平等谓无所计执，舒展谓放任宽坦而不加整治，弛缓谓不加功用。喻云︰‘境相宽坦如虚空，正念周遍如大地，心住不动如山王，自证明了如灯烛，净识无分别如水晶。"又云︰‘心不整则自明，水不动则自澄。"随修定的进程，持心诀要又有四喻︰(1)如婆罗门捻线，松紧得宜︰般若佛母颂云︰‘初修止时从紧起，于过紧时宜放松，紧复松兮松复紧，善观于此起慧见。"紧，谓提起精神，安住明体。(2)如柴葽断︰谓妄念若起，勿著有而作意断舍，勿于妄念灭时保持明体而着空，应能观所观，两头俱舍，心安住于明体，则妄念烦恼自然解脱。《祝祓大手印》云︰‘谓尽其所有妄念及烦恼，无庸遮断，亦不令其作主，随所显现，纵任无著。但于生之一刹那，立即认识，不故遮止而令住于自然清净，空性即显。因此一切违境可为助道之缘，以认识妄念之无自性也，即能了达解脱及断与对治无别，此名金刚乘修习无住心要。"(3)如婴儿观佛殿︰谓定力增长，放开六门，任六识任运显现，不遮不断，而于所显境相不起分别爱憎，亦不起‘不着"之执，对境不迷，如《坛经》所云无念为宗。(4)如象入荆棘︰谓久久修习而得‘后住"，定心坚固，即使仍有妄念起灭，当其起时，妄念本自解脱之念亦随之而生，如水中画图，随画随灭，不假功用，安住明体，不为妄念烦恼所扰动，有如大象以皮厚故，随意入荆棘丛中，亦不被刺伤。大手印定之修持，虽可于世俗事务、日常生活中用功，不拘坐相，不离世间，但初修者定慧力弱，难以保持明体不乱，宜闭关专修一段时间，培植定慧。《椎击三要诀》云︰‘然于未得坚固间，须勤舍离愦闹修，且须闭关专行持。"西藏大手印行者，率多常年闭关勤修。大手印之行，略当于达摩禅二入之‘行入"，指在动用中修持，此以任运无作为要，称‘无作行"。萨啰诃颂云︰‘种种行相无根本，犹如疯狂无定事，无作之行如孩童。"无作行，谓任持自性明体刹那不乱，从体起用，任运而行，悲空双运，随缘修行六度，度化众生。大手印特别依无上瑜伽密，修有戏论之二十一空行、无戏论之五空行、最极无戏论之三行，凡二十九种行。这些行持注重在逆境中主动地磨练自心，释放烦恼习气，破除庸常显执。其中如普贤行者，谓于妄念不加对治，任其消融于法性本体，有如雪落热石，尽化为水，不作意整治，不掩藏矫饰。又密行、明禁行者，谓偕手印母于僻静处修双运道，或经行村镇，忍受讥笑嘲弄。又聚行者，谓往闹市人海中和光混，执下贱之业，忍受世人之称讥打骂，以为修道助缘。又疯狂行或普颤行者，谓任意释放藏识中习气种子，不加遮拦，行如疯狂，而自性明体刹那不乱。又胜御方行者，谓主动取逆缘为道，以涤尽无明，昔印藏大手印行者，多于山顶凶地、尸陀林、独树下、冢墓中、四交道处修行，禁语，乞食，行头陀行，于顺逆境缘中保持明体刹那不乱，不起一念有间心，有如狮子，无所畏惧，行同虚空，不着一切，不依一切。古代瑜伽行者的这种行径，现在看来只宜取其无作无修、逆缘练心的精神，不宜生硬模仿其形式。关于大手印之修行，印藏诸师依修持经验总结出不少诀要。如岗波巴之‘俱生和合"，谓识心之体性为俱生法身，心起妄念为法身之用，显境俱生为法身之光，偈云︰‘心妄念法身，最初即俱生，师教合一故，说为俱生合。"（《宗教流派镜史》）止贡巴（1143～1217，支贡噶举开启者）之世间怙五法︰(一)应先修行菩提心，(二)应观自身为本尊，(三)应于上师修敬信，(四)应修无分别正见，(五)应发愿回向作印持。有云︰‘大手印法如狮子，若无五法等无眼。"主巴噶举开创者藏巴嘉热（1161～1211）之六平等法（六种持道）︰(一)持分别为道，谓了知分别心之体性，即于此了知上体认明体而住；(二)持烦恼为道，谓故思烦恼境而令烦恼增盛，即于其增盛处了知为心体空性，不破不随转，转烦恼为菩提；(三)持鬼神为道，谓于鬼神怖畏境不破不随转，观为更加恐怖之景象，即于恐怖认知为空，明显宽坦而住；(四)持苦为道，谓观苦性空，于众生苦起大悲心，发愿济度；(五)持病为道，谓观能病所病空，转病苦为菩提；(六)持死为道，谓平时预习临命终时痛苦与幻相，如实了知，不起恐怖及立破之心，令子母光明会合。大手印对修行过程中的各种偏差、失道及对治法有系统的总结，这对修行者来说弥足珍贵。大手印之修证，亦如禅宗，不立阶次，向蔡巴云︰‘大印唯一了，愚谬计地道，为化爱著故，亦方便权说，显教地道次。"在理上虽高唱顿悟顿了，在事上却建立有严密的修证次第。岗波巴《大手印导引显明本体四瑜伽》把见到明体后修行证果的阶梯分为专一、离戏、一味、无修四瑜伽，每一瑜伽又各分三品，凡十二阶，每一阶的境界，都有明确的衡量标准。(1)下品专一瑜伽︰得见后依见修定，由初难定到渐能入定，住于空明乐之觉受，获身心轻安，六尘境现时能自解脱，心生定解，于后得境识虽未迷失明体，然尚生少许执著。定心增减起伏不定。梦极明显清楚，然梦中尚现烦恼，罕能保持明体而自作主宰。(2)中品专一瑜伽︰有时无意入定而自然入定，安住明体，妄念甚少，后得境识现时亦具空乐明觉受，自觉心境宽舒澄清，朗然无际。但有时仍起我法实执，起后即自觉知，能寂尔解脱，梦中觉受相或现或不现。(3)上品专一瑜伽︰入定出定，昼夜一如，常住明体，如海无波，一切妄念皆于光明定中消溶，后得境识皆归于定，梦中多时能保持明体。(4)下品离戏瑜伽︰通达心之体性，离生灭一异等戏论，但尚未离空、定解、觉受之执，尤稍执空，于后得境识中未持念时尚生爱憎执著，眠梦中尚起颠倒。(5)中品离戏瑜伽︰空、定解、觉受之执净，但于所显境中尚起希求畏惧。(6)上品离戏瑜伽︰断对轮回、涅盘一切法之执著，离希求畏惧，明空、显空双融相续，然不精进修时犹有间断，未臻自然任运之境。梦中尚起迷昧。(7)下品一味瑜伽︰通达内外一切境相法尔明体一味，但尚有决信万法一味之执。(8)中品一味瑜伽︰决信一味之执净，无能所、内外分别，心境不二，正智现前，后得识及梦中迷昧甚少。(9)上品一味瑜伽︰昼夜恒一，了一多不二，万法平等，虽尚现微细无自性之梦，而不迷昧。(10)下品无修瑜伽︰无须作意，所显一切无非明体，然有时尚微起万法如幻如化之执。(11)中品无修瑜伽︰如幻化之执净，昼夜恒住无修瑜伽。(12)上品无修瑜伽︰后显一切微细相续识皆转为智慧，子母光明会合，穷尽法性，圆满三身。四瑜伽十二品，品品皆有六条检验标准︰(1)见体性未见？(2)力圆否？(3)于妄念上定显未显？(4)生功德未？(5)播色身种子（修利他行）未播？(6)于俗谛上决信未决？每条标准，又有其觉受与证的严格标准，甚便于学人作自我鉴别。四瑜伽十二品，还配以修道证果之次第，一般谓三品专一瑜伽属胜解行地（资粮道、加行道），下品离戏瑜伽见道，入菩萨初欢喜地，中品离戏瑜伽当二至五地，上品离戏瑜伽当六地，下品一味瑜伽入七地超二乘，中品一味瑜伽当八地，上品一味瑜伽当九地，下中二品无修瑜伽当十地，上品无修瑜伽当十一普光明地而成佛，为大手印之最极果地，然此证果者，亦无果可证，无法可得，如萨啰诃颂所云︰‘清净体性本不生，此中亦无少差殊，计执分别意于法界净，假名说为金刚持。"四瑜伽者就理言，则无修瑜伽，方为大手印正旨，此本不立文字，不由阶渐，唯被最上利根。贡噶上师即主张上根宜从无修瑜伽入门，顿见心性，无修无证，一超直入如来地，其《恒河大手印直讲》云︰‘祝祓宗之大手印四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，（中略）要当须知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。"至于真言密咒、气脉明点之修持，更是针对中下根机者所设的方便法门，非印度光明大手印之原旨。从大手印之原旨看，它与禅宗心地法门可以说是同一的。不过它在印藏流传过程中融合了无上部密法，较禅宗多了修咒与气脉明点的方便，形成了特有的宗风。（佛日）小说中的武功“大手印”在新派武侠中，常常出现有“大手印”的武功。大手印在梵语中叫“摩诃穆德拉”，意译为“大印”，相当于汉传佛教所说的“佛祖心印”。印是印玺，“大印”专指为佛祖所印证的修持心要或心传。大手印为藏传佛教嘎举派密法的精髓，萨迦派、格鲁派也有传行。大手印法大致分为三种：一、实住大手印。通过研习佛教经论，或得师授，明了“真理”之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应；二、空乐大手印。属无上瑜伽部法，须经灌顶、修宝瓶气、金刚诵、拙火或双运道，渐达气足心寂，生空、乐不二的禅定感觉；三、光明大手印。此法主要依赖上师的加持而获得顿悟。这种大手印，是大手印法的“最胜义心传”，不须以修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师。

让学佛人认识并走出“男女双修”的误区密宗对于男女双修，基本是处于秘密不公开状态。而修《大手印》中，总共有三种密修：一种是实住大手印；一种是空乐大手印；一种是光明大手印（恒河大手印）。而“空乐大手印”其中的“渐空次第运”密修法，也就是渐生空二，逐渐融空，最终达到空有不二的禅定境界，就是密宗所修的“男女双修”。这在修《大手印》前的“四不共加行”中的“观想金刚萨埵”中就有明确的观修对象。而“观想金刚萨埵”中有两种观修密法：一种是以单身观修（单身的金刚萨埵）；一种是以双身观修（男女双身）。而以“双身观修”就是我们通常所说的“男女双修”。大家在看西藏密修“唐卡”中就有明显的“双修”色彩。譬如：金刚持（蓝色身。一头两臂。显祥和安乐寂净相），他怀抱“明妃”，以“双运”坐姿。这种“男女双修”在密宗来讲有着严格详细谨慎的观修“密态”。下面，我们将详细解说“男女双修”的实相，目的是让诸多学佛人走出对于“男女双修”所产生的误区，让大家更好地直观地客观地重新认识真正的“男女双修”密修价值，避免在佛教密修界产生不良的影响，导致没有学佛的人对正宗密法的误解。这是鼎然写此文章的初衷。什么是真正的男女双修？大家一定要清楚，才不至于产生神秘感和好奇感。所谓真正的男女双修，指的是空性与纯觉识的完美融合。再此融合当中所产生的空明状态。而空性，就代表金刚佛父体（男性）；纯觉识（空明）就代表金刚佛母体（女性）。金刚佛父就是空性的化身；金刚佛母就是妙（般若）智慧的化身。这就是真正的男女双修的实相。男性就是金刚佛父；女性就是金刚佛母。而“金刚”是坚固不坏之意，也即是“可以摧毁一切烦恼妄想之爱欲而达纯粹的空明禅定状态”。如果大家明白“男女双修”的了义之说，自然就不会产生“以自我妄想思维去无限揣摩甚至好奇或反感于佛教密修”了。密宗（噶举派、格鲁派或东密、蒙密等等）为什么要修“男女双修”呢？下面，我们详细解说：密宗的一个显著特点就是以“观修与明点双运法”而悟道。而观修大体借助密咒以及密咒与明点双运而渐行悟道。在密宗密修当中，上师是非常重要的传导角色。所以，密宗所处的“三根本内依止与三皈依外依止”便自然诞生了。所谓的三根本内皈依，指的是皈依本尊、皈依根本上师、皈依护法；所谓外三皈依，指的是皈依佛、皈依法、皈依僧。在密宗密修当中，必须依止根本上师为首皈依，而不皈依外。因此，根本上师就是自己一辈子所依赖的“父母”了。这就形成了密宗杂乱的帮派组织和顽固的宗教派别。也导致了密修群落产生了相互的排斥和攻击。尤其是佛教末法时期，大陆修密的人逐渐增加，导致某些密宗帮派日益扩大，形成了以自我上师为中心的顽固宗教势力。这就完全违背了佛教“四依”里面的“依法不依人”的宗旨。有的伪修密人以各种狡辩借口来为自己辩护说“依法不依人”就是我们依止的根本上师，他代表一切法。如此愚昧的观点，又怎么可能不使正宗密法失传呢？密宗当中的“男女双修”是一种不公开的“暗性密修法”。目的是通过“暗性双运”的状态，时常保持无限的空明安乐，持久于禅定当中。能够相互不断地保持或融合甚至完全融合“双运”的妙乐当中。在此“双运”过程中，金刚佛父与金刚佛母同时达到寂空无我状态，是一种“暗性空明”的双运。最终双双步入“卡雀净土”。在此“男女双修”状态中，有着严格谨慎的观修密骤以及精确的双运观想，还有较为隐藏的“暗性色彩”以及“乐与空、空与舍、舍融空、常无常、间断与相续、咒运与色观”等等密修步骤。在此密宗“双运”法中，有很多不为人知的“秘密”。苦于当代佛教末法时代，某些打着“男女双修”（双运密修）的旗号，到处潜行**，坏我佛教戒律，增他魔界威风。灭我正法，破我正见。所以，鼎然奉劝诸多学佛人，千万不要轻易修学“双运”。为什么？因为正宗的“双运法”已经基本失传。而得真传的密修大师，也不可能到处传播。所以，诸多学佛人，尤其是修学密宗的人，千万不要盲目去修，否则，“十个双修九个堕，剩下一个在发展”。《楞严经》当中，佛祖对阿难言：末法时期，彼等愚昧无知之人，尽搞双修。如今*爱泛滥的社会，诸多学佛人若不加努力精进持戒，则地狱与魔界，将是你们最好的归宿。《楞严经》当中，佛祖对阿难说：杀、盗、*、妄不除，纵有多智，禅定现前，尘不可出。密宗已经基本失传的两种密修法就是：一是《双运法》，也叫做“男女双修”；二是《夺舍法》，也叫做“神识牵移”。此两种密修上等等法，不可能也绝对不可能大力传播。甚至某些所谓的“金刚高人”花费数十多万美元来买已经基本失传的“双运”来修。这个所谓的“金刚上师”，鼎然在这里就不公开他的名字了，否则，跟随他的信仰者是很痛心和疯狂的。正宗的密宗双修，在朗王年代灭佛运动中，就早已在西藏失传了。后经西藏密修上人*****亲**赞巴经过诸多磨难，终于在西藏的一个非常寒冷而偏僻的*****桑**地方，找到了已经隐藏多年的密修“夺舍法”与“双运法”的后代传承者***洛**巴（详细地名和人名不便公开，望读者谅解鼎然）。〈夺舍法〉甚至比〈双运法〉更加神奇，更加殊胜，更加令人不可思义。这个无上密宗珍宝〈夺舍法〉是现实活生生的密宝。在过去西藏历史上，惟独有一个人公开演示过〈夺舍法〉，他就是玛尔巴。在现代佛教末法阶段，有两个人公开演示过〈夺舍法〉，一个是“简”上师（他真名中的一个字）；一个是****钦巴巴（不便公开）。什么是〈夺舍法〉。请看鼎然偈一首：哀怜我生母，慈悲无限怀。今我施夺舍，还我慈母命。一根夺舍线，三种引神咒。我将入禅定，神识速牵移。我母已复苏，而我成不动。色身安详间，定香三四里。红光常围绕，三界皆震动。母怜我舍命，还我神识身。我出定后时，慈母往卡雀。鼎然注：此无上密修公开演示〈夺舍〉，是在甘肃〈龙隐寺〉上“观音窟”当中演示。其间鼎然与诸四位同修参与，真实不虚，令人称奇，不可思义。我这才相信，人已死七天，能够复活再往生卡雀净土，让人难以想象自己的眼睛。当时我就相信中阴成就法和成就中阴身，确实是真实存在的。这与我在禅定中所见一模一样。怪不到有部经典〈佛说四十二章经〉言：阿罗汉神识上天，能动天地，确实如此。上师在施“夺舍法”时，方圆数里清香缠绕，上师红光满身萦绕，香味十足。虽然上师色身僵硬挺直，但红光圆润清透。因第二天，诸多村落传言说，晚上从哪里来的香味，我这才知道。第二天下午三点，平凉有轻微的地震。施夺舍法的对象：死者是女性，经过法医鉴定，确实已死。年龄72岁，已信佛修行四十八年。佛教正宗密修密法已经逐渐灭度，打着“男女双修”的魔子魔孙们逐渐泛滥。而在印度所谓的“男女双修”邪法当中，胜为流传的某个人，虽已经死去，可他传教的“男女双修”已经侵入到我们大陆的沿海地区，譬如厦门。这个印度的所谓大成就者是谁呢？也许大家并不陌生这个人的名字，他就是“奥修”。而在厦门搞“男女双修”的**场所，已经被大陆公安机关摧毁，烟消云散。可惜，逐渐隐藏的“男女双修”的死灰已逐渐露头了，尤其是流窜到我们中国大陆和沿海地区的伪西藏所谓的密修活佛或法王甚至在家的伪活佛或法王，已经逐渐渗透进来了，希望诸多学佛人谨慎修密，否则，下一个魔子魔孙也许就轮到你了……依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识……今天，把这三种“依”（另一个依在这里不作解释）的实相告诉大家，便于大家有所真依。依法——此法，指的是清净心。法即是心，是心作佛，故为心法。此依法，才是真实究竟的皈依处。若依人相，眷恋不放，那就是在灭佛、灭法、灭僧。依了义——了者，无住，无所住着；无所念，无所念着的意思。义，究竟实义，也名大智慧义，也名法义，法心。而不是法理文字名相，千万不要依经文而解表意，那就是在谤佛、谤法、谤经。依智——智者，慈心。慧者，悲心。慈悲之心，名为智慧。所以，依智，就是把诸佛菩萨的慈心与悲心完全融合到自心，彻底了悟诸法实性，于中妙用现前而朗然空净。这就是智的最大美德，也是心法的微妙演义。若依识，则是染佛、染法、染僧。辽宁出现巨龙 神秘西藏欢喜佛 周润发冷对艳遇诱惑 小龙女带发修行3年 李娜为何出家 萨顶顶用梵语与佛交流 王菲：信佛因假绯闻

只要是让人顿脱妄想的方法都算是棒喝法。当年，南怀瑾跟贡嘎上师学过密宗的椎击三要。他回忆当时贡嘎上师传法的场景说，上师一上座，拍案一声就走了。他们不懂那是啥意思，于是再把师父请来，师父又坐在上面，他说：“叫我来干嘛？就这样传完了，不懂吗？不懂，只好传你第二等的。呸！”又走了。（参见《答问青壮年参禅者》，南怀瑾）问：贡嘎上师的拍案动作，就是棒喝法。答：对的。他的“呸”一声，也是棒喝，道理都是一样的。《恒河大手印》也有写到：“急呼‘呸"字，顿断妄想之流。”这就是“呸”字法。问：什么时候用“呸”字法？答：有时，我们明明知道妄念妄想动得很厉害，但就是拿它没有办法，这个时候除了可以念佛，还可以呼几声“呸”。其实，白天随时都可以用“呸”字法，这是截断妄想之流的好方法。不过，不要用得太频繁。

莲华就是后来出现在《天剑伦》中的丹真。此时的她已经失忆了。LZ还记得《天罗宝藏》里面最后写的精惊香吗？这个救了莲华的姓名但是她却失去了记忆。最后丹真在《天剑伦》中顿悟为神，施展恒河大手印，死。至于崇轩，他的结局出现在《武林客栈 星涟卷》的最后，他失去了武功，归隐。他们两个最后没有在一起的。崇轩在《武林客栈 星涟卷》中就结局了，崇轩的本来身份是华音阁的财神，武林客栈中众人认为郭敖是于长空的儿子，而卓王孙是天生的毁灭者，于是都姬云裳和步剑尘都扶持郭敖上位，但郭敖本身就不具备领导才能，还把华音阁搞得一团糟，崇轩施展了血鹰衣，失去武功，归隐了。此处，又有一段关于莲华的描写，但是很短很短，我自己也不怎么清楚，估计他还是回想起来了吧（之前他一直不记得和莲华之间发生的事了）。至于莲华，她复活后也是失去了记忆，成为了女活佛，即丹真。在华音的设定中，有印度神话的三大神作为隐藏背景，而丹真就是其中之一的转世——毗奴比。她收集齐了三位青鸟族人（即日曜、月阙、星涟）的心口之血，顿悟为神，并将恒河大手印注入了步小鸾身体，死。（之前我记错了，她没有施展恒河大手印）

首先，大手印不是武功，而是佛教的修证方法。梵文称为“嘛哈穆德罗乌巴得夏”，准确的译名是“大印口诀”，加“手”字，表尊重，其实与双手结印无关。“印”指法印，如三法印。符合法印，就是佛法，不符法印，就不是佛法，法印就是佛法中的精要，在大手印中特指佛的无分别智，与禅宗所言类似。其次，大手印有显宗大手印，修中观空性；有密宗大手印，依靠风息修光明境界，直指心性，依根器有顿渐不同。其引导有《俱生和合》、《山法宝鬘》等。大手印派始于印度八十四大成就者之一的谛洛巴，11世纪由玛尔巴引入西藏，传密勒日巴、达波拉杰，形成达波噶举派，支派较多。另有一派香巴噶举，今已式微。最后，萨迦班智达说：“愚者盲修大手印，大都堕为畜生因”，修习大手印的方式，要靠师长引导，否则妄修无分别容易走上愚痴道。

大手印，属于高级的密法，和咒语不大有关系，反而和禅宗很像了。可以看一看贡嘎活佛的《恒河大手印》以及 第三世大宝法王的《大手印愿文》（张澄基教授有过讲解）。

当意识到外驰的时候，就拉回来（就是不受牵制）。慢慢地就自然了。这个需要很长时间的练习。要“恒”、要“等待”。有机会的话，推荐读一下 元音老人 讲解的 《恒河大手印》和《心经抉隐》。

著有《略论明心见性》、《悟心铭浅释》、《碧岩录讲座》、《禅海微澜》、《心经抉隐》、《谈谈往生西方的关键问题》等皆汇集在《佛法修证心要》中，另外还有《中有闻教得度释义》也已出版，《楞严经直解》惜已散失，《恒河大手印浅释》及《佛法修证心要问答集》等。从一九七八年开始应各地同参之请已先后在各种佛教刊物、杂志上发表 。

佛说五蕴皆空经 大唐三藏法师义净译如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行

首先，要想生智慧，需要定。想要定，需要戒，一步一步的来。 所谓的 戒定慧。 戒除一切欲望，才能够定。 你头痛，是因为你还没戒！

大手印之修学，以得‘决定见"为入门第一着，有如达摩禅之‘理入"、‘安心"为首。若不得见而修密咒及气脉点，只属共外道法，不得名为大手印。大手印之得见，据学人根机之不等，设有多种法门。(1)依止上师加持而得见︰最上利根、顿悟之机，只须修密乘四加行中的上师相应法，培植对上师的恭敬信顺之心，师徒间建立起能加能持之相应关系，徒弟只要怀有欲明心地之意愿，上师可照察因缘时节，予以加持，令弟子顿悟见性。如传说萨啰诃遇鬻箭空行女，目光甫接，即顿证明体；谛洛巴以鞋底猛击随侍他十三年的那洛巴之面门，令其于痛极晕厥之际突然见道，有类禅门宗师之拳打脚踢而令学人顿悟。然此类利根者难遇。据说只有前生或上半世修习成熟，风息入中脉已能熟练之人，始可能略作观修加持便得顿悟。《迦白》即云︰‘宿昔已修炼，名为顿悟者。"若宿根不具，只有通过渐修而悟。(2)依密诀调心而得见︰依上师所授顿见心性的密诀调心，令直下与真如相应而得决定见。此略有三诀︰一是于前念已灭、后念未生之际体认刹那显现的母光明。《明行道六成就法》云︰‘净光之曙发，要必伏于前念已灭、后念未来之际。"然斯际须有观心任持，又离能观所观。岗波巴即云︰‘前念分别已灭、后念未生之中，心殓然而住，若无观分任持，其过极大。"（《大印讲义》）永嘉玄觉禅师《永嘉集》教人从‘前不接灭，后不引起"之前后际断中体会心体，以为入禅初心处，与大手印的这一调心诀完全一致。二是当下无念无著，一无所住。如《大乘要道密集》〈心印要门〉云︰‘身离作务，语离谈说，意离思念，自性清净，应依真空无念而住，当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正都莫思量，又不思有亦不思空，过去不追，未来不引，不思，妄念起灭一切皆无，如无云空寂然显现，纵荡身心坦然而住。"谛洛巴的一首偈将这种调心诀要总结为六不︰‘不思不念不寻究，不观不想持本元。"其《恒河大手印》有云︰‘身离作务安闲住，语离尘声空谷音，意离思量比对法，如竹中空持此身。心合超绝言思空，无著心契大手印。"这其实即是大乘经论中所说的一行三昧、达摩之‘壁观"、曹洞宗之‘默照禅"，其实质是修无分别止。三是念‘呸"斥念法。《椎击三要诀》云︰‘最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，离境安闲顿时住，陡然斥心呼一‘呸"（pat），猛利续呼‘也马火"(梵文惊叹语），一切皆无唯惊愕，愕然洞达了无碍，明澈通达无言说，法身自性当认之，直指本相第一要。"这是于厉声呼一‘呸"后震惊之余，体认无念心地，据称由上师据时节因缘呼‘呸"者力量大，自己呼‘呸"者力量小。上师厉声呼‘呸"以斥断弟子妄念流注，正与禅门宗师之大喝同一旨趣。(3)依诀依教观心得见︰依诀观心者，如萨啰诃颂云︰‘以莫散心观自心，若能自知自本性，诸相自脱大乐中，散心亦皆成大印。"又云︰‘如人寻求虚空界，无中无边亦无见，如是寻求心与法，亦不得极微尘许。"这是即妄观真，从意识深层向内究心、觅心，以悟心性本空，一如禅宗之‘觅心了不可得"，这也是显密教典中所示的观心法。如密乘《金刚庄严续》即云︰‘心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢。过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住。如是观察已，一切众生空，是无垢瑜伽，想自心无体。"(4)依止观门得见︰一类不通教理、乱心难摄者，宜先摄心修止，入于正定，《涅盘道大手印》（白莲花造）称之为‘专一瑜伽"，并分修止为多门︰或于面前置一小球或削尖之木桩而系心，或观佛像，或观想有大如指甲、上有‘吽"字之月轮当前，或依金刚诵、宝瓶气调息入定。于达寂定之时，修‘离戏瑜伽"，反观心性，此有三门︰(1)三时观察︰“观过去之念已灭故空，未来之念未生，现在之念不住，心于过去现在未来三时中皆念念不住，无实自体”。(2)有无观察︰观心为自色法而有？抑或非依色法而无？若为色法成，则为何色？为外在境相？为内虑功能？若非色法，为何有种种境相显现？如是观析推究，知心非属色法而有，亦非空无，毕竟不可得。(3)一异观察︰观此心为一为多？若一，则心所法有多种？若多，则一切法何由成一体？何为统觉者？如是观析，了知心离于一异，分别戏论息灭，心性明体便会自然呈露，这种观心法，是多种显教经论中所宣说。若知见执着深重，须得学习经论，经过理性思维，破除粗显分别我法二执，然后再依教依诀观心，息灭微细分别戏论。(5)依秘密门修咒气脉点而得见︰《恒河大手印》云︰‘劣慧异生未堪善安住（顿门），可于明点气脉诸要门，以多支分方便摄持心，调令任运安住于明体。"善根较浅、气脉有障碍、难以顿悟顿证的中根器，宜修密乘本尊法，先于生起次第得见喻光明，解空性理，次入圆满次第修气脉明点，于气入住融于中脉所显光明定上体认、观察实义光明。此须受灌顶，依师传仪轨如法修持，尤修气脉明点，须有实践经验的上师亲自指导，而且于修前应依经教或师传得闻思正见，始终以正见为导而修定，若有明师指导、正见印持而修本尊法，既可得本尊上师加持之助缘，又可由观修而成就报身，并易得身体上的气功效应，易发神通，为较稳妥的修持之道。晚近修习大手印者，多从此门趋入。大手印的见，名‘决定见"，指一种从心底里确认心性绝对如此、无丝毫疑惑的牢固见地，大盖相当于显教大开圆解之见，起码属思慧的最高层次，乃至刹那见证明体，得宗门所谓的解悟乃至证悟。《祝祓大手印》分大手印见为知、觉受、证三个层次。知，‘为了心之实际之闻思"，多分由比量而知，属闻思慧。觉受，为‘了达总如义理，凝现于心"。《了义海》云︰‘心领受为觉受。"这是由修习止或观而得领悟，由实际的体验而对心性有了更加深刻的理解。证，谓‘了达离戏理量以上"，即超越闻思，于言语道断、心行处灭中现量见到心性，起码相当于禅宗之解悟乃至证悟。《了义海》云︰‘心自现于彼体性中为证。"谓现量见性、并不加功用自然而见方为证，这个境界起码相当于禅宗所说的透重关而得证悟。一般而言，以密诀调心或观心而得的见，多属觉受，由修气脉明点于第四级自加持（实义光明）次第所得的见，属于证，而且是证果见道位上的证。[大手印之修行果]　大手印得见后方可修行，修亦称定，谓依所见而修光明定或大手印定。《大手印顿入要门》云︰‘于所解理专心缘者名之为定。"《了义海》云︰‘自明自照心如镜，无有明暗是为修。"此所谓修者，唯以保任所见明体不乱为要，不得作意修断取舍，实以无修为修，名曰‘无修瑜伽"。这与《坛经》之一行三昧及后世宗师所说的悟后保任同一旨趣。《椎击三要诀》述第二修定诀云︰‘复次起住皆适可，嗔恚贪欲及苦乐，恒常及暂一切时，旧识法身认知之。今昔子母光明会，住于无说自性境。（中略）出定入定无差别，上座下座亦无别，（中略）恒及暂时一切处，保任唯一法身用。"

这部片子是四集，名字叫《刺客》。但是网上貌似找不到这个片子。我再给你补充点剧情：会蝴蝶张的那个是个老头，会大手印的那个坏蛋用来掩护身份的那个女儿其实是那个好老头的亲生女儿。整个剧情围绕着保护与刺杀（杀谁？蔡锷？忘记了）

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手印的意义手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。 佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。 在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。 三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。 由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。 众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。 众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。 广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。 三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。 《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。” 而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。 密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。 我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。 其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。 例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。 了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。 在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龙寺仪轨》中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。 此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。 南无阿弥陀佛

小乘就是声闻乘与缘觉乘。声闻乘依据四圣谛来修行，缘觉乘依据十二因缘来修行，主要就是八正道中的八种方法，概括起来就是：戒、定、慧，最后取无余涅盘而解脱生死轮回。小乘以解脱生死轮回为主要目标，但在坐禅中也有神通产生，就是所谓的六通。密宗起源于印度，在公元7世纪中叶才正式形成。密宗依据的经典是《大日经》与《金刚顶经》，主要的修行方法就是三密相应，就是让自己的身、口、意三业与佛的身、口、意三密相应，以求快速成就佛果。但是密宗后来演变成无上密，它吸取了印度教的性力派的内容，比如双修等，而且密宗修法需灌顶，修法也不公开，所以人们也不知道具体是怎么修的。密宗传入中国，在唐代时形成宗派，叫汉密，早已失传，现在的西藏地区流行的密宗叫藏密，就是印度的无上密与苯教结合的宗教。修行密宗法门，会有大的神通出现 ，但密宗修行主要目的还是成佛，而且是追求即身成佛。

《乐育堂语录》乃是黄元吉真人授课记录，经二代弟子记录，三代弟子（以龙腾剑、康千里为主）集中各门人手头原始笔记，编辑整理而成。故，以下除了对黄元吉宗师做简介，也选择一些重要传人做了简介。限于篇幅，某些重要传人、照片无法一一罗列，俟以后机缘成熟再出版刊物全盘公布——之一：黄裳，字元吉。其名字取自《易经》坤卦“六五”爻辞；“六五，黄裳，元吉”。黄裳之名见于道教史，在宋代就有，元代也有著名净明忠孝道道士黄裳，清末咸丰年间，复受命而来，设帐“乐育堂”，留传丹道正法。是以门内传说黄裳祖师“留形住世六百余年”，当有依据。黄裳元吉祖师羽化飞升之事迹，在修行界多有流传。“清代道家大师黄元吉圆寂时，当场于八仙桌上将色身隐化。”（释圆智《恒河大手印讲义》）；道门流传，黄元吉真人“留形住世”六百余年，最后乃是奉命化身前来大开普度，于清末光绪年间，在四川讲道十余年，开创乐育堂法脉。（《乐育堂语录》跋、《道门语要》等）；“ 黄元吉清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”（台湾李乐俅《访道语录》）；门内流传，黄元吉真人的确是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风（清风者，视之不见搏之不得也，比喻无形无相之先天一炁；“清风成就”是羽化的最高表现之一，盖因有形则有生灭，所以清风成就比起其他化虹、化光之类有声有色的表象来，水平更为高绝），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身与名”，充分体现了道家之逍遥精神！之二：谷海涛师祖，乐育堂第三代传人之一，在民国时期，与龙腾剑、官德懋等其他黄元吉法脉传人，共同组成“弘道学会”，取“弘扬黄元吉祖师传承的传统丹道”之意，广传丹法。“谷海涛自幼天资聪颖，却体弱多病，常常吐血，早年入于佛教，修净土，见效甚微；中年后才入道，不到20年就小有成效”（据谷海涛之曾孙谷达圣先生口述）。谷海涛师祖得黄元吉之全法全诀之后勤修苦炼，于1934年阴历九月初六羽化于荣县招凤山。据谷海涛之子谷醒华回忆：父亲提前数月即预先告知羽化之日期（九月初六午后六点），并通过托梦的形式提前谷醒华。是日，谷海涛师祖来到羽化亭，准时坐化，其羽化之时，含笑端坐，头冒青烟（此乃阳神化青烟而合道的方式），满空异香，身体及头顶三天之内保持温暖！谷海涛师祖羽化之后，刘客舟、官德懋等乐育堂前辈主持了“谷海涛先生归元纪念会”，并汇编为文集（现乐育堂传人及谷家后人手头还有文物保存），记录了这一事情。对于这轰动一时的事件，净土学人黄书云的《谷海涛居士往生记 》也有相关描述，可以证明其真实性。不过，其文残缺不全，且存在颠倒黑白的情况。里面写谷海涛“原先学道，近年听他老师刘客舟的话改学佛”，这既与谷家后人的回忆明显不符，也不符合《谷海涛先生归元文集》的记载，同时，刘客舟先生同为乐育堂核心传人，建议谷海涛“改学佛”的事情更是不合常理、匪夷所思！这些卑鄙的行为是有意还是无意？就不得而知了。谷海涛师祖的遗体，就安葬在招凤山，其肉身埋与地下，60余年不腐烂。“90年代，荣县治安稍差，常有盗墓人，曾祖坟墓也被发掘了。当初挖开之时，身体如常人，没有僵硬，甚至可以坐立！因为是冬天挖的坟，第二年春天我和父亲去上坟，实体才开始腐烂，肉质还有血色，这是我亲眼见到的。”（据谷海涛曾孙谷达圣先生口述） 之三：赵德正师祖，乐育堂第四代杰出传人之一，现代丹道修炼功夫达到登峰造极地步的人物之一。赵德正师祖一生经历过清朝、民国、新中国三个朝代，以其大智慧得全身于乱世，并继承了黄元吉祖师全法全诀。赵师祖 的师父是康千里，康千里师承李应元，李应元、陶炳南、郭恒秉和朱恒泰四人为黄元吉祖师四大亲传弟子。康千里得李应元真传，在编辑《乐育堂语录》的时候，提供了黄祖师讲学第一手资料，于乐育堂功莫大焉。对于这段历史，道家混元派传人吴云青、武当九宫门传人李仁之都知悉。赵德正师祖得法后大隐于世，苦修多年，终成大道。廖贤阳老师（赵德正师祖之高徒）回忆：“赵老先生貌极愚朴，与当地普通之老农民差不多，但其修炼境界已然达到金液大还！”“我见到过丹道功夫达到金龟缩首、马阴藏相的无漏境界的高人，赵德正先生是一个。”赵德正师祖金液大还，欲超尘世，在1999年，于江西赣州南部深山某洞穴闭关。入洞时，赵老没有刻意吩咐，只是说5天之后不见出来就进去找他。到了第五天没有出来，廖师进去察寻的时候，密封的闭关洞已经“空无一人，唯余红光袅袅，其他日用衣物一概完好”。如此，赵德正师祖以其德满功正，完成了“形神俱妙、与道合真”的丹道了手功夫。当时护关者廖贤阳老师及另外两位近身侍者可以见证。

诸比丘。譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫。谛观分别。谛观分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。色无坚实故。诸比丘。譬如大雨。水泡一起一灭。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼水泡无坚实故。如是比丘。诸所有受。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以受无坚实故。诸比丘。譬如春末夏初。无云无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼野马无坚实故。如是比丘。诸所有想。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以想无坚实故。诸比丘。譬如明目士夫。求坚固材。执持利斧。入于山林。见大芭蕉树。[月+庸]直长大。即伐其根。斩截其峰。叶叶次剥。都无坚实。谛观思惟分别。 谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼芭蕉无坚实故。如是比丘。诸所有行。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以彼诸行无坚实故。诸比丘。譬如幻师。若幻师弟子。于四衢道头。幻作象兵马兵车兵步兵。有智明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼幻无坚实故。如是比丘。诸所有识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以识无坚实故。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言观色如聚沫 受如水上泡想如春时焰 诸行如芭蕉诸识法如幻 日种姓尊说周匝谛思惟 正念善观察无实不坚固 无有我我所于此苦阴身 大智分别说离于三法者 身为成弃物寿暖及诸识 离此余身分永弃丘冢间 如木无识想此身常如是 幻伪诱愚夫如杀如毒刺 无有坚固者比丘勤修习 观察此阴身昼夜常专精 正智系念住有为行长息 永得清凉处

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,《增一阿含经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。青海省果洛洲久治县的德合隆寺或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 都是修习大圆满法的好去处。3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨

NO.1 妖夜NO.2轮回之书NO.3我是你的老师NO.4 凤凰涅槃心经NO.5 ‘人境"三重天NO.6 千面御姐NO.7 幻影豹NO.8 碎星大手印NO.9 暗金脊背地龙NO.10 震撼性出场NO.11 壮志NO.12 皇朝学院NO.13 圣阳果NO.14 戏剧性的胜利NO.15 大收获NO.16 刺杀NO.17 黑神域NO.18 残兵屠魔NO.19 吾名‘刀圣"NO.20 ‘地阶"神通NO.21 圣魔殿NO.22 ‘火之百龙斩"NO.23 离开NO.24 狂战士的邀请NO.25 狗趴式NO.26 烈火雀战魂NO.27 就是逼你战NO.28 战NO.29 联手NO.30 人皇之髓NO.31 妖凰之名NO.32 守护者NO.33 九叶龙啖NO.34 药剂师的地位NO.35 “人皇境”强者的尊敬NO.36 恒河星铁NO.37 拉拢NO.38 苍月炙炎NO.39 依仗NO.40 拔刀术NO.41 传承‘圣炎"NO.42 ‘天人狱"的呼唤NO.43 紫荆花大公NO.44 不用放过我NO.45 ‘光明秩序者"NO.46 ‘鎏光战甲"NO,47 ‘天阶"神通的下落NO.48 强势NO.49 对不起，泡错妞了NO.50 资格NO.51 摸头的代价NO.52 不是朋友就是敌人NO.53 魔女们的通告N0.54 ‘人杰境"九重天N0.55 雷之图腾柱NO.56 大小姐NO.57 洛北辰NO.58 战意冲霄汉NO.59 约战NO.60 古玉NO.61 天之骄子的碰撞NO.62 被吃掉了NO.63 凤无双的计NO.64 炼神塔NO.65 条件NO.66 凤翼天翔NO.67 压制NO.68 战端开启NO.69 爆速NO.70 战NO.71 炫光七咒符NO.72 人主境的对决NO.73 真灵合体，战‘人主境"NO.74 一战惊天下NO.75 狼狈的‘灭尊"NO.76 天煌紫魂炎NO.77 凤凰身骨NO.78 法相真身NO.79 震动大陆的邀请NO.80 换点钱花花NO.81 以吾之名，杀无赦NO.82 你敢玩吗？NO.83 认证NO.84 我要收徒弟了NO.84 低调是最牛13的炫耀NO.85 拜访NO.86 开始NO.87 一巴掌拍死NO.89 瀚海珠NO.90 帝女NO.91 ‘天君"逍红尘NO.92 一眼轮回，掠夺NO.93 逼退NO.94 四海神殿的通缉NO.95 放马过来NO.96 剑戟鲸战士傀儡NO.97 我来杀你NO.98 光明秩序者称号NO.99 谁敢小瞧？NO.100 水龙皇NO.101 我们继续NO.102 同阶之中，我为王NO.103 老师，你怎么来了NO.104 "天阶"神通NO.105 万物大炼术NO.106 因为，我们是兄弟NO.107 四人主NO.108 记住，我是杀你之人NO.109 打不过，逃NO.110 陨！NO.111 情势转变NO.112 ‘人皇境"五重天NO.113 不能拒绝的邀请NO.114 幸福NO.115 千夫所指，万人唾骂NO.116 老不死NO.117 杀戮序幕NO.118谋夺NO.119 布局NO.120 被发现了NO.121 目瞪口呆NO.122 打爆‘古魂兵"NO.123 你们敢不敢赌NO.124 巫毒NO.125 杀戮成魔NO.126 心狠手辣NO.127 三皇炮锤NO.128 海洋之源NO,.129 老子来杀人了NO.130 连你一起杀NO.131 ‘界主境"强者NO.132 一抹残红NO.133 龙帝国NO.134 这样还不死？NO.135 什么叫震撼NO.136 无一人比拟NO.137 元老会NO.138 突破！突破NO.139 残破的世界NO.140 成为至尊的可能NO.141 老子就是横NO.142 生存，毁灭NO.143 斩龙，成魂NO.144 岩沙族NO.145 请求NO.146 黄沙五部族NO.146 五部联合NO.148 我为王NO.149 跟王混，前途光明NO.150 五部强者的惊骇NO.151 龙之区域NO.152 兽吼NO.153 兽皇至尊NO.154 黄金精血NO.155 他是老子的兄弟NO.156 悲鸣！NO.157 龙殇NO.158 杀人者，妖凰是也NO.159 提头来见NO.160 龙魂，融NO.161 我送你一份礼物NO.162 暴怒！NO.163封龙刃VS五狱镇神印 第一更NO.164 这是什么情况？NO.165 妖夜的强势NO.166 龙族宝库NO.167 妖夜的势力NO.168 龙族赠礼NO.169 不苟生，愿战死NO.170 亘古秋水NO.171 大爆发NO.172 聚髓成丹NO.173 战道NO.174 镇压，强强联手NO.174 大冕叱神术NO.175 狂NO.176 最大的错误NO.177 妖凰圣殿NO.178 三年，震怒NO.179 风暴NO.180 四海的意志NO.181 三千皇者NO.182 谁给你的权利NO.183 幸福NO.184 打上门去NO.185 交代NO.186 口信NO.187 决定NO.188 对不起，我不愿意NO.189 需要吗？NO.190 ‘孤辰"白牙NO.191 一句兄弟NO.192 挑战NO.193 天帝问道录NO.194 邀请NO.195 默哀NO.196 求援NO.197 秘辛NO.198 以吾之名NO.199 你没有选择的权利NO.200 送你们下地狱NO.201 老不死的担忧NO.202 古玉来袭NO.203 证吾存在NO.204 以你为踏脚石NO.205 战友NO.206 比蒙兽人王者NO.207 祭天之塔NO.208 天地大洪炉NO.209 三大天骄NO.210 猛的一塌糊涂NO.211 兽祖魂NO.212 联手NO.213 记忆传承NO.214 大神通，现NO.215 神通融合NO.216 比蒙王NO.217 尊敬NO.218 东龙族NO.219 齐心NO.220 大事件NO.221 命令NO.222 邪苍阳NO.223 武圣召集令NO.224 教训NO.225 史诗神话NO.226 目标NO.227 刑龙台NO.228 金翅小鹏王NO.229 摧之！毁之NO.230 炼龙皇NO.231 现身NO.232 变故NO.233 备战NO.234 大衍幻灭，勾心NO.235 龙女NO.236 奴NO.237 中千世界NO.238 血龙皇NO.239 星辰贯体NO.240 收获NO,241 战端，启NO.242 迎头痛击NO.243 炼NO.244 杀他个漫天飘红NO.245 惨烈NO.246 屠杀NO.247 禁仙狱NO.248 三亿仙灵NO.249 拉拢NO.250 百年约定NO.251 法技，战技NO.252 突飞猛进NO.253 少主之争NO.254 到来NO.255 轻松封杀NO.256 千刀不尽破山河NO.257 十八重竞神塔NO.258 难以置信NO.259 传说之始NO.260 最强的对手NO.261 谁敢来战NO.262 一往无前NO.263 打败他的人呢？NO,264 神武之女NO.265 奖励NO.266 重伤NO.267 战意不倒，连胜十八NO.268 创造纪录NO.269 一刀破万法NO.270 赠送NO.271 赤妖龙NO.272 见证NO.273 畅快NO.274 要求，打败我NO.275 终点在哪？NO.276 新纪录NO.277 追踪NO.278 一战轰杀NO.279 莽苍龙族NO.280 巅峰一刀NO.281 血液NO.282 交手，震撼NO.283 意志如铁NO.284 佩服！佩服NO.285 圣女NO.286 断臂，炼龙体NO.287 不灭龙皇体NO.288 试刀石NO.289 赤练天宫NO.290 炼金傀儡，擎天柱NO.291注定的巅峰强者NO.292 天大的玩笑NO.293万古第一狂人NO.294 斗战传承NO.295 秘技，九凰翅NO.296 刺杀NO.297 冥域之门NO.298 身份的差距NO.299 刀剑绝NO.300 废墟中的叹息声NO.301 火焰金晶兽NO.302 血脉激发NO.303 荒古八禁术NO.304 苍生大帝NO.305 帝阳宫NO.306 这些东西我看不上NO.307 魂儡NO.308 第一代大帝NO.309 交换NO.310 带我们走吧！NO.311 灵魂转生NO.312 界域NO.313 天人NO.314 四次封印NO.315 三年压制下的爆发NO.314 天罚NO.315 逆天转生NO.316 转生仙灵NO.317 太皇，现NO.318 梦古NO.319 魂儡之术NO.320 回归，天才们的挑战NO.321 横扫之愿NO.322 面子是靠自己挣来的NO.323 最强对手NO.324 大敌NO.325 双子神王NO.326 弑神传说NO.327 战不休NO.328 战神弟子NO.329 劫魔五印NO.330 到来NO.331 闯龙穴NO.332 心惊肉跳NO.333 来屠龙的！NO.334 莽苍杀劫NO.335 极光之刀NO.336 血脉吞噬NO.337 无奈的觉醒NO.338 到手，归来NO.339 龙凤胎NO.340 闭关NO.341 帝女NO.342 宿命之说NO.343 重伤NO.344 我的兄弟NO.345 战神赦令NO.346 在见NO.347 谁敢言霸气NO.348 三生圣女NO.349 黄金家族NO.350 过去，现在，未来NO.351 惊魂回忆NO.352 开启的冥域之门NO.353 你们敢战否NO.354 帝伦之令NO.355 袭杀NO.356 出手NO.357 吞噬，提升NO.358 仙灵复生NO.359 无孽仙王NO.360 定计NO.361突破逆天境的契机NO.362 土著势力NO.363 追杀NO.364 决定NO.365 救援NO.366 神战之地NO.367 德科的遗憾NO,368 暗棋NO.369 野望NO.370 帝伦之强NO.371 光暗圣王骸NO.372 雾奴NO.373 最憋屈的死法NO.374 盗神骸NO.375 禁仙狱，复活NO.376 渎神者？NO.377 仙神狱的咆哮NO.378 吞噬神魂NO.379 我欲逆天NO.380 不落神皇NO.381 我要杀你NO.382 谁杀谁NO.383 逆转NO.384 一并镇压NO.385 献祭NO.386 神国NO.387 仓颉出NO.388 天雨粟，夜鬼哭NO.389 百年化龙变NO.390 绞神令NO.391 震动八荒NO.392 那只鸡NO.393 踏破苍穹NO.394 末法时代的开启NO.395禁忌之法NO.396 晋升天器的可能NO.397 沧澜剑神NO.398 刀碎NO.399 通天剑道NO.400 疯狂的战斗NO.401 突破NO.402 北极星夜海之变NO.403 血腥之神NO.404 神威？魔威NO.405 干脆利落NO.406 杀不了，就封你NO.407 逆天战神NO.408 神谋人，人谋神NO.409 显华皇朝NO.410 天生的主角NO.411 等你们多时了NO.412 得手NO.413 表演‘弑神"NO.414 翻手便为天NO.415 图腾神系NO.416 做好死的准备NO.417 破天之境NO.418 好久不见NO.419 老爹很厉害NO.420 器灵化神NO.421 阴阳洗髓丹NO.422 干爹NO.423 八部龙皇刀NO.424 铸刀师的选择NO.425 你很有眼光NO.426 先天五色果酒NO.427 你比大帝重要NO.428 显华之危NO.429 黑色洪流NO 430 联合NO.431 我在NO.432 叛乱NO.433 死人最喜欢问的问题NO.434 一亿仙灵复活的契机NO.435 仙之军团NO.436 夺半神，仓颉出NO.437 神界大门NO.438 图腾神系的怒火NO.439 血腥搏杀NO.440 轩辕剑真灵？NO.441 升华NO.442 灭杀NO.443 解决NO.444 祖龙皇神系NO.445 超越神器NO.446 晋升踏天境的条件NO.447 毁灭法则NO.448 异世界的至强者们NO.449 杀到心寒NO.450 器灵之神国NO.451 威震中千NO.452 大能的召唤NO.453 危机NO.454 左手刀，右手剑，敢屠神NO.455 第二龙皇器灵NO.456 鲲鹏法相NO.457 诸神的关注NO.458 期待下一次见面NO.459 大能们的心愿NO.460 玲珑之心NO.461 两色元晶NO.462 寒帝君NO.463 四大法则龙皇NO.464 盟友NO.465 身陨？NO.466 底牌NO.467 笑到最后的人NO.468 我服了NO.469 证神途NO.470 永恒不朽NO.471 干他个轰轰烈烈NO.472 风火雷NO.473 刁难NO.474 诸神来朝NO.475 真神NO.476 争夺NO.477 深渊史NO.478 你找错对象了NO.479 六境魔渊NO.480 神秘的六堂三殿NO.481 天赋测试NO.482 丰厚奖励NO.483 瞩目新星NO.484 周天星辰阁NO.485落神殿NO.486 十二万道惩世之力NO.487 兑现的奖励NO.488 八方风云动NO.489 疯狂的顿悟

　　1 担心果报是应该的。但是不要喝很多人发生关系。行为上不要那样做，心里也不能那样想，只和你男朋友在一起要至始至终的爱他和他生活再一起。既然已经皈依了平时的功课也不能少。多念经，多念咒。多忏悔罪业，每天都忏悔。这个很重要。生活中不可避免的事情很多，所以忏悔是很重要的法门。多磕头消业很快。　　2 无论是否皈依佛教的人，因果轮回是一样的。因果不虚嘛，谁也逃不出因果的规律。　　3 性行为不要过于频繁，真心相爱最重要。你如果可以劝说你男朋友和您一样皈依佛教那是最好的。不要拿因果的道理尝试去说服他不和你发生关系。那样你男朋友会认为你神神叨叨的，嘿嘿。那样就不好了。学佛就应该劝人向善，劝人好好的做人，做个正直的人。做个有真正的信仰，有正知，正见的人。我们不仅自己要好好的修行，也要给别人做个好的榜样。不要尝试说服别人，要用自己的行为去影响他。让他自动自发，自动自觉的向你靠拢。　　4 不知道以前也算罪过，这是肯定的。人生下来就是有罪业的，将来还会不可控制的破戒，还会造很多罪业。担心自己罪业深重这是好事情，但是太过操心就患得患失的心态就不好了。重要的还是真心的忏悔，按佛教的说法是 发菩提心。只要发菩提心那么你的罪业就会很快的消除了。呵呵！　　祝师兄:法喜充满　　身体健康　　万事如意

答案：顶神的人不顶了对家人肯定好，因为顶神往往是指花费大量时间和精力在游戏等虚拟世界中，而忽略了现实生活中的重要人物，如家人、朋友等。这样会导致与家人关系疏远，甚至影响到家庭和睦。因此，放下游戏，多关心家人，才能更好地享受生活，同时也有助于家庭和睦。解释：顶神可能是很多游戏玩家的梦想，但是过度追求游戏中的荣誉和成就，却容易忽略了现实生活中的重要人物。往往玩家会花费大量时间和精力在游戏中，而忽略了家人、朋友等真实存在的人物。这样的行为会导致与家人关系疏远，甚至影响到家庭和睦。因此，顶神的人不顶了对家人肯定是好的选择。拓展：除了游戏，类似的情况也可以出现在其他领域，如工作、学习等。过度追求某种成就或目标，忽略了家人、朋友等真实存在的人物，会导致与家人关系疏远，甚至失去家庭和睦。因此，在追求自己的目标的同时，也要注意与家人、朋友等人物的关系，保持良好的家庭和睦。

（一）开启新牌很多新手都知道一名叫牌灵的东西。真正懂得塔罗牌的人知道，其实是没有牌灵这种东西的，很多新手会固执得以为会有牌灵，其实玩塔罗牌的最高境界是人牌合一，当你真正在这种状态下，占卜甚至不拘于形式了。（二）占卜1、选择时间：只要你的精神状态良好，任何时间都可以。2、选择地点：可以选择一个安静的地点，这样才能帮助你集中注意力。当然只要你能够全神贯注，任何地点都可以。3、占卜对象：推测者可以是本人，也可以为他人推测。但是如果为自己推测，由于你主观上总是希望能得到好的结果，这就可能会影响到推测结果的客观性和准确性。4、占卜开始。具体步骤1、洗牌：每一次推测前必须先由求问者执行洗牌的动作，随意将牌混合。首先，把二十二张大塔罗牌牌面朝下，叠齐放在自己的手中。集中精神，不要想任何事物，顺从自己的意志，从牌叠中间抽出一落，放在牌叠的最上方。重复进行同样的动作几次，次数的多少依意志而定。接下来，把牌放在平面上（牌面朝下），精神集中把牌以圆圈的方式摊开，并且以两手依顺时针的方向开始洗牌。洗牌时，要在心中默述即将推测的问题，以及思考即将采用的牌型。倾听你内在的声音，你会感觉出来何时可以停止；这时，把牌慢慢的聚拢（仍以顺时针方式进行），把它恢复成一叠牌，横向放好。另外，有一些推测法则需要求问的人本身意志集中，默念自己的问题。这时，你只需保持心无杂念就可以；何时停止洗牌，是由求问的人来决定的。2、切牌：洗完牌后，将牌叠好，横向摆放，由请求问者切牌。（如果求问者即占卜者，则由占卜者切牌。）首先，请切牌者集中精神，从牌叠的上方，依照自己的意志拿起一叠牌（绝对不可以不拿），把这一叠牌放在原先牌叠的下方（即靠近占卜者的方向），变成两叠。然后，从第二叠的上面再拿一叠牌，放到第一叠的上方（即远离占卜者的方向）。使面前有三叠牌。接下来，由占卜者来把牌叠回去。先把第一叠拿起来，放到第二叠的上方，再将叠好的牌放到原第三叠的上方，使之恢复为一叠牌。最后，将横向的牌转为直向（牌面始终向下）。注意：如果是为他人推测，占卜者的旋转方向是逆时针的。如果是为自己推测，则是顺时针把牌旋转90度。一旦搞错，整个牌面的意义会完全颠倒，所以务必要谨慎。3、选牌：根据求问者要问的问题选择牌阵，让求问者抽牌。4、牌阵：依照决定好的牌阵，将求问者选取的牌依次入位。在将牌入位的过程里，每一张牌都要维持着牌面向下的状态。没有被求问者选取的牌，也应维持直向、牌面向下的状态，叠好放在一旁。附注：塔罗牌经过五百多年的流传演变，在世界各地形成了很多固定的牌阵。它们主要有“大阿卡那牌阵”、“小阿卡那牌阵”和“大小阿卡那混合牌阵”。①大阿卡那牌阵主要有：凯尔特十字、天宫图、圣三角、两者择一、六芒星、吉普赛十字法．②小阿卡那牌阵主要有：维纳斯、狮身人面像。③大小阿卡那混合牌阵主要有：七行星、生命之树、出生宫位图。另外，还演绎出很多针对某个方面如爱情、婚姻、钱财等专门领域的运用推测法。5、开牌：将牌阵中的牌依次打开（不要掉转牌的方向）。6、解读：不管是为自己推测还是为他人推测，占卜者在解牌之前先感受一下牌型带给人的整体感觉、代表什么样的意义；然后再从每张牌的解讲和整个牌型的前后关系做全盘的分析。

舞蹈家　　朱睿 英文名：C-Ray-Z 　　籍贯：浙江，嘉兴 　　出生地：宁夏银川 　　居住地：北京 　　出生日期：1986-12-25 　　星座：摩羯座 　　属相：虎 　　身高/体重：176CM/63KG 　　职业：DANCER 　　毕业院校：北京现代音乐学院现代歌舞系 　　所属舞蹈团队：O.D POPPERS（Oriental Dragon） 　　爱好：跳舞，听音乐，唱歌，看电影，聊天，健身，台球 　　专长：DJ，音乐制作 　　偶像：POPIN PETE ，MICHAEL JACKSON，李小龙 　　喜欢的演员：周润发，周星驰，梁朝伟，谢贤，金凯瑞 　　喜欢的电影：无间道，变形金刚，功夫编辑本段获奖级演出经历2005年济南ENDLESS ROAD VOL.1 FREESTYLE BATTLE 2 ON 2冠军 　　2005年北京现代音乐学院舞蹈大赛第一名! 　　2006年北京现代中韩街舞邀请赛DANCE IN PASSION，POPPIN BATTLE 亚军 　　2006年动感地带街舞大赛启动仪式表演嘉宾 　　2007年STYLE COOL vol.1 POPPIN BATTLE亚军！ 　　2007年王府井新东安新舞大赛，POPPIN BATTLE 第一周，周冠军，及月底总冠军！ 　　2007年动感地带全国街舞大赛，团体北京赛区亚军！ 　　2007年中央电视台舞蹈世界宣传片录制 　　2008年韩国著名赛事STREET JAM CHINA VOL.1 齐舞亚军 　　2008年动感地带全国电视街舞大赛总决赛表演嘉宾 　　2009北京高校街舞大赛POPPIN 裁判 　　2009年宁夏NEW DANCE LORD VOL.1比赛POPPIN 裁判 　　2009年北京DANCE FOR ONE VOL.2 POPPIN BATTLE 冠军 　　2009年北京欢乐谷街舞精英挑战赛 POPPIN BATTLE BEST 4 　　2009北京欢乐谷街舞精英争霸赛表演嘉宾! 　　2010年品诺全国街舞大赛北京赛区齐舞冠军 　　2010年全国街舞大赛舞跃至尊厦门总决赛亚军 　　2010年北京DANCE IS MY LIFE VOL.2比赛POPPIN 裁判 　　2011年BATTLE WITH ME VOL.1 POPPIN裁判 　　2011年北京凌焰舞团一周年POPPIN BATTLE POPPIN 裁判 　　2011年中韩SALSA嘉年华GUEST SHOW 　　2011年SUZZIE WONG DANCE PARTY GUEST SHOW 　　2011年品诺街舞大赛北京赛区个人赛亚军 　　2011年DANCE FOR NINGXIA 街舞挑战赛POPPIN 裁判 　　2011年宁夏星期舞肆周年街舞大赛 POPPIN 裁判 　　2011年《舞力对决》街舞精英铁人对抗赛 万达站 POPPIN 裁判 　　2012年兰州ONE STAR VOL.1街舞大赛 POPPIN裁判 　　2012年LET"S GROOVE TONIGHT 街舞盛会 FREESTYLE BATTLE DJ　　S.A(STREET ARTIST)街头艺术家，此品牌意义在于表达虽然HIPHOP文化来源于街头，可是一样是艺术，一样可以被称为艺术家。品牌服饰适合于舞者，嘻哈风格。编辑本段作家　　朱睿，1976年生于江苏省苏州市，毕业于广东省某高校。曾在中学从教多年，有丰富的教学经验。　　因热爱文学与创作，现身居深圳，从事自由写作。已著有《安子训练》一书，并在全国各类报刊发表作品多篇。 　　童星朱睿

放心好了，当初我是一个新手的时候也有这样的问题呢，以下是我总结的一点经验： 多多翻阅你买的塔罗牌所附赠的使用手册，通常上面都会有详细的关于玩塔罗牌前的准备和注意事项的介绍，注意要常常有意无意的记忆，掌握最基本的塔罗知识。 你可以一边解牌一边阅读书上的解释，通常书上的解释在我看来是非常详细的，不论是大阿卡那还是小阿卡那，都有正逆牌位，针对不同方面的说明。 还有要经常对每张塔罗牌的牌面进行分析，这不仅能帮助你记忆，还能挖掘你对每张塔罗牌深层次内涵的理解。 你也可以试着请教周围懂塔罗的朋友，让他们帮你解释。或者可以通过观察别人的解牌，来一点点融会贯通。 如果你的解释实在和书本上的不太一样，那也没有关系。塔罗牌并没有强求任何人一定要完全遵守书上的指示，那些指示只是为了帮助你更好的理解记忆罢了。 你有什么不同的见解也没有关系，只要不和塔罗牌的原意相差太大就行了。 你需要的是持之以恒努力练习，不要灰心，我们都是这样慢慢走过来的。 加油吧！相信你会成为一名优秀的占卜师的！

火烧博望坡是刘备在荆州时发生的一次战役。战役规模不大，可在《三国演义》中，由于这是诸葛亮初出茅庐指挥的第一次阵仗，所以这次战役就显得意义非同寻常了。不过，在史籍当中，指挥这次战役的却不是诸葛亮，而是刘备自己。 建安七年（公元202），刘表想趁曹操北上攻击袁尚的时机，袭取许都，于是派遣刘备领兵出征。刘备率军北伐，一直打到叶县，逼近许昌，严重威胁着中原安全。曹操调大将夏侯、于禁、李典反击刘备。刘备将阵线后撤，在新野县的博望坡一带与曹军对峙。对峙过程中，刘备派出少数部队与夏侯交战，故意败退，然后又烧毁自己的军营寨。夏侯认为刘备无力再战，有意向南撤退，决定率军追击。李典认为：敌人无缘无故撤退，怀疑必定有埋伏。向南去的道路狭窄，草深林密，是设伏的好地方。于是劝夏侯不要追击。主将夏侯没有听从李典的劝告，和于禁率军追击，留下李典守卫营寨。夏侯和于禁果然进了刘备的埋伏圈，遭到攻击，战事不利，幸亏李典率领后队兵马前来救援，方脱离危险。刘备见夏侯救兵来到，也不再恋战，双方撤兵。 此后一段时间，双方再无战事，直到建安十三年曹操南下夺取荆州，刘表死，其子刘琮投降。在《三国演义》中，火烧博望坡是诸葛亮出仕后的第一战，胜利后，关羽、张飞等人对诸葛亮由轻视到信服，从此奠定了在刘备集团中的地位。那么，火烧博望坡与诸葛亮究竟有没有关系呢？ 要说清楚这件事情，须先说清楚诸葛亮的出仕时间，也就是说，诸葛亮是什么时候加入刘备集团的？建兴五年（公元227），诸葛亮准备北伐魏国，出发前，他给后主刘禅上奏说：“……先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，……后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之中，尔来二十有一年矣。”这道上疏被后世称之为《出师表》。按照这个时间前推，诸葛亮加入刘备集团应该是在建安十二年（公元207）。裴松之注《三国志》也说：刘备以建安十三年败，遣诸葛亮出使东吴，诸葛亮以建兴五年上表北伐，自倾覆至此整整二十年。然则刘备与诸葛亮相遇，在败军之前一年时也。也就是说，博望坡之战，是诸葛亮和刘备相见五年前的事情，与诸葛亮没有丝毫的关系。 孙权并促成了孙、刘联合，后来在后主时期掌握行政权力时，和好东吴，使蜀汉国避免了两面受敌;行政上，制订了政策和法令，使蜀国安定，人民拥护，死后得到人民深深的怀念，古今能有几人能够做到这一点！说到具体战役，在荆州时鲜有表现，这对于一个让刘备“如鱼得水”的诸葛亮如何说得过去？尤其是，这种战争题材的小说，一个谋士出场没有战役谋略表现怎能成？既然刘备能够把“鞭打督邮”这种事“借”给张飞，诸葛亮把刘备的火烧博望坡之计“借”来一用又有何妨？！ 不过，刘备这一“借”可不得了，诸葛亮这一把小火一烧，紧接着来了第二把火，烧了新野，后来更是不得了了，赤壁一把冲天大火，把曹操八十万大军烧了个干干净净，只带着二十几人逃回了许都。这也有了一句俗语：新官上任三把火！从此很少人知道刘备也能有火烧博望坡这样的谋略，可见这文学作品真的是魅力无穷。

这几天整理如下：仅供参考 节流前液体的过冷度△t越大，节流后的制冷剂蒸汽干度x就越小，循环的单位制冷量q0就越大。所以，采用制冷剂液体过冷对提高制冷量和制冷系数是有利的。 螺杆式和离心式冷水机组中的过冷器一般设在水冷冷凝器内，冷却水先通过过冷器中的过冷管再进入冷凝器。 回复举报点赞ruyilyf 2007年06月08日 11:29:036楼过热循环的制冷系数ε0‘是大于还是小于无过热循环的制冷系数（ε0= q0/ w0），只决定于比值△q0/ △w0大于还是小于ε0。如果q0/ △w0＞ε0，则过热有利，否则过热不利。必须指出，在制冷循环中采用吸气过热不是为了提高制冷系数，而是为了防止压缩机液击。对于活塞式压缩机，如吸气中带液会引起压缩机敲缸，损坏阀片，为此，在吸气管前装有气液分离器或换热器，以保证吸气有10~15℃的过热度。螺杆式压缩机有较强的抗液击能力。允许吸气少量带液。对于离心式压缩机，虽不允许吸气带液，但在满液式蒸发器出口装有挡板，能将液滴分离，再经过气体进叶轮前的绝热膨胀过程，进气中一般不会带液，所以，在螺杆式和离心式冷水机组的系统中，为了防止吸气过热后，压缩功增大，在吸气管上包绝热材料，减轻有害过热的影响

看你自己的感觉咯~R32没R34硬，但R32过湾比R34好~全凭感觉 两个都可以入手~32对战（进攻好，跟E9并驾齐驱。但出弯失速比E9多）湾岸最速】理论：技术强而恒强严格来讲，主流车中整体全以驱动模式划分，R32R34同属4WD并且是同一厂商，所以差别不是特大，看你比赛用还是娱乐用，如果比赛用基本R32无疑，娱乐用R34更有乐趣车身大小上R34略大R32略小，R34直线急速和稳定性更好，R32又快又硬兼备灵活，R34更难掌握一些，操控度也难一些，但硬性粘附战比R32更给力点，长久恒速R34大，瞬时加速R32好，改装模式R34多样化选择更多，R32改装模式臭遍街的单一公式化。R32动轮偏滑，R34动轮偏抓。以上差别均很细微，整体驾驶风格相似只小有不同，两车都有玩的必要，最好都准备上，玩的久了其实开哪辆都一样，不过要是刷鬼王除了湾岸线会启用R34外，其他线路基本不会用这两种车去刷，鬼王还是E9和RX8用的比较多

Nathan Jones此人本是一名职业摔跤选手，喜欢WWE的朋友应该不会陌生，不过他在WWE中的历史很短，现在已退出了，过去在其他摔跤联盟曾获得过不少的荣誉，比如WWA重量级冠军，还代表过澳大利亚出战过“世界最强壮男人”大赛。 就是布拉德皮特的《特洛伊》里面 电影开始不久出现的那个巨人，当时真被他的体格吓着了，一查，竟身高接近2米10，体重超过160公斤！另外听说他在成龙白金龙（警察故事4之简单任务）也有亮相，h好象演一个打手。 <<死刑犯>><<霍元甲>>中都有他的影子.

淡蓝蓝蓝，自由撰稿人，热爱青春，侍奉文字，烹茶煮饭，平淡生活。已出版《世上每一朵哀伤的云》《心智成熟的苦旅》等，新长篇《世上每一座孤单的岛》即将出版。擅长青春校园小说，风格灵动忧伤，文字轻浅但极富感染力，不浓烈但绵远悠长。阅读令人愉悦。而读淡蓝蓝蓝的文字，是期待已久的事情。她的文字就像一幅画，夏日香气，纯白花朵，七月合欢，这些美好的事物总是出现在小说里，构成了你想象的世界。能把青春写得如此唯美心动，是淡蓝蓝蓝文字独有的魅力。 ——小狮淡蓝蓝蓝的文字总是那么讨我喜欢，文中有一些句子很值得推敲。很好的作者，写很美的文章。 ——yefanxi她是我见过脾气最好最注重细节的作家，她的才情，但凡读过《哀伤的云》的人都有目共睹。——木楠楠木

刘备三顾茅庐，请出了诸葛亮。诸葛亮出山伊始，即逢夏侯敦引十万曹兵，气势汹汹奔新野杀来，声言一阵擒刘备、活捉诸葛。刘备闻报，将剑印付与诸葛亮，命众将皆听其号令。于是，诸葛亮将关羽、张飞、赵云、刘备诸人一一派出城外，各个吩咐如此如此。 由于三往隆中，才请得诸葛亮出山，此后刘备与诸葛亮亲好日密，自然冷落了关、张二弟，早就引起关羽、张飞二人对诸葛亮的不满。现在大敌当前，眼看着一个年轻人发号施令，指东挥西，关羽忍不住问：“我等皆出迎敌，未审军师却作何事？”孔明曰：“我只坐守县城。”张飞大笑曰：“我们都去厮杀，你却在家里坐地，好自在！”张飞等人十分气愤，刘备亦疑惑不定；倒是关羽却说：“三弟，我们就先按他的计谋去做，等他的计谋不灵验了、回头再和他算账”。 结果，诸葛亮略施小计，在博望坡用火攻大败曹军，终令关、张等人折服。书中有诗为赞：“博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功！”

塔罗牌(玩法)[color=deeppink]塔罗牌玩法多多，初学者最好从浅入手，从而慢慢了解塔罗牌的奥秘。塔罗牌占卜的方法有很多种，我们在这里介绍一个最简单的只要使用二十二张大阿卡那牌就可以进行占卜的方法：第一步：占卜时间应选择在半夜中进行，因为这时候脑电波是一个人在一整天中最强及最旺盛的时候。而整个占卜过程最好是一个人独自进行，以免其他人搔扰而分神。第二步：将你想问的问题诚心默念在口中，诚意是整个占卜过程中最重要的部份。因为只要诚意才能起动塔罗牌超自然的预知玄力。第三步：将二十二塔罗牌牌面朝下放在桌子上，随意的用双手搓洗调乱牌，洗牌的时间不要太短，另外在洗牌的过程中，心里要不断诚心祷念自己想问塔罗牌的问题。第四步：洗完牌后便把塔罗牌收集整齐，此时你可以再切牌。然后再抽出一张塔罗牌[/color]

　　杨凯(英文名Keven):　　成都星空间(star space crew)队长,擅长breaking.舞龄:9年.　　生日:10月28日.　　简历;　　2004年 CCTV双星杯成都赛区单人BATTLE冠军　　2004年 CCTV第二界全国街舞电视大赛全国总决赛--最佳音乐奖 Breakin齐舞第一名　　2005年 动感地带成都赛区冠军　　2005年 动感地带南部赛区冠军　　2005年 动感地带 全国总决赛亚军　　2005年 CCTV双星杯全国总决赛单人BATTLE亚军　　2005年 17173QQ幻想杯全国动漫嘉年华街舞组总冠军　　2006年 刘承俊成都歌友会指定舞队　　2006年 深圳欢乐谷邀请舞队　　2006年 中国最大亚洲精英赛KOD团体BATTLE亚军　　2006年 cctv篮球公园成都地区 专署 舞队　　2006年2007年CCTV篮球公园指定舞队　　2007 年 北京欢乐谷亚洲精英赛单人亚军　　2007 年 深圳演舞会团体BatTle 亚军　　2007年 西南最大‘TOPBATTLE"冠军　　2007 年 英国‘UK B-BOY" 中国赛区1VS1单人冠军　　2007年“动感地带”全国电视街舞大赛四川赛区BREAKING1VS1冠军　　2007年“动感地带”全国电视街舞大赛四川赛区单人BREAKINGSHOW冠军　　2008年“动感地带”全国电视街舞大赛总决赛单人BREAKING冠军　　2008年“动感地带”重庆赛区BREAKING齐舞冠军！团队BATTLE冠军！单人1VS1冠军！　　2009年“动感地带”全国电视街舞大赛总决赛单人BREAKING1VS1亚军　　国际活动：　　2005年 国际街舞BOTY成都分赛区团体冠军　　2006年 中韩大型演唱会团体表演嘉宾　　2006年 代表中国到韩国参加2对2亚洲精英大赛　　媒体与杂志：　　2004年 2005年CCTV 舞蹈世界 节目录制　　2004年《黑棒》成都歌友会表演嘉宾　　2005年 中国双星品牌独家专访　　2006年《超级女声》评委柯以敏成都歌友会表演嘉宾　　2009年 CCTV《心理访谈》个人专访　　多次与CCTV 湖南卫视 旅游卫视 QQ直播 成都33频道，四川电视台合作　　成都商报 华西都市报 四川商报 URBEN等等报刊杂　　诸多大型演唱会表演，亦即多类直播和转播的舞蹈专访和讲座　　中国教授过学员约1000多人

火烧博望坡 时间：公元207年秋（汉建安十二年）地点：博望坡（今河南省方城县西南，原博望坡县）双方统帅：刘备军：诸葛亮；曹操军：夏侯惇；力量对比：曹操军十万；刘备军数千；战争结果：火烧曹军，刘备军以少胜多。战争经过：建安十二年（公元207年），刘备“三顾茅庐”请出诸葛亮，拜为军师，日夜操演军马。当年秋，曹操令夏侯惇为都督，于禁、李典、夏侯兰、韩浩为副将，领兵十万，直奔新野（今河南省新野县），征讨刘备。刘备闻讯后，立即召集将士，诸葛亮首次分兵派将，要求众将依计而行。夏侯惇与于禁引兵至博望坡后，刘备、赵云佯装败走。此时天色已晚，并刮起大风。夏侯惇只顾追击，不知不觉陷入埋伏圈内，四周突然燃起大火，杀声震起。一时间，四周芦苇全部燃着，火借风势，火光冲天。曹军自相践踏，死者不计其数。赵云又带兵杀回，夏侯惇带领部分军马突火而逃。此时，关羽见火起，出兵截住粮草，一把大火，粮草全部燃着。于禁、李典走小路逃脱。张飞见火起，领兵在博望城放火烧着辎重。夏侯兰、韩浩夺路逃脱。这一仗曹军死伤无数。刘备赢得了从所未有的第一次全胜。具体故事内容参见《三国演义》第三十九回

　　占卜流程原则上没有一个公定的规则，各人有各人的习惯与偏好，只要熟练都能够使用。而塔罗牌在长期演变下，发展出各式各样琳琅满目的仪式，令人眼花撩乱。其实，绝大部分花俏的仪式都可以省略且不会影响准确度，而只要不装神弄鬼，玩家可依照自己的偏好选择性的实行，甚至自行创造。在这样的情况下，仪式变得比较像是个人的习惯，能够使人感到自在，进而收到集中精神之效。不过，使用仪式有个小缺点：一旦养成实行仪式的习惯之后可能导致玩家太依赖仪式，如果没有实行，就觉得浑身不对劲而影响解牌准确度。事实上，仪式可有可无且不会影响准确度，这点可以牢记在心。　　在正式说明之前，为避免初学者混淆，有两个名词需先加以解释：第一是「问卜者」，指的是问问题的人。第二是「占卜者」，指的是解牌的人。如果自占自解，那麼问卜者与占卜者是同一个人。当然，名词并不只限定这两种，问卜者也可称做「求占者」、「当事人」，占卜者也可称做「解牌者」、「分析师」等等。　　虽说占卜流程没有一定的规则，然而我们仍然可以归纳出几点必须遵循的基本步骤：　　在接触牌之前，第一个要确认的是你的问题为何。怎麼问一个好问题恐怕没有想像中那麼简单。有个方针可以做参考，就是要「有改变的空间」。与其问「他会不会离开我？」而束手待毙，不如问「我该如何改善我们的关系？」或是「照目前这个状况看来，我跟他未来的发展如何？」要知道塔罗牌提供的答案不是唯一的结果，而是「照这个情势演变下去而不加人力改变，所得到的结果」。打个比喻来说，我们可以将人生看成一个多重结局的电脑游戏，玩家做的每个选择都导向不同的结局，而塔罗牌就是作弊的工具，可以偷偷告诉玩家「照他目前的选择走下去会得到何种结局」。玩家如果对结局不满意，随时可以改变。真正的结果还是掌握在玩家手中。　　调整环境与心情　　请不要抱著游戏的心态来进行塔罗分析，尤其在为别人占卜时，请确定他是真的想解决问题，而非抱著好玩、不相信，甚至是想测试占卜者功力的心态。这个大前提如果没有达成，很容易得到不正确的结果，对解决问题更是完全没有助益。心态与准确度有密切的相关。　　在环境方面并没有严格的限制。安静的地方可以帮助我们放松心情，集中精神，但若有能力在嘈杂的环境中集中精神，又有何不可呢？当然，最基本还是要有一张乾净的桌子 ，桌面不要太小，以免洗牌或使用大型牌阵会不方便。讲究一点的可以拿块绒布铺在桌上以保护塔罗牌，而绒布以深色素面为理想，才不会眼花撩乱。特别推荐黑色绒布，因为黑色会使图像显得特别清晰鲜明又美观。　　前面的步骤都完成后，请集中精神，放松身心，不要紧张，也不要想到负面的事，尽量保持心情宁静。就可以准备洗牌了。　　决定牌阵　　依据问题选择适合的牌阵。千万注意，牌阵最好在洗牌前决定好，否则会本末倒置。在决定牌阵的同时，使用指示牌亦或切牌的问题也会一并被解决。更进一步有关牌阵的解说，请参照「牌阵概述」。　　洗牌　　洗牌方式很多。常见的有两种：　　一，扑克牌式：　　这个扑克牌式洗牌法可不是花俏的「两叠牌放在桌面，劈哩啪啦交错刷下来」。那样炫丽的方式，留给扑克牌用就好，除非有钱把牌当消耗品使用，否则这种方式很容易把牌弄旧弄坏（特别警告：如果把别人的塔罗牌拿来这样洗的话，他很可能会翻脸）。在这里的扑克牌式洗牌法指的是一般洗牌的方式，玩过牌的应该不用教就会...如果硬要用文字来描述的话，那就是「把整副牌背面朝上放在右手，用左手随意抽出一叠置於其上，如此反覆进行」（对右撇子而言）。假如不想分正逆位置，可以用这个方式洗牌；若要使用正逆位，必须每隔一会将部份的牌旋转180度。　　二，麻将式：　　把整副牌背面朝上置於桌面，像洗麻将一样的搓洗。顺时钟逆时钟不拘。这个方式洗得很乾净，正逆位也都有，唯一的缺点是对於桌面环境的要求高，最好有布垫著。　　当然洗牌并不限以上这两种方法，但无论使用什麼方式，洗牌的时间都不拘，只要确定洗乾净就没问题。眼睛张开或闭著也不拘。给问卜者洗牌或是占卜师洗也不拘。洗牌的目的是取得乱数——在任何种类的占卜都是如此，包括易经的投掷铜板、求签等，都必须取得让问卜者无法预估的乱数，才能使占卜运作。若想更进一步学习塔罗牌的运作原理，请见「塔罗牌为什麼会准」一文。　　如果分正逆位置，那麼在收牌时，请记住一个原则：右手是下方（如下图）。不管帮别人算或是自己算，右手这一边就是待会排牌的下方。所以自己帮自己算时，只要将牌顺时钟转九十度，就是正确的方向了。而帮别人算的时候，将牌顺时钟转九十度就是以自己为准的方向。将牌逆时钟转九十度，就是以对方为准的正逆位置了。　　切牌　　若使用指示牌，则此步骤可省略。此步骤必须由问卜者进行，因为切牌的目的在得知问卜者的心态，由问卜者切，反映出的才是他本人的想法。方法如下：任意拿起一叠牌。则被拿起的牌中，最底部那一张为切牌。更进一步有关切牌的资料，请参照「切牌」一文 。　　选牌　　将牌背面朝上摊开成扇型。由问卜者抽出需要的牌数。左右手不拘，张眼闭眼不拘。由问卜者抽的原因是为了得到最原始的资料。让别人替问卜者抽牌，中间总是隔著一个媒介，抽出的是二手资料。因此最好让问卜者亲自与牌接触，他所抽出的才是最能反映事件本身的第一手资料。　　解牌　　将牌排成牌阵有一定的顺序。将问卜者抽出的第一张牌放在牌阵位置1，依此类推。排完之后，就大功告成，可以开始解牌了！　　塔罗牌最基本占卜法　　塔罗牌玩法多多，初学者最好从浅入手，从而慢慢了解塔罗牌的奥秘。　　塔罗牌占卜的方法有很多种，我们在这里介绍一个最简单的只要使用二十二张大阿卡那牌就可以进行占卜的方法：　　第一步：占卜时间应选择在半夜中进行，因为这时候脑电波是一个人在一整天中最强及最旺盛的时候。而整个占卜过程最好是一个人独自进行，以免其他人搔扰而分神。　　第二步：将你想问的问题诚心默念在口中，诚意是整个占卜过程中最重要的部份。因为只要诚意才能起动塔罗牌超自然的预知玄力。　　第三步：将二十二塔罗牌牌面朝下放在桌子上，随意的用双手搓洗调乱牌，洗牌的时间不要太短，另外在洗牌的过程中，心里要不断诚心祷念自己想问塔罗牌的问题。　　第四步：洗完牌后便把塔罗牌收集整齐，此时你可以再切牌。然后再抽出一张塔罗牌。　　第五步：对照TOM星座的“魔法学校”栏目中的“塔罗奥秘”的牌义解释就可以知道关于你问题的解答了　　http://zhidao.baidu.com/question/4946408.html

最后结局是陈海茉因为母亲的脑疾。陈海茉终止了自己的学业回国了。为了方便母亲的治疗，陈海茉选择了医疗条件优越的C城，陈海茉再一次遇到了季修梵，后来经过了一系列的事情之后，陈海茉和季修梵最终在一起了。《世上每一朵哀伤的云》是2012年湖南少年儿童出版社出版的图书，作者是淡蓝蓝蓝。那年夏天出现的男生季修梵，使海茉和喜歌的命运悄悄发生了转变。海茉父亲暴毙，不堪的真相令她与母亲移居小城，修梵与海茉朦胧的初恋也遭到了巨大的压力。这期间，善解人意的喜歌则成了修梵最好的知己。她对海茉的嫉妒，驱使她一再做出伤害海茉的事情。明明深爱，却不得不放手，海茉独自远赴异国，细心内敛的顾予浓无意走进了她的生活。青春里所有不能示人的秘密，都随着顾予浓的出现蠢蠢欲动……扩展资料作者简介淡蓝蓝蓝，自由撰稿人，热爱青春，侍奉文字，烹茶煮饭，平淡生活。已出版《世上每一朵哀伤的云》《心智成熟的苦旅》等，新长篇《世上每一座孤单的岛》即将出版。擅长青春校园小说，风格灵动忧伤，文字轻浅但极富感染力，不浓烈但绵远悠长。阅读令人愉悦。而读淡蓝蓝蓝的文字，是期待已久的事情。她的文字就像一幅画，夏日香气，纯白花朵，七月合欢，这些美好的事物总是出现在小说里，构成了你想象的世界。能把青春写得如此唯美心动，是淡蓝蓝蓝文字独有的魅力。 ——小狮淡蓝蓝蓝的文字总是那么讨我喜欢，文中有一些句子很值得推敲。很好的作者，写很美的文章。 ——yefanxi她是我见过脾气最好最注重细节的作家，她的才情，但凡读过《哀伤的云》的人都有目共睹。——木楠楠木编辑作者评论沈嘉柯、语笑嫣然、卫妆、叶离、清尧、缎苏、梅英菊……十位知名作者/编剧首度集体感动发声：初恋不会回收，等待也是幸福梅英菊（知名制片人、编剧）：在《世上每一朵哀伤的云》中，淡蓝蓝蓝对人物的设置和塑造极为成功。主角眉目清晰，棱角分明，配角也均可让人难忘。特别是曾喜歌这个角色，很有东野圭吾的代表作《幻夜》、《白夜行》中女主角的味道，只是比之更添加了“爱”。缎苏（知名作家）：本以为就是一个哀婉忧伤的故事，以为就是充满青春成长的惆怅。然而，一路下去，在暖暖的情感背后，隐隐还藏着背叛、阴谋、死亡，甚至是杀戮、罪恶。阅读的心情在明暗间交替，眼泪一次次聚集，然后汹涌。沈嘉柯（青年作家）：愿意付出、愿意等待的那个人，一定是你笃定的，一句我等你，包含其中的那些无奈、心酸、苦涩，或许只有自己才能明白。而恰恰这个故事的结局，就是这种无奈甜蜜的等待。最漫长的坚持，往往带 来的就是最永久的幸福。卫妆（花火写手）：曾喜歌，顾予浓，他们是暗夜里疯长的藤蔓，尖锐叶片上生出冰冷的毒液，悄无声息侵蚀着一切，让所有的温柔分崩离析，阳光沉入沼泽。他们做的事永远不会讨喜，或者说让人害怕。可就像大片的罂粟 花田摇曳于原野之上，你知道明丽无双的花朵下沉睡着白骨累累，却仍然无法移开视线。参考资料来源：百度百科-世上每一朵哀伤的云

四通阀串气有几种现象：一，四通阀小串气，会导致效果不好，低压偏高。二，大串气，没有效果，一段时间压缩机会保护，高低压差没有。压缩机坏也会有这种情况。三，不转换，只制冷不制热，可能是四通阀线圈坏了或四通阀卡死。四，四通阀大开以后卡死，只制热不制冷。五，四通阀芯控制气道损坏，有时制冷有时制热有时没效果不受控制。判断四通阀串气的方法：用手摸一下气液分离器或储液罐的温度，如果气液分离器表面没有冰冷的感觉，就可以断定是四通阀串气！因为，无论空调是制热还是制冷状态，气液分离器他都应该是冷的，冰的。如果不是这样，那就只能是四通阀串气了！当电磁阀线圈处于通电状态，先导滑阀在电磁线圈产生的磁力作用下克服压缩弹簧的张力而右移，高压气体进入毛细管后进入左端活塞腔，另一方面，右端活塞腔的气体排出，由于活塞两端存在压差，活塞及主滑阀右移，使排气管与室内机接管相通，另两根接管相通，形成制热循环。扩展资料：四通阀换向的基本条件是活塞两端的压力差（f1-f2）必须大于摩擦阻力f，否则，四通阀将不会换向。换向所需的最低动作压力差（华鹭的实际水平低于1kg/cm2）是*系统流量来保证的（如上图所示）。当左右活塞的压力差（f1-f2）大于摩擦阻力f时，四通阀换向开始，当主滑阀运动到中间位置时，四通阀的e、s、c三条接管相互导通，压缩机排出的冷媒从四通阀d接管直接经e、c接管流向s接管（压缩机回气口），使压力差快速降低，形成瞬时窜气状态（中间流量状态）。此时，若压缩机的排气流量远大于四通阀的中间流量，便可以建立足够大的换向压力差而使四通阀换向到位；反过来，若压缩机的排气量小于四通阀的中间流量，则四通阀换向所需的最低动作压力差便不能建立，即f1-f2。参考资料：百度百科——四通阀

顶二十年。你是说叫顶香的吧，没有具体的方法，但是和顶香的人有关系。他的修行决定他身后神仙的正邪品阶的高低。修行路上多坎坷。只管耕耘末问果。若问何时成大道。去弥陀别问我。顶神就是神上了那个人的身，是真的，不是迷信例如你要去问什么，你就说过来问点事，再就什么也不要说，然后神神就知道你要问什么了，只要是你的事神什么都知道了。包括你以前和以后的事，可以说是横看人生五千年，不信你去试试，我告诉你地址，陕西省榆林市靖边县，你要是想去联系我。个所谓的神也有一个原则，就是有不相信的人在场，它不来，即使在烧香它也不来。还有一个就是如果有不相信，并且很正义的人在场，它们不敢来，因为什么呢？它们也害怕，毕竟是邪物，人有正气的时候，是浑身带光的，人看不见，邪物能看见，看见了它们就害怕，所以就不来了。至于对未来的事情，所谓的神家是看不准的，都是胡说八道，甚至有时候可能加害人，比如它给你算未来10天要发生祸事，那它很有可能在10天后去害你，因为它们有这个能力，以此来证明它们说的是正确的。所以千万不要去算自己的未来，另外就是一般算的都要报一下自己的生辰八字，这样更不好。邪物知道你的生辰八字，如果想加害于你，那就更加方便。算命中流行这样一句话，命越算越轻，但是世人是不知道的，不要去算命。

因为前几位车主开这辆恶魔Z。都因为无法驾驭由北见亲手组装的车，而发生车祸死亡，主角朝仓明雄因为一见钟情所以版买下了即将被销毁的恶魔权Z。刚好恶魔Z的上一个车主也叫朝仓明雄，也在车祸中丧命，碰巧主角又碰到了上一个车主的妹妹，妹妹得知主角开的是哥哥的恶魔Z，就不想让主角再出车祸，就想销毁恶魔Z。扩展资料：朝仓明雄（朝仓 アキオ）驾驶车款：Nissan Fairlady Z （初期Z31；后期S30）男主角，在废车场发现了即将被拆解的“恶魔之Z”。和女主角秋川零奈保持着微妙的关系，工作地点在夜总会，后面因为常常翘班而被辞职。但在“恶魔之Z”的方向盘后，他是不可战胜的。岛达也（岛 达也）驾驶车款：Porsche 911 TURBO（930）男主角二号，外科医生，午夜时分经常到湾岸线飙车，因为其不败的战绩，人送外号“湾岸的帝王”，驾驶的保时捷911被称为“黑鸟”。

九月，我在北方。很陌生的气候，白日里太阳晒得人能掉一层皮，而早晚却秋凉如水。我没经过这种冷，在我的南方小城，四季如春，那种温暖恒久不变。 新结识的室友小蕙说：“周浅柚，你干吗要考沈阳来，又不是多响亮的名牌大学，离家万里的。” 我苦巴巴地笑。抬头看看天，云间似乎有同样愁眉苦脸的天使，仿佛做错了事似的。 “算了，来都来了，就不抱怨了。”我说。 趁军训休息的时间，我往音乐系的方队转了转，很明显，男生女生们都特别有艺术气质，挺养眼的。 个头高挑的女生从我身边走过，带一点清甜的气息。我打了个喷嚏，身体向前倾，差点撞到她。她扶住我，友好地笑了一下。 “木夏，教官找你。”她同学喊她。 叫木夏的女生看了我一眼，眼神里充满善意，旋即转身跟着喊她的同学一起走了。她的马尾在我眼前画了一个旋儿。 “木夏？暮夏的天蓝？是她吗？”我喃喃自语。看看天，云都散了，自然没有人回答我。 没错，我在找人。 我跨越千万里的距离，从东海之滨来到这座北方的城市，只是为了寻找一个连名字和面孔都不清楚的女生。她在贴吧的ID是暮夏的天蓝。 远远地，小蕙扯着大嗓门喊我：“周浅柚，集合了，你又去哪里神游了！” 我莞尔，向着我们班的队伍奔跑，一不留神，摔了一跤。 风从耳边呼啸而过，恍惚间，像是听到记忆里的笑声。在我的记忆之城里，那个穿纯白校衫的少年看着摔倒的我，嘴角眉间都溢满了肆无忌惮的笑容，而我看着他，心里渐渐慌了。白江宁，你还记得那个浅浅的夏天吗？ B 那个夏天，我的高一快结束了。 我妈说我一向就是个大大咧咧走路不长眼睛的丫头，所以平白无故摔个跤啊撞个树啊她都习惯了。说实话，我自己也习惯了，有一次我走路看漫画书还撞到了电线杆上。 但是显然，白江宁没见过这阵势。 当我在初夏的晚风里摔倒在校的花坛里时，他刚好从旁经过，先是一愣，然后笑得岔了气。他大概不明白，一个女生好好地坐在花坛边看书，怎么会突然身子一歪摔倒在花坛里。过了很久，他似乎才想起来英雄救美。 他伸出手，拉了我一把：“你没事吧？” 我呆呆的。 他转身欲走，我忽然扯住他的袖子，他皱着眉，面上通红一片。 我露出很灿烂的笑容，我说：“白江宁，我的名字叫周浅柚，你要记住啊！” 后来，白江宁说，我当时的笑容明显地充满歹意，像个女土匪。那是白江宁和我的第一次相遇，但在此之前，我对他的大名早已如雷贯耳。特长班的音乐生，据说他爸爸是市乐团的大提琴手。我曾经在迎新晚会上听过白江宁的大提琴独奏，低沉美妙。 长得又干净又有才华的男生，谁会不知道他呢？ 第二天，我在学校便利店的门口又见到他，他捏着几枚硬币，在自动售卖机前犹豫着。我指了指一瓶纯净水：“喝这个吧，又便宜又解渴。” 他回头看我，我嘴里含着一支棒棒糖，吐字不清地又强调了一遍：“纯净水最健康！” 他没说话，把硬币投进去，选了那瓶矿泉水。 我们在塑料椅上坐下来，头顶上是一棵巨大的榕树。 “真巧啊，白江宁，你们班下节课是什么？”我嘻嘻哈哈地看着他。 他仰起头喝水，阳光落在瓶子上，水面荡漾着碎碎的明亮的光。那些光，在他的指缝间闪烁，映得他的手指雪白通透。 我从没见过哪个男生有那么好看的手指。我不自觉地咽了一下口水，棒棒糖的甜悉数入喉，浓郁得化不开，让我再说不出话来。 “我们好像不太熟吧？周浅柚。”他淡淡地答。我抿嘴，只是安静地坐在他旁边。两个人，一个吃糖，一个喝水，没有言语。有女生们经过，有低声的尖叫，他亦不动声色。 上课前一分钟，我咧着嘴跳起来，我说：“我们班下节课是魔鬼张的物理，你知道他吧，可凶了，要是迟到就惨了。” 转身的瞬间依稀看见男生露出温和的笑意，等我回头再去确定，白江宁已经踩着优雅的步子离开了。 女生们很惊讶。 她们到处打听周浅柚是个什么样的角色，何以她能像小猫小狗一样缠在白江宁的身边，却不被他嫌弃。 我只能说——她们挺肤浅的！ 我不过是成绩不够好，五官不够美，凭什么把我归在小猫小狗的行列？我把这话说给白江宁听，他盯了我好久，很淡定地说：“你长得是挺像猫的，尤其是神情，古里古怪的，干脆就给你起个猫的名字吧，小柚子？好听吧。” “古里古怪？应该是很萌的意思吧？小白？” “小白？” “嗯哼，挺像小狗的名字。”两个人针锋相对地辩论了一番，然后开心地笑起来。 那个夏天，我们渐渐熟络，每天第三节课的课间，如期在便利店碰头，一支棒棒糖和一瓶水，消磨八分钟慵懒的盛夏时光。 其实也没说太多的话，直到期末考之后的大雨天。 我擎着伞在公交站等车，四点钟的天，因着突然而至的暴雨就黑了下来。风很大，一下子把我的伞掀翻，带走。我追了两步，那柄黑色的伞被风旋转着带到了路中间，蓝色的大货车凶猛地从它身上轧了过去。 我郁闷地叹了口气，身边有哄笑声。狼狈的我，落在不相熟的同学眼里，就变成了好玩又好笑的滑稽演员。 然后，白江宁打着伞过来，遮住我头顶的天。 “这种天气，你爸妈不来接你吗？”他问。 我看着他永远处变不惊的表情，心想，这一定是一个习惯了养尊处优的大少爷，不食人间烟火。 我对他笑了笑，我说：“我妈大概也被雨拦在了城市的另一端，至于我爸，他也许心有余而力不足。” “嗯？”他不解。 我指指天：“我爸住在上面。”白江宁不说话，气氛很冷。他大概觉得我很无聊，这种事也可以拿来开玩笑。我吸吸鼻子。我真的讨厌大雨天，讨厌在这种天气说起我爸，会让我觉得生活里有一个大漏洞。在我还不记事的时候，我爸就去世了。关于父亲的概念，模糊而又遥远。 黑色的车子在我们身边停下。白江宁打开车门，让我上去。 穿蓝色格子衬衫的男人坐在司机的位置，他回过头来对我笑了一下，和白江宁的笑容很像。他在路边的甜品店买了一杯热的红豆奶茶递给我，他说：“小姑娘，你衣服都淋湿了。” 奶茶很暖很甜，我意犹未尽地吧嗒着嘴。 白江宁鄙视地看了我一眼，大概是在嘲笑我的吃相。 “白江宁从来没有和女生交过朋友，你是第一个哦！”男人从后视镜里看我，笑得很开心。 “爸！”白江宁哼了一声，似乎不满。 我诧异地看了看他。他甩甩额头濡湿的头发，闷闷地解释了一声：“因为觉得女生很奇怪，不知如何相处。但是你不一样，小柚子。” 我永远都忘不了这句话，他说——但是你不一样，尽管他马上又补充了一句“因为你有着男生的气场啊”。 虽然白江宁肆无忌惮地笑了起来，可是我确实被感动了。 这一天，他完全可以自己坐进车里把伞留给我，但是他选择了让我坐进他爸爸的车。不知如何与女生相处的白江宁，为我打开了他世界里的门。 D 整个夏天，我们除了去补习班，就在一起闲晃。 我说小白啊，我带你去吃好吃的臭豆腐吧，你可要把鼻子捏紧啊。结果，他对我选择的地方嗤之以鼻，反而带我找到了更好吃更臭不可闻的臭豆腐店。我说小白啊我带你去看漫画书吧。结果，他反而带我去了漫画书更全的漫画吧。 众人眼中的优等生，从来不离开宫殿的优雅王子，原来竟然深知市井深处的所有美妙去处。 “以前练琴觉得太闷的时候，就经常一个人去闲逛。”他解释。 “你都是一个人吗？” “嗯。”男生双手插在口袋里，对我的话不以为意。 我看着他的背影发呆，其实他也是个挺孤独的人吧。 “快走啊，小柚子。”他扭头不耐烦地瞪我。 我美滋滋地跟上去，看着我们的影子在地上并肩晃啊晃，心里忽然觉得猫猫狗狗什么的在一起最有爱了。 如果影子也有颜色，他一定会发现我的脸红了。 高二那年的生日，白江宁说他写了一支曲子，名字叫《初夏》。我们坐在操场的角落里，有几个高一的女生循着乐声围过来，人越来越多，以至于我觉得白江宁就像个江湖卖艺的。 我不太懂音乐，只是觉得曲子很美，那是我第一次听见不悲伤的大提琴。 总有人问我：“周浅柚，你和特长班的白江宁是怎么回事啊？”就连我们班主任都在拐着弯的套我的话。 我一脸无辜与天真：“好朋友呗。” 其实心里也是藏着许多的私心，我希望夏天长出的嫩芽，能在未来的某天开出红色并蒂的花。 有一次，白江宁忽然翻着一本地图册对我说：“小柚子，我想考沈阳的Y学院。” 我吓了一跳，沈阳，对我来说是太过遥远的一个地方。我一直以为他将来是要去考厦门的大学呢，离家近，气候好，城市又浪漫。 “有一位教授，教大提琴的，我想去跟他学。” “哦。”我慢吞吞地答着，心里开始盘算，假如真要去沈阳，我肯定受不了那种冷，必须得去买羽绒服啊，还可以去买一直喜欢的UGG了，要是那么穿起来，应该会胖得像只熊吧。 我自顾想着，可白江宁对我的毫无反应有些无措。他忽然合上地图册：“算了，说个秘密给你吧！其实，我在网上认识了一个女生，也是学大提琴的，她要去考沈阳，投奔那位教授……” 日光是怎么不见的？天是怎么变冷的？我不知道。我只觉得脑袋里“轰”的一声。 “你网恋啊！幼稚不幼稚！”我嚷嚷着。 “不是……”他眨巴了一下眼睛，“我们就只是经常在一个关于大提琴的论坛上交流，很有才情的一个女生，我觉得我和她的灵魂可以靠得很近。” 我做了个想要呕吐的表情，转身离开了。 灵魂是个什么鬼东西？我红了眼睛。 E 第二日再见，我们彼此看起来也没什么异常，只是多了一个我不愿意参与的话题。那个网络里的女生，ID叫暮夏的天蓝，她和白江宁聊得很投缘。可是他们两个人没交换过电话号码，没见过彼此照片，更别谈视频了。白江宁说就是因为这样，才会觉得是用灵魂在交流吧。 我真想爆一句粗口！但粗话到了嘴边又委婉地变了方向，我说：“你们俩，真是比纯净水还纯。” 白江宁摸着头，幽幽地说：“我觉得，等我真的考到了沈阳，突然出现在她面前，会是一个惊喜吧。” 我点头：“嗯，没错，也许你会发现对方是头猪，还真是个惊喜。” 我真是刻薄。 他呵呵笑着，摸摸我的头：“反正已经认识了一只猫，再多一只猪也没什么不好。” 我咬牙切齿地说：“小白，其实你是没有自信吧？” 破天荒地，他脸红了，他承认了我说的话。 我不知道该怎样定义爱情，我们班主任说那玩意是洪水猛兽。但我很清楚，当你在一个人面前开始不自信，那么必定是对他生出了喜欢。 我很想说，白江宁，我一直没有自信，所以才会在你面前总是没心没肺地傻笑，却不敢把最真实的自己给你看，我怕我说出喜欢，而你不需要，我怕你想逃。 白江宁拿了他爸的单反，每天都拍一张照片发到女生的信箱里，有时是一片叶子、一朵云，或者是晨起的光和他白色的球鞋。他说再发一百多张就可以见到她了。这个男生，一旦浪漫起来，真的让我心酸地想哭。 F 高三的平安夜，公园里有一场热闹的烟花表演。白江宁请了假，他 抱着单反说要去拍烟花，他说暮夏的天蓝最喜欢烟花了。 我撇嘴。 我们班那天晚上有英语小考，我才不会跟他去呢。 可是试卷刚发下来，我还是哭丧着脸对老师说自己阑尾疼得厉害。 我在人群里寻找白江宁。烟花在天空盛开的时候，花火的光照亮他的侧脸。他举着相机，安静又虔诚，像是在对未来朝拜，祈祷扑面而来的年轻美好的爱情。 我重重地拍了一下他的后背，他回头，目光如星，露出深感意外的笑容。那个笑容，那么暖，像小孩子得到糖的满足。 我反倒不好意思了，我有些忧伤地说：“小白，我还是来了，因为明年的平安夜，陪在你身边的人就不是我了……” 话音未落，人群就躁动起来。 依稀有火光照亮小块的夜空。据说有烟花盒被引燃，有人因此受伤，人群立时恐慌起来。我们原本站在看客稀少的外环，却被转身逃跑的人们挤得脚跟不稳。白江宁拉起我的手，带着我跟着人群一起跑。 但实际上，是跑不开的。 我再一次摔了跤，连带着也拉倒了白江宁。 他跌在我的身上，鼻尖碰到我的脸，我的唇有柔软的触感，那是——他的嘴唇，纯属巧合的半个吻。 纷乱吵杂的人声似乎一瞬间全都消失不见了，我只听见自己的心跳，快得像是要从胸腔里跳出来。 黑夜里，我看不见他的脸。 他很快抬起头，他试图拉着我站起来，可是没有空隙。于是，他用双手努力地护住我的头。 似乎有人在我耳边呢喃，别怕，别怕。 年轻的男孩，用他的身体，给我最安全的庇护。 这是神的恩宠。 白江宁，是我一世不忘的神。 G 沈阳的空气很干燥，军训尚未结束，我的嘴唇已经脱了一层皮，我的脸每天都处于缺水的状态。和我的南方相比，这里就像是一个小沙漠。或者，在那个平安夜之后，我的心本就变成了沙漠。因为很久很久以前，有一个流行的短信，说当我想你的时候，天上就会落下一粒沙，于是就有了撒哈拉。 我的想念绵绵不休。 终于挨到周末，小蕙说：“走，我带你去逛逛怀远门。” 小蕙是本城人，热情好客。 我很怂地摇头，缩在被窝里动也不想动，我快哭了，我说：“身子骨都快被军训弄得散架了，我哪儿也不想去，我就想睡够二十四小时。” 然后，就有人敲门，很好听的女声在门外响起来：“请问周浅柚住这间吗？” 小蕙打开门，我看见木夏的脸。她穿藕荷色的长袖雪纺衬衫，领口的飘带系成蝴蝶结，美目盼兮，像个精致的芭比娃娃。 我仓皇地下床，顶着一头鸡窝样凌乱的短发，穿一条肥肥的印着加菲猫的睡裙，我说：“有事吗？” 她有些羞赧：“对不起，打扰你睡觉了，我晚些再来吧。”忽地又仔细看我，“我们是不是见过？有些面熟呢。” 我慌张起来。 “哦，对了，那天在操场上我见过你。”她笑起来，睫毛忽闪。 我端起水杯，努力让自己镇定一些。 她说：“我在教务处查到，你是从龙岩来的，请问，你认不认识一个姓白的男生，他拉大提琴。” “姓白？叫什么？”我一本正经地问。 “呃……不太清楚，应该是姓白吧，他的网名叫小白。”木夏有些难为情。 我耸耸肩：“我也不太清楚。”我喝了口水。 “没关系啦，谢谢你。”木夏略有失望地告别。 关了门，我长出一口气。 小蕙瞥瞥我：“其实你知道那个男生，是吧？” “怎么会？”我瞪大眼睛。 因为你在演戏啊，你的杯子里根本就没有水！”小蕙点破我。 我讪讪地看了看手里的空杯子。 “听说这女生是音乐系新一届的系花，就连教官都喜欢她，站军姿的时候特别照顾她。”小蕙嘿嘿地笑着，然后递给我一个猜疑的眼神，“你为什么不告诉她那个男生的事呢？因为你喜欢那个男生？” 小蕙真是一只狐狸。 可是我该怎么说呢？说去年的平安夜，他为了给一个素未谋面的女生拍一朵烟花，结果很倒霉地遇到了踩踏事故？说那场事故里有五个人身亡，而他就是其中不幸的一个？ 我永远也忘不了那个夜晚，他为我留下半个吻，然后转身去做了天使。是天使的眷顾，让我九死一生，从几近窒息的状态醒了过来。 H 第二天，周日，寝室的女生们终于再也看不下去了，她们说周浅柚你是想睡成一只猪吗？她们集体拉我去买文具。我想想军训马上就结束了，也该准备点笔啊纸啊的，就懒洋洋地爬起了床。 学校附近有一个大的文化用品批发城，里面有很多韩国进口的新鲜玩意，我倒是逛得挺惬意。有男人擦着我的身体跑过去，把我撞了个趔趄。然后，凶悍的东北大姐追过来，一甩手撂倒了那个男人。 我看得眼花缭乱，心里只道东北女人好生猛。 大致是男人偷了东北大姐的手机，被她发现了，所以紧追不舍。男人为自己辩白，拍着自己的外套口袋说，你看你看，哪里有你的手机。大概是东北大姐太锲而不舍了，男人不得已指了指我的方向，说，我看见是她偷了你手机，不信你去翻她的包。 所有围观的人都看着我，我向自己身后看了看，是一头雾水的小蕙。 众目睽睽之下，我在自己的包里竟然翻到了陌生的手机。这件事可真让人震惊。我百口莫辩，东北大姐更是不依不饶。 “分明是你栽赃陷害，你刚刚从她身边跑过去的时候，把手机塞她包里了。我亲眼看见的，不信我们可以去调监控。”一个女声幽幽响起。 我扭头，看见木夏气定神闲地看着我们。 “哦……”我恍然大悟。 “小姑娘，你别乱讲话。”男人恶狠狠地警告她。 木夏耸耸肩，指指天花板上的小针孔：“有监控，去看啊。” 她的气场安静又强大，那男人大概怕了，就连东北大姐也不想惹事，拿过了手机瞪了那男人一眼。 男人离开的时候多看了木夏一眼，看得我心惊肉跳的。 “他不会报复你吧？”我问木夏。 “随便喽。”木夏面无表情。 “今天真是多亏你看见了，不然我可就解释不清了。” “我没看见，我只是猜的，而且那个男人和那个女人很有可能是一伙儿的。” 我惊讶得说不出话来。 木夏挑挑眉头，笑道：“他们是心里有鬼的人，吓一吓就会害怕。” 啧啧，真像个英雄。我心里说，白江宁，她真合我的胃口。 木夏转身要走。我一把拉住她：“木夏，我请你吃饭去。” 她迟疑了片刻，竟然点头答应了。 I 在街边的小店坐下来，她只点了一杯奶茶。她说我不饿，我只是想和你在一起坐会儿，和一个龙岩来的女生一起坐会儿。 我心里不是滋味。 我也是个心虚的人。 她像是想起了什么，从书包里翻出一本照片书：“周浅柚，你帮我看看，有没有你熟悉的场景。” 荷叶上的露珠。校门口的彩虹棉花糖。阳光下的泡泡。秋天里的一场雨。两杯奶昔。男生的白边球鞋。 “这些是什么啊？”我强装淡定，然后视线落在最后一张照片上，巨大的榕树下，有两把蓝色的塑料椅，背后是一个红色的自动贩卖机。 心里涌起庞大的疼。 “是我在找的那个男生，发给我的照片。每隔一段时间，他都会发一张照片给我，是他生活里遇见的小美好吧。可是这样一个人，有一天，突然消失不见了。我还曾经以为，我们会在这所大学里相遇呢，尽管谁也没有明确地说出这句承诺。现在忽然很后悔，如果当时勇敢地问出那句话‘喂，你会不会来找我啊？"，也许结局就会不一样吧？” “哦。”我应了一声，用手摸了摸照片上那两把蓝色的塑料椅。 “你见过这里吗？是你们学校吗？”木夏追随着我的目光。 我抱歉地摇摇头。 “就像一个短暂的梦，是吧？我只是想不明白，这个人为什么突然就消失了，悄无声息的，连告别都没有。”她像是在和我说，又像是在自言自语。 我转头望向窗外，九月之末的沈阳，日光倾城，马路上人来人往，川流不息。 有风吹着树梢，天上的云也瞬间就被吹散了。总有些人，在我们的生命中，选择了不告而别的方式离开。让你连想念都无处投递。 我不想告诉她关于白江宁的实情。小白于她而言，只是一个虚幻的不真实的梦，总有天会像被风吹过的云一样，散了，渐渐地连痕迹都不留下。她会遇见更真实的男生，她会得到可以触碰的带着温度的怀抱。 J 军训结束的那晚，有新生的迎新晚会。 木夏的节目压轴，她穿着黑色的小礼服裙，她向台下款款致礼，她说，这是一个没见过面的朋友作的曲子，送给我们永远的十七岁吧。 大提琴的乐声回荡在小礼堂里，悠扬婉转又空灵轻盈。 这是我第二次听见《初夏》。不悲伤的大提琴。 我曾经以为我听不懂音乐，但这次，我在她的琴声里听见了过往，听见无数个日光明媚的日子，听见我们的笑，听见那些无声的眼神，听见风从发梢穿过的声音，听见少年粲然回眸的脸庞，听见烟花下的那半个吻…… 我等在礼堂的门口，等人群散了，我看见木夏提着巨大的黑色琴盒走了出来。 我拦住她，递给她一张印着烟花的明信片，我说：“木夏，这朵烟花，算是我送给你的手信，我们做朋友好吗？” 她接过去，看了好一会儿，抬头看我：“我们早就已经是朋友啦！” 彼此相视一笑。 那是小白拍过的最后一张照片。 天上有星闪烁，小白，你的情意，我已悉数转交。

最重要的是计算出制冷系统所需要汽分的有效容积（询问压缩机厂家也可），直径和高度参考安装空间确定即可；回油孔和均压孔径是汽分设计中关键的参数

他知道的都是他和他的助手事先侧面了解的，都是关于拜大神的人的一些家务事，找别人私下问问就知道，突然从他嘴里说出来，好像吓人一跳，你的银行卡密码他知道吗，你的百度账号他知道吗，美国下个总统是谁他知道吗？，就是装神弄鬼。