佛教修行问题

恒河大手印 应知传承诸上师与我心无别。见、定、行一切行持皆摄于心。 见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。见宗唯有般若光，可以智慧观照抉择。 彼空性不离大悲，般若菩提等持双运，故空悲双融方为正定。 具正见正定者，契合诸佛生之苗芽，即菩萨行趣。 一切利他六度万行，方为善机行者。能再于寂静处，放下一切事缘，一心精进，即生于本净心体，必得正解脱而登妙觉。但尤要者，令身安住如须弥山，令心寂静澄清，不为外境所牵，随处可修。或未能如是，但一心向于此三门，即不当起贪嗔痴诸作业挂碍，于未来世，亦能由苦转乐。 此三要【见定行】为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。 然随境而转之粗妄念，遮盖自心本相。虽经直指，亦不能见，故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不纵。离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明。若以有为为道而修，必不了悟本元。此为自心元所俱生智。 但初修虽欲自然住定于本元，然所住不越于贪着乐、明、无念等功力之中。当遣离贪着如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性本元体。 急呼‘呸"字，顿断妄想之流。 息粗妄心所而住定，则离攀缘一切法之境，自性即明彻，赤显离心智慧，如如现住。洞达离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。此即法身体性智、瑜伽、见宗。 如不识此而修，则是未离心之作用及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮。于见宗未得印证，则虽修亦无保任之境，故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔无今有。(此为初要) 令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。心起知为智慧功用，观照及一切时皆如是。故放逸不修与勤积修习，其法性无增减。贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性，知其皆是法尔，即得法身妙用。 如不达自然任运，必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。 无论何时，唯以认识直指见宗，一切尽摄。不可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。 妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相。其自性亦即法身本体光明之真实。知之，即名本体住之光明。其直指自性光明之见宗，能熟其自相，即名行道之始觉光明。为任运于此而无分别之体与道两光明之自相，即所谓之光明母子相会也。(本觉母，始觉子也。) 不忘已认识之见宗自相光明，对于境界功用中之妄念烦恼，不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。 故宜频除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，力念方便能摄之‘泼"（P），与般若能断之‘诶"（ei），猛然从上落下，以破贪着功力之皮壳(以上二藏字，合成为‘泼诶"（Pei ），即‘呸"字，译音泼吒。)。 如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，入定、出定行持无别，上座、下座修持亦无别。此为不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无毫发之修正，然亦无刹那之驰散。 颂云：未曾修习未曾离，亦不离无修习义。于此自性大圆满根本道，有成如‘卐"字者(于圆满法如量得解)，或顿时得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。 倘未得坚固，则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否则，纵久修习，道验不生。故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能于根本定之自地道验智(即道力证验之智)与后得智(或出定之后得智)相融也。 闭关修持，虽有护持，依赖于根本定体之行持。然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得，是为尤要。 此无他法，只不离本定法身见，无‘能所、是非"分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时也。此即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。(以上是第二密义) 定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪嗔缘起及诸行业流。以未得决定心之道力故，于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨，如对病痛生苦受想等。所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。 如未得起灭(念)之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽，亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。 但妄念虽自灭，尚未为清净。以仅仅了知妄念，而尚不能断惑乱业流。必须在了知妄念自灭之同时，即识知显见自识之智性，则自然而住。妄念灭处清净随得，更为重要(仅识妄念，不能断惑)。念之起灭同时，如水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不休，得任运矣。 故于妄念起者任其起(《圆觉经》云：于诸妄心亦不息灭)，应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想象者，一念不生名无念也。 依于妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。以无取舍心护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中。故于广大不断之光明所照中，妄念自性原空也。 如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。极其功用，虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同，然不似其成坏之实执，而集诸行业，随贪欲力成转移。 当念生时，初识其妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人；次则妄念必自灭，如蛇结自解，最后妄念无利无害而隐灭，如盗入空室，是为解法之最要妙。 知修不知解，与禅天同。若不具如是解法妙要之修习，虽心能坚住禅定，亦落于上界之禅定。 如以了知妄念起住为足者，是与下劣狂惑无别。或偏于空性求法身印契等等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失。 起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要。亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。 具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身。妄念尽为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。不舍轮回而住清净。解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。 如无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。烦恼力未退，非真实之道。 如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者，了不可得。 见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。即是于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，体实一也。 如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘之巅顶。其余各乘之道，即随从而为此要道之台架与助伴。见本净之自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，如夏水瀑流。 由空性之本住起现大悲入无方悲悯，亦法尔然也。空性与大悲双运要道现证时，如海诸行，一一自现作用，似日之与光。如是与福德资粮合作，广为利他之行，以圆成真实见宗，而为无染寂乐之助伴。 三要者： 知自心相，依妄念缘境、念之随起，而观察自心本相，认知法身自性(这是见)。 融妄念为法身妙用，熟识法身。(这是定) 于念灭上，坚固而定，念无连续，法身之见不忘。(这是行) 心注眼，眼注空，为一切要中要。(须参仰兑修法) 非经密乘第四灌顶之大手印，不能称为大手印。 真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。 “空、乐、明(明又称智慧)”，空即无念，故又称“乐、明、无念”。 不起修整心，又绝无散乱，以守护自心。如是无住、无缘、任运，而不违越自心明净本体者，即同手执明灯，照破黑暗。即是善守护三昧耶。如分别执着，岂唯违犯三昧耶？！永离分别执着，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。 无作之修，以观心为最要。 超离一切边见、执着、遍计，方为真正见中之王。 修，必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。 行，必安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王。 若言果道，必于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求、无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。 无念并非无记(此是无始无明)。更别于外凡。由不觉而始觉，始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也。虽立见宗，亦非不修所能证。金沙具金质，但未即成金。必须炼冶工夫也。 三修门： 身修，离诸作为，如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住。 语修，无益之世间语及咒诵均止，安静如谷。 意修，离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止。(恰恰用心时，恰恰无心用) 自顶至足，空如竹筒。心等虚空，超绝一切分别，离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂。灵明无取舍执着，住于本妙明净体性中，即大手印定。 常如此修，忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗。涅槃自性，俱生本觉之智光，全体毕现。立证无上正觉道。

初学勿看！它很深，但它很重要！它近在眼前，但你看不到！噶举传承重要转世上师——桑杰年巴仁波切为三年闭关行者讲解实修版恒河大手印对初学者很难，却是必读经典对心性修持者，却充满启发，光芒闪烁桑杰年巴仁波切於莲师圣地仰列秀的边倩寺，为三年闭关行者所开示之《恒河大手印》，辑录为文字出版，愿此成为开启增长清净善业资粮之门。--第十七世大宝法王你的心顽固吗？当一只珍贵的羊脂玉碗掉落时，你的心看到了什麽？前世蒋扬钦哲旺波的侍者在羊脂玉碗掉落时，马上生起强烈的恐惧：「这下羊脂玉碗要摔破了。」蒋扬钦哲旺波以神通力让羊脂玉碗没破碎，并且对侍着说道：「喔！现在，看着你的心！」当侍者一看自心时，马上就认识了心性，并在当下就成为一位瑜伽士。就是这样「用心看着心的体性」！从前有位竹巴噶举上师进入岩洞要修持三年三个月的闭关，却住了一天之後就离开了。他为什麽离开？他的心看到了什麽？一位在坟场禅修12年的榨油工人传说还曾依止以妓女相度化有缘人的智慧空行帕芮玛他早上做捣芝麻的粗活，晚上在妓院帮忙却在印度恒河畔唱出一首流传千年的解脱之歌──恒河大手印大成就者帝洛巴，以口诀胜义传续的方式，传授给予那洛巴，代代相传到今天的第十七世大宝法王，这是大手印口诀持有者口耳相传的不共无上甚深口诀，依之能於一生中，即身成佛的「解脱道大手印」修持法门。帝洛巴尊者的根本颂：风格威猛直接，充满黄金珠鬘传承之初，直指自心的力道。短短二十九颂，除了直击要害的修行口诀，没有繁琐的教理引证与逻辑思辩，是初学者容易受持，中等根器者容易修持，具足信心与殊胜福报的上根利器者，也容易实修并依之现证自心的殊胜口诀。桑杰年巴仁波切的释论：噶举皈依境上地位尊贵的仁波切，将这部简短的口诀，作教证俱精的注解，逐句解说，条分缕析，层次丰富，深入帝洛巴尊者的教言心髓，同时引证其他大成就者的相关开示，悠游於大印教法的传承之流，广徵博引，全书宛如大手印法教的林园，繁花簇簇，光芒闪烁，入眼皆是动人心魄的心性光华。献给想「亲见自心」的您：自心本性，是解脱的唯一出口。对於心性教法，不管您是已尝法味的体验者，若即若离但持续练习的修行人，还是刚学习的初机法友，本书都是大手印教法的经典。

第十七世大宝法王藏文版序 第十七世大宝法王　　中文版释论作者序 第十世 桑杰年巴仁波切　　中译序 噶玛庆烈蒋措　　编译凡例　　第一部　　文本 大成就者帝洛巴恒河大手印根本颂　　第二部　　释论 恒河大手印注释：圣者亲宣之口诀　　一、前行　　释论者礼敬　　书名释义　　译者礼敬　　第1偈　　鼓励谛听，誓传心要口诀　　二、口诀正行　　第2偈　　大手印为何超越言语分别？　　如何安住於无造作中？　　第3偈　　如何自解脱?　　如何远离整治而自安住？　　第4偈　　念头如何自地清净？　　第5偈　　为何心的本质，没有实与无实？　　第6偈　　为何轮回之法不能沾染心性？　　第7偈　　心，为何那麽像虚空？　　第8偈　　为何心性包含一切法？　　如何身轻安、语轻安、意轻安？　　第9偈　　如何养成证悟的好习惯？　　第10偈　　为何见、修、行，一贪就错失重点？　　第11偈　　为何以分别心持戒，就退失真正三昧耶？　　如何远离作意，才能证悟实相？　　第12偈　　为何离一切贪，才能见三藏一切法？　　第13偈　　如何才能焚尽一切罪障？　　如何对未证悟有情，生起大悲心？　　如何让上师加持真正入心？　　第14偈　　见修行果，如何抓重点？　　第15偈　　究竟的根道果，是什麽？　　第16偈　　如何依「悲空双运」而修持？　　直观自心有何利益？　　第17偈　　为何见到自心，就能尽除无明？　　第18偈　　如何超离心识？　　最殊胜的见修行果是什麽？　　第19偈　　如法修持後，会生起哪些觉受？　　如何去除安住障碍？　　第20偈　　如何依方便解脱道，让空乐智慧现前？　　三、结行　　第21偈　　功德　　第22偈　　祈愿　　释论者祈愿

六祖坛经和恒河大手印相比六祖坛经更好。六祖坛经是禅宗的最宝贵的典籍，全面阐述了六祖的思想，及祖师禅的方方面面。六祖坛经是神会的杰作，六祖坛经在整个中国哲学思想史、文化史上具有举足轻重的作用。恒河大手印的影响力没有六祖坛经强，所以六祖坛经和恒河大手印相比六祖坛经更好。

恒河大手印的作者是颂帝落巴尊，大手印是张妙定居士记录胡印之真记，是两本书。

大手印是一种修行法门，与大圆满法并列。有实住大手印、空乐大手印和光明大手印（恒河大手印），实住大手印更像是一种显宗的止观禅修法门，什么根器的人都适合，无需灌顶，层层递进。空乐大手印属于密法，需要灌顶后才能修习。光明大手印类似于禅宗的顿悟法门，在上师及三宝的加持下，以期达到顿悟成佛。藏传佛教在今天的地位很高，是有一定的应用的空间的当然 这不包括一些利用民族宗教优惠政策的别有用心的至于一些假借密宗之名的人士或假上师，是不会影响藏密正面发展的主流，这些人最终也会尝受各自的果报。。。。。

大手印之教授导引，大略可分为三种︰(1)实住大手印︰实住，即住于实相之义，此大印属显教。《恒河大手印直讲》云︰‘于具普通根性者，令由菩提道次第渐次趋入大手印，此谓由中论等学而渐入者，谓之实住大手印。"此须从闻思门入，藉教悟宗，明心性理，解实相义，由上师抉择指示，示以修持口诀，依诀观心，悟解心性，入一行三昧或光明定。如《宗教流派镜史》所云︰‘显教之大手印，是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住分。如是成就安住所缘之心，明明了了，即应寻觅此心为在身内？或在身外？遍处寻觅，心之体相了不可得，尔时决定此心无实。用此无实，在已成特殊之心体上，专一而住，即许此为修遮非空性之法。"这种实住大手印，即是显教经论中以系缘法界为门的一行三昧、真如三昧，不过大手印之指示心性与教授修定，特重上师口耳之传。当年米拉日巴、岗波巴师徒，对来求法的多数普通根性者，则传与实住大手印，闻法修持者多能获得证悟。(2)空乐大手印︰或云秘密大手印，属密法中的无上瑜伽，为较胜根性者所修持。此须受灌顶，修四加行，得闻思正见，然后以正见为导，依仪轨修本尊法，行三密相应之诵咒，从生起次第入圆满次第，由宝瓶气、拙火定、金刚诵等法修气脉明点，于气入住融于中脉，或从‘俱生喜"生时所现空乐不二的觉受上观察体证自性光明。噶举派多修金刚亥母、喜金刚法，米拉日巴、岗波巴师徒当年皆在得正见后，修金刚亥母法，入拙火定，证大手印悉地。晚近噶举门下学人，多从此门入道，岗波巴大师称此为大手印之特殊道。此实属大手印与密咒的结合。(3)光明大手印︰此为最上顿门、顶尖密法，唯有上根利器才能修持，依上师加持而顿证自性明体，以心传心，不立文字。诸师多说唯此方是印度真正之大手印。《恒河大手印直讲》云︰‘最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜、承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟，如此由于无上恭敬信顺之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。"三种大手印，就入门方便而言，虽有顿渐显密之别，就证悟自性光明而言，实际无二。三种大手印，皆分见、修、行三要，或加‘果"为四阶次。《恒河大手印》（谛洛巴口传）提示见修行果之要云︰‘若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。"[大手印之见]　大手印与显密大小诸乘诸宗教法一样，首重正见，以得大手印见为入门第一着，以正见总摄修行果，与南禅之只贵见地、不贵行履颇相一致。噶举派分诸派见地为唯识见、中观见、大手印见等，以前二为不了义，其所谓了义的大手印见，亦名‘俱生智见"、‘法身见"，直指自性，谓众生心性本来无生，离一切边执，内心外境一切诸法，皆在此心地本体上显现，能显所显，法尔无生，具足三身五智，不须别修断舍，本来解脱，本来成佛。萨啰诃颂云︰‘故凡所显即法身，一切众生即佛陀。"《椎击三要诀胜法解》云︰‘夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。如是而了知，是即见宗之最殊胜者也。"这与禅门‘即心即佛"、‘触类是道"的见地，可谓一致。就哲学观而言，大手印见属如来藏缘起或真心现起论，超越中观见，岗波巴即以如来藏系论典《究竟一乘宝性论》为大手印所依的主要印度论典。所谓本净离垢的自性明体，具俱生智、自然智，此心体为成佛之本、修持之要，摄根、道、果，包见、修、行，名为大手印。西藏瑜伽成就者羊滚巴（1213～1258）云︰‘大手印者，师无可示，徒无可悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识而得自解脱，此之谓大手印。"（《了义海大手印》）大手印见，建立于大乘唯识、中观见的基础上，其说万法唯心、心亦无心、心性离一切边执戏论而本寂本净，与显教无二。如噶玛噶举派黑帽系第三世大宝法王攘俊多杰（1284～1339）所撰《大手印愿文》云︰‘一切诸法为心所变现，心本无心，心之体性空，空而无灭无所不显现，愿善观察于体得定见。"又云︰‘一切非有诸佛亦不有，一切非无轮涅众根因，非违非顺双运中观道，愿证离边心体之法性。"而其终极旨趣，仍在直指心性之真空妙有，与汉传圆教诸宗的见地同趋一轨。藏传诸派多认为大手印不共于‘因乘"（显教大乘）的见地是︰‘因乘舍位以为其道，起对治智而断于惑，遍于轮圆法界空理久时调习而欲克证也。果乘（密乘）转位以为其道，起俱生智，即以三毒烦恼为道。"（《大乘要道密集》〈新译大手印不共义配教要门〉）印藏密乘学者所说因乘、般若乘，系指印度中观、唯识两系大乘渐道而言，实不能涵括汉地圆教诸宗。了心性本净、烦恼本空，起俱生智，以三毒烦恼为道、顿转烦恼为菩提，正是汉地圆教诸宗尤其南禅的根本见地。而此深义，具见于显教大乘经论中。

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萨啰诃颂以‘平常心念住本体"一语概括大手印修要，与马祖之‘平常心是道"可相参照。岗波巴释‘平常心"云︰‘平常之心即名为修，谓令平常心自然安住，倘于彼心有所取舍破立，则不名平常心矣。故曰︰境无微尘许可修，心无刹那顷散乱。平常心不散乱者，亦名自然住心。是以只要自证念不散乱，其余不论如何，仍是修行。"《大印讲义》所谓‘自证念"，指所见明体，只要此性不迷乱，则言语动作、妄念起伏，皆成菩提妙用，不须作意断舍对治，《坛经》所谓‘一真一切真，万境自如如"，便是此意。大手印又有三相、五喻、三喻等持心之要。三相者，平等、舒展、弛缓，平等谓无所计执，舒展谓放任宽坦而不加整治，弛缓谓不加功用。喻云︰‘境相宽坦如虚空，正念周遍如大地，心住不动如山王，自证明了如灯烛，净识无分别如水晶。"又云︰‘心不整则自明，水不动则自澄。"随修定的进程，持心诀要又有四喻︰(1)如婆罗门捻线，松紧得宜︰般若佛母颂云︰‘初修止时从紧起，于过紧时宜放松，紧复松兮松复紧，善观于此起慧见。"紧，谓提起精神，安住明体。(2)如柴葽断︰谓妄念若起，勿著有而作意断舍，勿于妄念灭时保持明体而着空，应能观所观，两头俱舍，心安住于明体，则妄念烦恼自然解脱。《祝祓大手印》云︰‘谓尽其所有妄念及烦恼，无庸遮断，亦不令其作主，随所显现，纵任无著。但于生之一刹那，立即认识，不故遮止而令住于自然清净，空性即显。因此一切违境可为助道之缘，以认识妄念之无自性也，即能了达解脱及断与对治无别，此名金刚乘修习无住心要。"(3)如婴儿观佛殿︰谓定力增长，放开六门，任六识任运显现，不遮不断，而于所显境相不起分别爱憎，亦不起‘不着"之执，对境不迷，如《坛经》所云无念为宗。(4)如象入荆棘︰谓久久修习而得‘后住"，定心坚固，即使仍有妄念起灭，当其起时，妄念本自解脱之念亦随之而生，如水中画图，随画随灭，不假功用，安住明体，不为妄念烦恼所扰动，有如大象以皮厚故，随意入荆棘丛中，亦不被刺伤。大手印定之修持，虽可于世俗事务、日常生活中用功，不拘坐相，不离世间，但初修者定慧力弱，难以保持明体不乱，宜闭关专修一段时间，培植定慧。《椎击三要诀》云︰‘然于未得坚固间，须勤舍离愦闹修，且须闭关专行持。"西藏大手印行者，率多常年闭关勤修。大手印之行，略当于达摩禅二入之‘行入"，指在动用中修持，此以任运无作为要，称‘无作行"。萨啰诃颂云︰‘种种行相无根本，犹如疯狂无定事，无作之行如孩童。"无作行，谓任持自性明体刹那不乱，从体起用，任运而行，悲空双运，随缘修行六度，度化众生。大手印特别依无上瑜伽密，修有戏论之二十一空行、无戏论之五空行、最极无戏论之三行，凡二十九种行。这些行持注重在逆境中主动地磨练自心，释放烦恼习气，破除庸常显执。其中如普贤行者，谓于妄念不加对治，任其消融于法性本体，有如雪落热石，尽化为水，不作意整治，不掩藏矫饰。又密行、明禁行者，谓偕手印母于僻静处修双运道，或经行村镇，忍受讥笑嘲弄。又聚行者，谓往闹市人海中和光混，执下贱之业，忍受世人之称讥打骂，以为修道助缘。又疯狂行或普颤行者，谓任意释放藏识中习气种子，不加遮拦，行如疯狂，而自性明体刹那不乱。又胜御方行者，谓主动取逆缘为道，以涤尽无明，昔印藏大手印行者，多于山顶凶地、尸陀林、独树下、冢墓中、四交道处修行，禁语，乞食，行头陀行，于顺逆境缘中保持明体刹那不乱，不起一念有间心，有如狮子，无所畏惧，行同虚空，不着一切，不依一切。古代瑜伽行者的这种行径，现在看来只宜取其无作无修、逆缘练心的精神，不宜生硬模仿其形式。关于大手印之修行，印藏诸师依修持经验总结出不少诀要。如岗波巴之‘俱生和合"，谓识心之体性为俱生法身，心起妄念为法身之用，显境俱生为法身之光，偈云︰‘心妄念法身，最初即俱生，师教合一故，说为俱生合。"（《宗教流派镜史》）止贡巴（1143～1217，支贡噶举开启者）之世间怙五法︰(一)应先修行菩提心，(二)应观自身为本尊，(三)应于上师修敬信，(四)应修无分别正见，(五)应发愿回向作印持。有云︰‘大手印法如狮子，若无五法等无眼。"主巴噶举开创者藏巴嘉热（1161～1211）之六平等法（六种持道）︰(一)持分别为道，谓了知分别心之体性，即于此了知上体认明体而住；(二)持烦恼为道，谓故思烦恼境而令烦恼增盛，即于其增盛处了知为心体空性，不破不随转，转烦恼为菩提；(三)持鬼神为道，谓于鬼神怖畏境不破不随转，观为更加恐怖之景象，即于恐怖认知为空，明显宽坦而住；(四)持苦为道，谓观苦性空，于众生苦起大悲心，发愿济度；(五)持病为道，谓观能病所病空，转病苦为菩提；(六)持死为道，谓平时预习临命终时痛苦与幻相，如实了知，不起恐怖及立破之心，令子母光明会合。大手印对修行过程中的各种偏差、失道及对治法有系统的总结，这对修行者来说弥足珍贵。大手印之修证，亦如禅宗，不立阶次，向蔡巴云︰‘大印唯一了，愚谬计地道，为化爱著故，亦方便权说，显教地道次。"在理上虽高唱顿悟顿了，在事上却建立有严密的修证次第。岗波巴《大手印导引显明本体四瑜伽》把见到明体后修行证果的阶梯分为专一、离戏、一味、无修四瑜伽，每一瑜伽又各分三品，凡十二阶，每一阶的境界，都有明确的衡量标准。(1)下品专一瑜伽︰得见后依见修定，由初难定到渐能入定，住于空明乐之觉受，获身心轻安，六尘境现时能自解脱，心生定解，于后得境识虽未迷失明体，然尚生少许执著。定心增减起伏不定。梦极明显清楚，然梦中尚现烦恼，罕能保持明体而自作主宰。(2)中品专一瑜伽︰有时无意入定而自然入定，安住明体，妄念甚少，后得境识现时亦具空乐明觉受，自觉心境宽舒澄清，朗然无际。但有时仍起我法实执，起后即自觉知，能寂尔解脱，梦中觉受相或现或不现。(3)上品专一瑜伽︰入定出定，昼夜一如，常住明体，如海无波，一切妄念皆于光明定中消溶，后得境识皆归于定，梦中多时能保持明体。(4)下品离戏瑜伽︰通达心之体性，离生灭一异等戏论，但尚未离空、定解、觉受之执，尤稍执空，于后得境识中未持念时尚生爱憎执著，眠梦中尚起颠倒。(5)中品离戏瑜伽︰空、定解、觉受之执净，但于所显境中尚起希求畏惧。(6)上品离戏瑜伽︰断对轮回、涅盘一切法之执著，离希求畏惧，明空、显空双融相续，然不精进修时犹有间断，未臻自然任运之境。梦中尚起迷昧。(7)下品一味瑜伽︰通达内外一切境相法尔明体一味，但尚有决信万法一味之执。(8)中品一味瑜伽︰决信一味之执净，无能所、内外分别，心境不二，正智现前，后得识及梦中迷昧甚少。(9)上品一味瑜伽︰昼夜恒一，了一多不二，万法平等，虽尚现微细无自性之梦，而不迷昧。(10)下品无修瑜伽︰无须作意，所显一切无非明体，然有时尚微起万法如幻如化之执。(11)中品无修瑜伽︰如幻化之执净，昼夜恒住无修瑜伽。(12)上品无修瑜伽︰后显一切微细相续识皆转为智慧，子母光明会合，穷尽法性，圆满三身。四瑜伽十二品，品品皆有六条检验标准︰(1)见体性未见？(2)力圆否？(3)于妄念上定显未显？(4)生功德未？(5)播色身种子（修利他行）未播？(6)于俗谛上决信未决？每条标准，又有其觉受与证的严格标准，甚便于学人作自我鉴别。四瑜伽十二品，还配以修道证果之次第，一般谓三品专一瑜伽属胜解行地（资粮道、加行道），下品离戏瑜伽见道，入菩萨初欢喜地，中品离戏瑜伽当二至五地，上品离戏瑜伽当六地，下品一味瑜伽入七地超二乘，中品一味瑜伽当八地，上品一味瑜伽当九地，下中二品无修瑜伽当十地，上品无修瑜伽当十一普光明地而成佛，为大手印之最极果地，然此证果者，亦无果可证，无法可得，如萨啰诃颂所云︰‘清净体性本不生，此中亦无少差殊，计执分别意于法界净，假名说为金刚持。"四瑜伽者就理言，则无修瑜伽，方为大手印正旨，此本不立文字，不由阶渐，唯被最上利根。贡噶上师即主张上根宜从无修瑜伽入门，顿见心性，无修无证，一超直入如来地，其《恒河大手印直讲》云︰‘祝祓宗之大手印四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，（中略）要当须知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。"至于真言密咒、气脉明点之修持，更是针对中下根机者所设的方便法门，非印度光明大手印之原旨。从大手印之原旨看，它与禅宗心地法门可以说是同一的。不过它在印藏流传过程中融合了无上部密法，较禅宗多了修咒与气脉明点的方便，形成了特有的宗风。（佛日）小说中的武功“大手印”在新派武侠中，常常出现有“大手印”的武功。大手印在梵语中叫“摩诃穆德拉”，意译为“大印”，相当于汉传佛教所说的“佛祖心印”。印是印玺，“大印”专指为佛祖所印证的修持心要或心传。大手印为藏传佛教嘎举派密法的精髓，萨迦派、格鲁派也有传行。大手印法大致分为三种：一、实住大手印。通过研习佛教经论，或得师授，明了“真理”之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应；二、空乐大手印。属无上瑜伽部法，须经灌顶、修宝瓶气、金刚诵、拙火或双运道，渐达气足心寂，生空、乐不二的禅定感觉；三、光明大手印。此法主要依赖上师的加持而获得顿悟。这种大手印，是大手印法的“最胜义心传”，不须以修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师。

让学佛人认识并走出“男女双修”的误区密宗对于男女双修，基本是处于秘密不公开状态。而修《大手印》中，总共有三种密修：一种是实住大手印；一种是空乐大手印；一种是光明大手印（恒河大手印）。而“空乐大手印”其中的“渐空次第运”密修法，也就是渐生空二，逐渐融空，最终达到空有不二的禅定境界，就是密宗所修的“男女双修”。这在修《大手印》前的“四不共加行”中的“观想金刚萨埵”中就有明确的观修对象。而“观想金刚萨埵”中有两种观修密法：一种是以单身观修（单身的金刚萨埵）；一种是以双身观修（男女双身）。而以“双身观修”就是我们通常所说的“男女双修”。大家在看西藏密修“唐卡”中就有明显的“双修”色彩。譬如：金刚持（蓝色身。一头两臂。显祥和安乐寂净相），他怀抱“明妃”，以“双运”坐姿。这种“男女双修”在密宗来讲有着严格详细谨慎的观修“密态”。下面，我们将详细解说“男女双修”的实相，目的是让诸多学佛人走出对于“男女双修”所产生的误区，让大家更好地直观地客观地重新认识真正的“男女双修”密修价值，避免在佛教密修界产生不良的影响，导致没有学佛的人对正宗密法的误解。这是鼎然写此文章的初衷。什么是真正的男女双修？大家一定要清楚，才不至于产生神秘感和好奇感。所谓真正的男女双修，指的是空性与纯觉识的完美融合。再此融合当中所产生的空明状态。而空性，就代表金刚佛父体（男性）；纯觉识（空明）就代表金刚佛母体（女性）。金刚佛父就是空性的化身；金刚佛母就是妙（般若）智慧的化身。这就是真正的男女双修的实相。男性就是金刚佛父；女性就是金刚佛母。而“金刚”是坚固不坏之意，也即是“可以摧毁一切烦恼妄想之爱欲而达纯粹的空明禅定状态”。如果大家明白“男女双修”的了义之说，自然就不会产生“以自我妄想思维去无限揣摩甚至好奇或反感于佛教密修”了。密宗（噶举派、格鲁派或东密、蒙密等等）为什么要修“男女双修”呢？下面，我们详细解说：密宗的一个显著特点就是以“观修与明点双运法”而悟道。而观修大体借助密咒以及密咒与明点双运而渐行悟道。在密宗密修当中，上师是非常重要的传导角色。所以，密宗所处的“三根本内依止与三皈依外依止”便自然诞生了。所谓的三根本内皈依，指的是皈依本尊、皈依根本上师、皈依护法；所谓外三皈依，指的是皈依佛、皈依法、皈依僧。在密宗密修当中，必须依止根本上师为首皈依，而不皈依外。因此，根本上师就是自己一辈子所依赖的“父母”了。这就形成了密宗杂乱的帮派组织和顽固的宗教派别。也导致了密修群落产生了相互的排斥和攻击。尤其是佛教末法时期，大陆修密的人逐渐增加，导致某些密宗帮派日益扩大，形成了以自我上师为中心的顽固宗教势力。这就完全违背了佛教“四依”里面的“依法不依人”的宗旨。有的伪修密人以各种狡辩借口来为自己辩护说“依法不依人”就是我们依止的根本上师，他代表一切法。如此愚昧的观点，又怎么可能不使正宗密法失传呢？密宗当中的“男女双修”是一种不公开的“暗性密修法”。目的是通过“暗性双运”的状态，时常保持无限的空明安乐，持久于禅定当中。能够相互不断地保持或融合甚至完全融合“双运”的妙乐当中。在此“双运”过程中，金刚佛父与金刚佛母同时达到寂空无我状态，是一种“暗性空明”的双运。最终双双步入“卡雀净土”。在此“男女双修”状态中，有着严格谨慎的观修密骤以及精确的双运观想，还有较为隐藏的“暗性色彩”以及“乐与空、空与舍、舍融空、常无常、间断与相续、咒运与色观”等等密修步骤。在此密宗“双运”法中，有很多不为人知的“秘密”。苦于当代佛教末法时代，某些打着“男女双修”（双运密修）的旗号，到处潜行**，坏我佛教戒律，增他魔界威风。灭我正法，破我正见。所以，鼎然奉劝诸多学佛人，千万不要轻易修学“双运”。为什么？因为正宗的“双运法”已经基本失传。而得真传的密修大师，也不可能到处传播。所以，诸多学佛人，尤其是修学密宗的人，千万不要盲目去修，否则，“十个双修九个堕，剩下一个在发展”。《楞严经》当中，佛祖对阿难言：末法时期，彼等愚昧无知之人，尽搞双修。如今*爱泛滥的社会，诸多学佛人若不加努力精进持戒，则地狱与魔界，将是你们最好的归宿。《楞严经》当中，佛祖对阿难说：杀、盗、*、妄不除，纵有多智，禅定现前，尘不可出。密宗已经基本失传的两种密修法就是：一是《双运法》，也叫做“男女双修”；二是《夺舍法》，也叫做“神识牵移”。此两种密修上等等法，不可能也绝对不可能大力传播。甚至某些所谓的“金刚高人”花费数十多万美元来买已经基本失传的“双运”来修。这个所谓的“金刚上师”，鼎然在这里就不公开他的名字了，否则，跟随他的信仰者是很痛心和疯狂的。正宗的密宗双修，在朗王年代灭佛运动中，就早已在西藏失传了。后经西藏密修上人*****亲**赞巴经过诸多磨难，终于在西藏的一个非常寒冷而偏僻的*****桑**地方，找到了已经隐藏多年的密修“夺舍法”与“双运法”的后代传承者***洛**巴（详细地名和人名不便公开，望读者谅解鼎然）。〈夺舍法〉甚至比〈双运法〉更加神奇，更加殊胜，更加令人不可思义。这个无上密宗珍宝〈夺舍法〉是现实活生生的密宝。在过去西藏历史上，惟独有一个人公开演示过〈夺舍法〉，他就是玛尔巴。在现代佛教末法阶段，有两个人公开演示过〈夺舍法〉，一个是“简”上师（他真名中的一个字）；一个是****钦巴巴（不便公开）。什么是〈夺舍法〉。请看鼎然偈一首：哀怜我生母，慈悲无限怀。今我施夺舍，还我慈母命。一根夺舍线，三种引神咒。我将入禅定，神识速牵移。我母已复苏，而我成不动。色身安详间，定香三四里。红光常围绕，三界皆震动。母怜我舍命，还我神识身。我出定后时，慈母往卡雀。鼎然注：此无上密修公开演示〈夺舍〉，是在甘肃〈龙隐寺〉上“观音窟”当中演示。其间鼎然与诸四位同修参与，真实不虚，令人称奇，不可思义。我这才相信，人已死七天，能够复活再往生卡雀净土，让人难以想象自己的眼睛。当时我就相信中阴成就法和成就中阴身，确实是真实存在的。这与我在禅定中所见一模一样。怪不到有部经典〈佛说四十二章经〉言：阿罗汉神识上天，能动天地，确实如此。上师在施“夺舍法”时，方圆数里清香缠绕，上师红光满身萦绕，香味十足。虽然上师色身僵硬挺直，但红光圆润清透。因第二天，诸多村落传言说，晚上从哪里来的香味，我这才知道。第二天下午三点，平凉有轻微的地震。施夺舍法的对象：死者是女性，经过法医鉴定，确实已死。年龄72岁，已信佛修行四十八年。佛教正宗密修密法已经逐渐灭度，打着“男女双修”的魔子魔孙们逐渐泛滥。而在印度所谓的“男女双修”邪法当中，胜为流传的某个人，虽已经死去，可他传教的“男女双修”已经侵入到我们大陆的沿海地区，譬如厦门。这个印度的所谓大成就者是谁呢？也许大家并不陌生这个人的名字，他就是“奥修”。而在厦门搞“男女双修”的**场所，已经被大陆公安机关摧毁，烟消云散。可惜，逐渐隐藏的“男女双修”的死灰已逐渐露头了，尤其是流窜到我们中国大陆和沿海地区的伪西藏所谓的密修活佛或法王甚至在家的伪活佛或法王，已经逐渐渗透进来了，希望诸多学佛人谨慎修密，否则，下一个魔子魔孙也许就轮到你了……依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识……今天，把这三种“依”（另一个依在这里不作解释）的实相告诉大家，便于大家有所真依。依法——此法，指的是清净心。法即是心，是心作佛，故为心法。此依法，才是真实究竟的皈依处。若依人相，眷恋不放，那就是在灭佛、灭法、灭僧。依了义——了者，无住，无所住着；无所念，无所念着的意思。义，究竟实义，也名大智慧义，也名法义，法心。而不是法理文字名相，千万不要依经文而解表意，那就是在谤佛、谤法、谤经。依智——智者，慈心。慧者，悲心。慈悲之心，名为智慧。所以，依智，就是把诸佛菩萨的慈心与悲心完全融合到自心，彻底了悟诸法实性，于中妙用现前而朗然空净。这就是智的最大美德，也是心法的微妙演义。若依识，则是染佛、染法、染僧。辽宁出现巨龙 神秘西藏欢喜佛 周润发冷对艳遇诱惑 小龙女带发修行3年 李娜为何出家 萨顶顶用梵语与佛交流 王菲：信佛因假绯闻

只要是让人顿脱妄想的方法都算是棒喝法。当年，南怀瑾跟贡嘎上师学过密宗的椎击三要。他回忆当时贡嘎上师传法的场景说，上师一上座，拍案一声就走了。他们不懂那是啥意思，于是再把师父请来，师父又坐在上面，他说：“叫我来干嘛？就这样传完了，不懂吗？不懂，只好传你第二等的。呸！”又走了。（参见《答问青壮年参禅者》，南怀瑾）问：贡嘎上师的拍案动作，就是棒喝法。答：对的。他的“呸”一声，也是棒喝，道理都是一样的。《恒河大手印》也有写到：“急呼‘呸"字，顿断妄想之流。”这就是“呸”字法。问：什么时候用“呸”字法？答：有时，我们明明知道妄念妄想动得很厉害，但就是拿它没有办法，这个时候除了可以念佛，还可以呼几声“呸”。其实，白天随时都可以用“呸”字法，这是截断妄想之流的好方法。不过，不要用得太频繁。

千万不要执着于禅乐。所谓菩萨怕三禅，很多修行人到了这个境界进去出不来，因为太快乐了。元音老人讲解《恒河大手印》频除乐、明、无念诸功力 “日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。” 如上讲的不忘、不起之境，护持的日子久了，即有“空、乐、明”等境界出现，那是功力引发的初步入道境界。乐是快乐，明是光明，无念就是心空，“空乐明”的境界出现了。内心空净，无比轻安，这个身体好象没有了，轻松得就象卸下一副重担一样。欢欣愉悦，无比快乐，比那“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”还要快乐百倍，这种快乐非任何世间快乐能够比拟（四禅八定，修到三禅就有此乐，修到四禅，此乐才会消融）。心光发露，明亮透彻，就象一轮明月当头朗照，醒时梦时都沐浴在光明之中。这“空乐明”好不好？好倒也好，但你若住在上面，起心动念：“好啊！我得空净，我有快乐，我放光明。”那就坏了，那就会遮盖住本元自面。什么是本元自面？就是前面反复强调的自性啊！若着在“空乐明”相上，就象在自性的外面包上一层皮壳，那还能见到自性吗？应该揭掉这层皮壳，不要住着这“空乐明”。 我曾再三关照诸位，修心中心法，不许见光，不许见佛。不是不允许你见到，而是不允许你着相啊！自性非明非暗，你说它光明，不对；你说它黑暗，也不对。我们前面讲过，功夫做到最后，如“腊月三十之月”，不见有光了。但这并不是黑暗，就象人在空气中不见有空气，鱼在水中不见有水一样，“如入芝兰之室，久闻不知其香”，不取不舍，浑化相忘了。说不许，是不许你住相。住在相上，就是“成立”，就是“取”，这都是妄想执着。除掉这妄想执着，才能彻悟本来。观世音菩萨“耳根圆通法门”，功夫做到后面也是这样：“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭”，能觉和所觉空净到极其圆满的时候，能空和所空也消失了，连空也没有了，这时才“生灭灭已，寂灭现前”。能空和所空有生有灭，能乐和所乐，能明和所明同样有生有灭。这些有生有灭的东西都统统消匿，那不生不灭的“寂灭”大涅槃就朗然现前了。寂者，寂而常照，照则起用万机；灭者，照而常寂，寂者，如如不动。如如不动曰“如”，起应万机曰“来”，“如来”的境界岂是泛泛的“空乐明”可比的？这才是真正的成佛。 应该揭掉“空乐明”这层皮壳，自性之相才能赤裸裸地呈现出来。“是为智慧由内明朗”，这才是从内心发出来的智慧之光，这是真光明，能朗照十方，无所障碍。“空乐明”的光明是有限量的，不能朗照十方。 “故宜频除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。” 所以应该频频地扫除这“空乐明”。禅宗修持也是这样，如僧问曹山：“朗月当头时如何？”就象一轮明月当头朗照，心头充满光明，您看我的功夫可以了吧，这种情况怎么样啊？曹山禅师说：“犹是阶下汉。”功夫到这里，还在台阶之下面，没有升堂入室，还差得远呢！僧云：“请师接上阶。”请师父您发发慈悲，接引我走上台阶，得以升堂入室。曹山云：“月落时相见”，待月亮落之后，再和你相见。（元音上师问众人：“月落时作么生相见？月亮落之后，怎么相见哪？”众默然良久，上师曰：“止！止！别想了。拂袖归方丈去也！”） “泉水汹涌激流妙”，泉水借着山势奔流，波涛汹涌，水势很大，这股激流，难以扼制。比喻功夫做到一定的程度，微妙的智慧迸发出，就象“泉水汹涌激流”一样，挡也挡不住。当年憨山大师文才很好，善于写诗词，他做功夫做得把诗词全忘光了。有人请他写首诗，他一句也写不出来。后来有人弄了几首唐诗请他吟吟，他一吟唐诗，诗句马上跳出来了。根本就不要思索，有如山洪爆发，想停也停不住，一发而不可收拾。憨山大师知道这不对劲，不能让文思遮蔽住佛性，就毅然地把这一似“泉水汹涌激流”的玄妙，“啪”地一下斩断了。这都是能遮“本元自面”的皮壳，“当断不断，反受其乱”，应当断然地把它揭去。 “生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，力念方便能摄之‘泼"（P），与般若能断之‘诶"（ei），猛然从上落下，以破贪着功力之皮壳（以上二藏字，合成为‘泼诶"（Pei），即‘呸"字，译音泼吒。）。” 当生起乐、明的力用，以及生起现世的欢乐、愉快等现象时，用力念一声“呸！”，把这一“呸”猛然从上落下，以破除贪着“空乐明”等功力的皮壳，使自性朗然现前。藏文字母“P”音“坡”，有“方便能摄”之义。括是摄受、含容，“P”字有含容一切妙义的方便性。藏文字母“ei”音“诶”，有“般若能断”之义。断是截断、排除，“Pei”字有排除一切障碍的般若性。“Pei”音“呸”，能含容一切妙义，排除一切障碍。这个“呸”就这么好。

莲华就是后来出现在《天剑伦》中的丹真。此时的她已经失忆了。LZ还记得《天罗宝藏》里面最后写的精惊香吗？这个救了莲华的姓名但是她却失去了记忆。最后丹真在《天剑伦》中顿悟为神，施展恒河大手印，死。至于崇轩，他的结局出现在《武林客栈 星涟卷》的最后，他失去了武功，归隐。他们两个最后没有在一起的。崇轩在《武林客栈 星涟卷》中就结局了，崇轩的本来身份是华音阁的财神，武林客栈中众人认为郭敖是于长空的儿子，而卓王孙是天生的毁灭者，于是都姬云裳和步剑尘都扶持郭敖上位，但郭敖本身就不具备领导才能，还把华音阁搞得一团糟，崇轩施展了血鹰衣，失去武功，归隐了。此处，又有一段关于莲华的描写，但是很短很短，我自己也不怎么清楚，估计他还是回想起来了吧（之前他一直不记得和莲华之间发生的事了）。至于莲华，她复活后也是失去了记忆，成为了女活佛，即丹真。在华音的设定中，有印度神话的三大神作为隐藏背景，而丹真就是其中之一的转世——毗奴比。她收集齐了三位青鸟族人（即日曜、月阙、星涟）的心口之血，顿悟为神，并将恒河大手印注入了步小鸾身体，死。（之前我记错了，她没有施展恒河大手印）

首先，大手印不是武功，而是佛教的修证方法。梵文称为“嘛哈穆德罗乌巴得夏”，准确的译名是“大印口诀”，加“手”字，表尊重，其实与双手结印无关。“印”指法印，如三法印。符合法印，就是佛法，不符法印，就不是佛法，法印就是佛法中的精要，在大手印中特指佛的无分别智，与禅宗所言类似。其次，大手印有显宗大手印，修中观空性；有密宗大手印，依靠风息修光明境界，直指心性，依根器有顿渐不同。其引导有《俱生和合》、《山法宝鬘》等。大手印派始于印度八十四大成就者之一的谛洛巴，11世纪由玛尔巴引入西藏，传密勒日巴、达波拉杰，形成达波噶举派，支派较多。另有一派香巴噶举，今已式微。最后，萨迦班智达说：“愚者盲修大手印，大都堕为畜生因”，修习大手印的方式，要靠师长引导，否则妄修无分别容易走上愚痴道。

大手印，属于高级的密法，和咒语不大有关系，反而和禅宗很像了。可以看一看贡嘎活佛的《恒河大手印》以及 第三世大宝法王的《大手印愿文》（张澄基教授有过讲解）。

当意识到外驰的时候，就拉回来（就是不受牵制）。慢慢地就自然了。这个需要很长时间的练习。要“恒”、要“等待”。有机会的话，推荐读一下 元音老人 讲解的 《恒河大手印》和《心经抉隐》。

著有《略论明心见性》、《悟心铭浅释》、《碧岩录讲座》、《禅海微澜》、《心经抉隐》、《谈谈往生西方的关键问题》等皆汇集在《佛法修证心要》中，另外还有《中有闻教得度释义》也已出版，《楞严经直解》惜已散失，《恒河大手印浅释》及《佛法修证心要问答集》等。从一九七八年开始应各地同参之请已先后在各种佛教刊物、杂志上发表 。

佛说五蕴皆空经 大唐三藏法师义净译如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行

大手印之修学，以得‘决定见"为入门第一着，有如达摩禅之‘理入"、‘安心"为首。若不得见而修密咒及气脉点，只属共外道法，不得名为大手印。大手印之得见，据学人根机之不等，设有多种法门。(1)依止上师加持而得见︰最上利根、顿悟之机，只须修密乘四加行中的上师相应法，培植对上师的恭敬信顺之心，师徒间建立起能加能持之相应关系，徒弟只要怀有欲明心地之意愿，上师可照察因缘时节，予以加持，令弟子顿悟见性。如传说萨啰诃遇鬻箭空行女，目光甫接，即顿证明体；谛洛巴以鞋底猛击随侍他十三年的那洛巴之面门，令其于痛极晕厥之际突然见道，有类禅门宗师之拳打脚踢而令学人顿悟。然此类利根者难遇。据说只有前生或上半世修习成熟，风息入中脉已能熟练之人，始可能略作观修加持便得顿悟。《迦白》即云︰‘宿昔已修炼，名为顿悟者。"若宿根不具，只有通过渐修而悟。(2)依密诀调心而得见︰依上师所授顿见心性的密诀调心，令直下与真如相应而得决定见。此略有三诀︰一是于前念已灭、后念未生之际体认刹那显现的母光明。《明行道六成就法》云︰‘净光之曙发，要必伏于前念已灭、后念未来之际。"然斯际须有观心任持，又离能观所观。岗波巴即云︰‘前念分别已灭、后念未生之中，心殓然而住，若无观分任持，其过极大。"（《大印讲义》）永嘉玄觉禅师《永嘉集》教人从‘前不接灭，后不引起"之前后际断中体会心体，以为入禅初心处，与大手印的这一调心诀完全一致。二是当下无念无著，一无所住。如《大乘要道密集》〈心印要门〉云︰‘身离作务，语离谈说，意离思念，自性清净，应依真空无念而住，当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正都莫思量，又不思有亦不思空，过去不追，未来不引，不思，妄念起灭一切皆无，如无云空寂然显现，纵荡身心坦然而住。"谛洛巴的一首偈将这种调心诀要总结为六不︰‘不思不念不寻究，不观不想持本元。"其《恒河大手印》有云︰‘身离作务安闲住，语离尘声空谷音，意离思量比对法，如竹中空持此身。心合超绝言思空，无著心契大手印。"这其实即是大乘经论中所说的一行三昧、达摩之‘壁观"、曹洞宗之‘默照禅"，其实质是修无分别止。三是念‘呸"斥念法。《椎击三要诀》云︰‘最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，离境安闲顿时住，陡然斥心呼一‘呸"（pat），猛利续呼‘也马火"(梵文惊叹语），一切皆无唯惊愕，愕然洞达了无碍，明澈通达无言说，法身自性当认之，直指本相第一要。"这是于厉声呼一‘呸"后震惊之余，体认无念心地，据称由上师据时节因缘呼‘呸"者力量大，自己呼‘呸"者力量小。上师厉声呼‘呸"以斥断弟子妄念流注，正与禅门宗师之大喝同一旨趣。(3)依诀依教观心得见︰依诀观心者，如萨啰诃颂云︰‘以莫散心观自心，若能自知自本性，诸相自脱大乐中，散心亦皆成大印。"又云︰‘如人寻求虚空界，无中无边亦无见，如是寻求心与法，亦不得极微尘许。"这是即妄观真，从意识深层向内究心、觅心，以悟心性本空，一如禅宗之‘觅心了不可得"，这也是显密教典中所示的观心法。如密乘《金刚庄严续》即云︰‘心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢。过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住。如是观察已，一切众生空，是无垢瑜伽，想自心无体。"(4)依止观门得见︰一类不通教理、乱心难摄者，宜先摄心修止，入于正定，《涅盘道大手印》（白莲花造）称之为‘专一瑜伽"，并分修止为多门︰或于面前置一小球或削尖之木桩而系心，或观佛像，或观想有大如指甲、上有‘吽"字之月轮当前，或依金刚诵、宝瓶气调息入定。于达寂定之时，修‘离戏瑜伽"，反观心性，此有三门︰(1)三时观察︰“观过去之念已灭故空，未来之念未生，现在之念不住，心于过去现在未来三时中皆念念不住，无实自体”。(2)有无观察︰观心为自色法而有？抑或非依色法而无？若为色法成，则为何色？为外在境相？为内虑功能？若非色法，为何有种种境相显现？如是观析推究，知心非属色法而有，亦非空无，毕竟不可得。(3)一异观察︰观此心为一为多？若一，则心所法有多种？若多，则一切法何由成一体？何为统觉者？如是观析，了知心离于一异，分别戏论息灭，心性明体便会自然呈露，这种观心法，是多种显教经论中所宣说。若知见执着深重，须得学习经论，经过理性思维，破除粗显分别我法二执，然后再依教依诀观心，息灭微细分别戏论。(5)依秘密门修咒气脉点而得见︰《恒河大手印》云︰‘劣慧异生未堪善安住（顿门），可于明点气脉诸要门，以多支分方便摄持心，调令任运安住于明体。"善根较浅、气脉有障碍、难以顿悟顿证的中根器，宜修密乘本尊法，先于生起次第得见喻光明，解空性理，次入圆满次第修气脉明点，于气入住融于中脉所显光明定上体认、观察实义光明。此须受灌顶，依师传仪轨如法修持，尤修气脉明点，须有实践经验的上师亲自指导，而且于修前应依经教或师传得闻思正见，始终以正见为导而修定，若有明师指导、正见印持而修本尊法，既可得本尊上师加持之助缘，又可由观修而成就报身，并易得身体上的气功效应，易发神通，为较稳妥的修持之道。晚近修习大手印者，多从此门趋入。大手印的见，名‘决定见"，指一种从心底里确认心性绝对如此、无丝毫疑惑的牢固见地，大盖相当于显教大开圆解之见，起码属思慧的最高层次，乃至刹那见证明体，得宗门所谓的解悟乃至证悟。《祝祓大手印》分大手印见为知、觉受、证三个层次。知，‘为了心之实际之闻思"，多分由比量而知，属闻思慧。觉受，为‘了达总如义理，凝现于心"。《了义海》云︰‘心领受为觉受。"这是由修习止或观而得领悟，由实际的体验而对心性有了更加深刻的理解。证，谓‘了达离戏理量以上"，即超越闻思，于言语道断、心行处灭中现量见到心性，起码相当于禅宗之解悟乃至证悟。《了义海》云︰‘心自现于彼体性中为证。"谓现量见性、并不加功用自然而见方为证，这个境界起码相当于禅宗所说的透重关而得证悟。一般而言，以密诀调心或观心而得的见，多属觉受，由修气脉明点于第四级自加持（实义光明）次第所得的见，属于证，而且是证果见道位上的证。[大手印之修行果]　大手印得见后方可修行，修亦称定，谓依所见而修光明定或大手印定。《大手印顿入要门》云︰‘于所解理专心缘者名之为定。"《了义海》云︰‘自明自照心如镜，无有明暗是为修。"此所谓修者，唯以保任所见明体不乱为要，不得作意修断取舍，实以无修为修，名曰‘无修瑜伽"。这与《坛经》之一行三昧及后世宗师所说的悟后保任同一旨趣。《椎击三要诀》述第二修定诀云︰‘复次起住皆适可，嗔恚贪欲及苦乐，恒常及暂一切时，旧识法身认知之。今昔子母光明会，住于无说自性境。（中略）出定入定无差别，上座下座亦无别，（中略）恒及暂时一切处，保任唯一法身用。"

这部片子是四集，名字叫《刺客》。但是网上貌似找不到这个片子。我再给你补充点剧情：会蝴蝶张的那个是个老头，会大手印的那个坏蛋用来掩护身份的那个女儿其实是那个好老头的亲生女儿。整个剧情围绕着保护与刺杀（杀谁？蔡锷？忘记了）

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手印的意义手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。 佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。 在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。 三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。 由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。 众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。 众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。 广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。 三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。 《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。” 而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。 密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。 我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。 其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。 例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。 了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。 在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龙寺仪轨》中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。 此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。 南无阿弥陀佛

小乘就是声闻乘与缘觉乘。声闻乘依据四圣谛来修行，缘觉乘依据十二因缘来修行，主要就是八正道中的八种方法，概括起来就是：戒、定、慧，最后取无余涅盘而解脱生死轮回。小乘以解脱生死轮回为主要目标，但在坐禅中也有神通产生，就是所谓的六通。密宗起源于印度，在公元7世纪中叶才正式形成。密宗依据的经典是《大日经》与《金刚顶经》，主要的修行方法就是三密相应，就是让自己的身、口、意三业与佛的身、口、意三密相应，以求快速成就佛果。但是密宗后来演变成无上密，它吸取了印度教的性力派的内容，比如双修等，而且密宗修法需灌顶，修法也不公开，所以人们也不知道具体是怎么修的。密宗传入中国，在唐代时形成宗派，叫汉密，早已失传，现在的西藏地区流行的密宗叫藏密，就是印度的无上密与苯教结合的宗教。修行密宗法门，会有大的神通出现 ，但密宗修行主要目的还是成佛，而且是追求即身成佛。

《乐育堂语录》乃是黄元吉真人授课记录，经二代弟子记录，三代弟子（以龙腾剑、康千里为主）集中各门人手头原始笔记，编辑整理而成。故，以下除了对黄元吉宗师做简介，也选择一些重要传人做了简介。限于篇幅，某些重要传人、照片无法一一罗列，俟以后机缘成熟再出版刊物全盘公布——之一：黄裳，字元吉。其名字取自《易经》坤卦“六五”爻辞；“六五，黄裳，元吉”。黄裳之名见于道教史，在宋代就有，元代也有著名净明忠孝道道士黄裳，清末咸丰年间，复受命而来，设帐“乐育堂”，留传丹道正法。是以门内传说黄裳祖师“留形住世六百余年”，当有依据。黄裳元吉祖师羽化飞升之事迹，在修行界多有流传。“清代道家大师黄元吉圆寂时，当场于八仙桌上将色身隐化。”（释圆智《恒河大手印讲义》）；道门流传，黄元吉真人“留形住世”六百余年，最后乃是奉命化身前来大开普度，于清末光绪年间，在四川讲道十余年，开创乐育堂法脉。（《乐育堂语录》跋、《道门语要》等）；“ 黄元吉清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”（台湾李乐俅《访道语录》）；门内流传，黄元吉真人的确是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风（清风者，视之不见搏之不得也，比喻无形无相之先天一炁；“清风成就”是羽化的最高表现之一，盖因有形则有生灭，所以清风成就比起其他化虹、化光之类有声有色的表象来，水平更为高绝），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身与名”，充分体现了道家之逍遥精神！之二：谷海涛师祖，乐育堂第三代传人之一，在民国时期，与龙腾剑、官德懋等其他黄元吉法脉传人，共同组成“弘道学会”，取“弘扬黄元吉祖师传承的传统丹道”之意，广传丹法。“谷海涛自幼天资聪颖，却体弱多病，常常吐血，早年入于佛教，修净土，见效甚微；中年后才入道，不到20年就小有成效”（据谷海涛之曾孙谷达圣先生口述）。谷海涛师祖得黄元吉之全法全诀之后勤修苦炼，于1934年阴历九月初六羽化于荣县招凤山。据谷海涛之子谷醒华回忆：父亲提前数月即预先告知羽化之日期（九月初六午后六点），并通过托梦的形式提前谷醒华。是日，谷海涛师祖来到羽化亭，准时坐化，其羽化之时，含笑端坐，头冒青烟（此乃阳神化青烟而合道的方式），满空异香，身体及头顶三天之内保持温暖！谷海涛师祖羽化之后，刘客舟、官德懋等乐育堂前辈主持了“谷海涛先生归元纪念会”，并汇编为文集（现乐育堂传人及谷家后人手头还有文物保存），记录了这一事情。对于这轰动一时的事件，净土学人黄书云的《谷海涛居士往生记 》也有相关描述，可以证明其真实性。不过，其文残缺不全，且存在颠倒黑白的情况。里面写谷海涛“原先学道，近年听他老师刘客舟的话改学佛”，这既与谷家后人的回忆明显不符，也不符合《谷海涛先生归元文集》的记载，同时，刘客舟先生同为乐育堂核心传人，建议谷海涛“改学佛”的事情更是不合常理、匪夷所思！这些卑鄙的行为是有意还是无意？就不得而知了。谷海涛师祖的遗体，就安葬在招凤山，其肉身埋与地下，60余年不腐烂。“90年代，荣县治安稍差，常有盗墓人，曾祖坟墓也被发掘了。当初挖开之时，身体如常人，没有僵硬，甚至可以坐立！因为是冬天挖的坟，第二年春天我和父亲去上坟，实体才开始腐烂，肉质还有血色，这是我亲眼见到的。”（据谷海涛曾孙谷达圣先生口述） 之三：赵德正师祖，乐育堂第四代杰出传人之一，现代丹道修炼功夫达到登峰造极地步的人物之一。赵德正师祖一生经历过清朝、民国、新中国三个朝代，以其大智慧得全身于乱世，并继承了黄元吉祖师全法全诀。赵师祖 的师父是康千里，康千里师承李应元，李应元、陶炳南、郭恒秉和朱恒泰四人为黄元吉祖师四大亲传弟子。康千里得李应元真传，在编辑《乐育堂语录》的时候，提供了黄祖师讲学第一手资料，于乐育堂功莫大焉。对于这段历史，道家混元派传人吴云青、武当九宫门传人李仁之都知悉。赵德正师祖得法后大隐于世，苦修多年，终成大道。廖贤阳老师（赵德正师祖之高徒）回忆：“赵老先生貌极愚朴，与当地普通之老农民差不多，但其修炼境界已然达到金液大还！”“我见到过丹道功夫达到金龟缩首、马阴藏相的无漏境界的高人，赵德正先生是一个。”赵德正师祖金液大还，欲超尘世，在1999年，于江西赣州南部深山某洞穴闭关。入洞时，赵老没有刻意吩咐，只是说5天之后不见出来就进去找他。到了第五天没有出来，廖师进去察寻的时候，密封的闭关洞已经“空无一人，唯余红光袅袅，其他日用衣物一概完好”。如此，赵德正师祖以其德满功正，完成了“形神俱妙、与道合真”的丹道了手功夫。当时护关者廖贤阳老师及另外两位近身侍者可以见证。

诸比丘。譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫。谛观分别。谛观分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。色无坚实故。诸比丘。譬如大雨。水泡一起一灭。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼水泡无坚实故。如是比丘。诸所有受。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以受无坚实故。诸比丘。譬如春末夏初。无云无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼野马无坚实故。如是比丘。诸所有想。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以想无坚实故。诸比丘。譬如明目士夫。求坚固材。执持利斧。入于山林。见大芭蕉树。[月+庸]直长大。即伐其根。斩截其峰。叶叶次剥。都无坚实。谛观思惟分别。 谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼芭蕉无坚实故。如是比丘。诸所有行。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以彼诸行无坚实故。诸比丘。譬如幻师。若幻师弟子。于四衢道头。幻作象兵马兵车兵步兵。有智明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼幻无坚实故。如是比丘。诸所有识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以识无坚实故。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言观色如聚沫 受如水上泡想如春时焰 诸行如芭蕉诸识法如幻 日种姓尊说周匝谛思惟 正念善观察无实不坚固 无有我我所于此苦阴身 大智分别说离于三法者 身为成弃物寿暖及诸识 离此余身分永弃丘冢间 如木无识想此身常如是 幻伪诱愚夫如杀如毒刺 无有坚固者比丘勤修习 观察此阴身昼夜常专精 正智系念住有为行长息 永得清凉处

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,《增一阿含经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。青海省果洛洲久治县的德合隆寺或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 都是修习大圆满法的好去处。3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨

NO.1 妖夜NO.2轮回之书NO.3我是你的老师NO.4 凤凰涅槃心经NO.5 ‘人境"三重天NO.6 千面御姐NO.7 幻影豹NO.8 碎星大手印NO.9 暗金脊背地龙NO.10 震撼性出场NO.11 壮志NO.12 皇朝学院NO.13 圣阳果NO.14 戏剧性的胜利NO.15 大收获NO.16 刺杀NO.17 黑神域NO.18 残兵屠魔NO.19 吾名‘刀圣"NO.20 ‘地阶"神通NO.21 圣魔殿NO.22 ‘火之百龙斩"NO.23 离开NO.24 狂战士的邀请NO.25 狗趴式NO.26 烈火雀战魂NO.27 就是逼你战NO.28 战NO.29 联手NO.30 人皇之髓NO.31 妖凰之名NO.32 守护者NO.33 九叶龙啖NO.34 药剂师的地位NO.35 “人皇境”强者的尊敬NO.36 恒河星铁NO.37 拉拢NO.38 苍月炙炎NO.39 依仗NO.40 拔刀术NO.41 传承‘圣炎"NO.42 ‘天人狱"的呼唤NO.43 紫荆花大公NO.44 不用放过我NO.45 ‘光明秩序者"NO.46 ‘鎏光战甲"NO,47 ‘天阶"神通的下落NO.48 强势NO.49 对不起，泡错妞了NO.50 资格NO.51 摸头的代价NO.52 不是朋友就是敌人NO.53 魔女们的通告N0.54 ‘人杰境"九重天N0.55 雷之图腾柱NO.56 大小姐NO.57 洛北辰NO.58 战意冲霄汉NO.59 约战NO.60 古玉NO.61 天之骄子的碰撞NO.62 被吃掉了NO.63 凤无双的计NO.64 炼神塔NO.65 条件NO.66 凤翼天翔NO.67 压制NO.68 战端开启NO.69 爆速NO.70 战NO.71 炫光七咒符NO.72 人主境的对决NO.73 真灵合体，战‘人主境"NO.74 一战惊天下NO.75 狼狈的‘灭尊"NO.76 天煌紫魂炎NO.77 凤凰身骨NO.78 法相真身NO.79 震动大陆的邀请NO.80 换点钱花花NO.81 以吾之名，杀无赦NO.82 你敢玩吗？NO.83 认证NO.84 我要收徒弟了NO.84 低调是最牛13的炫耀NO.85 拜访NO.86 开始NO.87 一巴掌拍死NO.89 瀚海珠NO.90 帝女NO.91 ‘天君"逍红尘NO.92 一眼轮回，掠夺NO.93 逼退NO.94 四海神殿的通缉NO.95 放马过来NO.96 剑戟鲸战士傀儡NO.97 我来杀你NO.98 光明秩序者称号NO.99 谁敢小瞧？NO.100 水龙皇NO.101 我们继续NO.102 同阶之中，我为王NO.103 老师，你怎么来了NO.104 "天阶"神通NO.105 万物大炼术NO.106 因为，我们是兄弟NO.107 四人主NO.108 记住，我是杀你之人NO.109 打不过，逃NO.110 陨！NO.111 情势转变NO.112 ‘人皇境"五重天NO.113 不能拒绝的邀请NO.114 幸福NO.115 千夫所指，万人唾骂NO.116 老不死NO.117 杀戮序幕NO.118谋夺NO.119 布局NO.120 被发现了NO.121 目瞪口呆NO.122 打爆‘古魂兵"NO.123 你们敢不敢赌NO.124 巫毒NO.125 杀戮成魔NO.126 心狠手辣NO.127 三皇炮锤NO.128 海洋之源NO,.129 老子来杀人了NO.130 连你一起杀NO.131 ‘界主境"强者NO.132 一抹残红NO.133 龙帝国NO.134 这样还不死？NO.135 什么叫震撼NO.136 无一人比拟NO.137 元老会NO.138 突破！突破NO.139 残破的世界NO.140 成为至尊的可能NO.141 老子就是横NO.142 生存，毁灭NO.143 斩龙，成魂NO.144 岩沙族NO.145 请求NO.146 黄沙五部族NO.146 五部联合NO.148 我为王NO.149 跟王混，前途光明NO.150 五部强者的惊骇NO.151 龙之区域NO.152 兽吼NO.153 兽皇至尊NO.154 黄金精血NO.155 他是老子的兄弟NO.156 悲鸣！NO.157 龙殇NO.158 杀人者，妖凰是也NO.159 提头来见NO.160 龙魂，融NO.161 我送你一份礼物NO.162 暴怒！NO.163封龙刃VS五狱镇神印 第一更NO.164 这是什么情况？NO.165 妖夜的强势NO.166 龙族宝库NO.167 妖夜的势力NO.168 龙族赠礼NO.169 不苟生，愿战死NO.170 亘古秋水NO.171 大爆发NO.172 聚髓成丹NO.173 战道NO.174 镇压，强强联手NO.174 大冕叱神术NO.175 狂NO.176 最大的错误NO.177 妖凰圣殿NO.178 三年，震怒NO.179 风暴NO.180 四海的意志NO.181 三千皇者NO.182 谁给你的权利NO.183 幸福NO.184 打上门去NO.185 交代NO.186 口信NO.187 决定NO.188 对不起，我不愿意NO.189 需要吗？NO.190 ‘孤辰"白牙NO.191 一句兄弟NO.192 挑战NO.193 天帝问道录NO.194 邀请NO.195 默哀NO.196 求援NO.197 秘辛NO.198 以吾之名NO.199 你没有选择的权利NO.200 送你们下地狱NO.201 老不死的担忧NO.202 古玉来袭NO.203 证吾存在NO.204 以你为踏脚石NO.205 战友NO.206 比蒙兽人王者NO.207 祭天之塔NO.208 天地大洪炉NO.209 三大天骄NO.210 猛的一塌糊涂NO.211 兽祖魂NO.212 联手NO.213 记忆传承NO.214 大神通，现NO.215 神通融合NO.216 比蒙王NO.217 尊敬NO.218 东龙族NO.219 齐心NO.220 大事件NO.221 命令NO.222 邪苍阳NO.223 武圣召集令NO.224 教训NO.225 史诗神话NO.226 目标NO.227 刑龙台NO.228 金翅小鹏王NO.229 摧之！毁之NO.230 炼龙皇NO.231 现身NO.232 变故NO.233 备战NO.234 大衍幻灭，勾心NO.235 龙女NO.236 奴NO.237 中千世界NO.238 血龙皇NO.239 星辰贯体NO.240 收获NO,241 战端，启NO.242 迎头痛击NO.243 炼NO.244 杀他个漫天飘红NO.245 惨烈NO.246 屠杀NO.247 禁仙狱NO.248 三亿仙灵NO.249 拉拢NO.250 百年约定NO.251 法技，战技NO.252 突飞猛进NO.253 少主之争NO.254 到来NO.255 轻松封杀NO.256 千刀不尽破山河NO.257 十八重竞神塔NO.258 难以置信NO.259 传说之始NO.260 最强的对手NO.261 谁敢来战NO.262 一往无前NO.263 打败他的人呢？NO,264 神武之女NO.265 奖励NO.266 重伤NO.267 战意不倒，连胜十八NO.268 创造纪录NO.269 一刀破万法NO.270 赠送NO.271 赤妖龙NO.272 见证NO.273 畅快NO.274 要求，打败我NO.275 终点在哪？NO.276 新纪录NO.277 追踪NO.278 一战轰杀NO.279 莽苍龙族NO.280 巅峰一刀NO.281 血液NO.282 交手，震撼NO.283 意志如铁NO.284 佩服！佩服NO.285 圣女NO.286 断臂，炼龙体NO.287 不灭龙皇体NO.288 试刀石NO.289 赤练天宫NO.290 炼金傀儡，擎天柱NO.291注定的巅峰强者NO.292 天大的玩笑NO.293万古第一狂人NO.294 斗战传承NO.295 秘技，九凰翅NO.296 刺杀NO.297 冥域之门NO.298 身份的差距NO.299 刀剑绝NO.300 废墟中的叹息声NO.301 火焰金晶兽NO.302 血脉激发NO.303 荒古八禁术NO.304 苍生大帝NO.305 帝阳宫NO.306 这些东西我看不上NO.307 魂儡NO.308 第一代大帝NO.309 交换NO.310 带我们走吧！NO.311 灵魂转生NO.312 界域NO.313 天人NO.314 四次封印NO.315 三年压制下的爆发NO.314 天罚NO.315 逆天转生NO.316 转生仙灵NO.317 太皇，现NO.318 梦古NO.319 魂儡之术NO.320 回归，天才们的挑战NO.321 横扫之愿NO.322 面子是靠自己挣来的NO.323 最强对手NO.324 大敌NO.325 双子神王NO.326 弑神传说NO.327 战不休NO.328 战神弟子NO.329 劫魔五印NO.330 到来NO.331 闯龙穴NO.332 心惊肉跳NO.333 来屠龙的！NO.334 莽苍杀劫NO.335 极光之刀NO.336 血脉吞噬NO.337 无奈的觉醒NO.338 到手，归来NO.339 龙凤胎NO.340 闭关NO.341 帝女NO.342 宿命之说NO.343 重伤NO.344 我的兄弟NO.345 战神赦令NO.346 在见NO.347 谁敢言霸气NO.348 三生圣女NO.349 黄金家族NO.350 过去，现在，未来NO.351 惊魂回忆NO.352 开启的冥域之门NO.353 你们敢战否NO.354 帝伦之令NO.355 袭杀NO.356 出手NO.357 吞噬，提升NO.358 仙灵复生NO.359 无孽仙王NO.360 定计NO.361突破逆天境的契机NO.362 土著势力NO.363 追杀NO.364 决定NO.365 救援NO.366 神战之地NO.367 德科的遗憾NO,368 暗棋NO.369 野望NO.370 帝伦之强NO.371 光暗圣王骸NO.372 雾奴NO.373 最憋屈的死法NO.374 盗神骸NO.375 禁仙狱，复活NO.376 渎神者？NO.377 仙神狱的咆哮NO.378 吞噬神魂NO.379 我欲逆天NO.380 不落神皇NO.381 我要杀你NO.382 谁杀谁NO.383 逆转NO.384 一并镇压NO.385 献祭NO.386 神国NO.387 仓颉出NO.388 天雨粟，夜鬼哭NO.389 百年化龙变NO.390 绞神令NO.391 震动八荒NO.392 那只鸡NO.393 踏破苍穹NO.394 末法时代的开启NO.395禁忌之法NO.396 晋升天器的可能NO.397 沧澜剑神NO.398 刀碎NO.399 通天剑道NO.400 疯狂的战斗NO.401 突破NO.402 北极星夜海之变NO.403 血腥之神NO.404 神威？魔威NO.405 干脆利落NO.406 杀不了，就封你NO.407 逆天战神NO.408 神谋人，人谋神NO.409 显华皇朝NO.410 天生的主角NO.411 等你们多时了NO.412 得手NO.413 表演‘弑神"NO.414 翻手便为天NO.415 图腾神系NO.416 做好死的准备NO.417 破天之境NO.418 好久不见NO.419 老爹很厉害NO.420 器灵化神NO.421 阴阳洗髓丹NO.422 干爹NO.423 八部龙皇刀NO.424 铸刀师的选择NO.425 你很有眼光NO.426 先天五色果酒NO.427 你比大帝重要NO.428 显华之危NO.429 黑色洪流NO 430 联合NO.431 我在NO.432 叛乱NO.433 死人最喜欢问的问题NO.434 一亿仙灵复活的契机NO.435 仙之军团NO.436 夺半神，仓颉出NO.437 神界大门NO.438 图腾神系的怒火NO.439 血腥搏杀NO.440 轩辕剑真灵？NO.441 升华NO.442 灭杀NO.443 解决NO.444 祖龙皇神系NO.445 超越神器NO.446 晋升踏天境的条件NO.447 毁灭法则NO.448 异世界的至强者们NO.449 杀到心寒NO.450 器灵之神国NO.451 威震中千NO.452 大能的召唤NO.453 危机NO.454 左手刀，右手剑，敢屠神NO.455 第二龙皇器灵NO.456 鲲鹏法相NO.457 诸神的关注NO.458 期待下一次见面NO.459 大能们的心愿NO.460 玲珑之心NO.461 两色元晶NO.462 寒帝君NO.463 四大法则龙皇NO.464 盟友NO.465 身陨？NO.466 底牌NO.467 笑到最后的人NO.468 我服了NO.469 证神途NO.470 永恒不朽NO.471 干他个轰轰烈烈NO.472 风火雷NO.473 刁难NO.474 诸神来朝NO.475 真神NO.476 争夺NO.477 深渊史NO.478 你找错对象了NO.479 六境魔渊NO.480 神秘的六堂三殿NO.481 天赋测试NO.482 丰厚奖励NO.483 瞩目新星NO.484 周天星辰阁NO.485落神殿NO.486 十二万道惩世之力NO.487 兑现的奖励NO.488 八方风云动NO.489 疯狂的顿悟

　　1 担心果报是应该的。但是不要喝很多人发生关系。行为上不要那样做，心里也不能那样想，只和你男朋友在一起要至始至终的爱他和他生活再一起。既然已经皈依了平时的功课也不能少。多念经，多念咒。多忏悔罪业，每天都忏悔。这个很重要。生活中不可避免的事情很多，所以忏悔是很重要的法门。多磕头消业很快。　　2 无论是否皈依佛教的人，因果轮回是一样的。因果不虚嘛，谁也逃不出因果的规律。　　3 性行为不要过于频繁，真心相爱最重要。你如果可以劝说你男朋友和您一样皈依佛教那是最好的。不要拿因果的道理尝试去说服他不和你发生关系。那样你男朋友会认为你神神叨叨的，嘿嘿。那样就不好了。学佛就应该劝人向善，劝人好好的做人，做个正直的人。做个有真正的信仰，有正知，正见的人。我们不仅自己要好好的修行，也要给别人做个好的榜样。不要尝试说服别人，要用自己的行为去影响他。让他自动自发，自动自觉的向你靠拢。　　4 不知道以前也算罪过，这是肯定的。人生下来就是有罪业的，将来还会不可控制的破戒，还会造很多罪业。担心自己罪业深重这是好事情，但是太过操心就患得患失的心态就不好了。重要的还是真心的忏悔，按佛教的说法是 发菩提心。只要发菩提心那么你的罪业就会很快的消除了。呵呵！　　祝师兄:法喜充满　　身体健康　　万事如意

是不是因为赫克托耳是帕里斯的哥哥帕里斯是普里阿摩斯和赫卡柏的儿子，裁决了赫拉,雅典娜，阿佛洛狄忒谁是最美的女人，裁决了谁拥有金苹果。三个女神分别贿赂帕里斯，赫拉用权势,雅典娜许诺让他成为英雄，阿佛洛狄忒则给他一个爱情，最后帕里斯认为阿佛洛狄忒是最美的女人。因此帕里斯可以得到世上最美的女人。因为他的出现，祭司认定他会给特洛伊带来毁灭式的命运，便被放逐到伊达山放牧多年。嗣后，为了向希腊讨还自己的姑母赫西俄涅。帕里斯奉父亲之命去到了希腊本土，在那里遇到了海伦。他与海伦迅速相爱，并且毫不犹豫地进行了名垂千古的一次私奔。这同时拉开了特洛伊战争的序幕。

其实一般来说，刚刚接触湾岸这个游戏的人都会有这样的问题，湾岸没有最好的车、只有最适合你的车。不用因为对战的输赢而衡量车子的能力。湾岸3DX对战强车：R34、 R32、E9、GDBC，E8和GDBF也还可以，TA比较适合的车：RX8、MX5、E8、GDBC。如果你玩的时候不是很长推介你用E9，如果你有一定的基础你可以同R32 R34！其他车子还得靠你自己感觉。

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　　1.《舞出我的人生》有两部　　剧情介绍：　　每个人都该有追逐梦想的机会，但有的人遇到的只是挫折。他，来自巴尔的摩的底层社会，身份卑微却目中无人，寻求一切机会拼命想摆脱这种不如意的生活，跳舞就变成了他惟一能够释放灵魂的梦想；她，是巴尔的摩最优秀的表演艺术学院的顶级芭蕾舞演员，每天都在为能攀升至舞蹈艺术的殿堂而不懈地努力。他们的世界之间有着不可跨越的鸿沟，可是一切都阻止不了这两个有天分的年轻人的激情碰撞--你可能觉得这是一个苦甜参半的青春故事，其实它更像是一个关乎梦想变为现实的美妙童话。　　一生都在环境艰苦的城市街头讨生活，泰勒·盖奇却从没有因为生命的困顿而放弃梦想，他知道自己是如此与众不同，终有一天会离开这里展开新的生活。因为打架而被强制进行社区劳动的泰勒从没想过，自己的命运在这一刻发生了根本的改变。他在马里兰艺术学校进行社区服务的演出时，吸引了一位名叫诺拉的女孩的注意，诺拉是这所学校的天之娇女、芭蕾舞天才，正在为学校最有影响力的舞蹈大赛备战，可是她的搭档却在这时不幸受伤，在诺拉遇到泰勒之前，对于寻找新搭档一事已经接近绝望。她偷偷地注意着泰勒的一举一动，发现他的舞技虽然未经雕琢，但极强的乐感和律感都在表示这是一名天生的舞者。诺拉将新搭档的这个机会给了泰勒，可是当两人开始训练时，却因为太过两极分化的生活背景而使得关系一度紧张……都考虑过放弃的泰勒和诺拉因为各自的目的坚持着度过了磨合期，当一切渐渐上了轨道之后，泰勒用最实际的行动向自己以及诺拉证明：尽情舞动的人生，比想象得还要美妙。　　2.《热力四射》　　剧情介绍： 你将看到他们穿过城市和乡村，在街角，在小巷，在操场、在那些黑暗的角落或者在室内的大厅里，他们用舞蹈挥洒着汗水。人们为他们喜爱的街舞者聚集起来，为他们欢呼为他们尖叫，而另一群街舞者也被他们的崇拜者们欢呼簇拥着，疯狂的人群为各自支持的街舞者们，期待他们一场街舞火热大赛的开始。这些街舞者有完全出于自然的的天才，他们藐视地心引率，他们跟随着自己的街巷音乐有节奏的旋转……　　这里就是我们这个故事开始的地方。埃尔金(马克泽?休斯顿 饰)和大卫(奥玛尼?格兰贝利饰)是两个非常要好的朋友，他们率领着本地的街舞者们，势无阻档的引领起整座城镇的街舞狂潮。但是，这时候从另一个城镇跑来一群街舞者，向他们发出了挑战。埃尔金和大卫带着他们的伙伴们(贾雷尔?休斯顿等饰)，勇敢地接受了这个挑战，毫无疑问，他们必须再次创造完美的街舞奇迹，才能保住自己的顶尖地位。　　严峻的现实摆在这些街舞者面前，他们必须克服所有的矛盾，紧紧地团结在一起，组成一个强大的街舞队，才能与敌人对抗。似乎许多事情都对他们不利，也丧失了一个个很好的机会，但是埃尔金和大卫坚信，这块地盘是他们自己的，属于他们街舞队的每一个人，洒满了他们流下的汗水和梦想，他们绝对不会输给别人……　　3.《巧克力重击》　　对街舞和嘻哈音乐近乎着魔的少年巧克力，捱过了艰辛的学习和苦练，在一场以一敌六的火车月台轧舞中，不仅击败对手，并赢得对方头头Pachinko的友谊。两个人自称是舞斗一派，到处找人拼台轧舞。就在他们的声名如日中天之际，一场突如其来的车祸，让一切轧然而止。　　疗伤那一年，巧克力挣扎在是否放弃舞蹈，回到最初习舞的街头，看见更年轻的少年在烈日下挥洒着无穷的精力，宛如当年的自己，他霍然开朗，就因为跳舞让他快乐。巧克力重新练舞，现在的他扬弃所有花俏的格斗舞步，专心在盘腿吐纳等基本功上。这时有个叫金刚的小子，偷偷跟着他学，巧克力看他有天份，便开始指导他。　　金刚底子厚，走摧枯拉朽的路数，南征北讨，渐渐的闯出了名号，最后跟巧克力分道扬镳。事业经营得有声有色的Pachinko回来找巧克力，力劝他参加即将举行的国际街舞大赛，为俩人将来合作的街舞事业立下万子。巧克力和金刚两大舞霸，在各自生命最凶险无情的时刻，终于要碰头一较高下……　　4.《跳舞大电影》　　本片讲述了年轻的街舞爱好者托马斯和美女梅根因对舞蹈的热情而结合在一起的故事。两人在练舞过程中发生了许多让人捧腹大笑的事情。本片是韦恩斯兄弟的又一恶搞力作，众多歌舞青春片都难逃他们的魔爪，其中包括<<暮光之城>>（Twilight）《舞出我人生》（Step Up）、《梦想女郎》（Dreamgirls）、《热力四射》（You Got Served）以及《闪电舞》（Flashdance） 《阳光小美女》（Little Miss Sunshine）《发胶明星梦》等影片。　　故事讲的是一个白人女孩想学黑人跳街舞，其间发生了种种稀奇古怪的状况。近年来大热的“歌舞青春片”诸如《舞出我人生》、《热力四射》等等电影，在韦恩斯兄弟的“恶爪”下无一幸免。　　一个叫梅根·怀特的白人富家千金自从搬到了市中心后就麻烦不断，无论是爱情、学习还是生活都霉运连连。她决心要改变一下自己的生活，也许在无聊的校园里，跳舞是排解情绪的最佳方法。　　于是，她来到了学校的舞团，可是老师严苛的作风让她觉得不自在，再加上古板的芭蕾舞也让她无所适从，所以在进入舞团一段时间后她便离开了那里。巧合的是，她的室友是一个狂爱舞蹈的黑人女孩，这个女孩子的哥哥汤马斯恰巧是一个街舞教练，在这个女孩子的撮合下，怀特和汤马斯学起了街舞，而且还一并收获了自己的爱情。　　5.《街舞少年》　　在洛杉矶龙蛇混杂的地下社会，有着这样一群街舞少年，他们沉迷于嘻哈文化，尽情地扭动着身躯，用舞蹈透支着青春。这里，是黑人主宰的世界，有着严格的等级划分，帮派和帮派之间除了斗舞，械斗也成了家常便饭。有舞王之称的DJ·威廉斯就刚刚经历了一场因为飙舞而引起的社团争斗，而最让他痛苦的是，他一直呵护的弟弟在这场流血事件中意外丧生……身心俱疲的DJ决定换一个生活环境，他只身来到亚特兰大，进入声望很高的黑人学校--真理大学进修，尽管他对舞蹈的天赋和野心足以使他成为顶级舞者，然而由于DJ觉得在学校里过于拘束，再加上失去弟弟的痛苦，他一直隐忍着自己。正是在这样一个与自己的性格完全背道而驰的全新生活环境里，DJ却发现了一个“踏步舞”的世界。“踏步舞”是一种流传于生活在美国的黑人之中的传统舞蹈，来源于历史悠久的非洲长靴舞，再结合了精准的舞步、手的拍打和脚的移动。在真理大学，传统的“踏步舞”锦标赛冠军一直是各个“兄弟会”争夺的主要目标，当DJ在一家地方俱乐部无意中泄露了自己的舞蹈才能后，他很快引起了两个占主导地位且竞争激烈的兄弟会的注意，成了他们争相拉拢入会的目标，而美丽的校花艾普瑞尔对DJ的格外关注，则引起了男友格兰特的猜忌，格兰特同时也是学校明星级的踏步舞者。　　在DJ决定重返舞台，加入了其中一个兄弟会后，他大胆的街舞风格给踏步舞带来一种全新的风貌，也让竞争日益激烈起来……然而，DJ的傲慢自大和过于自我的臭毛病很快让他与新朋友之间产生了隔阂，而格兰特则趁机设下圈套让他在踏步舞锦标赛决赛前夕被逐出了兄弟会。DJ所要学会不仅是要收起自己的坏脾气，还有在兄弟会里学到的被重新定义的哥们义气，而DJ自由式的舞蹈风格也将踏步舞带到了一个更高的水平线上　　6.《精舞门》　　《精舞门》讲述了两个身怀绝技的年轻人狭路相逢，以功夫竞技、以街舞打擂，最终都各自找到生命精彩的故事。　　自幼习武的楚东(陈小春 饰)极具街舞天分，一次莽撞气盛却伤己伤人的冲动让他背上沉重的负担，一场看似美丽却乌龙百出的邂逅又将他拉进更深的漩涡。惊险的遭遇将他步步推上竞技舞台，潜能被无限激发，而不为人知的阴谋却在此时一触即发。受到众人追捧的钟少雄(南贤俊饰)舞技超群、功夫绝佳，却无意中成为利益操纵团体下的一枚棋子。纠缠在这两个男人之间的金牌DJ—TINA(范冰冰 饰)，是一个音律高手，性感超群却心地善良。　　亲人与朋友为楚东支撑起坚实的后盾，惺惺相惜的对手则成为他前进的标尺。最初的锋芒毕露在生活的种种艰辛中渐渐磨砺出聚敛的光泽，热血和努力令成长在身不由己中渐渐顺理成章，楚东和他的伙伴们最终找到了属于自己的舞台，亲情、爱情、友情在淬炼中一点点羽翼丰满，青春、活力、勇气也在风雨过后化作更加灿烂的虹彩。他们无意触发舞林大战，他们引领时尚潮流，他们火热激情，他们动感无敌……　　7.《精舞门2》　　讲述了在乐天带领的Encore舞团中发生的一系列爱恨情仇、分离聚合的故事，暴露出经纪公司内幕，并以乐天与绵绵新时代的爱情故事为主线，呈现新一代的爱情新观念，敢想敢作。　　囊括了街头“跑酷”、街舞文化、多风格斗舞、涂鸦文化、潮人潮服等时下街头最潮元素，而“跑酷”、“斗舞”两大元素无疑成为该片最大亮点。　　斗舞作为街舞最潮舞蹈形式，也被该片吸纳进来，影片多处呈现斗舞精彩场景，还出现了街舞斗拉丁的出奇片段。有了国际顶尖舞团B－boy的加盟，斗舞动作将会更有可看性，更可以让众多虚拟舞蹈游戏玩家在该片中一饱“真人秀”的眼福。　　8.《街舞新曲》（亦叫《昏迷20年》）　　1985年，12岁的贾斯汀·舒马赫决心用魅力必杀的街舞赢得梦中女孩詹妮弗的芳心，他和街舞团队Funky Fresh Boyz报名参加了学校举办的才艺展示会。在舞台上他表演一个高难度的后翻动作时，不慎摔下台撞伤头部，陷入昏迷之中，从此与詹妮弗、家人、舞蹈组合和他所熟悉的世界相隔绝。　　20年后，一首80年代的金曲叫醒了他的耳朵，也唤醒了贾斯汀的意识，这时的他年龄已经30多岁，思维却停留在了少年时代，他眼中的世界发生了天翻地覆的巨变。双亲为了给贾斯汀筹钱治病债台高筑，组合的伙伴长大成人，跛了一条腿，而他的梦中情人詹妮弗已与他的高中死对头Kip Unger订婚。贾斯汀必须重整旗鼓，把以前的伙伴召集起来再次组成Funky Fresh Boyz，在Kip Unger主持的奖金为10万美元街舞大赛脱颖而出，才能让他的生活回归原先的轨道……　　9.《吧女》（一个b-girl的故事）　　一位女舞者战胜了野蛮的攻击，证明了她自己在地下hip-hop世界中的地位。　　10.《继续跳舞》（又名《给他们一次机会》）　　Sam因一宗意外令弟弟Jack的腿部受伤，两兄弟感情而变得冷淡。Sam一次在文化中心街头结识到一群街舞小子，意识到Jack不能继续跳舞的沮丧。Sam建议母校开办舞蹈班，并介绍Jack担任舞蹈教师。怎料一次斗舞中，Sam与Jack相遇，Jack的学生阿正亦因此结识到街头舞小子榴连、根仔和Money等人。阿正有个过份管教他的哥哥"撂水强" ，害怕阿正学坏，激烈反对阿正跳街舞，使Jack失去教舞工作。于是Sam决意开办舞社，让Jack可以继续教舞。两兄弟冰释前嫌，但学生交不起学费，令舞社难以维持。Sam的朋友Yuki非常欣赏Sam与Jack舞蹈团的舞技，建议二人到艺术节表演，并为他们安排面试。这时，根仔的病情骤然恶化，阿正、Money 必须承担责任。终于，舞蹈团走入了文化中心，但是到节目结束为止，都看不到Sam和Jack的舞蹈团出场……　　该片是由多位香港巨星带领新秀联袂演出；群星汇聚，超级阵容！ 有心机，就有转机；有斗志，就有新意；自己爱自己，跳出我天地！　　11.《霹雳舞》　　当很多人第一次看到Breakin"的时候都会忍不住问：这些小子到底是从哪里学来的象这样的舞蹈？这是因为Breakin"看起来和其它的舞蹈是如此的不同。对很多人来说；Breakin"似乎没有一个出处；但事实上并非如此；在Breakin"的历史中；被认为最重要的一件事就是Breakin"是非常适合用来做街舞；它的表现形式很多：有头转、背顶、旋滚等......而且速度快、姿势优美。在很多青少年之间倍受欢迎　　12.《甜心辣舞》　　我想介绍一下导演，比利 武道夫在美国流行音乐界虽然不能算的上是最为顶尖的mtv导演，但是也屈指一数人的任务吧，我们所熟悉的布兰妮，后街男孩，还有tlc乐队的很多mv都出自比利 武道夫之手。由比利 武道夫拍这部电影简直就是关公与大刀的结合。比利 武道夫在和众多明星歌手的合作中建立了自己对音乐和影象的独特手法。也在这部电影中注入了全新的元素。　　杰西卡.阿尔芭，在电影里的表演可以说相当精彩，在后来看到《神气四侠》的时候，怎么也不相信原来隐身女就是杰西卡，大方的长相和出众的身材，也真的让电影出色不少。　　在梦想的道路和满路的荆棘上的选择，在幸运之神催青和各种麻烦事的引面痛击中，如励志电影惯有的套路一样，甜心曾经对着镜子一次次的给自己信心，付出的努力和理想一定会成为正比，甜心讨厌安逸的生活，她想做一切自己喜欢并且推崇的事情，不知道在多少个酒吧下班后跳舞，在多少个心灰意冷的日子以后，她终于得到了命运之神的催青，成为了一个出色的编舞师，受到大导演的喜爱。可是一直到最后才发现自己真正想要的是什么……　　记得自己第一次看《甜心辣舞》的时候是在学校的网吧里，当时硬是因为这部电影错过了班会，笑嘻嘻的等着老师来痛诉，一直到现在还能轻易浮现，那时候就想，还有一大帮跳舞的朋友，或者，自己也应该有一个这样有意义的生活着。　　13.《跳出去》　　乡下人出城的故事桥段出自周星驰之手。女主角彩凤在中国农村长大，最爱跳舞。她到上海闯荡，受骗之后终于在一家舞蹈学院找到一份工作，只是当个门房，其天分何时才能显露？机会来得有点神奇：敌对舞蹈学校的校长要跟学院校长比试，学院校长却不屑一顾：“我们的清洁女工，也比你们的明星学生出色。”于是，舞蹈皇后出场了...　　14.《快速前进》　　快速前进》是扎伊格哈姆·阿里·赛德（Zaigham Ali）首次讲述四个才华横溢的舞者，但是他们缺少展示自己才能的机会。Palaash (Vinod Khanna)帮了他们一把。但是这绝不是一帆风顺的开始，四个小伙子有着漫漫荆棘长路要走...　　15.《怒火凤凰》（泰拳结合街舞）　　怒火凤凰为泰国新生代女打星杰佳·亚宁继《女拳霸》之后的最新作品，不仅包含浪漫元素，动作场面中融合了泰拳功夫及嘻哈街舞，打造出不同以往的视觉效果；预告片中有不少杰佳·亚宁扮演的女主角接受地狱式功夫训练的场景，不过，具体剧情尚未公布。杰佳·亚宁在片中造型多变，一改《女拳霸》中清纯的少女扮相，打斗戏份更是挑战身体极限，显示出她一战成名后、越战越勇的上佳状态。　　16.《街舞3D》　　一支芭蕾舞的舞蹈队和一支街舞组合被迫共用一个训练场。因为要准备全国冠军赛，这支街舞队不得不和芭蕾舞的舞蹈演员们挤在一起训练，只有这样，他们才能得到免费的训练场地。　　高贵的芭蕾、草根的街舞，这本是两个毫无瓜葛并且还有些不共戴天的舞蹈形式就这么走到了一起。起先跳芭蕾的演员和跳街舞的演员还相互有着不小的敌视和戒备心理，还互相提防着对方。一段时间之后，这群年轻人就成为了好朋友，打成了一片。在大赛来临前夕，街舞队终于从芭蕾舞中学到了不少舞蹈技巧，他们改良了街舞，把芭蕾舞的元素融入其中。　　影片的高潮是街舞冠军赛，这支和芭蕾舞团朝夕相处的街舞队能拿到梦寐以求的冠军么？　　应该比较全吧...呵呵，希望你喜欢

赫克托尔这篇神话故事主要讲的是一个关于赫克托耳的事情，从他的日常生活琐事当中学到了这个人的很多品秩

2020年。coach品牌官网显示，拼贴老花双肩包是2020年上市出来的，内里比较有质感，里材质采用织物，经典老花装饰。COACH，又称蔻驰，是1941年创立于美国的时尚品牌，总部位于纽约，它为男士、女士提供精致配饰与礼品。

因为在保证氢气纯度前提下,氢化塔的主要工艺指标有压力和温度，当压力和温度都不变的情况下，而且双氧水生产工艺中，过氧化氢会生成水和氧气，所以氢化塔不吃氢气工作液自再生液贮槽经再生液泵输送至工作液换热器,初步提温后再经过工作液预热器,再生白土床、工作液过滤器、工作液冷却器，工作液冷却至室温时与由氢化液循环泵送来的循环氢化液汇合后进入氢化塔。由氢处理工段输送的氢气在配制工段经压缩、冷却除水后与工作液混合进入氢化塔顶部。进入氢化塔的工作液和氢气的混合物,经过分配器分散后均匀通过触媒床层，在一定的温度和压力下，氢气和工作液中的蒽醒进行加氢反应,生成氢蒽醒和四氢氢蒽醒,加氢后的工作液称为氢化液。氢化液和过量的氢气从氢化塔底部出来,进入氢化液气液分离器内进行气液分离，尾气经再生蒸汽冷凝器冷凝所夹带的芳怪,再进入冷凝液受槽。冷凝的芳经定期排放回收。分离芳怪后的氢化尾气经压力调节后排空。自氢化液气液分离器下侧部出来的氢化液,部分进氢化液再生床后一并经氢化液过滤器、工作液换热器后进氢化液贮槽。氢化液自氢化液贮槽经氢化液泵送至氧化上塔底部,来自空压机的压缩空气经过滤后，分两路同时从氧化上、下塔的底部进入氧化塔,在一定的温度和压力下进行氧化反应,氢化液中的一部分氢蒽醒和四氢蒽醒与氧气反应得到相应的蒽醒和四氢蒽醒,并生成双氧水。氧化上塔的气液混合物从上塔顶部进入1#气液分离器,分离尾气后的工作液进入氧化下塔,与下塔的空气进步反应,直至所有的氢蒽醒全部转化为相应的蒽醒。氧化下塔的气液混合物从下塔顶部进入2#气液分离器，分离尾气后的工作液（又称氧化液)经调节阀进入萃取塔。1#、2#气液分离器出来的尾气汇集后，经尾气冷凝器、尾气缓冲罐、氧化尾气吸附装置、鼓泡塔后排空,冷凝回收的芳烂,经芳烂接受罐定期排至氢化液贮槽，尾气吸附装置回收的芳烂进入酸性工作液回收罐。为了防止氢化液在氧化过程中过氧化氢的分解,连续向氢化液泵进口管内加入一定量的工业磷酸,以保证氧化液酸度。

湾岸画质好，难度还是头文大把！头文难开，路线几乎不可能走到完美，玩后一身汗！湾岸好玩，路线可以走的很精确，你成为高手后会感到其中乐趣，还有是巧妙的4人对战，2人PK没意思，而且湾岸PK及其真实，不像头文到了三米，前面的车一挡后面的车就会马上下去，湾岸的物理学很真实！！！

示例桃花：桃花是我的朋友。一到春天，桃花就竞相开放了。一眼望去，绽放的桃花就像一片绯红的晚霞，密密层层，映入眼帘。近看，有的是一朵朵饱涨的花骨朵儿；有的展开两三片花瓣，像一个个小灯笼；还有的已经全部开放了，嫩黄的花蕊，粉红的花瓣，挨挨挤挤的，就像一位位亭亭玉立的少女，围在一起放声歌唱。桃花的叶子是嫩绿色的，又尖又细，仿佛一叶叶小舟。凑近一闻，一股淡淡的清香扑鼻而来，引来一群群勤劳的蜜蜂来采蜜。一阵微风吹来，桃花随风摆动，如同一位位身穿纱裙的芭蕾舞演员，跳起了优美的舞蹈。看着看着，我觉得自己也仿佛变成了一朵桃花，穿着桃红色的衣裳，翩翩起舞。蜜蜂蝴蝶前来祝贺，人们不停地赞扬着我的美丽。描写技巧抓住生活中细微而具体的典型情节，加以生动细致的描绘。作用是丰富人物形象、使人物描写有血有肉有灵魂。写人则如见其人，写景则如临其境。高考常见的描写鉴赏角度主要有以下六种：细描：使用大量生动、贴切的比喻，绚丽的文字，斑斓的色彩，进行浓笔涂抹；或者是指抓住生活中的细而又具体的典型情节，进行生动细致的描绘。白描：以质朴的文字，抓住人物或事物形象的特征，寥寥几笔就勾勒出人物或事物形象。

晋祠北大寺村王保文先生看的就是好，开药方.看风水.扎针都可以

不要相信什么顶神。有病去医院，不要讳疾忌医。有病要及时治疗，不要相信迷信。

　　--塔罗牌　　塔罗牌是西方纸牌占卜系统中的一门重要分支。关於其发源众说纷纭，最普遍的说法是发源於十四世纪的义大利。塔罗牌总共有七十八张，其中分二十二张大阿尔克那 （又称大牌或大秘仪），和五十六张小阿尔克那（又称小牌或小秘仪 ）。小牌中更细分为权杖、圣杯、宝剑、和钱币 四个牌组，各组中更细分为一张Ace，九张数字牌，和国王、王后、骑士、侍者四张宫廷牌。　　塔罗牌主要运用象徵图像，辅以占星学、卡巴拉数字学、色彩学，甚或易经来解答问题。在命理学中属於「卜」类：　　占（中国称「命」类） 占星学、紫微斗数、子平八字等　　卜（中国称「卜」类） 塔罗牌、扑克牌、易经卜筮、大六壬、求签等　　占类是以当事人的出生时间来推算出其性格及一生的运势，属於长期的；而卜类则是在遭遇到特定问题时寻求明确的分析与建议，只能算短期的。塔罗牌属於卜类，因此在使用塔罗牌时，一定要有明确的问题或目的，才能进行。　　塔罗牌是指引人生方向的一个好工具，在正确的使用下，它能指点迷津，使人从中获得人生智慧，用不同的角度来看世界。另一方面，塔罗牌亦可用来做为冥想、魔法、灵修的工具，它是映照内心的一面明镜。塔罗牌版本繁多，艺术性高，因此许多人将其作为艺术收藏品。　　在使用塔罗牌来占卜时，必须了解其算出的结果只是「照目前情况发展下去，不加人力改变而获得的结局」，具有时效性，不可能一算定终身。重点是要从中厘清问题，寻求解决之道，进而改善人生。　　「塔罗牌」的原文是Tarot，此词出自十四世纪的欧洲，正值文艺复兴时代的萌发期。当时的义大利出现一种叫做「Tarocci」的图卡纸牌，这种纸牌经过了流传和演化，在十五世纪中叶被天主教方济会的修士确立了它的形式，并延用至今。而「Tarocci」一词传入法国之后，也转变成了目前众所皆知的「Tarot」。　　标准塔罗牌有固定之形式，牌数有78张，其中22张的主牌称为「大阿尔克纳」（Major Arcana），Arcana意为「奥秘」，因此也有人译为「大秘仪」，简称「大牌」，编号是0到21。除了22张大牌之外，尚有56张的「小阿尔克纳」（Minor Arcana），简称「小牌」。大牌是属於比较精神性、抽象性的牌，在塔罗牌中有枢纽地位。至於56张小牌则代表较具体的事件或状况，其中又划分为权杖、圣杯、宝剑和钱币四种牌组，分别代表火、土、风、水四大元素。在精神与火土风水的搭配之下，塔罗牌就能发挥强大的占卜威力。　　一般不了解塔罗牌的人，不是以为塔罗牌难登大雅之堂，就是以为塔罗牌带有神秘的力量。但以上这两种认知都是错的。先就第一点来讲，塔罗牌的学理其实是源远流长的，它与西方神秘学有极为密切的关联，举凡诺斯替教派（Gnosticism）的神秘主义、犹太教的卡巴拉（Kabbalah）数字学、西洋占星术（Astrology）和西方古代神话系统都与塔罗牌有关，且共同形成了塔罗牌的图像。而塔罗牌面上的种种图像，正是引发触机和直觉的良好媒介，也因此很多塔罗研究者把塔罗牌当成优秀的「直觉发送器」。但即使塔罗牌拥有如此丰富的内涵，它仍然只是一种好用的「工具」，本身并不带有任何神秘的力量。塔罗之所以神准，可以用心理学家荣格（Carl Jung）的共时性原理（Synchronicity）来加以解释。世间一切的解答都存在於人类的集体潜意识之中，而塔罗牌的22张大牌，正是集体潜意识之中原型（Archetypes）的图像。集体潜意识之中的玄机藉由塔罗牌呈现在我们的面前。我们只须做出忠实的解读，即可获得许多的启发，并做出准确的预测。至於坊间的牌精之说，则是受了日本漫画的误导，学理上是完全站不住脚的。　　在解释了好些塔罗牌的知识之后，我们来谈谈塔罗牌的功用有那些。传统上，塔罗牌最主要的功能就是「占卜」，它可以用来分析心理、处境并预测未来，以帮助问卜者做出适宜的抉择来。再者，由於塔罗牌具有丰富的神秘学内涵，因此它的第二大功能是「灵修」，许多欧美修行者会以塔罗牌分析自己的身心灵整合程度，并以之诠释梦境和潜意识之中的意涵，加速自己身心的进化。　　但一般而言，塔罗牌最受重视的仍是其占卜功能。塔罗牌的占卜功能与易经卜筮相较，各有其优胜之处。现在我们单就塔罗牌来做说明，以占卜过程而言，塔罗牌能够以各式各样不同的牌阵来解决不同性质、不同状况的问题。例如「多择一」牌阵可以在一次占卜中就解决面临众多抉择的困境。而塔罗牌的牌阵有无限多种，甚至在明暸牌阵原理之后，可以随时自创，深具因时制宜之道。　　最后，就塔罗牌的学习而言，塔罗牌的占卜法运用不难，初学者上手容易，多数人在短时间之内即能达到一定的准确度。只要学习之初先建立好正确、健康的观念，功力就能随著自己对塔罗牌理解的加深而增强。渐渐地，塔罗牌就能逐渐展现其深度和内涵，帮助我们探索自己的生命和意义，为人生提供一盏明灯。循此而进，我们将能藉由塔罗牌来开启西方术数的入道之门。

前言：没有最好的改装，只有最适手的改装，没有最强的车子，只有技术NB的玩家车种问题：E9可以说是目前玩湾岸的玩家最广泛被采用的车子，综合实力好，PK也很理想改装建议：第一包围，A包被采用的最多，加速快硬度好样子也好看（本人E9也用A包很负责的说），B包提速状况实在不敢恭维，并且样子太土气了，C包其实速度上讲还不错，不过相对来说比较软，对抗上不是那么得心应手。第二尾翼，车种翼不推荐；GT3D尾吸弯心能力好，弯道表现稳定，防守不错，但加速实在是太肉了；GT直尾属于加速部件，提速最快，过弯有点漂，但掌握好线路还是满畅快的第三引擎盖，原盖硬度好PK夹车爽，防守很到位，入弯准确度高，但直线提速也最慢；有孔无碳盖硬度第二，提速稍微比原盖好一点，但不好控制，连续走弯变线精准度差；碳盖轻量化，提速快但PK不理想；有孔碳盖最轻最快，但基本不要想着跟人对抗了。第四轮胎，初期可以采用三爪，轻量化轮胎加速好，适合各种车款，跑故事很合适，但比较漂，抓地一般；中前期可以采用WRC，这个是官方推荐EVO专用轮胎，但貌似使用率不高；中期可以采用JS+M，抓地力好并且非常适合后追，落后个50~150米追回来都没问题；后期等件打够了，可以采用RC II 或 RG II，RCII速度很快，但相对有点滑，RGII低档位加速一般，但高档位爆发力很强，速度好锁弯心也不错。综合推荐：A包+原盖（有孔非碳盖）+RGII（JS+M）+GT直尾+子弹镜贴花推荐：双色火焰车底灯推荐：紫色改装列表：（只提供3DX的46件基本就足够你用了）Lv 1. Aero Kit A(空力套件 A包) Lv 2. Ray"s TE-37 (即湾岸2 人称 粗6) Lv 3. Watanabe 8-Spoke rims(即湾岸2 人称 86胎) Lv 4. Carbon bonnet(black carbon hood)(碳纤维引擎盖[黑碳纤维引擎盖]) Lv 5. Yokohama Super Advan ver 2 rims(即湾岸2 人称 3爪) Lv 6. Some kind of Enkei rims(Enkei类型) Lv 7. RAYS VOLK CE28N Lv 8. GT Wing,basic(GT翼) Lv 9. Yokohama T5 rims(5-spoke) (新轮胎) Lv10. Enkei Forged Rims(Enkei生产的车胎) Lv11. Aero Set B(空力套件 B包) Lv12. Rays GTM rims (新轮胎) Lv13. Yokohama AVS T6 (六爪)(YOKOHAMA新轮胎) Lv14. Frb bonnet with duct(FRP有风洞型引擎盖) Lv15. Enkei racing JE&M rims(Enkei新轮框) Lv16. Rays 57f rims(default color is orange-ish)(新轮胎) Lv17. GT Wing 3-d(大型3D GT翼) Lv18. Yokohama T7 Rims(新轮胎) Lv19. Enkei RPF1 rims(新轮胎) Lv20. Sticker Line pattern(单条纹贴纸) Lv21. Yokohama Advan TCII(即湾岸2 人称 幼5) Lv22. Sticker Fire Pattern(火焰贴纸) Lv23. Rays X401 Rims(RAYS新轮胎) Lv24. Aero Set C(空力套件 C包) Lv25. Watanabe Mg Cyclone(新轮胎) Lv26. Black Carbon Bonnet with air duct(黑碳纤维引擎罩有进风口) Lv27. Yokohama Advan RS rims(新轮胎) Lv28. [b]Wing by type of car(一些适合该车种的尾翼) Lv29. Enkei RS+M rims (新轮胎) Lv30. Aero mirrors(子弹镜) Lv31. Rays Versus Collezioni GABBANA rims(新轮胎) Lv32. Double Sticker Line pattern(双条纹贴纸) Lv33. Yokohama RCII Advan Racing Rims(新轮胎) Lv34. Fire Pattern 2(2 colors)(双色火型车身拉花贴纸) Lv35. Enkei RC-T4 rims(新轮胎) Lv36. Pac Man Sticker(小精灵贴纸) Lv37. Rays GT-C rims Lv38. Namco Sticker(Namco贴纸) Lv39. Yokohama Advan Racing RGII (新轮胎) Lv40. Works Color Sticker(原厂御用改装厂样式贴纸) Lv41. Rays Black Label Versus BL-10-SX Rims(新轮胎) Lv42. Neon Tube(green) (绿色车底灯) Lv43. Rays Texan Shotgun Rims(新轮胎) Lv44. Neon Tube(blue) (蓝色车底灯) Lv45. Watanabe Stellar(star shaped spokes)(新轮胎) Lv46. Neon Tube(purple) (紫色车底灯) 图片参考：（官网轮胎资料）http://www.bandainamcogames.co.jp/am/vg/wanganmaxi3dx/wheel/总体来说为你介绍的属于适合PK的改装模式，如果喜欢玩TA就另当别论，如果等你刷鬼王了可以参考我之前帮别人的回答http://zhidao.baidu.com/question/299045528.html，关于PK技术回答也可参考http://zhidao.baidu.com/question/303002912.html希望这份回答能帮到你，如果觉得够详细就加点分给个好评吧

芬迪档次高。根据查询芬迪和coach官网信息显示，芬迪品牌属于高端档次，是意大利一线品牌，价格为7000-30000元不等，而coach品牌属于中端档次，系列价格为1000-5000元不等，因此芬迪档次高。

1、陌初寒上 2、云是天的泪 3、三寸季年不忘卿 4、六月、五瓣雪 5、花飘水自流 6、逐流水袖染尘缘 7、柠檬の夏 8、疏雨萧萧千行泪 9、眼眸里的阳光 10、三生暮雨渡潇潇 11、璃沫宁夏 12、紫陌红尘 13、淡蓝蓝蓝 14、浓墨纷飞 15、揽月细挽风流 16、沉鱼一梦 17、初夏少女 18、紫云沫雪 19、梨花薰雨 20、溡緔ヤ泪舞 21、冬日暖阳 22、浅斟朱颜醉梦洛 23、锦瑟、华年 24、抚琴浅唱入君心 25、冬雪初晴 26、紫罗兰の梦幻 27、云遮炊烟小桥 28、远歌尽微澜 29、七月阳光 30、深蓝梦境 31、诗雨伊意 32、漫步云端 33、印在雪花上的爱 34、荷韵清风 35、袅袅烟云 36、倾城之泪 37、彩蝶丶为花醉 38、一朵向日的葵花 39、飘逸的、南国风

水镜先生是司马徽字德操；卧龙是诸葛亮字孔明；凤雏是庞统字士元；美髯公是关羽字云长；小霸王是孙策字伯符；常胜将军是赵云字子龙

　　...摆法有很多呢　　从3张到21张..　　..还有不要拿它当玩具 既然想用它..就请尊重它..　　过程　　1. 问卜者切牌,将上面的那一半旋转180度,然后放回其余的牌上,接着洗牌　　2. 检视对着你的那张牌,这张牌代表问卜者心中最想问的话题,或者是占卜的理由.记下这张牌之后一起谈其意义　　3. 把整副牌给问卜者 要他们让牌朝下,一次一张 分成3落 直到牌发完为止　　4. 把这3落牌叠在一起.　　5. 将整副牌摊成扇形,让问卜者闭着眼睛选牌 而且用不写字的那只手.一般性分析 选牌时 让问卜者保持空明的心境 针对某些问题分析 问卜者就该集中在这个问题上.　　6 然后依照你所试用的牌形,把牌放在各自位置上.　　牌阵　　3张　　2 3　　1　　1为过去 2为现在 3为未来(过去为原因 现在问现况 未来为可能之将来)　　4张　　4　　2 3　　1　　1为过去 2,3为现在 4为未来　　(占卜爱情) 4　　2 1 3　　1代表你 2代表你的对象 3代表你们之间的关系 4 你们未来的发展　　5张　　(爱情之树) 2 3 4　　1　　5　　1代表你 2代表过去,因素,感觉,原因 3代表现在,如何处理　　4代表未来,潜力与可能性 5代表潜在影响(潜意识 环境)　　6张　　(占卜未来) 1　　2 3　　4 5　　6　　1代表你现在的情况 2代表你的爱情发展 3代表你的工作/事业发展　　4代表你的金钱/财富发展 5代表地位/成就 6代表最后的结果　　这几个牌阵都比较简单 常用~　　希望対沵有用~

不是完全没可能，但是很困难的。如果是自己直接就不顶了，后果比较严重，会出现灾祸什么的。我知道的一个还是家族顶神，他还没顶，不愿意，就有麻烦了。但是如果修学佛法的话基本上没有什么，把所供的包好放山洞，如果认真修佛法的话，不会有事。

1、气口粗细不同：压缩机进气口粗，排气口细2、接的仪器不同：进气口接蒸发器(或气液分离器) 、排气口接冷凝器3、温度不同：进气口温度低、排气口温度高4、阀座不同：吸气阀的阀座在气缸外侧，而排气阀的阀座在气缸内侧，其它零件按照阀座位置装配。在判断时可用螺丝刀检查。对于吸气阀，螺丝刀可以从阀的外侧顶开阀片；对于排气阀，螺丝刀可以从阀的内侧顶开阀片。扩展资料：1.排气阀的浮筒采用低密度的PP材料，此材料即使长时间在高温水的浸泡下也不会产生变形。不会造成浮筒活动困难。2.浮筒杠杆采用硬质塑料，杠杆与浮筒和支座之间的联接都采用活动联接，故不会在长期运行时产生锈蚀，导致系统不能工作而发生漏水。3.杠杆的密封端面部分是采用弹簧支撑，可以随杠杆的运动相应伸缩，保证在不排气的情况下的密封性。安装：排气阀在安装时，最好跟隔断阀一起安装，这样当需要拆下排气阀时进行检修时，能保证系统的密闭，水不致外流。低密度的PP材料，此材料即使长时间在高温水的浸泡下也不会产生变型。进气阀由阀体、回转式止回阀、蝶阀和控制气缸组成。回转式止回阀自带配重和氟橡胶密封圈，开机时压缩机主机吸气，由于压差的原因，止回阀迅速打开；当停机时，压差失去后，受配重控制，止回阀能及时迅速的紧密关闭，确保没有停机吐油的现象蝶阀的开启和关闭受控制气缸控制，根据控制气缸的活塞伸出长短，蝶阀打开或者关闭，从而调节压缩机进气量。参考资料来源：百度百科——进气阀参考资料来源：百度百科——排气阀门

卡其色。coach官网品牌信息显示，礼盒专柜是用卡其色牛皮纸袋包装，上面印黑色的品牌字体，所以coach包包礼盒专柜是卡其色。COACH，又称蔻驰，是1941年创立于美国的时尚品牌，总部位于纽约，为男士、女士提供精致配饰与礼品。