赏析

这句话出自唐代诗人王勃的《滕王阁序》，意思是：关山重重，难以攀越，谁同情迷路的人呢？大家都是漂泊在外的游子，偶然一次相逢，都是在异乡异地。这句话表达了人的孤独和异乡漂泊的感伤。关山难越，暗示了人们前行道路的艰难，也暗示了人生中遇到的种种困难。谁悲失路之人，则表达了人们对迷路之人的同情和关怀，也表达了对自己迷途的迷茫和无奈。萍水相逢，尽是他乡之客，则强调了大家都是漂泊在外的游子，彼此都是异乡异客，在这种情况下，人们对彼此的理解和同情更加珍贵。总之，这句话表达了人的孤独和异乡漂泊的感伤，同时也强调了人与人之间的相互理解和同情。它让人们深刻地认识到，人生路途不易，需要大家相互扶持，共同前行。

《木偶奇遇记》讲述的是一个叫“匹诺曹”的木偶男孩，历尽千辛万苦想变成人类的故事。接下来分享《木偶奇遇记》主要内容及赏析。 《木偶奇遇记》主要内容 有一个老人，用一块木头做了一个木偶，他给木偶起了个名字叫匹诺曹。因为老人没有孩子，匹诺曹就给老人叫爸爸。匹诺曹的爸爸想让匹诺曹上学，可他太穷了，没有钱，只好把自已的外衣卖了，用换来的钱买了课本。匹诺曹上学的第一天，在路上看到了马戏表演，他抵不住诱惑把书卖了，去看表演。看完马戏表演出来后，他又遇到了狐狸和猫，狐狸和猫不仅把他剩的钱骗走了，还准备害死他，幸运的是仙女救了他。谁知，匹诺曹后来又和他的朋友一起到了“快乐园”，在那儿“无忧无虑”地玩了一段时间后，他竟然被变成了驴……他受尽了折磨。后来，他被鲨鱼吃掉了，在鲨鱼的肚子里，他和四处寻找他的爸爸重逢了，他们从鲨鱼肚子里逃出来并回到了家里。匹诺曹到家以后，一直好好学习，最后仙女把他变成了一个真正的孩子。 赏析 这篇童话，通过匹诺曹的种种曲折、离奇的经历，表现小木偶热爱正义、痛恨邪恶、天真纯洁的品质，教育儿童要抵御种种诱惑，做一个诚实、听话、爱学习、爱劳动，并能帮助父母的好孩子。作者成功地塑造了小木偶的形象。他聪明、善良、顽皮而又任性，他的故事给孩子们以有益的教诲和艺术的感染。 《木偶奇遇记》一书不仅教育孩子们如何为人，还通过隐喻和影射，对十九世纪意大利现实生活中的各种落后和丑恶的现象，进行了揭露，如贫富间的差距、劳动人民的贫穷、饥饿和绝望，司法部门和医疗机构的虚伪等等。同时也强调了教育的重要性。意大利哲学家贝内戴托就曾评论说：“用来雕刻皮诺乔的那块木头，实际上就是人类本身。” 人物介绍 匹诺曹是作者虚构出来的一个人物。称其“虚构”，是说现实生活中并没有像匹诺曹这样拥有生命的“木偶人”。他原先是一段木头，“这段木头并不是什么贵重木头”，就是“炉子和壁炉生火和取暖”用的柴堆里那种普通木头。后来经人一番削、砍、刨便成了人（“木偶人”）。然而，匹诺曹这一人物形象的塑造之所以成功，其中一个重要的原因恰恰在这里——恰恰在匹诺曹身上显示出的人性和物性，及其两者的有机统一。

《夜行货车》作者陈映真，1937年生，台湾台北人。1959年开始发表小说。已出版小说集《将军族》、《第一件差事》、《夜行货车》、《华盛顿大楼》、《山路》、《陈映真选集》等，另有《陈映真作品集》共十五卷。陈映真是台湾乡土文学的一面旗帜，是70年代乡土文化论战中的理论骁将。他的前期创作侧重描写市镇小知识分子的生活现实和理想幻灭，色调感伤、忧郁，一部分作品表现流落台湾的大陆人的沧桑传奇，以及他们和台湾本省人的关系纽结，充满人道主义情情。1975年后进入乡土文学创作期。这期间的作品集中于揭露帝国主义对台湾进行经济掠夺的民族性题材，明快、理性、嘲代之以过去的感伤，由刻划个人内心情绪转向社会现实生活的反映和批判。陈映真的作品饱含着对人生对社会的思考，闪烁着理想主义的光芒，在现实主义创作中追求深厚的象征意味和浪漫主义色彩，善于结构情节，长于营造艺术氛围和刻划人物内心。 《夜行货车》是陈映真出狱后写的首篇作品，复杂的题材和深刻的寓意别开生面，标示着他进入乡土文学创作期的转折。小说以女秘书刘小玲与林荣平、詹奕宠的感情纠葛为线索，以跨国公司老板在台湾超越经济的渗透为背景，来展开复杂的矛盾冲突，由此揭示了台湾社会工商化、经济国际化过程中所出现的社会病态，也涉及到当代台湾知识分子的分化和走向，从中传达出强烈的爱国主义情感和回归乡土的愿望。 《夜行货车》的艺术成就，首先得力于人物形象的成功塑造。围绕爱情纠葛而出现的刘小玲、林荣平和詹奕宏，其感情意蕴和性格内涵已大大超越了爱情框架，具有丰富深刻的社会时代意义。从人物关系的设置上看，大陆籍的刘小玲是主人公，纽结着她感情的林荣平和詹奕宏皆为台湾本土的知识分子，在刘小玲爱情归宿的选择面前，一边是身为刘小玲顶头上司、前程看好、暗地里与她亲炙了两年的林荣平，一边是新到公司一年、有真才实学又桀傲难驯、与刘小玲刚刚堕入爱河的詹奕宏，而最终林荣平却成为詹奕宏的手下败将。这其中不仅仅是个人感情的对峙，更重要的是两种人格的较量，是两种人生方向的抗衡，也是对台湾本土知识分子的民族情感的检视。陈映真在他的名作《将军族》之后，又一次让本省人与大陆人同时登台，并使刘小玲与詹奕宏在“共御外侮”中结合，一同回归乡土，这里寄遇了作者希望从乡土母源重建生存方向的热情和思索。 作品集中刻划了台湾本土的两种知识分子形象。林荣平是一个崇洋媚外的软骨病患者，从台南乡下的农家孩子，到台湾马拉穆国际电子公司的财务部经理，他在出卖知识和才能的同时，也出卖了个人的尊严和民族的气节。对洋老板摩根索，林荣平察颜观色，曲意逢迎。他对摩根索的旨意心领神会，手段高超地做了假帐，顺利地通过了太平洋地区财务总裁的检查。在赢得上级的好评之后，林荣平又适时地把功劳归给摩根索，使之大为高兴。当然，林荣平也得到洋老板予以升迁的许愿。这样一个“奴才胚子”。在摩根索调戏中国女职员刘小玲的时候，在他污蔑中国人的时候，会有什么反应，就可想而知了。对待女秘书刘小玲，林荣平则表现出自私、伪善的道德小人面目。他既不想和妻子离婚，又要在刘小玲这里秘密宣泄感情；他对刘小玲虽有过爱，但他更爱的是自己的地位、声名和前程。国际资本的豢养和物质利益的享受，使林荣平成为一个外表堂皇、高贵，内心却柔弱、卑怯的人，一如那“那长尾雉的标本”。 詹奕宏是作品肯定的知识分子形象。强烈的民族情感和嫉恶如仇的个性，使他的人格形象与公司里那群“奴才胚子”有着天壤之别。作品真实地写出了他的性格内涵与演变。他粗暴、善妒，但这类性格弱点在与刘小玲的情感碰撞中逐渐收敛，人性的纯度也在不断提升，因为他和刘小玲的感情源于真爱。他有强烈的民族自尊心，丝毫不能忍受洋老板对中国政治的干涉和对中国人的侮辱，于是有了拍案而起、辞职抗议的凛然举动。为了今后“再也不要龟龟缩缩地过日子”，他毅然回归乡土。詹奕宏与林荣平这两个形象，既互相映照，又山高水低，昭示出作者对台湾本土知识分子人生的好恶褒贬的价值判断。 象征手法的巧妙运用，为作品增添了独特的魅力。作品的象征不仅仅是技巧的、个体的，而是融入思想主题的总体象征。“长尾雉的标本”作为林荣平外表堂皇、内心卑怯的象征，无疑是道德小人的写照；“温柔的乳房”既实写刘小玲丰盈美丽的青春，也象征旺盛美好的民族肌体；“沙漠博物馆”喻意了建立在精神荒原上的西方物质文明；“景泰蓝的戒指”，表面上是詹奕宏和刘小玲东方式的定情物，实则象征了中国文化的优秀传统。“夜行货车”则是复兴民族精神、回归乡土的巨大象征。 小说中委婉有致、充满感性的语言，既有现代色彩，又富于民族情思。它对于发掘人物复杂微妙的心理，烘托小说场景与氛围，阐发作品的主题内涵与象征意义，起着有力的作用。

《杀死一只知更鸟》是美国女作家哈珀·李的代表作，这本书曾获得1961年的普利策奖，作者还曾被授予过总统自由勋章。 知更鸟在美国的摇篮曲和童谣中，象征着善良和友好，所以杀死一只知更鸟，便是犯下了一桩罪恶。 这本被人们津津乐道的小说，出版于上个世纪的1960年，以上个世纪30年代美国经济大萧条时期的种族歧视、学校和家庭教育、个人私密生活习惯等等为背景，讲述了发生在美国梅科姆小镇上一个律师家庭和这个小镇上居民的故事。 小说的故事情节非常简单，主人公是一个不到7岁，比男孩子还要顽皮的女孩。小说中的故事内容正是通过她的观察与讲述来展现在读者面前的。这个不到两岁就失去母亲的小姑娘名叫斯库特， 是芬奇家族的后代。她有一个大她四岁的哥哥杰姆和一个非常爱她和哥哥的律师父亲阿迪克斯，他们家还有一个黑人保姆——正直善良的卡波妮。 卡波妮从小到大一直尽心尽力照顾着兄妹俩的生活，在他俩的成长过程中，卡波妮甚至充当了母亲的角色。 小说的主要故事情节紧紧围绕着两条主线进行编织和铺排。 一条主线是围绕着斯库特和哥哥杰姆还有每年到小镇上过暑假的男孩迪尔，他们一直想尽各种办法去窥探处于隐居状态的怪人邻居拉德利的生活。 孩子眼中的怪邻居阿瑟· 拉德利先生，因为年少时跟镇上尤厄尔家族的恶棍们厮混做了错事，被惩戒后一直在梅科姆镇过着几乎隐居的生活。关于这个家庭各种各样的离奇传闻深深吸引了这三个好奇又顽皮的孩子，他们想出各种办法不断接近和捉弄怪人拉德利。在做这些恶作剧的过程中，孩子们受到了来自阿迪克斯和卡波妮的严厉批评。 律师阿迪克斯，慈爱、温暖又正直，孩子们很小就失去了母亲，但是在这样一位言传身教的好父亲身边长大的兄妹俩，受到的教育就是要站在别人的角度去思考问题，并且尊重和理解每一位有自己行为习惯的邻居。孩子们还在父亲潜移默化的影响下，学会了透过事物的表象看本质，学会了不受事物的表象困扰和迷惑。 小说中的另一条主线是围绕一桩莫须有的强奸案展开的。案件中的被告是黑人男子汤姆，他被一个白人姑娘构陷说遭到了强暴，构陷者的父亲是镇上尤厄尔家族到处惹是生非无所事事的无赖，靠政府的救济金生活，每次都会将刚刚到手的救济金换成烈酒，完全不管家里7个孩子的生活。 阿迪克斯被指定为被告汤姆做辩护的律师。因为严重的种族歧视，使得辩护异常艰难，而且律师家的孩子也饱受冷言恶语的伤害。 虽然在律师阿迪克斯的辩护下，强奸案的真真相被揭露出来，但是固执和持有严重种族主义偏见的白人陪审团，最终还是认定黑人男子汤姆有罪。汤姆在面临死刑判决的绝望情况下逃跑，最终死于监狱警察的乱枪之下。 强奸案的始作俑者，原告马耶拉的父亲尤厄尔，在强奸案真相被揭露后恼羞成怒，伺机伤害阿迪克斯的一双儿女杰姆和斯库特，危难时刻幸亏有怪人拉德利出手相救，才避免了一场严重的恶意戕害。 虽然最后是怪人拉德利救了杰姆和斯库特两兄妹的命，但是汤姆的死不能不说是一个非常令人难过的结局。 《杀死一只知更鸟》曾在1962年被改编成电影，主演是格利高里·派克，他在五次获得奥斯卡最佳男主角提名后，最终是因为这部影片才抱得了小金人，这部电影也成为好莱坞的经典影片之一。 《杀死一只知更鸟》中三个顽皮又可爱的孩子，帮助阅读这本小说的每一位读者，尤其是成年人，回到了纯真的童年时代，让大人们重新去体验这个世界的真假、善恶和美丑。 作者还借用小说中成年人的讲述，表达出自己对这个世界的看法和评论，并积极地影响和教育着下一代。 这部问世将近60年的经典之作所蕴含的文学魅力和社会影响，正随着时间的流逝而与日俱增。 现在，《杀死一只知更鸟》已经成为美国中小学生的必读书目。每到开学季，很多美国中小学校都会大量采购这本书。让我以摘录文中芬奇家的邻居莫迪小姐对主人公斯库特解释“为什么杀死一只知更鸟便是犯罪”来结束本文：“知更鸟只是哼唱美妙的音乐供人们欣赏，什么坏事也不做。它们不吃人家院子里种的花果蔬菜，也不在谷仓里做窝，只是为我们尽情的唱歌。所以说杀死一只知更鸟是犯罪。”

是谁杀了知更鸟 是谁杀了知更鸟？ 麻雀说，是我， 用我的弓和箭， 我杀了知更鸟。 谁看见他死去？ 苍蝇说，是我， 用我的小眼睛， 我看见他死去。 谁拿走他的血？ 鱼说，是我， 用我的小碟子， 我拿走他的血。 谁为他做寿衣？ 甲虫说，是我， 用我的针和线， 我会来做寿衣。 谁要挖坟墓？ 猫头鹰说，是我， 用我的凿子铲子， 我会来挖坟墓。 谁要当牧师？ 白嘴鸦说，是我， 用我的小本子， 我会来做牧师。 谁要当办事员？ 云雀说，是我， 只要不在夜晚， 我就当办事员。 谁会带火炬？ 红雀说，是我， 我立刻把它拿来。 我将会带火炬。 谁要当主祭？ 鸽子说，是我， 我要哀悼我的爱， 我将会当主祭。 谁要抬棺？ 鸢说，是我， 如果不走夜路， 我就会来抬棺。 谁提供柩布？ 鹪鹩，与公鸡和母鸡说，是我们， 我们将提供柩布。 谁来唱赞美诗？ 站在灌木丛上，画眉说，是我， 我将唱赞美诗。 谁来敲丧钟？ 牛说，是我， 因为我能拉犁。 所以，再会了，知更鸟。 空中所有的鸟， 全都叹息哭泣， 当他们听见丧钟， 为可怜的知更鸟响起。 启事：通告所有关系人， 这则启事通知， 下回鸟儿法庭，将要审判麻雀 Who killed Cock Robin Who killed Cock Robin? I, said the Sparrow, With my bow and arrow, I killed Cock Robin. Who saw him die? I, said the Fly. With my little eye, I saw him die. Who caught his blood? I, said the Fish, With my little dish, I caught his blood. Who"ll make his shroud? I , said the Beetle, With my thread and needle, I"ll make the shroud. Who"ll dig his grave? I, said the Owl, With my pick and shovel, I"ll dig his grave. Who"ll be the person? I, said the Rook, With my little book, I"ll be the parson. Who"ll be the clerk? I, said the Lark, If it"s not in the dark, I"ll be the clerk. Who"ll carry the link? I, said the Linnet, I"ll fetch it in a minute, I"ll carry the link. Who"ll be chief mourner? I, said the Dove, I mourn for my love, I"ll be chief mourner. Who"ll carry the coffin? I, said the Kite, If it"s not through the night, I"ll carry the coffin. Who"ll bear the pall? We, said the Wren, Both the cock and the hen, We"ll bear the pall. Who"ll sing a psalm? I, said the Thrush, As she sat on a bush, I"ll sing a psalm. Who"ll toll the bell? I, said the Bull, Because I can pull, So Cock Robin, farewell. All the birds of the air Fell a-sighing and a-sobbing, When they heard the bell toll For poor Cock Robin. NOTICE：l it concerns, This notice apprises, The Sparrow"s for trial, At next bird assiz …… 其他的就需要楼主自己找了。

『WATERS』是日本首次拍摄的一部充满泪与笑的牛郎青春电影，故事从一群以意想不到的方式踏进牛郎业的年轻人之间发生的事情展开的。所有关于争名夺利的内容都不会出现。治愈受伤女性的心灵、帮为疾病困苦的女子筹集治疗费、热血单细胞菜鸟牛郎7人组分别为：集结最注目的艺能界活跃中的年轻男优，从摄影计划开始就有默契的工作队伍，莫名其妙地就能开Dom Perignon的笑话、时髦帅气的调酒场面随时可见……。破产的青年实业家、被企业解散的篮球部成员，有各种遭遇的男人们最终都汇聚到了这个Host Club。但是保证金被人卷走，7个人不得不守着空空的店铺，开始经营这个Host Club。

人真正的完美不在于他有什么，而在于他是什么参考资料：http://hi.baidu.com/huahuakui/item/eb5fb89f6731d1cab72531db人真正的完美不在于他有什么，而在于他是什么。——王尔德我们是伟大、强而有力、非凡的灵性之光，生活在这个物质世界里，有尊严、有方向，也有目标。我还可以很清楚地想起，第一次濒死时，十三位光灵是如何让我深刻领会一个事实：我们是伟大、强而有力、非凡的灵性存有。我希望你明白，要我相信这个事实一点困难都没有，特别是因为它们告诉我这个事实的那一刻，我那烧焦的躯体正躺在医院里，从头到脚盖着一张硬挺的白色床单，等着被送去冷藏。然而，从天堂回来之后，我就迫切希望为自己找出这些话的含义。伟大、强而有力、非凡的真正意义究竟是什么？我发现自己很难理解，因为我们这些可怜、可悲的人类拥有许多显而易见的缺点，怎么可能是奇妙与强大的呢？因此，我尽了最大的努力去寻找。接下来就是我对我认为的真相做出的哲学解释，这里面包含我五十七年的人生经历，以及我在不同次元间的遭遇。其中一些讯息是在我濒死经验前就知道的，而另一些我之前并不知道。呈现在每个人内在核心的那份伟大，最主要是由我们所拥有的勇气来衡量，而这份灵性勇气表现得最明显的地方就是：我们决定进入肉体之中。之后，它就透过我们致力于显化并支撑一个物质实相来展现。我坚定地相信，唯有伟大的英雄会在这个混乱年代里接下经历人生的任务。我们的星球在接下来的十年里，会出现从未有过的混乱骚动，以及无法预测的改变。每次我去拜访另一边时都会看到，每个人来到世间都是负有特定任务的，要协助在地球上展现完美，这个任务会依照宇宙的神圣意志来进行。于此同时，我们也自愿去完成特定的生命任务，而这些任务是设计来帮助我们在最短时间内尽可能获得最多的个人成长。七、八十年的人间生活对我们来说就跟永远一样长，但是从一个永生存在体的角度来看，要完成如此重大的功业，这样的时间并不多。因此，我们了解了真正的伟大是什么：试图在少到几乎没有的时间里，去完成一项看起来不可能的任务。这难道不是勇气吗？当然是！从另一方面来说，我们真正的力量就在于，我们是神性独特的火花。圣灵透过我们集体呈现出来的思想、语言和行为，来传递他那永恒增长的力量与美好。事实上，我相信我们的思想最能深刻表达出我们这凡人的力量，而灵性力量会等比例地与我们刻意且清醒的意图一同成长，只要这个意图是要为我们的生命、其它人的生命，以及整个世界带来改变。我们刻意造成的改变，无论正面或反面，都会创造出涟漪效应，扩散到整个宇宙。这个状况一定会发生，因为所有人是一体的。虽然你可能觉得这已经变成陈腔滥调了，但它依然是真理。从海滩上的小碎石到无限大的宇宙，一切事物都在圣灵的「合一」当中互相连结——就让这段话变成带领你读完本书剩余部分的敲门砖（也希望这是你接下来人生的敲门砖)。灵性系统以这种方式建立，在其中，每个人都是彼此的守护者。你是否曾经停下来想过，为什么神圣力量这么厉害吗？嗯，只要想想，我们不可能是神性所不是的一切，那么神圣力量也可以像我们一样聪明，不是吗？相信我，你读到的只是一小部分而已。我向你保证，我所说的话绝对不是别人一直灌输给你的那些心理学术语，这是无可动摇的事实，由一切存有共同付诸行动。我对这些事实有自己的解释，每个人都有，因为我们的意识塑造了我们所生活的世界——我们的人生经历、死亡，以及死后世界。我们真正需要了解的是：每个人所想、所说或所做的任何事，都会在某种程度上对他人造成影响。请在这里暂停一下，仔细咀嚼、吸收你刚刚读到的这几句话。而就算我的灵性进化，并对这件事有更多了解之后，有时我还是会觉得，要做到不自私、不以自我为中心，实在很困难。为了运用那通往力量的四重道路，我们必须弃绝所有自私和自我中心的想法。我明白我要求你做的事颇有难度，但你不知道我自己有多自大、傲慢。曾经，我真的认为唯一重要的意见就是我的意见。我没开玩笑！有很多年的时间，我真的认为我是所有状况和所有议题里唯一重要的人。但我注定要发现真相，你也是，因为我们来到这里的目的是要在充满爱的「合一」中行动和生活。现在该释放所有自大了，请你放下，就从今天开始！在超自然界的圈子里，我们知道当学生准备好了，老师就会出现。而你正在阅读这一页，表示你已经准备好要积极响应这些真相了。孜孜不倦且认真地处于对这个观点的觉知中，我们自动展现了神所开示的灵性洞见：爱你的邻居，如同爱你自己。因为无论我们对他人做了什么，保证会回到自己身上。相信我，这条黄金律在另一边也适用，而这只是部分的基本原则。我们真正的力量是我们灵性实相的实体面向(这个实相是由我们的想法、言语和行为所创造出来的)，因为它们注定要在这物质国度里显化成实体的能量，以准备展现我们神圣身分的所向披靡。要活得有尊严——就像那十三位光灵要我们做的——意思是，我们要拥有一个在灵性架构中更进化的身分。我们是按照神的形象被创造出来的，这暗示了我们与生倶来的高贵，以及天生就该展现的仁慈举动。然而，许多人似乎迷失了自己的尊严，实际上，也就是失去了自尊及自爱——让我告诉你，我绝对是这方面的专家。当我们失去尊严，也就失去了对周遭一切事物的尊敬与欣赏，然后彼此之间在灵性上就被隔绝开来，情感也变得疏离。就这样，循环开始了。接下来，我们会发现自己住在一个只有极少数的善行会被当作意外惊喜的社会中。事实上，陌生人的善意会让我们在心中猜测他是不是有不良企图，而媒体也让我们相信，「外面」是不安全的。于是，我们用孤立自己来响应所有威胁，无论那威胁是少年犯罪、刑事重罪、贪污，还是恐怖主义。我们选择投入这世界，但条件是要距离一步远。透过网络聊天室和电话会议的光纤屛障，我们宁愿成为科技达人，也不愿与人有连结。然而，失去与家人、朋友、同事和邻居之间的连结，会面临削弱力量的危险。我们用数不清的方式与其它人画清界限，但我深信圣灵创造我们，是要我们互相依赖、互相帮助、互相支持、互相鼓励，以找到自己的目标、发挥能力，并面对挑战，好让世界变得不一样。这就是为什么我会去当安宁照顾义工。这种有意识的关怀举动，让我无法逃离面对面、心连心的接触，那是我们在生命中应该拥有、也非常渴望的一种连结。在我个人的生命中，付出时间来帮助他人这件事，让相互依靠成为一种灵性的技术形式。透过义工服务，我们可以打破藩篱，让彼此之间意义凡非的交流不再受到阻隔。义工服务就是一种最高层次的灵性行动，每当我们带着一颗开放的心付出，完全不期待任何回报，也就实践了爱与慈悲。换句话说，我们就是以神的尊贵在表现自己。我们在创造慈悲，为了自己，也为了我们所帮助的人。说得更明确一点就是，我们成了慈悲。韦伯字典对「慈悲」的定义是：一、慷慨、完全不求回报地给予帮助，以及精神上的爱；二、神为了让人重生或拥有力量而行的事，或所呈现的一种精神；三、神的善或完美状态。所以我们可以清楚看见，我们称之为生命的这份礼物，本来就是一种神圣的慈悲状态。在这个状态中，我们为了改变其它人的生命而展现出圣灵。这不只是一厢情愿的想法或嘴巴上说说而已，我们要张开双臂拥抱自己可以成为慈悲这个新想法，而且这是所有人共同创造出来的权利。大部分人都认为只有神可以给我们慈悲，但我要告诉你，我知道我们也拥有进入慈悲的神圣通行证。无私的爱和善意的行为可以让我们与慈悲重新连结，因为我们是拥有独特人类经验的灵性存有。而当我们的人类经验奠基在爱与慈悲之上，所得到的结果一定会充满灵性的恩典。从这个观点出发，我们很容易找到生命真正的目的。就像我之前提过的，在第一次濒死经验中，我学到了每个化身为人的灵魂都一定要学习的基础课题之一：如何利用我们的独特性来协助世界展现完美。但是，有些人非常抗拒这件事，而我必须承认，我以前就是这样。对于光灵得先杀死我好几次，才能让我真的下定决心，愿意去做我该做的事，我一直觉得很惊讶。我希望你受到启发的过程不会像我这么痛苦。然而，如果那是你的选择，就好好享受吧！我个人也没办法继续推荐你说这是一个可行的生活方式，或是一条愉快的路，可以让你走向自我实现。在过去的二十五年间，我密集地四处旅行，在世界各地演讲，虽然我的听众或许说着我听不懂的语言，而且有自己的宗教传统，但是在各个不同的团体中，我最常被问到的问题都是：我要如何找到自己生命真正的目的？而我的结论是，除了协助在灵性上展现人类的完美之外，我们都肩负着两个重要的生命目的，而这两个目的是接下来两个秘密的基础：你选择来到这里，以及，你被选中来到这里。建议重点为了能以一个非凡、强大的灵性存有的身分来运用这七堂课的智慧，你一定要开始珍视自己的每一次呼吸和心跳。要这么做，就必须好好照顾自己的身体，因为你把自己照顾得越好，就越容易完成你来到人世间的任务，也就是你那英勇的灵性目的。而要保持身体健康，至少要做到下列几点：u2022每天喝八到十杯水u2022每天晚上睡七到八小时u2022规律的运动（一周至少五天)u2022营养的饮食，要包含适合你血型的食物u2022每天留一点时间来反省和冥想（一次十五分钟，一天两次)u2022每天记录下所有重要的事和値得感恩的事u2022反复阅读本书每一课精选的灵性反思与肯定句第一堂课的灵性反思与肯定句我很高贵我完美无缺，我是神圣天父形象的美好反射。无论我的人性中有哪些不完美，我那完美灵性的身分不会有丝毫改变。我就是那伟大的「本我」。肯定句我是宇宙完美的伟大呈现。

《满江红·江上青百年诞辰祭》一词共93字，前阕四仄韵，后阕五仄韵，均用入声韵。声情激越，豪壮恢弘。起句“自古英雄，凭苍宇、江山点索”，布置了一个极为悠久而广阔的时间、空间背景，开篇便思接千载，把江上青烈士与历史上的英雄人物联系起来。接着，用“酬壮志、铁窗寒彻，泮池磅礴”11个字，简括了江上青烈士早年追求真理、从事地下学运工作以及两次被国民党逮捕入狱的经过。下面，“史岭红梅花沥血，芦沟晓月天飞鹤”，又将读者带到了国家民族危亡的时刻。“芦沟晓月”，巧用江上青在卢沟桥事变后抒发抗日救国激情的文章《卢沟晓月》，一语双关。下阕“歌颍上，旗旆烁。驱稔寇，飙尘恶”，描写了江上青开展抗日宣传、投身抗日斗争的历程。一句“诉声声杜宇，孛星凋落”，概括了江上青烈士壮烈牺牲和日寇投降两件史事。“春水绿杨风曼暖，秋山红叶日彰灼”，显然出自江上青赠江树峰七律中的句子“春水绿杨思故里，秋山红叶走征途”，既是对江上青诗中的作答和呼应，也表现了祖国一片欣欣向荣的美好景象。最后，“清明日、持酒告先灵，神州跃”，将人们一下拉回到现实。该词昂扬郁勃，雄浑高亢，大气磅礴，融叙事抒情、景物描写、哲理情思于一体，给人以撼魂荡魄的艺术感染力，堪称绝妙好词。 1938年王者兰赠江上青七绝 易逝年华不复回，枕边泪湿鬓颜摧。天涯奔走风尘客，杜宇声声可忆归。

　　《出埃及记》是摩西五经的第二卷，卷名源于旧约希腊文七十士译本，与19章1节的描述契合。《出埃及记》犹若一道桥梁，把《创世纪》和另外三卷记载以色列人旷野四十年生活的历史书连贯起来。它同时也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代集体下埃及、备受欢迎的以色列民族，后来竟沦为奴隶，替法老用泥和草造砖建城；又介绍了他们怎样出埃及，并在去往迦南地之前，建立律法、宗教体制和详细的道德规范。　　钢琴名曲　出埃及记　　“出埃及记”（Exodus）是讲述以色列建国的辛酸历史，气势宏大，雄壮，很有悲壮的历史感。在有关此钢琴曲的MTV中最有名的就是马克西姆版。MTV演奏者：马克西姆，英文名Maksim Mrvica，来自克罗地亚的欧洲新古典王子、钢琴圣手。“此曲中马克西姆充分展现他神奇魔幻的诠演才华，让音乐充满的无限的惊喜。 　　梦工厂的动画《埃及王子》（1998）英文名：The Prince of Egypt 也是讲述《圣经》中的《旧约·出埃及记》的故事，其主要部分是前14章摩西(Moses)领导希伯莱人摆脱在埃及被奴役的命运，离开埃及前往旷野开始自由的新生活。 　　该动画中最后摩西手持由耶和华祝福过的牧羊杖分开红海，使希伯莱人在埃及法老拉美西斯带领的追兵赶到前渡过红海，平安离开埃及的镜头特效极为壮观宏伟，被奉为一时经典。 　　来自克罗地亚的钢琴演奏新星———马克西姆（Maksim），这位外表俊朗的36岁男子，打扮入时、眼神深沉慑人，弹奏风格也是别具一格，与以往我们对钢琴演奏的理解完全不同，从他演奏的过程中我们可以感受到四射的激情，澎湃的热力和那种无处不在的节奏感，难怪有人会把他称作“钢琴界的瑞奇·马丁”。 　　歌词　 　　这是我的土地，神赐予我这片土地； This land is mine, God gave this land to me 　　赐予我这片勇敢而古老的土地 ； This brave and ancient land to me 　　晨光从山边初现； And when the morning sun reveals her hills and plain 　　我能看到孩子们自由的嬉戏； Then I see a land where children can run free 　　所以，追随我 So take my hand and walk this land with me 　　在这片可爱的土地上与我同行； And walk this lovely land with me 　　我虽只是一个人，当你与我同行； Though I am just a man, when you are by my side 　　在主的庇护下，我知道我能变得坚强 With the help of God, I know I can be strong 　　所以，追随我 So take my hand and walk this land with me 　　在这可爱的土地上与我同行 ； And walk this lovely land with me 　　我虽只是一个人，当你与我同行 Though I am just a man, when you are by my side

氓原文： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔 一作：尔)桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 氓翻译及注释 翻译 憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。 爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。 桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。 桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反复无常没准则，变心缺德耍花招。 婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。 当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！ 注释 （1）氓：《说文》「氓，民也。」本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通「嗤嗤」，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。（2）贸：交易。抱布贸丝是以物易物。（3）「匪来」二句：是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。匪：通「非」，读为「fěi」。即：走近，靠近。谋：商量。古音咪（mī）。（4）淇：卫国河名。今河南淇河。（5）顿丘：地名。今河南清丰。丘：古读如「欺」。（6）愆（qiān）：过失，过错，这里指延误。这句是说并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。（7）将（qiāng）：愿，请。无：通「毋」，不要。（8）乘：登上。垝（guǐ）垣（yuan）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。（9）复关：1复，返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说「复」是关名。 2复关：卫国地名，指「氓」所居之地。（10）涕：眼泪；涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。（11）载（zai）：动词词头，无义。（12）尔卜尔筮（shi）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做「卜」。用蓍（shī）草占卦叫做「筮」。体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。（13）咎（jiu）：不吉利，灾祸。无咎言：就是无凶卦。（14）贿：财物，指嫁妆，妆奁（lian）。以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。（15）沃若：犹「沃然」，像水浸润过一样有光泽。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。（16）于嗟鸠兮：于：通「吁」（xū）本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。（17）耽（dān）：迷恋，沉溺，贪乐太甚。（18）说：通「脱」，解脱。（19）陨（yǔn）：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的「芸其黄矣」，芸也是黄色。（20）徂（cu）：往；徂尔：嫁到你家。（21）食贫：过贫穷的生活。（22）汤（shāng）汤：水势浩大的样子。（23）渐（jiān）：浸湿。帷（wei）裳（chang）：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。（24）爽：差错。（25）贰：「貣（te）」的误字。「貣」就是「忒」，和「爽」同义。这里指爱情不专一。以上两句是说女方没有过失而男方行为不对。（26）罔：无，没有；极：标准，准则。（27）二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。（28）靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。室劳：家务劳动。靡：无。（29）「夙兴」二句：就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。夙：早。兴：起来。（30）言既遂矣：「言」字为语助词，无义。既遂：就是《谷风》篇「既生既育」的意思，言愿望既然已经实现。（31）咥（xi）：笑的样子。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时都讥笑我啊。（32）静言思之：静下心来好好地想一想，言：音节助词，无实义。（33）躬自悼矣：自身独自伤心。躬，自身；悼，伤心。（34）「及尔」二句：当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。（35）隰（xi）：低湿的地方；当作「湿」，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（pan）：通「畔」水边，边岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。（36）总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。（37）晏晏（yan）：欢乐，和悦的样子。（38）旦旦：诚恳的样子。（39）反：即「返」字。不思其反：不曾想过会违背誓言。（40）反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵。（41）已：了结，终止。焉哉（古读如兹zī）：语气词连用，加强语气，表示感叹。末句等于说撇开算了罢！ 氓通假字 蚩蚩(氓之蚩蚩）通「嗤嗤」，笑嘻嘻的样子。一说是忠厚的样子匪（匪来贸丝） 通「非」，不是于（于嗟鸠兮） 通「吁」，叹词，表感慨无（将子无怒） 通「毋」，不要说（犹可说也） 通「脱」，解脱泮（隰则有泮） 通「畔」，边 氓古今异义 至于，古义：到；今义：表示到达某种程度。耽，古义：沉溺；今义：耽误。以为，古义：把……当作；今义：认为。泣涕，古义：眼泪；今义：眼泪和鼻涕。贿，古义：财物；今义：用财物贿赂。宴，古义：快乐；今义：宴会。　三岁，古义：多年；今义：指年龄。 氓词类活用 黄（其黄而陨）：变黄（形容词作动词）二三（二三其德）：经常改变（数词作动词）夙（夙兴夜寐）：早起（名词作状语）夜（夙兴夜寐）：晚睡（名词作状语）贫（三岁食贫）：贫困的生活（形容词作名词）贰（士贰其行）：不专一，有二心（数词作动词） 氓明句式 将子无怒，秋以为期.(宾语前置句） 氓赏析 　　《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。 　　这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。「始乱终弃」四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。「士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！」诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。 　　诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。 　　《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。 　　开头一、二章，《诗集传》云：「赋也。」具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，「乘彼垝垣，以望复关」，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：「不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。」（《诗经原始》）一个「痴」字。点出了此女钟情之深。 　　朱熹《诗集传》谓第三章「比而兴也」，第四章「兴也」，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。「桑之未落，其叶沃若」，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。「桑之落矣，其黄而陨」，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。「于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽」，则以「戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也」（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。「自我徂尔，三岁食贫」，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：「三岁，多年。按『三』是虚数，言其多，不是实指三年。」（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反复考虑，自己并无一点差错，而是那个男子「二三其德」。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。 　　诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章「自我徂尔，三岁食贫」，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个「暴」字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：「盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。」说女主人公「淫奔」，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。 　　第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则「信誓旦旦」，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出「此则兴也」，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：「反是不思，亦已焉哉！」从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：「虽然口纵言已，心岂能忘？」（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。 氓艺术成就 　　（一）现实主义的创作方法 　　《氓》诗是诗人现实生活典型情绪的再现，诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法，歌唱抒述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。《氓》是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。诗中女主人公所叙述的是自己的切身经历，自己的感受，都是真情实感。而这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性、典型性的。诗人善于把握题材的各种复杂的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫权的代理人，他们从夫妻关系而变为压迫与被压迫的关系，透露了男尊女卑、夫权制度的社会现实。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了当时社会道德、舆论，是以夫权为中心的思想和弃妇孤立无援的现实。她抓住自己内心的矛盾：婚前没有通过父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？见了氓就开心，不见氓就伤心，如何解决见与不见的矛盾呢？这些错综复杂的矛盾，结成诗的主要矛盾——封建礼法制度与妇女幸福家庭生活的愿望的矛盾。这是当时社会中极为显著和普遍的现象。其次，《氓》诗人善于塑造人物现象。《氓》诗中有两个形象比较鲜明。一个是狡诈负心的「氓」，一个是善良被弃的「女」。氓是从别处流亡到卫国的一个农民，「抱布贸丝」，点明了他还是个小商人。最初，他「蚩蚩」地假老实，「言笑晏晏」地假温情，「信誓旦」地假忠诚。他用虚伪的手段，欺骗一位天真美貌的少女，获得了她的爱情、身体、劳动力、家俬。结婚以后，他便露出真面目了。过去是指天划日地赌咒，现在是「二三其德」地变心；过去是有说有笑地温存，现在是「至于暴矣」，不但虐待，甚至把她一脚踢出了家门。有人说：氓「婚前是羊，婚后是狼」，这个比喻，既形象，又确切。氓的形象，是夫权制度的产物，是商人唯利是图的产物。诗中又描绘了一位善良的劳动妇女的形象，她最初可能搞些养蚕缫丝的家庭副业，所以有些积蓄。她纯洁天真，入世不深，以致一下子便以心相许了。当她看到氓不高兴时，赶快安慰他：「将子无怨，秋以为期」。她多情，真心爱氓，看不到他时，「泣涕涟涟」，看到他时，「载笑载言」。她勇敢，敢于无媒而和氓同居。她忠诚，把自己和财物都用车子搬到氓家。结婚以后，她安贫，和氓共同过苦日子。她辛勤，把家务劳动一齐挑起来。她坚贞，当家境逐渐好转，遭受丈夫虐待时，始终不渝地爱氓（女也不爽）。被弃以后，她坚强刚毅，冷静理智，看清氓虚伪丑恶的嘴脸，坚决地和氓决绝。她从一位纯洁多情勇敢的少女，到吃苦耐劳忍辱的妻子，再到坚强刚毅的弃妇。她性格的发展，是随着和氓关系的变化而发展的。此诗通过氓和女两个形象的鲜明对比，谁真谁假，谁善谁恶，谁美谁丑，是很清楚的。当时男女不平等的社会真实面貌，如在目前。所以说，《氓》的作者不自觉地运用了现实主义的创作方法。周扬说：「有文学就有创作方法。『神话传说』是浪漫主义的渊源，《诗经》是现实主义的渊源。」他这段概括的话，是符合中国文学史的实际情况的。 　　（二）比和兴的艺术手法 　　诗人是农村妇女，农村四周的自然景物，是她每天所接触的熟悉的，诗人触物联想，便歌唱起来。第三章的「桑之未落，其叶沃若」是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的「桑之落矣，其黄而陨」也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。第三章的「于嗟鸠兮，无食桑葚」是对喻，喻下两句「于嗟女兮，无与士耽」。第六章的「淇则有岸，隰则有泮」是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。 　　（三）对比的表现手法 　　这是由于现实矛盾在人们头脑中的反映。其形式有二：1.句法对比者，如「女也不爽，士贰其行」；「士之耽也，犹可说也；女子耽也，不可说也」。这是士和女两种不同人物的对比。「桑之未落」与「桑之落矣」的对比，「不见复关」与「既见复关」的对比，都是互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。2.前后对比者，如氓在未婚前是「言笑晏晏，信誓旦旦」；在婚后则「言既遂矣，至于暴矣」。前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。 　　（四）借代修辞 　　诗是形象思维，不是抽像的说教，要用具体的事物，抒写抽像的意境。形象的语言，容易引起读者想像、共鸣，增强诗的魅力。《氓》诗人用氓住的地方「复关」代表氓，用「总角」代表幼年。以送行之远、乘垣望关表多情。以车来贿迁表同居，以「淇水汤汤，渐车帷裳」表大归。以「三岁」表多年，以「二三」表反复。这和《采薇》诗人用「杨柳依依」代春，「雨雪霏霏」代冬，性质是一样的。收到语言隽永，耐人寻味的效果。 　　（五）顶真修辞 　　陈望道《修辞学发凡》说：「顶真是用前一句的结尾来做后一句的起头，使邻接的句子头尾蝉联，而有上递下接趣味的一种修辞法。」这种修辞，多见于歌曲。这可能由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于记诵所产生的一种句式。如「抱布贸丝，匪来贸丝」，「以望复关，不见复关」，「无与士耽，士之耽兮」，「及尔偕老，老使我怨」，「不思其反，反是不思」等，都是《氓》诗中的顶真句。蝉联词不一定都在句首，有的在句中，它们的作用是一样的，都是加强诗的音乐性。 　　（六）叹辞的应用 　　诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。如当她追叙婚前恋爱生活的时候，感情比较稳定，没有使用叹辞。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个「于嗟」（哎呀），三个「兮」（啊）字，两个「也」（呀）字。第四章对「桑落」有所感，用了一「矣」字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个「矣」字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出「亦已焉哉」（也就算了吧）！「焉哉」二字连用，就像歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。 　　（七）呼告的表现手法 　　由于诗人感情的强烈，对所爱者或所憎者，虽不在面前，但觉得如在面前，向他陈诉或斥责，这就是呼告的特征。它在抒情诗中用得最普遍。《氓》诗第三章诗人叙述她的被弃，心情愤激，把个人的命运和当时一般女子的命运联系起来，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告诉她们，在恋爱过程中，要警惕男子将来会变心，自己将难摆脱祸害：「于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！」这几句呼告，唱出了对男女不平等社会现象的强烈悲愤。第六章又转为呼告的形式，「及尔偕老，老使我怨」，这时好像氓站在面前，斥责他的誓言是个欺骗。接着以少时两情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反衬氓今日的负心。悲愤之情，又达到了 *** 。最后又高呼「不思其反，反是不思，亦已焉哉！」如果这里不用呼告手法向氓发出斥责，是不足以解恨的。 　　这首诗音调铿锵自然，富有真情实感。诗中用了不少「蚩蚩」、「涟涟」、「汤汤」、「晏晏」、「旦旦」等叠字形容词，它们不但起了摹声绘貌的作用，且加强了诗的音乐性。《诗经》民歌的章法，多半是叠章复唱的。由于《氓》诗作者感情复杂，叙事曲折，故分章而不复唱，这在《国风》民歌中是少见的。 氓层次结构 　　开头一、二章，《诗集传》云：「赋也。」具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，「乘彼垝垣，以望复关」，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：「不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。」（同上）一个「痴」字。点出了此女钟情之深。 　　《诗集传》谓第三章「比而兴也」，第四章「兴也」，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。「桑之未落，其叶沃若」，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。「桑之落矣，其黄而陨」，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。「于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽」，则以「戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也」（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。「自我徂尔，三岁食贫」，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：「三岁，多年。按『三』是虚数，言其多，不是实指三年。」（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反复考虑，自己并无一点差错，而是那个男子「二三其德」。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。 　　诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章「自我徂尔，三岁食贫」，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个「暴」字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：「盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。」说女主人公「淫奔」，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。 　　第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则「信誓旦旦」，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出「此则兴也」，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：「反是不思，亦已焉哉！」从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：「虽然口纵言已，心岂能忘？」（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。 诗词作品： 氓 诗词作者：【 先秦 】 佚名 诗词归类： 【诗经】、【叙事】、【闺怨】、【民谣】

　　《氓》一文中叙述了一段婚姻悲剧的故事，从这篇文章中我们能够了解到古代的婚姻情况。下面是由我为大家整理的“氓原文及翻译及注释赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　 氓原文 　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。（尔 一作：尓） 　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 　　三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 　　翻译 　　那个人老实忠厚，怀抱布匹来换丝。其实不是真的来换丝，是找个机会谈婚事。送郎君渡过淇水，一直送到顿丘。并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。请郎君不要生气，秋天到了来迎娶。 　　登上那倒塌的墙壁，遥向复关凝神望。复关没有见到盼望的人，眼泪簌簌掉下来。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，卜筮的结果没有不吉利。你用车来迎娶，我带上嫁妆嫁给你。 　　桑树还没落叶的时候，桑叶像水浸润过一样有光泽。唉那些斑鸠呀，不要贪吃桑葚。哎年轻的姑娘们呀，不要沉溺在与男子的情爱中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。女子沉溺在爱情里，就无法摆脱了。 　　桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。我女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。 　　婚后多年守妇道，繁重家务劳动没有不干的。起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。你的心愿实现后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知道我的遭遇，见面时都讥笑我啊。静下心来细细想，只能独自伤心。 　　当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽终有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪里料到你会违反誓言。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！ 　　注释 　　氓：《说文》“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。 　　贸：交易。抱布贸丝是以物易物。 　　“匪来”二句：是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。匪：通“非”，读为“fěi”。即：走近，靠近。谋：商量。古音咪（mī）。 　　淇：卫国河名。今河南淇河。 　　顿丘：地名。今河南清丰。丘：古读如“欺”。 　　愆（qiān）：过失，过错，这里指延误。这句是说并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。 　　将（qiāng）：愿，请。无：通“毋”，不要。 　　乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。 　　复关：①复，返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。 ②复关：卫国地名，指“氓”所居之地。 　　涕：眼泪；涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。 　　载（zaì）：动词词头，无义。 　　尔卜尔筮（shì）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍（shī）草占卦叫做“筮”。体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。 　　咎（jiù）：不吉利，灾祸。无咎言：就是无凶卦。 　　贿：财物，指嫁妆，妆奁（lián）。以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。 　　沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。 　　于嗟鸠兮：于：通“吁”（xū）本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。 　　耽（dān）：迷恋，沉溺，贪乐太甚。 　　说：通“脱”，解脱。 　　陨（yǔn）：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。 　　其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。 　　徂（cú）：往；徂尔：嫁到你家。 　　食贫：过贫穷的生活。 　　汤（shāng）汤：水势浩大的样子。 　　渐（jiān）：浸湿。帷（wéi）裳（cháng）：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。 　　爽：差错。 　　贰：不专一、有二心，跟“壹”相对。以上两句是说女方没有过失而男方行为不对。 　　罔：无，没有；极：标准，准则。 　　二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。 　　靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。 　　室劳：家务劳动。靡：无。 　　“夙兴”二句：就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。夙：早。兴：起来。 　　言既遂矣：“言”字为语助词，无义。 　　既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已经实现。 　　咥（xì）：笑的样子。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时都讥笑我啊。 　　静言思之：静下心来好好地想一想。言：音节助词，无实义。 　　躬自悼矣：自身独自伤心。躬，自身；悼，伤心。 　　“及尔”二句：当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。 　　隰（xí）：低湿的地方；当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（pàn）：通“畔”水边，边岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。 　　总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。 　　晏晏（yàn）：欢乐，和悦的样子。 　　旦旦：诚恳的样子。 　　反：即“返”字。不思其反：不曾想过会违背誓言。 　　反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵。 　　已：了结，终止。 　　焉哉（古读如兹zī）：语气词连用，加强语气，表示感叹。末句等于说撇开算了罢！ 　　赏析 　　《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。全诗六章，每章十句。第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。 　　诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。 　　《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。 　　开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字。点出了此女钟情之深。 　　朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三"是虚数，言其多，不是实指三年。”（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。 　　诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。 　　第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉！”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔 一作：尓)桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！——先秦·佚名《氓》 氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔 一作：尓) 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 诗经 ， 叙事 ， 闺怨 ， 民谣分手 译文及注释 译文 憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。 爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。 桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。 桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反复无常没准则，变心缺德耍花招。 婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。 当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！ 通假字 蚩蚩(氓之蚩蚩）通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说是忠厚的样子 匪（匪来贸丝） 通“非”，不是 于（于嗟鸠兮） 通“吁”，叹词，表感慨 无（将子无怒） 通“毋”，不要 说（犹可说也） 通“脱”，解脱 泮（隰则有泮） 通“畔”，边 古今异义 至于，古义：到；今义：表示到达某种程度。 耽，古义：沉溺；今义：耽误。 以为，古义：把……当作；今义：认为。 泣涕，古义：眼泪；今义：眼泪和鼻涕。 贿，古义：财物；今义：用财物贿赂。 宴，古义：快乐；今义：宴会。　 三岁，古义：多年；今义：指年龄。 词类活用 黄（其黄而陨）：变黄（形容词作动词） 二三（二三其德）：经常改变（数词作动词） 夙（夙兴夜寐）：早起（名词作状语） 夜（夙兴夜寐）：晚睡（名词作状语） 贫（三岁食贫）：贫困的生活（形容词作名词） 贰（士贰其行）：不专一，有二心（数词作动词） 明句式 将子无怒，秋以为期.(宾语前置句） 赏析 《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。 这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。 诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。 《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。 开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字。点出了此女钟情之深。 朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三"是虚数，言其多，不是实指三年。”（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反复考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。 诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。 第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉！”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。 艺术成就 （一）现实主义的创作方法 《氓》诗是诗人现实生活典型情绪的再现，诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法，歌唱抒述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。《氓》是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。诗中女主人公所叙述的是自己的切身经历，自己的感受，都是真情实感。而这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性、典型性的。诗人善于把握题材的各种复杂的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫权的代理人，他们从夫妻关系而变为压迫与被压迫的关系，透露了男尊女卑、夫权制度的社会现实。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了当时社会道德、舆论，是以夫权为中心的思想和弃妇孤立无援的现实。她抓住自己内心的矛盾：婚前没有通过父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？见了氓就开心，不见氓就伤心，如何解决见与不见的矛盾呢？这些错综复杂的矛盾，结成诗的主要矛盾——封建礼法制度与妇女幸福家庭生活的愿望的矛盾。这是当时社会中极为显著和普遍的现象。其次，《氓》诗人善于塑造人物现象。《氓》诗中有两个形象比较鲜明。一个是狡诈负心的“氓”，一个是善良被弃的“女”。氓是从别处流亡到卫国的一个农民，“抱布贸丝”，点明了他还是个小商人。最初，他“蚩蚩”地假老实，“言笑晏晏”地假温情，“信誓旦”地假忠诚。他用虚伪的手段，欺骗一位天真美貌的少女，获得了她的爱情、身体、劳动力、家私。结婚以后，他便露出真面目了。过去是指天划日地赌咒，现在是“二三其德”地变心；过去是有说有笑地温存，现在是“至于暴矣”，不但虐待，甚至把她一脚踢出了家门。有人说：氓“婚前是羊，婚后是狼”，这个比喻，既形象，又确切。氓的形象，是夫权制度的产物，是商人唯利是图的产物。诗中又描绘了一位善良的劳动妇女的形象，她最初可能搞些养蚕缫丝的家庭副业，所以有些积蓄。她纯洁天真，入世不深，以致一下子便以心相许了。当她看到氓不高兴时，赶快安慰他：“将子无怨，秋以为期”。她多情，真心爱氓，看不到他时，“泣涕涟涟”，看到他时，“载笑载言”。她勇敢，敢于无媒而和氓同居。她忠诚，把自己和财物都用车子搬到氓家。结婚以后，她安贫，和氓共同过苦日子。她辛勤，把家务劳动一齐挑起来。她坚贞，当家境逐渐好转，遭受丈夫虐待时，始终不渝地爱氓（女也不爽）。被弃以后，她坚强刚毅，冷静理智，看清氓虚伪丑恶的嘴脸，坚决地和氓决绝。她从一位纯洁多情勇敢的少女，到吃苦耐劳忍辱的妻子，再到坚强刚毅的弃妇。她性格的发展，是随着和氓关系的变化而发展的。此诗通过氓和女两个形象的鲜明对比，谁真谁假，谁善谁恶，谁美谁丑，是很清楚的。当时男女不平等的社会真实面貌，如在目前。所以说，《氓》的作者不自觉地运用了现实主义的创作方法。周扬说：“有文学就有创作方法。‘神话传说"是浪漫主义的渊源，《诗经》是现实主义的渊源。”他这段概括的话，是符合中国文学史的实际情况的。 （二）比和兴的艺术手法 诗人是农村妇女，农村四周的自然景物，是她每天所接触的熟悉的，诗人触物联想，便歌唱起来。第三章的“桑之未落，其叶沃若”是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黄而陨”也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。第三章的“于嗟鸠兮，无食桑葚”是对喻，喻下两句“于嗟女兮，无与士耽”。第六章的“淇则有岸，隰则有泮”是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。 （三）对比的表现手法 这是由于现实矛盾在人们头脑中的反映。其形式有二：1.句法对比者，如“女也不爽，士贰其行”；“士之耽也，犹可说也；女子耽也，不可说也”。这是士和女两种不同人物的对比。“桑之未落”与“桑之落矣”的对比，“不见复关”与“既见复关”的对比，都是互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。2.前后对比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”；在婚后则“言既遂矣，至于暴矣”。前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。 （四）借代修辞 诗是形象思维，不是抽象的说教，要用具体的事物，抒写抽象的意境。形象的语言，容易引起读者想像、共鸣，增强诗的魅力。《氓》诗人用氓住的地方“复关”代表氓，用“总角”代表幼年。以送行之远、乘垣望关表多情。以车来贿迁表同居，以“淇水汤汤，渐车帷裳”表大归。以“三岁”表多年，以“二三”表反复。这和《采薇》诗人用“杨柳依依”代春，“雨雪霏霏”代冬，性质是一样的。收到语言隽永，耐人寻味的效果。 （五）顶真修辞 陈望道《修辞学发凡》说：“顶真是用前一句的结尾来做后一句的起头，使邻接的句子头尾蝉联，而有上递下接趣味的一种修辞法。”这种修辞，多见于歌曲。这可能由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于记诵所产生的一种句式。如“抱布贸丝，匪来贸丝”，“以望复关，不见复关”，“无与士耽，士之耽兮”，“及尔偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《氓》诗中的顶真句。蝉联词不一定都在句首，有的在句中，它们的作用是一样的，都是加强诗的音乐性。 （六）叹辞的套用 诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。如当她追叙婚前恋爱生活的时候，感情比较稳定，没有使用叹辞。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个“于嗟”（哎呀），三个“兮”（啊）字，两个“也”（呀）字。第四章对“桑落”有所感，用了一“矣”字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个“矣”字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！“焉哉”二字连用，就像歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。 （七）呼告的表现手法 由于诗人感情的强烈，对所爱者或所憎者，虽不在面前，但觉得如在面前，向他陈诉或斥责，这就是呼告的特征。它在抒情诗中用得最普遍。《氓》诗第三章诗人叙述她的被弃，心情愤激，把个人的命运和当时一般女子的命运联系起来，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告诉她们，在恋爱过程中，要警惕男子将来会变心，自己将难摆脱祸害：“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”这几句呼告，唱出了对男女不平等社会现象的强烈悲愤。第六章又转为呼告的形式，“及尔偕老，老使我怨”，这时好像氓站在面前，斥责他的誓言是个欺骗。接着以少时两情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反衬氓今日的负心。悲愤之情，又达到了 *** 。最后又高呼“不思其反，反是不思，亦已焉哉！”如果这里不用呼告手法向氓发出斥责，是不足以解恨的。 这首诗音调铿锵自然，富有真情实感。诗中用了不少“蚩蚩”、“涟涟”、“汤汤”、“晏晏”、“旦旦”等叠字形容词，它们不但起了摹声绘貌的作用，且加强了诗的音乐性。《诗经》民歌的章法，多半是叠章复唱的。由于《氓》诗作者感情复杂，叙事曲折，故分章而不复唱，这在《国风》民歌中是少见的。 层次结构 开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（同上）一个“痴”字。点出了此女钟情之深。 《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三"是虚数，言其多，不是实指三年。”（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反复考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。 诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。 第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉！”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。 旄丘之葛兮，何诞之节兮。叔兮伯兮，何多日也？何其处也？必有与也！何其久也？必有以也！狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。——先秦·佚名《旄丘》 旄丘 先秦 ： 佚名 旄丘之葛兮，何诞之节兮。叔兮伯兮，何多日也？ 何其处也？必有与也！何其久也？必有以也！ 狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。 琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。 诗经 经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。——先秦·佚名《灵台》 灵台 先秦 ： 佚名 经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。 虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。 于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。 诗经咏物 东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。——先秦·佚名《东方未明》 东方未明 东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。 东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。 折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。 诗经

《战舰波将金号》：石破天惊的电影史佳作《战舰波将金号》一上映，就立即震惊了全世界，被公认为苏联蒙太奇学派的最杰出代表，影响了无数的后来者，成为人类电影史上不可逾越的经典。时至今日，对《战舰波将金号》分析、评介依然是电影学院里的必修课。 最直接的影响首先来自于《战舰波将金号》所使用的蒙太奇手法。在这部电影中，爱森斯坦天才的创造力得到了淋漓尽致的发挥，通过镜头之间的重新剪辑、巧妙组接，爱森斯坦在银幕上重构了一个时空体系，它与我们现实中的时空体系迥然不同，但又是植根于现实生活的基础之上，从而在根本上与观众的观影心理相契合，从这一点来说，《战舰波将金号》开创了一直沿用至今的电影创作中所使用的最基本的蒙太奇表现手法。当然，蒙太奇并非是爱森斯坦发明的，在早前的格里菲斯乃至更早的梅里爱、鲍特的影片里就已经有了蒙太奇的应用，但这种应用要么是无意识、不自觉的，要么是不成熟、不完善的，只有到了爱森斯坦，到了《战舰波将金号》那里，我们才能负责任的说：电影艺术开始有了只属于自身所独有的蒙太奇语言体系，电影语言开始藉由蒙太奇句子组成。时至今日，如果离开了这种蒙太奇语言体系，电影创作根本就无从进行。可以毫不夸张的说，《战舰波将金号》之后的所有电影，都是它的学生。影片的影响在全世界迅速散播开来，无数艺术青年正是在观看了《战舰波将金号》以后才决心投身电影事业，《战舰波将金号》成为改变他们命运的转折点——西班牙电影大师路易斯·布努埃尔正是其中的一位，当时还在大学读书的布努埃尔无意间看到了来学校放映的《战舰波将金号》，立即为其中无与伦比的表现力所叹服，这成了开始他电影生涯的直接动因。很快，仅仅三年后布努埃尔就拍出了自己的处女作《一条安达鲁狗》（Un chien andalou），这部被视作超现实主义代表作的二十四分钟短片同样引起了巨大轰动，它奠定了布努埃尔在影坛上的大师地位。整部影片充满了天马行空的想象：一片被切削着的月亮，一把刀片割开一只眼球，一只爬满蚂蚁的手，一只伏在钢琴上的死驴，变成臀部的乳房，等等。不难发现，这些蒙太奇手法的使用其实与《战舰波将金号》如出一辙，正是爱森斯坦所推崇的“杂耍蒙太奇”的理念，布努埃尔自己也毫不避讳这一点。值得一提的是，两位大师在生活中也成为了好朋友，爱森斯坦来西欧游历时，曾与布努埃尔相谈甚欢。不过据说当布努埃尔看过爱森斯坦所拍的《感伤的罗曼史》一片后，对其中的艺术品味极不认同，怒气冲冲地到各个咖啡馆去找爱森斯坦，一定要当面打他几个耳光。当然，这只是由于大师的率真性情所留下的逸闻，并没有真正影响到他们之间的友谊。同样的影响也发生在了葡萄牙国宝级导演奥利维拉身上，这位现年已近百岁高龄的老人，当年也正是因为受到《战舰波将金号》的影响，才毅然投身到电影创作中去。他所拍摄的影片《杜洛河上的苦工》，虽然是一部纪录片，但可以清晰的看出其中对《战舰波将金号》的模仿。特别是纤夫拉纤一段，其中剪辑进了若干面部特写，镜头在纤夫和乘客之间的反复切换，与《战舰波将金号》毫无二致。 有趣的是，几年以后，与苏联在意识形态水火不容的纳粹德国，《战舰波将金号》同样被推崇备至。据说纳粹德国的宣传部长戈培尔在看过《战舰波将金号》后，对其中的震撼力大为震惊，他指示德国一定也要拍出类似的片子来，并很快找来了女导演瑞芬斯塔尔来落实这一计划，这才有了《意志的胜利》一片的诞生。《意志的胜利》是一部在思想上反动透顶的影片，完全是为了给纳粹党歌功颂德，但在电影的艺术价值上，这部影片又是如此的成功，以致于后来的电影史都不得不尴尬的提到它——一方面痛斥其意识形态，另一方面又对其表现方法大加褒扬。毫无疑问，这部在《战舰波将金号》直接影响下诞生的影片，带上了浓厚的爱森斯坦印记。当然，由于科技的进步，拍摄工具的改善，以及纳粹党所提供的近乎无限制的制作经费，让《意志的胜利》比《战舰波将金号》场面更加宏大，气势更恢宏，画面更精良，但其蒙太奇手法的运用，依然是偷师于后者。特别是希特勒登上纽伦堡阅兵台的那一场戏，漫长的台阶，希特勒和手下依次拾级而上，两旁是黑压压的纳粹党员，口号的欢呼声响彻云霄，行纳粹礼的手臂密集如林，其剪辑手法上活脱脱就是一个“敖德萨阶梯”的翻版。 在国外取得巨大反响的同时，《战舰波将金号》也成为了苏联国内电影的教科书，其中的蒙太奇理念为众多苏联电影所汲取。例如《雁南飞》（Летят Журавли）这部摄于1957年的黑白片，片中最为人所称道的就是主角鲍里斯中弹牺牲的那个场景。在现实中，中弹牺牲只不过是一刹那的事，而导演卡拉托佐夫用了很长的一组镜头来表现：先是白桦林的旋转，在这个背景上叠化出鲍里斯的想象，薇罗尼卡身穿婚纱走下楼来，和鲍里斯举行婚礼，最后又回到旋转的白桦林。这个场景已成为《雁南飞》永恒的标志，而这种在影片中拉长时间，重构时空体系的手法，正是由爱森斯坦在《战舰波将金号》里首先运用的（“敖德萨阶梯”即为其典型代表），《雁南飞》继承了这一手法，同时又进行了发展和创新。《战舰波将金号》的影响不仅止于欧洲，它很快也成为了好莱坞效仿的模板，事实上，爱森斯坦在《战舰波将金号》中所使用的多镜头、快速剪辑的蒙太奇手法已经成为好莱坞影片的基本表现模式，甚至可以说，好莱坞才是爱森斯坦最好的学生。以好莱坞的代表作《魂断蓝桥》（Waterloo Bridge）为例，这部缠绵悱恻、催人泪下的爱情片，依然使用了《战舰波将金号》中所使用的蒙太奇手法。例如，在费雯丽扮演的女主角玛拉走向滑铁卢桥自杀的那一场戏，一队军用卡车在桥上隆隆开来，玛拉毫无畏惧地向一辆辆飞驰的军车走去，苍白的脸在车灯的照射下美丽而圣洁。镜头在军车和玛拉之间反复的快速剪切，在群众的惊叫声、卡车的刹车声中，最后，玛拉结束了生命，手提包和一只象牙吉祥符散落在地上，这样的表现方式几乎是完全照搬了《战舰波将金号》中的桥段。 同样的例子还有希区科克导演的《精神病人》（Psycho）一片中，最为著名的浴室谋杀那一场戏。《战舰波将金号》中“敖德萨阶梯”那一场戏，8分钟的时间爱森斯坦用了160多个镜头，而“浴室谋杀”这个场面共历时48秒，却由78个快速切换的镜头组成，尽管连一刀刺入人体的血腥画面都没有，但其恐怖效果却因蒙太奇、场面调度、节奏、灯光及音响手法的综合运用而达到了无以复加的境界。可以说，希区科克把经由爱森斯坦开创的蒙太奇剪辑手法推上了极致。 如果说，希区科克深谙爱森斯坦快速剪辑手法之精髓的话，那弗朗西斯·科波拉则是把爱森斯坦剪辑手法和隐喻的表达方式合二为一的好学生。在科波拉的代表作《现代启示录》（Apocalypse Now）一片中，最后马丁·西恩饰演的男主角挥刀砍死马龙·白兰度所饰演的魔鬼军官的那一场戏，科波拉也没有直接表现白兰度被砍杀的情形，白兰度的身影依然在黑暗中，只是在剪辑上逐渐加快挥刀的节奏，同时加入了土著们祭祀仪式上砍杀一头公牛的场景，与白兰度被砍的镜头交替剪辑。可以说，这是标准的爱森斯坦手法，与爱森斯坦在《战舰波将金号》中剪辑进的那三只石狮子有着异曲同工之妙。 在好莱坞，公开向《战舰波将金号》致敬的则是著名导演布莱恩?德?帕尔玛，在他1987年所拍摄的代表作《铁面无私》（The Untouchables）中，就有一段完全模仿“敖德萨阶梯”的段落，这个段落也是全片的最高潮：在火车站的候车大厅里，凯文?科斯特纳所饰演的政府特别调查员与歹徒不期而遇，双方先是心照不宣，平静的走向台阶，继而又几乎是同时拔枪，互相射击，与此同时，有个推着婴儿车的路人正好路过此地，但由于受到惊吓，婴儿车不慎从台阶的顶端滑落下去。科斯特纳扮演的银幕英雄自是了得，只见他边举枪射击边向下跑，最终在千钧一发之际击毙了歹徒，还接住了失控的婴儿车。应该说，这个模仿还是很成功的，德?帕尔玛同样使用了阶梯、婴儿车、面部特写等元素，同时又有自己的发挥。通过机位的多角度切换、升格镜头的配合使用，将整个动作场面表现得美轮美奂。虽然使用了慢镜头，但动作之间衔接得十分紧密，镜头与镜头之间的联系也是丝丝入扣。 讲到这里，我想爱看电影的朋友都不难想到，这种使用蒙太奇手段来渲染动作、烘托气氛的做法，其实在动作片里司空见惯，而其中的突出代表，就是吴宇森式的所谓“暴力美学”片——纵观吴宇森的作品，几乎找不出一部不使用这种蒙太奇手法的作品??基于此，甚至有人评论说爱森斯坦是暴力美学片的祖师爷，不过我想这绝对是曲解了他老人家的原意了。 吴式动作片之所以能给我们留下深刻印象，能让好莱坞看中，很大程度上就是因为其中动作场面的成功。可以说，在《战舰波将金号》里初露端倪的“杂耍蒙太奇”，经过吴宇森的改造，已经彻底的夸张、极端化，并被吴宇森赋予了东方式的诗意与美感。即使到好莱坞以后，吴宇森的这一特点依然没有改变。如《变脸》（Face Off）一片，只要是两大主角的对决，几乎百分之百的使用了慢镜头。尼古拉斯·凯奇标志性的半转身拔枪射击的动作，就从来没有使用过单一机位的正常速度镜头，而一定是多机位、多角度的慢镜头，把凯奇的每一个动作细节都尽量拉长，并刻画得纤毫必现；同时还通过多角度的重复来强化这一效果，从而把人物的潇洒气质和英雄主义精神表现得淋漓尽致。一瞬间的动作在吴宇森的电影里往往要用长达几分钟的胶片才能表现，这些人为拉长的时间间隔与中国画里的“留白”却有着异曲同工之妙，营造了一种东方式的“气场”，充满了东方式的美感。特别值得一提的还有爱森斯坦的同胞，苏联电影艺术大师安德烈·塔尔科夫斯基。其实塔尔科夫斯基最初是以爱森斯坦的批判者身份为人所知的，他曾经发表文章对爱森斯坦的蒙太奇理论进行系统的批驳，他认为爱森斯坦的蒙太奇手法太强调导演的主观意图，取消了观众的主体地位，是不可取的。基于此，他还反对爱森斯坦影片中的任何隐喻镜头。但是，一旦进入创作实践，塔尔科夫斯基根本无法与爱森斯坦彻底决裂，在他的电影里，隐喻蒙太奇比比皆是，以其《安德烈·鲁布廖夫》（Андрей Рублев）一片为例，在影片开头那个农夫乘坐的热气球坠毁以后，塔尔科夫斯基并没有直接去表现，而是插入了一匹马倒地的镜头，这与《战舰波将金号》里那著名的石狮子不正是起着相同的作用？正因为如此，塔尔科夫斯基后来也不得不承认，“显然有人会指责我前后矛盾。然而，艺术家本来就可以创造规则而又打破规则嘛。”

文学名作《子于·高粱地里大麦熟》原文|主题|赏析|概要 作者简介 子于，原名傅禺，原籍天津市，1920年生于辽宁省开原。他父亲先是赶马车，后来又养马车。他9岁上小学，四年级时正赶上“九·一八”事变。东北沦陷后，在伪满时期，他在沈阳的一家日本学校——南满铁道株式会社办的南满中学堂上中学; 在长春的工业大学采矿系上大学。毕业后到本溪煤矿工作。抗战胜利、东北光复后仍在本溪煤铁公司。1948年春被公司遣散，到了北平、天津。该年9月底，他带着老婆、女儿去台湾。在基隆下船时，身上只剩下两块伪金圆券。当年10月，进台北的建国中学教数学，一直到退休。1988年逝世。1963年，已人到中年的他才开始写小说。子于是一位来自白山黑水的台湾作家，他的作品有一部分取材于他记忆中在东北的生活，如《高粱地里大麦熟》就是一篇“闯关东”的故事;一部分是在新中国成立前夕，东北地区的一些人员流亡到平津地区的故事; 还有一部分就是他在台湾的教书生涯中，他所面对的那些青年学生的故事，这部分作品多半是讲桌与课桌之间的鸿沟、上一代与下一代之间的距离、男女之间的不和谐。在他的笔下，许多人与人之间的观念隔绝、不相沟通的微妙状态与人生的无可奈何，都自然显现。读之令人感觉“搔中痒处”。他是台湾极少数具备特殊风格的作家之一，用语干净利落，明快中带着俏皮，而能“来得正是时候”。他主张要小说中的人物自己表现自己本色，而不是作家有意去极力描述。子于探索的，无论是题材、技巧或词句的表达，都是属于他自己的，他说：“我摸索我自己的，尽我的力量。”著有短篇小说集《摸索》、《艳阳》，长篇小说《矬巴列传》等。 内容概要 男主人公在关里老家赌气出来闯天下。跟着人出山海关到沟帮子，到营口，在海船上干了两个月下手，只跑了一趟烟台。天冷封河，又扛了一冬的活儿。再开春正没着落，才跟着撑船的曹老大来到中长铁路线上的孙家台。他出来的时候，家里丢下刚过门没半年的女人，在家侍候公公婆婆、两个大伯、两个嫂子、一个小叔，还有个小姑子。那年月孙家台一片高粱地，洼地的茅草也一人多高。铁路刚建路基。茅草地里全是狼，高粱地里也是狼。没几个人结伙，可不敢往里走。来以前说是管吃管住，净挣大洋钱。来到这儿，住是自己动手掘的窝铺，吃是高粱米饭，就着盐豆子。活儿多，修票房、修站台，从高处挑土垫平洼地，往外修马路。赚的钱数着不少，实际上又让曹老大设的赌场把钱给搂回去了。男主人公不赌不喝酒，一心攒钱。这样没忙一年，铁路通车。曹老大占块地，盖房子成立起脚行。街上跟着兴旺，钱就更好赚了。男主人公离老家第三年底，往外接家，把女人接了出来。也把剩下的钱全交给家里。当时，爹娘、两个哥哥也劝过，要他留下种地。他却说：“苦了这两年，看着孙家台兴旺上来，为啥不再多捞几个?钱那么好赚!”当然也是他妻子哭着哀求：“也带人去开开眼嘛!你说的电灯真一捻就亮?”男主人公把妻子接出来，租间小草房，离脚行远远的。这样，他白天可以放心去脚行扛活儿，晚上到家关上门。活儿尽管累，但有钱挣，两口子省吃俭用，每个月还有点积攒。他们过了两年这样好日子。但不久，孙家台来了伙山东人，在南洼地也成立起脚行，自称为南脚行。这伙山东哥们合心，抱团儿。拉到活儿拼着命地干。有些活儿便愈来愈被南脚行揽了去。原来这伙河北帮的可就没便宜占了。他们的把头曹头子一心去开他的窑子兰香班，对脚行只拿干份儿。里面有人不服气。他们拜把子弟兄先不合炉，起内讧。缺人经营，外面的活儿便只有瞪着眼看着被人家抢走。这样没将就半年，北脚行的二头儿羊老二才带头砸南脚行，硬碰硬地打起来。本作品主人公因为不住脚行，前几次打架全没出头。教人骂他没出息，窝囊废。后来竟到家来将他找去。他虽然跟去了，心想也只是跟着喊喊叫叫凑个热闹。想不到腰上狠狠地挨了一棒子，偏又没看出是谁打的。那一棒子挨得很重，立时疼得喘不上气来。这才离了群，一步一步挨磨到家，躺在炕上便再起不来。这霉气不打一处来，在家躺了两个月，刚见起色却又害起伤寒。他老婆又赶到这时候生孩子。养伤，养病，躺了大半年，还陪着坐月子的。两年来的积攒，不但抖得一干二净，连那点家当，跟女人从老家带出来的几件首饰，全卖光了。一天两顿稀饭也吃不上了。走投无路，最后还是找曹头子去借。但曹头子提出的条件是到时候还不了，由女人去抵债。就这样立下字据，两口子全捺了手印，拿那笔钱，养病过日子。可是他的身体再也不能去卖力气当搬运工人了，孩子再闹两场病，借来的钱几乎就花光了。无奈，他拎起篮子去卖杏，没卖几天，受累受气不说，连几个本钱也赔了进去。老婆带着孩子，做点针线活儿，将够一家人喝稀饭，别说借的钱还不上，连按月的利钱也给不上，还有房钱呢!曹大爷摸清情况，早打发人带话儿，问准能不能还钱，如不能还，反正有人用身子保着呢!就这样，他老婆进了曹大爷开的妓院——兰香班，当了 *** 。他也染上了赌博的恶习。他开始本想赢几个钱，好把老婆赎回来，钱没赢来，反而养成了坐上赌桌的习惯。只好去兰香班找老婆要几个零钱，老婆则让他把孩子抱去，顺便也亲热一番。后来，南脚行的一个把头花钱把他老婆赎出去，人家成了家，还把儿子也带了去。不过，人家花钱供孩子上的学，但孩子却姓了人家的姓，这人还给她原来的丈夫找了个工作——在戏班里跑龙套。这对被拆散了的夫妻有时想亲热亲热，就瞒着她现在的丈夫，两人钻进高粱地里去偷情。当然，她也难免为此回家挨一顿打。他们最大的希望，就是儿子正在学手艺，等能挣钱了，可以养他的亲生父亲;他们目前最大的乐趣，就是钻高粱地偷情——苦中作乐，以及在关外的高粱地里回忆一下在关里老家时大麦开花的情景。 作品鉴赏 鉴赏一部文学作品，主要是看作家“写什么”和“怎样写”的问题。关于“写什么”，子于是一位来自白山黑水的台湾作家。他除了以他眼前的台湾社会的现实生活为题材之外，也写他记忆中的往事。他生长在东北的伪满时期，但他如果取材伪满时期东北沦陷区的生活，对生活在台湾的他来说非常不利，因为台湾地区的日据时期和东北的伪满时期，同是被日本帝国主义侵占下的中国人被奴役的生活，有许多共同之处，而且在台湾的现当代文学作品中，这一题材也很多。子于只好放弃这一段生活，于是他写更古老的东北的故事。这篇《高粱地里大麦熟》就是一篇古老的“闯关东”的故事。在旧中国，曾有千千万万的人从河北、山东去东北地区谋生，因之也就有千千万万个“闯关东”的故事。天下乌鸦一般黑。关里的受苦人，闯到关外，仍然是受苦，因之那些千篇一律的“闯关东”的故事，自然也都是受苦人仍然受苦的故事，但在这“一律”“千篇”的“闯关东”故事之外，这一篇《高粱地里大麦熟》，作者却独辟蹊径，写了一个被拆散了的夫妻去高粱地里偷情的故事。单就爱情故事而言，一对老夫老妻钻进高粱地里去偷情，也是颇有新意的。何况这样一来，也更揭露了那个社会的不合理了，使得作品内涵的主题也就更深刻了。由于作者生活和写作在与大陆社会制度、意识形态完全不同的台湾，虽然也写了人间不平事，但并未能用阶级观点去观察、分析和处理，男女主人公面对这人间的不平，不是反抗，而是无可奈何地泰然处之。当然，如果都去写“反抗”，也是千篇一律，一对男女小人物受命运摆布而只有处之泰然的人生，也是一种人生，也是值得作家去表现的一种人生，也值得读者思考。关于“怎样写”的问题，这个“闯关东”的故事虽然古老，写法却是非常现代的，就写法而言，这是一篇典型的现代小说。现代小说中有一种戏剧式的小说，作者让小说里的人物如同在舞台上一般地说话。这篇小说将这对夫妻闯关东的遭遇，压缩在他们双双钻进高粱地里去偷情这个“现在”的情景中，小说一开头就说：“女人走前面，男人跟着，进高粱地。女人拿着卷草席，男人一直低着脸。”然后，他们一边往里钻、选择适合偷情的地方，一边聊天，几乎通篇是对话;正是在这两个人物的对话当中，我们了解到他二人之间的关系、他们的处境以及他们的思想感情。他们的“过去”，则是在对话当中由叙事者叙述的。通篇是对话，“现在”在对话中进行，在对话的中间插叙“过去”，“过去”不是表现出来的，而是叙述的。值得一提的是，男女主人公都无名无姓，在作品中出现的只是“男人”和“女人”，他们可是真正的芸芸众生的小人物!子于的小说语言也很有特色。他的语言短洁，断句大胆，有时几个字就是一个句号。有人说他的语言文字是“电报”式的文字。

林夕说，《再见二丁目》可以当做写词的教科书。林若宁说，当写外景时，就会来看看《再见二丁目》，看看景该写到什么程度。一般而言，写歌词无非是“外景”“内情”，和“说理”。景是具象的，情是抽象的，理是形而上的。景多了就太“实”，像塞满了家具的房间，拥挤而不得要领。情多了就太“虚”，没有载体过于空洞，如同悲伤深处空无一物。理多了就无趣，像浮在半空中重复没劲的废话。所以情要怎样和景结合，景要写到何种程度，又如何从具象升华为理又不跳脱，着实是词人要考虑的事。《再见二丁目》就给出了很好的范本。 林若宁在《林夕字传》中的批注：我和老爷称“再见二丁目”这种手法叫“出外景”，要写景写得实在并不困难，但要令一棵柏树都有感情就殊不轻松。在我填词之初，老爷总爱批判我浪费篇幅写生，徒有山光水色为旅发局服务抢周梁饭碗，却叫歌者无从投入，自此之后，我每次“出外景”都会借二丁目对照一下看自己是否合格。

励志歌曲《仰望星空》赏析 　　引导语：生活中遇到困难与挫折在所难免，遭受打击和失败也理所应当。可是在我们沮丧时需要一些带有正能量的励志歌曲可以鼓舞和鞭策着我们继续加油。以下是的我为大家收集的励志歌曲《仰望星空》赏析。希望对大家有所帮助! 　　《仰望星空》 　　歌词： 　　这一天 我开始仰望星空 发现 　　星并不远 梦并不远 只要你踮起脚尖 　　我相信有一双手把我轻轻牵到你的跟前 　　我相信有一根线将梦想与现实相连 　　我相信有一种缘会把所有的偶然都实现 　　我相信就是这一天命运 开始改变 　　这一天 我开始仰望星空 发现 　　星并不远 梦并不远 只要你踮起脚尖 　　我从此 不再彷徨也不再 腼腆 　　张开双臂 和你一起 飞的更高 看的更远 　　我相信有一种缘会把所有的偶然都实现 　　我相信就是这一天命运开始改变 　　这一天 我开始仰望星空 发现 　　星并不远 梦并不远 只要你踮起脚尖 　　我从此 不再彷徨也不再 腼腆 　　张开双臂 和你一起 飞的更高 看的更远 　　开始仰望星空感觉 爱的时间空间 　　寻找生命中最灿烂的亮点 　　这一天 我开始仰望星空 发现 　　星并不远 梦并不远 只要你踮起脚尖 　　我从此 不再彷徨也不再 腼腆 　　张开双臂 和你一起 飞得更高 看得更远 　　这一天 我开始仰望星空 发现 　　星并不远 梦并不远 只要你踮起脚尖 　　我从此 不再彷徨也不再 腼腆 　　创作背景 　　《仰望星空》是由厦门卫视台长邹振东作词、台湾音乐人曾明维作曲的一首公益歌曲。邹台长写这首歌的时候是希望通过歌曲能唤起人们曾经的纯真，不要老是看面前的东西，如果能掂起脚看看美丽的星空或许你就能获得最纯真的享受。这首歌写完后一直没找到合适的演唱者，因为邹台长希望能找一个跟歌曲很吻合的歌手，最终选择张杰来演唱这首歌是因为他为梦想奋斗的`经历跟歌曲所要表达的吻合，而且一路支持张杰的粉丝叫“星星”，他来演唱表达的意义会更深。为了这首歌的制作水准，厦门卫视也尊重张杰的意见找张杰的朋友曹轩宾来重新编曲制作，录音时制作人曹轩宾提议由张杰的粉丝来演唱和声部份，虽然中间经历了几次改动，但最终的版本歌迷的演唱得到了曹轩宾的认可，这首歌也成为张杰和歌迷合作的第一首歌 　　歌曲鉴赏 　　《仰望星空》是一首关于梦想的励志歌曲，虽然不是高亢激昂，可是那种温暖真挚一样打动人心。张杰的演唱深情婉转，歌迷的演唱声音质朴，或单独或陪衬，与张杰高亢清凉的声音相得益彰，尤其是副歌部分歌迷的演唱起到了画龙点睛的作用，不仅极大凸显了张杰的声音特质和演唱风格，更赋予了听者温暖、感动的听觉感受 ;

画框图飞云霭寒，楼台城堞有无间。烟收雨霁曾看否，见尽东南万叠山。——宋代·赵廱《烟雨楼》 烟雨楼 画框图飞云霭寒，楼台城堞有无间。 烟收雨霁曾看否，见尽东南万叠山。吾爱高秋亭上望，水风凉澹惬幽情，山形左右互拱揖，海气旦暮多险情。西畴农歌罢亚熟，北埭渔唱沧浪清。人生得酒且自适，何必身后立空名。——宋代·郑伯玉《绿野亭》 绿野亭 吾爱高秋亭上望，水风凉澹惬幽情， 山形左右互拱揖，海气旦暮多险情。 西畴农歌罢亚熟，北埭渔唱沧浪清。 人生得酒且自适，何必身后立空名。城中有四灵，麟凤神龙龟。凤翔兮千仞，麟兮不可羁。天用莫如龙，在在风云随。拙哉老督邮，何时列于斯。浪言莲上巢，甘作床下支。床支木为辱，刳剔良可悲。陂塘溢春水，爬沙闯晴羲。渔师舍网罟，掇取如拾遗。解甲伏碪砆，哀鸣极鸣咿。卜师更安忍，钻灼无完肌。有身不自灵，昔闻今见之。百金出敝楮，骈首还清漪。千岁善保汝，左顾非我期。愿言贻日者，吉凶访藂蓍。——宋代·郑伯英《放龟》 放龟 宋代郑伯英 展开阅读全文∨ 城中有四灵，麟凤神龙龟。 凤翔兮千仞，麟兮不可羁。 天用莫如龙，在在风云随。 拙哉老督邮，何时列于斯。 浪言莲上巢，甘作床下支。 床支木为辱，刳剔良可悲。 陂塘溢春水，爬沙闯晴羲。 渔师舍网罟，掇取如拾遗。 解甲伏碪砆，哀鸣极鸣咿。 卜师更安忍，钻灼无完肌。 有身不自灵，昔闻今见之。 百金出敝楮，骈首还清漪。 千岁善保汝，左顾非我期。 愿言贻日者，吉凶访藂蓍。 ▲ 于昭灵贶，诞避鸿源。功济庶汇，庆流后昆。兰肴登俎，桂酒盈尊。俯回飚驾，永庇云孙。——宋代·真宗《真宗奉圣祖玉清昭应宫十一首》 真宗奉圣祖玉清昭应宫十一首 于昭灵贶，诞避鸿源。 功济庶汇，庆流后昆。 兰肴登俎，桂酒盈尊。 俯回飚驾，永庇云孙。

翠烛映照青楼，苍白而羸弱 ——李贺《苏小小墓》 苏小小墓 李贺 幽兰露，如啼眼。 无物结同心，烟花不堪剪。 草如茵，松如盖。 风为裳，水为佩。 油壁车，夕相待。 冷翠烛，劳光彩。 西陵下，风吹雨。 “妾乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心，西泠松柏下。”掩映在湖光山色中的油壁香车留下两道淡淡的辙痕，对于生于妓家、流落风尘的苏小小，寻找爱情的过程本身，就是一个损毁青春的过程。 美丽的西子湖畔，苏小小的油壁香车在缓缓地行进。身为勾栏之女，能在这样一个万木葱茏的春日，出来呼吸一下清新的空气，对于小小而言，是一份难得的奢侈。在 *** 的生存状态中，冰清玉洁多才多艺的苏小小是如此落寞，又是如此孤独。然而，一个生于妓院长于妓院的女子，痛楚和屈辱就是其与生俱来的胎记，苏小小没有选择的自由。马上就要到梳拢的年龄了，自己生命中的第一次，应该献给谁呢？一路想着，西湖的水面也变得阴郁起来。 然而，一匹青骢马的出现却令艰难行进的苏小小笑容初绽，而此时，青骢马上的倜傥少年也已经将目光投在了小小的身上。他叫阮郁，是朝中显宦阮道之子，久慕西湖圣景，特地前来踏青，不想在美丽的西子湖畔遇到了苏小小这位眼含秋水的佳人。这是一次玫瑰色的邂逅，当两束火热的目光在西湖的烟雨中连接成美丽的虹，无论是苏小小还是阮郁，都已经沉醉其中，他们，都忘记了各自的身份。 很快，苏小小与阮郁便开始了一段如胶似漆的理想生活。虽然身处勾栏之中，但为了自己钟爱的阮公子，苏小小却始终守身如玉，这位用情专一的佳人每天都在拨响桐筝，当《神弦歌》从一片淫声浪笑之中不和谐地飞出，苏小小已经开始为自己的从良做起准备；而阮郁此时也成为勾栏的常客，他将所有的川资统统交付给老鸨，为的就是能和心爱的苏小小长相厮守。 然而，京城的家书最终成为苏小小与这位阮公子之间一道无法逾越的鸿沟，当阮郁花完父亲给的所有川资，当西湖的沉誓在决绝的信笺中退缩成无可奈何的一滴泪，阮公子，不得不回归到世俗的审视：显宦之子，勾栏中人，两个世界的生命不可能在同一层面享受爱情。家书平摊面前，厉声如雷，阮公子，在选择的同时，已经放弃。 当《神弦歌》再次平静地在桐筝上升起的时候，苏小小的眼中已经没有泪花。西湖的烟雨洇湿记忆，也洇湿希望。一班纨绔子弟在得知阮郁已回京师之后，便无所忌惮，数次对苏小小污辱轻薄，而身为勾栏之人，苏小小自然无法决定自己的命运。青楼的卖笑生涯衰老的不仅仅是玉貌娇容，更兼一颗曾经澄澈无比的心。当花瓣弥盖油壁香车，也就弥盖了一段梦，一段铅华。 “幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。”心身俱损的苏小小将生命定格在二十四岁的青春韶华。至今，在西子湖畔，这位南齐歌伎的坟茔仍旧在聆听着千古不废的涛声，而每一位走过湖畔的游人，都会在心底问一声：风裳水佩的苏小小和对岸雷峰塔下的白娘子，是谁，最早谱就了西湖哀婉的基调？

小山招饮，恨还丹、不至人间豪杰。南渡衣冠多励集，萧洒兰亭三月。陶冶襟灵，留连光景，觞咏今无复。黄垆虽近，老怀空感存殁。谁办八表神游，古来登览，此日俱湮没。天景云光摇醉眼，兴在珠宫瑶阙。布席崧台，脱巾石壁，散我萧萧发。短歌悲慨，海涛响振林樾。——元代·元好问《念奴娇 饮浑源岳神仙会（张家＊南塘本订误》 念奴娇 饮浑源岳神仙会（张家＊南塘本订误 小山招饮，恨还丹、不至人间豪杰。南渡衣冠多励集，萧洒兰亭三月。陶冶襟灵，留连光景，觞咏今无复。黄垆虽近，老怀空感存殁。谁办八表神游，古来登览，此日俱湮没。天景云光摇醉眼，兴在珠宫瑶阙。布席崧台，脱巾石壁，散我萧萧发。短歌悲慨，海涛响振林樾。元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224 ），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。 元好问 红袖凭阑，画图曾见崔徽半。吹箫谁伴。白地肝肠断。未了尘缘，可道欢缘短。云山乱。武陵溪岸。几误莺声唤。——元代·元好问《点绛唇·红袖凭阑》 点绛唇·红袖凭阑 红袖凭阑，画图曾见崔徽半。吹箫谁伴。白地肝肠断。未了尘缘，可道欢缘短。云山乱。武陵溪岸。几误莺声唤。七十三，三十七。恁时节思量，王吉王吉。崖畔险也兀底，却堤防脚失。奉劝回头休要执。戴包巾、只在来年元日。若依前，意马心猿，管终——元代·王哲《红窗＊》 红窗＊ 七十三，三十七。恁时节思量，王吉王吉。崖畔险也兀底，却堤防脚失。奉劝回头休要执。戴包巾、只在来年元日。若依前，意马心猿，管终堪叹世间迷误，转转增隆，怎得＊难。被他同等，一例相赞。每每攒头聚复散。总做作、百端缭乱。这鬼使暗里、常常把你细算。待临头，看痴汉。越骋惺惺，伶俐高强，欺慢无惮。大遇尤、罔圣昧神厮玩。此则看看业限贯。怎生躲避，也难逃窜。见追贴、个个添烦恼，共拼尽阴司断。——元代·王哲《解愁》 解愁 堪叹世间迷误，转转增隆，怎得＊难。被他同等，一例相赞。每每攒头聚复散。总做作、百端缭乱。这鬼使暗里、常常把你细算。待临头，看痴汉。越骋惺惺，伶俐高强，欺慢无惮。大遇尤、罔圣昧神厮玩。此则看看业限贯。怎生躲避，也难逃窜。见追贴、个个添烦恼，共拼尽阴司断。

吴起（前440年－前381年），中国战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。卫国左氏（今山东省定陶县，一说山东省曹县东北）人。吴起一生历侍鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政、军事上都有极高的成就。仕鲁时曾击退齐国的入侵；仕魏时屡次破秦，尽得秦国河西之地，成就魏文侯的霸业；仕楚时主持改革，史称“吴起变法”，前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻杀吴起。后世把他和孙武并称为“孙吴”，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位。 吴起 生平 早年经历 吴起出生于家有千金的富足家庭，早年在外求官不成，耗尽全部家产。同乡邻里的人笑话他，他就杀掉三十多个讥笑自己的人，从东门逃出卫国。吴起和母亲诀别时，咬著自己的胳膊狠狠地说：“我吴起如果做不了卿相，就绝不再回卫国。”后来吴起拜曾参之子曾申为师，学习儒术。吴起的母亲病逝，他没有回家奔丧，曾申恼怒吴起不孝，和他断绝了师生关系，吴起于是弃儒学兵，侍奉于鲁国季孙氏门下。 侍奉鲁君 公元前412年，齐宣公发兵攻打鲁国的莒县（今山东省日照市莒县）和安阳。鲁穆公想任用吴起为将，但吴起的妻子是齐国人，鲁穆公对他有所怀疑。吴起渴望成就功名，于是杀掉自己的妻子，表示不偏向齐国。鲁穆公任命吴起为将，率军大败齐军。取胜后的吴起引起鲁国群臣的非议，有人在鲁穆公面前中伤吴起说：“吴起是个猜疑残忍的人，早年杀死乡人，又因为不孝被曾申逐出师门，君上对他有所怀疑的时候他就杀死自己的妻子。况且鲁国是个小国，一旦有了战胜国的名声，就会招致各国的攻打。鲁国和卫国是兄弟国家，君上重用吴起，就等于抛弃了卫国。”鲁穆公于是对吴起产生了怀疑，免去了吴起的官职。而吴起的主公季孙氏也因懈怠宾客被杀，经人劝说，吴起离开鲁国投奔魏国。 投奔魏国 吴起听说魏文侯很贤明，想要前去投奔。魏文侯向大臣李悝询问吴起为人如何，李悝说：“吴起贪慕功名而且好色，但是用兵连司马穰苴也比不上他。”魏文侯于是任命吴起为将军，辅佐乐羊攻打中山国。 吴起担任将领期间，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的一伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负困扎好的粮食和士兵们同甘共苦。有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮脓液。这个士兵的母亲听说后放声大哭。有人说：“你儿子是个无名小卒，将军亲自替他吸吮脓液，你怎么还哭呢？”那位母亲回答说：“不是这样的，当年吴将军替我丈夫吸吮毒疮，他在战场上勇往直前，死在敌人手里。如今吴将军又替我儿子吸吮毒疮，我不知道他会死在什么地方，因此我才哭啊。” 大破秦军 公元前409年，魏文侯任命吴起为主将，攻克秦国河西地区（今山西、陕西两省间黄河南段以西地区）的临晋（即王城，今陕西省大荔县东南）、元里（今陕西省澄城县东南）并筑城。次年，吴起再次率军攻打秦国，一直打到郑县（今陕西省华县），攻克洛阴（今陕西省大荔县西南）、郃阳（今陕西省合阳县东南）并筑城。4-1而秦国只能退守至洛水，沿河修建防御工事，并筑重泉城（今陕西省蒲城县东南）加以防守。在与秦军作战期间，吴起从不自视比普通士卒高人一等，夜晚就睡在不加平整的田埂上，用树叶遮盖身体来躲避霜露的侵袭。这样加上前412年被公子击占领的繁庞（今陕西省韩城市东南），魏国全部占有原本属于秦国的河西地区，并在此设立西河郡。经翟璜推荐，由吴起担任首任郡守。 吴起担任西河郡守期间，向子夏学习儒家思想，并改革魏国兵制，创立武卒制。吴起规定凡是能够身着全副甲胄，执12石之弩，背负箭矢50个，荷戈带剑，携三日口粮，在半日内跑完百里者，可入选为武卒，免除其全家的徭役和田宅租税。武卒经过吴起的严格训练，成为魏国的精锐之师。吴起担任西河郡守期间，为抵御秦国的进攻，修筑了吴城（今山西省孝义市西南）。据《吴子兵法》记载，吴起担任西河郡守期间率兵南征北战，为魏国夺取土地千里。期间共与诸侯军队大战76次，大胜64次，其余不分胜负。 谈论政事 魏文侯死后，吴起侍奉他的儿子魏武侯。有一次魏武侯和大臣们乘船在西河郡巡视，魏武侯感叹道：“河山这样的险峻，边防难道不是很坚固吗？”大臣王错 在旁边附和道：“这就是魏国强大的原因。如果您再修明政治，那么我们魏国称霸天下的条件就具备了。”吴起回答说：“我们君侯的话，是亡国的论调，你又来附和，这就更加危险了。”魏武侯气愤地说：“你这话是什么道理？”吴起回答说：“河山的险固是不能依靠的，霸业也从来不因为山河的险固而产生。过去三苗居住的地方，左有彭蠡湖，右有洞庭湖，岐山居北面，衡山处南面。虽然有这些天险倚仗，可是政事治理不好，结果大禹流放了他们。夏桀的国家，左面是天门山的北麓，右边是天溪山的南边，庐山和峄山在二山北部，伊水、洛水流经它的南面。有这样的天险，但是没有治理好国政，结果被商汤击败了。殷纣王的国家，左边有孟门山，右边有漳水和滏水，面对着黄河，背靠著山。虽有这样的天险，然而国家治理不好，遭到周武王的讨伐。再说您曾经亲自率领我们占领、攻陷了多少城邑，那些城的城墙不是不高，敌兵不是不多，然而能够攻破它们，那还不是因为他们政治腐败的缘故吗？由此看来，依靠河山险固，怎么能够成就霸业呢？”魏武侯十分赞同吴起的观点，说：“我今天才听到圣人的言论啊，河西政事都委托给你了。” 吴起担任西河郡守期间，威信很高。魏武侯继位后，魏国国相一职空缺，许多人都认为吴起能够顺利当选，但最终魏武侯任命田文为国相。吴起很不高兴，对田文说：“我与您比一下功劳，可以吗？”田文说：“可以。”吴起说：“统率三军，让士兵乐意为国死战，敌国不敢图谋侵犯魏国，您能和我比吗？”田文说：“不如您。”吴起说：“管理文武百官，让百姓亲附，充实国库的储备，您能和我比吗？”田文说：“不如您。”吴起说：“拒守西河郡让秦国的军队不敢向东侵犯，让韩国、赵国都服从归顺，您能和我比吗？”田文说：“不如您。”吴起说：“这几方面您都不如我，可是您的官位却在我之上，这是什么道理呢？”田文说：“国君还年轻，国人疑虑不安，大臣不亲附，百姓不信任，在这个时候，是把政事托付给您呢，还是应当托付给我？”吴起沉默了许久，然后说：“应该托付给您啊。”田文说：“这就是我的官位比您高的原因啊。” 阴晋之战 魏武侯曾按照吴起的建议在庙堂设宴宴请士大夫，席间设三排座位，立上等功者坐前排，用上等酒席和贵重餐具；次等功者坐中排，酒席、餐具比上等功差些；无功者坐后排，只有酒席，没有贵重餐具。宴会后又在庙堂门外按功劳大小赏赐有功人员的父母妻子。对于死难将士的家属，则每年派使者慰问，抚恤他们的父母。 此措施实行三年后，公元前389年，秦惠公出兵五十万攻打魏国的阴晋（今陕西省华阴市东南）。魏国的士卒得知这一讯息，不等待官吏的命令自动穿戴盔甲准备抗敌的达数以万计。吴起亲自率领其中没有立过军功的五万人，外加战车五百辆、骑兵三千大败秦军。 公元前387年，魏武侯以吴起为将，率军讨伐齐国至灵丘（山东省滕县东）。 投奔楚国 田文死后，公叔出任国相。公叔非常畏惧吴起的才能，他的仆人向他建议说：“吴起为人有骨气又重视名誉声望。您可以对魏武侯说您的国土太小，容纳不了吴起这样的人才。当魏武侯问您怎么办时，您就建议魏武侯用下嫁公主的办法试探吴起，如果吴起有长期留在魏国的打算，就一定会迎娶公主，如果没有长期留下来的打算，就一定会推辞。然后您找个机会请吴起到家里来做客，在宴会中故意惹公主发怒，当她当面羞辱您，吴起看到公主这样羞辱您，就肯定不会娶公主了。”公叔采纳了他的建议，吴起见到公主如此羞辱国相，婉言谢绝了魏武侯联姻的邀请。魏武侯从此不再信任吴起。 王错不断在魏武侯面前进谗言，魏武侯于是派人召唤吴起。吴起行进至岸门（今山西省河津市南）时，停下车回头遥望西河郡，眼泪一行行流了下来。他的车夫对他说：“我私下观察您的心志，把舍弃天下看得就像扔掉鞋子一样。如今您离开西河郡，却流下了眼泪，这是什么缘故啊？”吴起擦去眼泪回答说：“你不知道，如果君侯信任我，让我尽自己的才能，那么我就可以帮助君侯成就王业。如今君侯却听信小人的馋言不信任我，西河郡被秦国攻取的日子不会久了，魏国从此要削弱了。”吴起于是离开魏国投奔楚国。 吴起变法 吴起投奔楚国后，楚悼王一向仰慕吴起的才能，任命吴起为宛城（今河南省南阳市宛城区一带）太守，一年后升任令尹。期间他曾两次巡视至息县（今河南省息县），向屈宜臼询问在楚国的为臣之道，但屈宜臼对吴起将要在楚国进行的变法持坚决的反对态度。 担任令尹后的吴起在楚国国内进行了大刀阔斧的改革，具体措施有： 制定法律并将其公布于众，使官民都明白知晓。 凡封君的贵族，已传三代的取消爵禄；停止对疏远贵族的按例供给，将国内贵族充实到地广人稀的偏远之处。 淘汰并裁减无关紧要的官员，削减官吏俸禄，将节约的财富用于强兵。 纠正楚国官场损公肥私、谗害忠良的不良风气，使楚国群臣不顾个人荣辱一心为国家效力。 统一楚国风俗，禁止私人请托。 改“两版垣”为四版筑城法，建设楚国国都郢（今湖北省江陵市西北）。 经过吴起变法后的楚国国力强大，向南攻打百越，将楚国疆域扩展到洞庭湖、苍梧郡一带。公元前381年，楚国出兵援助赵国，与魏军大战于州西（今河南省武陟县西南以西）。楚军穿越梁门（位于大梁西北的关塞），驻军林中（位于梁门以北），饮马于黄河，切断魏国河内郡与首都安邑（今山西省夏县西北）的联系。赵国借助楚国的攻势，火攻棘蒲（今河北省魏县南），攻克黄城（今山东省冠县南），楚、赵两国大败魏军。0-4诸侯都畏惧楚国的强大，但吴起的变法招致了楚国贵族的怨恨，也为自己埋下了杀身之祸。 惨遭杀害 前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻打吴起。贵族们用箭射伤吴起，吴起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方，将箭插在楚悼王的尸体上，大喊：“群臣叛乱，谋害我王。”贵族们在射杀吴起的同时也射中了楚悼王的尸体。楚国的法律规定伤害国王的尸体属于重罪，将被诛灭三族。楚肃王继位后，命令尹把射杀吴起同时射中楚悼王尸体的人全部处死，受牵连被灭族的有七十多家。4-4阳城君因参与此事逃奔出国，其封地被没收。吴起的尸身也被处以车裂肢解之刑。7-4吴起死后，他在楚国的变法宣告失败。 军事思想 吴起的军事思想主要集中于《吴子兵法》。在《吴子兵法》中，吴起主张把政治和军事结合起来，对内修明文德，对外做好战备，两者必须并重，不可偏废。在政治、军事并重的前提下，吴起更重视政治教化，用道、义、礼、仁治理军队和民众。吴起还从战争起因上将战争分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质，主张对战争要采取慎重的态度，反对穷兵黩武。 吴起主张兵不在多，要建立一支平时守礼法，战时有威势，前进时锐不可挡，后退时速不可追的军队。建立这样的军队，要选募良材，重用勇士和志在杀敌立功的人，为他们加官进爵，厚待他们的家人，让他们作为军队的骨干。对士卒的使用要因人而异，使其发挥各自的特长。要按照同乡同里编组，同什同伍相互联保，对部众严格管理。采取一人教十人，十人教百人…万人教三军的教战方法，严格训练。让士兵适应方阵、圆阵的变化以及掌握伫列的前、后、左、右、坐、起、进、止等动作，熟悉金、鼓、旗、铃等指挥号令。前进有重赏，后退有重罚，赏罚必信。奖励有功者，勉励无功者，抚恤和慰问牺牲将士的家属。要选拔文武兼备、刚柔并用、安抚士众、威慑敌军、决断疑难的武将作为军队的主将。 评价 吴起是一名文武全才的将领，军事上他拥有卓越统帅能力、先进军事思想，他料敌合变、爱兵如子，吴起在军事方面的成就在历朝历代都享有极高的赞誉。此外，吴起作为一名政治家、改革家，通过改革使魏、楚两国富国强兵，他在政治上的贡献也得到广泛赞誉。但是吴起贪恋功名，为取得成功不择手段。他杀妻求将、为子不孝和好色的人格缺陷为这位文武全才的将领增加了人生污点，也成为文人墨客诟病的对象：此外，对于吴起执法严格、不近人情，用兵杀伐无度，造成横尸遍野、生灵涂炭的行为也多有非议。 著述 《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载吴起著有《吴起》48篇。现存《吴子兵法》仅有六篇，包括图国、料敌、治兵、论将、应变、励士这些篇目。《吴子兵法》在中国古代军事典籍中占有重要地位，后世将《吴子兵法》与《孙子兵法》合称为《孙吴兵法》，北宋时期将《吴子兵法》列入《武经七书》中。 后世纪念 吴起县 吴起县位于陕西省延安市西北部，西北邻定边县，东南接志丹县，东北邻靖边县，西南邻甘肃省华池县。1819年，清朝在靖边县首次设立吴起镇。相传战国名将吴起曾在此驻兵戍边，为纪念吴起而命名。1935年10月19日， *** 率领中央红军与陕北红军在此会师，结束长征。1942年，设立吴起县，后改名吴旗县。2005年10月19日，正式更名为吴起县，属延安市管辖。 吴起县境内建有吴起广场，广场中心树立有吴起雕像。 起台镇 后世地位 艺术形象 文学形象 长篇历史小说《东周列国志》中，吴起于第八十五回《乐羊子怒餟中山羹 西门豹乔送河伯妇》中登场。在第八十六回《吴起杀妻求将 驺忌鼓琴取相》中，吴起在鲁穆公手下任职，娶田氏之女为妻。齐国国相田和与田忌、段朋率军攻打鲁国，吴起杀妻取得将位后到达前线，与士兵同甘共苦，得到手下的信任。两军对峙时，田和派部下张丑前往吴起营中打探情报，吴起隐藏军中精兵，故意向张丑展示军中老弱病残，并款待张丑说无意与齐国作战，只想求和，让他麻痹大意。张丑回营时，吴起暗中调兵遣将尾随其后，偷袭齐军主营，齐军大败。田和随后命张丑带美女二人、黄金千镒贿赂吴起，又暗地散布吴起受贿通齐的事情。鲁穆公得知后罢免吴起的官职准备治他的罪，吴起逃奔魏国，居住于翟璜的家里，经翟璜推荐后担任西河郡守。秦惠公死后，吴起趁秦国君位动荡之机夺取河西五城。其余描述与《史记·孙子吴起列传》基本相同。 此外，还有现代作家孙开泰、孙东以吴起为生平的长篇历史小说《吴起传》。 影视形象 轶事典故 谏魏武侯 魏武侯曾向吴起询问国君继位后第一年称作“元年”的含义，吴起回答说：“元年就是国君必须要行事谨慎。”魏武侯问：“如何行事谨慎？”吴起说：“君主必须端正自身。”魏武侯又问：“君主应当怎样端正自身？”吴起回答说：“君主要明智，心智不明的话有什么办法能端正自身呢？那应当广开言路并从中选择，使自己的心智聪明。古代的君主一开始处理国政时，士大夫如有进言、士人如有请见、百姓如有请求，君主一定会满足他们，公族如果有人来请安问候一定接见他们，四方有人来投奔都不拒绝，这算是君主言路不受堵塞、双眼不受蒙蔽的方法；君主分赏俸禄必须要周到，使用刑罚必须要恰当，一定要宅心仁厚，时常惦记着百姓的利益，消除百姓的祸患，这样就不会失去民心；君主自身的作风要正派，亲信的大臣必须亲自挑选任用，大夫不能兼任其他的职务，管理百姓的权力不能掌握在一个家族手中，这样君主就不会失去权力，这都是《春秋》中的嘱托，也是君主继位后第一年必须要做的大事。” 魏武侯处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他。魏武侯退朝后面带喜色，吴起上前对他说：“有人曾把楚庄王的话告诉过您吗？”魏武侯问：“楚庄王是怎么说的？”吴起回答说：“楚庄王处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他，退朝后他面带忧色。申公巫臣上前询问其原因，楚庄王说：‘我处理政事得当，大臣中没有谁能比得上我，我深感忧虑。忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过：“诸侯中能得到师傅的可称王得天下，得到朋友的可称霸诸侯，得到提出疑问的人的能够保全国家，自行谋划而没有谁能比得上的会灭亡。”现在凭我这样的本事，大臣中没有谁能比得上我，我的国家将要灭亡了！因此我深感忧虑。"楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴。”魏武侯后退了几步，拱手向吴起拜了两次说：“是上天派先生来挽救我的过错啊。” 吴起攻亭 吴起担任西河郡守期间，秦国有个岗亭靠近魏国境内。这个岗亭会对魏国的种田人造成很大危害，但是又不值得征调部队攻打它。于是吴起就在北门外放了一根车辕，然后下令说：“谁能把车辕搬到南门外，就赏赐他上等田地、上等住宅。”起初没有人去搬它，最终有个人把车辕搬到南门，吴起立即按照命令行赏。不久吴起又在东门外放了一石红豆，下令说：“谁能把红豆搬到西门，赏赐如前。”百姓们都争抢去搬。最后吴起下令道：“明天要攻打岗亭，能冲锋陷阵的，就任命他做大夫，赏赐上等田地和住宅。”百姓们争先恐后参战，一个早上就把岗亭攻占了。 吴起守信 吴起出门遇见一位老朋友，便邀请他来家里用餐。这位老朋友让吴起先回家等他，说他过一会就去。吴起说：“那我等您来了再吃。”这人到黄昏都没有来，吴起也不吃饭，就等着他。第二天早上，吴起派人去请这位老朋友。直到这位老朋友来了，吴起才和他一起吃饭。 吴起休妻 吴起让他妻子织一条丝带，结果长度比他要求的短了一些。吴起让她去改一下，他妻子答应了。等到织好了又量了量，还是不符合吴起的要求。吴起非常生气，他妻子回答说：“我开始织的时候就把线定好了，不能再改了。”吴起于是休掉了妻子。吴起的妻子向她哥哥求助，她哥哥说：“吴起是制定法令的人，他制定法令，是想为大国建立功业。他的法令必须先要在自己的妻子身上兑现，然后才能推行下去，你不要指望再回去了。”吴起妻子的弟弟后来被卫国国君重用，想凭著自己的身份去求吴起与其姐复婚。吴起没有答应，反而离开了卫国。

卷五·封三娘 蒲松龄 范十一娘，ue265城祭酒之女，少艳美，骚雅尤绝。父母钟爱之，求聘者辄令自择，女恒少所可。会上元日，水月寺中诸尼作“盂兰盆会”。是日，游女如云，女亦诣之。方随喜间，一女子步趋相从，屡望颜色，似欲有言。审视之，二八绝代姝也。悦而好之，转用盼注。女子微笑曰：“姊非范十一娘乎？”答曰：“然。”女子曰：“久闻芳名，人言果不虚谬。”十一娘亦审里居，女笑曰：“妾封氏，第三，近在邻村。”把臂欢笑，词致温婉，于是大相爱悦，依恋不舍。十一娘问：“何无伴侣？”曰：“父母早逝，家中止一老妪留守门户，故不得来。”十一娘将归，封凝眸欲涕，十一娘亦惘然，遂邀过从。封曰：“娘子朱门绣户，妾素无葭莩亲，虑致讥嫌。”十一娘固邀之。答：“俟异日。”十一娘乃脱金钗一股赠之，封亦摘髻上绿簪为报。十一娘既归，倾想殊切。出所赠簪，非金非玉，家人都不之识，甚异之。日望其来，怅然遂病。父母讯得故，使人于近村咨访，并无知者。时值重九，十一娘羸顿无聊。倩侍儿强扶窥园，设褥东篱下。忽一女子攀垣来窥，觇之，则封女也。呼曰：“接我以力？”侍儿从之，蓦然遂下。十一娘惊喜，顿起，曳坐褥间，责其负约，且问所来。答云：“妾家去此尚远，时来舅家作耍。前言近村者，缘舅家耳。别后悬思颇苦，然贫贱者与贵人交，足未登门，先怀惭怍，恐为婢仆下眼觑，是以不果来。适经墙外过，闻女子语，便一攀望，冀是小姐，今果如愿。”十一娘因述病源，封泣下如雨，因曰：“妾来当须秘密。造言生事者，飞短流长，所不堪受。”十一娘诺。偕归同榻，快与倾怀，病寻愈。订为姊妹，衣服履舄，辄互易著。见人来，则隐匿夹幕间。 积五六月，公及夫人颇闻之。一日，两人方对弈，夫人掩入。谛视，惊曰：“真吾儿友也！”因谓十一娘：“闺中有良友，我两人所欢，胡不早言？”十一娘因达封意。夫人顾谓三娘曰：“伴吾儿，极所忻慰，何昧之？”封羞晕满颊，默然拈带而已。夫人去，封乃告别，十一娘苦留之，乃止。一夕，自门外匆忙奔入，泣曰：“我固谓不可留，今果遭此大辱！”惊问之。曰：“适出更衣，一少年丈夫，横来相干，幸而得逃。如此，复何面目！”十一娘细诘形貌，谢曰：“勿须怪，此妾痴兄。会告夫人，杖责之。”封坚辞欲去。十一娘请待天曙。封曰：“舅家咫尺，但须一梯度我过墙耳。”十一娘知不可留，使两婢逾墙送之。行半里许，辞谢自去。婢返，十一娘扶床悲惋，如失伉俪。 后数月，婢以故至东村，暮归，遇封女从老妪来。婢喜，拜问，封亦恻恻，讯十一娘兴居。婢捉袂曰：“三姑过我。我家姑姑盼欲死！”封曰：“我亦思之，但不乐使家人知。归启园门，我自至。”婢归告十一娘，十一娘喜，从其言，则封已在园中矣。相见，各道间阔，绵绵不寐。视婢子眠熟，乃起，移与十一娘同枕，私语曰：“妾固知娘子未字。以才色门第，何患无贵介婿，然绔袴儿敖不足数，如欲得佳偶，请无以贫富论。”十一娘然之。封曰：“旧年邂逅处，今复作道场，明日再烦一往，当令见一如意郎君。妾少读相人书，颇不参差。”昧爽封即去，约俟兰若，十一娘果往，封已先在。眺览一周，十一娘便邀同车。携手出门，见一秀才，年可十七八，布袍不饰，而容仪俊伟。封潜指曰：“此翰苑才也。”十一娘略睨之，封别曰：“娘子先归，我即继至。”入暮果至，曰：“我适物色甚详，其人即同里孟安仁也。”十一娘知其贫，不以为可。封曰：“娘子何堕世情哉！此人苟长贫贱者，予当抉眸子，不复相天下士矣。”十一娘曰：“且为奈何？”曰：“愿得一物，持与订盟。”十一娘曰：“姊何草草？父母在，不遂如何？”封曰：“妾此为，正恐其不遂耳。志若坚，生死何可夺也？”十一娘必不可。封曰：“娘子姻缘已动，而魔劫未消。所以故，来报前好耳。请即别，即以所赠金凤钗，矫命赠之。”十一娘方谋更商，封已出门去。 时孟生贫而多才，意将择耦，故十八犹未聘也。是日，忽睹两艳，归涉冥想。一更向尽，封三娘款门而入。烛之，识为日中所见，喜致诘问。曰：“妾封氏，范十一娘之女伴也。”生大悦，不暇细审，遽前拥抱。封拒曰：“妾非毛遂，乃曹丘生。十一娘愿缔永好，请倩冰也。”生愕然不信，封乃以钗示生。生喜不自已，矢曰：“劳眷注如此，仆不得十一娘，宁终鳏耳。”封遂去。生诘旦，浼邻媪诣范夫人。夫人贫之，竟不商女，立便却去。十一娘知之，心失所望，深恨封之误己也，而金钗难返，只须以死矢之。 又数日，有某绅为子求婚，恐不谐，浼邑宰作伐。时某方居权要，范公心畏之。以问十一娘，十一娘不乐，母诘之，默默不言，但有涕泪。使人潜告夫人，非孟生不嫁。公闻益怒，竟许某绅家；且疑十一娘有私意于生，遂涓吉速成礼。十一娘忿不食，日惟耽卧。至亲迎之前夕，忽起，揽镜自妆，夫人窃喜。俄侍女奔曰：“小姐自缢死！”举家惊涕，痛悔无所复及。三日遂葬。 孟生自邻媪反命，愤恨欲绝。然遥遥探访，妄冀复挽。察知佳人有主，忿火中烧，万虑俱断矣。未几，闻玉葬香埋，ue24e然悲丧，恨不从丽人俱死。向晚出门，意将乘昏夜一哭十一娘之墓。欻有一人来，近之，则封三娘。向生道喜曰：“喜姻好可就矣。”生泫然曰：“卿不知十一娘亡耶？”封曰：“我所谓就者，正以其亡。可急唤家人发冢，我有异药能令苏。”生从之，发墓破棺，复掩其穴。生自负尸，与三娘俱归，置榻上，投以药，逾时而苏。顾见三娘，问：“此何所？”封指生曰：“此孟安仁也。”因告以故，始知复生。封惧漏泄，相将去五十里，避匿山村。 封欲辞去，十一娘乞留作伴，使别院居。因货殉葬之饰，用为资度，亦称小有。封每遇生来辄避去，十一娘从容曰：“吾姊妹骨肉不啻也，然终无百年聚。计不如效英、皇。”封曰：“妾少得异诀，吐纳可以长生，故不愿嫁耳。”十一娘笑曰：“世传养生术，汗牛充栋，行而效者谁也？”封曰：“妾所得非人世所知。世所传并非真诀，惟华陀五禽图差为不妄。凡修炼家，无非欲血气流通耳，若得厄逆症，作虎形立止，非其验耶？”十一娘阴与生谋，使伪为出者。入夜，强劝以酒，既醉，生潜入污之。三娘醒曰：“妹子害我矣！倘色戒不破，道成当升第一天。今堕奸谋，命耳！”乃起告辞。十一娘告以诚意而哀谢之。封曰：“实相告：我乃狐也。缘瞻丽容，忽生爱慕，如茧自缠，遂有今日。此乃情魔之劫，非关人力。再留则魔更生，无底止矣。娘子福泽正远，珍重自爱。”言已而逝。夫妻惊叹久之。 上一章回目录下一章

写文学评论和赏析文章大致有四个步骤：阅读，定题，评论，写作。具体内容如下： 1.阅读阅读对于文学评论来说，是占有材料、调查研究的过程。只有通过阅读，才能为写作打下坚实的基础。 2.定题所谓定题，就是在读书、搜集材料的基础上，选择并确定评论的题旨。定题也称为“选题”。 3.评论多数评论是基于以下五个问题：这部作品说些什么？这部作品意味着什么？这部作品是如何表达的？这部作品表达得好不好？这部作品值得创作吗？4.写作文学评论属于议论文。它必须具有议论文的一般特点，这是它与其它议论文相同的共性。但是由于它是对文学作品发表的评论，所以又不同于其它的议论文，而要有点文学色彩，这是它的个性。因此，一篇好的文学评论，既要具有一般论说文的特点，又要讲究文学性。

微型文学评论以评价短小作品的思想内容和艺术特色为主，而且只要求选其一点来写，因而读懂作品、确定选点是至关重要的一步。选点要准，即能透视作品的主要意义或能表现作品的主要写法。选点的角度宜小不宜大，以免下笔力不从心而流于空泛。 其次，行文时笔墨要集中，语言要简洁。我们知道，对作品的评价是论点，对作品的具体分析则是用论据论证论点。如果笔墨分散，语言拖沓，势必无法用极其有限的篇幅比较深入地评析作品，论证论点。 第三，结构要明快。对作品的评价最好在开头直接提出，下文加以证明，形成总分结构。如果有必要加上总结性文字以收束上文，那就形成总分总结构，但不可勉强，以免画蛇添足。 第四，要有文学评论味，尽量用形象化的语言评价和分析作品，把观点渗透到富有魅力、给人以美感的文字之中。同时恰到好处地使用一些文学评论的术语，增浓文学评论味。 这里要特别强调一点，形式是为内容服务的，反过来内容也需要依靠形式来表现。所以，评价作品的艺术特色时，万不可弃思想内容而不顾，评价作品的思想内容时，也可以适当提及表现手法。当然，它们的侧重点决不相同。

蹇叔：忠直耿介，见识深远。在文中表现的十分充分。他是秦国的一位老臣，早在秦穆公即位的时候，他就担任士大夫。他出谋划策，一心一意为国效力，深受人们的尊重。因此秦穆公收到杞子从郑国发出密报的时候，首先“访诸蹇叔”，可见蹇叔受到国君的信赖。但他并不是一个随风倒的人物，他不迁就国君的错误意见，而以国家的利益为重，直言劝谏，希望穆公打消远征的意图。“劳师以袭远，非所闻也”，这话说的很委婉，意思却一点也不含混，不主张出兵显而易见。这句话又说的很稳重，很符合他的元老身份。从中可看出他目光深远，料事如神。“师劳力竭”分析的入情入理，被后来的事实证明完全正确。可见蹇叔是个经验丰富的政治家。那一心想当霸主的秦穆公拒绝接受他的劝告，固执己见。当即“召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外”。蹇叔没因国君拒谏，就对国家大事撒手不管。他先是哭送孟明等，说：“吾见师之出，而不见师入也”。他意识到悲剧的不可避免。但他仍然希望以哭为诫，使穆公回心转意。可以说是谋国虑长，情深意笃。当遭受穆公“尔何知，中寿，尔墓之木拱矣”的责骂之后，他又用哭送自己儿子的举动，表示对自己观点的坚持，仍然不放弃劝阻出兵的最后一点希望。他对晋国地形了如指掌，对战争的结局预料如神，表明他富有地理、军事方面的知识，是个智谋过人之士。从文章第二部分起，也就是秦国军队向东进发之后，蹇叔没再出场。可交战各方的情况和事态发展的描写，都证明了他的预见。因此我们可以这样说，如果文章开头是从正面、从实处塑造蹇叔形象的话，那下面的文章就是从侧面、从虚处继续描写他的深谋远虑，使蹇叔形象更加丰满，更加完美。 秦穆公：跟蹇叔关系很密切，也只在文章的首尾出现，着墨不算很多。这是个利令智昏、刚愎自用，失败之后方知悔过、吸取教训的，主观武断、勇于认错的统治者形象。呼之欲出：你看，他早已打定主意袭击郑国，可是偏要征求老臣的意见，做作样子，想以此显示自己的正确。没料到蹇叔反对他的意见，因此他十分恼火，“公辞焉”，把他极端固执的神态用冷竣的笔墨描画了出来。他对老臣的咒骂，暴露出统治者蛮横霸道，薄义寡恩的嘴脸。当然作品并没有用凝固不变的观点、手法来刻画人物，而是在事件的发展中，表示人物思想的多面性。文章末尾他“乡师而哭”，不撤孟明的职，自己承担了战败的责任，说：“孤之过也，大夫何罪，且吾不以一眚掩大德”。可见他还是有勇气认错的。不责怪臣下，当然也是为了让他们更好的为自己卖命。他懂得要想用人，必得人心。 晋国先轸的形象。他是在晋文公得到国位之前，跟着流亡在外的一位忠心耿耿的贤士。在晋楚城濮之战的争霸中，他作为决策的人物，帮助晋文公下了作战的决心，并率领晋军英勇奋战，夺取胜利，立下了汗马功劳。晋文公死后，襄公即位，他作为一个元老重臣，对国家的和战大计，颇有发言权。他认为秦穆公不听贤者之言，劳师袭郑，是天奉我的好时机，“奉不可失，敌不可纵”，“必伐秦师”，他和自己一样忠心耿耿地为国效劳的栾枝激烈争论。他俩是老同事了。在这场争论中，先轸占了上峰，从而促使晋国军队投入战斗，大败秦军于肴。先轸与栾枝的争论，表现出他的善辩能断，敢说敢为，敏锐的政治洞察力，对强秦的无理痛恨和关心国事的精神。晋军活捉了秦国的孟明等三帅，却被晋文公之妻、襄公之母文嬴用巧妙的言词对儿子连哄带骗的做了一番工作之后，放走了。文章写到先轸的反映非常生动。“先轸朝，问秦囚。公曰：夫人请之，吾舍之矣。先轸怒曰：武夫力拘诸原，妇人暂而免诸国，隳军实而长寇雠，亡无日矣。不顾而唾”。这实在是绘声绘色的描写，人物形象呼之欲出。在“释囚”问题上，先轸与晋襄公看法不同，先轸竭力反对释囚，写他在君王面前有四敢：一敢问秦囚，二敢对君发怒，三敢骂暴君“隳军实而长寇雠”，四敢“不顾而唾”。通过这一问、一怒、一骂、一唾四个细节，使先轸那耿直、暴烈的性格跃然纸上。我们看，新君襄公是唯命是听和被先轸入朝时问的尴尬相，被作者刻画的活灵活现，而先轸的凛然正气和刚直倔犟的性格暴露无疑。是啊，战士们在战场上拼死拼活博斗，才把秦军的统帅抓到手，而妇人只需一句话把他们放走了，这不是毁自己的战果，长敌人的志气吗？“亡无日矣”的长叹，体现出先轸对国事的关心，对襄公把囚犯放走的极度不满。一个充满爱国主义精神的、赳赳武夫形象似乎就站立在我们的面前。“不顾而唾”的动作描写，也很符合先轸这样一个劳苦功高的元老的身份。虽是细节，但反映出他恨恨难消的情感和刚烈率直的性格。 郑商人弦高的形象。作者刻画的非常成功。弦高既不是谋士，也不是武将，只是一个普普通通的商人，但他有谋士之志，有武将之勇，更有一颗爱国之心。因而在文中所描写的众多人物中，他的形象更引人瞩目。在到周都城做买卖的路上，他无意中碰到了来偷袭自己国家的秦国军队，怎么办？他急中生智，偷装成郑国的使者，把自己做买卖的牛、熟牛皮，献给秦军的统帅，作为犒师之资，然后来一番颇为动听的、实际上含有警告之意的言辞，与秦军统帅周旋，拖延时间。于此同时，他派人“遽告于郑”，让国内知道情况，及早做好防御的准备工作。文中有关弦高犒师，缓敌报警的描写，不过六十几个字，却生动地再现出一个聪明机智、随机应变、胆大心细、长于言辞的爱国商人形象。“弦高犒师”（表机智）也成为人们历来传颂的佳话。 此外，王孙满的年幼聪颖；杞子、逄孙、扬孙等的鲁莽少谋；阳处父“释左骖”，以诱敌上岸的机智，孟明的警惕和急于复仇的心理等，在文中虽着墨不多，但都刻画的淋漓生色，给人留下十分难忘的印象

秦晋肴之战 （僖公三十二年、三十三年） 【题解】 秦穆公本打算趁晋文公刚刚去世，同时把两年前留下来帮郑国守卫的那些人马改制成“第五纵队”，配合远征军偷袭灭掉郑国，从而千里跃进中原，争夺霸主的地位。在当时各种因素的制约下，这明摆着是“不可能完成的任务”。最后的结果是惨不忍睹的远征军全军覆没，做了他万丈雄心的陪葬。 【原文】 冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃[397]，出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事[398]。将有西师过轶我[399]，击之，必大捷焉。” 【注释】 [397]殡：把灵柩埋葬进墓穴。 [398]大事：战争、祭祀等类事。 [399]轶：超越。 【译文】 鲁僖公三十二年的冬天，晋文公去世。十二月初十这一天，人们准备把棺材葬进墓穴，离开绛城后，棺材里发出一种像牛叫的声音。卜偃请大夫跪拜，说：“国君发布军事命令，西边将会有军队过境袭击我国，假如攻击他们，我们必定大胜。” 【原文】 杞子自郑使告于秦，曰：“郑人使我掌其北门之管[400]，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔[401]，蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎！师之所为，郑必知之。勤而无所[402]，必有悖心[403]。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子，吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知？中寿[404]，尔墓之木拱矣。” 【注释】 [400]管：钥匙。 [401]访：访问。这里有请教之意。 [402]勤而无所：辛苦一场而无所收获。 [403]悖：违逆，背叛。 [404]中寿：一般指六七十岁。 【译文】 杞子从郑国派人告诉秦国说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，假如现在秦国秘密派军队来攻打郑国，就可以占领他们的国都了。”秦穆公去问蹇叔。蹇叔说：“在军队疲劳的情况下去侵袭相距遥远的地方，我从没听说过。军队疲劳，力量衰竭，远地的国家有防备，恐怕不行吧！我们军队的行动，郑国一定知道，费力气不讨好，士兵一定会有抵触情绪。而且行军走一千里，能不被别人知道吗？”秦穆公不接受他的意见。召见孟明、西乞、白乙，让他们在东门外出兵。蹇叔哭着送他们说：“孟子，我看到军队出去而看不到回来了！”秦穆公派人对他说：“你懂什么？假如你六七十岁死了，你坟上的树木已经合抱了。” 【原文】 蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于肴[405]。肴有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也[406]；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”秦师遂东。 【注释】 [405]肴：肴山，在今河南洛宁县西北六十里。 [406]夏后皋：夏帝皋。后：帝，天子。 【译文】 蹇叔的儿子也在军队里，蹇叔哭着去送他，说道：“晋国人必定在肴山抵御我军，肴山有两座山陵。它的南陵，是夏后皋的坟墓；它的北陵，是文王曾避过风雨的地方。你必定死在两座山陵之间，我去那里为你收尸吧！”秦国军队就向东进发了。 【原文】 三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下。超乘者三百乘[407]。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱[408]。入险而脱。又不能谋，能无败乎？”及滑，郑商人弦高将市于周[409]，遇之。以乘韦先[410]，牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者，不腆敝邑[411]，为从者之淹[412]，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑[413]。 【注释】 [407]超乘：跳跃着上车。这是轻浮无礼的动作。 [408]脱：脱略，粗心。 [409]市：买卖商品。 [410]乘韦：四张熟牛皮。乘，四。先：古时送礼，先送薄礼，再送厚礼。 [411]不腆：不丰厚。 [412]淹：耽搁，淹滞。 [413]遽告：急忙报告。遽，驿车。 【译文】 鲁僖公三十三年的春季，秦国军队经过周王城北门的时候，战车上除御者以外，车左、车右都脱去头盔下车致敬，随即跳上车去的有三百辆战车的将士。当时王孙满年纪还小，看到这种情况后，对周襄王说：“秦国军队既不庄重也没有礼貌，一定会战败。不庄重就缺少计谋，无礼貌就不严肃。进入险地而满不在乎，又没有谋略，能够不打败仗吗？”秦军到达滑国，郑国的商人弦高准备到成周做买卖，碰到秦军，先送秦军四张熟牛皮作引礼，再送十二头牛犒劳军队，说：“寡君听说您准备行军经过敝邑，特命我来犒赏您的随从。尽管敝邑贫乏，但是为了您的随从在这里停留，你们若住下我们就预备一天的供应，若离开就准备一夜的保卫。”弦高同时又派传车紧急地向郑国报告。 【原文】 郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣[414]。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣[415]。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿以闲敝邑[416]，若何？”杞子奔齐，逢孙、扬孙奔宋。孟明曰：“郑有备矣，不可冀也[417]。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。 【注释】 [414]束载：捆束行李。厉兵：磨砺兵器。秣马：喂马。 [415]脯资饩牵：泛指食物。脯，干肉。资，粮食。饩，已杀的牲口。牵，未杀的牲口。 [416]闲：此指减轻负担。 [417]不可冀：指没有希望灭郑。 【译文】 郑穆公派人去视察杞子等人的馆舍，发现他们已经装束完毕、磨利武器、喂饱马匹了。派皇武子辞谢他们，说：“大夫们住在这里有一段时间了，敝邑的干肉、粮食、牲口都竭尽了。大夫们将要离开了，郑国的有原圃，就如同秦国的有具圃，大夫们可以随意猎取麋鹿，同时也会减轻敝邑的负担，你们看怎么样？”于是杞子逃到齐国，逢孙、杨孙逃到宋国。孟明说：“郑国已经做好了准备，不能再抱有侥幸心理了。攻打郑国不能取胜，包围它又没有后援，我们还是回去吧。”于是他们灭掉了滑国后就回去了。 【原文】 齐国庄子来聘[418]，自郊劳至于赠贿[419]，礼成而加之以敏[420]。臧文仲言于公曰：“国子为政，齐犹有礼，君其朝焉。臣闻之，服于有礼，社稷之卫也[421]。” 【注释】 [418]国庄子：即国归父。 [419]赠贿：聘事结束，宾行，舍于郊外。 [420]敏：审视，恰当。 [421]卫：保障。 【译文】 齐国的国庄子前来聘问，从郊外迎接一直到赠礼送行，礼节都非常周到，仪容也好。臧文仲对僖公说：“国子执政，齐国还是有礼的，君王去朝见吧！下臣听说：对有礼之邦顺服，这是国家的保障。” 【原文】 晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也[422]。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。必伐秦师。”栾枝曰：“未报秦施而伐其师，其为死君乎[423]？”先轸曰：“秦不哀吾丧而伐吾同姓[424]，秦则无礼，何施之为？吾闻之，一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎？”遂发命，遽兴姜戎[425]。子墨衰绖[426]，梁弘御戎，莱驹为右。 【注释】 [422]奉：送。 [423]其为死君乎：全句意为难道心目中还有死去的君王吗？死君，指晋文公，时在殡，故称。为，有。 [424]同姓：指滑国，与晋皆姬姓。 [425]兴：聚集，动员。 [426]子：指文公子襄公驩，君死未葬，故称子。墨：染黑。衰绖：丧服。 【译文】 晋国的先轸说：“秦君违背蹇叔的话，都是因为贪婪而致劳动百姓，这是上天赋予我们的好机会。给予的不能丢失，所以不能放走敌人。放走敌人，就会发生祸患；违背天意，就不吉利。所以一定要攻打秦国军队。”栾枝说：“没有报答秦国的恩惠而进攻他的军队，你们心目中还有死去的国君吗？”先轸说：“我们有丧事发生，秦国不但不悲伤，反而攻打我们的同姓国家，他们这么做就是无礼，还讲什么恩惠？我听说：‘一日放走敌人，这是几代的祸患。"为子孙后代打算，这样有话对死去的国君说了吧！”于是就发布起兵的命令，动员姜戎的军队。晋襄公把丧服染成黑色，梁弘驾御战车，莱驹作为车右。 【原文】 夏四月辛巳，败秦师于肴，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归，遂墨以葬文公。晋于是始墨[427]。 【注释】 [427]始墨：开始以黑色为丧服。 【译文】 鲁僖公三十三年四月十三日，在肴山把秦国军队打得大败，同时还俘虏了百里孟明视、西乞术、白乙丙三个指挥官。随后穿着黑色的丧服来安葬晋文公。晋国从此以后都开始使用黑色丧服。 【原文】 文嬴请三帅，曰：“彼实构吾二君[428]，寡君若得而食之[429]，不厌，君何辱讨焉[430]！使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之，先轸朝。问秦囚。公曰：“夫人请之，吾舍之矣。”先轸怒曰：“武夫力而拘诸原[431]，妇人暂而免诸国[432]。堕军实而长寇仇[433]，亡无日矣。”不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣衅鼓[434]，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若従君惠而免之，三年将拜君赐。” 【注释】 [428]构：挑拨离间。指引起这场战争。 [429]寡君：指秦穆公。文嬴是秦女，故称。 [430]讨：此指惩罚。 [431]原：原野。此指战场。 [432]暂：通“渐”，欺骗。 [433]堕：同“隳”即“毁”，毁弃，丢掉。军实：战果。 [434]累臣：被囚系的臣子，指俘虏。衅鼓：以血涂在鼓上。 【译文】 文嬴请求把三位指挥官释放回国，说：“他们挑拨我们两国国君，寡君若是抓到他们，吃他们的肉还不能解恨呢，何必劳君王去讨伐呢？让他们回到秦国受诛杀，以使寡君快意，这样做不是更好吗？”晋襄公答应了。先轸上朝，问起秦国的囚犯，晋襄公说：“母亲代他们提出请求，我就把他们放走了。”先轸生气地说：“武人花力气在战场上逮住他们，女人说几句谎话就把他们放了，毁弃了战果而长了敌人的志气，晋国灭亡的日期不远了！”先轸不顾襄公就在地上吐唾沫。晋襄公派阳处父追赶放走的三个人，等追到黄河边上时，他们已经上船了。阳处父解下车左边的骖马，用晋襄公的名义赠送给他们。孟明叩头说：“承蒙君王的恩惠，不用被囚之臣来祭鼓，让我们回到秦国去受诛戮。若是寡君杀了我们，死了以后名声不朽；若是依从君王的恩惠而赦免了我们，三年之后我们将会拜谢君王恩赐。” 【原文】 秦伯素服郊次[435]，乡师而哭曰[436]：“孤违蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明[437]，孤之过也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德[438]。” 【注释】 [435]郊次：驻扎在郊外。 [436]乡：向。 [437]替：废除。 [438]眚（shěng）：目病生翳，此指小错。 【译文】 秦穆公穿着素服住在郊外，对着被释放回来的将士痛哭流涕，并说：“我没有听从蹇叔的话，致使你们几位受到侮辱，这是我的罪过。不撤回孟明的驻军，这也是我的过错，你们三位有什么罪？而且我不能用一次的过错来掩盖大德。” 【评析】 肴之战是春秋时期最著名的一场伏击战，交战双方是“睦邻友好”了多年的晋国和秦国。这一战之后，稳固了晋国的霸主地位，中止了秦国染指中原的念头，同时也揭开了后二十年秦晋之间拉锯战的帷幕。 通过对这次交战的叙述，文中涉及的人物形象，无论是主要人物，还是次要人物，无不性格鲜明，跃然纸上。 秦穆公的刚愎自用、知过能改，蹇叔的老成持重、远见卓识，原轸的忠直多谋、勇武暴烈，弦高的忠心爱国，机警灵活、王孙满的观察敏锐、聪颖过人等等都给人留下了深刻的印象。而这些人物的思想性格又是通过他们自身的富有个性化的语言动作表现出来的。 常为人称道的蹇叔的三段话，内容都是直接或间接地谏诤秦穆公，但因说话对象不同，语气大有区别，符合特定的语境，使蹇叔的形象更为真实可亲、丰满完美。

《秦晋崤之战》原文及翻译如下：原文：冬，晋文公卒，庚辰，将殡于曲沃；出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：君命大事：将有西师过轶我，击之，必大捷焉。杞子自郑使告于秦曰：郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：劳师以袭远，非所闻也。翻译：鲁僖公三十二年的冬天，晋文公去世，庚辰日，将要移灵到晋国旧都曲沃去停放，刚抬出国都绛城时，棺柩里突然发出响声，如同牛鸣。卜筮官郭偃命令随行的大夫们下拜，并传告：先君文公指示国家用兵的大事，会有西方的军队过我国国境而过，趁机攻，必大获全胜。杞子从郑国派人向秦国报告说：郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果偷偷派兵来袭击，郑国就可以得到了。秦穆公为这事征求蹇叔的意见，蹇叔说：兴师动众去袭击远方，从来没有听说过。作品鉴赏：由开头至秦师遂东为第一部分，主要写卜偃传命、杞子密报、蹇叔哭师三个情节，这是战争的酝酿阶段。文章以晋文公出殡开端，卜偃假借晋文公的神灵告诫晋国大夫：君命大事，将有西师过轶我，击之．必大捷焉，这表明秦晋两国争霸的矛盾已十分尖锐。第二个情节写杞子给秦送密报，杞子等三人是秦穆公在郑国的内线，他们骗取了郑国信任、掌管了郑都北门的锁钥，以为袭郑时机已经成熟，就派人给秦穆公送信。信中提出若潜师以来，国可得也，暗示秦穆公尽快出兵、夺下郑国。以上内容参考：百度百科—《秦晋崤之战》

蹇叔：出谋划策，一心一意为国效力，忠心耿耿。 忠直耿介，见识深远。 弦高：恭中带有自信，礼貌中含有尊严，不卑不亢，落落大方，谋士之志，武将之勇，更有一颗爱国之心。 先轸：多谋善断，忠直刚烈。 暴烈。 凛然正气，刚直倔犟。 晋襄公：优柔寡断，纳谏如流。 聪明机智、随机应变、胆大心细、长于言辞的爱国商人形象。 秦穆公：利令智昏、刚愎自用，失败之后方知悔过、吸取教训的，主观武断、勇于认错。 王孙满：观察敏锐，聪颖过人。 《秦晋崤之战》是春秋时期史学家左丘明创作的一篇散文出自《左传》，《左传》是第一部叙事详明的编年体史书，也是一部优秀的历史散文集。 《春秋》是第一部编年体史书。 “传”是解释经书的文章。 《左传》相传为鲁国史官左丘明所著，《史记》称其为《左氏春秋》，《汉书》称为《春秋左氏传》，后人省称《左传》。 它多用事实解释《春秋》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。 《左传》重记事，《国语》重记言。 扩展资料： 秦晋崤之战历史背景： 春秋中期，秦在穆公即位后，国势日盛，已有图霸中原之意。 但东出道路被晋所阻。 具体原因经过： 周襄王二十四年(公元前 628年)秦穆公得知郑、晋两国国君新丧，不听大臣蹇叔等劝阻，执意要越过晋境偷袭郑国。 晋襄公为维护霸业，决心打击秦国。 为不惊动秦军，准备待其回师时，设伏于崤山险地而围歼之。 十二月，秦派孟明视等率军出袭郑国，次年春顺利通过崤山隘道，越过晋军南境，抵达滑(今河南偃师东南)，恰与赴周贩牛的郑国商人弦高相遇。 机警的弦高断定秦军必是袭郑，即一面冒充郑国使者犒劳秦军，一面派人回国报警。 孟明视以为郑国有备，不敢再进，遂还师。 晋国侦知，命先轸率军秘密赶至崤山，并联络当地姜戎埋伏于隘道两侧。 秦军重返崤山，因去时未通敌情，疏于戒备。 晋军见秦军已全部进入伏击地域，立即封锁峡谷两头，突然发起猛攻。 晋襄公身著丧服督战，将士个个奋勇杀敌。 秦军身陷隘道，进退不能，惊恐大乱，全部被歼。

蹇叔：出谋划策，一心一意为国效力，忠心耿耿。忠直耿介，见识深远。弦高：恭中带有自信，礼貌中含有尊严，不卑不亢，落落大方，谋士之志，武将之勇，更有一颗爱国之心。先轸：多谋善断，忠直刚烈。暴烈。凛然正气，刚直倔犟。晋襄公：优柔寡断，纳谏如流。聪明机智、随机应变、胆大心细、长于言辞的爱国商人形象。秦穆公：利令智昏、刚愎自用，失败之后方知悔过、吸取教训的，主观武断、勇于认错。王孙满：观察敏锐，聪颖过人。《秦晋崤之战》是春秋时期史学家左丘明创作的一篇散文出自《左传》，《左传》是第一部叙事详明的编年体史书，也是一部优秀的历史散文集。《春秋》是第一部编年体史书。“传”是解释经书的文章。《左传》相传为鲁国史官左丘明所著，《史记》称其为《左氏春秋》，《汉书》称为《春秋左氏传》，后人省称《左传》。它多用事实解释《春秋》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。扩展资料：秦晋崤之战历史背景：春秋中期，秦在穆公即位后，国势日盛，已有图霸中原之意。但东出道路被晋所阻。具体原因经过：周襄王二十四年(公元前 628年)秦穆公得知郑、晋两国国君新丧，不听大臣蹇叔等劝阻，执意要越过晋境偷袭郑国。晋襄公为维护霸业，决心打击秦国。为不惊动秦军，准备待其回师时，设伏于崤山险地而围歼之。十二月，秦派孟明视等率军出袭郑国，次年春顺利通过崤山隘道，越过晋军南境，抵达滑(今河南偃师东南)，恰与赴周贩牛的郑国商人弦高相遇。机警的弦高断定秦军必是袭郑，即一面冒充郑国使者犒劳秦军，一面派人回国报警。孟明视以为郑国有备，不敢再进，遂还师。晋国侦知，命先轸率军秘密赶至崤山，并联络当地姜戎埋伏于隘道两侧。秦军重返崤山，因去时未通敌情，疏于戒备。晋军见秦军已全部进入伏击地域，立即封锁峡谷两头，突然发起猛攻。晋襄公身著丧服督战，将士个个奋勇杀敌。秦军身陷隘道，进退不能，惊恐大乱，全部被歼。参考资料来源：百度百科-秦晋崤之战

　　1、蹇叔：老成持重，远见卓识，忠心耿耿； 　　2、弦高：忠心爱国，机警灵活； 　　3、先轸：多谋善断，忠直刚烈； 　　4、晋襄公：优柔寡断，纳谏如流； 　　5、秦穆公：刚愎自用，知错能改； 　　6、王孙满：观察敏锐，聪颖过人。

小仲马《茶花女》的写作背景：《茶花女》是根据小仲马个人经历改编的代表作，是发生在他身边的故事。小仲马出生于法国巴黎。他的母亲卡特琳娜·拉贝是一个贫穷的女裁缝，他的父亲当时只是一个默默无闻的抄写员。后来，他在戏剧创作和小说创作领域取得了巨大成就，成为法国19世纪浪漫主义文学运动的重要代表。随着社会地位和经济条件的不断变化，他的父亲来越看不起缝纫工人卡特琳娜·拉贝。他混迹于巴黎的上流社会，整天与那些贵妇和女演员混在一起，完全忘记了他和他的母亲。可怜的女裁缝不得不从早到晚努力工作，为她的母亲和儿子谋生。他七岁时，父亲通过诉讼从卡特琳娜·拉贝手中夺取了儿子的抚养权，而勤劳善良的缝纫女工失去了自己养大的儿子，再次成为一个孤独的人。这让小仲马从小就体验到了世界的残酷和不公，他热切期望自己能像他父亲一样在文坛成名。所以他也开始从现实中取材，从女性、婚姻等问题中寻找创作素材。《茶花女》是根据他个人经历写成的杰作。这是一个发生在小仲马身边的故事。1844年9月，他对巴黎名妓玛丽一见钟情。玛丽出身贫寒，住在巴黎，被迫卖淫。她珍惜小仲马真挚的爱情，但为了生计，她还得和有钱人保持联系。小仲马写了一封绝交信去国外旅行。1847年大仲马回到法国，得知年仅23岁的玛丽已经不在人世。现实生活的悲剧深深震撼了充满悔恨和向往的小仲马，将自己囚禁在郊外，闭门谢客，开始了他的创作之旅。一年后，小仲马24岁的时候，写出了这部小说《茶花女》，体现了永恒的爱情。同时，他反思了当时资本主义制度下的拜金主义现象，批判了当时资本主义的黑暗。《茶花女》主要内容简介：小说的主人公玛格丽特是一个来到巴黎谋生的贫穷的乡下女孩。可惜她落了尘，成了妓女，染上了挥金如土的恶习。她在疯狂地找乐子来麻痹自己，但她心里讨厌这种空虚的生活。这个仍然保持着新灵魂的被贬低的女人，向往着真正的爱情生活，后来被阿尔芒真诚的心所感动。她深爱着对方，在远离巴黎市区的乡村过着幸福的田园生活。玛格丽特受创的心灵也开始愈合，她决心彻底摆脱过去的习惯，永远和阿尔芒在一起，享受一个正常女人的真正生活。不幸的是，此时阿尔芒的父亲为了家族名誉，恳求马格里特离开阿尔芒，并多次侮辱和羞辱马格里特。面对生活的沉重打击，她对生活更加心灰意冷。当阿曼德得知真相并来到马格里特身边时，她却因为贫穷、疾病、疲惫和孤独而死在了自己的公寓里。这段爱情自始至终没有坚实的经济基础，似乎注定了他们的悲剧。但我觉得这不是主要原因，因为玛格丽特终于放弃了每年十几万法郎的生活，跟着阿尔芒过起了农村布衣的生活。这个时候经济已经不是问题了。还是阿尔芒不果断地去强迫她，离开巴黎，去另外一个环境去忘记过去。而实际上，他有很多机会可以这样做。

大道之行也 [先秦] 佚名 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(矜 同：鳏) 初中文言文,哲理 译文及注释 译文 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选 *** ，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。 反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 文言知识 古今异义大道 之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路 男有分，女有 归 古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处 鳏寡 孤独 古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。 盗窃 乱 贼而不作古义：造反今义：“杂乱”，“捣乱”等含义 贼 古义 ：害人今义：小偷，窃贼 作 古义：兴起今义：作为 是 谓 大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。 通假字 〔选贤与（jǔ）能〕与通“举”，推举，选举。〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。 分层解析 第一层 （第一句话）对“大同”社会的纲领性说明 第二层 （第二至三句话）大同社会的基本特征：⒈1.满足生存需求：人人得到社会的关爱。⒉满足发展需求：人人都能安居乐业⒊满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力 第三层 （第四句话）全文的总结语用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。——南北朝·乐府诗集《敕勒歌》 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 古诗三百首 ， 乐府 ， 赞美民歌 译文及注释 译文 阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。 蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。 译文二 辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。 天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。 赏析 这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。 “敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。 “天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。 “天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。 鉴赏 这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。 开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。 创作背景 江水漾西风，江花脱晚红。 南风吹其心，摇摇为谁吐？ 微微风簇浪，散作满河星。 行人与我玩幽境，北风切切吹衣冷。 云山行处合，风雨兴中秋。 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。 过春风十里。尽荠麦青青。 风暖鸟声碎，日高花影重。 野火烧不尽，春风吹又生。 天朗气清，惠风和畅 楼前柳，憔悴几秋风。 醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。 世人解听不解赏，长飙风中自来往。 南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋。 昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

《敕勒歌》原文赏析1 　　 原文： 　　敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 　　天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 　　 诗词赏析： 　　这首北朝民歌，虽然仅有二十七个字，却有极大的艺术感染力。它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。 　　“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。从中我们也可以强烈地感受到那不可抑制的由衷赞美之情。 　　“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。 　　“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。 　　这首民歌从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了敕勒人的豪情。 《敕勒歌》原文赏析2 　　敕勒川，阴山下， 　　天似穹庐，笼盖四野。 　　天苍苍，野茫茫， 　　风吹草低见牛羊。 　　 注释 1．敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。 　　2．阴山：在今内蒙古自治区北部。 　　3．穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。 　　4．苍苍：青色。 　　 译文 在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中， 　　小虫在窃窃私语， 　　山村的周围行人绝迹。 　　我独自来到前门眺望田野， 　　只见皎洁的月光 　　照着一望无际的荞麦田， 　　满地的荞麦花 　　简直就像一片耀眼的白雪。 　　 简析 这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。 　　开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全 　　寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。 　　这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人 黄庭坚 说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。 《敕勒歌》原文赏析3 　　 敕勒歌 　　 北朝民歌 　　敕勒川，阴山下。 　　天似穹庐，笼盖四野。 　　天苍苍，野茫茫， 　　风吹草低见牛羊。 　　 注释> 　　1.川：指平原。敕勒川，大概因敕勒部族居住此地而得名。 　　2.阴山：阴山山脉，起于河套西北，横贯于内蒙古自治区中部偏西一带。 　　3.穹(qióng)庐：游牧民族所住的圆顶帐幕。 　　4见(xiàn)：同“现”。 　　 韵译> 　　敕勒人生活的原野在阴山脚下，这里的天幕象毡帐篷一样笼罩着辽阔的大地。苍天浩渺无边，草原茫茫无际，每当大风儿吹来草儿低伏的时候，放牧的牛羊就显现出来。 　　 评析> 　　这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。 　　“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。 　　诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。 　　敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。 　　 文学常识> 　　体裁：北朝民歌 　　年代：南北朝 　　作者：北朝民歌 　　 作者小传： 　　北朝是指公元4——6世纪，我国北方少数民族先后建立的北魏、东魏、北齐、西魏、北周五个政权所经历的历史时期的总称。北朝人民主要过着游牧生活，有许多民歌流传下来。这些民歌豪放爽朗、慷慨激昂、语言朴实、极富生活气息，表现了北方民族英勇豪迈的气概。现存的北朝民歌大约有60多首，大都收录在《乐府诗集》中。 　　敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。 《敕勒歌》原文赏析4 　　南北朝：乐府诗集 　　敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 　　天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 　　 译文及注释 　　译文阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。译文二辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。天空蓝蓝的.，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。注释①《敕勒歌》：敕勒（chì lè... 　　 译文一 　　阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。 　　蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。 　　 译文二 　　辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。 　　天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。 　　 注释 　　①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。 　　②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。 　　③阴山：在今内蒙古自治区北部。 　　④穹庐（qióng lú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。 　　⑤笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。 　　⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。 　　⑦茫茫：辽阔无边的样子。 　　⑧见（xiàn）：同“现”，显露。 　　参考资料： 　　1、 敕勒歌.人民教育出版社 　　 赏析 　　这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽... 　　赏析 　　这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。 　　“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。 　　“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。 　　“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。 　　这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。▲ 　　参考资料： 　　1、 敕勒歌.人民教育出版社[引用日期20xx-04-18] 　　 鉴赏 　　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，... 　　鉴赏 　　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。 　　开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。 　　这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。 　　本节内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱： 　　 创作背景 　　《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。此时，今黄河流域以北基本在我国少数游牧民族鲜卑族的统治之下。 敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。因所用车轮高大，亦称高车。 《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河（今图拉河）以北、西至里海（今里海）的广大地区，分属东、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。 　　创作背景 　　《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。此时，今黄河流域以北基本在我国少数游牧民族鲜卑族的统治之下。 敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。因所用车轮高大，亦称高车。 《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河（今图拉河）以北、西至里海（今里海）的广大地区，分属东、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。” 　　在秦汉时期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今贝加尔湖一带），它的南边是匈奴，西南是乌孙。匈奴在冒顿单于统治时期，先后征服了很多部族，当时丁零也和其它周边的部落 一样，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴掳去作了匈奴的奴隶。在公元前三世纪末至公元后一世纪间，丁零不断和匈奴进行武装斗争。据《汉书.匈奴传》中记载，公元前71年，匈奴单于领兵攻打游牧与伊犁河上游流域的乌孙族，在返回途中遭遇大雪，平时被匈奴奴役的乌桓、乌孙和丁零乘机对匈奴进行袭击，结果杀死了数万匈奴骑兵。从此匈奴国势大衰，被匈奴奴役的各族都摆脱了匈奴的控制。 　　公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂为南、北两部。公元87年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。东汉时，除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外（这部分丁零人被称作北丁零），一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带（这部分丁零人被称作西丁零），还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。 　　汉末魏晋时，又有很多的丁零族人南迁，这样，富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。当时敕勒人的游牧地域东到贝加尔湖，西到土拉河、阿尔泰山一带。当时，由于敕勒人造车业很出名，他们造的车车轮直径最长者达1.4左右，超过了当地牛身的高度，与马的身高相差无几。这种高轮大车，可以在草茂而高，积雪深厚，且多沼泽的地区顺利通行。所以当时南方人称他们为高车。据记载，当时的铁勒部落分布广在大漠南北的9个地区，共有四十个不同名称的部落。比较著名的部落有副伏罗部、斛律部、吐突邻部、袁纥部、敕力犍部、幡豆建部等。 由于游牧在北方的敕勒各部落日益强大起来，对当时的柔然和北魏统治阶级构成了威胁。北魏统治阶级曾多次攻打敕勒各部，这样很多敕勒部落相继归附北魏。五世纪初，北魏王朝曾把贝加尔湖东部敕勒人数十万落都迁徙到漠南一带。使漠南一带畜牧业发展很快。由于受汉族文化的影响，逐渐懂得了农耕。据记载，北魏文成帝时期，“五部高车合聚祭天，众至数万，大会走马杀牲，游绕歌声忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。”这样空前的盛会，敕勒人乘着高车，唱着优美的牧歌，行进在草原，就是在今天看来，也是很壮观之事。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带成为“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。

《雨说》一诗以四月温柔多情的雨为主体意象，构筑了一份充满画意美与诗情美，流淌着视觉美与音韵美的境界，通过田圃、牧场、鱼塘、小溪，还有柳条儿、石狮子、小燕子u201eu201e这些鲜明的意象，给读者以心灵和精神上无尽的愉悦与美感。一、饱含希望的写作背景 郑愁予，现代诗人。原名郑文韬，祖籍河北宁河，1933年生于山东济南。1949年随父至台湾。重要诗作包括《梦土上》《衣钵》《窗外的女奴》《郑愁予诗选集》《郑愁予诗集Ⅰ》《燕人行》《雪的可能》《莳花刹那》《刺绣的歌谣》《寂寞的人坐着看花》等14种。诗人在80年代曾多次选为台湾各文类“最受欢迎作家”。他思维敏捷，感慨殊深，融合古今体悟，汲取国内外经验，创作力充沛。他的诗作以优美、潇洒、富有抒情韵味著称，意象多变，温柔华美，自成风格。他的成名作《错误》（1954）在台湾首次发表时，因为该诗的最后一句“我达达的马蹄是个美丽的错误/我不是归人，是个过客”，一时间整个台湾岛都在传诵“达达的马蹄”之声。《错误》也是他流传最广的作品，在台湾被誉为“现代抒情诗的绝唱”同时，他也被称为“中国的中国诗人”。 这首诗写于20世纪70年代末,当时正值我国结束“文革”灾难后不久，诗人身在台湾而关注中国大陆。经历十年浩劫的中国，一切都开始显露生机，正如春雨降临大地，万物复苏，而诗中的“雨说”，其实也就是诗人在说。这首爱之歌，是诗人对“生活在中国大地上的儿童”的祝福，也是他对中国美好未来的祝福。 《雨说》是诗人郑愁予借春雨的拟人化形象，对生活在中国大地上的儿童充满“爱心”的倾诉，是诗人心灵唱出的一曲动人心弦的爱之歌。全诗以雨为中心意象，开阖发展，形成从展示(第一节)到发展(第二至第七节)到概括(第八节)的充满快乐气氛的“春雨交响曲”。在诗人笔下，“雨”和其他事物都被赋予生命的灵性。二、安排得当的诗歌结构 这首诗是诗人借春雨的拟人化形象，对生活在中国大地上的儿童充满“爱心”的倾诉，是诗人心灵唱出的一曲动人心弦的爱之歌。 （一）逐层递进的情感线索 全诗分为九节。其中五次以“雨说”为提示语，是“雨”的诉说的内容变化和情感递进的线索。 第一节，雨来探访四月的大地。诗以“（雨说：四月已在大地上等待久了u201eu201e）”开始，请注意这一句是放在括号里的，它仿佛是幕布开启时的画外音，预示了雨的“出场”，又使人感到某种久久的期待和强烈的愿望。诗人描绘了春雨到来之前，“田圃跟牧场”“鱼塘和小溪”都“等待久了”；大地失去生机，田圃里的种子、牧场里的牛羊、鱼塘里的游鱼以及会唱歌的小溪都没有了活力。然而，度过严寒的冬天，经过料峭的春寒，蛰伏已久的四月就该显现它的身影，迎接大地春暖花开的时节。就在此时，“雨说，我来了，我来探访四月的大地”。 “好雨知时节，当春乃发生”──这“雨”，俨然是一位春天的使者。 第二节，雨轻轻地来了，满怀着爱心。雨“走得很轻”，并且“温声细语”。“像丝缕那样把天地织在一起”，展示了雨对所有儿童的博大的爱心。“我呼唤每一个孩子的乳名又甜又准”，表现了雨对每一个孩子的熟悉和亲昵。“我来了，雷电不喧嚷，风也不拥挤”，雨是静静地来的，它关爱孩子们而生怕惊扰他们。 第三节，雨希望孩子们不要拒绝它的到来。打开油伞、关起门窗、放下帘子、披蓑衣、戴斗笠，都是人们“拒绝”雨的行为。这里连用三个“别”，是请孩子们千万不要拒绝它。 第四节，雨告诉孩子们，它是来亲近他们的。雨发出两句“为什么不u201eu201e”的亲切反问，请孩子们与它亲近，并随它同行。 第五节，雨请孩子们跟着它去迎接春天。田圃里的泥土“将润如油膏”，池塘里鱼儿跳跃，溪水叮咚像在“练习新编的洗衣谣”，这一切与第一节中提到的情景完全两样，大地因春雨降临而焕发勃勃生机。 第六节，雨告诉孩子们它是笑着长大的。它来自很遥远的地方，从小生活在山峰耸立、白云满天的童话般的仙境中，无忧无虑地玩耍，快乐地成长。 第七节和第八节，雨要教孩子们勇敢地笑。给孩子们带来欢笑，让他们快乐地成长，这是雨的使命。柳条儿弯了腰，石狮子流了泪，小燕子在雨丝中“斜”着翅膀飞翔，旗子发出“哗啦啦”的声音，这都是因为雨给他们带来了欢笑。末尾两行诗意味深长：只有孩子们欢笑起来，才真正意味着春天的来临，才真正看得到大地的希望。 第九节，雨交代它最终的归宿。“我来了就不再回去”，当把欢笑带给孩子们以后，“我就快乐地安息”。雨最终牺牲自己，将生命变成孩子们嘴里的“那份甜”，并在“那份甜”中融入对孩子们的“祝福的心意”。 这首诗运用拟人手法，让“雨”对孩子们深情地倾诉，令人真切地感到“雨”的挚爱之心，展现了一位春天使者的形象，一位鼓励孩子们自由欢笑、勇敢生活的爱的天使的形象。诗中的“雨”的形象以及种种的情景都具有象征性。这首诗写于20世纪70年代末，当时正值我国结束“文革”灾难不久而开始新的历史时期，诗人身在海外而关注中国大陆。经历十年浩劫后的中国，一切都开始显露生机，正如春雨降临大地，万物复苏，而“要教你们勇敢地笑”特意加之以“勇敢地”的状语，并对“笑”作拟人化的描写渲染，尤其富有意味。诗中的“雨说”，其实也就是诗人在说。这首爱之歌，是诗人对“生活在中国大地上的儿童”的祝福，也是他对中国美好未来的祝愿。 （二）富有新意的正副标题 这篇诗作包含正负两个标题，副标题取做“为生活在中国大地上的儿童而歌”，这样不仅点明这首诗特为生活在中国大地上的儿童而歌，概括了诗的内容，表明诗人对中国儿童的期待和祝愿，有利于理解诗的主旨，同时也符合孩子的心理和理解程度。此外也蕴含着另一层深意，即这首诗写于70年代末，当时正值我国结束“文革”灾难不久而开始新的历史时期，诗人关注着中国大陆，看到它的变化所展现的希望，而儿童是中国的未来，因此这首爱之歌，是诗人对“生活在中国大地上的儿童”的祝福，也是对中国美好未来的祝愿。 三、匠心独运的语言特色 郑愁予的诗往往透出中国古典诗的修养和一种动人的江南文化气息，这首诗也是这样，它的一些用语和诗句，例如“蓑衣”“斗笠”“小燕子见我笑斜了翅膀”，令人不由得想起杜甫的诗“细雨鱼儿出，微风燕子斜”。诗人还善于针对诗的接受对象，运用一些特别适合少年儿童读者的口语，例如“为什么不扬起你的脸让我亲一亲”“绕着池塘跟跳跃的鱼儿说声好”“你们吃着苹果擦着嘴”等等，有一种动人的、令人感到无比亲切的美。诗人除了成功地运用拟人手法，把“雨”想像成一种善解人意的生命存在，也善于在事物之间进行一种奇特的诗意的转化，例如“你们嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意”，不仅把具体可感的“吃着苹果”时“嘴里的那份甜”，贴切地变为“我祝福的心意”，而且以这样的诗句结尾，暗示了一种诗的祝福的力量。 四、艺术“三美” 《雨说》以它美妙的意境，使人娱目、娱耳、娱心，它吸收了中华古诗词的深邃，借鉴了外国诗的自由，感受着新时代清新的气息，装点了中国的现代诗坛。在艺术上有“三美”： （一）节奏美 朗读品味《雨说》，从中可以感受到全诗洋溢着音乐美： ①语调。第一节以急切的语调，表达出对春雨的企盼之情；第二节轻柔、温和，表示“雨”之关爱；第五节以欢快的语气，传达喜悦之情；第八节以高昂之气，把全诗感情推向高潮；第九节以欣慰之情，显示全诗的主旨。 ②停顿。如“等待久的/田圃跟牧场”，“当/田圃/冷冻了一冬/禁锢着种子”。 ③重音。如“我呼唤每一个孩子的乳名又甜又准”，“只要你们笑，大地的希望就有了”，“要记着，你们嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意”。抓住品读全诗的关键，就能完全融进诗里，在更高的层次上获得审美感受——节奏美。 （二）人情美 《雨说》以拟人化的艺术手法，赋予“雨”人的思维和行为，她时而“温声细语”，时而“欢呼雀跃”，一会儿“探访”大地，一会儿“亲近”孩子，田圃、牧场、云端，到处都有她的身影。她滋润大地，播种希望，她给自然界带来生机和活力，她是生命的源泉。全诗抓住“雨”这些特征，赞颂人间永恒的爱。于是“雨”成了春的脚步，爱的使者，她给孩子们带来笑声，给世界带来希望，向生活在中国大地之上的儿童唱出一曲“爱之歌”。 （三）意境美 《雨说》以新颖鲜活的意象，灵动而多情的语言构成一幅幅图画。如第五节为我们展示了一个生机勃勃的世界：在淅淅沥沥的春雨里，田圃肥沃的泥土与孩子们嬉戏的脚印清晰可见，牧场上新苗正在抽发，池塘的鱼儿活蹦乱跳，还有唱着歌谣的溪水u201eu201e这些都是诗人情与景、心与物相互交融而形成的一种艺术境界，是诗人思想情感与生活图景和谐统一的结果。情由景寓，景中含情，从中可以品味诗的意境，领悟诗的意境美。 涵咏全诗，诗人郑愁予为我们送来了一位温柔可亲，却又勇敢乐观的爱的使者，我们也和那些孩子们一起，沉浸在“雨”的滋润里，意犹未尽。 五、小结 这首诗借春雨拟人化的形象 ，表达了作者对在中国大地上生活的孩子们的爱意，希望孩子们能够自由快乐地亲近自己、无忧无虑的快乐生活。同时借雨融入大地的现实，赋予雨以象征意义——牺牲自己的生命，为孩子们带来追求自由、幸福的信念和理想，俨然是一首自由之歌。

一、整体把握这首诗是诗人借春雨的拟人化形象，对生活在中国大地上的儿童充满“爱心”的倾诉，是诗人心灵唱出的一曲动人心弦的爱之歌。 　　全诗分为九节。其中五次以“雨说”为提示语，是“雨”的诉说的内容变化和情感递进的线索。 　　第一节，雨来探访四月的大地。诗以“（雨说：四月已在大地上等待久了……）”开始，请注意这一句是放在括号里的，它仿佛是幕布开启时的画外音，预示了雨的“出场”，又使人感到某种久久的期待和强烈的愿望。诗人描绘了春雨到来之前，“田圃跟牧场”“鱼塘和小溪”都“等待久了”；大地失去生机，田圃里的种子、牧场里的牛羊、鱼塘里的游鱼以及会唱歌的小溪都没有了活力。然而，度过严寒的冬天，经过料峭的春寒，蛰伏已久的四月就该显现它的身影，迎接大地春暖花开的时节。就在此时，“雨说，我来了，我来探访四月的大地”。 　　“好雨知时节，当春乃发生”──这“雨”，俨然是一位春天的使者。 　　第二节，雨轻轻地来了，满怀着爱心。雨“走得很轻”，并且“温声细语”。“像丝缕那样把天地织在一起”，展示了雨对所有儿童的博大的爱心。“我呼唤每一个孩子的乳名又甜又准”，表现了雨对每一个孩子的熟悉和亲昵。“我来了，雷电不喧嚷，风也不拥挤”，雨是静静地来的，它关爱孩子们而生怕惊扰他们。 　　第三节，雨希望孩子们不要拒绝它的到来。打开油伞、关起门窗、放下帘子、披蓑衣、戴斗笠，都是人们“拒绝”雨的行为。这里连用三个“别”，是请孩子们千万不要拒绝它。 　　第四节，雨告诉孩子们，它是来亲近他们的。雨发出两句“为什么不……”的亲切反问，请孩子们与它亲近，并随它同行。 　　第五节，雨请孩子们跟着它去迎接春天。田圃里的泥土“将润如油膏”，池塘里鱼儿跳跃，溪水叮咚像在“练习新编的洗衣谣”，这一切与第一节中提到的情景完全两样，大地因春雨降临而焕发勃勃生机。 　　第六节，雨告诉孩子们它是笑着长大的。它来自很遥远的地方，从小生活在山峰耸立、白云满天的童话般的仙境中，无忧无虑地玩耍，快乐地成长。 　　第七节和第八节，雨要教孩子们勇敢地笑。给孩子们带来欢笑，让他们快乐地成长，这是雨的使命。柳条儿弯了腰，石狮子流了泪，小燕子在雨丝中“斜”着翅膀飞翔，旗子发出“哗啦啦”的声音，这都是因为雨给他们带来了欢笑。末尾两行诗意味深长：只有孩子们欢笑起来，才真正意味着春天的来临，才真正看得到大地的希望。 　　第九节，雨交代它最终的归宿。“我来了就不再回去”，当把欢笑带给孩子们以后，“我就快乐地安息”。雨最终牺牲自己，将生命变成孩子们嘴里的“那份甜”，并在“那份甜”中融入对孩子们的“祝福的心意”。 　　这首诗运用拟人手法，让“雨”对孩子们深情地倾诉，令人真切地感到“雨”的挚爱之心，展现了一位春天使者的形象，一位鼓励孩子们自由欢笑、勇敢生活的爱的天使的形象。诗中的“雨”的形象以及种种的情景都具有象征性。这首诗写于20世纪70年代末，当时正值我国结束“文革”灾难不久而开始新的历史时期，诗人身在海外而关注中国大陆。经历十年浩劫后的中国，一切都开始显露生机，正如春雨降临大地，万物复苏，而“要教你们勇敢地笑”特意加之以“勇敢地”的状语，并对“笑”作拟人化的描写渲染，尤其富有意味。诗中的“雨说”，其实也就是诗人在说。这首爱之歌，是诗人对“生活在中国大地上的儿童”的祝福，也是他对中国美好未来的祝愿。 编辑本段主题思想：　　这首诗借春雨拟人化的形象 ，运用象征手法，表达了作者对在中国大地上生活的孩子们的爱意，希望孩子们能够自由快乐地亲近自己、无忧无虑的快乐生活。 赏析：　　《雨说》不是作者在说雨，而是雨自己在说，向孩子说。雨成了一个人，有了灵性。 《雨说》是一篇雨的絮语，更是一曲春的赞歌。 首先展现在读者面前的是一幅干旱严冬的景象。 田圃在严寒和干旱中，种子被禁锢； 牧场在严寒和干旱中，枯黄了，牛羊无法放牧； 鱼塘在严寒和干旱中，水越来越浅了，鱼儿已不能自由游动； 小溪在严寒和干旱中，已听不见潺潺的流水声。 四月，按农历算，应是阳春三月了，而冬寒不去，春温不来，不见雨的踪影，真是让人久等了啊！真是“群情尽望春”啊！真是“大旱之望云霓”啊！ “久旱逢甘雨”，过去曾被称为人生四大乐事之一。雨，终于来了，是甘霖普降啊！没有电闪雷鸣，亦非风狂雨横，只是如丝的细雨，微雨，脚步轻轻，细语温声，用贯通、弥漫于两间的爱心，湿润着大地，亲吻着、抚慰着每一个孩子，在干渴和寒冷中生活过来的孩子。 雨，是春的使者，带来春的信息，开启了一个新春的季节。 少不更事的孩子们啊！不要惊诧，更不要害怕。不要撑起雨伞抗拒我，不要关上门窗放下帘子谢绝我，不要忙着披蓑衣、急着戴斗笠防备我。我是到大地上来亲近你们的，我是四月的客人带来春的洗礼。让我亲一亲吧，跟我一起去看一看春天的新世界吧。 那是一个新的世界。那是一派春回大地的景象。 田圃还是原来的田圃，但，泥土将润如油膏了，种子会发芽； 牧场还是原来的牧场，但，草儿将复苏了，牛羊又可在这里牧放； 鱼塘还是原来的鱼塘，但，水暖了，水深了，鱼儿自由自在了； 小溪还是原来的小溪，但，重新欢唱了，还有村妇来洗衣裳。 春，是温热，是生命，是希望，是不可遏制的活力，是蓬勃向上的精神。 雨说，他来自遥远的地方。但是他一下子就和孩子们拉近了距离，因为他也曾是一样爱玩的孩子。不过他是幸运的，他是在白云的襁褓中笑着长大的。中国大地上的儿童，也都应该笑着长大啊！他们应该有笑着长大的权利。 然而他们的童年是在冰封江河、寒凝大地的严冬里度过的，那是一段没有笑的日子。现在一切都不同了。雨，接引着春天到来了。是可以笑，而且应该笑了，应该勇敢地笑了。是不会吗？是不愿吗？是不敢吗？雨要教你们笑。 你看，杨柳在雨中笑了，笑弯了腰；石狮子在雨中笑了，笑出了眼泪；小燕子也在雨中笑了，笑斜了翅膀。 你听，旗子在细雨中竟然笑出了声，哗哗啦啦地。这是春天的声音。你们也要勇敢地笑啊，你们的笑是大地的希望。 雨说，他来了，就不再回去，而当你们自由地笑了，他就快乐地安息。雨安息了，但他的爱心长存。日后在收获季节品尝成熟的苹果的甜美时，记住，那是雨的祝福的心意。多好的一首情景交融的抒情诗啊！ 作者郑愁予，的确是一位杰出的抒情诗人。他的名作《错误》《水手刀》《如雾起时》等诗，曾倾倒台湾众多读者。他的《错误》一诗，特别是其中的“我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客”两句，在台湾诗坛和文学青年中，家喻户晓，耳熟能详。 郑愁予的早期诗作深受我国古典文学传统诗词影响，构思巧妙，意象鲜明，语言与技巧虽常由旧词曲转化，却兼有传统词曲的优美和现代诗的新颖。20世纪50年代曾加入台湾“现代派”，并被掌门人纪弦誉为“青年诗人中出类拔萃的一个。”但即使在他的创作风格转向西方现代诗的诗风时，他仍强调西方技巧和中国传统精神的结合。到70年代，他和台湾的一些知名的现代派诗人一样，又在新的基础和层次上回归传统。 《雨说》一诗中古典诗词的融化和影响，明显可见。在阅读欣赏的过程中，我们会联想起杜甫的“好雨知时节，当春乃发生；随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》）、“细雨鱼儿出，微风燕子斜”（《水槛遣兴》），王维的“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”（《送元二使安西》），韩愈的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”（《早春呈水部张十八员外》），陆游的“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”（《临安春雨初霁》），以及僧志南的“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”（《绝句》）等传诵古今的名句。 传统对郑愁予的影响，远不止此。他曾经强调，在诗里表现的“敦厚”“任侠”这两种情操，是属于传统的。我以为，在他的诗里，“敦厚”就是诚恳，就是朴实，就是宽容，就是厚道，是对生命的悲悯，对人的关怀；“任侠”就是声张正义，就是打抱不平，就是反对邪恶，同样是对生命的悲悯，对人的关怀。这就是郑愁予诗中的传统情操。这在《雨说》一诗中特别醒目。他对冬、对春、对雨、对孩子的态度，处处可证。他执著于“敦厚”和“任侠”，说明他终于是一位入世的诗人。

十年春，齐师伐我。 公将战。 曹刿请见。 其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？ ”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。 ”乃入见。 问：“何以战？ ”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。 ”对曰：“小惠未徧，民弗从也。 ”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 ”对曰：“小信未孚，神弗福也。 ”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。 ”对曰：“忠之属也。 可以一战。 战则请从。 ”（徧 同：遍)公与之乘，战于长勺。 公将鼓之。 刿曰：“未可。 ”齐人三鼓。 刿曰：“可矣。 ”齐师败绩。 公将驰之。 刿曰：“未可。 ”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。 ”遂逐齐师。 既克，公问其故。 对曰：“夫战，勇气也。 一鼓作气，再而衰，三而竭。 彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。 吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 ” 【作者】： 左丘明 （前556年－前451年），姓丘，名明。汉族，春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人。相传为春秋末期曾任鲁国史官，是中国古代伟大的史学家、文学家、思想家、军事家。晚年双目失明，相传著有... 【译文】： 　　鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 　　到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 　　打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。” 【注释】： 1.曹刿（guì）：春秋时鲁国大夫。著名的军事理论家。 2.十年：鲁庄公十年（公元前684年）。 3.齐师：齐国的军队。齐，在今山东省中部。师，军队。 4.伐：攻打。 5.我：指鲁国。《左传》根据鲁史而写，故称鲁国为“我”。 6.公：诸侯的通称，这里指鲁庄公。 7.肉食者：吃肉的人，指当权者。 8.谋：谋议。 9.间（jiàn）：参与。 10.鄙：鄙陋，目光短浅。 11.乃：于是，就。 12.何以战：就是“以何战”，凭借什么作战？以，用，凭，靠。 13.衣食所安，弗敢专也：衣食这类养生的东西，不敢独自享用。安：有“养”的意思。弗：不。专：独自专有，个人专有。 14.必以分人：省略句，省略了"之"，完整的句子是“必以之分人”。一定把它分给别人。以，把。人：指鲁庄公身边的近臣或贵族。 15.遍：一作“徧”，遍及，普遍。 16.牺牲玉帛（bó）：古代祭祀用的祭品。牺牲，祭祀用的猪、牛、羊等。玉，玉器。帛，丝织品。 17.加：虚报夸大。 18.小信未孚（fú）：（这只是）小信用，未能让神灵信服。孚，使人信服。 19.福：名词作动词，赐福，保佑。 20.狱：（诉讼）案件。 21.察：明察。 22.情：实情。 23.忠之属也：这是尽了职分（的事情）。忠，尽力做好分内的事。属，种类。 24.可以一战：就是“可以之一战”，可以凭借这个条件打一仗。可，可以。以，凭借。 25.战则请从：（如果）作战，请允许（我）跟从去。从：随行，跟从。 26.公与之乘：鲁庄公和他共坐一辆战车。之，指曹刿。 27.长勺：鲁国地名，今山东莱芜东北。 28.败绩：军队溃败。 29.驰：驱车追赶。 30.辙（zhé）：车轮碾出的痕迹。 31.轼：古代车厢前做扶手的横木。 32.遂：于是，就。 33.逐：追赶，这里指追击。 34.既克：已经战胜。既，已经。 35.夫战，勇气也：作战，（是靠）敢作敢为毫不畏惧的气概。夫（fú），放在句首，表示将发议论，没有实际意义。 36.一鼓作气：第一次击鼓能振作士气。作，振作。 37.再：第二次。 38.三：第三次。 39.彼竭我盈：他们的勇气已尽，我们的勇气正盛。彼，代词，指齐军方面。盈，充沛，饱满，这里指士气旺盛。 40.难测：难以推测。测，推测，估计。 41.伏：埋伏。 42.靡（mǐ）：倒下。 43.曹刿论战：选自《左传·庄公十年》。题目是（教材编写者）后加的。 【赏析】： 战争题材在《左传》中写得最好，详略得当，而且都有声有色，这篇文章就是一例。曹刿论战以“肉食者鄙”即当官的见识浅薄，不能考虑周全为理论基础，而他的深谋远虑开始的出发点是鲁庄公能否以百姓利益为重，所以他并不看重鲁庄公对侍从施舍小恩惠和祭神的诚实，而非常注重鲁庄公以民情审判大大小小的案件，认为这属于对百姓忠心，可以一战。 　　面对实力强大的齐国军队，曹刿没有贸然行事，当齐军三次击鼓进军，才建议击鼓，一鼓作气，战胜齐军于长勺，这件事也成为以弱胜强的典范。《左传》对这场战争没有细致的描绘，简单地用曹刿的“未可”“可矣”概括了战争的经过，以便使战前战后的论战更加突出。如果说战前论战体现了曹刿的以民为战争之本的基本战略思想，那么，战后论战则体现了他的战术思想，“一鼓作气”成为作战打仗的经典理论。不过他不是只凭借勇力，“夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之”，则体现了他谨慎的态度。 　　本文意在表现曹刿的“远谋”，故紧紧围绕“论战”来选取材料。第一段通过曹刿与鲁庄公的对话，强调人心向背是取决于战争胜负的首要条件，突出了曹刿“取信于民”的战略思想；第二段简述曹刿指挥鲁军进行反攻、追击和最后取得胜利的过程，显示曹刿的军事指挥才能，为下文分析取胜原因作伏笔；第三段论述取胜的原因，突出曹刿善于抓住战机，谨慎而又果断的战术思想。全文叙事清楚，详略得当，人物对话准确生动，要言不烦，是《左传》中脍炙人口的名篇。

[原 文] 十年①春②，齐师③伐④我⑤。公⑥将战。曹刿请⑦见⑧。其乡人⑨曰：肉食⑩者谋之(11)，又何(12)间(13)焉(14)?”刿曰：“肉食者鄙(15)，未能远谋(16)。”乃入见(17)。问：“何以(18)战?”公曰：“衣食所安(19)，弗(20)敢专(21)也，必以分人(22)。”对曰(23)：“小惠未偏(24)，民弗从(25)也。”公曰：“牺牲玉帛(26)，弗敢加(27)也，必以信(28)。”对曰：“小信未孚(29)，神弗福(30)也。”公曰：“小大之狱(31)，虽不能察(32)，必以(33)情(34)。”对曰：“忠(35)之属(36)也，可以一战(37)。战则请(38)从。” 公与(39)之(40)乘(41)。战于长勺(42)。公将鼓(43)之(44)。刿曰：“未可。”齐人(45三)鼓(46)。刿曰：“可矣。齐师败绩(47)。公将驰(48)之。刿曰：“未可。”下视其辙(49)，登轼(50)而望之(51)，曰：“可矣。”遂逐(52)齐师。 既(53)克(54)。公问其(55)故。对曰：“夫(56)战，勇气也。一鼓作气(57)，再(58)而衰(59)，三(60)而竭(61)。彼(62)竭我盈(63)，故克之(64)。夫大国，难测(65)也，惧有伏(66)焉(67)。吾视其辙乱，望其旗靡(68)，故逐之。” [注 释] ①庄公十年：鲁庄公十年，公元前684年。②春：春秋战国时夏历、殷历和周历并存。夏历即现在仍沿用的阴历，以一月份为一年为之初，殷历以十二月为岁首，周历则以十一月为岁首。《春秋》是鲁史，鲁是周天子的诸侯国，遵循周历。周历的春相当于夏历的秋末冬初。秋收之后，农民才可征调去当兵，牲畜才可用于战争。长勺之战正是在夏历十一月进行的。③师：上古二千五百人为一师，这里是借军队的编制单位代军队。④伐：讨伐，攻打。⑤我：我国。《春秋》是鲁国史官所写，所以称鲁国为“我”。⑥公：鲁庄公。公是作者对国君的尊称。⑦请：请求。⑧见：谒(yè)见。⑨乡人：同乡的人。⑩肉食：春秋时的一种制度。在朝廷办事的大夫以上的官员，伙食由朝廷直接供应。称之为“公膳”。《左传·襄公二十八年》载：“公膳日双鸡。”可见“肉食者”指的是在朝廷能得到“公膳”待遇的大官，不包括有钱吃肉而不执政的人。(11)之：指抗击齐师这件事。(12)何：为什么，何必。(13)间(jiàn)：置身其间，参与。(14)焉：于之，即“在其中”。(15)鄙：目光短浅。(16)远谋;深谋远虑。谋，考虑。(17)见：“见”后省宾语“庄公”。(18)何以：以何，凭什么。(19)所安：即“所以安”，指用来安身养命的东西。(20)弗(fú)：不。(21)专：独占，独享。(22)以分人：“以之分人”的省略，人，这里指左右的大臣、亲信。(23)对曰：“曹刿对曰”的省略。对，应答。(24)徧(biàn)：同“遍”。形容词用如动词，“普及”的意思。(25)从：跟随。听从。(26)牺牲玉帛：古代祭祀用的祭品，这里借祭品来代祭祀。牺牲，名词，指供祭祀用的牛、羊、豕(shǐ，猪)。帛，丝织品的总称。(27)加：虚报。(28)信：诚实。这里指对神说实话。(29)孚：诚信感人，这里是使动用法，使……信任。(30)福：古代称富贵长寿为福，这里活用如动词，“赐福”、“保佑”的意思。(31)狱：官司，诉讼案件。能：善于。(32)察：明察。(33)以：凭，按照。(34)情：实情。(35)忠：君王尽心做利民的事叫忠。(36)之属：这一类。之，这。属，类。(37)可以一战：即“可以之一战”。可，可以。以，凭，介词。省略的“之”，指“忠”。(38)请：请允许(我)。从：跟随，跟从。(39)与：和。(40)之：他，指曹刿。(41)乘(shèng)：战车，这里用如动词，当“乘坐同一辆战车”讲。(42)长勺;鲁国地名，在今山东曲阜北。(43)鼓：击鼓(进军)，动词。(44)之：助词，无义。(45)齐人：借指齐军。(46三)鼓：击鼓三次。(47)败绩：大败，军队溃散。(48)驰：马快跑，使动用法，指驱车马(追赶)。(49)辙：车轮滚过地面留下的痕迹。(50)轼：车前供乘坐者扶手的横木，这里用如动词，即“扶着车前的横木”。(51)之;代齐军。(52)逐：追逐，追击。(53)既：已经，……之后。(54)克：克敌制胜，战胜。(55)其：那，指曹刿在作战中的种种指挥、行动。(56)夫(fú);发语词，表示将要议论和说明，无实义。(57)作气：使士气振作起来。作，起，这里是使动用法。(58)再：两次，第二次。“再”后省动词“鼓”。注意：在古代“再”字不能像现代汉语那样表示行为的重复。(59)衰：衰退。(60三)：“三”后省动词“鼓”。(61)竭，尽。(62)彼：他们。(63)盈：充足，旺盛。(64)之：代齐军。(65)测：推测，估计。(66)伏：埋伏，用如名词，指伏兵。(67)焉：即“于之”，在那里。(68)靡：倒下。 [译 文] 鲁庄公十年(周历)的春天，齐军侵入我国。鲁庄公将要迎战。曹刿求见(庄公)。他的同乡(劝他)说：“(交战的大事)，朝廷的大官自会谋划，(你)又何必参与其间呢?”曹刿说：“有权有势的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见(庄公)。曹刿问道：“您凭什么(条件)去作战呢?”庄公说：“衣食(这一类)用来养生的东西，我不敢独享，—定把(它)分给臣下。”曹刿说：“小恩小惠，不可能遍及(众人)，所以百姓不会听从(您)的。”庄公说：“(我祭神所用的)牛羊珠玉丝绸(等物品)，(从来)不敢以少报多，一定凭着至诚去对待神明。”曹刿说：“小的诚实，不能(取得神灵的)信任，神是不会保佑(您的)。”庄公又说：“大大小小的诉讼案件，(我)即使不能(完全)弄个一清二楚，也一定(尽力)按照情理(去审理)。”曹刿说：“(这才是为百姓)尽本分一类的事。可以凭借(这个)打一仗了。作战时就请让我跟着去。” 庄公和曹刿共坐一辆兵车，在长勺(同齐兵)交战。庄公将要击鼓进军。曹刿说：“不行。”齐军擂了三次鼓之后，曹刿才说：“可以了。”(于是鲁军击鼓进击)，齐军溃败。庄公(又)要(下令)驱车追击齐军。曹刿说：“不行。”他下车察看了齐兵的车辙印，(然后)登车扶着车前的横木了望齐军，说：“可以了。”于是(驱车)追击齐军。 战胜(齐军)之后，庄公(向曹刿)询问那样(指挥)的缘故。曹刿说：“打仗(是要靠)勇气的。第一次击鼓，士气正上升：第二次，士气就由盛转衰了;(等到)第三次(击鼓)，士气已经耗尽了。(齐军擂了三通鼓之后，我军才擂第一通，)他们的士气耗尽了，(而)我军的士气正旺盛，所以战胜了他们。(像齐国这样的)大国很难估计(它实力)的，恐怕设有埋伏呀。(后来)我看到他们的车迹混乱，望见他们的旗帜倒地，(证实他们确实是惊惶逃跑)，所以(才下令)追击齐军。” [鉴 赏] 我国春秋时期的长勺之战，在历史上是著名的战役，可写的内容很多，但作者在选材上却抓住了一个关键人物曹刿，而且集中在一个“论”字上，通过“论”来分析决定战争胜负的主要原因。 写曹刿“论”战，主要写两论：战前之论和战后之论。战前之论主要是突出“民心”是战争的基础，所以曹刿首先提出的问题是“何以战”，这个“何”不是武器装备，而是“民心”，即“人和”，而这“人和”，既不是指君与臣的关系也不是指人与神的关系，而是指国君是否尽心尽力为百姓办事。只有当鲁庄公说出“大小之狱，虽不能察，必以情”之后，曹刿才斩钉截铁地说出“可以一战”四个字，可见他深信只有有了百姓的支持才可能取胜的道理。 曹刿在战场上两次纠正庄公的错误，指挥鲁军打败了齐军。但庄公错在哪里，曹刿为什么这么指挥却只字不提。直到战后庄公求教，曹刿才通过精辟的论述，来解开前面的疑团。这一段战后之论告诉人们，在交战时要正确掌握双方的实力和士气，要及时了解敌方的真情实况，抓住有利时机，主动出击。曹刿真不愧为杰出的军事理论家和英明的指挥者。 曹刿身为平民对国家赤胆忠心，在面临强敌进攻的关键时刻敢于挺身而出，毛遂自荐，担负起关系国家兴亡的重任，这种可贵的品质，千秋万代为世人传颂。 鲁庄公处处与曹刿形成对比，是一个陪衬人物。首先，他不懂得打仗要靠民心，在曹刿的—再追问下才说到这一点;其次，他在战场上急躁冒进，盲目指挥，不该“鼓”的时候想“鼓”，不该追的时候想追;最后，打了胜仗还不知道是怎么胜的。这就印证了曹刿所说的“肉食者鄙”。但是，鲁庄公虽然平庸，却能重视一个平民——曹刿的意见，并让他一起参战，同坐一辆战车;在战场上还能虚心听取曹刿的意见，及时纠正自己的错误;最后还向曹刿请教战胜的原因。这说明：“肉食者”如果承认自己的“鄙”，放下架子，重用贤能，是可以有所作为的。

《曹刿论战》翻译如下：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类养生的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我（从来）不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”赏析文章讲述了曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。文章的语言，无论是叙述还是人物对话，都极为简洁精炼，表意说理，通达晓畅。行文中散句、排比、偶句错落有致，增强了叙事写人的生动效果。其中曹刿的语言尤为精彩，如战场上的指挥用语，简短明确，这不仅衬托出战事紧迫无暇论析战争策略，也表现出曹刿思维敏捷和临战时坚定而自信的心态。

夺命深渊》不是通常意义上中国观众习惯期待的所谓大片，相反，它彻头彻尾是用眼下最新技术包装了核心卖点的一部B级片。所以无论是过份探索其人性内涵，还是忿然抱怨其故事陈旧，都貌似偏离了这类电影存在的本意，有些吃爆肚不沾酱的遗憾。电影真正要做的，只是在电影院里营造出一个幽闭的环境，让无处不在的水和无尽的岩石给你仿佛置身窒迫绝境的感觉。 《夺命深渊》剧情流程用一句“几个探险者在绝境中求生”便可完全概括。富家子花重金聘请洞穴潜水团队，给他在新几内亚勘探未经发觉的地心洞穴。在进展缓慢，而天气马上就要大变化的当口，他们终于发现了一条新路，但这时危机也随之而来，暴雨将几个人完全困在了1000米的地下……一群人在未知的洞穴里努力向外寻找着出路，本身已是很好的题材，且也参考了现实事件。在这个环境下，其实故事怎么走都没有问题。只是进入电影院的我们似乎总期待着主题，或期待着场面，但这两点从来不是B级片思维里需要先考虑的问题，故事人物都可以是浮云。关键点是只看如何用仅有资源来制造出最强烈的电影效果。一如本片结尾那个向着光游的动态，其实超越所有语言。而这个结局，几乎就是《盗梦空间》开场。 说到实际上那早已经不存在的附加型B级片，是陪伴过很多人青少年时期的朋友。商业院线体系培养出来的观影意识，从来都是从简单的刺激开始。所以算算现在活跃在银幕前的美国导演们，除了麦克贝大卫芬奇那支玩MV系统出来的人，大量导演的成长和起步都离不开广义上的B级片。大部分中国观众恐怕是很难领略到如今这些线上大导心中情结的，当然，这倒谈不上是什么关键密码，电影本身有自己的语言。也正因工业环境提供了低成本的试验场和对恐怖科幻惊险等元素乐此不疲的电影人，才会隔一段时间出来一些让人眼前一亮的作品，比如《深海狂鲨》，比如《黑暗侵袭》，比如《电锯惊魂》。而这些创意和探索，会加速影响真正大制作电影的进步方向。 一方面看，本片的数码画面非常不"电影"，颜色几乎就是未经修饰的电视记录片质量。另一方面它所展现的许多奇观又令人无比震撼。3D效果由于是詹姆斯卡梅隆监制，而有了完全的保证，人物和景色在IMAX银幕上不再如其他电影般只简单分出两层，而是各自独立占据自己的焦点。探险头盔射出的光柱具有明显的立体感，更不用说时不时在前景飞过的浪花，水泡，砂石了。而这类作品里本该存在的那种真实的幽闭感，也因为3D效果而被放大。跟着演员在没有边际的黑暗游动，就像观众也来到死亡边缘。转头是绝望，抬头也是绝望。努力呼吸，努力逃避疯狂，但并不知道下一秒钟会发生什么。新开发的技术完全催生出新的感官体验，是这该是编导们最在意的。但更重要的，卡梅隆本人对潜水的热爱太明显了。《深渊》自不必说，《泰坦尼克号》开场那段其实跟故事主线无关的潜水探测让他不过瘾，之后又弄出一部《深渊幽灵》来自己记录潜水工作。 虽然说了效果是主角，环境是背书，但电影叙事质量也完全在水平线上，开场十几分钟略显杂乱的对话立刻把几个人物的关系，情感，个性和精神状态都交代得一清二楚。澳大利亚演员理查德·劳斯伯格扮演了一个冷静，强悍，却又悲情的老探险家弗兰克，差点就认不出此人是那个《红磨坊》里娘娘腔的伯爵或《范海辛》里的吸血鬼了。这个人物似乎寄托着编导的某些思索，因为虽然他带着大家往前走，但电影显然并没有试图把他奉为英雄，相反有时在暗示他的弱点。同伴死去并不能让他停下脚步，在被人背叛时也束手无策。面对儿子的诘问，弗兰克最后说了一段话：“我知道我不是一个好爸爸，在地面上，我该做的事情都没有做到，你妈妈想要的一切，房子，汽车，安全感，我都不能给她，只有在这里，我才能够做到我想做的事情，我才能找到我自己。” 而也许根本没有机会去面临这些险境的我们，看着这些似乎是毫无意义（不为勘探不为考古不为寻宝，仅仅为了去一个没人去过的地方）受难和死去的人们，要在哪里去找自己呢？ 是不是要给自己心里留一束看得见的光呢？纯手工,在我朋友博客拿来的.

《绝代艳后》里面的服饰的赏析：《绝代艳后》里面的服装可以用美轮美奂来形容。四处流转的洛可可风格，奢靡到极致的繁复之美，将法国宫廷生动地展现在我们眼前。1770年的凡尔赛宫，正在举行一场奢华的婚礼。14岁的奥地利公主玛丽·安托瓦内特，嫁给了16岁的法国王子路易·奥古斯特。三年前，玛丽的母亲玛利亚·泰莉莎女王为了与法兰西帝国停战，选择了政治联姻。而此时11岁的玛丽还是一位活泼好动、任性而懒惰的刁蛮公主，设法请来的名师也没有办法将她变成淑女。即使是从法国请来专职教师，也被玛丽的小聪明戏弄得团团转。三年后的这一天，玛丽迎来自己的婚礼。14岁的玛丽摘下饰物，脱掉衣服，用赤裸的身体表明自己从这一刻起不再是奥地利的公主，等待她的是从公主变成太子妃，而后成为法兰西皇后的命运。扩展资料：《绝代艳后》的时代背景虽然是法国大革命的前夜，但除去结尾愤怒的民众闯进王宫外，一点“百姓疾苦”也没有。影片中导演索菲亚·科波拉采取淡化叙事、洛可可风格乃至摇滚配乐，这些元素越是花枝招展，王后乃至整个法国王室的空虚无助就越明显。从式样繁复的折扇和鞋子，到纹饰浮华的深宫墙壁，影片极尽华丽之能事，其中建筑、室内装饰、服装与绘画，路易十五时期风靡法国的洛可可风格是影片在视觉上的最大特色。以冷峻细腻的拍摄手法，再现了风云骤变年前变革前夕的片刻宁静，童话般的宫殿，如茵的草地，柔美奢靡的宫廷生活，华丽感官享受背后空洞且无从抉择的迷失人生。

《绝代艳后》里面的服饰的赏析：《绝代艳后》里面的服装可以用美轮美奂来形容。四处流转的洛可可风格，奢靡到极致的繁复之美，将法国宫廷生动地展现在我们眼前。1770年的凡尔赛宫，正在举行一场奢华的婚礼。14岁的奥地利公主玛丽·安托瓦内特，嫁给了16岁的法国王子路易·奥古斯特。三年前，玛丽的母亲玛利亚·泰莉莎女王为了与法兰西帝国停战，选择了政治联姻。而此时11岁的玛丽还是一位活泼好动、任性而懒惰的刁蛮公主，设法请来的名师也没有办法将她变成淑女。即使是从法国请来专职教师，也被玛丽的小聪明戏弄得团团转。三年后的这一天，玛丽迎来自己的婚礼。14岁的玛丽摘下饰物，脱掉衣服，用赤裸的身体表明自己从这一刻起不再是奥地利的公主，等待她的是从公主变成太子妃，而后成为法兰西皇后的命运。扩展资料：《绝代艳后》的时代背景虽然是法国大革命的前夜，但除去结尾愤怒的民众闯进王宫外，一点“百姓疾苦”也没有。影片中导演索菲亚·科波拉采取淡化叙事、洛可可风格乃至摇滚配乐，这些元素越是花枝招展，王后乃至整个法国王室的空虚无助就越明显。从式样繁复的折扇和鞋子，到纹饰浮华的深宫墙壁，影片极尽华丽之能事，其中建筑、室内装饰、服装与绘画，路易十五时期风靡法国的洛可可风格是影片在视觉上的最大特色。以冷峻细腻的拍摄手法，再现了风云骤变年前变革前夕的片刻宁静，童话般的宫殿，如茵的草地，柔美奢靡的宫廷生活，华丽感官享受背后空洞且无从抉择的迷失人生。

这是一篇借景写人，托荷赞母的散文。文章从自家院子里的莲花写起，重点写雨中的莲花，在雨中作者发现荷叶掩盖起莲花，触动了自己，于是产生了联想，想起了母亲，想起了母亲爱护儿女的情景，于是借此景抒发自己对母亲保护儿女成长的感情。这样写荷花是为了写“我”，写荷叶是为了写母亲，达到“我”是雨打风摆的荷花，而母亲则是替荷花抵挡风雨的荷叶的境界。是啊，连荷叶都会自觉地保护荷花，何况母亲爱护自己的子女。于是在结尾处写道：“母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”简单几笔点明了主旨，深化了中心。“心中的雨”暗指人生路上的风风雨雨，坎坷磨难，只有母亲是保护自己度过人生路上坎坷与磨难的人。

　　叶，莲花的叶子。文题之所以用“荷叶母亲”，是因为文中作者借雨中荷叶为红莲遮风挡雨的情景书写心中的感触，抒发对母亲的感激热爱之情。文章语言清新自然，隽永淡雅，显示出了深厚的文化底蕴。　　以前教课，我都是采用解题、了解作者、梳理情节、划分段落、归纳中心等传统教学模式，讲得多，分析细，结果往往是老师累、学生烦、效果很差。　　在讲授《荷叶母亲》这节课时，我决心把课堂交给学生，按照“朗读——探究——发现”这样的教学思路，引导学生去感受这篇课文的文质之美，探究诗文的构思美，使学生对诗歌的赏析上升到一定的审美层次。　　新课程强调学生要“读”，朗读、诵读、默读、精读……总之要多读。在课堂上，我加强了对学生的朗读指导，运用多种朗读方式，让学生借助朗读把无声的文字变成有声的语言，使诗文中所抒发的情感叩击学生的心灵，学生在学习过程中，既感受到语言文字表达情意的表现力，又提高审美情趣。　　在探究过程中，通过自主、合作的学习方式，让学生体验、感悟出荷叶对红莲的荫蔽也就是母亲对儿女的庇护，从而清楚地认识借物抒情的写法。在课堂上学生动脑还动手，运用同类写法发表个性化的见解，抒发对母亲的爱。　　新课程下的课堂教学，要求以学生为主体，教师的角色转变成了组织者、引导者、启发者，要求尽最大可能尊重学生学习的个性。这堂课之后，我自己觉的轻松，学生也学的愉快。我深切地感悟到，做为教育者，要跟上时代步伐，转变教学观念，使教与学成为一种生命的活力

＜＜荷叶 母亲＞＞： 父亲的朋友送给我们两缸莲花，一缸是红的，一缸是白的，都摆在院子里。 八年之久，我没有在院子里看莲花了——但故乡的园院里，却有许多；不但有并蒂的，还有三蒂的，四蒂的，都是红莲。 九年前的一个月夜，祖父和我在园里乘凉。祖父笑着和我说：“我们园里最初开三蒂莲的时候，正好我们大家庭里添了你们三个姊妹。大家都欢喜，说是应了花瑞。” 半夜里听见繁杂的雨声，早起是浓阴的天，我觉得有些烦闷。从窗内往外看时，那一朵白莲已经谢了，白瓣儿小船般散飘在水里。梗上只留个小小的莲蓬，和几根淡黄色的花须。那一朵红莲，昨夜还是菡萏的，今晨却开满了，亭亭地在绿叶中间立着。 仍是不适意！——徘徊了一会子，窗外雷声作了，大雨接着就来，愈下愈大。那朵红莲，被那繁密的雨点，打得左右欹斜。在无遮蔽的天空之下，我不敢下阶去，也无法可想。 对屋里母亲唤着，我连忙走过去，坐在母亲旁边——一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢的倾侧了下来，正覆盖在红莲上面……我不宁的心绪散尽了！ 雨势并不减退，红莲却不摇动了。雨点不住的打着，只能在那勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠。 我心中深深地受了感动—— 母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？

这句话的表达作用是什么？雨势并不减退，红莲却不摇动了。雨点不住的打着，只能在那勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠。本句用荷叶象征母亲的“保护伞”，一切困难阻碍只不过是如此脆弱的水珠而已，“母爱”顿时放射出圣洁、勇敢的光辉。

【 #高一# 导语】仰望天空时，什么都比你高，你会自卑;俯视大地时，什么都比你低，你会自负;只有放宽视野，把天空和大地尽收眼底，才能在苍穹沃土之间找到你真正的位置。无需自卑，不要自负，坚持自信。 无 高一频道为你整理了《高一年级语文阿房宫赋翻译及赏析》希望你对你的学习有所帮助！ 　　【原文】 　　六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。(不知乎一作：不知其；西东一作：东西) 　　妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。(有不见者一作：有不得见者)燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 　　嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。*之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 　　呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 　　【译文及注释】 　　六国的君主灭亡了，全国（为秦所）统一；蜀地的山（树木被砍尽，）光秃秃的，阿房宫建造出来了。它（面积广大，）覆压着三百多里地面，（宫殿高耸，）把天日都隔离了。它从骊山向北建筑，再往西转弯，一直走向咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡的，流进宫墙里边。五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，牙齿般排列的飞檐像鸟嘴向高处啄着。楼阁各依地势的高低倾斜而建筑，（低处的屋角）钩住（高处的）屋心，（并排相向的）屋角彼此相斗。盘结交错，曲折回旋，（远观鸟瞰，）建筑群如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。没有起云，为什么有龙？原来是一座长桥躺在水波上。不是雨过天晴，为什么出虹？原来是天桥在空中行走。（房屋）忽高忽低，幽深迷离，使人不能分辨东西。歌台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄凉。一天里边，一座宫殿中间，气候却不一样。 　　六国的宫妃和王子王孙。辞别六国的宫楼，走下六国的宫殿，坐着辇车来到秦国。他们早上歌唱，晚上奏乐，成为秦国的宫人。明亮的星星晶莹闪烁，这是宫妃们打开了梳妆的镜子；乌青的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，这是宫妃们抛弃了的胭脂水；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，这是宫中在焚烧椒、兰制的香料；雷霆突然震响，这是宫车驶过去了；辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。每一片肌肤，每一种容颜，都美丽娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地探视，盼望着皇帝来临。有的宫女竟整整三十六年没能见到皇帝。 　　燕赵收藏的金玉，韩魏营谋的珍宝，齐楚的精华物资，在多少世代多少年中，从他们的人民那里掠夺来，堆叠得像山一样。一下子不能保有了，都运送到阿房宫里边来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作沙砾，丢弃得到处接连不断，秦人看起来，也并不觉得可惜。 　　唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍*竟像对待泥沙一样。（秦皇如此奢侈浪费，）致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。（可是）失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。（结果）戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜（华丽的阿房宫）化为了一片焦土。 　　唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。族灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那就顺次传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？（秦王朝灭亡得太迅速）秦人还没工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。 　　【注释】 　　六王毕：六国灭亡了。齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的国王，即指六国。毕，完结，指为秦国所灭。 　　一：统一。 　　蜀山兀，阿房出：四川的山光秃了，阿房宫出现了。兀，山高而上平。这里形容山上树木已被砍伐净尽。出，出现，意思是建成。蜀，四川。 　　覆压三百余里：（从渭南到咸阳）覆盖了三百多里地（里是面积单位，不是长度单位。古代五户为一邻，五邻为一里。三百余下里，约合7500户人家的面积。300里地，即150公里，现代人也无法做到，夸张过度，难以令人信服）。这是形容宫殿楼阁接连不断，占地极广。覆压，覆盖（覆压：应当是指“层层叠叠”）。 　　隔离天日：遮蔽了天日。这是形容宫殿楼阁的高大。 　　骊山北构而西折，直走咸阳：（阿房宫）从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳（古咸阳在骊山西北）。走，趋向。 　　二川溶溶：二川，指渭水和樊川。溶溶，河水缓流的样子。 　　廊腰缦回：走廊长而曲折。廊腰，连接高大建筑物的走廊，好像人的腰部，所以这样说。缦，萦绕。回，曲折。 　　檐牙高啄：（突起的）屋檐（像鸟嘴）向上撅起。檐牙，屋檐突起，犹如牙齿。 　　各抱地势：各随地形。这是写楼阁各随地势的高下向背而建筑的状态。 　　钩心斗角：指宫室结构的参差错落，精巧工致。钩心，指各种建筑物都向中心区攒聚。斗角，指屋角互相对峙。如今指各自用尽心机互相排挤。 　　盘盘焉，囷囷（qūnqūn）焉，蜂房水涡：盘旋，屈曲，像蜂房，像水涡。焉，相当于“凛然”“欣然”的“然”，意为...的样子。楼阁依山而筑，所以说像蜂房，像水涡。盘盘，盘旋的样子。囷囷，屈曲的样子，曲折回旋的样子。 　　矗不知其几千万落：矗立着不知它们有几千万座。矗，形容建筑物高高耸立的样子。下文“杳不知其所之也”的“杳”，用法与此相同。落，相当于“座”或者“所”。 　　长桥卧波，未云何龙：长桥卧在水上，没有云怎么（出现了）龙？《易经》有“云从龙”的话，所以人们认为有龙就应该有云。这是用故作疑问的话，形容长桥似龙。 　　复道：在楼阁之间架木筑成的通道。因上下都有通道，叫做复道。霁：雨后天晴 　　冥迷：分辨不清。 　　歌台暖响，春光融融：意思是说，人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满着暖意。如同春光那样融和。融融，和乐。 　　舞殿冷袖，风雨凄凄：意思是说，人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。（19）妃嫔媵嫱（feīpínyìngqiáng）：统指六国王侯的宫妃。她们各有等级（妃的等级比嫔、嫱高）。媵是陪嫁的侍女，也可成为嫔、嫱。下文的“王子皇孙”指六国王侯的女儿，孙女。 　　辞楼下殿，辇（niǎn）来于秦：辞别（六国的）楼阁宫殿，乘辇车来到秦国。 　　明星荧荧，开妆镜也：（光如）明星闪亮，是（宫人）打开梳妆的镜子。荧荧，明亮的样子。下文紧连的四句，句式相同。 　　涨腻：涨起了（一层）脂膏（含有胭脂、香粉的洗脸的“脂水”）。 　　椒兰：两种香料植物，焚烧以熏衣物。 　　辘辘远听：车声越听越远。辘辘，车行的声音。 　　杳：遥远得踪迹全无。 　　一肌一容，尽态极妍：任何一部分肌肤，任何一种姿容，都娇媚极了。态，指姿态的美好。妍，美丽。 　　缦立：久立。缦，通“慢” 　　幸：封建时代皇帝到某处，叫“幸”。妃，嫔受皇帝宠爱，叫“得幸”。 　　三十六年：秦始皇在位共三十六年。按秦始皇二十六年（前221年）统一中国，到三十七年（前209年）死，做了十二年皇帝，这里说三十六年，指其在位年数，形容阿房宫很大，有36年都没有见到皇帝的宫女。 　　收藏：指收藏的金玉珍宝等物。下文的“经营”也指金玉珍宝等物。“精英”，形容词作名词，精品，也有金玉珍宝等物的意思。 　　摽（piāo）掠其人：从人民那里抢来。摽，抢劫，掠夺。人，民。唐避唐太宗李世民讳，改民为人。下文“人亦念其家”“六国各爱其人”“秦复爱六国之人”的“人”，与此相同。 　　倚叠：积累。 　　鼎铛（chēng）玉石，金块珠砾：把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把珍珠看作石子。铛，平底的浅锅。 　　逦迤（lǐyǐ）：连续不断。这里有“连接着”、“到处都是”的意思。 　　一人之心，千万人之心也：心，心意，意愿. 　　奈何：怎么，为什么。 　　锱铢（zīzhū）：古代重量名，一锱等于六铢，一铢约等于后来的一两的二十四分之一。锱、铢连用，极言其细微。 　　负栋之柱：承担栋梁的柱子。 　　磷磷：水中石头突立的样子。这里形容突出的钉头。 　　庾（yǔ）：露天的谷仓。 　　九土：九州。 　　*：失去人心而极端孤立的统治者。这里指秦始皇。 　　固：顽固。 　　戍卒叫：指陈胜、吴广起义。 　　函谷举：刘邦于公元前206年率军先入咸阳，*秦朝统治，并派兵守函谷关。举，被攻占。 　　楚人一炬：指项羽（楚将项燕的后代）也于公元前206年入咸阳，并焚烧秦的宫殿，大火三月不灭。 　　使：假使。 　　递：传递，这里指王位顺着次序传下去。 　　万世：《史记·秦始皇本纪》载：秦始皇统一六国后，“下诏曰：“朕为始皇帝，后世以计数，二世，三世至于万世，传之无穷。”然而秦朝仅传二世便亡。 　　族：使……灭族。 　　不暇：来不及。 　　哀：哀叹。▲

这是一篇借景写人，托荷赞母的散文。文章从自家院子里的莲花写起，重点写雨中的莲花，在雨中作者发现荷叶掩盖起莲花，触动了自己，于是产生了联想，想起了母亲，想起了母亲爱护儿女的情景，于是借此景抒发自己对母亲保护儿女成长的感情。这样写荷花是为了写“我”，写荷叶是为了写母亲，达到“我”是雨打风摆的荷花，而母亲则是替荷花抵挡风雨的荷叶的境界。是啊，连荷叶都会自觉地保护荷花，何况母亲爱护自己的子女。于是在结尾处写道：“母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”简单几笔点明了主旨，深化了中心。“心中的雨”暗指人生路上的风风雨雨，坎坷磨难，只有母亲是保护自己度过人生路上坎坷与磨难的人。

《荷叶母亲》是一篇借景写人，托物寄情的文章。文章以我看到“雨打红莲”“荷叶护莲”来比喻母爱，衬托出母爱的伟大。文中这样写道“雨点不住的打着，只能在那勇敢慈怜的课业上面，聚了些流转无力的水珠。”写出了母爱的保护下，人生的困难，挫折犹如脆弱的水珠。“母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”这句是文中的中心句，写出了母爱的伟大之处，不管孩子在生活的道路上遇到了风风雨雨或困难挫折，母亲永远是我们的避风港。愿天下母亲身体健康！

阿旁宫赋原文翻译：六国灭亡，秦始皇统一了天下。蜀山的树木被伐光了，阿房宫才盖起来。（从渭南到咸阳）阿房宫占地三百多里，楼阁高耸，遮天蔽日。从骊山向北建构，再往西转，一直延伸到咸阳。渭水和樊水浩浩荡荡，水波荡漾地流入阿房宫的围墙。每隔五步一栋楼，每隔十步一座阁。走廊宽而曲折，（突起的）屋檐（像鸟嘴）向上噘起。楼阁各依地势的高下而建，像是互相环抱，各种建筑物都向中心区攒集，屋角互相对峙。盘旋地、曲折地，像蜂房，像水涡，矗立着不知有几千万座。长桥横卧在渭水上，（人们看了要惊讶：）天上没有云，怎么出现了龙？在楼阁之间架木筑成的通道横空而过，彩色斑斓，（人们看了要诧异：）不是雨过天晴，哪里来的彩虹？楼阁随着地势高高低低，使人迷糊，辨不清东西方向。人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满着暖意，如同春光那样融和。人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。一天之内，一宫之中，而天气竟会如此不同。六国王侯的宫妃、女儿、孙女，辞别本国的楼阁宫殿，乘着辇车来到秦国。早晚弹唱，成为秦王朝的宫女。（光如）明星闪亮，是（宫女们）打开梳妆的镜子；乌云缭绕，原来是她们正在早晨梳理发髻；渭水河面上浮起一层垢腻，原来是她们泼掉的脂粉水；空中烟雾弥漫，是她们在焚烧椒兰香料。如雷霆般的声音响起使人骤然吃惊，是皇上的宫车驰过；听那车声渐远，也不知驶到哪儿去了。任何一部分肌肤，任何一种姿容，都娇媚极了，耐心地久立远视，盼望皇帝能亲自驾临。可是有许多宫女整整等了三十六年，还未见到皇帝。燕、赵、韩、魏、齐、楚收藏的财宝，聚敛的金玉，搜求的珍奇，这都是多少世代、多少年月以来，从人民那里掠夺来的，堆积得像山一样。旦夕之间国家灭亡，珠宝都被运进阿房宫。把宝鼎当作铁锅，把美玉当作石头，把黄金当作土块，把珍珠当作沙石，随意丢弃，秦人看见了也不觉得可惜。唉！一个人的想法和千万人的想法是一样的（都想过好日子）。秦始皇喜爱奢侈，老百姓也顾念自己的家业。为什么搜刮老百姓的财物一分一厘都不放过，挥霍时却像泥沙一样毫不珍惜呢？让那（阿房宫中）负载大梁的柱子，比田里的农夫还多；架起侧梁的椽子，比织布机上的女工还多；显眼的钉子，比谷仓里的稻米还多；横直密布的屋瓦，比（老百姓）身上的衣服上的线还要多；纵横的栏杆，比天下的城郭还多；乐器的演奏声，比闹市的人说话声还多。秦统治者穷奢极侈，使天下的老百姓敢怒但是不敢言。秦始皇却越来越骄横顽固。陈胜、吴广揭竿而起，四方响应，函谷关被攻破，项羽放了一把火，可惜阿房宫变成了一片焦土。唉！使六国灭亡的是六国自己，而不是秦国；使秦国灭亡的是秦国自己，而不是天下百姓。唉！如果六国统治者都能爱护本国老百姓，那么就有足够的力量抗拒秦国。如果秦国统治者同样能爱护六国的人民，那么秦就能从三世传下去，甚至可以传到万世都为君王，谁能够灭掉秦国呢？秦人来不及为自己的灭亡哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果只是哀叹而不引以为鉴，那么又要再让后世的人为后世哀叹了。阿旁宫赋赏析：《阿房宫赋》作于唐敬宗宝历元年，即公元825年，杜牧在《上知己文章启》中说：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”唐敬宗李湛十六岁继位，善于击球，喜手搏，往往深夜捕狐，与宦官嬉戏终日，贪好声色，大兴土木，游宴无度，不视朝政，求访异人，希望获得不死之灵药，曾在长安洛阳有兴修宫殿的庞大计划。后因平卢_成德节度使借口“以兵匠助修东都”想趁机夺取洛阳，才作罢。作者预感到唐王朝的危险局势，与黑暗现实，就写这篇赋，表面上写秦因修建阿房宫，挥霍无度，贪色奢侈，劳民伤财，终至亡国，实则是借秦之故事讽唐之今事，规劝唐朝的当政者，要以古为鉴，不能哀而不鉴，最终只能落得“后人复哀后人也”的结局。本文借写阿房宫的兴建与毁灭，揭露了秦朝统治者的穷奢享乐，并借古讽今，阐述了天下兴亡的道理。希望唐朝的统治者不要只图自己奢侈享乐，重蹈覆辙。但是杜牧的忠告没有使统治者更改。两年后，王死，半个世纪后，黄巢起义后唐王朝与秦王朝一样归于灭亡。

　　《阿房宫赋》是唐代文学家杜牧创作的一篇借古讽今的赋体散文。下面是我精心整理的杜牧阿房宫赋原文翻译及赏析，希望你喜欢，欢迎阅读。 　　【原文】 　　阿房宫赋 　　作者：杜牧 　　六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落！长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。 　　妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者，三十六年。 　　燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 　　嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。 　　呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 　　【翻译】 　　六国的君主灭亡了，全国为秦所统一；蜀地的山树木被砍尽，光秃秃的，阿房宫建造出来了。它面积广大，覆压着三百多里地面，宫殿高耸，把天日都隔离了。它从骊山向北建筑，再往西转弯，一直走向咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡的，流进宫墙里边。五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，牙齿般排列的飞檐像鸟嘴向高处啄着。楼阁各依地势的高低倾斜而建筑，低处的屋角钩住高处的屋心，并排相向的屋角彼此相斗。盘结交错，曲折回旋，远观鸟瞰，建筑群如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。没有起云，为什么有龙？原来是一座长桥躺在水波上。不是雨过天晴，为什么出虹？原来是天桥在空中行走。房屋忽高忽低，幽深迷离，使人不能分辨东西。歌台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄凉。一天里边，一座宫殿中间，气候却不一样。 　　六国的宫妃和王子王孙。辞别六国的宫楼，走下六国的宫殿，坐着辇车来到秦国。他们早上歌唱，晚上奏乐，成为秦国的宫人。明亮的星星晶莹闪烁，这是宫妃们打开了梳妆的镜子；翠绿的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，这是宫妃们抛弃了的胭脂水；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，这是宫中在焚烧椒、兰制的香料；雷霆突然震响，这是宫车驶过去了；辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。每一片肌肤，每一种容颜，都美丽娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地探视，盼望着皇帝来临。有的宫女竟整整三十六年没能见到皇帝。 　　燕赵收藏的金玉，韩魏营谋的珍宝，齐楚的精华物资，在多少世代多少年中，从他们的人民那里掠夺来，堆叠得像山一样。一下子不能保有了，都运送到阿房宫里边来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作沙砾，丢弃得到处接连不断，秦人看起来，也并不觉得可惜。 　　唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。秦皇如此奢侈浪费，致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。可是失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。结果戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜华丽的阿房宫化为了一片焦土。 　　唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。族灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那就顺次传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？秦王朝灭亡得太迅速秦人还没工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。 　　【赏析】 　　从内容结构上看，此赋可分为四段。 　　第一段，写阿房宫的雄伟壮观。 　　开篇先用四个三字短句领起，音节紧凑，气势不凡，达到了先声夺人的效果。这12个字，既写出了秦始皇一统天下的豪迈气概，也写出了阿房宫兴建营造的非同凡响，语言简练到不能删削分毫的程度，笔力千钧。接下来从全景到本体构筑，写阿房宫的雄伟壮观。“覆压三百余里，隔离天日”，勾勒出阿房宫占地广阔、凌云蔽日的宏伟气势，给人一个总体的印象。 　　“骊山北构而西折”四句，写阿房宫是依着山势、就着水流而修建的，仍然突出了它利用自然、巧夺天工的气派。以下由写渭水和樊川的“流入宫墙”，自然地过渡到写阿房宫的建筑特点。其中实写了楼阁、廊檐，描绘得细致入微；虚写了长桥、复道，想像得神奇瑰丽。然后用夸张和衬托的手法，借写歌舞的.冷暖，描述阿房宫“一日之内，一宫之间，而气候不齐”的怪现象，陪衬出它的宏大宽广。 　　第二段，写阿房宫里的美人和珍宝，揭露秦朝统治者奢侈的生活，为下文的议论设伏。 　　先写“妃嫔”的由来，说明是“六王毕，四海一”的结果，照应篇首。作者一连用了“明星荧荧，开妆镜也”等六组排比句式，写宫人梳妆打扮、“缦立远视，而望幸焉”的凄惨生活。镜如明星，鬟如绿云，“弃脂”涨渭水，焚椒兰成烟雾。这些生动的描写，既表现了宫女命运的悲惨，也揭示了秦始皇生活的骄奢淫逸。“燕赵之收藏”以下，由写人的被欺辱转而写物的被践踏。在这里，原来六国珍藏的玉石金鼎，像土块、铁锅一样堆弃着，“秦人视之，亦不甚惜”。 　　第三段，由描写转为议论，显示出作这篇赋文的本意。 　　先以“嗟乎”发出感叹，对比人心事理，指出“秦爱纷奢，人亦念其家”，进而质问道：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”接着，用了六组“使……多于……”的比喻句排比，尽情地揭露了秦王朝的奢靡给人民带来的深重灾难。经过重重铺垫，笔锋一转，让“不敢言而敢怒”的“天下之人”同“日益骄固”的统治者进行较量，结果阿房宫成了一片焦土。 　　第四段，总结六国和秦灭亡的历史教训，向当世统治者发出警告。 　　作者连续慨叹，情不能禁。“呜呼”之后提出论点，阐明兴亡自取的道理；“嗟夫”以下申述论据，指出爱民与长治久安息息相关。最后，用“后人”的委婉称谓，提醒唐统治者不要重蹈亡秦的覆辙，意味深长。

　　楷书是已经经过发展的艺术了，历史给留下了太多的经典。下面我带给大家的是正楷毛笔书法赏析，希望你们喜欢。 　　正楷毛笔书法赏析 　　正楷毛笔书法赏析图片1 　　正楷毛笔书法赏析图片2 　　正楷毛笔书法赏析图片3 　　正楷毛笔书法赏析图片4 　　正楷毛笔书法赏析图片5 　　楷书的临摹特点 　　楷书是已经经过发展的艺术了，历史给留下了太多的经典。虽然无论把哪个时代的作品作为范本，都难免受到那个时代书风的影响。下笔即落入前人规范，下笔既显现前人面目，沉迷其中难免为以后的个人风格形成造成羁绊。但对于初学者把握楷书的基本技法，临摹还是不可欠缺的步骤。作为传统学习的惟一手段“临摹”，在整个书法的学习过程中占有着重要的意义。临摹的最终目的是通过向传统经典学习，从而获得对楷书技巧的掌控能力。在对于传统经典的学习过程中，取舍的原则存于个性深处。主动选择和调整取决于个体。选择接近自己审美感觉的范本是楷书临摹的关键。个人以为由初唐入手比较合适。首先在法度方面做足工夫，以后无论是上溯魏晋还是下追明清，有“法”在心，才能有所依凭。 　　藏、露、顿、挫诸般笔法;疏、密、长、短等结构法则都可以通过临摹学习过来。(书法的形式构成笔法和章法)临摹是借鉴别人的 经验 ，不仅仅依靠自己感觉中的摸索的过程。所以要“傍通点画之情，探究始终之理”。信息时代的依靠科技、依靠当代众多的名家、依靠报刊、网络等传媒，早已经学会了如何辨证地学习传统。正试图接近书法的核心。正在开创全新的楷书之路。 　　“察之者尚精，拟之者贵似”是古人对临帖提出的要求。摹(启蒙适用于 儿童 )、照临(初学)、背临(加强训练)和意临(为创作做准备工作)是今人对临帖的阐释。在经过漫长时间的积累，会逐渐的在线条的力度和运动感方面做足工夫，那么临帖的目的也就达到了。在熟悉了中、侧、藏、露、搓等笔法之后，会豁然开朗，楷书的一点、一横、一撇、一捺都有如此多的规矩，在或长、或短、或收、或放中，其字体本身的美感就会跃然纸上。 　　在历史的穿越中被形容为法度森严的楷书，其谨严之处不仅只包含笔法一个方面，还表现在结构上的留空(间架结构)。唐孙过庭云：“初学分布，但求平正。既知平正，务追险绝。既能险绝，复归平正。”欧阳询、黄自元等书家都对此有详尽的阐释。那些珠玑之言，是楷书体式的规则。在临习阶段姑且将其全部的拿来，待到以后在进行辨证的学习和提炼，也不失为过。 　　过对不同的文词内容，产生不同的想象空间，从而通过笔触加以再现，进而完成整个楷书的创作。于是就出现了面目不尽相同的作品。(每个书者的 文化 环境、知识结构、性格特点都不相同，对于相同事物的感觉、不同时间的感受也各异)。 　　书者的情绪在楷书的创作中是“大者”，是命脉，是楷书气势的具体表现。同时，它也是最易察觉和最难表现的，只有在长期的加强欣赏水平和技法练习之后，才能将其自由地、自然地运用出来。 　　书法的抽象性质决定了其可以注入精神内涵。对于所掌握现有知识的不满，又为楷书的创作注入了新活力。对于文词理解、笔法和章法的感觉上，每个人都会有不同的感受。所以只要按照正确的楷书学习法则，就会得到自己楷书面目。 　　在关于楷书的学习和创作的问题，很容易让人想到时下颇为敏感的有关书法的“继承”和“创新”问题。邱振中先生曾经在 文章 中说过：“一个人不能摆脱传统，就像不能摆脱地球一样。”传统是一个既成的事实。而利用既有的技法，创造出前所未有的情致，又是书者的梦想和目标，两者是矛盾的共生体。书法是一定思想感情的写照，技巧是传达感情的媒介。积累经验和教训书写与精神生活在长期磨合中形成的默契。不同的书者由于对空间和时间不同的侧重，又为楷书创作面目的多样性形成可能。线条、空间与人类精神生活的磨合所达到的默契成为了楷书艺术性的重要表现。

1.此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 翻译：兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。 2.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 翻译：仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 3.虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。 翻译：虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。 扩展资料 《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。

东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。 兰亭集序译文 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。 这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 兰亭集序赏析 文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。 文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时间、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。 文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游目骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于其所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。 最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。 这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。 这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

兰亭集序一句一翻译：1、原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。译文：永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。2、原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。译文：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。3、原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。译文：人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！4、原文：夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。译文：人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。5、原文：虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！译文：尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来。待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？6、原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译文：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。7、原文：后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。注释1、永和：东晋皇帝司马聃(晋穆帝)的年号，从公元345年—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。2、暮春：阴历三月。暮，晚。会：集会。3、会[kuài]稽：郡名，今浙江绍兴。山阴：今绍兴越城区。4、修禊(xì)事也：(为了做)禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日)，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。5、群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。6、毕至：全到。毕：全、都。7、少长：年少的年长的。指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之是长。少长：形容词做名词。8、咸：都。9、崇山峻岭：高峻的山岭。10、修竹：高高的竹子。修：长，引申为高。11、激湍：流势很急的水。12、映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。16、一觞一咏：喝点酒，作点诗。17、幽情：幽深内藏的感情。18、是日也：这一天。

　　文言文的存在使我们更加相信我国文化底蕴的丰厚，中华民族文化的强大。下面是由我为大家整理的“兰亭集序原文及翻译及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　 兰亭集序原文 　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 　　是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 　　 兰亭集序翻译 　　永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。 　　这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 　　人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 　　每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 　　 兰亭集序赏析 　　本文是一篇书序。文章先序兰亭修楔事，因修禊而“群贤毕至”，实际上是说明做诗的缘由；有用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情景，指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的作者，诗是即席之作；结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书的经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。同时，作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。全文共分三段。 　　文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。 　　先点明聚会的时间、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。 　　文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短暂，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。 　　先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，悟言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于几所遇”的乐引出“情随事迁”的优，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。 　　最后一段说明作序的缘由。 　　文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。 　　这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。

《手推车》作者：艾青1、 分析手推车的意象和本诗的思想。诗中的手推车是一种象征的意象。他是我中华民族历史命运深重灾难的某个侧面的体现。诗人借助手推车表现的“北国人民的悲哀”，也蕴涵着对保守呆板落后的生活方式的悲哀。既是诗人对苦难制造者的一个平静又悲怆的抗议，也是对改变手推车的生活方式，振奋民族精神的哲理性启示。2、简析本诗的艺术手法及其作用。诗人善于在生活中捕捉具体可感形象——手推车，进行艺术刻画，传达自己独特感受。全篇分两部分：一、围绕手推车的“尖音”进行艺术渲染，与北国人民的“悲哀”相呼应。二、紧扣手推车留下的“辙痕”进行铺陈，与北国人民的“悲哀”相交织，从听觉到视觉给人以强烈的触动。本诗形式在音节的安排和意境的营造上基本重复（除词句和意象的不同），这种独特的简单反复结构，加深了诗作的气氛和感情

兰亭茧纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾。颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。徐家父子亦秀绝，字外出力中藏棱。峄山传刻典刑在，千载笔法留阳冰。杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。吴兴太守真好古，购买断缺挥缣缯。龟趺入座螭隐壁，空斋昼静闻登登。奇踪散出走吴越，胜事传说夸友朋。书来讫诗要自写，为把栗尾书溪藤。后来视今犹视昔，过眼百年如风灯。他年刘郎忆贺监，还道同时须服膺。——宋代·苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》 孙莘老求墨妙亭诗 兰亭茧纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾。 颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。 徐家父子亦秀绝，字外出力中藏棱。 峄山传刻典刑在，千载笔法留阳冰。 杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。 短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。 吴兴太守真好古，购买断缺挥缣缯。 龟趺入座螭隐壁，空斋昼静闻登登。 奇踪散出走吴越，胜事传说夸友朋。 书来讫诗要自写，为把栗尾书溪藤。 后来视今犹视昔，过眼百年如风灯。 他年刘郎忆贺监，还道同时须服膺。 议论 ， 书法赞美 译文及注释 译文 茧纸书写的《兰亭集序》真迹已埋入昭陵，人间还遗留下王羲之龙腾虎跃的字形。 颜真卿公改变书法创造新意，字型筋骨强健如秋日雄鹰。 徐峤之父子的书法也极其清秀，锋芒不露笔势却苍劲雄浑。 峄山上的石刻文垂示了典范，千载书法传承者是李氏阳冰。 杜甫评论书法特别看重瘦硬，这样的观点我不能够听凭。 书法无论短长肥瘦各有姿态，玉环肥飞燕瘦能说哪个不美丽绝伦！ 湖州太守真是好古博雅，不惜花费金钱求购断石残碑刻文。 亭中有龟形碑座，壁上镶嵌著螭龙雕刻，白昼静书斋空，只听拓碑声响登登。 你把奇妙的拓片赠给友人走遍吴越，风雅事在朋友间夸奖谈论。 写信来求诗要我亲自书写，于是我手执狼毫写在了名纸剡藤。 后来人看待今天正像今人回顾往昔，过眼的百世光景不过是风中之灯。 将来人们也会像当年的刘郎怀念贺监，遗憾没和我们坐在同时好表示内心崇敬。 创作背景 神宗熙宁五年（1072），苏轼的友人孙觉建亭于吴兴府第中，以收藏古碑刻法帖，命名为“墨妙亭”，同时向苏轼求诗题咏。时诗人任杭州通判，作此诗并亲手书写以赠孙觉。 赏析 这首诗评价和赞扬了前人的多种碑帖，阐述了作者自己的书法美学思想，称颂孙莘老做了一件大好事。在写怍方法上，主要采用夹叙夹议的手法，并在叙述和议论中尽可能运用一些比喻，把抽象的概念变为具体的形象。 诗的前八句赞扬王羲之、颜真卿、徐家父子、李斯、李阳冰等书法大家的碑帖。据吴兴的史料记载，墨妙亭中收藏的碑目不下几十种。这里只是举比较突出的，也是诗人比较喜欢的几种作例子。一、二句说，王羲之用茧纸书写的《兰亭序》的真本，已为唐太宗殉葬，被埋进昭陵了，但他遗留下来的墨述还是像“龙跳天门”一样，笔力造劲矫健。三、四句说，颜鲁公的书法学古不泥古，在继承传统的基础上敢于大胆创新。他写出来的字有如秋鹰一样，笔力瘦劲。《书苑菁华》中说：“凡书通则变，欧变右军体，柳变欧阳体，至于颜真卿等，皆得法后自变其体，若执法不变，号为奴书。”颜书不为古法所限，敢于突破唐初的墨守成规，”创新的风格，苏轼对这一点是给予高度评价的。苏轼早年学二王，晚年学颜真卿。他对王羲之、颜真卿是很佩服的。这两句诗再次证实了这一点。五、六句赞扬徐浩父子，认为他们的字锋棱藏在笔画中，有很强的力度感。七八句说，李斯的《峄山碑》虽然原碑焚毁了，但还有后人传划刻的，规范还在；他的笔法还破千年以后的李阳冰继承下来。从以上二列举的几种碑帖看，诗人显然认为，中国的书法，是有继承有发展的。 “杜陵评书瘦硬”以下四句，诗人阐述自己的美学思想。杜甫在《李潮八分小篆歌》中有“书贵瘦硬方通神”之句。诗人不赞同杜甫的这个见解。他说：这个观点不公允，我不能以此为标准去评论别人的书法。高个、矮个，胖的、瘦的，各有各的神态，就像体态丰腴的杨玉环和苗条瘦弱的赵飞燕一样，各有各的风姿，谁也不敢说她俩哪个长得不漂亮。在这里，诗人明确主张：书法艺术的风格应该多样化，不应强求一律。 “吴兴太守真好古”以下八句，赞扬孙莘老建造墨妙亭一举。诗人写道：这位吴兴太守是个真正喜欢古人墨迹的人；他把那些残缺不全的碑都买下或摹写证缣缯上。亭中摆放著刻作龟形的碑座，墙上挂著的字迹，像古代传说中的螭一样奇形怪状；空斋中白天都显得非常寂静，只能听到敲打石碑时发出“登登”的响声。这些雄奇的墨迹在江浙一带流传开来，亲朋好友之间都夸奖王莘老做了一件好事。他给我写信要求我作一旨诗，并且要我书写好。为此，我才用粟尾笔把它书写往剡溪纸上。这两句点题。 苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。 苏轼 非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！——宋代·苏轼《贾谊论》 贾谊论 宋代 ： 苏轼 非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文， 展开阅读全文∨ 非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 古文观止 ， 议论 ， 写人壮志难酬烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。 世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹绉面，记余戏语。——宋代·辛弃疾《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》 永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调 烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。 世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹绉面，记余戏语。 送别 ， 感慨议论六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。——宋代·苏洵《六国论》 六国论 宋代 ： 苏洵 六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲 展开阅读全文∨ 六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ 古文观止 ， 高中文言文 ， 议论 ， 历史借古讽今

萧翼，江南大姓萧家出身，梁元帝的曾孙。唐贞观年间曾任谏议大夫，监察御史。本名世翼。太宗时，命为监察御史。充使取羲之《兰亭序》真迹于越僧辨才。翼初作北人南游，一见款密留宿，设酒酣乐，探韵赋诗。既而以术取其书以归。 萧翼 生平 东晋大书法家王羲之于穆帝永和九年(353年)三月三日同当时名士谢安等41人会于会稽山阴(今浙江绍兴)之兰亭，修祓禊之礼(在水边举行的除去所谓不祥的祭祀)。当时王羲之用绢纸、鼠须笔作兰亭序，计28行，324字世称兰亭帖。王羲之死后，兰亭序由其子孙收藏，后传至其七世孙僧智永，智永圆寂后，又传与弟子辨才和尚，辨才得序后在梁上凿暗槛藏之。 唐太宗喜欢书法，酷爱王羲之的字，唯得不到兰亭序而遗憾，后听说辨才和尚藏有兰亭序，便召见辨才，可是辨才却说见过此序，但不知下落，太宗苦思冥想，不知如何才能得到。唐太宗召见群臣，毫不掩饰地说：“朕梦寐以求右军兰亭帖，谁能用计从辩才手中取得，朕一定重赏。”尚书扑射房玄龄向唐太宗推荐梁元帝的曾孙，多才善谋的监察御史萧翼担当此任。唐太宗召见萧翼，萧翼奏道：“陛下！我若作为公使去取兰亭帖是行不通的，请陛下给几件王羲之父子的杂帖，让我私自行动。 ” 萧翼换上了黄衫，打扮成山东书生的模样，随商船来到山阴永欣寺。他选择太阳快落山进寺，缓步而行，装着若无其事的样子观看寺中的壁画。当他来到辩才的寺院时，故意停步不前。辩才见这位气宇不凡的游客，便上前施礼问道：“何处施主光临寒寺？”萧翼彬彬有礼上前拜道：“弟子是北方人，卖完蚕种顺道游历圣寺，在此有幸遇上高僧大师，快哉！快哉！”当晚辩才请萧翼进房用茶，两人下棋抚琴，谈天论地，评文述史，探讨书法，两人情投意合，皆觉相见恨晚。辩才见萧翼不同常人，便心生疑窦，酒后赋诗，以探虚实。诗云： 初酝一缸开，新知万里来。披云同落寞，步月共徘徊。 夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不然灰？ 萧翼为了打消辩才的疑虑，当场也和了诗，两人尽欢通宵。临别时，辩才依依不舍，请萧翼方便时再次光临寒寺。 隔了几天，萧翼带来美酒看望辩才，如此往返两三次，辩才羡慕萧翼满腹经纶，疑团也就渐渐消失了。有一次，萧翼拿出梁元帝书写的《识贡图》书帖请辩才指教，辩才赞叹不已。从这以后辩才对萧翼更是无话不说。闲谈时，萧翼对辩才说：“弟子自幼喜欢临帖，现在还珍藏着几件王羲之父子的真迹。”辩才听说是王羲之父子的真迹，连忙请萧翼带来看看。第二天辩才看过萧翼带来的二王的字帖后说：“真迹倒是真迹，可惜不是佳品。贫道有一王羲之的真迹，颇不平常。”萧翼追问是何帖，辩才毫不犹豫说是兰亭帖。萧翼见辩才上了钩，故意装出若无其事地说：“数经战乱，王羲之的兰亭帖怎么还会在世呢？一定是赝品。”辩才怕萧翼不相信，连忙将藏在屋梁槛内的兰亭帖拿下来给萧翼观看。看后，萧翼故意说是假的，于是引起二人争论不休。 辩才自从将兰亭帖给萧翼看后，就不再藏在屋梁上了。把它和萧翼带来的御府二王杂帖一起放在书桌上。一天，萧翼趁辩才外出做客，来到了方丈室，他请小和尚打开门，谎称自己将书帖遗忘在床上了。小和尚见是经常出没在大师房的萧翼，没加思索就开了门。萧翼将兰亭帖和和御府二王杂帖放进衣袋内，转身就走了。 萧翼得到了兰亭帖，便来到了永安驿，告诉驿长陵愬，亮明是本朝御史，有皇上的御旨，请驿长急告都督。都督齐善行接到传信，急忙前来拜见萧翼。齐都督看过御旨，急派人召辩才见萧御史。辩才一见原来御史就是萧翼，惊奇不已。萧翼彬彬有礼对辩才讲明自己奉皇上旨意，前来取兰亭帖。现兰亭帖已到手，特来与大师道别。辩才听后，当场昏倒在地。待他醒过来时，萧翼已驱车回京城去了。 萧翼智取墨宝回到京城长安，唐太宗欣喜若狂，大摆宴席招待萧翼及群臣。宴席上唐太宗当众宣布：房玄龄荐人有功赏锦彩千尺。萧翼加官五品，晋升为员外郎，并赏住房及金银宝器。辩才犯欺君之罪，本应加刑，因年迈获免。唐太宗宽大为怀，还赐给他谷物三千石。辩才深感皇恩，将赐物变卖，建造了一座精美的三层宝塔放置在永欣寺内。他因兰亭帖一事欺君受吓，身患重病，一年后便去世了。 关于萧翼的结局，有两种说法，一是，萧翼把兰亭集序带回长安后，太宗予以重赏。二是萧翼因骗的兰亭集序而内疚，出家做了辨才的徒弟。《贞观之治》用的是第二种说法，但史学界认为第一种说法更可信一些。 《萧翼赚兰亭图》唐阎立本作。唐代大画家阎立本根据唐何延之《兰亭记》故事所作。描绘唐太宗御史萧翼从王羲之第七代传人的第子袁辩才的手中将“天下第一行书”《兰亭集序》骗取到手献给唐太宗的故事。画的是萧翼和袁辩才索画，萧翼洋洋得意，老和尚辩才张口结舌，失神落魄；旁有二仆在茶炉上备茶；各人物表情刻画入微。 萧翼的诗文邂逅款良宵，殷勤荷胜招。弥天俄若旧，初地岂成遥。酒蚁倾还泛，心猿躁似调。谁怜失群雁，长苦业风飘。——唐代·萧翼《答辨才探得招字》 答辨才探得招字 邂逅款良宵，殷勤荷胜招。弥天俄若旧，初地岂成遥。 酒蚁倾还泛，心猿躁似调。谁怜失群雁，长苦业风飘。

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[原 文] 永和(1九)年，岁在癸丑②，暮春③之初，会于会稽④山阴之兰亭，修⑤禊⑥事也。群贤毕至⑦，少长咸集⑧。此地有崇山峻岭，茂林修⑨竹，又有清流激湍⑩，映带(11)左右。引以为流觞(11)曲水(13)，列坐其次(14)，虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏(16)，亦足以畅叙幽情(17)。是日(18)也，天朗气清，惠风(19)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(20)，所以(21)游目(22)骋怀(23)，足以极(24)视听之娱(25)，信(26)可乐也。 夫(27)人之(28)相与(29)，俯仰(30一)世。或(31)取诸(32)怀抱，晤言一室之内(33);或因(34)寄(35)所托，放浪形骸之外(37)。虽趣舍(38万)殊(39)，静躁(40)不同，当其欣于所遇(41)，暂得于己(42)，快然(43)自足，曾(44)不知老之将至(45);及(46)其所之(47)既倦(48)，情随事迁(48)，感慨系(50)之矣。向(51)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹(52)不能不以之(53)兴怀(54);况修短随化(55)，终期于尽(56)。古人云，“死生亦大矣(57)。”岂不痛哉! 每览昔人兴感之由(58)，若合一契(59)，未尝不临(60)文嗟悼(61)，不能喻(62)之于怀。固(63)知一(64)死生为虚诞(65)，齐(66)彭殇(67)为妄作(68)。后之(70)视今，亦犹今之(71)视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述。虽(72)世殊事异，所以(73)兴怀，其致(74一○75)也。后之览者(76)，亦将有感于斯文(77)。 [注 释] ①永和：东晋穆帝的年号。②癸(guǐ)丑：古代用干支纪年，这个癸丑年为永和九年(353年)。暮春之初：阴历三月初。③暮春，春季的末一个月。④会稽(kuàijī)：郡名，在现在浙江北部和江苏东南部一带。⑤修：举行。⑥禊(xì)：即“祓禊”。起源于周代，最早是在每年阴历三月上旬的“巳”日，到水边用香薰草药沐浴，以祓除不祥。曹魏以后固定在三月三日，内容与变成了水边宴饮、郊外春游一类的活动。⑦群贤毕至：众多贤才都会聚在这里。群贤，指孙绰、谢安、支遁等人。毕，全。⑧少长咸集：年龄大的小的都聚集在这里。少者如王羲之的儿子王凝之、王徽之;长者如谢安、王羲之等。咸，都。⑨修：高高的。⑩激湍(tuān)：流势很急的水。(11)映带：映衬环绕。带，围绕。(12)流觞(shāng)：把盛好酒的杯子浮放在上游水面，让它循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒。觞，酒杯。(13)曲水，引水环曲为渠。(14)次：旁，水边。(15)丝竹管弦之盛：定语后置，即“盛大之丝竹管弦”。热闹的音乐演奏。丝竹管弦，都是乐器。箫笛用竹制成，是管类。琴瑟的弦用丝制成，是弦类。盛，盛大，热闹。(16一)觞一咏：喝点酒，作点诗。觞，名词用如动词，指饮酒。(17)幽情：内心深藏的感情。(18)是日：这一天。(19)惠风：和风。(20)品类之盛：定语后置，即繁多的万物。品类，指自然界。的万物。盛，繁多。(21)所以：借以，用以。(21)游目：放眼四望。游，使动词，使……遨游。(23)骋(chěng)怀：使胸怀开扩。骋，使动词，使……舒展。(24) 极：穷尽。这里指充分享受。(25)视听之娱：视听的乐趣。(26)信：实在，确实。(27)夫(fú)：发语词，引起下文的议论。(28)之：取消“人相与”的独立性，使它充当主语。(29)相与：相交往。(30)俯仰：一俯一仰之间，表示时间短暂，很快便度过一生。(31)或：有的人。(32)诸：之于。(33)晤言一室之内：“晤言于一室之内”的省略。晤，会面。言，交谈。(34)因：依，随着。(35)寄：寄托。(36)所托：指所爱好的事物。(37)放浪形骸之外：指形体不受礼法拘束。放浪，放纵。形骸，身体，形体。(38)趣(qǔ)舍：趣，通“趋”。舍，舍弃。(39万)殊：千差万别。(40)静躁：安静与躁动。这里泛指人的个性。(41)欣于所遇：对所接触的事物感到高兴。(42)暂得于己：一时感到自得。暂，短暂、一时。(43)快然：高兴的样子。(44)曾(zēng)：乃，竟。(45)不知老之将至：不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》。(46)及：等到。(47)所之：所至之处，引申为“经历”。之，往，到达。(48)既倦：已经厌倦。(49)迁：变化。(50)系：关联，附着。(51)向：过去，以前。(52)犹：仍然。(53)以之：因它。(54)兴怀：引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生、引起。(55)修短随化：寿命长短，听凭造化。化，造化，指自然。(56)终期于尽：总归有到头的那一天。期，期限。(57)死生亦大矣：死生也是件大事啊。语见《庄子·德充符》篇中假托孔子所说的话。(58)由：缘由。(59)若合一契：像符契那样相合(意思是感触相同)。契，用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。(60)临：面对。(61)嗟悼：叹息哀伤。(62)喻：明白。(63)固：本来，当然。(64一)：数词用如意动词，把……看作一样。(65)虚诞，虚妄荒诞。(66)齐：形容词用如意动词，认为……是同样的。(67)彭殇(shāng)：彭，即彭祖。殇，未成年死去的人。(68)妄作：揑造，胡说。(69)列叙时人：一个一个记下当时与会的人。(70)之：取消“后视今”的独立性，使它充当主语。(71)之：取消“今视昔”的独立性，使它充当宾语。(72)虽：即使，纵使。(73)所以：……的原因。(74)致：思想情趣。(75一)：形容词，一样的。(76)览者：读者。(77)斯文：这次集会的诗文。 [译 文] 永和九年，正值癸丑。三月上旬，(我们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。众多贤德的人全来了，老老少少都会集在一起。这里有崇山峻岭，茂密的树林和修长的翠竹。又有清水急流，辉映环绕在兰亭左右，可把它引来作为酒杯漂流的曲折水道。大家依次坐在曲水边，虽然没有热闹的管弦齐奏，但是，一边饮酒一边赋诗，也足以畅叙内心深处的情怀。这天，天空晴朗，空气清新，微风和煦。仰观浩瀚的宇宙，俯看繁盛的万物，借此让双眼任意遨游，使胸怀无比开阔。足以尽享耳目的欢娱，实在令人痛快! 人与人相处，一生的时间极为短促。有的人和朋友在室内晤谈，倾吐自己的衷曲;有的人则寄情山水，无拘无束地游乐。虽然所取和所舍的大不相同，性格或恬静或浮躁也不一样，但是当他们因接触到的事物而喜悦，一时得意，都会感到心满意足，这时竟然连衰老将要到来的事都忘记了。等到他们对所追求的已感厌倦，心情也随着事物的变化而改变，感慨就会随之而来。以前所享受过的快乐，顷刻间已成旧痕，仍然不能不因此而引发感慨;何况寿命的长短全凭造化(的安排)，终归有穷尽的那一天。古人说，“生死也是大事情啊!”(想到这些)怎能不悲痛呢? 每当我看到前人(对生死)发生感慨的原由，(同我的想法)如同符契那样吻合，没有一次不面对着前人的诗文而嗟叹悲伤，(而)心里却又不明白为什么会这样。(我)本来就知道把死亡和生存等同看待是荒诞的，把长寿和短命等同看待也是虚妄的。后人看待今人，也好像今人看待前人一样，真是可悲啊!因此，我一一记下此次与会的人，抄录下他们所写的诗篇。纵使时代不同，情况各异，但引起人们感慨的缘由，以及诗中抒发的情致是一样的。后世的读者，大概也将由这些诗文引起同样的感慨吧。 [鉴 赏] 文章着力描绘了兰亭聚会的盛况和欢乐，引发出对人生的哲理性思考，也反映出人生无常的消极情绪。但他并不赞同在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代所流行的庄子“一死生”、“齐彭殇”的虚妄论调，从个人生命的有限推展到人类世代延续的无限，既点出了作序的因由，又引发人们对人生哲理的回味。 文章清新自然，虽然运用了较多的骈句，却并不拘谨呆板，这在当时同类文章中，是很少有的。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

　　看了这篇《兰亭集序》，你对它的意思和含义又有怎样的了解呢？一起来学习一下吧！下面是由我为大家整理的“兰亭集序翻译原文及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　 兰亭集序原文 　　王羲之【魏晋】 　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 　　是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 　 　兰亭集序翻译 　　永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。 　　人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！ 　　每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。 　 　兰亭集序赏析 　　《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭序》等。晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。 　　文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。 　　但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”（屈原语）、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。 　　魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。 　　这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”（《文心雕龙·明诗篇》）迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。 　　总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。

　　导语：《兰亭序》，又名《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》，作者是东晋“书圣”王羲之。本文是一篇书序。东晋穆帝永和九年，王羲之和当时名士谢农、孙绰等41人，于三月三日在会稽郡山阴的兰亭集会以下是我为大家精心整理的《兰亭集序》原文翻译及赏析，欢迎大家参考！ 　　 《兰亭集序》原文 　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长成集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与俯仰一世。或取谮怀抱，晤言一室之内;或困寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。古人云：“生死亦大矣。”岂不痛哉! 每览昔人，兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致—也。后之览者，亦将有感于斯文。 　　 《兰亭集序》翻译 　　永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动。许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林，外长的竹子。还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的.乐趣，确实是欢乐的。 　　人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论;有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂取得，就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗! 　　每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也象现在的人看从前一样，这是多么可悲啊!所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的。后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。 　　 《兰亭集序》作品赏析 　　本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者先交代集会的时间、地点和原因，接着描写兰亭崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍等景色以及与会者的高雅之举和乐趣，由此抒发作者的人生感受，最后点明写序的缘由，“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。” 本文通篇着眼“死生”二字，在一定程度上批判了当时盛行的“一死生”“齐彭殇”的老庄哲学观点，于悲伤感慨中透露出对生活的热爱。

这一联的声动相连，“声”指诗句中的暮砧声，“动”指“催刀尺”，这一联的意思是，秋风渐紧，冬季即将到来，此地的人家都在为自己和远在他乡的亲人赶制寒衣。于是，夜幕时分，捣衣的声音，处处可闻；由此而隐含着捣衣的动作。用这种虚实结合的表现手法，突出了声动相连。

【 #婴幼儿# 导语】唐诗是中国古典文学宝库中精美绝伦的艺术瑰宝。唐诗的辉煌成就，引起后人学习的兴趣和研究的热潮。下面是 考 网分享的唐诗三百首幼儿早教诗赏析。欢迎阅读参考！ 1.唐诗三百首幼儿早教诗赏析 　　登鹳雀楼 　　王之涣〔唐代〕 　　白日依山尽，黄河入海流。 　　欲穷千里目，更上一层楼。 　　赏析 　　这首诗写诗人在登高望远中表现出来的不凡的胸襟抱负，反映了盛唐时期人们积极向上的进取精神。 　　诗的前两句写所见。“白日依山尽”写远景，写山，写的是登楼望见的景色，“黄河入海流”写近景，写水写得景象壮观，气势磅礴。这里，诗人运用极其朴素、极其浅显的语言，既高度形象又高度概括地把进入广大视野的万里河山，收入短短十个字中；而后人在千载之下读到这十个字时，也如临其地，如见其景，感到胸襟为之一开。 　　首句写遥望一轮落日向着楼前一望无际、连绵起伏的群山西沉，在视野的尽头冉冉而没。这是天空景、远方景、西望景。次句写目送流经楼前下方的黄河奔腾咆哮、滚滚南来，又在远处折而东向，流归大海。这是由地面望到天边，由近望到远，由西望到东。这两句诗合起来，就把上下、远近、东西的景物，全都容纳进诗笔之下，使画面显得特别宽广，特别辽远。 　　就次句诗而言，诗人身在鹳雀楼上，不可能望见黄河入海，句中写的是诗人目送黄河远去天边而产生的意中景，是把当前景与意中景溶合为一的写法。这样写，更增加了画面的广度和深度。而称太阳为“白日”，这是写实的笔调。落日衔山，云遮雾障，那本已减弱的太阳的光辉，此时显得更加暗淡，所以诗人直接观察到“白日”的奇景。至于“黄河”。当然也是写实。它宛若一条金色的飘带，飞舞于层峦叠嶂之间。 　　后两句写所想。“欲穷千里目”，写诗人一种无止境探求的愿望，还想看得更远，看到目力所能达到的地方，的办法就是要站得更高些，“更上一层楼”。从这后半首诗，可推知前半首写的可能是在第二层楼（非层）所见，而诗人还想进一步穷目力所及看尽远方景物，更登上了楼的顶层。在收尾处用一“楼”字，也起了点题作用，说明这是一首登楼诗。 　　诗句看来只是平铺直叙地写出了这一登楼的过程，但其含意深远，耐人探索。“千里”“一层”，都是虚数，是诗人想象中纵横两方面的空间。“欲穷”“更上”词语中包含了多少希望，多少憧憬。这两句诗发表议论，既别翻新意，出人意表，又与前两句写景诗承接得十分自然、十分紧密，从而把诗篇推引入更高的境界，向读者展示了更大的视野。也正因为如此，这两句包含朴素哲理的议论，成为了千古传诵的名句，也使得这首诗成为一首千古绝唱。 　　这应当只是说，诗歌不要生硬地、枯燥地、抽象地说理，而不是在诗歌中不能揭示和宣扬哲理。像这首诗，把道理与景物、情事溶化得天衣无缝，使读者并不觉得它在说理，而理自在其中。这是根据诗歌特点、运用形象思维来显示生活哲理的典范。这首诗在写法上还有一个特点：它是一首全篇用对仗的绝句。前两句“白日”和“黄河”两个名词相对，“白”与“黄”两个色彩相对，“依”与“入”两个动词相对。后两句也如此，构成了形式上的完美。 　　沈德潜在《唐诗别裁集》中选录这首诗时曾指出：“四语皆对，读来不嫌其排，骨高故也。”绝句总共只有两联，而两联都用对仗，如果不是气势充沛，一意贯连，很容易雕琢呆板或支离破碎。这首诗，前一联用的是正名对，所谓“正正相对”，语句极为工整，又厚重有力，就更显示出所写景象的雄大；后一联用的是，虽然两句相对，但是没有对仗的痕迹。所以说诗人运用对仗的技巧也是十分成熟的。2.唐诗三百首幼儿早教诗赏析 　　早发白帝城 　　李白〔唐代〕 　　朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 　　两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 　　赏析 　　唐代安史之乱初期，唐玄宗奔蜀，太子李亨留讨安禄山，不久，李亨既位，史唐肃宗。玄宗又曾命令儿子永王李磷督兵平叛，永王李磷在江陵，召兵万人，自树一帜，肃宗怀疑他争夺帝位，已重兵相压，李磷兵败被杀。李白曾经参加过永王李磷的幕府，被加上“附逆”罪流放夜郎（今贵州遵义），当他行至巫山（今重庆境内）的时候，肃宗宣布大赦，李白也被赦免，他像出笼的鸟一样，立刻从白帝城东下，返回江陵（今湖北荆州）。此诗即回舟抵江陵时所作，所以诗题一作“白帝下江陵”。 　　此诗意在描摹自白帝至江陵一段长江，水急流速，舟行若飞的情况。首句写白帝城之高；二句写江陵路遥，舟行迅速；三句以山影猿声烘托行舟飞进；四句写行舟轻如无物，点明水势如泻。全诗把诗人遇赦后愉快的心情和江山的壮丽多姿、顺水行舟的流畅轻快融为一体，运用夸张和奇想，写得流丽飘逸，惊世骇俗，又不假雕琢，随心所欲，自然天成。 　　“朝辞白帝彩云间”“彩云间”三字，描写白帝城地势之高，为全篇描写下水船走得快这一动态蓄势。“彩云间”的“间”字当作隔断之意，诗人回望云霞之上的白帝城，以前的种种恍如隔世。一说形容白帝城之高，水行船速全在落差。如果不写白帝城之高，则无法体现出长江上下游之间斜度差距之大。白帝城地势高入云霄，于是下面几句中写舟行的迅捷、行期的短暂、耳（猿声）目（万重山）的不暇迎送，才一一有着落。“彩云间”也是写早晨景色，显示出从晦暝转为光明的大好气象，而诗人便在这曙光初灿的时刻，怀着兴奋的心情匆匆告别白帝城。 　　“千里江陵一日还”的“千里”和“一日”，以空间之远与时间之短作悬殊对比。这里，巧妙的地方在于那个“还”字上。“还”，归来的意思。它不仅表现出诗人“一日”而行“千里”的痛快，也隐隐透露出遇赦的喜悦。江陵本非李白的家乡，而“还”字却亲切得如同回乡一样。一个“还”字，暗处传神，值得读者细细玩味。 　　“两岸猿声啼不住”的境界更为神妙。古时长江三峡，“常有高猿长啸”。诗人说“啼不住”，是因为他乘坐飞快的轻舟行驶在长江上，耳听两岸的猿啼声，又看见两旁的山影，猿啼声不止一处，山影也不止一处，由于舟行人速，使得啼声和山影在耳目之间成为“浑然一片”，这就是李白在出峡时为猿声山影所感受的情景。身在这如脱弦之箭、顺流直下的船上，诗人感到十分畅快和兴奋。清代桂馥称赞：“妙在第三句，能使通首精神飞越。”（《札朴》） 　　“轻舟已过万重山”为了形容船快，诗人除了用猿声山影来烘托，还给船的本身添上了一个“轻”字。直说船快，那便显得笨拙；而这个“轻”字，却别有一番意蕴。三峡水急滩险，诗人溯流而上时，不仅觉得船重，而且心情更为滞重，“三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝”（《上三峡》）。如今顺流而下，行船轻如无物，船的快速读者可想而知。而“危乎高哉”的“万重山”一过，轻舟进入坦途，诗人历尽艰险、进入康庄旅途的快感，也自然而然地表现出来了。这最后两句，既是写景，又是比兴，既是个人心情的表达，又是人生经验的总结，因物兴感，精妙无伦。 　　这首诗写的是从白帝城到江陵一天之内的行程情况，主要突出轻快，这也反映了李白心情的轻快。李白以58岁的年龄，被流放夜郎，抛妻别子，走向长途，忽然遇赦，得以归家，心里自然十分高兴。在诗中李白没有直接抒情，但是读了他对行程的描写，自然感受到他的心情和兴奋的情绪。3.唐诗三百首幼儿早教诗赏析 　　送别 　　王维〔唐代〕 　　下马饮君酒，问君何所之？ 　　君言不得意，归卧南山陲。 　　但去莫复问，白云无尽时。 　　赏析 　　这首诗写友人归隐，看似语句平淡无奇，细细读来，却是词浅情深，含着悠然不尽的意味。 　　“下马饮君酒，问君何所之？”饮：这里是使动用法，“使......饮”的意思。一、二句是说，请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？第一句叙事，五个字就叙写出骑马并辔送了友人一段路程，然后才下马设酒，饯别友人。下马之地也就是饯饮之地，大概在进入终南山的山口。第二句设问，问友人到哪里去，由此引出下面的答话，过渡到写归隐。这一质朴无华的问话，表露了作者对友人的关切、爱护的深情厚意。送别者的感情一开始就渗透在字里行间。 　　“君言不得意，归卧南山陲。”三、四句是说，你说因为生活不得意，回乡隐居在终南山旁。“不得意”三字，显然是有深意的。指出了友人归隐的原因，道出了友人心中郁积不平。至于友人不得意的内容，当然主要是指政治上、功业上的怀才不遇，诗人没有明确写出，也不必写出，留以想象空间。这三个字是理解这首诗题旨的一把钥匙。 　　“但去莫复问，白云无尽时。”结尾两句是说，只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。诗人在得知友人“不得意”的心情后，劝慰道：“但去莫复问，白云无尽时。”你只管去吧，我不再苦苦寻问了，其实你何必以失意为念呢？那尘世的功名利禄总是有尽头的，只有山中的白云才没有穷尽之时，足以供你娱乐排遣了。这两句表现了作者很复杂的思想感情：既有对友人的安慰，又有自己对隐居的欣羡；既有自己对人世荣华富贵的否定，又似乎带有一种无可奈何的情绪。联系前面“不得意”三个字看来，在这两句诗中，更主要的是对朋友的同情之心，并蕴含着自己对现实的愤激之情，这正是此诗的着意之处和题旨所在。 　　王维这首《送别》用了禅法入诗，富于禅家的机锋。禅宗师弟子问斗机锋，常常不说话，而做出一些奇怪的动作，以求“心心相印”。即使要传达禅意，也往往是妙喻取譬，将深邃意蕴藏在自然物象之中，让弟子自己去参悟。王维在这首诗歌创作中吸取了这种通过直觉、暗示、比喻、象征来寄寓深层意蕴的方法。他在这首诗中，就将自己复杂的内心世界感受凝缩在“白云无尽时”这一幅自然画面之中，从而达到“拈花一笑，不言而喻”，寻味无穷的艺术效果。4.唐诗三百首幼儿早教诗赏析 　　枫桥夜泊 　　张继〔唐代〕 　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 　　赏析 　　全诗以一愁字统起。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。这二句既描写了秋夜江边之景,又表达了作者思乡之情。后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。夜行无月，本难见物，而渔火醒目，霜寒可感；夜半乃阗寂之时，却闻乌啼钟鸣。如此明灭对照，无声与有声的衬托，使景皆为情中之景，声皆为意中之音，意境疏密错落，浑融幽远。一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永，在姑苏城的夜空中摇曳飘忽，为那里的一桥一水，一寺一城平添了千古风情，吸引着古往今来的寻梦者。《唐诗三集合编》“全篇诗意自‘愁眠"上起，妙在不说出。”《碛砂唐诗》：“‘对愁眠"三字为全章关目。明逗一‘愁"字，虚写竟夕光景，辗转反侧之意自见。”《古唐诗合解》：“此诗装句法最妙，似连而断，似断而连。” 　　为什么诗人一夜未眠呢？首句写了“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华。第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情景。 　　诗人运思细密，短短四句诗中包蕴了六景一事，用诗意的语言构造出一个清幽寂远的意境：江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。其名句有：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” 　　这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。5.唐诗三百首幼儿早教诗赏析 　　金谷园 　　杜牧〔唐代〕 　　繁华事散逐香尘，流水无情草自春。 　　日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。 　　鉴赏 　　杜牧过金谷园，即景生情，写下了这首咏春吊古之作。面对荒园，首先浮现在诗人脑海的是金谷园繁华的往事，随着芳香的尘屑消散无踪。“繁华事散逐香尘”这一句蕴藏了多少感慨。王嘉《拾遗记》谓：“石季伦（崇）屑沉水之香如尘末，布象床上，使所爱者践之，无迹者赐以真珠。”此即石崇当年奢靡生活之一斑。“香尘”细微飘忽，去之迅速而无影无踪。金谷园的繁华，石崇的豪富，绿珠的香消玉殒，亦如香尘飘去，云烟过眼，不过一时而已。正如苏东坡诗云：“事如春 梦了无痕”。可叹，亦可悲，还是观赏废园中的景色吧：“流水无情草自春”。水，指东南流经金谷园的金水。不管人世间的沧桑，流水照样潺湲，春草依然碧绿，它们对人事的种种变迁，似乎毫无感触。这是写景，更是写情，尤其是“草自春”的“自”字，与杜甫《蜀相》中“映阶碧草自春色”的“自”字用法相似。 　　傍晚，正当诗人对着流水和春草遐想的时候，忽然东风送来鸟儿的叫声。春日鸟鸣，本是令人心旷神怡的赏心乐事。但是此时红日西斜，夜色将临；此地是荒芜的名园，再加上傍晚时分略带凉意的春风，在沉溺于吊古之情的诗人耳中，鸟鸣就显得凄哀悲切，如怨如慕，仿佛在表露今昔之感。日暮、东风、啼鸟，本是春天的一般景象，着一“怨”字，就蒙上了一层凄凉感伤的色彩。此时此刻，一片片惹人感伤的落花又映入诗人的眼帘。诗人把特定地点（金谷园）落花飘然下坠的形象，与曾在此处发生过的绿珠坠楼而死联想到一起，寄寓了无限情思。一个“犹”字渗透着诗人很多追念、怜惜之情。绿珠，作为权贵们的玩物，她为石崇而死是毫无价值的，但她的不能自主的命运正是同落花一样令人可怜。诗人的这一联想，不仅是“坠楼”与“落花”外观上有可比之处，而且揭示了绿珠这个人和“花”在命运上有相通之处。比喻贴切自然，意味隽永。 　　一般怀古抒情的绝句，都是前两句写景，后两句抒情。这首诗则是句句写景，景中寓情，四句蝉联而下，浑然一体。

秋兴八首其一的诗文是唐代诗人杜甫所作的秋兴八首这组诗的第一篇，也是整组诗篇的序曲。秋兴八首其一属于七言律诗，通篇主要对巫山巫峡的秋天景色的描写，烘托出一种阴沉萧条、动荡不安的外部环境，一方面抒发了诗人忧国忧民的爱国之情。另一方面通过秋声秋色的扑面而来，孤舟和丛菊两度开放等景象的描写，抒发了诗人独处的孤独和抑郁之情。也侧面表达出诗人是在身边没有知己好友，知己壮志为酬的压抑心情下创作的这组诗。扩展资料秋兴八首其一玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。诗文译文如下：寒露凋零下来弄伤了枫树林，巫山巫峡的气象萧条阴森。江间的波浪连天涌起，塞上的风云接地阴沉。丛菊两度开放，回忆过往无限感伤尽自落下泪来，孤舟系在江岸上仿佛像我思念故乡的心一般被系着。家家户户都在快速用刀尺赶制冬天的衣物，白帝城的高处都能听到夜晚捣衣的砧音。参考资料来源：百度百科-秋兴八首

1.唐诗三百首幼儿早教古诗赏析 　　春晓 　　孟浩然〔唐代〕 　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 　　夜来风雨声，花落知多少。 　　赏析 　　《春晓》这首诗是诗人隐居在鹿门山时所做，意境十分优美。诗人抓住春天的早晨刚刚醒来时的一瞬间展开描写和联想，生动地表达了诗人对春天的热爱和怜惜之情。此诗没有采用直接叙写眼前春景的一般手法，而是通过“春晓”(春天早晨)自己一觉醒来后瞬间的听觉感受和联想，捕捉典型的春天气息，表达自己喜爱春天和怜惜春光的情感。 　　诗的前两句写诗人因春宵梦酣，天已大亮了还不知道，一觉醒来，听到的是屋外处处鸟儿的欢鸣。诗人惜墨如金，仅以一句“处处闻啼鸟”来表现充满活力的春晓景象。但人们由此可以知道就是这些鸟儿的欢鸣把懒睡中的诗人唤醒，可以想见此时屋外已是一片明媚的春光，可以体味到诗人对春天的赞美。 　　正是这可爱的春晓景象，使诗人很自然地转入诗的第三、四句的联想：昨夜我在朦胧中曾听到一阵风雨声，现在庭院里盛开的花儿到底被摇落了多少呢？联系诗的前两句，夜里这一阵风雨不是疾风暴雨，而当是轻风细雨，它把诗人送入香甜的梦乡，把清晨清洗得更加明丽，并不可恨。但是它毕竟要摇落春花，带走春光，因此一句“花落知多少”，又隐含着诗人对春光流逝的淡淡哀怨以及无限遐想。 　　宋人叶绍翁《游园不值》诗中的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，是古今传诵的名句。其实，在写法上是与《春晓》有共同之处的。叶诗是通过视觉形象，由伸出墙外的一枝红杏，把人引入墙内、让人想象墙内；孟诗则是通过听觉形象，由阵阵春声把人引出屋外、让人想象屋外。只用淡淡的几笔，就写出了晴方好、雨亦奇的繁盛春意。两诗都表明，那盎然的春意，自是阻挡不住的，你看，它不是冲破了围墙屋壁，展现在你的眼前、萦回在你的耳际了吗？ 　　施补华曰：“诗犹文也，忌直贵曲。”（《岘佣说诗》）这首小诗仅仅四行二十个字，写来却曲屈通幽，回环波折。首句破题，“春”字点明季节，写春眠的香甜。“不觉”是朦朦胧胧不知不觉。在这温暖的春夜中，诗人睡得真香，以至旭日临窗，才甜梦初醒。流露出诗人爱春的喜悦心情。次句写春景，春天早晨的鸟语。“处处”是指四面八方。鸟噪枝头，一派生机勃勃的景象。“闻啼鸟”即“闻鸟啼”，古诗为了押韵，词序作了适当的调整。三句转为写回忆，诗人追忆昨晚的潇潇春雨。末句又回到眼前，联想到春花被风吹雨打、落红遍地的景象，由喜春翻为惜春，诗人把爱春和惜春的情感寄托在对落花的叹息上。爱极而惜，惜春即是爱春──那潇潇春雨也引起了诗人对花木的担忧。时间的跳跃、阴晴的交替、感情的微妙变化，都很富有情趣，能给人带来无穷兴味。 　　《春晓》的语言平易浅近，自然天成，一点也看不出人工雕琢的痕迹。而言浅意浓，景真情真，就像是从诗人心灵深处流出的一股泉水，晶莹透澈，灌注着诗人的生命，跳动着诗人的脉搏。读之，如饮醇醪，不觉自醉。诗人情与境会，觅得大自然的真趣，大自然的神髓。“文章本天成，妙手偶得之”，这是最自然的诗篇，是天籁。2.唐诗三百首幼儿早教古诗赏析 　　黄鹤楼送孟浩然之广陵 　　李白〔唐代〕 　　故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 　　孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(唯通：惟) 　　赏析 　　这首诗不同于王勃《送杜少府之任蜀州》那种少年刚肠的离别，也不同于王维《渭城曲》那种深情体贴的离别。而是表现一种充满诗意的离别。其之所以如此，是因为这是两位风流潇洒的诗人的离别，还因为这次离别跟一个繁华的时代、繁华的季节、繁华的地区相联系，在愉快的分手中还带着诗人的向往，这就使得这次离别多了点诗意，少了份伤感。 　　李白与孟浩然的交往，是他当年轻快意的时候，所以眼里所看到的无不是美好惬意。这次离别正是开元盛世，太平而又繁荣，季节是烟花三月、春意最浓的时候，从黄鹤楼顺着长江而下，这一路都是繁花似锦。李白是那样一个浪漫、爱好游览的人，所以这次离别完全是在很浓郁的畅想曲和抒情诗的气氛里进行的。李白心里没有什么忧伤和不愉快，相反地认为孟浩然这趟旅行快乐得很，他向往扬州地区，又向往孟浩然，所以一边送别，一边心也就跟着飞翔，胸中有无穷的诗意随着江水荡漾。 　　“故人西辞黄鹤楼”，这一句不光是为了点题，更因为黄鹤楼是天下名胜，可能是两位诗人经常流连聚会之所。因此一提到黄鹤楼，就带出种种与此处有关的富于诗意的生活内容。而黄鹤楼本身，又是传说仙人飞上天空去的地方，这和李白心目中这次孟浩然愉快地去广陵，又构成一种联想，增加了那种愉快的、畅想曲的气氛。 　　“烟花三月下扬州”，在“三月”上加“烟花”二字，把送别环境中那种诗的气氛涂抹得尤为浓郁。烟花，指烟雾迷蒙，繁花似锦。给读者的感觉绝不是一片地、一朵花，而是看不尽、看不透的大片阳春烟景。三月是烟花之时，而开元时代繁华的长江下游，又正是烟花之地。“烟花三月”，不仅再现了那暮春时节、繁华之地的迷人景色，而且也透露了时代气氛。此句意境优美，文字绮丽，清人孙洙誉为“千古丽句”。李白渴望去扬州之情溢于言表。 　　诗的后两句看起来似乎是写景，但在写景中包含着一个充满诗意的细节。“孤帆远影碧空尽”李白一直把朋友送上船，船已经扬帆而去，而他还在江边目送远去的风帆。李白的目光望着帆影，一直看到帆影逐渐模糊，消失在碧空的尽头，可见目送时间之长。帆影已经消逝了，然而李白还在翘首凝望，这才注意到一江春水，在浩浩荡荡地流向远远的水天交接之处。 　　最后一句是眼前景象，但又不单纯是写景。李白对朋友的一片深情，李白的向往，正体现在这富有诗意的神驰目注之中。诗人的心潮起伏，正像滚滚东去的一江春水。总之，这一场极富诗意的、两位风流潇洒的诗人的离别，对李白来说，又是带着一片向往之情的离别，被诗人用绚烂的阳春三月的景色，将放舟长江的宽阔画面，将目送孤帆远影的细节，极为传神地表现出来。3.唐诗三百首幼儿早教古诗赏析 　　寻隐者不遇 　　贾岛〔唐代〕 　　松下问童子，言师采药去。 　　只在此山中，云深不知处。 　　鉴赏 　　贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。一般认为他只是在用字方面下功夫，其实他的“推敲”不仅着眼于锤字炼句，在谋篇构思方面也是同样煞费苦心的。这首诗就是一个例证。 　　“松下问童子，言师采药去。”这首小诗的前两句是说，苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。这首诗的特点是寓问于答。“松下问童子”，必有所问，而这里把问话省去了，只从童子所答“师采药去”这四个字而可相见当时松下所问的是“师往何处去”。 　　“只在此山中，云深不知处。”小诗的后两句是说，他还对我说：就在这座大山里，可是林深云密，不知他的行踪。在这里又把“采药在何处”这一问句省略掉，而以“只在此山中”的童子答词，把问句隐括在内。最后一句“云深不知处”，又是童子答复采药究竟在山前、山后、山顶、山脚的问题。 　　在这首诗中，明明三番问答，至少须六句方能表达的，贾岛采取了以答句包含问句的手法，精简为二十字。这种“推敲”就不在一字一句间了。 　　然而，这首诗的成功，不仅在于简炼；单言繁简，还不足以说明它的妙处。诗贵善于抒情。这首诗的抒情特色是在平淡中见深沉。一般访友，问知他出，也就自然扫兴而返了。但这首诗中，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，其言甚繁，而其笔则简，以简笔写繁情，益见其情深与情切。而且这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。“松下问童子”时，心情轻快，满怀希望；“言师采药去”，答非所想，一坠而为失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一线希望；及至最后一答：“云深不知处”，就惘然若失，无可奈何了。 　　而诗的抒情要凭借艺术形象，要讲究色调。从表面看，这首诗似乎不着一色，白描无华，是淡妆而非浓抹。其实它的造型自然，色彩鲜明，浓淡相宜。郁郁青松，悠悠白云，这青与白，这松与云，它的形象与色调恰和云山深处的隐者身份相符。而且未见隐者先见其画，青翠挺立中隐含无限生机；而后却见茫茫白云，深邃杳霭，捉摸无从，令人起秋水伊人无处可寻的浮想。从造型的递变，色调的先后中也映衬出作者感情的与物转移。 　　诗中隐者采药为生，济世活人，是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情。诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨，写景中也含有比兴之义。惟其如此，钦慕而不遇，就更突出其怅惘之情了。另外，作者作为一个封建社会的知识分子，离开繁华的都市，跑到这超尘绝俗的青松白云之间来“寻隐者”，其原因也是耐人寻味，引人遐想的。4.唐诗三百首幼儿早教古诗赏析 　　竹里馆 　　王维〔唐代〕 　　独坐幽篁里，弹琴复长啸。 　　深林人不知，明月来相照。 　　赏析 　　此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。 　　起句写诗人活动的环境非常幽静。开头一个“独”字便给读者留下了突出印象，这个“独”字也贯穿了全篇。“幽篁”指幽深的竹林。《楚辞·九歌·山鬼》说：“余处幽篁兮终不见天。”“竹里馆”顾名思义是一座建在竹林深处的房子，王维独自坐在里面。他的朋友裴迪的同题诗写道：“出入唯山鸟，幽深无世人。”仅诗的第一句就塑造了一个悠然独处者的形象。 　　次句承上写诗人悠然独处，借弹琴和长啸来抒发自己的情感。我们知道王维是的音乐家，所以考取进士后，当上了太乐丞。但是他独自坐在竹里馆中弹琴显然不是供人欣赏的，而是抒发自己的怀抱。“长啸”指拖长声音大声吟唱诗歌，如苏轼《和林子中待制》：“早晚渊明赋归去，浩歌长啸老斜川。”可见弹琴还不足以抒发自己的感情，接着又吟唱了起来。他吟唱的诗也许就是这首《竹里馆》。 　　诗中写到景物，只用六个字组成三个词，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。对普照大地的月亮，用一个“明”字来形容其皎洁，并无新意巧思可言，是人人惯用的陈词。至于第一句的“篁”与第三句的“林”，其实是一回事，是重复写诗人置身其间的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”两字，不过说明其既非庾信《小园赋》所说的“三竿两竿之竹”，也非柳宗元《青水驿丛竹》诗所说的“檐下疏篁十二茎”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。这里，像是随意写出了眼前景物，没有费什么气力去刻画和涂饰。 　　三、四两句写自己的内心世界没有人能理解。“深林人不知”本来就是诗中应有之意，如果对人知与不知毫不在意，那他就不会写出这句诗，既然写了这句诗，就表明他还是希望有人能够理解自己的，遗憾的是陪伴他的只是天空中的一轮明月。起句写“人不知”，结句写“月相照”，也可谓相互呼应了。 　　诗中写人物活动，也只用六个字组成三个词，就是：“独坐、弹琴、长啸”。对人物，既没有描绘其弹奏舒啸之状，也没有表达其喜怒哀乐之情；对琴音与啸声，更没有花任何笔墨写出其音调与声情。表面看来，四句诗的用字造语都是平平无奇的。但四句诗合起来，却妙谛自成，境界自出，蕴含着一种特殊的艺术魅力。作为王维《辋川集》中的一首名作，它的妙处在于其所显示的是那样一个令人自然而然为之吸引的意境。它不以字句取胜，而从整体见美。它的美在神不在貌，领略和欣赏它的美，也应当遗貌取神，而其神是包孕在意境之中的。就意境而言，它不仅如施补华所说，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，尘虑皆空，外景与内情是抿合无间、融为一体的。而在语言上则从自然中见至味、从平淡中见高韵。它的以自然、平淡为特征的风格美又与它的意境美起了相辅相成的作用。 　　可以想见，诗的意境的形成，全赖人物心性和所写景物的内在素质相一致，而不必借助于外在的色相。因此，诗人在我与物会、情与景合之际，就可以如司空图《诗品·自然篇》中所说，“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，著手成春”，进入“薄言情悟，悠悠天钧”的艺术天地。当然，这里说“俯拾即是”，并不是说诗人在取材上就一无选择，信手拈来；这里说“著手成春”，也不是说诗人在握管时就一无安排，信笔所之。诗中描写周围景色，选择了竹林与明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境原本一致；诗中抒写自我情怀，选择了弹琴与长啸，则取其与所要表现的那一清幽澄净的心境互为表里。这既是即景即事，而其所以写此景，写此事，自有其酝酿成熟的诗思。更从全诗的组合看，诗人在写月夜幽林的同时，又写了弹琴、长啸，则是以声响托出静境。至于诗的末句写到月来照，不仅与上句的“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。这些音响与寂静以及光影明暗的衬映，在安排上既是妙手天成，又是有匠心运用其间的。5.唐诗三百首幼儿早教古诗赏析 　　江雪 　　柳宗元〔唐代〕 　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。 　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 　　赏析 　　柳宗元笔下的山水诗有个显著的特点，那就是把客观境界写得比较幽僻，而诗人的主观的心情则显得比较寂寞，甚至有时不免过于孤独，过于冷清，不带一点人间烟火气。这首《江雪》正是这样，诗人只用了二十个字，就描绘了一幅幽静寒冷的画面：在下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓。 　　诗人向读者展示的，是这样一些内容：天地之间是如此纯洁而寂静，一尘不染，万籁无声；渔翁的生活是如此清高，渔翁的性格是如此孤傲。其实，这正是柳宗元由于憎恨当时那个一天天在走下坡路的唐代社会而创造出来的一个幻想境界，比起陶渊明《桃花源记》里的人物，恐怕还要显得虚无缥缈，远离尘世。诗人所要具体描写的本极简单，不过是一条小船，一个穿蓑衣戴笠帽的老渔翁，在大雪的江面上钓鱼，如此而已。可是，为了突出主要的描写对象，诗人不惜用一半篇幅去描写它的背景，而且使这个背景尽量广大寥廓，几乎到了浩瀚无边的程度。背景越广大，主要的描写对象就越显得突出。 　　首先，诗人用“千山”、“万径”这两个词，目的是为了给下面两句的“孤舟”和“独钓”的画面作陪衬。没有“千”、“万”两字，下面的“孤”、“独”两字也就平淡无奇，没有什么感染力了。其次，山上的鸟飞，路上的人踪，这本来是极平常的事，也是最一般化的形象。可是，诗人却把它们放在“千山”、“万径”的下面，再加上一个“绝”和一个“灭”字，这就把最常见的、最一般化的动态，一下子给变成极端的寂静、绝对的沉默，形成一种不平常的景象。因此，下面两句原来是属于静态的描写，由于摆在这种绝对幽静、绝对沉寂的背景之下，倒反而显得玲珑剔透，有了生气，在画面上浮动起来、活跃起来了。也可以这样说，前两句本来是陪衬的远景，照一般理解，只要勾勒个轮廓也就可以了，不必费很大气力去精雕细刻。可是，诗人却恰好不这样处理。这好像拍电影，用放大了多少倍的特写镜头，把属于背景范围的每一个角落都交代得、反映得一清二楚。写得越具体细致，就越显得概括夸张。而后面的两句，本来是诗人有心要突出描写的对象，结果却使用了远距离的镜头，反而把它缩小了多少倍，给读者一种空灵剔透、可见而不可即的感觉。只有这样写，才能表达作者所迫切希望展示给读者的那种摆脱世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。至于这种远距离感觉的形成，主要是作者把一个“雪”字放在全诗的最末尾，并且同“江”字连起来所产生的效果。 　　“雪”字笼罩全诗。“千山”、“万径”都是雪，才使得“鸟飞绝”、“人踪灭”。就连船篷上，渔翁的蓑笠上，当然也都是雪。可是作者并没有把这些景物同“雪”明显地联系在一起。相反，在这个画面里，只有江，只有江心。江，当然不会存雪，不会被雪盖住，而且即使雪下到江里，也立刻会变成水。然而作者却偏偏用了“寒江雪”三个字，把“江”和“雪”这两个关系最远的形象联系到一起，这就给人以一种比较空蒙、比较遥远、比较缩小了的感觉，这就形成了远距离的镜头。这就使得诗中主要描写的对象更集中、更灵巧、更突出。因为连江里都仿佛下满了雪，连不存雪的地方都充满了雪，这就把雪下得又大又密、又浓又厚的情形完全写出来了，把水天不分、上下苍茫一片的气氛也完全烘托出来了。至于上面再用一个“寒”字，固然是为了点明气候；但诗人的主观意图却是在想不动声色地写出渔翁的精神世界。试想，在这样一个寒冷寂静的环境里，那个老渔翁竟然不怕天冷，不怕雪大，忘掉了一切，专心地钓鱼，形体虽然孤独，性格却显得清高孤傲，甚至有点凛然不可侵犯似的。 　　这个被幻化了的、美化了的渔翁形象，实际正是柳宗元本人的思想感情的寄托和写照。由此可见，这“寒江雪”三字正是“画龙点睛”之笔，它把全诗前后两部分有机地联系起来，不但形成了一幅凝炼概括的图景，也塑造了渔翁完整突出的形象。用具体而细致的手法来摹写背景，用远距离画面来描写主要形象；精雕细琢和极度的夸张概括，错综地统一在一首诗里，是这首山水小诗独有的艺术特色。

【 #婴幼儿# 导语】唐诗是中国古典文学宝库中精美绝伦的艺术瑰宝。唐诗的辉煌成就，引起后人学习的兴趣和研究的热潮。下面是 考 网分享的唐诗三百首幼儿早教古诗词赏析。欢迎阅读参考！ 1.唐诗三百首幼儿早教古诗词赏析 　　鹿柴 　　王维〔唐代〕 　　空山不见人，但闻人语响。 　　返景入深林，复照青苔上。 　　译文 　　幽静的山谷里看不见人，只听到人说话的声音。 　　落日余光映入了深林，又照在幽暗处的青苔上。 　　赏析 　　第一句“空山不见人”，先正面描写空山的杳无人迹。王维特别喜欢用“空山”这个词语，但在不同的诗里，它所表现的境界却有区别。“空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋暝》），侧重于表现雨后秋山的空明洁净；“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》），侧重于表现夜间春山的宁静幽美；而“空山不见人”，则侧重于表现山的空寂清泠。由于杳无人迹，这并不真空的山在诗人的感觉中显得空廓虚无，宛如太古之境。“不见人”，把“空山”的意蕴具体化了。 　　如果只读第一句，读者可能会觉得它比较平常，但在“空山不见人”之后紧接“但闻人语响”，却境界顿出。“但闻”二字颇可玩味。通常情况下，寂静的空山尽管“不见人”，却非一片静默死寂。啾啾鸟语，唧唧虫鸣，瑟瑟风声，潺潺水响，相互交织，大自然的声音其实是非常丰富多彩的。然而此刻，这一切都杳无声息，只是偶尔传来一阵人语声，却看不到人影（由于山深林密）。这“人语响”，似乎是破“寂”的，实际上是以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。人语响过，空山复归于万籁俱寂的境界；而且由于刚才那一阵人语响，这时的空寂感就更加突出。 　　三四句由上幅的描写空山中传语进而描写深林返照，由声而色，深林，本来就幽暗，林间树下的青苔，更突出了深林的不见阳光。寂静与幽暗，虽分别诉之于听觉与视觉，但它们在人们总的印象中，却常属于一类，因此幽与静往往连类而及。按照常情，写深林的幽暗，应该着力描绘它不见阳光，这两句却特意写返景射入深林，照映的青苔上。读者猛然一看，会觉得这一抹斜晖，给幽暗的深林带来一线光亮，给林间青苔带来一丝暖意，或者说给整个深林带来一点生意。但细加体味，就会感到，无论就作者的主观意图或作品的客观效果来看，都恰与此相反。一味的幽暗有时反倒使人不觉其幽暗，而当一抹余晖射入幽暗的深林，斑斑驳驳的树影照映在树下的青苔上时，那一小片光影和大片的无边的幽暗所构成的强烈对比，反而使深林的幽暗更加突出。特别是这“返景”，不仅微弱，而且短暂，一抹余晖转瞬逝去之后，接踵而来的便是漫长的幽暗。如果说，一二句是以有声反衬空寂；那么三四句便是以光亮反衬幽暗。整首诗就像是在绝大部分用冷色的画面上掺进了一点暖色，结果反而使冷色给人的印象更加突出。 　　静美和壮美，是大自然的千姿百态的美的两种类型，其间原本无轩轻之分。但静而近于空无，幽而略带冷寂，则多少表现了作者美学趣味中独特的一面。同样写到“空山”，同样侧重于表现静美，《山居秋暝》色调明朗，在幽静的基调上浮动着安恬的气息，蕴含着活泼的生机；《鸟鸣涧》虽极写春山的静谧，但整个意境并不幽冷空寂，素月的清辉、桂花的芬芳、山鸟的啼鸣，都带有春的气息和夜的安恬；而《鹿柴》则带有幽冷空寂的色彩，尽管还不至于幽森枯寂。 　　王维是诗人、画家兼音乐家。这首诗正体现出诗、画、乐的结合。无声的静寂、无光的幽暗，一般人都易于觉察；但有声的静寂，有光的幽暗，则较少为人所注意。诗人正是以他特有的画家、音乐家对色彩、声音的敏感，才把握住了空山人语响和深林入返照的一刹那间所显示的特有的幽静境界。但是这种敏感，又和他对大自然的细致观察、潜心默会分不开。2.唐诗三百首幼儿早教古诗词赏析 　　江雪 　　柳宗元〔唐代〕 　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。 　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 　　译文 　　所有的山上，飞鸟的身影已经绝迹，所有道路都不见人的踪迹。 　　江面孤舟上，一位披戴着蓑笠的老翁，独自在大雪覆盖的寒冷江面上垂钓。 　　赏析 　　柳宗元笔下的山水诗有个显著的特点，那就是把客观境界写得比较幽僻，而诗人的主观的心情则显得比较寂寞，甚至有时不免过于孤独，过于冷清，不带一点人间烟火气。这首《江雪》正是这样，诗人只用了二十个字，就描绘了一幅幽静寒冷的画面：在下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓。 　　诗人向读者展示的，是这样一些内容：天地之间是如此纯洁而寂静，一尘不染，万籁无声；渔翁的生活是如此清高，渔翁的性格是如此孤傲。其实，这正是柳宗元由于憎恨当时那个一天天在走下坡路的唐代社会而创造出来的一个幻想境界，比起陶渊明《桃花源记》里的人物，恐怕还要显得虚无缥缈，远离尘世。诗人所要具体描写的本极简单，不过是一条小船，一个穿蓑衣戴笠帽的老渔翁，在大雪的江面上钓鱼，如此而已。可是，为了突出主要的描写对象，诗人不惜用一半篇幅去描写它的背景，而且使这个背景尽量广大寥廓，几乎到了浩瀚无边的程度。背景越广大，主要的描写对象就越显得突出。 　　首先，诗人用“千山”、“万径”这两个词，目的是为了给下面两句的“孤舟”和“独钓”的画面作陪衬。没有“千”、“万”两字，下面的“孤”、“独”两字也就平淡无奇，没有什么感染力了。其次，山上的鸟飞，路上的人踪，这本来是极平常的事，也是最一般化的形象。可是，诗人却把它们放在“千山”、“万径”的下面，再加上一个“绝”和一个“灭”字，这就把最常见的、最一般化的动态，一下子给变成极端的寂静、绝对的沉默，形成一种不平常的景象。因此，下面两句原来是属于静态的描写，由于摆在这种绝对幽静、绝对沉寂的背景之下，倒反而显得玲珑剔透，有了生气，在画面上浮动起来、活跃起来了。也可以这样说，前两句本来是陪衬的远景，照一般理解，只要勾勒个轮廓也就可以了，不必费很大气力去精雕细刻。可是，诗人却恰好不这样处理。这好像拍电影，用放大了多少倍的特写镜头，把属于背景范围的每一个角落都交代得、反映得一清二楚。写得越具体细致，就越显得概括夸张。而后面的两句，本来是诗人有心要突出描写的对象，结果却使用了远距离的镜头，反而把它缩小了多少倍，给读者一种空灵剔透、可见而不可即的感觉。只有这样写，才能表达作者所迫切希望展示给读者的那种摆脱世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。至于这种远距离感觉的形成，主要是作者把一个“雪”字放在全诗的最末尾，并且同“江”字连起来所产生的效果。 　　“雪”字笼罩全诗。“千山”、“万径”都是雪，才使得“鸟飞绝”、“人踪灭”。就连船篷上，渔翁的蓑笠上，当然也都是雪。可是作者并没有把这些景物同“雪”明显地联系在一起。相反，在这个画面里，只有江，只有江心。江，当然不会存雪，不会被雪盖住，而且即使雪下到江里，也立刻会变成水。然而作者却偏偏用了“寒江雪”三个字，把“江”和“雪”这两个关系最远的形象联系到一起，这就给人以一种比较空蒙、比较遥远、比较缩小了的感觉，这就形成了远距离的镜头。这就使得诗中主要描写的对象更集中、更灵巧、更突出。因为连江里都仿佛下满了雪，连不存雪的地方都充满了雪，这就把雪下得又大又密、又浓又厚的情形完全写出来了，把水天不分、上下苍茫一片的气氛也完全烘托出来了。至于上面再用一个“寒”字，固然是为了点明气候；但诗人的主观意图却是在想不动声色地写出渔翁的精神世界。试想，在这样一个寒冷寂静的环境里，那个老渔翁竟然不怕天冷，不怕雪大，忘掉了一切，专心地钓鱼，形体虽然孤独，性格却显得清高孤傲，甚至有点凛然不可侵犯似的。 　　这个被幻化了的、美化了的渔翁形象，实际正是柳宗元本人的思想感情的寄托和写照。由此可见，这“寒江雪”三字正是“画龙点睛”之笔，它把全诗前后两部分有机地联系起来，不但形成了一幅凝炼概括的图景，也塑造了渔翁完整突出的形象。用具体而细致的手法来摹写背景，用远距离画面来描写主要形象；精雕细琢和极度的夸张概括，错综地统一在一首诗里，是这首山水小诗独有的艺术特色。3.唐诗三百首幼儿早教古诗词赏析 　　赤壁 　　杜牧〔唐代〕 　　折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 　　东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 　　译文 　　赤壁的泥沙中，埋着一枚未锈尽的断戟。自己磨洗后发现这是当年赤壁之战的遗留之物。 　　倘若不是东风给周瑜以方便，结局恐怕是曹操取胜，二乔被关进铜雀台了。 　　赏析 　　诗篇的开头借一件古物兴起对前朝人、事、物的慨叹。 　　“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。”这两句意为折断的战戟沉在泥沙中并未被销蚀，自己将它磨洗后认出是前朝遗物。在这里，这两句描写看似平淡实为不平。沙里沉埋着断戟，点出了此地曾有过历史风云。战戟折断沉沙却未被销蚀，暗含着岁月流逝而物是人非之感。正是由于发现了这一件沉埋江底六百多年，锈迹斑斑的“折戟”，使得诗人思绪万千，因此他要磨洗干净出来辨认一番，发现原来是赤壁之战遗留下来的兵器。这样前朝的遗物又进一步引发作者浮想联翩的思绪，为后文抒怀作了很好的铺垫。 　　“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”这后两句久为人们所传诵的佳句，意为倘若当年东风不帮助周瑜的话，那么铜雀台就会深深地锁住东吴二乔了。这里涉及到历的赤壁之战。这对于诗人而言是相当清楚的，因为杜牧本人有经邦济世之才，通晓政治军事，对历史时事是非常熟悉的。众所周知，赤壁之战吴胜曹败，可此处作者进行了逆向思维大胆地设想，提出了一个与历史事实相反的假设。假若当年东风不帮助周瑜的话，那结果会如何呢？诗人并未直言战争的结局。而是说“铜雀春深锁二乔”，铜雀台乃曹操骄奢*乐之所，蓄姬妾歌姬其中。这里的铜雀台，让人不禁联想到曹操风流的一面，又言“春深”更加深了风流韵味，最后再用一个“锁”字，进一步突显其金屋藏娇之意。把硝烟弥漫的战争胜负写得如此蕴藉，实在令人佩服。4.唐诗三百首幼儿早教古诗词赏析 　　乌衣巷 　　刘禹锡〔唐代〕 　　朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 　　旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 　　译文 　　朱雀桥边冷落荒凉野草开出了花，乌衣巷口断壁残垣正是夕阳斜挂。 　　当年王导、谢安檐下的燕子，如今已飞进寻常百姓家中。 　　赏析 　　《乌衣巷》这是唐朝诗人刘禹锡感慨藏而不露，寄物咏怀的名篇，是组诗《金陵五题》中的一篇。诗人此前尚未到过金陵，始终对这个六朝古都怀着憧憬，正好有友人将自己写的五首咏金陵古迹诗给他看，他便乘兴和了五首。乌衣巷原是六朝贵族居住的地方，最为繁华，如今有名的朱雀桥边竟长满野草，乌衣巷口也不见车马出入，只有夕阳斜照在昔日的深墙上。 　　首句“朱雀桥边野草花”，朱雀桥横跨南京秦淮河上，是由市中心通往乌衣巷的必经之路。桥同河南岸的乌衣巷，不仅地点相邻，历也有瓜葛。东晋时，乌衣巷是高门土族的聚居区，开国元勋王导和指挥淝水之战的谢安都住在这里。旧日桥上装饰着两只铜雀的重楼，就是谢安所建。在字面上，朱雀桥又同乌衣巷偶对天成。用朱雀桥来勾画乌衣巷的环境，既符合地理的真实，又能造成对仗的美感，还可以唤起有关的历史联想，是“一石三鸟”的选择。句中引人注目的是桥边丛生的野草和野花。草长花开，表明时当春季。“草花”前面按上一个“野”字，这就给景色增添了荒僻的气象。再加上这些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的朱雀桥畔，这就使我们想到其中可能包含深意。 　　记得作者在“万户千门成野草”（《台城》）的诗句中，就曾用“野草”象征衰败。现在，在这首诗中，这样突出“野草花”，不正是表明，昔日车水马龙的朱雀桥，今天已经荒凉冷落了吗！ 　　第二句“乌衣巷口夕阳斜”，表现出乌衣巷不仅是映衬在败落凄凉的古桥的背景之下，而且还呈现在斜阳的残照之中。句中作“斜照”解的“斜”字，同上句中作“开花”解的“花”字相对应，全用作动词，它们都写出了景物的动态。“夕阳”，这西下的落日，再点上一个“斜”字，便突出了日薄西山的惨淡情景。本来，鼎盛时代的乌衣巷口，应该是衣冠来往、车马喧阗的。而现在，作者却用一抹斜晖，使乌衣巷完全笼罩在寂寥、惨淡的氛围之中。 　　经过环境的烘托、气氛的渲染之后，按说，似乎该转入正面描写乌衣巷的变化，抒发作者的感慨了。但作者没有采用过于浅露的写法，诸如，“乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家”（孙元宴《咏乌衣巷》）、“无处可寻王谢宅，落花啼鸟秣陵春”（无名氏）之类；而是继续借助对景物的描绘，写出了脍炙人口的名句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。他出人意料地忽然把笔触转向了乌衣巷上空正在就巢的飞燕，让人们沿着燕子飞行的去向去辨认，如今的乌衣巷里已经居住着普通的百姓人家了。 　　为了使读者明白无误地领会诗人的意图，作者特地指出，而今这些飞入普通老百姓家筑巢的燕子，以往却是栖息在王导、谢安两家权门高大厅堂的檐檩之上的旧燕。“旧时”两个字，赋予燕子以历史见证人的身份。“寻常”两个字，又特别强调了今日的老百姓是多么不同于往昔。从中，我们可以清晰地听到作者对这一变化发出的沧海桑田的无限感慨。飞燕形象的设计，好像信手拈来，实际上凝聚着作者的艺术匠心和丰富的想象力。晋傅咸《燕赋序》说：“有言燕今年巢在此，明年故复来者。其将逝，剪爪识之。其后果至焉。”当然生活中，即使是寿命极长的燕子也不可能是四百年前“王谢堂前”的老燕。但是作者抓住了燕子作为候鸟有栖息旧巢的特点，这就足以唤起读者的想象，暗示出乌衣巷昔日的繁荣，起到了突出今昔对比的作用。《乌衣巷》在艺术表现上集中描绘乌衣巷的现况；对它的过去，仅仅巧妙地略加暗示。诗人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描写之中。因此它虽然景物寻常，语言浅显，却有一种蕴藉含蓄之美，使人读起来余味无穷。 　　这首诗写诗人对盛衰兴败的深沉感慨。朱雀桥和乌衣巷依然如故，但野草丛生，夕阳已斜。荒凉的景象，已经暗含了诗人对荣枯兴衰的敏感体验。后二句藉燕子的栖巢，表达作者对世事沧桑、盛衰变化的慨叹，用笔尤为曲折。此诗为刘禹锡知名的咏史诗《金陵五题》中的第二首。5.唐诗三百首幼儿早教古诗词赏析 　　赠汪伦 　　李白〔唐代〕 　　李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 　　桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 　　译文 　　李白乘舟将要远行离去，忽听岸上传来踏歌之声。 　　即使桃花潭水深至千尺，也比不上汪伦送我之情。 　　赏析 　　此诗是李白于泾县（今安徽皖南地区）游历桃花潭时写给当地好友汪伦的一首留别诗。诗前两句描绘李白乘舟欲行时，汪伦踏歌赶来送行的情景，朴素自然地表达出汪伦对李白那种朴实、真诚的情感；后两句先用“深千尺”赞美桃花潭水的深湛，紧接“不及”两个字笔锋一转，用衬托的手法，把无形的情谊化为有形的千尺潭水，生动形象地表达了汪伦对李白那份真挚深厚的友情。全诗语言清新自然，想象丰富奇特，虽仅四句二十八字，却是李白诗中流传最广的佳作之一。 　　诗的两句描写的是送别的场面。“李白乘舟将欲行”是说诗人就要乘船离开桃花潭了。那种语言不假思索，顺口流出，表现出乘兴而来、兴尽而返的潇洒神态。“忽闻岸上踏歌声”，“忽闻”二字表明，汪伦的到来，确实是不期而至的。人未到而声先闻，从那热情爽朗的歌声，李白就料到一定是汪伦赶来送行了。这样的送别，侧面表现出李白和汪伦这两位朋友同是不拘俗礼、快乐自由的人。 　　“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，诗的后半是抒情。第三句遥接起句，进一步说明放船地点在桃花潭。“深千尺”既描绘了潭的特点，又为结句预伏一笔。 　　桃花潭水是那样的深湛，更触动了离人的情怀，难忘汪伦的深情厚意，水深情深自然地联系起来。结句迸出“不及汪伦送我情”，以比物手法形象性地表达了真挚纯洁的深情。潭水已“深千尺”，那么汪伦送李白的情谊更有多少深呢？耐人寻味。清沈德潜很欣赏这一句，他说：“若说汪伦之情比于潭水千尺，便是凡语。妙境只在一转换间。”（《唐诗别裁》）显然，妙就妙在“不及”二字，好就好在不用比喻而采用比物手法，变无形的情谊为生动的形象，空灵而有余味，自然而又情真。 　　中国诗的传统主张含蓄蕴藉。宋代诗论家严羽提出作诗四忌：“语忌直，意忌浅。脉忌露，味忌短。”清人施补华也说诗“忌直贵曲”。然而，李白《赠汪伦》的表现特点是：坦率，直露，缺少含蓄。其“语直”，其“脉露”，而“意”不浅，味更浓。古人写诗，一般忌讳在诗中直呼姓名，以为无味。而《赠汪伦》从诗人直呼自己的姓名开始，又以称呼对方的名字作结，反而显得真率，亲切而洒脱，很有情味。

唐诗一首《将进酒》李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑（cen）夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔（zhuàn）玉何足贵？但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。【注释】将：请岑夫子：指岑勋，李白好友丹丘生：元丹丘，李白好友。钟鼓：富贵之家宴会奏乐所使用的乐器。馔玉：美好的食物。陈王：三国时期魏国的陈思王曹植，著名文学家“三曹”之一。平乐：洛阳西门外的平乐观，是汉代富豪及达官贵族的娱乐场所五花马：指明贵的马。【解析】《将进酒》是一首劝酒歌。天宝十一载（公元752年），李白和好有岑勋一同到颍阳山居探望住在嵩山的元丹丘，三人共宴，开怀畅饮，李白即兴写这首诗。诗中抒发了怀才不遇的苦闷。感叹人生苦短，当洒脱饮酒，及时行乐。【读后感】1，三五知己，知己知彼，百聚不厌。古时候人们生活节奏较慢，车马不快，相聚不易，所以往往真心实意，长长久久。如此：孔子说的：有朋自远方来，不亦乐乎？2，人生短暂，及时行乐。李白感到时间一天天过去，自己一天天老去。客观主义，积极看待生活，发现与用心体验生活的“乐”，如此：人生在于体验，失去了乐趣得体验，也许会有些遗憾吧。3，加油！了解作者：广东河源邓明子日常：工作＋学习＋修身修行导师：元吾氏、谢安朔目标：成为一个自由人（下载世界上最省钱购物app→公重号：偏方实用）

这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。原文：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。译文：东岳泰山，美景如何？走出齐鲁，山色仍然历历在目。神奇自然，会聚千种美景，山南山北，分出清晨黄昏。层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。定要登上泰山顶峰，俯瞰群山豪情满怀。出自《望岳》是唐代诗人杜甫创作的五言古诗。扩展资料：创作背景：唐玄宗开元二十三年（735），诗人到洛阳应进士，结果落第而归，开元二十四年（736），二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。作者北游齐、赵（今河南、河北、山东等地），这首诗就是在漫游途中所作。这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其境之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑。

　　影片中麦兜的妈妈给麦兜讲了关于菠萝油王子的故事，最后妈妈说故事中的菠萝油王子就是麦兜的爸爸。影片中的麦太太是市民妈妈的形象代言人，直观的表现了普通妈妈的生活百态和教子言行，人物生动鲜明。影片从平实的情节慢慢流露出麦太太对儿子麦兜的疼爱，从找医生看抖脚到带他去看坟地，还有一直贯穿的故事讲述，无不体现了草根妈妈的特点。每个画面都堪称经典。 　　麦兜生活在单亲家庭同时又是快乐家庭（这种快乐不是永远的欢笑而是时而的不圆满和内心的平和），制作人员把这种家庭维持快乐的成本和努力以及欣慰表现得自然深刻。是很成功的，甚至在香港动画影片上是空前的。无可置疑麦兜是幸福的。 　　麦兜的爸爸，或者可以说是那位失去了国家的菠萝油王子，本来以为自己融入了草根的生活想和青年时代的麦太太结婚生子过完平凡一生，但是在婚礼的最后一刻才发现自己对于平凡是难以接受的于是与旧日的两个同伴一起回去复国，故事虽没有说明结果，但以三人之力能不能复国可想而知。菠萝油王子给麦太留下一封信后悄然离开。信中说：我本以为我可以甘心，但是我最终难以接受平庸……最后署名－永远负你的菠萝油王子。 　　听完了关于爸爸的故事以后，妈妈又提到自己死后要埋在坟地里。此时麦兜说出了那句经典的话语：爸爸在过去，妈妈在将来，而我孤独地停留在现在...... 　　麦兜就读于春田花花幼稚园，那里的老师和校长教他们的“三言两语”可充满了生活的色彩，表现了市民幼儿教育的特点，同样不能脱离生活，同样有特色；这也是该影片深刻的地方。而且学校里上课的情节轻松诙谐，给人幸福的感觉。 　　麦兜有抖脚的毛病，这可能是想说明没有完美的生活甚至一个人可能只有暗淡的生活，但是如果人不在乎这种凄凉就可以幸福平和。这一点上本影片和《阿甘正传》简直异曲同工，而且麦太太也是甘妈妈的中国化造型。 　　这部影片对家庭的描写是深入浅出的，让每个人感到快乐又感到惋惜，最后又感到平和与幸福。 　　童年的麦兜给我们的不仅仅是可爱的形象，而是对完美草根生活的代言。

泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。——唐代·杜荀鹤《泾溪》 泾溪 泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。 却是平流无石处，时时闻说有沉沦。 写水哲理 译文及注释 译文 泾溪里面礁石很险浪很急，人们路过的时候都非常小心，所以终年都不会听到有人不小心掉到里面淹死的讯息。 恰恰是在水流缓慢没有礁石的地方，却常常听到有人被淹死的讯息。 赏析 诗写得曲折，理析得透彻。短短的二十八个字中，包含着深刻的人生哲理和精妙的生命辨证。 南宋诗人姜夔在总结前人诗歌创作经验时，用四个高妙来说明优秀作品：“（1）碍而实通曰理高妙；（2）事出意外曰意高妙；（3）写出幽微，如深潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文彩，知其妙而不知其所以妙曰自然高妙。”杜荀鹤的《泾溪》诗正是理高妙的杰作。从表面看，诗的事理是碍而不通的。因为行舟水上，遇险不倾，平流却覆，似乎不合常理。但是，透过现象看本质，我们就会发现在这不通的现象中，潜藏着大通的本质。因为舟是人驾的，舟的载沉，不取决于路的平险，而决定于人的状况。溪险石危时，人人警惕，，自然安如泰山；平流无石处，容易懈怠，往往舟覆人亡。这，正是杜荀鹤《泾溪》诗析理的高妙之处。 推而广之，杜荀鹤在这里绝不仅仅说明行船的道理，他也在比拟人事的成败。欧阳修在《梅圣俞墓志铭》中说：“诗穷而后工”，司马迁在《太史公自叙》中列举了文王、孔子、左丘明、屈原、韩非五人遭遇困厄，发愤著书，终成大器的故事。其中的道理，与《泾溪》诗是完全一致的。《五代史·伶官传序》中有一句名言：“生于忧患，亡于安乐。”句中的“忧患”正如泾溪的“险”；句中的“安乐”正如泾溪的“平”；句中的“兴”、“亡”正如泾溪的“不闻倾覆”与“沉沦”——水性与人性在此又一次严密吻合。 究其载沉原因，比拟人事成败，有以下四个方面： （1）懈怠。《吴越春秋》载：吴王夫差兴于忧患之时，励精图治，打败了越王勾践。后来，昧于安乐，怠于治国，最终被越所灭。这个故事正好反映了兢慎则成，懈怠则败的教训。韩国著名围棋国手曹熏铉对其天才弟子李昌镐进行评价时断言：最容易毁掉弟子前程的是自我管理失败（即盛名之下的懈怠）。结果，李昌镐事事兢慎，如日方中。倒是李昌镐的对手，怠于人事的聂卫平棋圣毁掉了自己的大好河山。这，又是泾溪诗意的精确注解。 （2）麻痹。众所周知，危险的局面使人警惕，平顺的局面促人大意。而失败的毒素，往往存在于大意之中。陈寿《三国志》记载：蜀汉大将关羽统兵伐魏，围困樊城，水淹七军，兵锋所指，无不望风披靡。于是，关羽骄傲起来，放松了对其后路东吴的戒备。结果，吴将吕蒙袭夺荆州，关羽败走麦城，身首异处。这说明了大意与 *** 危害。需知世上无顺事，事顺则藏险。如果居安不虑危，当然是取败之道。明乎此，也就能洞悉太平洋战争中，美国珍珠港内不可一世的太平洋舰队覆灭的奥秘了。 （3）固步自封。有一位老人说过：“如果和平与繁使人不思进取，固步自封，那么，真正的危险就在其中孕育。”甲午战争，泱泱中华大国竟然被弹丸的日本击败。原因很简单，日本进行了明治维新，国力蒸蒸日上；中华自恃地大物博，完全无所作为。两相比较，胜负的天平自然倾斜。同理，固若金汤的马其诺防线，挡不住精勇骠悍的纳粹雄兵；万里长城巨大屏障，挡不住北方草原的强大铁骑；中原汉人的太平梦想，常常被游牧民族搅得满目疮痍。安于现状、固步自封的危险，于此可见。 （4）分裂。小说《三国演义》中有这样的故事：曹操打败了袁绍的主力，袁绍病死了。他的儿子和女婿精诚团结，退据北方。曹操急攻不下，便采用了谋士郭嘉的建议，引兵撤退。危险暂时消失了，曾经并肩战斗的袁家子弟们开始了争权夺利。他们自相残杀起来，结果是两败俱伤。曹军顺势北进，彻底消灭了袁家的残余势力，统一了祖国北方。这个故事深刻地揭示了安乐对人性的毒化作用。危险消失了，人心也就散了，曾经有过的齐心协力、共度时艰的局面不复存在。试想同舟不共济，南辕却北辙，能不遭受灭顶之灾吗？ 以上四点当然不是问题的全部。但是，已经具有触目惊心的巨大震撼力。在杜荀鹤《泾溪》诗中，过往船只的倾覆出于何种原因，我们不得而知。但是，绝对和平流中的舟人失去兢慎有关。万事成功都得缘于进取，大凡失败莫不是堕志。水如此，人如此；古如此，今如此。谁也不能例外。 今天，我们的国家渐渐强盛，国民的生活渐渐富足，忧患的日子渐渐远去。但是，歌舞升平的表象里下面，却汹涌着极其险恶的暗流。东有美日，北有强俄，内有台岛，政经隐忧……当此希望与忧患并生的时刻，我们重读《泾溪》诗，其现实的意义不容低估。它能使我们洞察和平背后潜藏的危险，重温“兴于忧患，亡于安乐。”的古训，理解“水能载舟，亦能覆舟。”的道理，凝聚民族复兴的伟岸张力。帮助我们寻找正视挑战，长治久安的治国良策。 创作背景 泾溪，在安徽省东南部。源出旌德县南，北流至泾县与赏溪汇合，西北向流人芜湖。唐风集》注为杜荀鹤所作，《全唐诗》中，此诗亦归于罗隐名下，罗隐为浙江富阳人，似未来过泾县，杜荀鹤为安徽池州人，与泾县相去不远，乃近水楼台，作者当以杜荀鹤为是。杜荀鹤(846～904)，唐代诗人。字彦之，号九华山人。汉族，池州石埭（今安徽石台）人。大顺进士，以诗名，自成一家，尤长于宫词。大顺二年，第一人擢第，复还旧山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚遇之，表授翰林学士、主客员外郎、知制诰。恃势侮易缙绅，众怒，欲杀之而未及。天祐初卒。自序其文为《唐风集》十卷，今编诗三卷。事迹见孙光宪《北梦琐言》、何光远《鉴诫录》、《旧五代史·梁书》本传、《唐诗纪事》及《唐才子传》。 杜荀鹤 风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。乱点碎红山杏发，平铺新绿水苹生。翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。不道江南春不好，年年衰病减心情。——唐代·白居易《南湖早春》 南湖早春 风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。 乱点碎红山杏发，平铺新绿水苹生。 翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。 不道江南春不好，年年衰病减心情。 春天 ， 写水 ， 写景抒情晓风催我挂帆行，绿涨春芜岸欲平。长水塘南三日雨，菜花香过秀州城。——清代·查慎行《晓过鸳湖》 晓过鸳湖 清代 ： 查慎行 咏物 ， 写水依恋天容水色西湖好，云物俱鲜。鸥鹭闲眠，应惯寻常听管弦。 风清月白偏宜夜，一片琼田。谁羡骖鸾，人在舟中便是仙。——宋代·欧阳修《采桑子·天容水色西湖好》 采桑子·天容水色西湖好 天容水色西湖好，云物俱鲜。鸥鹭闲眠，应惯寻常听管弦。 风清月白偏宜夜，一片琼田。谁羡骖鸾，人在舟中便是仙。 写景 ， 写水 ， 西湖 ， 抒情旷达

诗写得曲折，理析得透彻。短短的二十八个字中，包含着深刻的人生哲理和精妙的生命辨证。南宋诗人姜夔在总结前人诗歌创作经验时，用四个高妙来说明优秀作品：“（1）碍而实通曰理高妙；（2）事出意外曰意高妙；（3）写出幽微，如深潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文彩，知其妙而不知其所以妙曰自然高妙。”杜荀鹤的《泾溪》诗正是理高妙的杰作。从表面看，诗的事理是碍而不通的。因为行舟水上，遇险不倾，平流却覆，似乎不合常理。但是，透过现象看本质，我们就会发现在这不通的现象中，潜藏着大通的本质。因为舟是人驾的，舟的载沉，不取决于路的平险，而决定于人的状况。溪险石危时，人人警惕，，自然安如泰山；平流无石处，容易懈怠，往往舟覆人亡。这，正是杜荀鹤《泾溪》诗析理的高妙之处。推而广之，杜荀鹤在这里绝不仅仅说明行船的道理，他也在比拟人事的成败。欧阳修在《梅圣俞墓志铭》中说：“诗穷而后工”，司马迁在《太史公自叙》中列举了文王、孔子、左丘明、屈原、韩非五人遭遇困厄，发愤著书，终成大器的故事。其中的道理，与《泾溪》诗是完全一致的。《五代史·伶官传序》中有一句名言：“生于忧患，亡于安乐。”句中的“忧患”正如泾溪的“险”；句中的“安乐”正如泾溪的“平”；句中的“兴”、“亡”正如泾溪的“不闻倾覆”与“沉沦”——水性与人性在此又一次严密吻合。究其载沉原因，比拟人事成败，有以下四个方面：（1）懈怠。《吴越春秋》载：吴王夫差兴于忧患之时，励精图治，打败了越王勾践。后来，昧于安乐，怠于治国，最终被越所灭。这个故事正好反映了兢慎则成，懈怠则败的教训。韩国著名围棋国手曹熏铉对其天才弟子李昌镐进行评价时断言：最容易毁掉弟子前程的是自我管理失败（即盛名之下的懈怠）。结果，李昌镐事事兢慎，如日方中。倒是李昌镐的对手，怠于人事的聂卫平棋圣毁掉了自己的大好河山。这，又是泾溪诗意的精确注解。（2）麻痹。众所周知，危险的局面使人警惕，平顺的局面促人大意。而失败的毒素，往往存在于大意之中。陈寿《三国志》记载：蜀汉大将关羽统兵伐魏，围困樊城，水淹七军，兵锋所指，无不望风披靡。于是，关羽骄傲起来，放松了对其后路东吴的戒备。结果，吴将吕蒙袭夺荆州，关羽败走麦城，身首异处。这说明了大意与麻痹的危害。需知世上无顺事，事顺则藏险。如果居安不虑危，当然是取败之道。明乎此，也就能洞悉太平洋战争中，美国珍珠港内不可一世的太平洋舰队覆灭的奥秘了。（3）固步自封。有一位老人说过：“如果和平与繁使人不思进取，固步自封，那么，真正的危险就在其中孕育。”甲午战争，泱泱中华大国竟然被弹丸的日本击败。原因很简单，日本进行了明治维新，国力蒸蒸日上；中华自恃地大物博，完全无所作为。两相比较，胜负的天平自然倾斜。同理，固若金汤的马其诺防线，挡不住精勇骠悍的纳粹雄兵；万里长城巨大屏障，挡不住北方草原的强大铁骑；中原汉人的太平梦想，常常被游牧民族搅得满目疮痍。安于现状、固步自封的危险，于此可见。（4）分裂。小说《三国演义》中有这样的故事：曹操打败了袁绍的主力，袁绍病死了。他的儿子和女婿精诚团结，退据北方。曹操急攻不下，便采用了谋士郭嘉的建议，引兵撤退。危险暂时消失了，曾经并肩战斗的袁家子弟们开始了争权夺利。他们自相残杀起来，结果是两败俱伤。曹军顺势北进，彻底消灭了袁家的残余势力，统一了祖国北方。这个故事深刻地揭示了安乐对人性的毒化作用。危险消失了，人心也就散了，曾经有过的齐心协力、共度时艰的局面不复存在。试想同舟不共济，南辕却北辙，能不遭受灭顶之灾吗？以上四点当然不是问题的全部。但是，已经具有触目惊心的巨大震撼力。在杜荀鹤《泾溪》诗中，过往船只的倾覆出于何种原因，我们不得而知。但是，绝对和平流中的舟人失去兢慎有关。万事成功都得缘于进取，大凡失败莫不是堕志。水如此，人如此；古如此，今如此。谁也不能例外。今天，我们的国家渐渐强盛，国民的生活渐渐富足，忧患的日子渐渐远去。但是，歌舞升平的表象里下面，却汹涌着极其险恶的暗流。东有美日，北有强俄，内有台岛，政经隐忧??当此希望与忧患并生的时刻，我们重读《泾溪》诗，其现实的意义不容低估。它能使我们洞察和平背后潜藏的危险，重温“兴于忧患，亡于安乐。”的古训，理解“水能载舟，亦能覆舟。”的道理，凝聚民族复兴的伟岸张力。帮助我们寻找正视挑战，长治久安的治国良策。这，正是水性与人性的实质，也是杜荀鹤《泾溪》诗的真正价值。寓含的哲理：告诫人们要居安思危，处盈虑亏，枕戈待旦。

忆江南词三首 唐代：白居易 江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！ 江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢！ 译文 江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。怎能叫人不怀念江南？ 江南的回忆，最能唤起追思的是像天堂一样的杭州：游玩灵隐寺寻找皎洁月亮中的桂子，登上郡亭，枕卧其上，欣赏那起落的钱塘江大潮。什么时候能够再次去游玩？ 江南的回忆，再来就是回忆苏州的吴宫，喝一喝吴宫的美酒春竹叶，看一看吴宫的歌女双双起舞像朵朵迷人的芙蓉。不知何时会再次相逢。 注释 忆江南：唐教坊曲名。作者题下自注说：“此曲亦名‘谢秋娘"，每首五句。”按《乐府诗集》：“‘忆江南"一名‘望江南"，因白氏词，后遂改名‘江南好"。”至晚唐、五代成为词牌名。这里所指的江南主要是长江下游的江浙一带。 谙（ān）：熟悉。作者年轻时曾三次到过江南。 江花：江边的花朵。一说指江中的浪花。红胜火：颜色鲜红胜过火焰。 绿如蓝：绿得比蓝还要绿。如，用法犹“于”，有胜过的意思。蓝，蓝草，其叶可制青绿染料。 “山寺”句：作者《东城桂》诗自注说：“旧说杭州天竺寺每岁中秋有月桂子堕。”桂子，桂花。宋柳永《望海潮u2022东南形胜》词：“有三秋桂子，十里荷花。” 郡亭：疑指杭州城东楼。看潮头：钱塘江入海处，有二山南北对峙如门，水被夹束，势极凶猛，为天下名胜。 吴宫：指吴王夫差为西施所建的馆娃宫，在苏州西南灵岩山上。 竹叶：酒名。即竹叶青。亦泛指美酒。《文选u2022张协〈七命〉》：“乃有荆南乌程，豫北竹叶，浮蚁星沸，飞华蓱接。” 吴娃：原为吴地美女名。《文选u2022枚乘〈七发〉》：“使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予之徒……嬿服而御。”此词泛指吴地美女。醉芙蓉：形容舞伎之美。 早晚：犹言何日，几时。北齐颜之推《颜氏家训u2022风操》：“尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：‘尊侯早晚顾宅？” 创作背景 　　白居易曾经担任杭州刺史，在杭州两年，后来又担任苏州刺史，任期也一年有余。在他的青年时期，曾漫游江南，旅居苏杭，他对江南有着相当的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。当他因病卸任苏州刺史，回到洛阳后十余年，写下了这三首《忆江南》。 赏析 　　第一首泛忆江南，兼包苏、杭，写春景。全词五句。一开口即赞颂“江南好！”正因为“好”，才不能不“忆”。“风景旧曾谙”一句，说明那江南风景之“好”不是听人说的，而是当年亲身感受到的、体验过的，因而在自己的审美意识里留下了难忘的记忆。既落实了“好”字，又点明了“忆”字。接下去，即用两句词写他“旧曾谙”的江南风景：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”“日出”、“春来”，互文见义。春来百花盛开，已极红艳；红日普照，更红得耀眼。在这里，因同色相烘染而提高了色彩的明亮度。春江水绿，红艳艳的阳光洒满了江岸，更显得绿波粼粼。在这里，因异色相映衬而加强了色彩的鲜明性。作者把“花”和“日”联系起来，为的是同色烘染；又把“花”和“江”联系起来，为的是异色相映衬。江花红，江水绿，二者互为背景。于是红者更红，“红胜火”；绿者更绿，“绿如蓝”。 　　杜甫写景，善于着色。如“江碧鸟逾白，山青花欲燃”（《绝句》）、“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”诸句，都明丽如画。而异色相映衬的手法，显然起了重要作用。白居易似乎有意学习，如“夕照红于烧，晴空碧胜蓝”（《秋思》）、“春草绿时连梦泽，夕波红处近长安”（《题岳阳楼》）、“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”（《正月三日闲行》）诸联，都因映衬手法的运用而获得了色彩鲜明的效果。至于“日出”、“春来”两句，更在师承前人的基础上有所创新：在明媚的春光里，从初日、江花、江水、火焰、蓝叶那里吸取颜料，兼用烘染、映衬手法而交替综错，又济之以贴切的比喻，从而构成了阔大的图景。不仅色彩绚丽，耀人眼目；而且层次丰富，耐人联想。 　　题中的“忆”字和词中的“旧曾谙”三字还说明了此词还有一个更重要的层次：以北方春景映衬江南春景。全词以追忆的情怀，写“旧曾谙”的江南春景。而此时，作者却在洛阳。比起江南来，洛阳的春天来得晚。作者写于洛阳的《魏王堤》七绝云：“花寒懒发鸟慵啼，信马闲行到日西。何处未春先有思，柳条无力魏王堤。”在江南“日出江花红胜火”的季节，洛阳却“花寒懒发”，只有魏王堤上的柳丝，才透出一点儿春意。 　　花发得比江南晚，水也有区别。洛阳有洛水、伊水，离黄河也不远。但即使春天已经来临，这些水也不可能像江南春水那样碧绿。因此作者竭力追忆江南春景，从内心深处赞叹“江南好”，而在用生花妙笔写出他“旧曾谙”的江南好景之后，又不禁以“能不忆江南”的眷恋之情，收束全词。这个收束既托出身在洛阳的作者对江南春色的无限赞叹与怀念，又造成一种悠远而又深长的韵味。词虽收束，而余情摇漾，凌空远去，自然引出第二首和第三首。 　　第二首词以“江南忆，最忆是杭州”领起，前三字“江南忆”和第一首词的最后三字“忆江南”勾连，形成词意的连续性。后五字“最忆是杭州”又突出了作者最喜爱的一个江南城市。如果说第一首词像画家从鸟瞰的角度大笔挥洒而成的江南春意图，那么，第二首词便像一幅杭州之秋的画作了。 　　作者很爱西湖的春天，他在词里偏偏不写杭州之春，这可能是为了避免和第一首词所写的春景重复。他写杭州之秋，一写灵隐寺赏月赏桂，一写高亭之上观钱塘江潮。两句词就写出两种境界。“山寺月中寻桂子”的“山寺”，指的是西湖西边的灵隐寺。这座古刹有许多传说，有的还蒙上一层神话色彩：传说灵隐寺的桂花树是从月宫中掉下来的。作者曾在寺中赏月，中秋节桂花飘香，那境界使他终身难忘。山、寺、月影下，寻桂子，写出了幽美的环境，也写了置身其间的词人的活动。然而，词人回忆杭州还有另一种境界使人难忘。那就是“郡亭枕上看潮头”，钱塘江潮是大自然的奇观，潮头可高达数丈，所以白居易写他躺在他郡衙的亭子里，就能看见那卷云拥雪的潮头了，显得趣意盎然。“郡亭枕上看潮头”，以幽闲的笔墨带出惊涛骇浪的景色，与上句“山寺月中寻桂子”的静谧而朦胧的美的境界形成鲜明的对照，相辅相成，相得益彰。白居易是热爱杭州的，所以他在回到北方以后，又产生了“何日更重游”的愿望。 　　第三首词在思想艺术上都不及第一、二首，加上他又写到歌舞生活，因而许多选本都不介绍它。其实它在写法上也并不是全无可取之处的。前两首词虽然也写到人，但主要还是写景。第三首点到吴宫，但主要却是写人，写苏州的歌舞伎和词人自己。从整体上看，意境的变化使连章体词显得变化多姿，丰富多彩。 　　吴酒一杯春竹叶一句，一来，竹叶是为了与下句的芙蓉对偶，二来，“春”在这里是形容词，所谓春竹叶并非一定是指竹叶青酒，而是指能带来春意的酒。白居易在另一诗里就有“瓮头竹叶经春熟”的说法，唐代有不少名酒以春字命名，文*多爱酒，白居易应该也不例外，喝着吴酒，观“吴娃双舞”犹如醉酒芙蓉的舞姿。“娃”，即是美女，西施就被称为“娃”，吴王夫差为她建的房子就叫“馆娃宫”。白居易这样写，就是出于对西施这位绝代佳人的联想。作者不是纵情声色的人，他欣赏的是吴娃的歌舞，希望能重睹演出，因而回到洛阳后说：“早晚复相逢。” 　　这三首词，从今时忆往日，从洛阳忆苏杭。今、昔、南、北、时间、空间的跨度都很大。每一首的头两句，都抚今追昔，身在洛阳，神驰江南。每一首的中间两句，都以无限深情，追忆最难忘的江南往事。结句呢？则又回到今天，希冀那些美好的记忆有一天能够变成活生生的现实。因此，整个组词不过寥寥数十字，却从许多层次上吸引读者进入角色，想象主人公今昔南北所经历的各种情境，体验主人公今昔南北所展现的各种精神活动，从而获得寻味无穷的审美享受。 　　这三首词，每首自具首尾，有一定的独立性；而各首之间，又前后照应，脉络贯通，构成有机的整体大“联章”诗词中，显示出作者谋篇布局的高超艺术技巧。

作为新浙派的代表人物之一，方增先一直在创新。 1955年，他创作的《粒粒皆辛苦》一举成为了新人物画的开山之作。这幅画中，人物形象生动传神且透视准确，笔墨精到，线条遒劲。画中近景为一老农形象，头带白色包头，身着青白色棉布袄。右手伸向斜前方，正欲捡起一棵麦穗；左手拿着一支旱烟袋和几棵刚捡起的麦穗。一张黑红的脸庞，低垂的目光凝视着地上的麦穗。下身着黑色布裤。褶皱用焦墨写成，略加淡墨晕染，不仅使笔墨效果上虚实相生，而且也恰倒好处地彰显了骨骼结构。布裤下面的赤脚被一条白色长汗巾遮住了大半，显露之处透视准确。长汗巾晕染较少，以书法线条组成其纹路肌理，颇具张力。远景隐约可见两辆装满谷物的马车，施以淡墨浅色，成功地拉伸了画面的空间纵深感。画作的左下角用隶书写有“粒粒皆辛苦。一九五五年六月，增先”的字样。由于画作的成功,方增先在不同场合又画过同样的作品,有局部,全部的,以1963年的为比较完整。这幅画相较于法国画家米勒的《拾穗者》在构图和人物动态上有相似之处，但两幅画所表达的思想却截然不同。米勒的《拾穗者》表现的是在封建制度严酷的剥削下，农民食不果腹的悲惨境遇。画中的拾穗者佝偻着腰。粗大的手、低垂的头，暗示出生活的艰辛与无奈。远景中，农民们在监工的皮鞭与呵斥下将自己的劳动成果交给不稼不穑、脑满肠肥的贵族们却只能靠捡食麦穗维持生计，何等悲凉{方增先的《粒粒皆辛苦》则是歌颂了中国农民勤俭节约的美德与新时期积极向上的时代风貌。那双粗糙的大手是劳动者的手，它创造了丰厚的物质财富；身后的马车满载的是丰收的喜悦，是劳动的报偿，是真正属于平凡劳动者的美好生活。画中的老农是中国亿万农民中极普通的一员，然而，在他身上却散发着中华民族的传统美德：勤俭、质朴、善良，有如家乡父兄那般质朴、亲切。新时期以来，方增先一直没有停止过对水墨人物画的探索。在他的画中，人物形象略有夸张，笔墨简约、飘逸，同时也吸收了中国传统水墨画的精髓及书法的用笔等，加强了画面的抒情性与感染力。

【画作名称】《拾穗者》又名《拾穗》The Gleaners 　　【创作者】让·弗朗索瓦·米勒 　　【创作年代】1857年 　　【类别】画布油画 　　【风格】现实主义 　　【题材】场景 　　【规格】83.5cm×111cm 　　【材质】布 油彩 　　【现存藏处】巴黎 卢浮宫（The Louvre, Paris）作品赏析 1849年,35岁的米勒举家迁往巴黎郊区的巴比松,在那里度过他的余生.他将风景画的新突破带入到人物画里,致力于观察田野、大地,以及在上面辛勤劳作、繁衍生息的人,尽量捕捉他在乡间的所见所闻,哪怕是别人眼中极微小琐碎的事物,米勒也富于感情地把它表现出来,铭记在心并强烈地传达给别人.据说站在米勒作品面前,多情的人会闻到野草和土地的气息,夹杂着牛粪的味道,会对着画面上一个土疙瘩掉眼泪,而勾起对乡村生活无限美好的畅想. 　　《拾穗者》便是最能够代表米勒风格的一件作品,它没有表现任何戏剧性的场面,只是秋季收获后,人们从地里拣拾剩余麦穗的情景.画面的主体不过是三个弯腰拾麦穗的农妇而已,背景中是忙碌的人群和高高堆起的麦垛.这三人与远处的人群形成对比,她们穿着粗布衣衫和笨重的木鞋,体态健硕,谈不上美丽,更不好说优雅,只是谦卑地躬下身子,在大地里寻找零散、剩余的粮食.然而,这幅内容朴实的画作却给观众带来一种不同寻常的庄严感.米勒一般采用横的构图,让纪念碑一般的人物出现在前景的原野上.三个主体人物分别戴着红、蓝、黄色的帽子,衣服也以此为主色调,牢牢吸引住观众的视线.她们的动作富于连贯性,沉着有序,布置在画面左侧的光源照射在人物身上,使她们显得愈发结实而有忍耐力.或许长时间的弯腰劳作已经使她们感到很累了,可她们仍在坚持.尽管脸部被隐去了,而她们的动作和躯体更加富于表情——忍耐、谦卑、忠诚. 　　除了17世纪的荷兰画家维米尔,还没有人能够像米勒这样,以凝重质朴,造型简约的概括力,来极富表现力地塑造平凡人物.他表现的是人和大地的亲密关系,是史诗所不能达到的质朴平凡.我们从这三个穿着粗布衣衫和沉重木鞋的农妇身上感到一种深沉的宗教情感,在生存面前,人类虔诚地低下他们的头.虽然远处飞翔的鸟儿依旧烘托出田园诗般的意境,但我们知道田园生活不可能是理想化的,人类凝重的身躯似乎预示着生存的重压.正是这种宗教般的感情使《拾穗者》超越了一般的田园美景的歌颂,而成为一幅人与土地、与生存息息相关的真正伟大的作品. 　　这些解读在今天看来是没有什么疑问的,然而,在这幅《拾穗者》刚刚创作出来的时候,仅是它的题材本身,就足以引发一场革命.当作品在沙龙展出后,立即引起了舆论界的广泛关注.一些评论家认为米勒带有明显的政治意图,画面上农民的劳作传达了他们生活的艰辛,而将这样的作品拿到巴黎的沙龙里展出,无疑是底层民众对上流阶层的挑战和呼声.因此有人讥讽米勒的作品中暗含着农民的暴力革命.面对种种过激的评价,米勒在一封书信中为自己的艺术作了辩护：“有人说我否定乡村的美丽景色,可我在乡村发现了比它更多的东西——永无止境的壮丽；我看到了基督谈到过的那些小花,‘我对你说,所罗门在他极荣华的时候,他所穿戴的还不如那山林间的一朵百合花呢!"” 米勒相信,“艺术是一种爱的使命,而不是恨的使命.当他表现穷人的痛苦时,并不是向富人阶级煽起仇恨.”他所要做的,只是尽力弄懂如何用平凡细微的东西去表现崇高的思想,因为那里才蕴藏着真正的力量.而要将这一切和谐、自然地表现出来,不仅需要画家的眼睛和手,更需要他的整个身心. 　　米勒出身于农民家庭,在他眼里,大自然有着“无穷无尽的壮观”.他曾因他的“乡下佬模样”和质朴的画风被巴黎沙龙中的某些同行冠以“森林中的野人”的绰号.米勒在这幅画中试图把我们引入土地的深处,在开阔而又静穆的景观中去感受她的沉重与充实,倾听她深沉宁静的呼吸,体会她朴实顽强的生命,体会土地与土地上的农民自然般运行的命运. 　　米勒的这幅《拾穗者》,本来是一幅描写农村夏收劳动的一个极其平凡的场面,可是它在当时所产生的艺术效果,却远不是画家所能意料的. 　　这幅画原来的题目是《八月》.表现的是一个收获场面使富饶美丽的农村自然景色与农民的辛酸劳动形成了对比.接近米勒的几位社会活动家看到了这幅画中可贵的真实,建议画家修改构图直至最后前景上只剩下三个拾穗粒的农妇形象.这一修改,竟使作品产生了惊人的社会效果. 　　这幅表现农民境况的《拾穗者》在沙龙展出后,引起了资产阶级舆论界的广泛注意.一些评论家写文章说：画家在这里是蕴有政治意图的,画上的农民有抗议声.有人在报纸上发表评论说：“这三个拾穗者如此自命不凡,简直就象三个司命运的女神.”《费加罗报》上的一篇文章甚至耸人听闻地说：“这三个突出在阴霾的天空前的拾穗者后面,有民众暴动的刀枪和1793年的断头台.” 　　发人深思的是,《拾穗者》何以能产生如此大的震动?米勒的一位艺术辩护人朱理·卡斯塔奈里曾这样来描述这幅画：“现代艺术家相信一个在光天化日下的乞丐的确比坐在宝座上的国王还要美；……当远处主人满载麦子的大车在重压下呻吟时,我看到三个弯腰的农妇正在收获过的田里捡拾落穗,这比见到一个圣者殉难还要痛苦地抓住我的心灵.这幅油画,使人产生可怕的忧虑.它不象库尔贝的某些画那样,成为激昂的政治演说或者社会论文,它是一件艺术品,非常之美而单纯,独立于议论之外.它的主题非常动人,精确；但画得那样坦率,使它高出于一般党派争论之上,从而无需撒谎,也无需使用夸张手法,就表现出了那真实而伟大的自然篇章,犹如荷马和维吉尔的诗篇.”

赏析如下：《拾穗者》生动地描绘了十九世纪法国农村生活的场景。画家在画面中以农场场景为背景，以三名正弯着腰繁忙地捡遗落在地上的麦穗的农妇为主要描绘对象。表面上看去，是一幅以农民和农村生活为题材的油画。但无论在绘画技法的运用或画面的构思上，还是在绘画语言和画家审美情感的表达上来讲，此画绝不是平庸粗浅之作，而是一幅寓意深长，发人深思的杰作。通过这幅作品，我们可以看出画家米勒个人的生活经历对其在艺术创作上的影响。《拾穗者》也从一个侧面为我们展现了十九世纪法国现实主义艺术的重要特色。通过对画面的观察，我们可以看到三名农妇占据了画面的中心。三个人的动势被画家描绘得各不相同，这既体现了在现实劳动中的各种不同姿态，也显露出米勒在人体素描方面扎实精湛的基本功。通过画中人物的衣服，我们能清楚地看到人物在劳动中形体的姿态与动势。如果没有大量的练习和对解剖学的研究，就不可能把人物在不同姿态下的结构关系描绘得如此精准。扩展资料：作品影响：在这幅《拾穗者》刚刚创作出来的时候，仅是它的题材本身，就足以引发一场革命。作品在沙龙展出后，立即引起了舆论界的广泛关注。一些评论家认为米勒带有明显的政治意图，画面上农民的劳作传达了他们生活的艰辛，而将这样的作品拿到巴黎的沙龙里展出，无疑是底层民众对上流阶层的挑战和呼声。有人讥讽米勒的作品中暗含着农民的暴力革命。

娘的坟在我家责任地的西南角。雨后， 有一点凹陷，像发酵不好的馒头。娘走了，而在地里割麦、拾穗的影子依旧鲜活。 前年初夏，我从如城赶回家时，责任地里的植物已经有序撤离了现场。 娘常说，是七斤四两水浇灌了一颗米粒。那么，多少汗水才能哺育大一束麦穗呢？其实，有一些付出，是秤无法秤、斗无法量的。 麦茬地缄默着，幸福而疲倦地平躺，懒洋洋地晒太阳。 一株冬青树下，娘安置好装有藿香茶的瓦壶，在健硕的腰际束着围裙，捡拾麦穗。畦上的麦穗与围裙右角之间，起伏着动感的弧，好似扎鞋底时娴熟的线条，富有画面感。 母亲不时直起腰。前面的麦地短，后面的麦地长。与油画《拾穗者》中的人物相比，母亲更苍老、孤独。 午时的阳光，在地里撩起一缕缕紫色的烟。母亲的汗珠子摔在地里，弹跳起来，碎瓷一样地溅起。有一丝丝的声响。汗水淌着，影子躺着。 身影跟浅浅的墒沟平行的时候，娘起身回家。单手提着空空的茶壶，比来时更烫。 围裙、手腕上的竹篮还有肩头的蛇皮袋里，满是麦穗。母亲像一棵弓着腰的桑树，失而复得的麦穗分别在枝头雀跃。 布谷鸟选择了杨树顶端平坦的地带。小憩，俯视。有些不舍，像歌手拖着长长的高音一样鸣叫，向麦茬地辞行，向很投缘的我的母亲做最后一次道别。娘一阵惆怅。（谁曾想，布谷鸟去年飞来时，再也找不着熟悉的弓一样的影子了。） “笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”镰刀、木耙、连枷、扬锨、扁担，以及一些土得无法用文字记述的农具们，在娘的手头接力着。这些木柄、竹把上，浸润了娘的汗水，呈灰褐色。 在蚯蚓一般粗细的田岸上，娘的腿跑成了“蚯蚓筋”。如同为我张罗亲事时一样，母亲跑前跑后，把麦子从田间的“娘家”，迎娶到粮囤的“婆家”。 麦茬地浸润在一拃深的水中，淘气地冒着水泡。一截田之外，中稻秧苗茁壮成长。娘回首一瞥，像慈祥地打量越长越高的儿子。 灶沿上晾着一钵头大麦粯子粥，甜蜜地向我微笑。我和我的影子争先恐后地喝，那画面滑稽得像极了一首童话诗。娘看着我全无斯文样的吃相，窃笑。 今年麦子丰收了，登场了。我磨细细的面粉，发暖暖的酵水，做圆圆的馒头，点红红的印戳，祭奠已经离开了我们两周年的娘亲……

艺术鉴赏：主题米勒描写的“拾麦”这种行为在以前的法国是经常可以见到的。麦田的主人，在收割的季节允许一些儿童和妇女到田野里拾取麦穗，相传这种习惯，是古代希伯来人传来的。米勒用这样个寻常的拾穗动作表现了广大劳动人民的困苦和农民生活的艰辛。虽然从某方面来讲，允许贫苦人民在田间捡拾麦穗体现了粒粒皆辛苦和对贫苦人民的同情，但是从另一角度来看，拾穗这种行为又恰当地体现了农民生活的疾苦。米勒没有用上层人民作为画面的主人公，而是选用三个普通的农民，并且是三个妇女，动作上表现出与现实生活中一样真实的农民在田地里干活的场面。因为在米勒看来，脚踏实地劳动者的农民形象本身就是美的，米勒只是把平凡生活中最能反映人物内心本质的一瞬间定格下来，拾穗虽然是很常见的动作，却在作者的画笔下得到了升华。画面中她们没有愤怒，没有埋怨，只有虔诚地捡麦穗，这种虔诚好似无声的呐喊，震撼着统治阶级。在画面右上方有一个骑在马背上仿佛地主管家的人物，他用手指着那些干活的农民，似乎嘴里还在斥他们，这个细节点明了农民是在给地主干活，他们劳累了一年，也没有带来富裕，还要靠拾麦穗来补充口粮，多么让人心酸的场面。三个农妇在烈日下拾捡麦穗辛勤劳作的画面，使富饶的农村丰收景象与农民的辛酸劳动形成了对比，真实地表现了人民生活的艰辛，深刻揭示了背后的阶级矛盾。农民画在19世纪产生并表现出深刻的阶级矛盾和当时的社会环境是分不开的。色彩画面中三位农妇都着头巾，但米勒却使用了红、黄、蓝三种不同的颜色来表现，红、黄、蓝三原色在这里运用得十分巧妙，画面整体使用了迷人的暖黄色调，红、蓝两块沉稳浓郁的色彩融于柔和的黄色调子中，使整个画面安静又庄重。前景中的安静和后景中紧张的劳动形成鲜明对比，同时又把前景同后景的劳动关系紧密联系起来，画面和谐，如同一曲交响乐。米勒笔下的形象都不很细致，五官是模糊的，只以粗线条来勾勒人物的大轮廓，以其人物造型来体现其生动性。构图在构图上，米勒采用了黄金分割率对画面进行整体安排，红头巾的农妇是整幅画的黄金分割点，蓝头巾的农妇是红头巾的农妇与画面左边边界的黄金分割点，而黄色头巾的农妇又是红头巾的农妇与画面右边边界的黄金分割点。画面三个主人公均处于画面的黄金分割点位置，使使画面和均衡，体现了米勒精心巧妙的构图设计。这幅画与米勒的其他作品比较，在构图上还有一个显著的不同之处——即前景的人物都在地平线以下，不像《晚钟》《数羊女》中的人物超越地平线。而且所表达的情感也不同，不像《晚钟》《数羊女》是在低头析祷，表现农民纯补的心与度减的宗教情怀。同时，近景的三位主人公形象大小上要比远景的麦草堆、马车、收货人的形象高大许多，按按照这种比例来说他们之间的距离应该非常遥远，可是当你看国面时后面的形象又清断可见。作者刻意地奇张前景与后景的比例关系，来表达画面的主题思想。仔细观察这幅作品可以发现三个主人公的视平线不同，最右边半起身的农妇，可以看到她的脸和手心。表明观察描绘她的视平线在她的下面，需要仰视她，而左边的两个农妇，可以完全看到她们的背部，说明视平线在人物的上面，需要俯视她们。画面人物据说画面中的的三位妇女是以米勒的祖母、母亲和姐姐为原型创作的。右方站得较高且一手扶着盖的像是祖母，看起来年龄稍大些，体态微胖。中间的妇女像是母亲，她最耐劳苦，从穿着上看她双臂上带着护袖，想想必是家里干活最多的，她拾得麦穗也最多，挂在身上的袋子里面已经装满了遗落的麦穗。左侧的是一位年轻的农家女，应该是女儿，她戴着蓝色头市，体型苗条，她俯身拾穗的动作很敏捷，右手拾起麦，又马上由左手拿到背后，姿态显得非常优美。虽然从看不清这三个农妇的相貌及脸部表情，但从体态动作和衣着上依然可以分辨她们的年龄和身份。名家点评：法国文学家罗曼·罗兰：米勒画中的三位农妇是法国的三位女神。法国艺术评论家朱理·卡斯塔奈里：现代艺术家相信一个在光天化日下的乞丐的确比坐在宝座上的国王还要美；当远处主人满载麦子的大车在重压下呻吟时，我看到三个弯腰的农妇正在收获过的田里捡拾落穗，这比见到一个圣者殉难还要痛苦地抓住我的心灵。这幅油画，使人产生可怕的忧虑。它不像库尔贝的某些画那样，成为激昂的政治演说或者社会论文，它是件艺术品，非常之美而单纯，独立于议论之外。他的主题非常动人，精确；但画得那样坦率，使它高出于一般党派争论之上，从而无需撒谎，也无需使用夸张手法，就表现出了那真实而伟大的自然篇章，犹如荷马和维吉尔的诗篇。扩展资料：作者简介让·弗朗索瓦·米勒（1814-1875）出生于法国诺曼底省格鲁契村的一个农民家庭，兄妹多而和睦，自幼参加田间劳动，淳厚朴实是他天生的秉性，勤劳清贫成了他生活的习惯。他23岁到巴黎，拜画家德拉罗什为师，由于师生不和谐而离开。到卢浮宫向米开朗基罗、普桑、曼特尼亚作品学习。1849年迁到巴黎附近的枫丹白露，后又迁到巴比松村定居。以《簸谷者》为起点，开始了他那伟大的农村风俗画的创作。此后27年坚持边劳动边作画，上午下地干农活，下午在家作画，生活贫困，常有“断炊之虞”。他的绘画主要反映农民生活，他满怀对受苦农民的无限深情，以深厚朴实的绘画语言去歌颂农民那种真挚、勤劳、朴实、善良的美德，反映他们生活的不幸与顽强的生命力。对这不合理的社会予以揭示与控诉。他是一位典型的批判现实主义画家，一生画了80多幅作品。主要作品有《播种者》、《拾穗者》、《牧羊女》、《晚钟》、《小鸟的捕食》等。米勒的艺术语言十分平静，造型概括，情调含蓄，笔法朴实。他常常用默写的方式来记录他的感受和印象，画风苍茫沉寂，质朴凝重，色调浑厚，感情真挚动人，人物形象庄重而富有纪念碑性。参考资料来源：百度百科-拾穗者 （法国画家米勒代表作）

《拾穗者》 作者米勒 1857年 　油画 83.5X111厘米　巴黎卢佛尔博物馆藏。在这幅画中,米勒采用横向构图描绘了三个正在弯着腰,低着头,在收割过的麦田里拾剩落的麦穗的妇女形象,她们穿着粗布衣裙和沉重的旧鞋子,在她们身后是一望无际的麦田,天空和隐约可见的劳动场面。米勒没有正面描绘她们的面部,也没有作丝毫的美化,她们就如现实中的农民一样默默地劳动着。画面上，米勒使用了迷人的暖黄色调，红、蓝二块头巾那种沉稳的浓郁色彩也融化在黄色中，整个画面安静而又庄重，牧歌式地传达了米勒对农民艰难生活的深刻同情，和米勒对农村生活的特别的挚爱。在造型上,米勒用较明显的轮廓使形象坚实有力,很好地表现了农民特有的气质。