恒河大手印的内容介绍

恒河大手印 应知传承诸上师与我心无别。见、定、行一切行持皆摄于心。 见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。见宗唯有般若光，可以智慧观照抉择。 彼空性不离大悲，般若菩提等持双运，故空悲双融方为正定。 具正见正定者，契合诸佛生之苗芽，即菩萨行趣。 一切利他六度万行，方为善机行者。能再于寂静处，放下一切事缘，一心精进，即生于本净心体，必得正解脱而登妙觉。但尤要者，令身安住如须弥山，令心寂静澄清，不为外境所牵，随处可修。或未能如是，但一心向于此三门，即不当起贪嗔痴诸作业挂碍，于未来世，亦能由苦转乐。 此三要【见定行】为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。 然随境而转之粗妄念，遮盖自心本相。虽经直指，亦不能见，故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不纵。离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明。若以有为为道而修，必不了悟本元。此为自心元所俱生智。 但初修虽欲自然住定于本元，然所住不越于贪着乐、明、无念等功力之中。当遣离贪着如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性本元体。 急呼‘呸"字，顿断妄想之流。 息粗妄心所而住定，则离攀缘一切法之境，自性即明彻，赤显离心智慧，如如现住。洞达离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。此即法身体性智、瑜伽、见宗。 如不识此而修，则是未离心之作用及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮。于见宗未得印证，则虽修亦无保任之境，故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔无今有。(此为初要) 令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。心起知为智慧功用，观照及一切时皆如是。故放逸不修与勤积修习，其法性无增减。贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性，知其皆是法尔，即得法身妙用。 如不达自然任运，必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。 无论何时，唯以认识直指见宗，一切尽摄。不可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。 妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相。其自性亦即法身本体光明之真实。知之，即名本体住之光明。其直指自性光明之见宗，能熟其自相，即名行道之始觉光明。为任运于此而无分别之体与道两光明之自相，即所谓之光明母子相会也。(本觉母，始觉子也。) 不忘已认识之见宗自相光明，对于境界功用中之妄念烦恼，不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。 故宜频除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，力念方便能摄之‘泼"（P），与般若能断之‘诶"（ei），猛然从上落下，以破贪着功力之皮壳(以上二藏字，合成为‘泼诶"（Pei ），即‘呸"字，译音泼吒。)。 如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，入定、出定行持无别，上座、下座修持亦无别。此为不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无毫发之修正，然亦无刹那之驰散。 颂云：未曾修习未曾离，亦不离无修习义。于此自性大圆满根本道，有成如‘卐"字者(于圆满法如量得解)，或顿时得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。 倘未得坚固，则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否则，纵久修习，道验不生。故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能于根本定之自地道验智(即道力证验之智)与后得智(或出定之后得智)相融也。 闭关修持，虽有护持，依赖于根本定体之行持。然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得，是为尤要。 此无他法，只不离本定法身见，无‘能所、是非"分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时也。此即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。(以上是第二密义) 定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪嗔缘起及诸行业流。以未得决定心之道力故，于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨，如对病痛生苦受想等。所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。 如未得起灭(念)之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽，亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。 但妄念虽自灭，尚未为清净。以仅仅了知妄念，而尚不能断惑乱业流。必须在了知妄念自灭之同时，即识知显见自识之智性，则自然而住。妄念灭处清净随得，更为重要(仅识妄念，不能断惑)。念之起灭同时，如水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不休，得任运矣。 故于妄念起者任其起(《圆觉经》云：于诸妄心亦不息灭)，应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想象者，一念不生名无念也。 依于妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。以无取舍心护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中。故于广大不断之光明所照中，妄念自性原空也。 如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。极其功用，虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同，然不似其成坏之实执，而集诸行业，随贪欲力成转移。 当念生时，初识其妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人；次则妄念必自灭，如蛇结自解，最后妄念无利无害而隐灭，如盗入空室，是为解法之最要妙。 知修不知解，与禅天同。若不具如是解法妙要之修习，虽心能坚住禅定，亦落于上界之禅定。 如以了知妄念起住为足者，是与下劣狂惑无别。或偏于空性求法身印契等等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失。 起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要。亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。 具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身。妄念尽为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。不舍轮回而住清净。解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。 如无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。烦恼力未退，非真实之道。 如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者，了不可得。 见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。即是于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，体实一也。 如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘之巅顶。其余各乘之道，即随从而为此要道之台架与助伴。见本净之自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，如夏水瀑流。 由空性之本住起现大悲入无方悲悯，亦法尔然也。空性与大悲双运要道现证时，如海诸行，一一自现作用，似日之与光。如是与福德资粮合作，广为利他之行，以圆成真实见宗，而为无染寂乐之助伴。 三要者： 知自心相，依妄念缘境、念之随起，而观察自心本相，认知法身自性(这是见)。 融妄念为法身妙用，熟识法身。(这是定) 于念灭上，坚固而定，念无连续，法身之见不忘。(这是行) 心注眼，眼注空，为一切要中要。(须参仰兑修法) 非经密乘第四灌顶之大手印，不能称为大手印。 真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。 “空、乐、明(明又称智慧)”，空即无念，故又称“乐、明、无念”。 不起修整心，又绝无散乱，以守护自心。如是无住、无缘、任运，而不违越自心明净本体者，即同手执明灯，照破黑暗。即是善守护三昧耶。如分别执着，岂唯违犯三昧耶？！永离分别执着，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。 无作之修，以观心为最要。 超离一切边见、执着、遍计，方为真正见中之王。 修，必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。 行，必安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王。 若言果道，必于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求、无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。 无念并非无记(此是无始无明)。更别于外凡。由不觉而始觉，始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也。虽立见宗，亦非不修所能证。金沙具金质，但未即成金。必须炼冶工夫也。 三修门： 身修，离诸作为，如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住。 语修，无益之世间语及咒诵均止，安静如谷。 意修，离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止。(恰恰用心时，恰恰无心用) 自顶至足，空如竹筒。心等虚空，超绝一切分别，离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂。灵明无取舍执着，住于本妙明净体性中，即大手印定。 常如此修，忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗。涅槃自性，俱生本觉之智光，全体毕现。立证无上正觉道。

第十七世大宝法王藏文版序 第十七世大宝法王　　中文版释论作者序 第十世 桑杰年巴仁波切　　中译序 噶玛庆烈蒋措　　编译凡例　　第一部　　文本 大成就者帝洛巴恒河大手印根本颂　　第二部　　释论 恒河大手印注释：圣者亲宣之口诀　　一、前行　　释论者礼敬　　书名释义　　译者礼敬　　第1偈　　鼓励谛听，誓传心要口诀　　二、口诀正行　　第2偈　　大手印为何超越言语分别？　　如何安住於无造作中？　　第3偈　　如何自解脱?　　如何远离整治而自安住？　　第4偈　　念头如何自地清净？　　第5偈　　为何心的本质，没有实与无实？　　第6偈　　为何轮回之法不能沾染心性？　　第7偈　　心，为何那麽像虚空？　　第8偈　　为何心性包含一切法？　　如何身轻安、语轻安、意轻安？　　第9偈　　如何养成证悟的好习惯？　　第10偈　　为何见、修、行，一贪就错失重点？　　第11偈　　为何以分别心持戒，就退失真正三昧耶？　　如何远离作意，才能证悟实相？　　第12偈　　为何离一切贪，才能见三藏一切法？　　第13偈　　如何才能焚尽一切罪障？　　如何对未证悟有情，生起大悲心？　　如何让上师加持真正入心？　　第14偈　　见修行果，如何抓重点？　　第15偈　　究竟的根道果，是什麽？　　第16偈　　如何依「悲空双运」而修持？　　直观自心有何利益？　　第17偈　　为何见到自心，就能尽除无明？　　第18偈　　如何超离心识？　　最殊胜的见修行果是什麽？　　第19偈　　如法修持後，会生起哪些觉受？　　如何去除安住障碍？　　第20偈　　如何依方便解脱道，让空乐智慧现前？　　三、结行　　第21偈　　功德　　第22偈　　祈愿　　释论者祈愿

六祖坛经和恒河大手印相比六祖坛经更好。六祖坛经是禅宗的最宝贵的典籍，全面阐述了六祖的思想，及祖师禅的方方面面。六祖坛经是神会的杰作，六祖坛经在整个中国哲学思想史、文化史上具有举足轻重的作用。恒河大手印的影响力没有六祖坛经强，所以六祖坛经和恒河大手印相比六祖坛经更好。

恒河大手印的作者是颂帝落巴尊，大手印是张妙定居士记录胡印之真记，是两本书。

大手印是一种修行法门，与大圆满法并列。有实住大手印、空乐大手印和光明大手印（恒河大手印），实住大手印更像是一种显宗的止观禅修法门，什么根器的人都适合，无需灌顶，层层递进。空乐大手印属于密法，需要灌顶后才能修习。光明大手印类似于禅宗的顿悟法门，在上师及三宝的加持下，以期达到顿悟成佛。藏传佛教在今天的地位很高，是有一定的应用的空间的当然 这不包括一些利用民族宗教优惠政策的别有用心的至于一些假借密宗之名的人士或假上师，是不会影响藏密正面发展的主流，这些人最终也会尝受各自的果报。。。。。

大手印之教授导引，大略可分为三种︰(1)实住大手印︰实住，即住于实相之义，此大印属显教。《恒河大手印直讲》云︰‘于具普通根性者，令由菩提道次第渐次趋入大手印，此谓由中论等学而渐入者，谓之实住大手印。"此须从闻思门入，藉教悟宗，明心性理，解实相义，由上师抉择指示，示以修持口诀，依诀观心，悟解心性，入一行三昧或光明定。如《宗教流派镜史》所云︰‘显教之大手印，是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住分。如是成就安住所缘之心，明明了了，即应寻觅此心为在身内？或在身外？遍处寻觅，心之体相了不可得，尔时决定此心无实。用此无实，在已成特殊之心体上，专一而住，即许此为修遮非空性之法。"这种实住大手印，即是显教经论中以系缘法界为门的一行三昧、真如三昧，不过大手印之指示心性与教授修定，特重上师口耳之传。当年米拉日巴、岗波巴师徒，对来求法的多数普通根性者，则传与实住大手印，闻法修持者多能获得证悟。(2)空乐大手印︰或云秘密大手印，属密法中的无上瑜伽，为较胜根性者所修持。此须受灌顶，修四加行，得闻思正见，然后以正见为导，依仪轨修本尊法，行三密相应之诵咒，从生起次第入圆满次第，由宝瓶气、拙火定、金刚诵等法修气脉明点，于气入住融于中脉，或从‘俱生喜"生时所现空乐不二的觉受上观察体证自性光明。噶举派多修金刚亥母、喜金刚法，米拉日巴、岗波巴师徒当年皆在得正见后，修金刚亥母法，入拙火定，证大手印悉地。晚近噶举门下学人，多从此门入道，岗波巴大师称此为大手印之特殊道。此实属大手印与密咒的结合。(3)光明大手印︰此为最上顿门、顶尖密法，唯有上根利器才能修持，依上师加持而顿证自性明体，以心传心，不立文字。诸师多说唯此方是印度真正之大手印。《恒河大手印直讲》云︰‘最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜、承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟，如此由于无上恭敬信顺之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。"三种大手印，就入门方便而言，虽有顿渐显密之别，就证悟自性光明而言，实际无二。三种大手印，皆分见、修、行三要，或加‘果"为四阶次。《恒河大手印》（谛洛巴口传）提示见修行果之要云︰‘若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。"[大手印之见]　大手印与显密大小诸乘诸宗教法一样，首重正见，以得大手印见为入门第一着，以正见总摄修行果，与南禅之只贵见地、不贵行履颇相一致。噶举派分诸派见地为唯识见、中观见、大手印见等，以前二为不了义，其所谓了义的大手印见，亦名‘俱生智见"、‘法身见"，直指自性，谓众生心性本来无生，离一切边执，内心外境一切诸法，皆在此心地本体上显现，能显所显，法尔无生，具足三身五智，不须别修断舍，本来解脱，本来成佛。萨啰诃颂云︰‘故凡所显即法身，一切众生即佛陀。"《椎击三要诀胜法解》云︰‘夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。如是而了知，是即见宗之最殊胜者也。"这与禅门‘即心即佛"、‘触类是道"的见地，可谓一致。就哲学观而言，大手印见属如来藏缘起或真心现起论，超越中观见，岗波巴即以如来藏系论典《究竟一乘宝性论》为大手印所依的主要印度论典。所谓本净离垢的自性明体，具俱生智、自然智，此心体为成佛之本、修持之要，摄根、道、果，包见、修、行，名为大手印。西藏瑜伽成就者羊滚巴（1213～1258）云︰‘大手印者，师无可示，徒无可悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识而得自解脱，此之谓大手印。"（《了义海大手印》）大手印见，建立于大乘唯识、中观见的基础上，其说万法唯心、心亦无心、心性离一切边执戏论而本寂本净，与显教无二。如噶玛噶举派黑帽系第三世大宝法王攘俊多杰（1284～1339）所撰《大手印愿文》云︰‘一切诸法为心所变现，心本无心，心之体性空，空而无灭无所不显现，愿善观察于体得定见。"又云︰‘一切非有诸佛亦不有，一切非无轮涅众根因，非违非顺双运中观道，愿证离边心体之法性。"而其终极旨趣，仍在直指心性之真空妙有，与汉传圆教诸宗的见地同趋一轨。藏传诸派多认为大手印不共于‘因乘"（显教大乘）的见地是︰‘因乘舍位以为其道，起对治智而断于惑，遍于轮圆法界空理久时调习而欲克证也。果乘（密乘）转位以为其道，起俱生智，即以三毒烦恼为道。"（《大乘要道密集》〈新译大手印不共义配教要门〉）印藏密乘学者所说因乘、般若乘，系指印度中观、唯识两系大乘渐道而言，实不能涵括汉地圆教诸宗。了心性本净、烦恼本空，起俱生智，以三毒烦恼为道、顿转烦恼为菩提，正是汉地圆教诸宗尤其南禅的根本见地。而此深义，具见于显教大乘经论中。

恒河大手印. 链接: https://pan.baidu.com/s/119sBr5YtSXBrLZ-pzHy-1w 提取码: h8tx

萨啰诃颂以‘平常心念住本体"一语概括大手印修要，与马祖之‘平常心是道"可相参照。岗波巴释‘平常心"云︰‘平常之心即名为修，谓令平常心自然安住，倘于彼心有所取舍破立，则不名平常心矣。故曰︰境无微尘许可修，心无刹那顷散乱。平常心不散乱者，亦名自然住心。是以只要自证念不散乱，其余不论如何，仍是修行。"《大印讲义》所谓‘自证念"，指所见明体，只要此性不迷乱，则言语动作、妄念起伏，皆成菩提妙用，不须作意断舍对治，《坛经》所谓‘一真一切真，万境自如如"，便是此意。大手印又有三相、五喻、三喻等持心之要。三相者，平等、舒展、弛缓，平等谓无所计执，舒展谓放任宽坦而不加整治，弛缓谓不加功用。喻云︰‘境相宽坦如虚空，正念周遍如大地，心住不动如山王，自证明了如灯烛，净识无分别如水晶。"又云︰‘心不整则自明，水不动则自澄。"随修定的进程，持心诀要又有四喻︰(1)如婆罗门捻线，松紧得宜︰般若佛母颂云︰‘初修止时从紧起，于过紧时宜放松，紧复松兮松复紧，善观于此起慧见。"紧，谓提起精神，安住明体。(2)如柴葽断︰谓妄念若起，勿著有而作意断舍，勿于妄念灭时保持明体而着空，应能观所观，两头俱舍，心安住于明体，则妄念烦恼自然解脱。《祝祓大手印》云︰‘谓尽其所有妄念及烦恼，无庸遮断，亦不令其作主，随所显现，纵任无著。但于生之一刹那，立即认识，不故遮止而令住于自然清净，空性即显。因此一切违境可为助道之缘，以认识妄念之无自性也，即能了达解脱及断与对治无别，此名金刚乘修习无住心要。"(3)如婴儿观佛殿︰谓定力增长，放开六门，任六识任运显现，不遮不断，而于所显境相不起分别爱憎，亦不起‘不着"之执，对境不迷，如《坛经》所云无念为宗。(4)如象入荆棘︰谓久久修习而得‘后住"，定心坚固，即使仍有妄念起灭，当其起时，妄念本自解脱之念亦随之而生，如水中画图，随画随灭，不假功用，安住明体，不为妄念烦恼所扰动，有如大象以皮厚故，随意入荆棘丛中，亦不被刺伤。大手印定之修持，虽可于世俗事务、日常生活中用功，不拘坐相，不离世间，但初修者定慧力弱，难以保持明体不乱，宜闭关专修一段时间，培植定慧。《椎击三要诀》云︰‘然于未得坚固间，须勤舍离愦闹修，且须闭关专行持。"西藏大手印行者，率多常年闭关勤修。大手印之行，略当于达摩禅二入之‘行入"，指在动用中修持，此以任运无作为要，称‘无作行"。萨啰诃颂云︰‘种种行相无根本，犹如疯狂无定事，无作之行如孩童。"无作行，谓任持自性明体刹那不乱，从体起用，任运而行，悲空双运，随缘修行六度，度化众生。大手印特别依无上瑜伽密，修有戏论之二十一空行、无戏论之五空行、最极无戏论之三行，凡二十九种行。这些行持注重在逆境中主动地磨练自心，释放烦恼习气，破除庸常显执。其中如普贤行者，谓于妄念不加对治，任其消融于法性本体，有如雪落热石，尽化为水，不作意整治，不掩藏矫饰。又密行、明禁行者，谓偕手印母于僻静处修双运道，或经行村镇，忍受讥笑嘲弄。又聚行者，谓往闹市人海中和光混，执下贱之业，忍受世人之称讥打骂，以为修道助缘。又疯狂行或普颤行者，谓任意释放藏识中习气种子，不加遮拦，行如疯狂，而自性明体刹那不乱。又胜御方行者，谓主动取逆缘为道，以涤尽无明，昔印藏大手印行者，多于山顶凶地、尸陀林、独树下、冢墓中、四交道处修行，禁语，乞食，行头陀行，于顺逆境缘中保持明体刹那不乱，不起一念有间心，有如狮子，无所畏惧，行同虚空，不着一切，不依一切。古代瑜伽行者的这种行径，现在看来只宜取其无作无修、逆缘练心的精神，不宜生硬模仿其形式。关于大手印之修行，印藏诸师依修持经验总结出不少诀要。如岗波巴之‘俱生和合"，谓识心之体性为俱生法身，心起妄念为法身之用，显境俱生为法身之光，偈云︰‘心妄念法身，最初即俱生，师教合一故，说为俱生合。"（《宗教流派镜史》）止贡巴（1143～1217，支贡噶举开启者）之世间怙五法︰(一)应先修行菩提心，(二)应观自身为本尊，(三)应于上师修敬信，(四)应修无分别正见，(五)应发愿回向作印持。有云︰‘大手印法如狮子，若无五法等无眼。"主巴噶举开创者藏巴嘉热（1161～1211）之六平等法（六种持道）︰(一)持分别为道，谓了知分别心之体性，即于此了知上体认明体而住；(二)持烦恼为道，谓故思烦恼境而令烦恼增盛，即于其增盛处了知为心体空性，不破不随转，转烦恼为菩提；(三)持鬼神为道，谓于鬼神怖畏境不破不随转，观为更加恐怖之景象，即于恐怖认知为空，明显宽坦而住；(四)持苦为道，谓观苦性空，于众生苦起大悲心，发愿济度；(五)持病为道，谓观能病所病空，转病苦为菩提；(六)持死为道，谓平时预习临命终时痛苦与幻相，如实了知，不起恐怖及立破之心，令子母光明会合。大手印对修行过程中的各种偏差、失道及对治法有系统的总结，这对修行者来说弥足珍贵。大手印之修证，亦如禅宗，不立阶次，向蔡巴云︰‘大印唯一了，愚谬计地道，为化爱著故，亦方便权说，显教地道次。"在理上虽高唱顿悟顿了，在事上却建立有严密的修证次第。岗波巴《大手印导引显明本体四瑜伽》把见到明体后修行证果的阶梯分为专一、离戏、一味、无修四瑜伽，每一瑜伽又各分三品，凡十二阶，每一阶的境界，都有明确的衡量标准。(1)下品专一瑜伽︰得见后依见修定，由初难定到渐能入定，住于空明乐之觉受，获身心轻安，六尘境现时能自解脱，心生定解，于后得境识虽未迷失明体，然尚生少许执著。定心增减起伏不定。梦极明显清楚，然梦中尚现烦恼，罕能保持明体而自作主宰。(2)中品专一瑜伽︰有时无意入定而自然入定，安住明体，妄念甚少，后得境识现时亦具空乐明觉受，自觉心境宽舒澄清，朗然无际。但有时仍起我法实执，起后即自觉知，能寂尔解脱，梦中觉受相或现或不现。(3)上品专一瑜伽︰入定出定，昼夜一如，常住明体，如海无波，一切妄念皆于光明定中消溶，后得境识皆归于定，梦中多时能保持明体。(4)下品离戏瑜伽︰通达心之体性，离生灭一异等戏论，但尚未离空、定解、觉受之执，尤稍执空，于后得境识中未持念时尚生爱憎执著，眠梦中尚起颠倒。(5)中品离戏瑜伽︰空、定解、觉受之执净，但于所显境中尚起希求畏惧。(6)上品离戏瑜伽︰断对轮回、涅盘一切法之执著，离希求畏惧，明空、显空双融相续，然不精进修时犹有间断，未臻自然任运之境。梦中尚起迷昧。(7)下品一味瑜伽︰通达内外一切境相法尔明体一味，但尚有决信万法一味之执。(8)中品一味瑜伽︰决信一味之执净，无能所、内外分别，心境不二，正智现前，后得识及梦中迷昧甚少。(9)上品一味瑜伽︰昼夜恒一，了一多不二，万法平等，虽尚现微细无自性之梦，而不迷昧。(10)下品无修瑜伽︰无须作意，所显一切无非明体，然有时尚微起万法如幻如化之执。(11)中品无修瑜伽︰如幻化之执净，昼夜恒住无修瑜伽。(12)上品无修瑜伽︰后显一切微细相续识皆转为智慧，子母光明会合，穷尽法性，圆满三身。四瑜伽十二品，品品皆有六条检验标准︰(1)见体性未见？(2)力圆否？(3)于妄念上定显未显？(4)生功德未？(5)播色身种子（修利他行）未播？(6)于俗谛上决信未决？每条标准，又有其觉受与证的严格标准，甚便于学人作自我鉴别。四瑜伽十二品，还配以修道证果之次第，一般谓三品专一瑜伽属胜解行地（资粮道、加行道），下品离戏瑜伽见道，入菩萨初欢喜地，中品离戏瑜伽当二至五地，上品离戏瑜伽当六地，下品一味瑜伽入七地超二乘，中品一味瑜伽当八地，上品一味瑜伽当九地，下中二品无修瑜伽当十地，上品无修瑜伽当十一普光明地而成佛，为大手印之最极果地，然此证果者，亦无果可证，无法可得，如萨啰诃颂所云︰‘清净体性本不生，此中亦无少差殊，计执分别意于法界净，假名说为金刚持。"四瑜伽者就理言，则无修瑜伽，方为大手印正旨，此本不立文字，不由阶渐，唯被最上利根。贡噶上师即主张上根宜从无修瑜伽入门，顿见心性，无修无证，一超直入如来地，其《恒河大手印直讲》云︰‘祝祓宗之大手印四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，（中略）要当须知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。"至于真言密咒、气脉明点之修持，更是针对中下根机者所设的方便法门，非印度光明大手印之原旨。从大手印之原旨看，它与禅宗心地法门可以说是同一的。不过它在印藏流传过程中融合了无上部密法，较禅宗多了修咒与气脉明点的方便，形成了特有的宗风。（佛日）小说中的武功“大手印”在新派武侠中，常常出现有“大手印”的武功。大手印在梵语中叫“摩诃穆德拉”，意译为“大印”，相当于汉传佛教所说的“佛祖心印”。印是印玺，“大印”专指为佛祖所印证的修持心要或心传。大手印为藏传佛教嘎举派密法的精髓，萨迦派、格鲁派也有传行。大手印法大致分为三种：一、实住大手印。通过研习佛教经论，或得师授，明了“真理”之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应；二、空乐大手印。属无上瑜伽部法，须经灌顶、修宝瓶气、金刚诵、拙火或双运道，渐达气足心寂，生空、乐不二的禅定感觉；三、光明大手印。此法主要依赖上师的加持而获得顿悟。这种大手印，是大手印法的“最胜义心传”，不须以修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师。

让学佛人认识并走出“男女双修”的误区密宗对于男女双修，基本是处于秘密不公开状态。而修《大手印》中，总共有三种密修：一种是实住大手印；一种是空乐大手印；一种是光明大手印（恒河大手印）。而“空乐大手印”其中的“渐空次第运”密修法，也就是渐生空二，逐渐融空，最终达到空有不二的禅定境界，就是密宗所修的“男女双修”。这在修《大手印》前的“四不共加行”中的“观想金刚萨埵”中就有明确的观修对象。而“观想金刚萨埵”中有两种观修密法：一种是以单身观修（单身的金刚萨埵）；一种是以双身观修（男女双身）。而以“双身观修”就是我们通常所说的“男女双修”。大家在看西藏密修“唐卡”中就有明显的“双修”色彩。譬如：金刚持（蓝色身。一头两臂。显祥和安乐寂净相），他怀抱“明妃”，以“双运”坐姿。这种“男女双修”在密宗来讲有着严格详细谨慎的观修“密态”。下面，我们将详细解说“男女双修”的实相，目的是让诸多学佛人走出对于“男女双修”所产生的误区，让大家更好地直观地客观地重新认识真正的“男女双修”密修价值，避免在佛教密修界产生不良的影响，导致没有学佛的人对正宗密法的误解。这是鼎然写此文章的初衷。什么是真正的男女双修？大家一定要清楚，才不至于产生神秘感和好奇感。所谓真正的男女双修，指的是空性与纯觉识的完美融合。再此融合当中所产生的空明状态。而空性，就代表金刚佛父体（男性）；纯觉识（空明）就代表金刚佛母体（女性）。金刚佛父就是空性的化身；金刚佛母就是妙（般若）智慧的化身。这就是真正的男女双修的实相。男性就是金刚佛父；女性就是金刚佛母。而“金刚”是坚固不坏之意，也即是“可以摧毁一切烦恼妄想之爱欲而达纯粹的空明禅定状态”。如果大家明白“男女双修”的了义之说，自然就不会产生“以自我妄想思维去无限揣摩甚至好奇或反感于佛教密修”了。密宗（噶举派、格鲁派或东密、蒙密等等）为什么要修“男女双修”呢？下面，我们详细解说：密宗的一个显著特点就是以“观修与明点双运法”而悟道。而观修大体借助密咒以及密咒与明点双运而渐行悟道。在密宗密修当中，上师是非常重要的传导角色。所以，密宗所处的“三根本内依止与三皈依外依止”便自然诞生了。所谓的三根本内皈依，指的是皈依本尊、皈依根本上师、皈依护法；所谓外三皈依，指的是皈依佛、皈依法、皈依僧。在密宗密修当中，必须依止根本上师为首皈依，而不皈依外。因此，根本上师就是自己一辈子所依赖的“父母”了。这就形成了密宗杂乱的帮派组织和顽固的宗教派别。也导致了密修群落产生了相互的排斥和攻击。尤其是佛教末法时期，大陆修密的人逐渐增加，导致某些密宗帮派日益扩大，形成了以自我上师为中心的顽固宗教势力。这就完全违背了佛教“四依”里面的“依法不依人”的宗旨。有的伪修密人以各种狡辩借口来为自己辩护说“依法不依人”就是我们依止的根本上师，他代表一切法。如此愚昧的观点，又怎么可能不使正宗密法失传呢？密宗当中的“男女双修”是一种不公开的“暗性密修法”。目的是通过“暗性双运”的状态，时常保持无限的空明安乐，持久于禅定当中。能够相互不断地保持或融合甚至完全融合“双运”的妙乐当中。在此“双运”过程中，金刚佛父与金刚佛母同时达到寂空无我状态，是一种“暗性空明”的双运。最终双双步入“卡雀净土”。在此“男女双修”状态中，有着严格谨慎的观修密骤以及精确的双运观想，还有较为隐藏的“暗性色彩”以及“乐与空、空与舍、舍融空、常无常、间断与相续、咒运与色观”等等密修步骤。在此密宗“双运”法中，有很多不为人知的“秘密”。苦于当代佛教末法时代，某些打着“男女双修”（双运密修）的旗号，到处潜行**，坏我佛教戒律，增他魔界威风。灭我正法，破我正见。所以，鼎然奉劝诸多学佛人，千万不要轻易修学“双运”。为什么？因为正宗的“双运法”已经基本失传。而得真传的密修大师，也不可能到处传播。所以，诸多学佛人，尤其是修学密宗的人，千万不要盲目去修，否则，“十个双修九个堕，剩下一个在发展”。《楞严经》当中，佛祖对阿难言：末法时期，彼等愚昧无知之人，尽搞双修。如今*爱泛滥的社会，诸多学佛人若不加努力精进持戒，则地狱与魔界，将是你们最好的归宿。《楞严经》当中，佛祖对阿难说：杀、盗、*、妄不除，纵有多智，禅定现前，尘不可出。密宗已经基本失传的两种密修法就是：一是《双运法》，也叫做“男女双修”；二是《夺舍法》，也叫做“神识牵移”。此两种密修上等等法，不可能也绝对不可能大力传播。甚至某些所谓的“金刚高人”花费数十多万美元来买已经基本失传的“双运”来修。这个所谓的“金刚上师”，鼎然在这里就不公开他的名字了，否则，跟随他的信仰者是很痛心和疯狂的。正宗的密宗双修，在朗王年代灭佛运动中，就早已在西藏失传了。后经西藏密修上人*****亲**赞巴经过诸多磨难，终于在西藏的一个非常寒冷而偏僻的*****桑**地方，找到了已经隐藏多年的密修“夺舍法”与“双运法”的后代传承者***洛**巴（详细地名和人名不便公开，望读者谅解鼎然）。〈夺舍法〉甚至比〈双运法〉更加神奇，更加殊胜，更加令人不可思义。这个无上密宗珍宝〈夺舍法〉是现实活生生的密宝。在过去西藏历史上，惟独有一个人公开演示过〈夺舍法〉，他就是玛尔巴。在现代佛教末法阶段，有两个人公开演示过〈夺舍法〉，一个是“简”上师（他真名中的一个字）；一个是****钦巴巴（不便公开）。什么是〈夺舍法〉。请看鼎然偈一首：哀怜我生母，慈悲无限怀。今我施夺舍，还我慈母命。一根夺舍线，三种引神咒。我将入禅定，神识速牵移。我母已复苏，而我成不动。色身安详间，定香三四里。红光常围绕，三界皆震动。母怜我舍命，还我神识身。我出定后时，慈母往卡雀。鼎然注：此无上密修公开演示〈夺舍〉，是在甘肃〈龙隐寺〉上“观音窟”当中演示。其间鼎然与诸四位同修参与，真实不虚，令人称奇，不可思义。我这才相信，人已死七天，能够复活再往生卡雀净土，让人难以想象自己的眼睛。当时我就相信中阴成就法和成就中阴身，确实是真实存在的。这与我在禅定中所见一模一样。怪不到有部经典〈佛说四十二章经〉言：阿罗汉神识上天，能动天地，确实如此。上师在施“夺舍法”时，方圆数里清香缠绕，上师红光满身萦绕，香味十足。虽然上师色身僵硬挺直，但红光圆润清透。因第二天，诸多村落传言说，晚上从哪里来的香味，我这才知道。第二天下午三点，平凉有轻微的地震。施夺舍法的对象：死者是女性，经过法医鉴定，确实已死。年龄72岁，已信佛修行四十八年。佛教正宗密修密法已经逐渐灭度，打着“男女双修”的魔子魔孙们逐渐泛滥。而在印度所谓的“男女双修”邪法当中，胜为流传的某个人，虽已经死去，可他传教的“男女双修”已经侵入到我们大陆的沿海地区，譬如厦门。这个印度的所谓大成就者是谁呢？也许大家并不陌生这个人的名字，他就是“奥修”。而在厦门搞“男女双修”的**场所，已经被大陆公安机关摧毁，烟消云散。可惜，逐渐隐藏的“男女双修”的死灰已逐渐露头了，尤其是流窜到我们中国大陆和沿海地区的伪西藏所谓的密修活佛或法王甚至在家的伪活佛或法王，已经逐渐渗透进来了，希望诸多学佛人谨慎修密，否则，下一个魔子魔孙也许就轮到你了……依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识……今天，把这三种“依”（另一个依在这里不作解释）的实相告诉大家，便于大家有所真依。依法——此法，指的是清净心。法即是心，是心作佛，故为心法。此依法，才是真实究竟的皈依处。若依人相，眷恋不放，那就是在灭佛、灭法、灭僧。依了义——了者，无住，无所住着；无所念，无所念着的意思。义，究竟实义，也名大智慧义，也名法义，法心。而不是法理文字名相，千万不要依经文而解表意，那就是在谤佛、谤法、谤经。依智——智者，慈心。慧者，悲心。慈悲之心，名为智慧。所以，依智，就是把诸佛菩萨的慈心与悲心完全融合到自心，彻底了悟诸法实性，于中妙用现前而朗然空净。这就是智的最大美德，也是心法的微妙演义。若依识，则是染佛、染法、染僧。辽宁出现巨龙 神秘西藏欢喜佛 周润发冷对艳遇诱惑 小龙女带发修行3年 李娜为何出家 萨顶顶用梵语与佛交流 王菲：信佛因假绯闻

只要是让人顿脱妄想的方法都算是棒喝法。当年，南怀瑾跟贡嘎上师学过密宗的椎击三要。他回忆当时贡嘎上师传法的场景说，上师一上座，拍案一声就走了。他们不懂那是啥意思，于是再把师父请来，师父又坐在上面，他说：“叫我来干嘛？就这样传完了，不懂吗？不懂，只好传你第二等的。呸！”又走了。（参见《答问青壮年参禅者》，南怀瑾）问：贡嘎上师的拍案动作，就是棒喝法。答：对的。他的“呸”一声，也是棒喝，道理都是一样的。《恒河大手印》也有写到：“急呼‘呸"字，顿断妄想之流。”这就是“呸”字法。问：什么时候用“呸”字法？答：有时，我们明明知道妄念妄想动得很厉害，但就是拿它没有办法，这个时候除了可以念佛，还可以呼几声“呸”。其实，白天随时都可以用“呸”字法，这是截断妄想之流的好方法。不过，不要用得太频繁。

千万不要执着于禅乐。所谓菩萨怕三禅，很多修行人到了这个境界进去出不来，因为太快乐了。元音老人讲解《恒河大手印》频除乐、明、无念诸功力 “日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。” 如上讲的不忘、不起之境，护持的日子久了，即有“空、乐、明”等境界出现，那是功力引发的初步入道境界。乐是快乐，明是光明，无念就是心空，“空乐明”的境界出现了。内心空净，无比轻安，这个身体好象没有了，轻松得就象卸下一副重担一样。欢欣愉悦，无比快乐，比那“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”还要快乐百倍，这种快乐非任何世间快乐能够比拟（四禅八定，修到三禅就有此乐，修到四禅，此乐才会消融）。心光发露，明亮透彻，就象一轮明月当头朗照，醒时梦时都沐浴在光明之中。这“空乐明”好不好？好倒也好，但你若住在上面，起心动念：“好啊！我得空净，我有快乐，我放光明。”那就坏了，那就会遮盖住本元自面。什么是本元自面？就是前面反复强调的自性啊！若着在“空乐明”相上，就象在自性的外面包上一层皮壳，那还能见到自性吗？应该揭掉这层皮壳，不要住着这“空乐明”。 我曾再三关照诸位，修心中心法，不许见光，不许见佛。不是不允许你见到，而是不允许你着相啊！自性非明非暗，你说它光明，不对；你说它黑暗，也不对。我们前面讲过，功夫做到最后，如“腊月三十之月”，不见有光了。但这并不是黑暗，就象人在空气中不见有空气，鱼在水中不见有水一样，“如入芝兰之室，久闻不知其香”，不取不舍，浑化相忘了。说不许，是不许你住相。住在相上，就是“成立”，就是“取”，这都是妄想执着。除掉这妄想执着，才能彻悟本来。观世音菩萨“耳根圆通法门”，功夫做到后面也是这样：“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭”，能觉和所觉空净到极其圆满的时候，能空和所空也消失了，连空也没有了，这时才“生灭灭已，寂灭现前”。能空和所空有生有灭，能乐和所乐，能明和所明同样有生有灭。这些有生有灭的东西都统统消匿，那不生不灭的“寂灭”大涅槃就朗然现前了。寂者，寂而常照，照则起用万机；灭者，照而常寂，寂者，如如不动。如如不动曰“如”，起应万机曰“来”，“如来”的境界岂是泛泛的“空乐明”可比的？这才是真正的成佛。 应该揭掉“空乐明”这层皮壳，自性之相才能赤裸裸地呈现出来。“是为智慧由内明朗”，这才是从内心发出来的智慧之光，这是真光明，能朗照十方，无所障碍。“空乐明”的光明是有限量的，不能朗照十方。 “故宜频除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。” 所以应该频频地扫除这“空乐明”。禅宗修持也是这样，如僧问曹山：“朗月当头时如何？”就象一轮明月当头朗照，心头充满光明，您看我的功夫可以了吧，这种情况怎么样啊？曹山禅师说：“犹是阶下汉。”功夫到这里，还在台阶之下面，没有升堂入室，还差得远呢！僧云：“请师接上阶。”请师父您发发慈悲，接引我走上台阶，得以升堂入室。曹山云：“月落时相见”，待月亮落之后，再和你相见。（元音上师问众人：“月落时作么生相见？月亮落之后，怎么相见哪？”众默然良久，上师曰：“止！止！别想了。拂袖归方丈去也！”） “泉水汹涌激流妙”，泉水借着山势奔流，波涛汹涌，水势很大，这股激流，难以扼制。比喻功夫做到一定的程度，微妙的智慧迸发出，就象“泉水汹涌激流”一样，挡也挡不住。当年憨山大师文才很好，善于写诗词，他做功夫做得把诗词全忘光了。有人请他写首诗，他一句也写不出来。后来有人弄了几首唐诗请他吟吟，他一吟唐诗，诗句马上跳出来了。根本就不要思索，有如山洪爆发，想停也停不住，一发而不可收拾。憨山大师知道这不对劲，不能让文思遮蔽住佛性，就毅然地把这一似“泉水汹涌激流”的玄妙，“啪”地一下斩断了。这都是能遮“本元自面”的皮壳，“当断不断，反受其乱”，应当断然地把它揭去。 “生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，力念方便能摄之‘泼"（P），与般若能断之‘诶"（ei），猛然从上落下，以破贪着功力之皮壳（以上二藏字，合成为‘泼诶"（Pei），即‘呸"字，译音泼吒。）。” 当生起乐、明的力用，以及生起现世的欢乐、愉快等现象时，用力念一声“呸！”，把这一“呸”猛然从上落下，以破除贪着“空乐明”等功力的皮壳，使自性朗然现前。藏文字母“P”音“坡”，有“方便能摄”之义。括是摄受、含容，“P”字有含容一切妙义的方便性。藏文字母“ei”音“诶”，有“般若能断”之义。断是截断、排除，“Pei”字有排除一切障碍的般若性。“Pei”音“呸”，能含容一切妙义，排除一切障碍。这个“呸”就这么好。

莲华就是后来出现在《天剑伦》中的丹真。此时的她已经失忆了。LZ还记得《天罗宝藏》里面最后写的精惊香吗？这个救了莲华的姓名但是她却失去了记忆。最后丹真在《天剑伦》中顿悟为神，施展恒河大手印，死。至于崇轩，他的结局出现在《武林客栈 星涟卷》的最后，他失去了武功，归隐。他们两个最后没有在一起的。崇轩在《武林客栈 星涟卷》中就结局了，崇轩的本来身份是华音阁的财神，武林客栈中众人认为郭敖是于长空的儿子，而卓王孙是天生的毁灭者，于是都姬云裳和步剑尘都扶持郭敖上位，但郭敖本身就不具备领导才能，还把华音阁搞得一团糟，崇轩施展了血鹰衣，失去武功，归隐了。此处，又有一段关于莲华的描写，但是很短很短，我自己也不怎么清楚，估计他还是回想起来了吧（之前他一直不记得和莲华之间发生的事了）。至于莲华，她复活后也是失去了记忆，成为了女活佛，即丹真。在华音的设定中，有印度神话的三大神作为隐藏背景，而丹真就是其中之一的转世——毗奴比。她收集齐了三位青鸟族人（即日曜、月阙、星涟）的心口之血，顿悟为神，并将恒河大手印注入了步小鸾身体，死。（之前我记错了，她没有施展恒河大手印）

首先，大手印不是武功，而是佛教的修证方法。梵文称为“嘛哈穆德罗乌巴得夏”，准确的译名是“大印口诀”，加“手”字，表尊重，其实与双手结印无关。“印”指法印，如三法印。符合法印，就是佛法，不符法印，就不是佛法，法印就是佛法中的精要，在大手印中特指佛的无分别智，与禅宗所言类似。其次，大手印有显宗大手印，修中观空性；有密宗大手印，依靠风息修光明境界，直指心性，依根器有顿渐不同。其引导有《俱生和合》、《山法宝鬘》等。大手印派始于印度八十四大成就者之一的谛洛巴，11世纪由玛尔巴引入西藏，传密勒日巴、达波拉杰，形成达波噶举派，支派较多。另有一派香巴噶举，今已式微。最后，萨迦班智达说：“愚者盲修大手印，大都堕为畜生因”，修习大手印的方式，要靠师长引导，否则妄修无分别容易走上愚痴道。

大手印，属于高级的密法，和咒语不大有关系，反而和禅宗很像了。可以看一看贡嘎活佛的《恒河大手印》以及 第三世大宝法王的《大手印愿文》（张澄基教授有过讲解）。

当意识到外驰的时候，就拉回来（就是不受牵制）。慢慢地就自然了。这个需要很长时间的练习。要“恒”、要“等待”。有机会的话，推荐读一下 元音老人 讲解的 《恒河大手印》和《心经抉隐》。

著有《略论明心见性》、《悟心铭浅释》、《碧岩录讲座》、《禅海微澜》、《心经抉隐》、《谈谈往生西方的关键问题》等皆汇集在《佛法修证心要》中，另外还有《中有闻教得度释义》也已出版，《楞严经直解》惜已散失，《恒河大手印浅释》及《佛法修证心要问答集》等。从一九七八年开始应各地同参之请已先后在各种佛教刊物、杂志上发表 。

佛说五蕴皆空经 大唐三藏法师义净译如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行

首先，要想生智慧，需要定。想要定，需要戒，一步一步的来。 所谓的 戒定慧。 戒除一切欲望，才能够定。 你头痛，是因为你还没戒！

大手印之修学，以得‘决定见"为入门第一着，有如达摩禅之‘理入"、‘安心"为首。若不得见而修密咒及气脉点，只属共外道法，不得名为大手印。大手印之得见，据学人根机之不等，设有多种法门。(1)依止上师加持而得见︰最上利根、顿悟之机，只须修密乘四加行中的上师相应法，培植对上师的恭敬信顺之心，师徒间建立起能加能持之相应关系，徒弟只要怀有欲明心地之意愿，上师可照察因缘时节，予以加持，令弟子顿悟见性。如传说萨啰诃遇鬻箭空行女，目光甫接，即顿证明体；谛洛巴以鞋底猛击随侍他十三年的那洛巴之面门，令其于痛极晕厥之际突然见道，有类禅门宗师之拳打脚踢而令学人顿悟。然此类利根者难遇。据说只有前生或上半世修习成熟，风息入中脉已能熟练之人，始可能略作观修加持便得顿悟。《迦白》即云︰‘宿昔已修炼，名为顿悟者。"若宿根不具，只有通过渐修而悟。(2)依密诀调心而得见︰依上师所授顿见心性的密诀调心，令直下与真如相应而得决定见。此略有三诀︰一是于前念已灭、后念未生之际体认刹那显现的母光明。《明行道六成就法》云︰‘净光之曙发，要必伏于前念已灭、后念未来之际。"然斯际须有观心任持，又离能观所观。岗波巴即云︰‘前念分别已灭、后念未生之中，心殓然而住，若无观分任持，其过极大。"（《大印讲义》）永嘉玄觉禅师《永嘉集》教人从‘前不接灭，后不引起"之前后际断中体会心体，以为入禅初心处，与大手印的这一调心诀完全一致。二是当下无念无著，一无所住。如《大乘要道密集》〈心印要门〉云︰‘身离作务，语离谈说，意离思念，自性清净，应依真空无念而住，当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正都莫思量，又不思有亦不思空，过去不追，未来不引，不思，妄念起灭一切皆无，如无云空寂然显现，纵荡身心坦然而住。"谛洛巴的一首偈将这种调心诀要总结为六不︰‘不思不念不寻究，不观不想持本元。"其《恒河大手印》有云︰‘身离作务安闲住，语离尘声空谷音，意离思量比对法，如竹中空持此身。心合超绝言思空，无著心契大手印。"这其实即是大乘经论中所说的一行三昧、达摩之‘壁观"、曹洞宗之‘默照禅"，其实质是修无分别止。三是念‘呸"斥念法。《椎击三要诀》云︰‘最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，离境安闲顿时住，陡然斥心呼一‘呸"（pat），猛利续呼‘也马火"(梵文惊叹语），一切皆无唯惊愕，愕然洞达了无碍，明澈通达无言说，法身自性当认之，直指本相第一要。"这是于厉声呼一‘呸"后震惊之余，体认无念心地，据称由上师据时节因缘呼‘呸"者力量大，自己呼‘呸"者力量小。上师厉声呼‘呸"以斥断弟子妄念流注，正与禅门宗师之大喝同一旨趣。(3)依诀依教观心得见︰依诀观心者，如萨啰诃颂云︰‘以莫散心观自心，若能自知自本性，诸相自脱大乐中，散心亦皆成大印。"又云︰‘如人寻求虚空界，无中无边亦无见，如是寻求心与法，亦不得极微尘许。"这是即妄观真，从意识深层向内究心、觅心，以悟心性本空，一如禅宗之‘觅心了不可得"，这也是显密教典中所示的观心法。如密乘《金刚庄严续》即云︰‘心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢。过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住。如是观察已，一切众生空，是无垢瑜伽，想自心无体。"(4)依止观门得见︰一类不通教理、乱心难摄者，宜先摄心修止，入于正定，《涅盘道大手印》（白莲花造）称之为‘专一瑜伽"，并分修止为多门︰或于面前置一小球或削尖之木桩而系心，或观佛像，或观想有大如指甲、上有‘吽"字之月轮当前，或依金刚诵、宝瓶气调息入定。于达寂定之时，修‘离戏瑜伽"，反观心性，此有三门︰(1)三时观察︰“观过去之念已灭故空，未来之念未生，现在之念不住，心于过去现在未来三时中皆念念不住，无实自体”。(2)有无观察︰观心为自色法而有？抑或非依色法而无？若为色法成，则为何色？为外在境相？为内虑功能？若非色法，为何有种种境相显现？如是观析推究，知心非属色法而有，亦非空无，毕竟不可得。(3)一异观察︰观此心为一为多？若一，则心所法有多种？若多，则一切法何由成一体？何为统觉者？如是观析，了知心离于一异，分别戏论息灭，心性明体便会自然呈露，这种观心法，是多种显教经论中所宣说。若知见执着深重，须得学习经论，经过理性思维，破除粗显分别我法二执，然后再依教依诀观心，息灭微细分别戏论。(5)依秘密门修咒气脉点而得见︰《恒河大手印》云︰‘劣慧异生未堪善安住（顿门），可于明点气脉诸要门，以多支分方便摄持心，调令任运安住于明体。"善根较浅、气脉有障碍、难以顿悟顿证的中根器，宜修密乘本尊法，先于生起次第得见喻光明，解空性理，次入圆满次第修气脉明点，于气入住融于中脉所显光明定上体认、观察实义光明。此须受灌顶，依师传仪轨如法修持，尤修气脉明点，须有实践经验的上师亲自指导，而且于修前应依经教或师传得闻思正见，始终以正见为导而修定，若有明师指导、正见印持而修本尊法，既可得本尊上师加持之助缘，又可由观修而成就报身，并易得身体上的气功效应，易发神通，为较稳妥的修持之道。晚近修习大手印者，多从此门趋入。大手印的见，名‘决定见"，指一种从心底里确认心性绝对如此、无丝毫疑惑的牢固见地，大盖相当于显教大开圆解之见，起码属思慧的最高层次，乃至刹那见证明体，得宗门所谓的解悟乃至证悟。《祝祓大手印》分大手印见为知、觉受、证三个层次。知，‘为了心之实际之闻思"，多分由比量而知，属闻思慧。觉受，为‘了达总如义理，凝现于心"。《了义海》云︰‘心领受为觉受。"这是由修习止或观而得领悟，由实际的体验而对心性有了更加深刻的理解。证，谓‘了达离戏理量以上"，即超越闻思，于言语道断、心行处灭中现量见到心性，起码相当于禅宗之解悟乃至证悟。《了义海》云︰‘心自现于彼体性中为证。"谓现量见性、并不加功用自然而见方为证，这个境界起码相当于禅宗所说的透重关而得证悟。一般而言，以密诀调心或观心而得的见，多属觉受，由修气脉明点于第四级自加持（实义光明）次第所得的见，属于证，而且是证果见道位上的证。[大手印之修行果]　大手印得见后方可修行，修亦称定，谓依所见而修光明定或大手印定。《大手印顿入要门》云︰‘于所解理专心缘者名之为定。"《了义海》云︰‘自明自照心如镜，无有明暗是为修。"此所谓修者，唯以保任所见明体不乱为要，不得作意修断取舍，实以无修为修，名曰‘无修瑜伽"。这与《坛经》之一行三昧及后世宗师所说的悟后保任同一旨趣。《椎击三要诀》述第二修定诀云︰‘复次起住皆适可，嗔恚贪欲及苦乐，恒常及暂一切时，旧识法身认知之。今昔子母光明会，住于无说自性境。（中略）出定入定无差别，上座下座亦无别，（中略）恒及暂时一切处，保任唯一法身用。"

这部片子是四集，名字叫《刺客》。但是网上貌似找不到这个片子。我再给你补充点剧情：会蝴蝶张的那个是个老头，会大手印的那个坏蛋用来掩护身份的那个女儿其实是那个好老头的亲生女儿。整个剧情围绕着保护与刺杀（杀谁？蔡锷？忘记了）

请参考这里的地址。http://www.foreknow.cn/xxlr1.asp?id=1057

手印的意义手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。 佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。 在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。 三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。 由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。 众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。 众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。 广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。 三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。 《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。” 而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。 密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。 我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。 其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。 例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。 了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。 在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龙寺仪轨》中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。 此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。 南无阿弥陀佛

小乘就是声闻乘与缘觉乘。声闻乘依据四圣谛来修行，缘觉乘依据十二因缘来修行，主要就是八正道中的八种方法，概括起来就是：戒、定、慧，最后取无余涅盘而解脱生死轮回。小乘以解脱生死轮回为主要目标，但在坐禅中也有神通产生，就是所谓的六通。密宗起源于印度，在公元7世纪中叶才正式形成。密宗依据的经典是《大日经》与《金刚顶经》，主要的修行方法就是三密相应，就是让自己的身、口、意三业与佛的身、口、意三密相应，以求快速成就佛果。但是密宗后来演变成无上密，它吸取了印度教的性力派的内容，比如双修等，而且密宗修法需灌顶，修法也不公开，所以人们也不知道具体是怎么修的。密宗传入中国，在唐代时形成宗派，叫汉密，早已失传，现在的西藏地区流行的密宗叫藏密，就是印度的无上密与苯教结合的宗教。修行密宗法门，会有大的神通出现 ，但密宗修行主要目的还是成佛，而且是追求即身成佛。

《乐育堂语录》乃是黄元吉真人授课记录，经二代弟子记录，三代弟子（以龙腾剑、康千里为主）集中各门人手头原始笔记，编辑整理而成。故，以下除了对黄元吉宗师做简介，也选择一些重要传人做了简介。限于篇幅，某些重要传人、照片无法一一罗列，俟以后机缘成熟再出版刊物全盘公布——之一：黄裳，字元吉。其名字取自《易经》坤卦“六五”爻辞；“六五，黄裳，元吉”。黄裳之名见于道教史，在宋代就有，元代也有著名净明忠孝道道士黄裳，清末咸丰年间，复受命而来，设帐“乐育堂”，留传丹道正法。是以门内传说黄裳祖师“留形住世六百余年”，当有依据。黄裳元吉祖师羽化飞升之事迹，在修行界多有流传。“清代道家大师黄元吉圆寂时，当场于八仙桌上将色身隐化。”（释圆智《恒河大手印讲义》）；道门流传，黄元吉真人“留形住世”六百余年，最后乃是奉命化身前来大开普度，于清末光绪年间，在四川讲道十余年，开创乐育堂法脉。（《乐育堂语录》跋、《道门语要》等）；“ 黄元吉清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”（台湾李乐俅《访道语录》）；门内流传，黄元吉真人的确是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风（清风者，视之不见搏之不得也，比喻无形无相之先天一炁；“清风成就”是羽化的最高表现之一，盖因有形则有生灭，所以清风成就比起其他化虹、化光之类有声有色的表象来，水平更为高绝），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身与名”，充分体现了道家之逍遥精神！之二：谷海涛师祖，乐育堂第三代传人之一，在民国时期，与龙腾剑、官德懋等其他黄元吉法脉传人，共同组成“弘道学会”，取“弘扬黄元吉祖师传承的传统丹道”之意，广传丹法。“谷海涛自幼天资聪颖，却体弱多病，常常吐血，早年入于佛教，修净土，见效甚微；中年后才入道，不到20年就小有成效”（据谷海涛之曾孙谷达圣先生口述）。谷海涛师祖得黄元吉之全法全诀之后勤修苦炼，于1934年阴历九月初六羽化于荣县招凤山。据谷海涛之子谷醒华回忆：父亲提前数月即预先告知羽化之日期（九月初六午后六点），并通过托梦的形式提前谷醒华。是日，谷海涛师祖来到羽化亭，准时坐化，其羽化之时，含笑端坐，头冒青烟（此乃阳神化青烟而合道的方式），满空异香，身体及头顶三天之内保持温暖！谷海涛师祖羽化之后，刘客舟、官德懋等乐育堂前辈主持了“谷海涛先生归元纪念会”，并汇编为文集（现乐育堂传人及谷家后人手头还有文物保存），记录了这一事情。对于这轰动一时的事件，净土学人黄书云的《谷海涛居士往生记 》也有相关描述，可以证明其真实性。不过，其文残缺不全，且存在颠倒黑白的情况。里面写谷海涛“原先学道，近年听他老师刘客舟的话改学佛”，这既与谷家后人的回忆明显不符，也不符合《谷海涛先生归元文集》的记载，同时，刘客舟先生同为乐育堂核心传人，建议谷海涛“改学佛”的事情更是不合常理、匪夷所思！这些卑鄙的行为是有意还是无意？就不得而知了。谷海涛师祖的遗体，就安葬在招凤山，其肉身埋与地下，60余年不腐烂。“90年代，荣县治安稍差，常有盗墓人，曾祖坟墓也被发掘了。当初挖开之时，身体如常人，没有僵硬，甚至可以坐立！因为是冬天挖的坟，第二年春天我和父亲去上坟，实体才开始腐烂，肉质还有血色，这是我亲眼见到的。”（据谷海涛曾孙谷达圣先生口述） 之三：赵德正师祖，乐育堂第四代杰出传人之一，现代丹道修炼功夫达到登峰造极地步的人物之一。赵德正师祖一生经历过清朝、民国、新中国三个朝代，以其大智慧得全身于乱世，并继承了黄元吉祖师全法全诀。赵师祖 的师父是康千里，康千里师承李应元，李应元、陶炳南、郭恒秉和朱恒泰四人为黄元吉祖师四大亲传弟子。康千里得李应元真传，在编辑《乐育堂语录》的时候，提供了黄祖师讲学第一手资料，于乐育堂功莫大焉。对于这段历史，道家混元派传人吴云青、武当九宫门传人李仁之都知悉。赵德正师祖得法后大隐于世，苦修多年，终成大道。廖贤阳老师（赵德正师祖之高徒）回忆：“赵老先生貌极愚朴，与当地普通之老农民差不多，但其修炼境界已然达到金液大还！”“我见到过丹道功夫达到金龟缩首、马阴藏相的无漏境界的高人，赵德正先生是一个。”赵德正师祖金液大还，欲超尘世，在1999年，于江西赣州南部深山某洞穴闭关。入洞时，赵老没有刻意吩咐，只是说5天之后不见出来就进去找他。到了第五天没有出来，廖师进去察寻的时候，密封的闭关洞已经“空无一人，唯余红光袅袅，其他日用衣物一概完好”。如此，赵德正师祖以其德满功正，完成了“形神俱妙、与道合真”的丹道了手功夫。当时护关者廖贤阳老师及另外两位近身侍者可以见证。

诸比丘。譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫。谛观分别。谛观分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。色无坚实故。诸比丘。譬如大雨。水泡一起一灭。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼水泡无坚实故。如是比丘。诸所有受。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以受无坚实故。诸比丘。譬如春末夏初。无云无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼野马无坚实故。如是比丘。诸所有想。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以想无坚实故。诸比丘。譬如明目士夫。求坚固材。执持利斧。入于山林。见大芭蕉树。[月+庸]直长大。即伐其根。斩截其峰。叶叶次剥。都无坚实。谛观思惟分别。 谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼芭蕉无坚实故。如是比丘。诸所有行。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以彼诸行无坚实故。诸比丘。譬如幻师。若幻师弟子。于四衢道头。幻作象兵马兵车兵步兵。有智明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼幻无坚实故。如是比丘。诸所有识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以识无坚实故。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言观色如聚沫 受如水上泡想如春时焰 诸行如芭蕉诸识法如幻 日种姓尊说周匝谛思惟 正念善观察无实不坚固 无有我我所于此苦阴身 大智分别说离于三法者 身为成弃物寿暖及诸识 离此余身分永弃丘冢间 如木无识想此身常如是 幻伪诱愚夫如杀如毒刺 无有坚固者比丘勤修习 观察此阴身昼夜常专精 正智系念住有为行长息 永得清凉处

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,《增一阿含经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。青海省果洛洲久治县的德合隆寺或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 都是修习大圆满法的好去处。3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨

NO.1 妖夜NO.2轮回之书NO.3我是你的老师NO.4 凤凰涅槃心经NO.5 ‘人境"三重天NO.6 千面御姐NO.7 幻影豹NO.8 碎星大手印NO.9 暗金脊背地龙NO.10 震撼性出场NO.11 壮志NO.12 皇朝学院NO.13 圣阳果NO.14 戏剧性的胜利NO.15 大收获NO.16 刺杀NO.17 黑神域NO.18 残兵屠魔NO.19 吾名‘刀圣"NO.20 ‘地阶"神通NO.21 圣魔殿NO.22 ‘火之百龙斩"NO.23 离开NO.24 狂战士的邀请NO.25 狗趴式NO.26 烈火雀战魂NO.27 就是逼你战NO.28 战NO.29 联手NO.30 人皇之髓NO.31 妖凰之名NO.32 守护者NO.33 九叶龙啖NO.34 药剂师的地位NO.35 “人皇境”强者的尊敬NO.36 恒河星铁NO.37 拉拢NO.38 苍月炙炎NO.39 依仗NO.40 拔刀术NO.41 传承‘圣炎"NO.42 ‘天人狱"的呼唤NO.43 紫荆花大公NO.44 不用放过我NO.45 ‘光明秩序者"NO.46 ‘鎏光战甲"NO,47 ‘天阶"神通的下落NO.48 强势NO.49 对不起，泡错妞了NO.50 资格NO.51 摸头的代价NO.52 不是朋友就是敌人NO.53 魔女们的通告N0.54 ‘人杰境"九重天N0.55 雷之图腾柱NO.56 大小姐NO.57 洛北辰NO.58 战意冲霄汉NO.59 约战NO.60 古玉NO.61 天之骄子的碰撞NO.62 被吃掉了NO.63 凤无双的计NO.64 炼神塔NO.65 条件NO.66 凤翼天翔NO.67 压制NO.68 战端开启NO.69 爆速NO.70 战NO.71 炫光七咒符NO.72 人主境的对决NO.73 真灵合体，战‘人主境"NO.74 一战惊天下NO.75 狼狈的‘灭尊"NO.76 天煌紫魂炎NO.77 凤凰身骨NO.78 法相真身NO.79 震动大陆的邀请NO.80 换点钱花花NO.81 以吾之名，杀无赦NO.82 你敢玩吗？NO.83 认证NO.84 我要收徒弟了NO.84 低调是最牛13的炫耀NO.85 拜访NO.86 开始NO.87 一巴掌拍死NO.89 瀚海珠NO.90 帝女NO.91 ‘天君"逍红尘NO.92 一眼轮回，掠夺NO.93 逼退NO.94 四海神殿的通缉NO.95 放马过来NO.96 剑戟鲸战士傀儡NO.97 我来杀你NO.98 光明秩序者称号NO.99 谁敢小瞧？NO.100 水龙皇NO.101 我们继续NO.102 同阶之中，我为王NO.103 老师，你怎么来了NO.104 "天阶"神通NO.105 万物大炼术NO.106 因为，我们是兄弟NO.107 四人主NO.108 记住，我是杀你之人NO.109 打不过，逃NO.110 陨！NO.111 情势转变NO.112 ‘人皇境"五重天NO.113 不能拒绝的邀请NO.114 幸福NO.115 千夫所指，万人唾骂NO.116 老不死NO.117 杀戮序幕NO.118谋夺NO.119 布局NO.120 被发现了NO.121 目瞪口呆NO.122 打爆‘古魂兵"NO.123 你们敢不敢赌NO.124 巫毒NO.125 杀戮成魔NO.126 心狠手辣NO.127 三皇炮锤NO.128 海洋之源NO,.129 老子来杀人了NO.130 连你一起杀NO.131 ‘界主境"强者NO.132 一抹残红NO.133 龙帝国NO.134 这样还不死？NO.135 什么叫震撼NO.136 无一人比拟NO.137 元老会NO.138 突破！突破NO.139 残破的世界NO.140 成为至尊的可能NO.141 老子就是横NO.142 生存，毁灭NO.143 斩龙，成魂NO.144 岩沙族NO.145 请求NO.146 黄沙五部族NO.146 五部联合NO.148 我为王NO.149 跟王混，前途光明NO.150 五部强者的惊骇NO.151 龙之区域NO.152 兽吼NO.153 兽皇至尊NO.154 黄金精血NO.155 他是老子的兄弟NO.156 悲鸣！NO.157 龙殇NO.158 杀人者，妖凰是也NO.159 提头来见NO.160 龙魂，融NO.161 我送你一份礼物NO.162 暴怒！NO.163封龙刃VS五狱镇神印 第一更NO.164 这是什么情况？NO.165 妖夜的强势NO.166 龙族宝库NO.167 妖夜的势力NO.168 龙族赠礼NO.169 不苟生，愿战死NO.170 亘古秋水NO.171 大爆发NO.172 聚髓成丹NO.173 战道NO.174 镇压，强强联手NO.174 大冕叱神术NO.175 狂NO.176 最大的错误NO.177 妖凰圣殿NO.178 三年，震怒NO.179 风暴NO.180 四海的意志NO.181 三千皇者NO.182 谁给你的权利NO.183 幸福NO.184 打上门去NO.185 交代NO.186 口信NO.187 决定NO.188 对不起，我不愿意NO.189 需要吗？NO.190 ‘孤辰"白牙NO.191 一句兄弟NO.192 挑战NO.193 天帝问道录NO.194 邀请NO.195 默哀NO.196 求援NO.197 秘辛NO.198 以吾之名NO.199 你没有选择的权利NO.200 送你们下地狱NO.201 老不死的担忧NO.202 古玉来袭NO.203 证吾存在NO.204 以你为踏脚石NO.205 战友NO.206 比蒙兽人王者NO.207 祭天之塔NO.208 天地大洪炉NO.209 三大天骄NO.210 猛的一塌糊涂NO.211 兽祖魂NO.212 联手NO.213 记忆传承NO.214 大神通，现NO.215 神通融合NO.216 比蒙王NO.217 尊敬NO.218 东龙族NO.219 齐心NO.220 大事件NO.221 命令NO.222 邪苍阳NO.223 武圣召集令NO.224 教训NO.225 史诗神话NO.226 目标NO.227 刑龙台NO.228 金翅小鹏王NO.229 摧之！毁之NO.230 炼龙皇NO.231 现身NO.232 变故NO.233 备战NO.234 大衍幻灭，勾心NO.235 龙女NO.236 奴NO.237 中千世界NO.238 血龙皇NO.239 星辰贯体NO.240 收获NO,241 战端，启NO.242 迎头痛击NO.243 炼NO.244 杀他个漫天飘红NO.245 惨烈NO.246 屠杀NO.247 禁仙狱NO.248 三亿仙灵NO.249 拉拢NO.250 百年约定NO.251 法技，战技NO.252 突飞猛进NO.253 少主之争NO.254 到来NO.255 轻松封杀NO.256 千刀不尽破山河NO.257 十八重竞神塔NO.258 难以置信NO.259 传说之始NO.260 最强的对手NO.261 谁敢来战NO.262 一往无前NO.263 打败他的人呢？NO,264 神武之女NO.265 奖励NO.266 重伤NO.267 战意不倒，连胜十八NO.268 创造纪录NO.269 一刀破万法NO.270 赠送NO.271 赤妖龙NO.272 见证NO.273 畅快NO.274 要求，打败我NO.275 终点在哪？NO.276 新纪录NO.277 追踪NO.278 一战轰杀NO.279 莽苍龙族NO.280 巅峰一刀NO.281 血液NO.282 交手，震撼NO.283 意志如铁NO.284 佩服！佩服NO.285 圣女NO.286 断臂，炼龙体NO.287 不灭龙皇体NO.288 试刀石NO.289 赤练天宫NO.290 炼金傀儡，擎天柱NO.291注定的巅峰强者NO.292 天大的玩笑NO.293万古第一狂人NO.294 斗战传承NO.295 秘技，九凰翅NO.296 刺杀NO.297 冥域之门NO.298 身份的差距NO.299 刀剑绝NO.300 废墟中的叹息声NO.301 火焰金晶兽NO.302 血脉激发NO.303 荒古八禁术NO.304 苍生大帝NO.305 帝阳宫NO.306 这些东西我看不上NO.307 魂儡NO.308 第一代大帝NO.309 交换NO.310 带我们走吧！NO.311 灵魂转生NO.312 界域NO.313 天人NO.314 四次封印NO.315 三年压制下的爆发NO.314 天罚NO.315 逆天转生NO.316 转生仙灵NO.317 太皇，现NO.318 梦古NO.319 魂儡之术NO.320 回归，天才们的挑战NO.321 横扫之愿NO.322 面子是靠自己挣来的NO.323 最强对手NO.324 大敌NO.325 双子神王NO.326 弑神传说NO.327 战不休NO.328 战神弟子NO.329 劫魔五印NO.330 到来NO.331 闯龙穴NO.332 心惊肉跳NO.333 来屠龙的！NO.334 莽苍杀劫NO.335 极光之刀NO.336 血脉吞噬NO.337 无奈的觉醒NO.338 到手，归来NO.339 龙凤胎NO.340 闭关NO.341 帝女NO.342 宿命之说NO.343 重伤NO.344 我的兄弟NO.345 战神赦令NO.346 在见NO.347 谁敢言霸气NO.348 三生圣女NO.349 黄金家族NO.350 过去，现在，未来NO.351 惊魂回忆NO.352 开启的冥域之门NO.353 你们敢战否NO.354 帝伦之令NO.355 袭杀NO.356 出手NO.357 吞噬，提升NO.358 仙灵复生NO.359 无孽仙王NO.360 定计NO.361突破逆天境的契机NO.362 土著势力NO.363 追杀NO.364 决定NO.365 救援NO.366 神战之地NO.367 德科的遗憾NO,368 暗棋NO.369 野望NO.370 帝伦之强NO.371 光暗圣王骸NO.372 雾奴NO.373 最憋屈的死法NO.374 盗神骸NO.375 禁仙狱，复活NO.376 渎神者？NO.377 仙神狱的咆哮NO.378 吞噬神魂NO.379 我欲逆天NO.380 不落神皇NO.381 我要杀你NO.382 谁杀谁NO.383 逆转NO.384 一并镇压NO.385 献祭NO.386 神国NO.387 仓颉出NO.388 天雨粟，夜鬼哭NO.389 百年化龙变NO.390 绞神令NO.391 震动八荒NO.392 那只鸡NO.393 踏破苍穹NO.394 末法时代的开启NO.395禁忌之法NO.396 晋升天器的可能NO.397 沧澜剑神NO.398 刀碎NO.399 通天剑道NO.400 疯狂的战斗NO.401 突破NO.402 北极星夜海之变NO.403 血腥之神NO.404 神威？魔威NO.405 干脆利落NO.406 杀不了，就封你NO.407 逆天战神NO.408 神谋人，人谋神NO.409 显华皇朝NO.410 天生的主角NO.411 等你们多时了NO.412 得手NO.413 表演‘弑神"NO.414 翻手便为天NO.415 图腾神系NO.416 做好死的准备NO.417 破天之境NO.418 好久不见NO.419 老爹很厉害NO.420 器灵化神NO.421 阴阳洗髓丹NO.422 干爹NO.423 八部龙皇刀NO.424 铸刀师的选择NO.425 你很有眼光NO.426 先天五色果酒NO.427 你比大帝重要NO.428 显华之危NO.429 黑色洪流NO 430 联合NO.431 我在NO.432 叛乱NO.433 死人最喜欢问的问题NO.434 一亿仙灵复活的契机NO.435 仙之军团NO.436 夺半神，仓颉出NO.437 神界大门NO.438 图腾神系的怒火NO.439 血腥搏杀NO.440 轩辕剑真灵？NO.441 升华NO.442 灭杀NO.443 解决NO.444 祖龙皇神系NO.445 超越神器NO.446 晋升踏天境的条件NO.447 毁灭法则NO.448 异世界的至强者们NO.449 杀到心寒NO.450 器灵之神国NO.451 威震中千NO.452 大能的召唤NO.453 危机NO.454 左手刀，右手剑，敢屠神NO.455 第二龙皇器灵NO.456 鲲鹏法相NO.457 诸神的关注NO.458 期待下一次见面NO.459 大能们的心愿NO.460 玲珑之心NO.461 两色元晶NO.462 寒帝君NO.463 四大法则龙皇NO.464 盟友NO.465 身陨？NO.466 底牌NO.467 笑到最后的人NO.468 我服了NO.469 证神途NO.470 永恒不朽NO.471 干他个轰轰烈烈NO.472 风火雷NO.473 刁难NO.474 诸神来朝NO.475 真神NO.476 争夺NO.477 深渊史NO.478 你找错对象了NO.479 六境魔渊NO.480 神秘的六堂三殿NO.481 天赋测试NO.482 丰厚奖励NO.483 瞩目新星NO.484 周天星辰阁NO.485落神殿NO.486 十二万道惩世之力NO.487 兑现的奖励NO.488 八方风云动NO.489 疯狂的顿悟

　　1 担心果报是应该的。但是不要喝很多人发生关系。行为上不要那样做，心里也不能那样想，只和你男朋友在一起要至始至终的爱他和他生活再一起。既然已经皈依了平时的功课也不能少。多念经，多念咒。多忏悔罪业，每天都忏悔。这个很重要。生活中不可避免的事情很多，所以忏悔是很重要的法门。多磕头消业很快。　　2 无论是否皈依佛教的人，因果轮回是一样的。因果不虚嘛，谁也逃不出因果的规律。　　3 性行为不要过于频繁，真心相爱最重要。你如果可以劝说你男朋友和您一样皈依佛教那是最好的。不要拿因果的道理尝试去说服他不和你发生关系。那样你男朋友会认为你神神叨叨的，嘿嘿。那样就不好了。学佛就应该劝人向善，劝人好好的做人，做个正直的人。做个有真正的信仰，有正知，正见的人。我们不仅自己要好好的修行，也要给别人做个好的榜样。不要尝试说服别人，要用自己的行为去影响他。让他自动自发，自动自觉的向你靠拢。　　4 不知道以前也算罪过，这是肯定的。人生下来就是有罪业的，将来还会不可控制的破戒，还会造很多罪业。担心自己罪业深重这是好事情，但是太过操心就患得患失的心态就不好了。重要的还是真心的忏悔，按佛教的说法是 发菩提心。只要发菩提心那么你的罪业就会很快的消除了。呵呵！　　祝师兄:法喜充满　　身体健康　　万事如意

家用的空调就不需要用油分离器和气液分离器了，一般在大型的中央空调上，就用到油分离器和气液分离器。

开牌仪式塔罗牌，不同的结社体系，在开牌、封牌、占卜仪式方面会有不同，不过大体上的意思都是差不多的。虽然其实并不需要拘泥形式，但是有些人是需要仪式来加强对牌的信任，另外比较正式的活动中，仪式也是必不可少的。开牌仪式－－圣别仪式。 所谓开牌仪式，就是刚刚买到牌之后，为了给牌消磁而进行的仪式。当然，并不是必须的，只是一些人的习惯而已。 圣别仪式准备工作 首先要有四大元素，就是桌上摆的那些东西： 火-蜡烛或炉香，像伟特版塔罗牌里女祭司长用的那种香炉。 土-石头，用矿石或水晶感觉会比普通石头来得好的感觉。 风-刀、剑等有「锋利」含意之物，但不必真的用开锋过的刀，像是漂亮的拆信刀就很适合。 水-漂亮的杯子，千万别用马克杯或咖啡杯，那太……有人用海螺，很有创意。 其实并不需要太拘泥于形式，只要是能代表四元素就可以了。很多地方所写的代表物都不同，不必因此困扰。 这些东西最好是特别拿来作为仪式用，别拿已经使用过的生日蜡烛、杯子来用，嘿、嘿，感觉不太好哦，其实除了圣别仪式外，平时占卜时也可以把这些家伙摆出来，听说会有四元素的力量暗中做手脚……，哈！开玩笑的，是会有更神奇的效果，不过我平常才懒得弄这些东西，太麻烦了。 一、 冥想 冥想就和平时占卜时的冥想一样，尽量做到无所思，眼观鼻，鼻观心的境界。 二、 祈祷文—开启、复活、联系 至于祈祷文的作用是用来开启新牌、使塔罗精神复活、与宇宙联系，内容自撰，可参考漫画《精灵使》里的订契约仪式内容： 「竖耳倾听我的声音的所有的精灵啊！ 汝在月之王之下，将未完成的魔力之刻印，印于吾身！ 授与吾右手力量，授与吾左手精神， 汝所追求之命运 ，吾自当尽吾全力，为汝开拓！ 契！」 像这样就是很完美的祈祷文，开启、复活、联系的精神都有。 三、 过香〈顺时针〉 过香就像庙里拜拜时一样，拿牌在香炉上依顺时针方向过一圈就行了。 四、 水之五芒〈手指沾水空中画五芒星〉 画五芒时要注意，第一划从下往上划，依序画向五个顶点。也就是说：从底点开始，画向上方的最高点，最后终于原底点。 五、 冥想 六、 读牌 读牌时要一张一张的拿来读，所以会花去相当多的时间和精神，要特别注意。 七、 初占卜：善意 初占卜就是这副牌的处女占卜，内容不拘，但是以询问自身和牌的问题为主，例如问牌觉得和自己合不合得来、或是彼此对于塔罗精神是 否一致……等的问题 八、 收牌 收牌即如同平日收牌的程序，依序收好牌，一边收一边稳定思绪，收妥后以冥想做结，再放进收牌的盒子里就行了。 P·S 收牌顺序为大阿尔克那由0-21，小阿尔克那火-地-风-水。 不同系统的开牌方式多少有些不同，这里贴出的，仅供参考。详见:塔罗牌牌灵详解 当你将牌外面的包装拆除之后，你必须以很专注的心情，将每一张牌看过一遍。之后，若是你买的牌是78张的话，你得先把22张大阿尔肯那牌找出来，剩下的56张小阿尔肯那牌先收起来；然后，你必须找一张大一点的桌子，或是整理干净的床面，最好不要在地上，将这22张牌按顺序呈两列展开。 若你是惯用右手的人，请使用你的左手；若你是左撇子，则请用你的右手，在每一张牌上，轻轻「按」抚过，而整个过程需要安静的环境，以及平静的心情，最好的时间是在晚上八点到十点之间。之后，再将所有的牌按顺序收成一迭，图面向下，开始洗牌。 此时，是决定你今后占卜时洗牌方向的关键，若你采用顺时钟方向洗牌，那幺你今后在占卜时，都必须采用这个方向来洗牌，反之亦然。在洗牌的过程中，你要慢慢地去体会牌在你手中转动的感觉，并祈求它今后的帮助。 在你觉得足够了，你将牌渐渐地隆成一迭，轻轻地把牌堆略为推开成一列，凭你的直觉，抽出一张牌。这是一张十分重要的牌！它代表了你所拥有的牌的“灵”，而这将直接影响到这副牌的特质，也可看出这副牌专长于哪方面问题占卜的讯息传递。 到此，整个开牌的仪式算是告一段落，接下来，就是如何增加你和它之间的契合度了。 如果没测牌灵就开始用了也可以测，就是把牌打乱后，分成两份任取一份挑一张。 在经过选牌、开牌（详见前二篇文章）的程序之后，你一定已经挑出一张代表「牌之灵魂」的牌了，接下来就来排你挑的牌是代表什幺样的灵吧！参考资料：http://www.test8.com/oubb/150669.html

当夏侯 中了赵云激将法之后，画面便出现动员前军或全军追击的选择。此时最好选择动员前军追击的项目，以免届时瞬间便遭到敌军完全包围，况且陷入混乱的部队数也比动员全军来得少。尽管敌众我寡的态势似乎对我军相当不利，但其实火势却帮了我军的大忙，降低不少与敌军接触的面积。此战的重心在于必定出战的几位角色如李典、于禁两人，另外可选派方术士与幻术士各一随军叁战，当然如果典韦此时还在的话，也可以派他与许褚出战，对战况较为有利。出战前必须事先为李典装备豆袋，届时便可发挥一夫当关的作用，于后方挡住关羽、张飞等人的攻势，再搭配许褚的没羽箭与典韦(或步兵)的八方作战能力，初期阶段采取只守不攻的态势，便可逐渐削弱敌军的战力。如果打算攻击敌军，最好事先让方术士提升我军的攻防力，并让幻术士降低敌军的防御力后，再集中攻击锁定的对象，不过万一该回合无法消灭对方时，孔明将会施展「输送」的法术补血，使我军的攻击徒劳无功。因此攻击的原则便是「不击则已，一击必杀」。至于位于前军的夏侯 可以退至右方的缺口，抵挡关平与贼兵的攻势。另外利用方术士的觉醒策略，恢复陷入混乱的先头部队，并让他们退后一步，以减少被包围的接触面。这个先头部队可以由配备黄金铠的张辽担任，并让装备着吕布之弓的于禁于后方协防，先期阶段则采取自行利用道具补血的方式渡过难关，等待后方部队的压力减轻之后，再调动谋士前来支援。附带一提的是，玩家也可以指派配备着金火炮罐的重炮车出战，将有出乎意料的效果。

很多同学怕写作文，常常为此苦恼。究其原因，主要表现在三个方面：有的苦于没有东西写，有的不知道怎样串成文章，有的担心写不具体。 我认为，要解决这些长期困扰同学的问题，必须从积累材料和训练表达这两方面入手。 古人云："不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江河。"要写好作文，语言材料和生活感悟的积累是基础。只有厚积，才能薄发。同学们积累材料，主要有以下途径： 一，阅读与摘记 这里的阅读不仅仅是指语文课内的阅读，更不等同于语文课本的学习，还包括大量的课外阅读。只凭借语文课内的阅读，是难以满足积累语言材料的需要的。早在50多年前，叶圣陶先生就指出："国文课本为了要供同学试去理解，试去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太长;太多太长了，不适宜做细琢细摩的研讨工夫。但是要养成一种习惯，必须经过反复的历练。单凭一本语文书，是够不上说反复的历练的。所以必须在国文教本以外再看其他的书，越多越好。" 要进行大量的课外阅读，首先要有阅读的条件，同学们可在图书室借书，也可以自己订课外书，或者同学之间互相交流。对于一本好书，反复诵读，在读中自悟，在读中自得，记住其中的要点，自己的感受以及好词佳句，古诗名句和名人名言等，分门别类地摘在笔记本上。再对这本书其他内容进行快速的浏览，得到想要的要点或具体的信息，就停下来，把它们记下。读完全书以后，回顾全文内容，根据要点列成提纲，从而整体把握。而我校的读书笔记，这个时候是最能派上用场的了。 二，观察与思考 作文源于生活。我们身边每天都在发生着不计其数的新鲜事，可惜，有些同学对此视而不见，听而不闻。可见，无材可写的根源是不善于观察。同学们观察时应调动一切感官，充分运用视觉，听觉，触觉，味觉，嗅觉，进行细致的观察。对观察到的现象，要给自己多提几个问题，多问几个为什么，并勇于向别人请教，要进一步分析，综合，比较，判断，以获取更全面更深刻的认识，觉得很有收获的就记下来。 同学掌握了大量的语言材料与生活素材，就为写作做好了准备。剩下要做的，就是实践，实践，再实践，也就是反复多次地进行习作训练。 三，每日一忆，每周一记 坚持写日记确实能有效地提高同学的作文能力，但也会给同学造成较重的课业负担。"每日一忆"改"记"为"忆"，只要求同学在入睡前，把一天中经历的事回想一下，把有意义的事情挑选出来，想想可以写成什么作文。第二天在课堂上交流，比比谁是生活中的有心人，最有"慧眼"，最会发现。如果碰到自己特别感兴趣又有把握写好的素材，就写成周记。 同时还要注意，积累要持之以恒，锲而不舍。英国著名科幻小说作家儒勒·凡尔纳为了积累写作材料，曾写了几百本读书笔记，摘录了两万多张卡片。 四，作文的修改 作文自己改，进步更显著。好作文是改出来的，"改错先于求美"，作文之道总是"先求其通次求其美"，同学学会自改作文则更是有益一生的事。 写作上必须努力通过各种途径，培养同学的主体意识，提高同学自主作文的能力和创新能力。兴趣是最好的老师，同学一旦对作文产生了浓厚的兴趣，就会"乐此不疲"。自由是作文的生命，让同学敞开自己的心怀，拥抱自己的天空，写出感情，写出个性。通过写作，从现实走向未来，从未知走向已知。多看优秀文章，积累好的词句 学习下他们的构思，文章结构，写作手法等 然后多练，多写文章，可以交给老师批改， 让老师指出你的毛病并改正 还可以上网或买写书籍，看下上面教的写作技巧 语文这东西不可能速成的，是需要时间一点一点积累的重视作者的全面修养，从根本上增强写作主体对于客体的理解、把握能力。 在写作活动中，作者对于客观事物的反映总是能动的、积极的。一篇文章的思想内容和艺术特色，不仅是作者某种写作意图和写作能力的直接体现，也是他整个人的思想、感情、阅历、个性特征、文化水平和个人风格的折光。所以人们常用“文如其人”来说明作者和文章写作的关系。加强作者自身的修养，全面地锻炼自己正是学好写作的根本条件。 首先，要锻炼思想，陶冶感情。鲁迅先生早在20年代就指出：“我以为根本问题是在作者可是一个"革命人"，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是"革命文学"。从喷泉里出来的都是水，从血管里流出的都是血。”这就是说，作者的理想、情操和审美眼光，对文章的特色和价值是起决定作用的。对我们初学者来说，首先应该认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，树立科学的世界观和崇高的人生理想，积极自觉地参加各种有益于国家、集体或他人的实践活动，在广阔的社会生活中锻炼思想，陶冶感情，更好地增强自己的写作激情以及发现新事物、看出新问题的能力。 其次要积累生活，拓展知识。文章是客观事物的反映，生活是文章写作的源泉。文章的内容及其表达，和作者的生活知识储备有着密切的关系。生活阅历浅，知识贫乏，很难写出好文章。丰富的生活经验和广博的知识，不仅给作者提供了大量的写作信息，而且可以激发作者的写作欲望，充分调动作者的创造力和想象力，使文章写得更充实，更准确，更生动，更优美。我们要积极地投身生活，在生活的感知中积累经验，拓展知识，不断更新自己的知识结构，充实自己的头脑，为灵感的触发和文思的活跃提供更多的水源或燃料。 再次，要训练思维，提高智能。文章是客观事物的反映，但要根据客观事物制作成文章，还需要有多方面的智能。比如在认识和摄取客观事物时，作者需要有观察能力，发现能力，采集能力；在构思过程中，需要有综合、分析能力，筛选加工能力，想象能力和创造能力；在表达时，需要有结构能力，语言运用能力和修改能力。写作还需要有一定的技巧，技巧也是能力的体现。整个写作，要靠诸种智能和技巧的综合运用。在运用各种智能和技能的过程中，思维贯串于始终。写作正是以思维为核心组织各种能力和技巧的一种综合性智力活动。没有积极而富有创造性的思维，诸种智能和技巧难以发挥，写作对象也主很难如意地转化成理想的文章形式。为此，培养和发展思维品质，提高思维能力，正是发展智能、开拓思路、写好文章的重要一环，也是作者全面修养的一个重要组成方面。 多读、多写、多改，“在游泳中学会游泳”。 1、 博览，精读，从范文和例文中体会和学习各种写法。 写作和阅读不可分割。读写结合，从范文中借鉴，极有助于提高写作能力。古人说：“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，“劳于读书，逸于作文”，这些经验之谈，是有道理的。 阅读对于写作的作用是多方面的。首先，博览群书，可以开阔思维，活跃文思。陆机说：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。”他认为观察事物可激发文思，研读古籍也可以丰富文思。有些人写文章如行云流水，笔到之处，文意丰富，言辞自然，这和他读书多有极大关系。其次，阅读还可以吸取和丰富写作材料。从根本上说，写作中的材料都是取自社会生活，但一个人的阅历有限，不可能对宇宙间过去和现在的所有事物都去直接观察和感受。广泛阅读，则可以帮助我们了解自己不可能亲自去接触、认知的生活和知识，从而丰富自己的写作材料。第三，阅读又是掌握写作规律、学习写作方法的有效途径。别人的好文章读得多了，耳濡目染，便会懂得文章作法。鲁迅先生也特别提倡这一点。他说：“凡是已有定评的大作家，他的作品，全部就说明着‘应该怎样写"。”他称这为“实物教授法”。熟读名篇佳作，往往会从写法上加以效仿。读多了，效仿的次数多了，慢慢主会变成自己的方法，并能有所改进和创造。第四，阅读又可以丰富我们的词汇，提高运用语言的能力。一切古今中外名著，都是语言巨匠用提炼加工而成成的规范化的语言写成的，阅读名作，可以帮助我们更好地丰富语汇，了解更多的句式和修辞手法掌握运用评议的基本规律，提高运用评议的技巧。 2、 多写多练，勇于实践，不断摸索 写作方法和技巧的掌握，最主要的途径还是要靠自己的实践。凡是有成就的作者在谈写作经验时，没有一个不强调“做”字。清人唐彪对此有一段精辟的论述，他说：“学人只喜多读文章，不喜多做文章；不知多读乃藉人之功夫，多做乃切实求已功夫，其曾益相去远也。人之不乐多做者，大抵因艰难费力之故；不知艰难费力者，由于手笔不熟也。若荒蔬之后作文艰难，每日即一篇半篇无不可；渐演至熟，自然易矣。”他在另一段话里又说：“谚云，"读十篇不如作一篇"。盖常做则机关熟，题虽甚难，为之亦易；不常做，则理路生，题虽易，为之则难。沈虹野云："文章硬涩由于不熟，不熟由于不做。"”这些话讲得都是极为中肯的。 练习写作，要端正态度，防止和克服一些不正确的思想。首先要有信心。初学写作，可能写不好，如同小孩子学走路，开始时总是要摔跤的，但走着走着，也就学会了。写作也是一样，开始写不好是正常的，关键是不要因此失掉信心。只要持之以恒，慢慢就会上路。一些写作上很有成就的文章家、作家，他们的文化程度原来并不高，开始时也写不好。但他们不怕失败，不怕别人讥笑，能从实践中总结经验教训，不断摸索，终而取得成功。 练习写作，要防止自卑或自负心理。有些人开始时劲头很大，但写一段之后就停下来，不是由于失败而自卑，就是由于自满而止步。这些都是提高写作能力的大障碍。鲁迅先生就：“一个作者，"自卑"固然不好，"自负"也不好；容易停滞。我想，顶好是不要自馁，总是干，但也不可自满，仍旧总是用功。”写作是一种相当复杂的精神劳动，想要一蹴而就，一下子就写出好文章是不可能的。“自卑”和“自负”都容易停滞、倒退，只有总是“用功”，不停的“干”，才能有所长进。 初学写作往往还有一种急躁情绪，一下子就想写长篇大作，而不注重基本功的训练。殊不知做任何事情都要注意打基础和练基本功。基础不牢，功底不厚，事情就很难办好，只有脚踏实地，由小到大，由简至繁，由粗到精，才能逐步掌握写作要领，真正有所成就。 3、 多听意见，深入思考，反复修改 文章是客观事物的反映。客观事物是复杂的，人们对客观事物的认识也要有个过程。只有深入思考，反复加工，才能正确、恰当地反映客观实际，表达好自己的思想感情。 修改是写作中的一个重要环节，是保证文章质量、提高写作水平的重要途径。有些人信奉所谓“一挥而就，文不加点”，写完后自己不看，不改，也不请教别人，这样就很难发现问题，更谈不到精益求精。有人是为了怕麻烦，写完了事，至于写得如何，他就不管了，这是一种不负责任的表现。它们都是提高写作水平的拦路虎、绊脚石。 修改文章，还要虚心求教，多听别人的意见。因为一个人的认识和能力总是有限的，只有躬身求教，博采众长，文章方能长进。古今中外许多大作家，不但善于向作家学习，还能向师友以及一般读者求教。相传唐代大诗人白居易“每作诗，令老妪解之，问曰："解否？"妪曰："解"，则录之，"不解"，则又复易之。”法国大作家莫里哀常把自己的作品读给女仆吃后悔药，每读完一部新作，女仆都称赞说写得好，莫里哀以为她文化低，是有意讨好主人。有一次，莫里哀故意把写失败了的剧本念给她听，结果女仆瞪大眼睛说：“这不是先生写的。”莫里哀听后非常震惊。可见文化低的人同样也能够鉴别文章的好坏。这里的关键是虚心，要有群众观点，放得下架子，才能得到有益的帮助。 重视写作基础理论知识的学习，提高以理论指导写作的自觉性，减少盲目性。 前面说过，写作是文章作者创造性的精神活动，也是社会性的文化现象。一篇文章的得失好坏，不仅决定于作者自身的个性、禀赋或努力程度，也和他对这一精神活动的客观规律以及与此相应的规范性要求的理解、把握程度有关。所谓写作理论，主要就是对于这些规律规范的概括和阐释。 有的同志轻视写作理念知识对于写作实践的指导作用，认为不学理念也可以写出文章，其根据是有的作家没有学习写作理念知识，也写出了很好的作品。这个看法是片面的。事实上，所有会写文章的人，都是自觉或不自觉地通过不同途径，在写作的规律性知识方面积累了较高理论素养或丰富的经验性体会的。有些人由于种种原因未能系统地学习写作理论知识，但他在练习写作的过程中，一定也阅读过许多范文，在这些范文中，就蕴含某些写作原理和规律，所以他也等于是在学习借鉴前人的写作实践中掌握了他们。毛泽东同志在《实践论》中说过：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深广地感觉它。”系统的理论学习和具体的经验积累之较高的理论修养，自己在实践中就能自学地扬长避短，阅读别人作品也能更好地分辨精华、糟粕，对于写作能力的提高自然会有更大的帮助。 学习知识和理论，目的是指导实践，要在能力的转化上多下功夫。即使是对知识、理论掌握程度的考核，也就在把重点话如何运用知识、理念来分析问题、说明问题上面，而不以单纯地复述、背诵要领或条条为满足。再说，知识和理论的作用，主要在于说明写作活动自身的矛盾运动及其变化规律，帮助习作者端正学习态度，改进学习方法，而不可能提供什么一试就灵的仙丹妙药或是照搬不误的万能模式。 正因为如此，我们在重视学习科学的理论知识与前人成功经验的同时，还须与发挥自己独立的创造精神有机地结合起来。古人云：“文有大法无定法。观前人之法而自为之，而自立其法……不死，文自新而法无穷矣。”又说：“所谓法者，行所不得不行，止所不得不止……自神明变化于其中。若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，刚死法也。”今天我们同样需要有这样的学习态度和写作态度。

“曼璐因为孩子对她这样依恋，她也悲从中来，哽咽着向曼桢说道：‘我这时候死了，别的没什么丢不下的，就是不放心他。我真舍不得。"说到这里，不由得泪如泉涌。曼桢心里也不见得比她好过，后来见她越哭越厉害，而且喘成一团，曼桢实在不能忍受了，只得硬起心肠，厌烦地皱着眉说道：‘你看你这样子！还不赶快回去吧！"说着，立刻掉转神来跑下楼去，把汽车里的阿宝和张妈叫出来，叫她们来搀曼璐下楼，曼璐就这样哭哭啼啼地走了，奶妈抱着孩子跟在她后面。”“他其实是恨不得破坏这一切，来补偿曼桢的遭遇。他在桌子上握着她的手，默然片刻，方微笑道：‘好在现在见着你了，别的什么都好办。我下了决心了，没有不可挽回的事。你让我去想办法。"曼桢不等他说完，已经像受不了痛苦似的，低声叫道：‘你别说这话行不行？今天能见这一面，已经是……心里不知多痛快！"说着已是两行眼泪直流下来，低下头去抬起手背揩拭。”“翠芝忽然微笑道：‘我想你不久就会再结婚的。"叔惠笑道：‘哦？"翠芝笑道：‘你将来的太太一定年轻、漂亮——"叔惠听她语气未尽，便替她续下去道：‘有钱。"两人都笑了。叔惠笑道：‘你觉得这是个恶性循环，是不是？"因又解释道：‘我是说，我给你害的，仿佛这辈子只好吃这碗饭了，除非真是老得没人要。"在一片笑声中，翠芝却感到一丝凄凉的胜利与满足。”以上分别是曼璐、曼桢与翠芝，《半生缘》中三位女主角的最终谢幕。以最慢的速度读完最后一页，诀别一般不舍地合上书，恍如隔世，挥散不去的只有寒彻骨随的冷与桂花香一样的忧郁。想起张爱玲女士另外的小说《沉香屑》和《茉莉香片》，其实熏香与品荼更适合《半生缘》——整个故事一如花茶一般的澄澈和苦涩，还有香烟一般的氛氲与萦回。读《半生缘》不似《倾城之恋》的起伏跌宕，也不似《金锁记》口齿噙香：《半生缘》打动读者的并不是情节——甜美之处平凡而琐碎，而无论顾家姐妹的悲剧还是世钧与叔惠的不幸婚姻只有教人恨；它也不是以文辞见长（相对张女士其他作品而言），所有语言都是朴实的白话，没有太多的渲染，也没有“语不惊人死不休”的哲理。起初是曼桢、世钧与叔惠三人简单的生活，读来明快纯净，如同小桥流水；后来不经意间悲剧酝酿、飘散开来：曼璐的不幸、世钧与曼桢的矛盾、叔惠与翠芝的相遇……淡淡的忧伤如涟漪荡开；直至曼璐借腹生子计划的实行，悲剧达到高潮，各人的不幸也从此定下，满眼是泪，心在流血；而事过境迁，重逢相对，却是“再也回不去了”，清清楚楚的永别，“就跟死了的一样”，此时已不再放纵地哭泣，心里却着实充溢凄美清甜的哀伤，没有寸断剜骨钻心的痛，却知道心上流血的伤口永远不会愈合。我想，偏爱《半生缘》，多半是爱着书中的人物，至少我自己是这样的。《半生缘》中主要的人物，即顾曼桢、顾曼璐、石翠芝、沈世钧、许叔惠、祝鸿才，也许应该再算上张豫瑾。我不想花笔墨赘述几位男主角，虽然不少友人最喜欢的人物是世钧或者叔惠。总觉得张爱玲笔下的男主角形象相对单薄，他们的出现只是为了描写女主角的需要。的确，张爱玲很善于刻画女人，她们的生活，她们的心理，她们的悲剧。爱伦坡曾经说过，“美是诗歌唯一正当的领域”，“无论何种形式的美，发展到极致，无一例外会使敏感的心灵流泪。因此，忧郁是诗歌最恰当的调子。”由此，最打动人心的应该是美人的悲剧。是的，张爱玲笔下的女子都是无一例外的美，不一定是外表（然而也鲜有真正不好看的）；无一例外的悲剧——不错，流苏的结局是好的，然而为了成全她，“一个大都市倾覆了”，传奇中也尽是“说不尽的苍凉”。张爱玲以自己的复杂个性与传奇生活造就笔下一个个女人，然后以另一个女人的“冷眼”造就了她们的一串串悲剧。作者是倾尽心血去写她们的，所以我格外钟爱张爱玲笔下的女人。首先自然是写顾曼桢，因为她是全书中最重要的人物。曼桢并不是白流苏一般倾国倾城的佳人，也不是紫微那样的大家闺秀，她只是一个普通的邻家女孩，清新秀丽、单纯可爱、充满朝气。为了家人，她“身兼数职，整天辛苦奔波”；为了世钧，她宁愿拖延婚期、不辞劳苦，只愿他可以做成事业。虽然“一门老幼都倚赖着她生活”，“她好像还余勇可贾似的，保留着一种闲静的风度”。对朋友，她亦是热情真诚。然而，最终害了她的正是她的热情与善良。对豫瑾的照顾令曼璐与世钧误会并嫉妒，姐姐想出“借腹生子”的计划来报复，而嫉妒与怀疑让世钧决绝地离开。若不是手足情深，她不去照顾曼璐，那可怕的一晚也许不会发生。然而，在祝家遭受的侮辱与囚禁改变了她原本可能幸福快乐的一生。从医院逃出，亲人不见了行踪，世钧娶了翠芝，自己憔悴不堪，还有刚出世的孩子也不得不放弃。数载漂泊，为了孩子，她嫁给自己深恶痛绝的祝鸿才。对亲人的爱消逝了，取而代之的是责任；爱情早已不复，心如死灰。过去的清纯少女，成了如今的“洋山芋做的虾仁”。她无法恨曼璐，更不能恨妈妈，也不恨鸿才，只是空度日，唯一的寄托就是孩子。在结尾那个与世钧重逢的曼桢身上终于找到了十四年前的少女的影子。也许，十四年来她一直还是爱着沈世钧？可是那又能怎么样？“今天从这里走出去，是永别了”，知道彼此依然相爱的真相固然是宽慰，可是更多的是涂添感伤与悔恨。从此“各自须还各自门”，曼桢依然要四处奔波，世钧依然要疲于交际，他们真的回不去了。所有的悲剧可以说是由曼璐一手造成的，然而她本身就是一场悲剧。第一次正面看见她，浓丽的舞台妆，印着黑手印的旗袍，妖艳背后掩盖的苍老……可是她原先也是和曼桢一样清纯可爱的少女，她也有过美好的爱情。为了生计，她做了舞女，出卖自己的青春和身体，也牺牲了自己的爱情。“门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇”，然而鸿才对她日复一日的冷落。再见昔日爱人张豫瑾，而他爱上了自己的妹妹曼桢，她牺牲了一切供养长大的曼桢。不是她多疑，只因为她受伤太多。她于是想出“借腹生子”的毒计，报复妹妹，也为拴住鸿才的心。她也后悔，毕竟那是自己的亲妹妹，可是恶人只有做到底。她失去了妹妹，也并没有赢回鸿才的心。最终香消玉殒，空留下落满灰尘的照片。曼璐就如同一支的香，她燃烧自己，也将悲剧的传遍周围；香燃尽，可是痛苦依旧萦绕旋回。而最让我感动的却是最次要的人物石翠芝，假如不是由她作结，不少人或许会将她当作配角。是的，呆板、高傲与冷漠的大小姐，的确不及曼桢十分之一的可爱。再加上世钧儿时坏印象先入为主的介绍，更加让人觉得她很讨厌。可是她于叔惠，却不输曼桢于世钧。世钧说曼桢“羞涩起来很羞涩，天真起来又很天真——而她并不是一个一味天真的人，也并不是一个怕羞的人”。但翠芝冒雨跑出门牵狗，约叔惠游玄武湖，还有临别时满脸的泪……这一切也只是一个普通少女的“天真”。况替世钧理箱子，于平素直爽热心的曼桢也许并不算什么，可是翠芝一向很高傲。她是一个“个性很强的人”，却难逃自己身份定下的圈子：“唯一的出路就是找一个地位相等的人家，嫁过去做少奶奶”。然叔惠不是世钧，他没有家世，不愿高攀；他也把事业看得相当重要。他和她“因为环境太不相同的缘故，也是无缘的”。其实翠芝很单纯，于叔惠面前的种种不是因她工于心计，只是她的身份和教养；仓促的订婚与退婚只是因为她心乱如麻。十四年后，她为了叔惠的到来精心准备，从晚餐到衣着，一如十四年前“父归”时沈太太的忙乱。结尾那“一丝凄凉的胜利与满足”也只是自我安慰，叔惠一直不曾忘记她。四人各自重逢，小说也戛然而止。明天，曼桢依然要奔波劳顿，叔惠将要飞回美国，世钧依然要面对翠芝，继续各自平淡的生活。半生已过，缘也要尽了。今日一别，即是永别。也曾想过，过了这一夜，让翠芝嫁给叔惠，让世钧娶曼桢。可是，谁又能保证翠芝不成为第二个仪娃，而曼桢的生活恢复从前？曼桢说的没有错，他们回不去了。

　　存在这种可能，对机器本身存在危害。x0dx0a　　因为正常制冷情况下，突然进行模式的转换对空调的压机影响很大，甚至是导致压机烧坏，从而缩短空调的使用寿命。因为制冷和制热是压机完全相反方向的运转，突然改变对压机本身的损伤很大。x0dx0a　　普通家用空调制冷制热转换的基本工作原理：x0dx0a　　当热泵型空调器运行于制冷工况时，四通阀换向使图中实线接通。这时，室内换热器成为蒸发器，而室外换热器成为冷凝器。从室内换热器来的低温低压过热气经四通阀和消声器进入气液分离器．分离出液体后，干过热气被压缩机吸入压缩成为高温高压的气体徘出，气体经四通阀进入室外换热器放热冷凝，成为过冷液。过冷液经毛细管阻力降压后成为低温低压两相流体，进入室内换热器蒸发吸热(此时室内空气被降温)，再一次经四通阀和气液分离器进入下一循环：过滤器主要用于制冷剂与压缩机油的分离，以保证换热器的换热效率。当热泵型空调机运行于制热工况时，四通阀换向使图中虚线接通。这时、室内换热器成为冷凝器，室外换热器成为蒸发器。从室外换热器来的低温低压过热气经四通阀和消声器进入气液分离器，分离出液体后，干过热气被压缩机吸入压缩成为高温高压的气体徘出，气体经四通阀进入室内换热器放热冷凝(此时，室内空气被加热)．成为过冷液，过冷液经毛细管阻力降压后成为低温低压两相流体．进入室外换热器蒸发吸热，随后过热气经四通阀和气液分离器进入下一循环。为防止制热时因除霜导致室内舒适性下降，采用了热气旁通不间断制热除霜方式。除霜时，运行原理基本与制热相同，只是将融霜电磁阀打开。从压缩机出来的高温高压的过热气有一部分被分流到室外换热器的人口，迅速把室外换热器的温度提高到O℃以上，融掉室外换热器上的霜层，使换热器保持良好的换热效率。

历史上火烧博望坡这场战斗进行之时，诸葛亮尚在南阳躬耕，没有出山。据《三国志·先主传》，刘备投奔荆州刘表后，刘表使刘备屯兵新野，以拒夏侯惇、于禁、李典等所领曹兵于博望。两军相持了很长时间。一日，刘备伏兵于路旁，自烧屯营伪遁。夏侯惇不知有诈，率兵追之，为伏兵所破。原来火烧博望坡之战乃刘备亲自指挥，功在刘备，与诸葛亮毫无关系。 　　　　　　《三国志·李典传》亦记载了博望坡之战。说：“刘表使刘备北侵，至叶，太祖遣典从夏侯惇拒之。备一旦烧屯去，惇率军追击之，典曰：‘贼无故退，疑必有伏。南道狭窄，草木深，不可追也。"惇不听，与于禁追之，典留守。惇等果入贼伏里，战不利，典往救，备望见救至，乃散退。” 　　　　　　拒《先主传》与《李典传》的记载来看，刘备虽此战获胜，但曹兵损失并不多。而且，《三国志》的《武帝纪》、《夏侯惇传》、《于禁传》及《资治通鉴》等均未记载这次战斗。说明博望坡之战的规模并不算大。由于刘备与曹兵交战胜绩较少，所以火烧博望坡之战才被《三国演义》大肆渲染。 　　　　　　另外，据《三国志》，博望坡之火系刘备为引曹兵入伏，伪遁前自烧屯营而起，非如《三国演义》所言先将曹兵引入伏内，后用火攻。 　　　　　　历史上的刘备多给人以政治家的印象似少军事才能，博望坡之战表明他还是一个军事家。而《三国演义》为表诸葛亮出手不凡，却将此战之功记于孔明名下，实为刘备不平。

你这里说的气液分离器应该是指加在压缩机前的，在空调和制冷系统中是为了防止压缩机吸入液体产生液击。电子膨胀阀比传统的热力膨胀阀有很多优点，控制回气过热度比较精确，如果设备可靠，理论上可以不需要，但是为了整体设备安全可靠，还是加上比较好。下图是某大公司生产的制冷装置简图以上仅是个人观点，希望对你有帮助！

你好，目前是没有ps4的版本的。　《岸边》是一款由Ares Dragonis制作的克苏鲁风格第一人称恐怖冒险游戏，在游戏中玩家将扮演安德鲁为了找寻失踪的女儿穿梭于海岸和虚空。剧情方面游戏开始后男主安德鲁在岸边醒来，在男主醒来前游戏并没有给到玩家开场动画或剧情概述，这就导致玩家如果玩家没有提前了解过这款游戏会不知道自己下一步该去做什么。游戏前期并没有过多的剧情表述，玩家只能通过在海岸线收集的日记了解到故事背景。到了中期主角已经不再提起女儿的事情，直到结尾女儿再次出现，随之一股脑吐出的还有男主的身世，让人一头雾水。　　画面也是玩家关注的一部分，对比其他独立游戏本作的画面还是可以的但也不乏出现掉帧、穿模、载入速度慢等问题。明显的掉帧加上晃动的镜头会让玩家感觉到眩晕、头昏，即使你不是3D眩晕。本作的音乐部分非常契合克苏鲁的主题，当游戏中的方碑开始移动或达贡被解放时游戏的配乐都会随之改变，在烘托了压抑氛围的同时也让人san值支线下降。相比之下主角手中能发射激光的神器在击退怪物时发出的音效就非常让人出戏。上述就是我的回答，望采纳，谢谢！

靠谱。通过查询coach官网价格，Coach在美国的价格比较便宜，折扣是4-7折，代购1千多是比较靠谱的。COACH是源自纽约的设计品牌，产品系列包括皮具、服饰、鞋履、香水、眼镜等时尚精品。

我更喜欢赫克托尔。赫克托尔为了王国，为了人民而战，也为了战友和家人而战。虽然已经知道等待他的结局是什么还是坦然地去接受这一切。当然，单从文学作品来看，颂扬的更多的是阿喀琉斯，也许他本来可是成为大君宙斯的儿子，最后取得比父亲更大的成就，开创新的神国，可是在宙斯的安排下，他成了一个英雄的儿子，最后也成了一个人类英雄，他的所做所为就是为了反抗这种命运的安排。在古希腊神话里，天上的众神也有很多人类的弱点，而且把人类当做棋子，一切的纷争都是众神的安排，人类就象是罗马角斗场里的斗士一样为无聊的众神取乐而存在。阿喀琉斯发现了这一点，并决定与众神抗争，希望能决定自己的命运，但最终还是失败了。他砍掉了阿波罗神像的头，指着阿波罗大声咒骂，扬言阿波罗要是没有神格早就被自己砍掉脑袋，最后还是被阿波罗暗算射中了唯一的罩门而死。虽然单单从战斗力指数来分析，最伟大的英雄是宙斯的儿子赫拉克勒斯，但从性格来讲，最伟大的英雄就是阿喀琉斯。电影经过重新编剧，着重刻画的也是赫克托尔。赫克托尔安排好后事，慨然赴死迎战伟大的阿喀琉斯。在电影中当阿喀琉斯的剑无情刺入赫克托尔的心脏那一该，完美的诠释了悲剧的精髓：悲剧就是把最有价值的东西毁灭来给人看。相比之下，在电影里阿喀琉斯的形象没有赫克托尔那么饱满那么悲壮了。而看原著却又大不一样了，呵呵。

giao哥，老八，冬泳怪鸽，老祺，

因为他想念他的儿子。在神的帮助下,阿基里斯还是终于醒悟,把尸体归还给了老人。《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。它正式成书于公元前6世纪。

很多同学怕写作文，常常为此苦恼。究其原因，主要表现在三个方面：有的苦于没有东西写，有的不知道怎样串成文章，有的担心写不具体。 我认为，要解决这些长期困扰同学的问题，必须从积累材料和训练表达这两方面入手。 古人云："不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江河。"要写好作文，语言材料和生活感悟的积累是基础。只有厚积，才能薄发。同学们积累材料，主要有以下途径： 一，阅读与摘记 这里的阅读不仅仅是指语文课内的阅读，更不等同于语文课本的学习，还包括大量的课外阅读。只凭借语文课内的阅读，是难以满足积累语言材料的需要的。早在50多年前，叶圣陶先生就指出："国文课本为了要供同学试去理解，试去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太长;太多太长了，不适宜做细琢细摩的研讨工夫。但是要养成一种习惯，必须经过反复的历练。单凭一本语文书，是够不上说反复的历练的。所以必须在国文教本以外再看其他的书，越多越好。" 要进行大量的课外阅读，首先要有阅读的条件，同学们可在图书室借书，也可以自己订课外书，或者同学之间互相交流。对于一本好书，反复诵读，在读中自悟，在读中自得，记住其中的要点，自己的感受以及好词佳句，古诗名句和名人名言等，分门别类地摘在笔记本上。再对这本书其他内容进行快速的浏览，得到想要的要点或具体的信息，就停下来，把它们记下。读完全书以后，回顾全文内容，根据要点列成提纲，从而整体把握。而我校的读书笔记，这个时候是最能派上用场的了。 二，观察与思考 作文源于生活。我们身边每天都在发生着不计其数的新鲜事，可惜，有些同学对此视而不见，听而不闻。可见，无材可写的根源是不善于观察。同学们观察时应调动一切感官，充分运用视觉，听觉，触觉，味觉，嗅觉，进行细致的观察。对观察到的现象，要给自己多提几个问题，多问几个为什么，并勇于向别人请教，要进一步分析，综合，比较，判断，以获取更全面更深刻的认识，觉得很有收获的就记下来。 同学掌握了大量的语言材料与生活素材，就为写作做好了准备。剩下要做的，就是实践，实践，再实践，也就是反复多次地进行习作训练。 三，每日一忆，每周一记 坚持写日记确实能有效地提高同学的作文能力，但也会给同学造成较重的课业负担。"每日一忆"改"记"为"忆"，只要求同学在入睡前，把一天中经历的事回想一下，把有意义的事情挑选出来，想想可以写成什么作文。第二天在课堂上交流，比比谁是生活中的有心人，最有"慧眼"，最会发现。如果碰到自己特别感兴趣又有把握写好的素材，就写成周记。 同时还要注意，积累要持之以恒，锲而不舍。英国著名科幻小说作家儒勒·凡尔纳为了积累写作材料，曾写了几百本读书笔记，摘录了两万多张卡片。 四，作文的修改 作文自己改，进步更显著。好作文是改出来的，"改错先于求美"，作文之道总是"先求其通次求其美"，同学学会自改作文则更是有益一生的事。 写作上必须努力通过各种途径，培养同学的主体意识，提高同学自主作文的能力和创新能力。兴趣是最好的老师，同学一旦对作文产生了浓厚的兴趣，就会"乐此不疲"。自由是作文的生命，让同学敞开自己的心怀，拥抱自己的天空，写出感情，写出个性。通过写作，从现实走向未来，从未知走向已知。多看优秀文章，积累好的词句 学习下他们的构思，文章结构，写作手法等 然后多练，多写文章，可以交给老师批改， 让老师指出你的毛病并改正 还可以上网或买写书籍，看下上面教的写作技巧 语文这东西不可能速成的，是需要时间一点一点积累的重视作者的全面修养，从根本上增强写作主体对于客体的理解、把握能力。 在写作活动中，作者对于客观事物的反映总是能动的、积极的。一篇文章的思想内容和艺术特色，不仅是作者某种写作意图和写作能力的直接体现，也是他整个人的思想、感情、阅历、个性特征、文化水平和个人风格的折光。所以人们常用“文如其人”来说明作者和文章写作的关系。加强作者自身的修养，全面地锻炼自己正是学好写作的根本条件。 首先，要锻炼思想，陶冶感情。鲁迅先生早在20年代就指出：“我以为根本问题是在作者可是一个"革命人"，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是"革命文学"。从喷泉里出来的都是水，从血管里流出的都是血。”这就是说，作者的理想、情操和审美眼光，对文章的特色和价值是起决定作用的。对我们初学者来说，首先应该认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，树立科学的世界观和崇高的人生理想，积极自觉地参加各种有益于国家、集体或他人的实践活动，在广阔的社会生活中锻炼思想，陶冶感情，更好地增强自己的写作激情以及发现新事物、看出新问题的能力。 其次要积累生活，拓展知识。文章是客观事物的反映，生活是文章写作的源泉。文章的内容及其表达，和作者的生活知识储备有着密切的关系。生活阅历浅，知识贫乏，很难写出好文章。丰富的生活经验和广博的知识，不仅给作者提供了大量的写作信息，而且可以激发作者的写作欲望，充分调动作者的创造力和想象力，使文章写得更充实，更准确，更生动，更优美。我们要积极地投身生活，在生活的感知中积累经验，拓展知识，不断更新自己的知识结构，充实自己的头脑，为灵感的触发和文思的活跃提供更多的水源或燃料。 再次，要训练思维，提高智能。文章是客观事物的反映，但要根据客观事物制作成文章，还需要有多方面的智能。比如在认识和摄取客观事物时，作者需要有观察能力，发现能力，采集能力；在构思过程中，需要有综合、分析能力，筛选加工能力，想象能力和创造能力；在表达时，需要有结构能力，语言运用能力和修改能力。写作还需要有一定的技巧，技巧也是能力的体现。整个写作，要靠诸种智能和技巧的综合运用。在运用各种智能和技能的过程中，思维贯串于始终。写作正是以思维为核心组织各种能力和技巧的一种综合性智力活动。没有积极而富有创造性的思维，诸种智能和技巧难以发挥，写作对象也主很难如意地转化成理想的文章形式。为此，培养和发展思维品质，提高思维能力，正是发展智能、开拓思路、写好文章的重要一环，也是作者全面修养的一个重要组成方面。 多读、多写、多改，“在游泳中学会游泳”。 1、 博览，精读，从范文和例文中体会和学习各种写法。 写作和阅读不可分割。读写结合，从范文中借鉴，极有助于提高写作能力。古人说：“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，“劳于读书，逸于作文”，这些经验之谈，是有道理的。 阅读对于写作的作用是多方面的。首先，博览群书，可以开阔思维，活跃文思。陆机说：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。”他认为观察事物可激发文思，研读古籍也可以丰富文思。有些人写文章如行云流水，笔到之处，文意丰富，言辞自然，这和他读书多有极大关系。其次，阅读还可以吸取和丰富写作材料。从根本上说，写作中的材料都是取自社会生活，但一个人的阅历有限，不可能对宇宙间过去和现在的所有事物都去直接观察和感受。广泛阅读，则可以帮助我们了解自己不可能亲自去接触、认知的生活和知识，从而丰富自己的写作材料。第三，阅读又是掌握写作规律、学习写作方法的有效途径。别人的好文章读得多了，耳濡目染，便会懂得文章作法。鲁迅先生也特别提倡这一点。他说：“凡是已有定评的大作家，他的作品，全部就说明着‘应该怎样写"。”他称这为“实物教授法”。熟读名篇佳作，往往会从写法上加以效仿。读多了，效仿的次数多了，慢慢主会变成自己的方法，并能有所改进和创造。第四，阅读又可以丰富我们的词汇，提高运用语言的能力。一切古今中外名著，都是语言巨匠用提炼加工而成成的规范化的语言写成的，阅读名作，可以帮助我们更好地丰富语汇，了解更多的句式和修辞手法掌握运用评议的基本规律，提高运用评议的技巧。 2、 多写多练，勇于实践，不断摸索 写作方法和技巧的掌握，最主要的途径还是要靠自己的实践。凡是有成就的作者在谈写作经验时，没有一个不强调“做”字。清人唐彪对此有一段精辟的论述，他说：“学人只喜多读文章，不喜多做文章；不知多读乃藉人之功夫，多做乃切实求已功夫，其曾益相去远也。人之不乐多做者，大抵因艰难费力之故；不知艰难费力者，由于手笔不熟也。若荒蔬之后作文艰难，每日即一篇半篇无不可；渐演至熟，自然易矣。”他在另一段话里又说：“谚云，"读十篇不如作一篇"。盖常做则机关熟，题虽甚难，为之亦易；不常做，则理路生，题虽易，为之则难。沈虹野云："文章硬涩由于不熟，不熟由于不做。"”这些话讲得都是极为中肯的。 练习写作，要端正态度，防止和克服一些不正确的思想。首先要有信心。初学写作，可能写不好，如同小孩子学走路，开始时总是要摔跤的，但走着走着，也就学会了。写作也是一样，开始写不好是正常的，关键是不要因此失掉信心。只要持之以恒，慢慢就会上路。一些写作上很有成就的文章家、作家，他们的文化程度原来并不高，开始时也写不好。但他们不怕失败，不怕别人讥笑，能从实践中总结经验教训，不断摸索，终而取得成功。 练习写作，要防止自卑或自负心理。有些人开始时劲头很大，但写一段之后就停下来，不是由于失败而自卑，就是由于自满而止步。这些都是提高写作能力的大障碍。鲁迅先生就：“一个作者，"自卑"固然不好，"自负"也不好；容易停滞。我想，顶好是不要自馁，总是干，但也不可自满，仍旧总是用功。”写作是一种相当复杂的精神劳动，想要一蹴而就，一下子就写出好文章是不可能的。“自卑”和“自负”都容易停滞、倒退，只有总是“用功”，不停的“干”，才能有所长进。 初学写作往往还有一种急躁情绪，一下子就想写长篇大作，而不注重基本功的训练。殊不知做任何事情都要注意打基础和练基本功。基础不牢，功底不厚，事情就很难办好，只有脚踏实地，由小到大，由简至繁，由粗到精，才能逐步掌握写作要领，真正有所成就。 3、 多听意见，深入思考，反复修改 文章是客观事物的反映。客观事物是复杂的，人们对客观事物的认识也要有个过程。只有深入思考，反复加工，才能正确、恰当地反映客观实际，表达好自己的思想感情。 修改是写作中的一个重要环节，是保证文章质量、提高写作水平的重要途径。有些人信奉所谓“一挥而就，文不加点”，写完后自己不看，不改，也不请教别人，这样就很难发现问题，更谈不到精益求精。有人是为了怕麻烦，写完了事，至于写得如何，他就不管了，这是一种不负责任的表现。它们都是提高写作水平的拦路虎、绊脚石。 修改文章，还要虚心求教，多听别人的意见。因为一个人的认识和能力总是有限的，只有躬身求教，博采众长，文章方能长进。古今中外许多大作家，不但善于向作家学习，还能向师友以及一般读者求教。相传唐代大诗人白居易“每作诗，令老妪解之，问曰："解否？"妪曰："解"，则录之，"不解"，则又复易之。”法国大作家莫里哀常把自己的作品读给女仆吃后悔药，每读完一部新作，女仆都称赞说写得好，莫里哀以为她文化低，是有意讨好主人。有一次，莫里哀故意把写失败了的剧本念给她听，结果女仆瞪大眼睛说：“这不是先生写的。”莫里哀听后非常震惊。可见文化低的人同样也能够鉴别文章的好坏。这里的关键是虚心，要有群众观点，放得下架子，才能得到有益的帮助。 重视写作基础理论知识的学习，提高以理论指导写作的自觉性，减少盲目性。 前面说过，写作是文章作者创造性的精神活动，也是社会性的文化现象。一篇文章的得失好坏，不仅决定于作者自身的个性、禀赋或努力程度，也和他对这一精神活动的客观规律以及与此相应的规范性要求的理解、把握程度有关。所谓写作理论，主要就是对于这些规律规范的概括和阐释。 有的同志轻视写作理念知识对于写作实践的指导作用，认为不学理念也可以写出文章，其根据是有的作家没有学习写作理念知识，也写出了很好的作品。这个看法是片面的。事实上，所有会写文章的人，都是自觉或不自觉地通过不同途径，在写作的规律性知识方面积累了较高理论素养或丰富的经验性体会的。有些人由于种种原因未能系统地学习写作理论知识，但他在练习写作的过程中，一定也阅读过许多范文，在这些范文中，就蕴含某些写作原理和规律，所以他也等于是在学习借鉴前人的写作实践中掌握了他们。毛泽东同志在《实践论》中说过：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深广地感觉它。”系统的理论学习和具体的经验积累之较高的理论修养，自己在实践中就能自学地扬长避短，阅读别人作品也能更好地分辨精华、糟粕，对于写作能力的提高自然会有更大的帮助。 学习知识和理论，目的是指导实践，要在能力的转化上多下功夫。即使是对知识、理论掌握程度的考核，也就在把重点话如何运用知识、理念来分析问题、说明问题上面，而不以单纯地复述、背诵要领或条条为满足。再说，知识和理论的作用，主要在于说明写作活动自身的矛盾运动及其变化规律，帮助习作者端正学习态度，改进学习方法，而不可能提供什么一试就灵的仙丹妙药或是照搬不误的万能模式。 正因为如此，我们在重视学习科学的理论知识与前人成功经验的同时，还须与发挥自己独立的创造精神有机地结合起来。古人云：“文有大法无定法。观前人之法而自为之，而自立其法……不死，文自新而法无穷矣。”又说：“所谓法者，行所不得不行，止所不得不止……自神明变化于其中。若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，刚死法也。”今天我们同样需要有这样的学习态度和写作态度。

歌名：on the edge专辑中文名: 湾岸 午夜 2002至2008六张原声专辑 7CD专辑英文名: Wangan Midnight Original Soundtracks 加分哈

作文作文就是作出的文章很多同学怕写作文，常常为此苦恼。究其原因，主要表现在三个方面：有的苦于没有东西写，有的不知道怎样串成文章，有的担心写不具体。 我认为，要解决这些长期困扰同学的问题，必须从积累材料和训练表达这两方面入手。 古人云："不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江河。"要写好作文，语言材料和生活感悟的积累是基础。只有厚积，才能薄发。同学们积累材料，主要有以下途径： 一，阅读与摘记 这里的阅读不仅仅是指语文课内的阅读，更不等同于语文课本的学习，还包括大量的课外阅读。只凭借语文课内的阅读，是难以满足积累语言材料的需要的。早在50多年前，叶圣陶先生就指出："国文课本为了要供同学试去理解，试去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太长;太多太长了，不适宜做细琢细摩的研讨工夫。但是要养成一种习惯，必须经过反复的历练。单凭一本语文书，是够不上说反复的历练的。所以必须在国文教本以外再看其他的书，越多越好。" 要进行大量的课外阅读，首先要有阅读的条件，同学们可在图书室借书，也可以自己订课外书，或者同学之间互相交流。对于一本好书，反复诵读，在读中自悟，在读中自得，记住其中的要点，自己的感受以及好词佳句，古诗名句和名人名言等，分门别类地摘在笔记本上。再对这本书其他内容进行快速的浏览，得到想要的要点或具体的信息，就停下来，把它们记下。读完全书以后，回顾全文内容，根据要点列成提纲，从而整体把握。而我校的读书笔记，这个时候是最能派上用场的了。 二，观察与思考 作文源于生活。我们身边每天都在发生着不计其数的新鲜事，可惜，有些同学对此视而不见，听而不闻。可见，无材可写的根源是不善于观察。同学们观察时应调动一切感官，充分运用视觉，听觉，触觉，味觉，嗅觉，进行细致的观察。对观察到的现象，要给自己多提几个问题，多问几个为什么，并勇于向别人请教，要进一步分析，综合，比较，判断，以获取更全面更深刻的认识，觉得很有收获的就记下来。 同学掌握了大量的语言材料与生活素材，就为写作做好了准备。剩下要做的，就是实践，实践，再实践，也就是反复多次地进行习作训练。 三，每日一忆，每周一记 坚持写日记确实能有效地提高同学的作文能力，但也会给同学造成较重的课业负担。"每日一忆"改"记"为"忆"，只要求同学在入睡前，把一天中经历的事回想一下，把有意义的事情挑选出来，想想可以写成什么作文。第二天在课堂上交流，比比谁是生活中的有心人，最有"慧眼"，最会发现。如果碰到自己特别感兴趣又有把握写好的素材，就写成周记。 同时还要注意，积累要持之以恒，锲而不舍。英国著名科幻小说作家儒勒·凡尔纳为了积累写作材料，曾写了几百本读书笔记，摘录了两万多张卡片。 四，作文的修改 作文自己改，进步更显著。好作文是改出来的，"改错先于求美"，作文之道总是"先求其通次求其美"，同学学会自改作文则更是有益一生的事。 写作上必须努力通过各种途径，培养同学的主体意识，提高同学自主作文的能力和创新能力。兴趣是最好的老师，同学一旦对作文产生了浓厚的兴趣，就会"乐此不疲"。自由是作文的生命，让同学敞开自己的心怀，拥抱自己的天空，写出感情，写出个性。通过写作，从现实走向未来，从未知走向已知。多看优秀文章，积累好的词句 学习下他们的构思，文章结构，写作手法等 然后多练，多写文章，可以交给老师批改， 让老师指出你的毛病并改正 还可以上网或买写书籍，看下上面教的写作技巧 语文这东西不可能速成的，是需要时间一点一点积累的重视作者的全面修养，从根本上增强写作主体对于客体的理解、把握能力。 在写作活动中，作者对于客观事物的反映总是能动的、积极的。一篇文章的思想内容和艺术特色，不仅是作者某种写作意图和写作能力的直接体现，也是他整个人的思想、感情、阅历、个性特征、文化水平和个人风格的折光。所以人们常用“文如其人”来说明作者和文章写作的关系。加强作者自身的修养，全面地锻炼自己正是学好写作的根本条件。 首先，要锻炼思想，陶冶感情。鲁迅先生早在20年代就指出：“我以为根本问题是在作者可是一个"革命人"，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是"革命文学"。从喷泉里出来的都是水，从血管里流出的都是血。”这就是说，作者的理想、情操和审美眼光，对文章的特色和价值是起决定作用的。对我们初学者来说，首先应该认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，树立科学的世界观和崇高的人生理想，积极自觉地参加各种有益于国家、集体或他人的实践活动，在广阔的社会生活中锻炼思想，陶冶感情，更好地增强自己的写作激情以及发现新事物、看出新问题的能力。 其次要积累生活，拓展知识。文章是客观事物的反映，生活是文章写作的源泉。文章的内容及其表达，和作者的生活知识储备有着密切的关系。生活阅历浅，知识贫乏，很难写出好文章。丰富的生活经验和广博的知识，不仅给作者提供了大量的写作信息，而且可以激发作者的写作欲望，充分调动作者的创造力和想象力，使文章写得更充实，更准确，更生动，更优美。我们要积极地投身生活，在生活的感知中积累经验，拓展知识，不断更新自己的知识结构，充实自己的头脑，为灵感的触发和文思的活跃提供更多的水源或燃料。 再次，要训练思维，提高智能。文章是客观事物的反映，但要根据客观事物制作成文章，还需要有多方面的智能。比如在认识和摄取客观事物时，作者需要有观察能力，发现能力，采集能力；在构思过程中，需要有综合、分析能力，筛选加工能力，想象能力和创造能力；在表达时，需要有结构能力，语言运用能力和修改能力。写作还需要有一定的技巧，技巧也是能力的体现。整个写作，要靠诸种智能和技巧的综合运用。在运用各种智能和技能的过程中，思维贯串于始终。写作正是以思维为核心组织各种能力和技巧的一种综合性智力活动。没有积极而富有创造性的思维，诸种智能和技巧难以发挥，写作对象也主很难如意地转化成理想的文章形式。为此，培养和发展思维品质，提高思维能力，正是发展智能、开拓思路、写好文章的重要一环，也是作者全面修养的一个重要组成方面。 多读、多写、多改，“在游泳中学会游泳”。 1、 博览，精读，从范文和例文中体会和学习各种写法。 写作和阅读不可分割。读写结合，从范文中借鉴，极有助于提高写作能力。古人说：“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，“劳于读书，逸于作文”，这些经验之谈，是有道理的。 阅读对于写作的作用是多方面的。首先，博览群书，可以开阔思维，活跃文思。陆机说：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。”他认为观察事物可激发文思，研读古籍也可以丰富文思。有些人写文章如行云流水，笔到之处，文意丰富，言辞自然，这和他读书多有极大关系。其次，阅读还可以吸取和丰富写作材料。从根本上说，写作中的材料都是取自社会生活，但一个人的阅历有限，不可能对宇宙间过去和现在的所有事物都去直接观察和感受。广泛阅读，则可以帮助我们了解自己不可能亲自去接触、认知的生活和知识，从而丰富自己的写作材料。第三，阅读又是掌握写作规律、学习写作方法的有效途径。别人的好文章读得多了，耳濡目染，便会懂得文章作法。鲁迅先生也特别提倡这一点。他说：“凡是已有定评的大作家，他的作品，全部就说明着‘应该怎样写"。”他称这为“实物教授法”。熟读名篇佳作，往往会从写法上加以效仿。读多了，效仿的次数多了，慢慢主会变成自己的方法，并能有所改进和创造。第四，阅读又可以丰富我们的词汇，提高运用语言的能力。一切古今中外名著，都是语言巨匠用提炼加工而成成的规范化的语言写成的，阅读名作，可以帮助我们更好地丰富语汇，了解更多的句式和修辞手法掌握运用评议的基本规律，提高运用评议的技巧。 2、 多写多练，勇于实践，不断摸索 写作方法和技巧的掌握，最主要的途径还是要靠自己的实践。凡是有成就的作者在谈写作经验时，没有一个不强调“做”字。清人唐彪对此有一段精辟的论述，他说：“学人只喜多读文章，不喜多做文章；不知多读乃藉人之功夫，多做乃切实求已功夫，其曾益相去远也。人之不乐多做者，大抵因艰难费力之故；不知艰难费力者，由于手笔不熟也。若荒蔬之后作文艰难，每日即一篇半篇无不可；渐演至熟，自然易矣。”他在另一段话里又说：“谚云，"读十篇不如作一篇"。盖常做则机关熟，题虽甚难，为之亦易；不常做，则理路生，题虽易，为之则难。沈虹野云："文章硬涩由于不熟，不熟由于不做。"”这些话讲得都是极为中肯的。 练习写作，要端正态度，防止和克服一些不正确的思想。首先要有信心。初学写作，可能写不好，如同小孩子学走路，开始时总是要摔跤的，但走着走着，也就学会了。写作也是一样，开始写不好是正常的，关键是不要因此失掉信心。只要持之以恒，慢慢就会上路。一些写作上很有成就的文章家、作家，他们的文化程度原来并不高，开始时也写不好。但他们不怕失败，不怕别人讥笑，能从实践中总结经验教训，不断摸索，终而取得成功。 练习写作，要防止自卑或自负心理。有些人开始时劲头很大，但写一段之后就停下来，不是由于失败而自卑，就是由于自满而止步。这些都是提高写作能力的大障碍。鲁迅先生就：“一个作者，"自卑"固然不好，"自负"也不好；容易停滞。我想，顶好是不要自馁，总是干，但也不可自满，仍旧总是用功。”写作是一种相当复杂的精神劳动，想要一蹴而就，一下子就写出好文章是不可能的。“自卑”和“自负”都容易停滞、倒退，只有总是“用功”，不停的“干”，才能有所长进。 初学写作往往还有一种急躁情绪，一下子就想写长篇大作，而不注重基本功的训练。殊不知做任何事情都要注意打基础和练基本功。基础不牢，功底不厚，事情就很难办好，只有脚踏实地，由小到大，由简至繁，由粗到精，才能逐步掌握写作要领，真正有所成就。 3、 多听意见，深入思考，反复修改 文章是客观事物的反映。客观事物是复杂的，人们对客观事物的认识也要有个过程。只有深入思考，反复加工，才能正确、恰当地反映客观实际，表达好自己的思想感情。 修改是写作中的一个重要环节，是保证文章质量、提高写作水平的重要途径。有些人信奉所谓“一挥而就，文不加点”，写完后自己不看，不改，也不请教别人，这样就很难发现问题，更谈不到精益求精。有人是为了怕麻烦，写完了事，至于写得如何，他就不管了，这是一种不负责任的表现。它们都是提高写作水平的拦路虎、绊脚石。 修改文章，还要虚心求教，多听别人的意见。因为一个人的认识和能力总是有限的，只有躬身求教，博采众长，文章方能长进。古今中外许多大作家，不但善于向作家学习，还能向师友以及一般读者求教。相传唐代大诗人白居易“每作诗，令老妪解之，问曰："解否？"妪曰："解"，则录之，"不解"，则又复易之。”法国大作家莫里哀常把自己的作品读给女仆吃后悔药，每读完一部新作，女仆都称赞说写得好，莫里哀以为她文化低，是有意讨好主人。有一次，莫里哀故意把写失败了的剧本念给她听，结果女仆瞪大眼睛说：“这不是先生写的。”莫里哀听后非常震惊。可见文化低的人同样也能够鉴别文章的好坏。这里的关键是虚心，要有群众观点，放得下架子，才能得到有益的帮助。 重视写作基础理论知识的学习，提高以理论指导写作的自觉性，减少盲目性。 前面说过，写作是文章作者创造性的精神活动，也是社会性的文化现象。一篇文章的得失好坏，不仅决定于作者自身的个性、禀赋或努力程度，也和他对这一精神活动的客观规律以及与此相应的规范性要求的理解、把握程度有关。所谓写作理论，主要就是对于这些规律规范的概括和阐释。 有的同志轻视写作理念知识对于写作实践的指导作用，认为不学理念也可以写出文章，其根据是有的作家没有学习写作理念知识，也写出了很好的作品。这个看法是片面的。事实上，所有会写文章的人，都是自觉或不自觉地通过不同途径，在写作的规律性知识方面积累了较高理论素养或丰富的经验性体会的。有些人由于种种原因未能系统地学习写作理论知识，但他在练习写作的过程中，一定也阅读过许多范文，在这些范文中，就蕴含某些写作原理和规律，所以他也等于是在学习借鉴前人的写作实践中掌握了他们。毛泽东同志在《实践论》中说过：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深广地感觉它。”系统的理论学习和具体的经验积累之较高的理论修养，自己在实践中就能自学地扬长避短，阅读别人作品也能更好地分辨精华、糟粕，对于写作能力的提高自然会有更大的帮助。 学习知识和理论，目的是指导实践，要在能力的转化上多下功夫。即使是对知识、理论掌握程度的考核，也就在把重点话如何运用知识、理念来分析问题、说明问题上面，而不以单纯地复述、背诵要领或条条为满足。再说，知识和理论的作用，主要在于说明写作活动自身的矛盾运动及其变化规律，帮助习作者端正学习态度，改进学习方法，而不可能提供什么一试就灵的仙丹妙药或是照搬不误的万能模式。 正因为如此，我们在重视学习科学的理论知识与前人成功经验的同时，还须与发挥自己独立的创造精神有机地结合起来。古人云：“文有大法无定法。观前人之法而自为之，而自立其法……不死，文自新而法无穷矣。”又说：“所谓法者，行所不得不行，止所不得不止……自神明变化于其中。若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，刚死法也。”今天我们同样需要有这样的学习态度和写作态度。

刘表得知江东破了黄祖，请刘备来荆州商议报仇之事，诸葛亮请刘备不要应允，刘备依从，并推辞了讨东吴之事。刘表欲将荆州交付刘备管理，刘备不忍夺同宗基业而谢绝。刘备回到馆驿，刘表长子刘琦拜见，并向刘备哭诉求生之计，刘备暗示其向孔明求计，次日刘琦设宴，刘备假托有病，孔明独自前往，席间公子向孔明两次求计被拒，而将其骗至阁楼，再次求计，孔明以申生在内而亡，重耳在外而生的典故教刘琦屯兵江夏以避母蔡夫人之害。曹操罢了三公，自领丞相，曹操闻听刘备在新野操练士卒，命夏侯惇领兵十万直抵博望坡，以窥新野，夏候惇不听徐庶之言，要擒刘备，诸葛亮。刘备以师之礼待孔明，令关张不满，忽然得报夏侯惇杀奔新野，刘备将印交给孔明，关张等人皆看孔明如何用兵。孔明令关羽埋伏在博望坡左面豫山，焚其粮草，令张飞埋伏在右面安林的山谷等待向博望坡旧屯粮草处放火，命赵云只败不胜引夏侯惇进入埋伏圈，刘备引人马为后援，见火光而回杀，火烧博望，曹军大败，夏候惇收拾残军返回许昌，关张等诸将皆佩服诸葛亮的才能。扩展资料博望坡之战能胜利的原因：1、诸葛亮事先的巧妙布局。博望坡是通往新野县城的必经之路，而博望坡道路两侧多是芦苇，很适合使用火攻。并且博望坡道路狭窄，兵马很难施展得开，就是曹军来了再多的人马，到了博望坡也很难回旋。诸葛亮正是利用了博望坡的地势特点和火攻优势，这才击败夏侯惇、李典等人的十万曹军。2、夏侯惇的轻敌，导致失败。夏侯惇没有将诸葛亮和刘备放在眼里。他在曹操面前夸下海口，要生擒刘备和诸葛亮。这就是他大意的轻敌的地方。3、事先刘备、赵云的诱敌深入。刘备、赵云先后来诱敌，把夏侯惇引入了博望坡，使得可以使用火攻。这使得曹军大乱，导致了失败。参考资料来源：百度百科——三国演义

《荷马史诗》的形成? 荷马史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》(又译《伊利亚特》和《奥德赛》)是古希腊两部最早的文学作品，也是欧洲文学史上最早的重要作品。? 关于其作者和形成过程，历来多有争论。目前，比较一致的看法是这样的：? 公元前十二世纪初期，在小亚细亚的特洛伊发生过一次历时十年之久的部落战争。战争结束后，在小亚细亚和希腊各地流传着很多关于这次战争的歌谣传说，大多以歌颂战争中的英雄人物为主要内容。这些歌谣由民间歌人世代相传。到了公元前九至八世纪，一个名叫荷马的民间盲歌人，以其高超的艺术才能对这些长期流传于民间的歌谣进行加工整理，编成了两部完整的长诗。这也就是“荷马史诗”这一名称的由来。? 不过，这时的史诗还只是以口头的民间歌谣的形式存在的。史诗成为文学作品在公元前六世纪。当时，雅典的学者们在执政官庇士特拉图的要求下把史诗记录了下来并使其基本定型。以后又经过长期的流传和演变，到了公元前三至前二世纪，才由埃及亚历山大城的学者们最后编定。(当时由于马其顿王国的兴起，希腊沦为其国土的一部分，文化中心也从雅典转移到亚历山大城。)? 由此可见，荷马史诗的编写经历了古希腊从氏族社会晚期到奴隶社会衰落这样一个漫长的历史过程，并不是荷马个人的创作，而是以民间歌谣为基础，由集体与个人智慧相结合而形成，最后由文人学者编定的。? 《荷马史诗》的主要情节? 荷马史诗中所描写的特洛伊战争，经考古发掘证明确有其事。特洛伊城(古称伊利昂)位于小亚细亚西北海岸，曾是爱琴海文明时期一个重要的文化中心，物产丰饶，商业繁荣。公元前十二世纪初，希腊半岛上一些文化发展相对落后的部落，曾经组成联军，渡过爱琴海向特洛伊发动进攻。战争持续了整整十年，最终以特洛伊城被焚毁而告终。从历史学的角度来看，这是一场处于氏族社会晚期的古希腊人为掠夺财富和奴隶而进行的一场部落战争。但是在荷马史诗中，这场战争却是另外一番景象，具有浓厚的神话传说的色彩，这自然是与早期希腊文明史上神话的繁荣分不开的。? 《伊利昂纪》的主要英雄阿基琉斯的父母举行婚礼时，忘记了邀请不和女神厄里斯。这位女神便伺机报复，在宴席上扔下了一个“不和的金苹果”，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒果然争夺起来。众神之王宙斯让她们去找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神均许诺给帕里斯最大的好处。赫拉许他成为最伟大的君王，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿佛洛狄忒许他以最美貌的妻子。帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒。这位女神信守诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子——美丽的海伦，并劫走了大批财富。希腊各部落决定兴兵讨伐，公推墨涅拉俄斯的哥哥、迈锡尼王阿伽门农为首领，组织了十万大军和一千多只战船，渡海攻打特洛伊。战争进行了九年多，众神各助一方，但特洛伊城始终未能被攻破。? 到了第十年，希腊军中发生了一次内讧。身为主帅的阿伽门农蛮横地夺走了最勇猛的首领阿基琉斯的一名女俘，阿基琉斯愤而罢战。《伊利昂纪》的故事就以阿基琉斯的愤怒为开端，集中描写了第十年里五十一天内发生的事情(全诗共一五六九三行，二十四卷)。? 由于希腊军失去了最勇猛的将领，他们无法抵挡住由帕里斯的哥哥赫克托尔率领的特洛伊军的猛烈攻势，一路败退到了海岸边。阿伽门农想同阿基琉斯和解，请其出战，但遭到拒绝。这时，阿基琉斯的朋友帕特洛克洛斯看到希腊军行将覆灭，便借了阿基琉斯的盔甲杀上战场，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。阿基琉斯闻讯后悲痛欲绝。他悔恨自己的义气用事，一怒之下重上战场，杀死了赫克托尔并将其尸体拖在战车后泄恨。后来，赫克托尔的父亲、特洛伊老王普里阿姆斯向阿基琉斯赎回了儿子的尸首。双方暂时休战。特洛伊老王为赫克托尔举行了隆重的葬礼。《伊利昂纪》到此嘎然而止。? 但是战争并没有结束。后来，阿基琉斯被帕里斯用箭射死。希腊军中代之而起的是另外两位首领：勇力过人的埃阿斯和足智多谋的奥德修斯。埃阿斯又因与奥德修斯争夺阿基琉斯的盔甲未果而怨愤自杀。最后，奥德修斯设木马计，把藏有伏兵的木马弃于特洛伊城外，假意退兵。不知就里的特洛伊人将木马推入城内。当夜，希腊军里应外合，终于攻破了特洛伊城。这场历经十年之久的战争终于结束了。离国很久的希腊军首领们携带着掳掠来的财物和俘虏纷纷回国。奥德修斯也与同伴们一起踏上了返回故乡伊大卡的旅程。以奥德修斯的海上历险为中心的另一部史诗《奥德修纪》从此拉开了帷幕(全诗共一二一?五行，二十四卷)。? 奥德修斯的回乡之旅极为坎坷。他在海上又漂流了十年。史诗采取倒叙的手法，先写他第十年漂流到斯赫里岛上，受到当地国王的款待。他向国王讲述了自己海上漂流的经历：他在海上遇上了风暴；独眼巨人库克罗普斯吞食了他的伙伴；神女喀尔刻又把他的其他同伴用巫术变成了猪；他游历了冥土，见到了许多熟人的亡魂；躲过了用歌声惑人的塞壬妖岛；逃过了六头十二脚的女妖斯库拉和藏在漩涡下的女妖卡律布狄斯；他在船只被宙斯击沉后流落到一个海岛上被女神卡吕普索挽留了七年才离开。后来他就到了斯赫里岛。国王听完他的遭遇后派船送他回家。与此同时，他的儿子帖雷马科正在四处寻找他的踪迹；伊大卡的贵族以为奥德修斯已死，也正纷纷追求他的妻子珀涅罗珀，并妄图夺得他的财产和地位；珀涅罗珀却一直在企盼着丈夫归来。历经磨难的奥德修斯终于回到了伊大卡。他得知了家中发生的事情后，化装成乞丐，潜入王宫，杀死了那些占据着他的王宫的求婚者，终于和妻子团聚。? 以上就是荷马史诗的主要内容。两部史诗分别通过对战争和人与自然斗争的描写，着力渲染了古希腊英雄集体主义至上的可贵品质和百折不挠的进取精神。? 《荷马史诗》中的英雄主义? 荷马史诗是古代希腊从氏族公社制向奴隶制过渡时期的产物。史诗所着力刻画的英雄人物身上大部分既洋溢着氏族英雄的气概又显现着早期奴隶主的意识。? 阿基琉斯勇猛过人，锐不可挡；他能够顾全大局，不计前嫌，毅然出战；他爱憎分明，因好友的阵亡而悲痛欲绝，杀死对手后又将其拖于战车后以泄愤。这些都体现了他英雄主义的本色。可是他因为个人利益蒙受了损失就拒绝参战，并且为了显示自己的重要地位而不愿和解，最终导致了希腊军队的重大伤亡，这种易怒与任性正显示了他身上所具有的氏族贵族的个人意识。 相比之下，赫克托尔更具有英雄主义气概和集体主义精神。他预感到城邦将被摧毁，自己将要阵亡，妻子将沦为奴隶。可是他毅然代父上阵，身先士卒，最后血洒疆场。《伊利昂纪》中对于赫克托尔辞别妻子出战和阵亡后全城为其举哀的场面的描写加重了这一形象的悲剧色彩。? 奥德修斯是荷马史诗中奴隶主特征最明显的一个人物。他是伊大卡王，又是希腊军中智勇双全的将领。他具有作为奴隶主的各种品质和才干。他足智多谋，能言善辩；他具有百折不挠的勇毅，虽历尽磨难仍一心要返回家乡；他对爱情专一，抵制住了女神们的种种诱惑最终回到了妻子身边；他关心下属，同情奴隶，受人爱戴。同时，他也有虚伪狡诈的一面，对不忠的家奴也极其残忍。? 由此可以看出，史诗在竭力渲染各个英雄人物高贵品质的同时，并没有回避他们的缺点，有时甚至还是严厉的批评。所以，一直以来，人们还把荷马史诗看作是批判现实主义文学的先躯。? 应该说，作为一部古希腊社会向奴隶制过渡时期形成的作品，史诗中的贵族化倾向是难以避免的。在当时，由于社会财富分配不均而导致贵族与平民日益分化的倾向越来越明显。个人财富不容侵犯逐渐被当作一种社会准则。贵族们为集团既得利益而奋勇作战更被看作是一种至高无尚的高德。史诗所着力刻画的一个个英雄形象也正是这些部落贵族的代表。他们的思想不仅代表着一种积极乐观、勇于进取的人生态度，更代表着与一种崭新的社会制度相匹配的社会道德规范。? 《荷马史诗》的艺术成就 荷马史诗产生于古希腊文学史上神话传说与英雄故事繁荣兴盛的时期。整部作品不仅内容丰富多彩，情节引人入胜，而且在艺术上也达到了很高的水平。? 首先，规模宏大，构思精巧是史诗结构的一大特色。两部史诗都以空前宏伟的规模全面展现了处于过渡期的古希腊社会政治、经济、文化、军事等各方面的情况，前后共涉及了二十年间发生的历史事件。但是史诗并没有平铺直叙、记流水帐似地记述其全过程，而是使用了高度集中、高度概括的创作手法，既突出了重点，又照顾了全局。《伊利昂纪》以阿基琉斯的两次愤怒为线索，把情节高度浓缩在战争最后一年的五十一天中，而具体描写的也只是九天间发生的事情；《奥德修纪》首先描写的是奥德修斯回到故乡伊大卡前四十二天的海上遭遇，然后再用倒叙的手法展现了他海上十年的漂流经历，同时又以帖雷马科寻父和全家团圆为线索，使全篇首尾呼应，浑然一体。这样的结构布局使全诗的情节引人入胜，极富于戏剧性。? 其次，史诗用自然质朴的口语写成，使用了大量口头艺术的表现技巧，如夸张、烘托、比喻、固定修饰语和套语等。这些艺术手法的使用，是与其关照全局、突出重点的结构特征分不开的。夸张、烘托、比喻手法的运用贯穿始终，使全诗具有一种磅礴的气势，洋溢着浓厚的英雄主义气息；在塑造人物形象时又极富表现力，如用长老们看到海伦时的惊讶的表情和交头接耳的动作来烘托其惊人的姿色，用老鹰追鸽来比喻阿基琉斯追击赫克托尔。同时，使用固定修饰语有效地突出了人物的个性特征，如“捷足的阿基琉斯”、“足智多谋的奥德修斯”等。重复套语的使用更体现了作品源于口头艺术的特色，有利于加深印象和形成节奏感。据统计，全诗重复的诗句约九千行，占整个篇幅的三分之一。总之，整部作品之所以具有史诗的宏大气势，之所以能塑造出一个个栩栩如生的人物形象，正是得益于对民间口头艺术的介鉴。? 第三，诗歌本身独特的韵律和源于神话传说的丰富的想象极大地增强了作品的感染力。史诗采用六音步长短短格的诗体，不押韵尾，使全诗节奏鲜明又灵活多变。古希腊神话本身就包含着丰富多彩的想象，把它们纳入到具有独特表现力的诗歌当中，使得全诗在现实主义的基础之上又增加了浪漫主义色彩。? 自古以来，荷马史诗都被看作是古希腊文化的集大成者。在这部作品中，人们不仅可以欣赏到绚丽多彩的神话传说和气势磅礴的英雄故事，也可以从中了解到很多天文、地理、历史、哲学等方面的知识，更可以把它当作文学创作的典范来学习。从公元前五世纪开始，在古希腊雅典每四年举行一次的庆祝节日上，人们都要朗诵荷马史诗。后世许多著名作家如维吉尔、但丁、弥尔顿、歌德等都曾从史诗中汲取创作素材，引发创作灵感。荷马史诗在欧洲文学和文化发展史上所产生的重大影响将使其永远处于不可替代的地位。

可以去日照阳光海岸。日照有十几公里绵长的海岸线，海边景点居多。大多数都是免费开放的，非常适合来这休闲度假。大海的声音真的能让人平静下来，特别适合放松心情。沙滩上也有很多娱乐项目，沙滩排球，滑翔伞，水上摩艇等等都是很有趣的娱乐项目，可以根据自己的喜好选择。当然啦，在附近住宿休息也是很方便的。景区周围有很多酒店，包括海景酒店，假日海湾时尚大酒店等等。追求档次的朋友也可以选择高星级的酒店，如岚桥锦江大酒店，要求低一点的附近也有经济实惠的连锁快捷酒店。拓展资料日照旅游景点1.绚丽海滨—万平口风景区。万平口风景区位于日照海边。占地面积广，景点丰富。大型娱乐景点有海水浴场、潮汐塔等，小型的娱乐景点有沙雕、摩托艇、攀岩等。这里不仅环境质量好，海水也清澈，与洁净的沙滩和新鲜的空气相伴，是日照非常著名的景点之一。在这个景点实行收费制度之前，每到旺季这里的游客人山人海。但开始收费之后，游人就显著的减少，不过游客变少也给景区带来了好处，平时喧哗的海滩多了一丝宁静，更给人心旷神怡的感觉。那你到达景区面对大海时，所有的坏心情都抛诸脑后了，一心只想着与大海融为一体、与天空融为一体。只想无忧无虑、快乐的、安心的投入大海的怀抱。2.老百姓的朋友—第三海水浴场。第三海水浴场位于日照的东北部地区，是免费对外开放的，其沙滩质量也很好，浪花比较小，给人更舒适的感觉。由于它是免费的海水浴场，在旅游旺季和节假日的时候，吸引了很多游客，热闹非凡。第三海水浴场的娱乐设施也有许多，像万平口风景区一样，交通和住宿都很便利。

u2003u2003 《张爱玲作品》个人读后感 u2003u2003张爱玲因为懂得女人，所以并不慈悲地写出了女人的软弱和牺牲。作出那么要命牺牲的只是女人，因为需要作出那么艰难抉择的也只有女人。 u2003u2003《沉香屑 第一炉香》中的葛薇龙是第一个被烧完的。自从她踏入梁宅那一刻起，就已经被点燃，而见到了乔琪乔，便开始了加速燃烧。乔琪乔，酷哥一名，苍白低温，吝啬着责任，摆明了不能够结婚，懒得骗人，愿赌服输。他享受着女人的自我燃烧带来的温度，虽然有时候也不那么心安理得，却任由她烧尽冷去。 u2003u2003与男人的冷相对照，女人却是热的。薇龙回忆起他那可爱的姿势，“便有一种软溶溶，暖融融的感觉，泛上她的心头，心里热着，手脚却是冷的，打着寒战。这冷冷的快乐的逆流，抽搐着全身，紧一阵，又缓一阵”。《金锁记》里的曹七巧也为了要按捺对姜季泽的爱，“迸得全身的筋骨与牙根都酸楚了”。 u2003u2003但是男人只是冷冷地旁观。乔琪乔从裤袋里掏出他的黑眼镜戴上了，向她一笑道：“你看，天晴了！今天晚上会有月亮的。”他趁着月光来，也趁着月光走。在薇龙还仿佛坐在高速度汽车上的时候，他跟着睨儿上了楼。姜季泽小声叫着“二嫂！……七巧！”来诓七巧出钱买他的房子，“那眼珠却是水仙花缸底的黑石子，上面汪着水，下面冷冷的没有表情。” u2003u2003女人是无法从男人那里取暖的，只是那么点温度，也要费力争取。葛薇龙整天忙着，不是替乔琪乔弄钱，就是替梁太太弄人。为了乔琪乔给的那点冷冷的快乐，她把整个的自己全泼出来了。曹七巧赶走了姜季泽，后悔地想，她要他，就得装糊涂，就得容忍他的坏。她为什么要戳穿他？人生在世，还不就是那么一回事？归根究底，什么是真的，什么是假的？ u2003u2003温度需要自我给予。把自己烧没了，还要心甘情愿的。葛薇龙最后只是淡淡地说：“我爱你，关你什么事？”她只是烧了自己，没有殃及他人。而梁太太和曹七巧不是不像的，自己先被牺牲了，必得牺牲他人作抵消。女人间的债务关系。坚硬无比的性格。梁太太说薇龙“脸又嫩，心又软，脾气又大，又没有决断，而且一来就动了真感情，根本不是这一流的人材。”看真正修成正果的白流苏，不动真情，又有决断，连张爱玲自己也承认她“实在是一个相当厉害的人”（写《倾城之恋》的老实话），然而还需要有香港的陷落作背景。男人的承担，至多不过是将烟卷衔在嘴里点上火。火光一亮，在那凛冽的寒夜里开了一朵橙红色的花。花立时谢了，又是寒冷与黑暗…… u2003u2003 《张爱玲作品》个人读后感 u2003u2003早上一个小时不到的公交车上站着看完的，才发现这是个短篇。 u2003u2003因为之前看过色戒的电影，所以读起来很快，还一直找着电影中的情节。 u2003u2003我认为这是张爱玲写得非常好的故事了。 u2003u2003不论是背景，还是人物。 u2003u2003可能还是电影更好些。这个故事看起来就像是一个片段，只写了那男人最后逃跑的片段。 u2003u2003也可能比电影还好些。因为这个故事明明白白的写了男人和女人的心理活动。直白的告诉了我，他爱她，以及她爱他。 u2003u2003其实看这样的故事，什么背景都不是很重要，人物叫什么名字也不甚重要。只知道一个男人和一个女人的那些心思。 u2003u2003从整个间谍任务来看，女的失败了，男的成功了。但是从二人的故事来看，却又是两个人的成功与失败。可，爱情这事，并没有什么成与败，只看到她爱上了他，因此，放他走了。只看到他爱上了她，因此也少了些许记恨。到最后无论发生了什么，让二人心有所安慰和回味的，只是，他/她原来确实是爱我的。证实了这一点，什么欺骗什么失败，似乎都不那么重要了。 u2003u2003太太们依旧打着牌，闹着要请客吃饭。外面的局势依旧动荡。在这么一个世界里，谁发现他们之间竟有过一场爱情的花开。 u2003u2003又回味了这故事。竟觉得凄凉。 u2003u2003先不去探究我的心是否爱你，单单我能相信你是爱我的，便什么也都无所谓了。 u2003u2003看这故事的时候，不免会和《潜伏》里的镜头有点混淆。。竟混到觉得是翠平正约着姓易的在咖啡店里坐着，余则成从外面开了枪。 u2003u2003 《张爱玲作品》个人读后感 u2003u2003在《自己的文章》一文中，张爱玲用了比较坦诚、平和的语气，谈到了自己在写小说和散文中的一些想法和思路，这篇文章也是我们深刻的了解张爱玲的作品和去还原一个真实的张爱玲的最好的一手材料了。在文中张爱玲非常谦虚的指出了自己写小说存在的缺点和不足，但也坚定的表明了自己写小说和散文时自己坚持的主张和以后该努力的方向，字里行间中透露着张爱玲的作为一位文学大家的风范和气量。 u2003u2003张爱玲觉得自己写小说和散文是不太注重文学理论的，并认为文学理论是文学出品出现后而产生的产物，她认为一个作家应该是在文学作品中，经过自身提炼和吸收获得适合自己的文学理论，可能也只能这种方式才能让作家把那些文学理论融入到自己的血液中，可以比较自如把文学理论一些好的东西浑然天成的融入到自己的文学作品里，创造出一流的作品，当然她也肯定了文学理论对于推动文学作品上的积极作用，她把文学理论和文学作品比作平行的一前一后的两只脚，文学理论是不可能处在文学作品之上，更不会是手持鞭子的御者。 u2003u2003张爱玲认为人是为了追求和谐安稳的一面才去斗争的，可许多的文人却过多的关注于人生的斗争，而忽视了和谐的一面。她认为斗争只存在一个时代，每个时代斗争的东西可能会是不同的，但人们追求安稳的生活相信是每个时代的人都有着的愿望，因此张爱玲认为安稳实质是一种永恒。所以张爱玲在文学作品中透露着追求人生安稳的一面，但因此也会缺少一种“力”，给人振奋的一种力量。 u2003u2003张爱玲觉得写文学作品应该给人一种启示，而这种启示是蕴含在自己的作品当中的，让人们在故事中自己去获得，因此她会把自己的小说作品写的更加的真实，但因为要真实因此自己的作品就会缺少激烈，但她坚定的认为自己只能这样写，激烈的东西往往可以给人一时的刺激，但真实反映人们的生活，才能给人以启示，而这可能是永恒的。因此张爱玲的小说中除了《金锁记》中得曹七巧是一个极端病态的人物外，其它人物都是平凡的不彻底的人物，他们不是英雄，而是我们生活在这个时代的负荷者，我们可以从他们的身上找到自己的影子，从中获得启示，我想这也是张爱玲所一直追求的文学方向。 u2003u2003张爱玲说自己喜欢用参差对照的写法来表现人生的苍凉，而不是去表现壮烈，壮烈虽有力但缺少美，而悲剧往往给人一种强烈的对比，而苍凉之所给人回味，是因为给人一种参差的对照，从以上这些观点我们便可以看出为什么张爱玲乐于写悲剧，为什么去营造苍凉气氛的原因了。 u2003u2003张爱玲在文中提到了自己的主题欠分明，但张爱玲认为这并不是什么缺点，因为许多伟大的作品主题都是很模糊的(在这里她用了托尔斯泰的《战争与和平》来证明了自己的观点)张爱玲认为让故事自身去说明表达的，比拟定了主题再去编故事要好的多。因此张爱玲认为一味的强调主题，那些唯主题论者是机械的并且是刻板的。 u2003u2003张爱玲《自己的文章》一文，说理清楚，观点明确，论证深刻而有说服力，一篇让我受益匪浅的作品。

一、 概述ZCQF气水分离器用于工业含液系统中将气体和液体分离的设备，在现有气液分离器设备中，主要采用重力式和循环式分离器，他们靠重力的不同将气体和液体分离，由于现有技术只利用了介质的重力作用，因此其缺点是分离效率低，分离不彻底，设备体积和重量较大。ZCQF气水分离器工作原理通过五级分离—降速、离心、碰撞、变向、凝聚等原理，除去压缩空气（气体）中的液态水份和固体颗粒，达到净化的作用。湿气在冷却过程中冷凝后，在分离器中的挡板廹使气体改变方向二次，并以设计好的速度旋转，产生离心力高效地分离出液体和颗粒，排水器应及时排放出冷凝液。ZCQF气水分离器产品特点1.除水效率高：可除去99%的液态水份，油份。2.体积小、重量轻。3.安装方便，管道式连接、可悬挂安装。4.免维护、可靠性好。5.按1.6-2.5MPa额定压力制造，安全可靠。ZCQF气水分离器应用范围1.压缩空气冷凝水分离回收2.蒸汽管线冷凝水分离3.气液混合部位的进/出口分离4.真空系统中冷凝水分离排放5.水冷却塔后的冷凝水分离6.地热蒸汽分离器7.其他多种气液分离应用 型号 进出气口DN 处理量m3/min 外形尺寸mm 排污口尺寸 E F G H ZCQF2/1 G20 2 230 250 90 180 G1/2 ZCQF4/1 G25 4 350 380 108 190 G1/2 ZCQF6/1 G32 6 220 400 133 200 G1/2 ZCQF20/1 G40 18 400 600 159 220 G1/2 　　G50 18 400 600 159 260 G1/2 ZCQF40/1 65 42 510 760 219 480 G3/4 ZCQF60/1 80 60 580 850 273 560 G3/4 　　100 60 580 850 273 560 G3/4 　　125 60 580 850 273 560 G3/4 ZCQF120/1 150 120 580 990 426 700 G3/4 ZCQF150/1 200 150 630 1040 426 700 G3/4 ZCQF200/1 250 200 770 1180 426 700 G3/4 ZCQF300/1 250 300 950 1450 462 760 G3/4 ZCQF400/1 300 400 1400 1950 612 900 G3/4 G代表螺纹