赏析

蛰动犹寒在，鸠鸣恰睡余。素传鹰羽化，多占鹊巢居。报我晴何用，怜渠拙自如，年年偏感处，风急杏花初。——宋代·葛天民《闻鸠》 闻鸠 蛰动犹寒在，鸠鸣恰睡余。 素传鹰羽化，多占鹊巢居。 报我晴何用，怜渠拙自如， 年年偏感处，风急杏花初。葛天民，字无怀，越州山阴（浙江绍兴）人，徙台州黄岩（今属浙江）曾为僧，，字朴翁，其后返初服，居杭州西湖。与姜夔、赵师秀等多有唱和。其诗为叶绍翁所推许，有《无怀小集》。 葛天民 三十六溪清浅水，二十四重高下山。卓锡自地风雨厄，不然俗驾便须还。——宋代·顾士龙《西峰山》 西峰山 三十六溪清浅水，二十四重高下山。 卓锡自地风雨厄，不然俗驾便须还。客楼临水际，转觉夜寒生。欹枕天将晓，搜诗睡不成。雪多添月色，风近远钟声。却喜心无事，梅花纸帐清。——宋代·顾逢《雪夜枕上》 雪夜枕上 客楼临水际，转觉夜寒生。 欹枕天将晓，搜诗睡不成。 雪多添月色，风近远钟声。 却喜心无事，梅花纸帐清。学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。——宋代·龚相《学诗》 学诗 学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。 点铁成金犹是妄，高山流水自依然。

文/江南铁鹰（赏析）最爱垄头麦，迎风笑落红 ——读睿希颖瑶的 麦穗黄了 夜莺啼绿柳，皓月醒长空。最爱垄头麦，迎风笑落红。是著名诗人欧阳修的《小满》中描述的景色。夜莺在茂盛的绿柳枝头自由自在地啼鸣，皎洁的明月照亮了万里长空。百花渐落，落红成阵；麦子茁壮成长，未成熟但已灌浆饱满的麦子于风中微摆。小满时节，正是麦子生长的季节，看着那迎风摆动的麦子，诗人用好心情为我们展示了一幅小满时节，丰收在望的美景。散文《麦穗黄了》，恰恰就仿佛在用散文的优美，如画笔般，展开了一幅幅农村的夏忙景象。第一幅画面，是黄河畔的远景，作者只有寥寥数语，就让人们仿佛看到了那幅壮美的横幅，黄河平静流淌，两岸一片麦子在夏季的风里翻滚出金色的波浪，是不是还有布谷鸟唱着歌，在麦浪上空穿过。第二幅画面，也是作者的第一章节。如果我们可以把全文看做一个乐章，那么前面是前奏，这里就是第一乐章。作者用了小标题《鏺麦收麦》。原谅我的孤陋寡闻，这个“鏺”字不认识。我专门查了字典。解释是，一种两边有钩、有刃，下有长木柄的镰刀。也就是镰刀的一种称呼，两边有钩刃的镰刀是什么样子？我不知道。我以为很可能是作者地方对镰刀的读法，就是“鏺”的发音。所以这个小节，就是“割麦收麦”。这样的用法非常有乡土气。作者的这个章节写的很细腻，用了1200多字，在全文篇幅里占了足足三分之一。尽其一点，已见其用心。作者写了出发前的准备，忙忙碌碌的想一场即将开始的大仗战前准备。生火做饭蒸馒头，非常生活化。我注意到作者再一次用了这个“鏺”字，这里写作“鏺麦子的镰刀”。可见，这是作者家乡的一种方言说法，把“割麦子”，说成“鏺麦子”。说明了在作者的家乡，“鏺”字不是解释为镰刀，而是引申为用镰刀的动作——割。很欣赏作者这里的用法，鲜明的乡土气，正符合文章需要体现的主题。在这个章节里，一共分成12个自然段，非常成功地完成了收麦子的全景。有大人们弯着腰，紧张而忙碌的主景，“他们带好草帽，脖子上搭条毛巾，一人一行，猫着腰，一手拿着镰刀，一手抓着麦秆，敏捷地边走边鏺，我们则跟在后面拾捡”。也有闲暇时，孩子们的戏耍“闲下来的孩子们则在空阔的地方乐此不疲地玩着各种游戏。比如：翻绞绞、踢毽子、捉迷藏、老鹰抓小鸡、顶牛等。”不仅描写了青壮年的麦收形象，也有对老年的刻画，“有些年龄稍大一些的长者，由于长时间背弓着腰会酸痛，他们偶尔会抬起头歇会儿，顺便将空出来的手在裤子上来回蹭几下，用手扯一下脖子上的毛巾，擦一擦额头还未来得及滴下的汗珠，凝视着前方已过半程的麦垄，几秒钟又恢复到之前弓着腰的样子，埋头继续往前赶活。”作者在这里引用了诗人白居易的一首诗《观刈麦》“妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈”。应该说，在作者的笔下，就是这样一幅幅生动的麦收画面。作品的第二乐章标题是《碾麦扬场》。一共七个自然段，800多字。很细致地描述了从准备晒麦子的场地，到碾麦子，再到扬场的过程。“大麦场是叔伯们拉着滑碌碡（碌轴）提前一圈一圈滚压碾过的。他们把麦子摊放在麦场上，然后每人拿把木杈把麦子一片片挑立起来，好让麦子尽快被吹风晾晒。”“之后她换了个木榴杈把剩下的小麦秸秆清理干净，然后他们就拿起木推板和木铣把混有小小麦秸秆的麦粒收拾到一堆，再用竹苕帚缓缓地扫去秸秆碎屑。这样就可以扇麦了，爸爸用木铣将麦子使劲地抛向空中，风一吹尘土和麦糠就被刮走了，这样重复几次后，干净的麦粒倒在竹簸箕里面，倒入麻袋中。”我很熟悉这样的农事，虽然不是出生在农村，却有八年的生活经历，我曾经上上下下，那地方也在黄河边，也要收麦子扬场。至今不会忘记站在下风头，顺风挥舞木铲子，扬起麦子的那个过程，很累，可是很快乐，看着风里沉甸甸的麦粒子滚落，就是对收获的贴切认识了。“不用扇车的时候，一人拿着木锨，铲起一锨麦子，高高扬起，风吹落了麦糠和尘土，留下洁净麦粒，有时经常为了等风，忙到大半夜，真是披星戴月了。此刻便深深体会到“粒粒皆辛苦”了。”作者的第三章节《晒麦收粮》。八个自然段，900多字。也是文章的结尾，不仅写了“晒麦”“收粮”，同时也写了如今时代变迁后的景象，又在最后一个自然段，很自然引用了欧阳修的《小满》来写意地畅想，让欧阳修站在陇头“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”，是不是很有理想主义和浪漫情怀？“待到月亮高高挂起，大人们还在装粮食，我们时而跳格子，时而丢沙包，时而在晾晒的麦子上翻滚，累了便坐在高高的麦垛上，望着皎洁的月光，编着一顶顶麦秸秆帽子，听着大人们嬉笑谈论着丰收的喜悦。有时候我们困了就在麦跺上睡着了，要回去的时候任凭妈妈怎么叫就是不想起，然后爸爸把我们抱下来放在装满粮食的拉拉车上，一起拉回了家。”这就是最美好的丰收图，也是最美的生活景画，是作者对美好生活的赞美与歌颂。这篇3000字的散文，文笔隽美，文风朴实，带着一股很强的乡土之风，是很成功的叙事散文。不过再美的碧玉，也免不了微有瑕疵。下面就作品存在的几次遗憾，谈谈个人管见。这篇作品最明显的一处不足，是对标点符号的使用。标点符号，是现代汉语非常重要的组成部分。句子，前后都有停顿，并带有一定的句调，表示相对完整的意义。句子前后或中间的停顿，在口头语言中，表现出来就是时间间隔，在书面语言中，就用标点符号来表示。标点符号是书面语言的有机组成部分，是书面语言不可缺少的辅助工具，它可以帮助人们确切地表达思想感情和理解书面语言。非常忌讳的一种错误使用方法，就是一逗到底。这篇作品出现了大量一逗到底的情况。比如“他们带好草帽，脖子上搭条毛巾，一人一行，猫着腰，一手拿着镰刀，一手抓着麦秆，敏捷地边走边鏺，我们则跟在后面拾捡，鏺过的麦子成堆放在身后鏺过的空地上，待鏺完的时候再折回用绳子一堆堆捆起，抱到拉拉车上，一趟一趟，来回折返与田间地头。”“五月的天骄阳似火，有些年龄稍大一些的长者，由于长时间背弓着腰会酸痛，他们偶尔会抬起头歇会儿，顺便将空出来的手在裤子上来回蹭几下，用手扯一下脖子上的毛巾，擦一擦额头还未来得及滴下的汗珠，凝视着前方已过半程的麦垄，几秒钟又恢复到之前弓着腰的样子，埋头继续往前赶活。”两个自然段，都是整段一逗到底。再比如“一行行麦鏺到地头，坐在麦垄上，歇一歇喝口水，擦擦汗，伸伸酸痛的腰，饿了就拿出出门前准备的馒头、火烧，就着白开水，垫补垫补饥肠辘辘的肚子，待到中午顾不上回家吃饭的时候，家里的老人做好饭菜装进食盒，送到田间，他们顾不上细嚼慢咽，只想着赶着天气好快快地收割完。”还有“晒得差不多的时候就要去碾麦子了，据说七八十年年代以前人们碾麦子都是在牲口上套着碌碡吱扭扭吱扭扭地一圈一圈地碾，或和人力交替拉，记得我们小时候碾麦子都是用拖拉机套上沉重的石碌碡碾压，这样效率会更高些，也不用担心牲口的粪便弄脏麦子，听奶奶讲，以前牲口碾麦的时候，都要在牲口的屁股后面套上袋子，就算是这样，有时候丰收的粮食也难免会有牲口尿味，所以晾晒，淘洗就不可避免了。”这个自然段一共有182个字，还是一逗到底。我们先来分析这个自然段，就知道，是完全可以在其中使用句号的。“晒得差不多的时候就要去碾麦子了，据说七八十年年代以前人们碾麦子都是在牲口上套着碌碡吱扭扭吱扭扭地一圈一圈地碾，或和人力交替拉，”这里就应该是“晒得差不多的时候就要去碾麦子了。据说七八十年年代以前，人们碾麦子，都是在牲口上套着碌碡，吱扭扭吱扭扭地一圈一圈地碾，或和人力交替拉。”应该分成三句话。“记得我们小时候碾麦子都是用拖拉机套上沉重的石碌碡碾压，这样效率会更高些，也不用担心牲口的粪便弄脏麦子，”应该是“记得我们小时候，碾麦子都是用拖拉机，套上沉重的石碌碡碾压。这样效率会更高些，也不用担心牲口的粪便弄脏麦子。”又是两句话。最后部分“听奶奶讲，以前牲口碾麦的时候，都要在牲口的屁股后面套上袋子，就算是这样，有时候丰收的粮食也难免会有牲口尿味，所以晾晒，淘洗就不可避免了。”应该是“听奶奶讲，以前牲口碾麦的时候，都要在牲口的屁股后面套上袋子。就算是这样，有时候丰收的粮食，也难免会有牲口尿味。所以晾晒，淘洗就不可避免了。”还是三句话。可见这里实际是八句话，作者却只有一个句号。这就是一逗到底。一逗到底这种情况，在现在的网文中非常常见，这是一种很不好的行文习惯，会严重影响我们的阅读。当然这不等于文章不好，只是本文的一个瑕疵而已，我们还是要感谢作者送来一篇很出色的散文。

绿绮琴中心事，齐纨扇上时光。五陵年少浑薄幸，轻如曲水飘香。夜夜魂消梦峡，年年泪尽啼湘。归雁行边远字，惊莺舞处离肠。蕙楼多少铅华在，从来错倚红妆。可羡邻姬十五，金钗早嫁王昌。——宋代·晏几道《河满子·绿绮琴中心事》 河满子·绿绮琴中心事 绿绮琴中心事，齐纨扇上时光。五陵年少浑薄幸，轻如曲水飘香。夜夜魂消梦峡，年年泪尽啼湘。 归雁行边远字，惊莺舞处离肠。蕙楼多少铅华在，从来错倚红妆。可羡邻姬十五，金钗早嫁王昌。晏几道（1030-1106，一说1038—1110 ，一说1038-1112），男，汉族，字叔原，号小山，著名词人，抚州临川文港沙河（今属江西省南昌市进贤县）人。晏殊第七子。历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。词风哀感缠绵、清壮顿挫。一般讲到北宋词人时，称晏殊为大晏，称晏几道为小晏。《雪浪斋日记》云：“晏叔原工小词，不愧六朝宫掖体。”如《鹧鸪天》中的“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”等等词句，备受人们的赞赏。 晏几道 眉消睡黄，春凝泪妆。玉屏水暖微香，听蜂儿打窗。筝尘半妆，绡痕半方。愁心欲诉垂杨，奈飞红正忙。——宋代·周密《四字令·眉消睡黄》 四字令·眉消睡黄 眉消睡黄，春凝泪妆。 玉屏水暖微香，听蜂儿打窗。 筝尘半妆，绡痕半方。 愁心欲诉垂杨，奈飞红正忙。张鸣筝，恰恰语娇莺。一从弹作房中曲，常和窗前风雨声。张鸣筝，待君听。——辽朝·萧观音《回心院·张鸣筝》 回心院·张鸣筝 张鸣筝，恰恰语娇莺。 一从弹作房中曲， 常和窗前风雨声。 张鸣筝，待君听。别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。——现代· *** 《七律·到韶山》 七律·到韶山 别梦依稀咒逝川， 故园三十二年前。 红旗卷起农奴戟， 黑手高悬霸主鞭。 为有牺牲多壮志， 敢叫日月换新天。 喜看稻菽千重浪， 遍地英雄下夕烟。

宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。——唐代·李白《越中览古》 宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。 咏史怀古 译文及注释 译文 越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。 如花的宫女站满了宫殿，可惜如今却只有几只鹧鸪在王城故址上飞了。 赏析 诗歌不是历史小说，绝句又不同于长篇古诗，所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写。他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断，而是在吴败越胜，越王班师回国以后的两个镜头。首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。二、三两句分写战士还家、勾践还宫的情况。消灭了敌人，雪了耻，战士都凯镟了；由于战事已经结束，大家都受到了赏赐，所以 *** 铁甲，而穿锦衣。只“尽锦衣”三字，就将越王及其战士得意归来，充满了胜利者的喜悦和骄傲的神情烘托了出来。越王回国以后，踌躇满志，不但耀武扬威，而且荒淫逸乐起来，于是，花朵儿一般的美人，就站满了宫殿，拥簇着他，侍候着他。“春殿”的“春”字，应上“如花”，并描摹美好的时光和景象，不一定是指春天。只写这一点，就把越王将卧薪尝胆的往事丢得乾乾净净的情形表现得非常充分了。都城中到处是锦衣战士，宫殿上站满了如花宫女。这种场景十分繁盛、美好、热闹、欢乐，然而结句突然一转，将上面所写的一切一笔勾销。过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华，现在所剩下的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。这一句写人事的变化，盛衰的无常，以慨叹来表达。过去的统治者莫不希望他们的富贵荣华是子孙万世之业，而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭，这就是它的积极意义。 诗人将昔时的繁盛和眼前的凄凉，通过具体的景物，作了鲜明的对比，使读者感受特别深切。一般地说，直接描写某种环境，是比较难于突出的，而通过对比，则效果往往能够大大地加强。所以，通过热闹的场面来描写凄凉，就使读者更觉得凄凉的可叹。如此诗前面所写过去的繁华与后面所写后来的冷落，对照极为强烈，前面写得愈着力，后面转得也就愈有力。为了充分地表达主题思想，诗人对这篇诗的艺术结构也作出了不同于一般七绝的安排。一般的七绝，转折点都安排在第三句里，而它的前三句却一气直下，直到第四句才突然转到反面，就显得格外有力量，有神采。这种写法，不是笔力雄健的诗人，是难以挥洒自如的。 创作背景 此诗是诗人游览越中（唐越州，治所在今浙江绍兴）时所写。在春秋时代，吴越两国争霸南方，成为世仇。从公元前510年吴正式兴兵伐越起，吴越经历了携李、夫椒之战，十年生聚、十年教训，以及进攻姑苏的反复较量，终于在公元前473年越灭了吴。此诗写的就是这件事。李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。 李白 武帝宫中人去尽，年年春色为谁来。 秋草六朝寒，花雨空坛。更无人处一凭阑。 林深藏却云门寺，回首若耶溪。 断崖苍藓对立久，冻雨为洗前朝悲。 谁知万里客，怀古正踌蹰。 自从一闭风光后，几度飞来不见人。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 何处望神州？满眼风光北固楼。 借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪！ 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。 举目山河异，偏伤周顗情。 残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。 楚人悲屈原，千载意未歇。 徒把金戈挽落晖，南冠无奈北风吹。

很多人读了麦田里的守望者都会有一些启示，麦田里的守望者读后感也有一些名句，下面我为大家介绍一下! 麦田里的守候者读后感300字 《麦田里的守望者》读后感：讲真，逃离现实不太容易 霍尔顿，一个十几岁的中学生，抽烟，喝酒，逃课，看似叛逆少年的他却希望逃离这一切，到一个广阔的麦田里当一个守望者，麦田里小孩子都在玩游戏，霍尔顿在悬崖边上，守望，守望那些认不清方向逃窜在悬崖周围的孩子，就会抓住他们，没有大人，没有一切束缚，一切都是那么田园，都是那么安详幸福并且快乐着， 一个孩子有逃离社会逃离家长的念头不仅仅是因为孩子出了问题，也许老师学校的势利，家长对孩子教育的漠不关心等等一切行为都会影响着孩子的反叛心理，他们改变不了大人们的现状，只能选择逃离现场，当霍尔顿出走纽约的时候，看到了虚伪的女友，恶心的，以及酗酒的人群，自己都会觉得厌倦，想要逃离，回归田园。 但是霍尔顿思念妹妹菲比，在离家出走之前，见了妹妹一面，妹妹在游乐场欢快的样子让他很难做出这个离开的决定，毕竟妹妹总是依赖着他，行李箱都准备好了，打算跟哥哥一起离开，最终霍尔顿因为妹妹的依赖放弃出走。 每个少年都会有经历一次叛逆期，想什么都接受，不想上学，不想回家，不想干任何事，但是过了叛逆期，我们又发现，其实生活中还有很多我们可以接受的美好事物，比如亲情。 麦田里的守候者读后感600字 那天去书店,我从一大堆世界名著中挑了一本很薄的书,名字叫《麦田里的守望者》,在我拿起这本书时,我没有想到这么薄的一本书会对我产生这么大的影响,使我感触很深,我觉得这本书的形式和内容都很出色. 美国的五十年代是一个相当混乱的时期,二战的阴云尚未散去,冷战硝烟又起.一方面科技发展迅速,而另一方面,人们缺乏理想,意志消沉,在自己无力改变的社会大背景下,过着混混噩噩的生活.于是,"垮掉的一代"出现了,霍尔顿就是其中的一员,他抽烟酗酒,不求上进,但是,他还不至于沦落到吸毒,群居的地步,因为在他心底,一直还存有美丽而遥远的理想---做一个"麦田里的守望者". 我们生活的这个国家,这个时代正处于科技的变革之中,一切都在日新月异的发展.,这与50年代的美国确实有些相反.社会不断进步,人们的思想观念也在发生变化,很多人开始迷茫,他们逐渐遗忘自己的理想,没有了最初的热情,开始向往平庸. 我们是一群生活在新时代的孩子,自然已经习惯了困惑和烦恼,但是我们应该集中精神看准我们的前方,我们的路,我们应该是一群有理想有抱负的人.假如霍尔顿没有他纯洁的理想,那他就会堕落到底,是他的理想让他活下来.理想是人的指路明灯,它带着人走向未来,走向光明.我们的人生才刚刚开始,纵然生活让我们这代人有些迷惘和彷徨,但一切不过是暂时的,不就都会过去,我们现在最需要的,就是我们的理想. 有理想就有希望,希望就在明天,明天会更美好! 麦田里的守候者名句赏析 1、有那么一群小孩子在一大群麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有人--没有一个大人，我是说--除了我。我呢，就站在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住--我是说孩子们都在狂奔，也不知自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。” 解释:他的心地是很善良的，他之所以那么叛逆也是因为他看不惯周围的那些虚伪的人。 2、一个不成熟的男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去,一个成熟的男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。 解释:他曾是霍尔顿的老师,而且是“这辈子有过的最好老师”。因为,他曾用自己勇敢正义的行为赢得过霍尔顿的尊敬。因此,霍尔顿在遭受一连串失败的打击之后,满怀希望地来到安东里尼的公寓,幻想能从他身上寻找到理解与安慰。他教导他的也只是资产阶级利己主义信条。 安东里尼的人生观、价值观是由他所处的现实社会孕育出来的,符合客观现实需要,顺应时代潮流,他对霍尔顿的这番忠告,从成人世界的立场看也许有一定的道理,但却不能解除少年霍尔顿心中的困惑。 3、除非他们自己掌控局面，这些高智商的人都不想跟你进行高智商对话。 4、不到你开始做的时候，你怎么知道自己打算怎样做?

　　已经不是第一次读琦君的《月光饼》了，读着读着，发现怎么读都读不腻，这真是很奇怪的事——文中并没有什么华丽的辞藻和太多的修辞手法。不过，又不是白描，当然不是了。只是感觉文章很朴实，像记叙文又像散文的那种。　　对于琦君，我了解的并不是很多，只知道她是我们温州人，准确的说是永嘉人（既温州人），后来移居台湾，便再也没有机会回到家乡。《月光饼》也正是她用对家乡的月光饼的思念寄托了她对故乡的深深眷恋，也是回忆童年的美好生活。　　很奇怪，琦君所说她小时候吃过月光饼我似乎从来没见过，也没吃过。脑中唯一想起的外形相象的就是桥墩月饼，不过馅料也是不同的，大小各异，厚度是要比月光饼厚多了。　　文中琦君讲述她自己特爱吃月光饼，且特别是月光饼上的五彩画纸，特爱收集，甚至于长大了钉成本以作纪念。不过，也正是这样，年少时的她为了和比她大两岁的表姑换五张彩纸，表姑只有三张，想和她换一个月光饼。两人都不肯，就吵了起来；于是，画纸被表姑撕碎，月光饼被琦君踩碎，她也说了让表姑伤心的话：“你还吃月光饼！再吃，脸长得更大更扁，雀斑就跟饼上的芝麻那么多了。”两人“掩面痛哭”，自然，错在她。她的母亲赶来，把她训了一顿，又送了一个月光饼给她表姑，说了一句：“女大十八变，变张观音面。”表姑受伤的心立刻痊愈了，事后，表姑还分了一半月光饼给琦君。　　一件小事，或者说只有一件小事，就可以勾起无尽的思念。琦君对大陆的想念真的很浓。末了，她说了一句：“中秋节，一年又一年，来了又过去，什么时候回家乡去吃月光饼呢？”这让我想到了水木年华的《在他乡》：“我多想回到家乡，回到她的身旁，让她的温柔善良，来抚慰我的心伤……”

《唐律疏议》原名《律疏》，又名《唐律》。《唐律》自贞观撰定，没有再发生过大的变动，唐高宗即位后，除对律文做过一些个别的调整外，主要是解决律文在执行过程中产生的解释问题，于是令长孙无忌等人参撰律疏，颁行天下，这部律疏就是《唐律疏议》，也是东亚最早的成文法之一。下面为大家带来了《唐律疏议》赏析，欢迎大家参考！ 【作者简介】 长孙无忌（？—659），字辅机。河南洛阳人。太宗皇后之兄。武德九年（626）决策发动玄武门之变，并助太宗夺得皇位。后历任尚书右仆射、司空、司徒等职，封赵国公。与房玄龄等撰修《贞观律》。高宗即位，任太尉、同中书门下三品，奉命与其他大臣及律学之士分别于永徽初和永徽三年（652）撰修《永徽律》及《律疏》。后因反对高宗的立武则天为后，被放逐至黔州，自缢身亡。 【书籍简介】 《唐律疏议》共十二篇，五百条（一作五百零二条）。其律文源于高祖时《武德律》及太宗时《贞观律》，“疏议”为高宗时附撰。《旧唐书·刑法志》载：永徽三年诏三曰：“律学未有定疏，每年所举明法，遂无凭准。宜广召解律人条义疏奏闻，仍使中书、门下监定。”四年（653）完成，“颁于天下。自是断狱者皆引疏分析之。”“疏议”的作用在于，对律文进行逐字逐句的解释，叙及源流，辨析异疑，并补律文之不足，与律文具有同等法律效力，司法官可以其为定罪量刑的依据。 关于《唐律疏议》的法律性质，有不同观点，主要有三：一说是诸法合体的综合性法典。《中国古代法律史知识》等书持这一观点。二说是以刑为主、诸法合体的法典。《唐律研究》等书持此观点。三说是刑法典，不存在诸法合体问题。《唐律论析》等书持这种观点。目前，越来越多的学者倾向于第三种观点。 第一篇为《名例律》，主要规定法典中的一般原则，包括刑罚、减免刑的适用范围、自首、共同犯罪、数罪并罚等内容，相当于当今的刑法总则。其余十一篇相当于今日的刑法分则，包括卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂、捕亡、断狱等十一律。每一律都对数类犯罪作了具体规定，如《卫禁律》是对违犯宫殿和关津要塞等保卫制度的犯罪规定，《职制律》是对违法设置官吏、行职不依法、受财枉法等犯罪行为的规定。每一篇中，少则十余条，多则六十余条，每一条又含有一个或一个以上罪名及相应的刑罚。 其内容以儒家思想为指导，处处体现礼的精神和原则，主要表现为：儒家经句是认定犯罪行为及其制裁的根据，是解释律文的依据，甚至直接充当律文。故《四库全书总目提要》说：“论者谓唐律一准乎礼，以为出入得古今之平。”其内容突出对君主专制、等级制度和宗法制度的维护，是君权、父权和夫权的护卫者。 《唐律疏议》不仅是我国现存最早、最完整的封建法典，还在我国古代法制史中居承先启后的重要地位。它集战国《法经》以来各朝立法之大成，并对唐后各封建朝代的立法产生了深远影响。《四库全书总目提要》称其后“宋世多采用之。元时断狱，亦每引为据。明洪武初，命儒臣同刑官进讲唐律。后命刘惟谦等详定明律，其篇目一准于唐”。以后颁布的《大明律》与《大清律例》虽在体例上与《唐律疏议》有别，但多数律条仍同于它。有人作了统计，认为《大明律》中有百分之六十以上、《大清律例》有近百分之六十的律条内容与《唐律疏议》同。与其他封建法典相比，《唐律疏议》被认为是最善者。清薛允升在《唐明律合编·序》中明言：“讲求斯道者，莫不以唐律为最善。” 《唐律疏议》还在世界法制史中占有显赫地位。它对蒙古、朝鲜、日本、越南等许多亚洲国家的立法产生了很大影响，成为这些国家封建法典之蓝本，故被誉为“中华法系”的代表作。不仅如此，它还是世界封建制法典的楷模。有人认为：“罗马法代表了古代奴隶制文明，唐律疏议代表了古代封建制文明，拿破仑法典代表了近代资本主义制文明。”（李光灿《唐律疏议译注序》）。 【版本】 目前可见的版本大致有三个系统。一是滂熹斋本系统。其中包括宋残本、元刻本、清兰陵孙氏宋抄本及《四部丛刊》本等。二是至正本系统。其中有元至元崇化余志安勤有堂刻本、《岱南阁丛书》本、江苏书局本和光绪十六年（1890）沈家本重校刻本等。三是文化本系统。其中含有日本文化二年（1805）官版本、《万有文库》和《国学基本丛书》本等。1983年，中华书局在参校各本的基础上，出版了《唐律疏议》点校本。鉴于《唐律疏议》的突出地位，我国有不少学者对其进行了研究，并出版了一些有关著作，主要有曹漫之主编的《唐律疏议译注》、钱大群的.《唐律译注》、钱大群和钱元凯的《唐律论析》、乔伟的《唐律研究》、杨廷福的《唐律初探》、王立民的《唐律新探》及台湾戴炎辉的《唐律通论》和《唐律各论》等。此外，还有为数不少的论文，从译注、论述等角度对《唐律疏议》进行了卓有成效的研究。 【历史地位】 《唐律疏议》总结了汉魏晋以来立法和注律的经验，不仅对主要的法律原则和制度作了精确的解释与说明，而且尽可能引用儒家经典作为律文的理论根据。《唐律疏议》的完成，标志着中国古代立法达到了最高水平。 作为中国封建法制的最高成就，《唐律疏议》全面体现了中国古代法律制度的水平、风格和基本特征，成为中华法系的代表性法典，对后世及周边国家产生了极为深远的影响。同时，因此前的《贞观律》等至今都已轶失，所以，《唐律疏议》成为中国历史上迄今保存下来的最完整、最早、最具有社会影响的古代成文法典。在中国古代立法史上占有最为重要的地位。

《唐律疏议》原名《律疏》，又名《唐律》。《唐律》自贞观撰定，没有再发生过大的变动，唐高宗即位后，除对律文做过一些个别的调整外，主要是解决律文在执行过程中产生的解释问题，于是令长孙无忌等人参撰律疏，颁行天下，这部律疏就是《唐律疏议》，也是东亚最早的成文法之一。下面为大家带来了《唐律疏议》赏析，欢迎大家参考！ 【作者简介】 长孙无忌（？—659），字辅机。河南洛阳人。太宗皇后之兄。武德九年（626）决策发动玄武门之变，并助太宗夺得皇位。后历任尚书右仆射、司空、司徒等职，封赵国公。与房玄龄等撰修《贞观律》。高宗即位，任太尉、同中书门下三品，奉命与其他大臣及律学之士分别于永徽初和永徽三年（652）撰修《永徽律》及《律疏》。后因反对高宗的立武则天为后，被放逐至黔州，自缢身亡。 【书籍简介】 《唐律疏议》共十二篇，五百条（一作五百零二条）。其律文源于高祖时《武德律》及太宗时《贞观律》，“疏议”为高宗时附撰。《旧唐书·刑法志》载：永徽三年诏三曰：“律学未有定疏，每年所举明法，遂无凭准。宜广召解律人条义疏奏闻，仍使中书、门下监定。”四年（653）完成，“颁于天下。自是断狱者皆引疏分析之。”“疏议”的作用在于，对律文进行逐字逐句的解释，叙及源流，辨析异疑，并补律文之不足，与律文具有同等法律效力，司法官可以其为定罪量刑的依据。 关于《唐律疏议》的法律性质，有不同观点，主要有三：一说是诸法合体的综合性法典。《中国古代法律史知识》等书持这一观点。二说是以刑为主、诸法合体的法典。《唐律研究》等书持此观点。三说是刑法典，不存在诸法合体问题。《唐律论析》等书持这种观点。目前，越来越多的学者倾向于第三种观点。 第一篇为《名例律》，主要规定法典中的一般原则，包括刑罚、减免刑的适用范围、自首、共同犯罪、数罪并罚等内容，相当于当今的刑法总则。其余十一篇相当于今日的刑法分则，包括卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂、捕亡、断狱等十一律。每一律都对数类犯罪作了具体规定，如《卫禁律》是对违犯宫殿和关津要塞等保卫制度的犯罪规定，《职制律》是对违法设置官吏、行职不依法、受财枉法等犯罪行为的规定。每一篇中，少则十余条，多则六十余条，每一条又含有一个或一个以上罪名及相应的刑罚。 其内容以儒家思想为指导，处处体现礼的精神和原则，主要表现为：儒家经句是认定犯罪行为及其制裁的根据，是解释律文的依据，甚至直接充当律文。故《四库全书总目提要》说：“论者谓唐律一准乎礼，以为出入得古今之平。”其内容突出对君主专制、等级制度和宗法制度的维护，是君权、父权和夫权的护卫者。 《唐律疏议》不仅是我国现存最早、最完整的封建法典，还在我国古代法制史中居承先启后的重要地位。它集战国《法经》以来各朝立法之大成，并对唐后各封建朝代的立法产生了深远影响。《四库全书总目提要》称其后“宋世多采用之。元时断狱，亦每引为据。明洪武初，命儒臣同刑官进讲唐律。后命刘惟谦等详定明律，其篇目一准于唐”。以后颁布的《大明律》与《大清律例》虽在体例上与《唐律疏议》有别，但多数律条仍同于它。有人作了统计，认为《大明律》中有百分之六十以上、《大清律例》有近百分之六十的律条内容与《唐律疏议》同。与其他封建法典相比，《唐律疏议》被认为是最善者。清薛允升在《唐明律合编·序》中明言：“讲求斯道者，莫不以唐律为最善。” 《唐律疏议》还在世界法制史中占有显赫地位。它对蒙古、朝鲜、日本、越南等许多亚洲国家的立法产生了很大影响，成为这些国家封建法典之蓝本，故被誉为“中华法系”的代表作。不仅如此，它还是世界封建制法典的楷模。有人认为：“罗马法代表了古代奴隶制文明，唐律疏议代表了古代封建制文明，拿破仑法典代表了近代资本主义制文明。”（李光灿《唐律疏议译注序》）。 【版本】 目前可见的版本大致有三个系统。一是滂熹斋本系统。其中包括宋残本、元刻本、清兰陵孙氏宋抄本及《四部丛刊》本等。二是至正本系统。其中有元至元崇化余志安勤有堂刻本、《岱南阁丛书》本、江苏书局本和光绪十六年（1890）沈家本重校刻本等。三是文化本系统。其中含有日本文化二年（1805）官版本、《万有文库》和《国学基本丛书》本等。1983年，中华书局在参校各本的基础上，出版了《唐律疏议》点校本。鉴于《唐律疏议》的突出地位，我国有不少学者对其进行了研究，并出版了一些有关著作，主要有曹漫之主编的《唐律疏议译注》、钱大群的.《唐律译注》、钱大群和钱元凯的《唐律论析》、乔伟的《唐律研究》、杨廷福的《唐律初探》、王立民的《唐律新探》及台湾戴炎辉的《唐律通论》和《唐律各论》等。此外，还有为数不少的论文，从译注、论述等角度对《唐律疏议》进行了卓有成效的研究。 【历史地位】 《唐律疏议》总结了汉魏晋以来立法和注律的经验，不仅对主要的法律原则和制度作了精确的解释与说明，而且尽可能引用儒家经典作为律文的理论根据。《唐律疏议》的完成，标志着中国古代立法达到了最高水平。 作为中国封建法制的最高成就，《唐律疏议》全面体现了中国古代法律制度的水平、风格和基本特征，成为中华法系的代表性法典，对后世及周边国家产生了极为深远的影响。同时，因此前的《贞观律》等至今都已轶失，所以，《唐律疏议》成为中国历史上迄今保存下来的最完整、最早、最具有社会影响的古代成文法典。在中国古代立法史上占有最为重要的地位。

　　编者按：电影《釜山行》展现了人性最本真的一面，鞭挞着人性的本质，又舒张着人性意义。 　　向来拒绝观看恐怖片，惊悚片，僵尸片，也很少去影院接受“灾难片”。 　　不愿被这类影片人为制造出来的感官刺激和惊悚动效，恶俗画面，搞怪桥段，荒诞故事去摧残自己敏锐的感官，打击脆弱的软肋，伤害淳朴的心智，拉黑善良的词条。 　　愣是被儿女强拉硬拽，落座到自家客厅沙发上，身不由己跟着家人看完了这部韩国影片《釜山行》。 　　因为排斥，也没有与同类影片做比较，观影不到三分钟，竟然完全进入到电影营造的假定性“丧尸灾难片”情景中，跟随影片中虚拟的故事和几位设定成不同人格类型的角色，一同置身“丧尸横流”的城市，极度恐慌的街道，恐怖蔓延的车厢，以及无处藏身的国家。 　　“丧尸”灾难的突然降临，远远比火山爆发，大地震，龙卷风这类自然灾害更加恐怖和惨烈，这将是对一个国家，一座城市，一个人类，是一场灭绝人性，丧尽天良的毁灭性打击。顷刻间，所有理想，抱负，信念，亲情，仁爱，骨肉形同行尸走肉，凶猛动物，看上去，是一场谁也抵挡不过，谁也逃脱不了的灭顶之灾。 　　这样的灾难到来，绝不会像自然灾害那样，再凶猛，再残暴，再无助，还会有人与人之间的真情，真爱去相互帮扶，相互敬重，相互依赖，相互温存。在如此洪水猛兽般凶猛的“丧尸”灾难面前，所有复杂的人性会暴露无遗，所有可怕的人心会让你痛不欲生。所有惨烈的相互残杀比比皆是，所有的善良，亲情，爱情，友情会顷刻间崩塌，灭绝，变异。 　　影片中，我们已经无法判别谁是英雄，谁是反派，谁是亲人，谁是仇人。所有人都回到原始的动物生存状态，首先本能反应的是自保，自卫，自救，自赎。 　　影片聚焦在一列行驶向“釜山”的列车上，一名被感染“丧尸病毒”的乘客，疯狂传染给每节车厢里的乘客，让这极大的恐怖和残暴迅速蔓延开来。车上所有人节节败退，仓皇自救，无处逃遁。 　　满脸胡渣的“大叔男”和他怀有身孕的美貌妻子，刚一出现在剧情中，并不是天生的淑女和英雄，韩国偶像派型男“石宇”带着女儿，起初只是自顾逃生。那位猥琐的流浪汉始终像是人群中的一个“累赘”，一个“拖油瓶”。人们窃以为那支青春洋溢的“棒球队”会力挽狂澜，让“厄运”和剧情会有神奇的逆转。还有那位西装革履，道貌岸然的“金常务”会不会足智多谋，带领人们化险为夷，闯过难关。还有那位列车男乘务和那位老司机，还有那一对含情脉脉，似水柔情的姐妹，那位棒球队顽强坚挺到最后一程的小伙子和他那位爱的死去活来的小女友。。。。。。 　　影片导演用在影片中的功力并不在故弄玄虚的瞬间恐怖动效，并不在堆砌血腥慎人的镜头画面，与其说是他也在营造恐惧，不如说他是在制造一种人性化的“虐心”，是在故意引发人们对“人性”的思辨，叩问和鞭挞。他在借助这一列火车和这几节车厢里的乘客向人类发问：相比这场“丧尸”的灾难，这厢人更可怕，这些人的人心更可怖。 　　这部被人们称作为“亚洲丧尸片”，运用“僵尸人海战术”拍成的的影片，从头至尾并没让我觉着有什么特别的恐惧感，影片中没有令人窒息和恶心反胃的桥段，真正恐惧的倒是灾难到来时，人们彼此面对和正视的“人性的恐惧”。 　　当你看到摔跤手“大叔男”用尽他最后一丝力气，保护妻子的同时，保护了最后几位陌路人，被铺天盖地的大群“丧尸”吞噬在尸海中，当我们看到那个流浪“乞丐”的身上，也会迸发出那样大无畏的英雄气概，当我们看到那位车上唯一可以逃生的老司机，却反身去救助那位丧尽天良的“金常务”，结果惨死在他的蹂躏下。还有那一对默默无言，以死相伴的姐妹，那位倒在小女友怀里，心甘情愿死在她“死亡之吻”下的棒球男孩，还有与“金常务”同归于尽的“男神”石宇。。。。。。 　　影片结束在一个黑洞洞的隧道内外场景下，隧道外，是一支无情抵抗“丧尸病毒“携带者的部队，是一支支冷漠无情的枪口。 　　眼看扳机就要扣动的刹那间，从黑暗隧道里传来一个女孩清纯的歌声，迎面走出那个唯一幸存下来的石宇的女儿和那位美貌的孕妇，影片至此戛然而止，黑屏上叠加出字幕。 　　可以说，全片自始至终是惊心动魄，充满暴力的。但从画面感来看，也有夸张的恐惧视觉效应，比如：人与人间的相互血腥残杀，血肉横飞。“丧尸”面部暴露无疑的紫色血管，乌泱泱翻着白眼的人群，洪水猛兽一般涌来涌去，横尸街头。即便这些虐心的场景和画面，还是比同类的恐怖片和僵尸片，要少一些“肾上腺素”，多了一些戳人的“泪点”。 　　这是一部商业类型片+暴力故事点+人性拷问题的“灾难片”。日本作家东野圭吾说过这样一句话：“世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心”。 　　影片中连那个遭人憎恨，万人唾弃的“金常务”在奄奄一息时，都还在回归人性最本真的那一面：“我想回釜山的家，我想看看我的妈妈”。。。。。 　　正因为如此，我想起给这篇影评的命题是：《鞭挞人性又舒张人性的好影片》。 作者：张波 公众号：张波纯文学杂志 本文为原创文章，版权归作者所有，未经授权不得转载!

24.从作品时代背景、主要内容、整体评价等方面分析顾闳中《韩熙载夜宴图》《韩熙载夜宴图》是五代十国时期南唐画家顾闳中的作品。 时代背景：韩熙载出自豪门，才能超群，入南唐后宫至中书侍郎，眼看南唐政权江河日下，自己却无力挽回，因而疏狂自放以蒙蔽朝廷耳目。 主要内容：该图以连环五卷的方式描绘了南唐官员韩熙载家一次完整的设宴载歌行乐的场面，即琵琶演奏、观舞、宴间休息、清吹、欢送宾客五段场景。 整体评价：从艺术的角度来看，此画采用了传统的打破时间概念的构图方式，并穿越时间观念把先后进行的活动展现在同一画面上。虽然整幅画情景节奏繁杂，人物动势变化多样，却安排得宾主得当，疏密有致，场景衔接自然连贯。对人物的刻画是以形写神。设色工丽雅致，富于层次感。从全卷来看，画中运用的线条是铁线描居多。顾闳中将《韩熙载夜宴图》巧妙的分为5部分，每部分既独立又连贯。与后世的技法中有承前启后的作用，代表了古代工笔重彩的最高水平。同时《韩熙载夜宴图》是五代时期写实性较强的代表作之一，其内容丰富，涵盖了家具、乐舞、衣冠服饰、礼仪等方面，是研究五代时期服饰、装饰等艺术风格的重要参照物，对研究中国古代绘画、传统服饰、民族音乐以及古代人文生活艺术具有极高的参考价值。 25.分析五代巨然的《万壑松风图》巨然是五代、宋初画家，江宁（现江苏南京）人，开元寺僧。工画山水，师法董源水墨一派而有所发展，所作“淡墨轻岚”擅长表现江南烟岚气象和山川高旷之景。 《万壑松风图》是巨然的代表作，此图绘江南烟岚松涛，矾头重叠；深谷里清泉奔涌，溪畔浓荫森森；沿着曲折的山脊,是一片片浓密的松林，“丰”字形的松树随风摇曳，似乎能使观者感受到阵阵湿润的凉风铺面而来；沟壑里聚起团团云雾，缓缓地向上升腾；山瀑下置一水磨磨坊，溪上架一木桥，在这世外桃源里留下人间烟火。 作者的构图与其他山水画稍有不同，虽取全景，但不突出主峰，通过环绕着松林将峰顶连成一个统一的整体，近、中、远三个空间层次表现得自然得体。全图的笔墨沉厚浑朴而不失腴润秀雅，天趣盎然。坡石用淡墨作长披麻皴，再以焦墨 、破笔点苔，有沉郁清状之韵。画中屋宇，以界画而成，表现了画家丰富的绘画技巧。从此画的艺术风格看，是画家的晚期作品。 26.董源的《潇湘图》 《潇湘图》是五代南唐画家董源的代表作，以横幅形式描绘江南山丘、沙岸、江河纵横的秀美景色，表现了南方的山势平缓、烟雨朦胧、淡然天成的艺术境界。山头丛林杂树以水墨点染，平沙坡岸间以披麻皴擦描绘而成，开卷处有二宫装女子并立，滩头列有五人击鼓奏乐，江面舟中有朱衣贵族端坐，后段近岸处有十人拉网捕鱼，山水皆以花青运墨点染，平淡幽深，生动地表现出江南气候湿润、烟雨迷蒙的特色。人物则以细笔重彩涂写，神采历历俱足，是董源的创世名作。

此图绘江南烟岚松涛，矾头重叠；深谷里清泉奔涌，溪畔浓荫森森；沿着曲折的山脊，是一片片浓密的松林，“丰”字形的松树随风摇曳，似乎能使观者感受到阵阵湿润的凉风扑面而来；沟壑里聚起团团云雾，缓缓地向上升腾；山瀑下置一水磨磨坊，溪上架一木桥，在这世外桃源里留下人间烟火。作者的构图与其他山水稍有不同，虽取全景，但不突出主峰，通过环绕着的松林将峰顶连成一个统一的整体，近、中、远三个空间层次表现得自然得体。全图的笔墨沉厚浑朴而不失腴润秀雅，天趣盎然。坡石用淡墨作长披麻皴，再以焦墨、破笔点苔，有沉郁清壮之韵。画中屋宇，以界画而成，表现了画家怀有丰富的绘画技巧。从此画的艺术风格看，当是画家的晚期作品。

朱墨丛中不惮劳，騞然聊试发硎刀。得时行道官无小，与物为春政自高。闲对崆峒餐秀色，醉濡章贡助吟毫。自怜无计相从去，十八滩头泛一舠。——宋代·罗与之《寄个梅兄》 寄个梅兄 朱墨丛中不惮劳，騞然聊试发硎刀。 得时行道官无小，与物为春政自高。 闲对崆峒餐秀色，醉濡章贡助吟毫。 自怜无计相从去，十八滩头泛一舠。帝德于今祀万年，如何遗像托疏椽。凭谁为假丹青手，付与梅仙十万钱。——宋代·马大同《过九疑》 过九疑 帝德于今祀万年，如何遗像托疏椽。 凭谁为假丹青手，付与梅仙十万钱。山寒律琯又飞灰，万壑松风冬起雷。风景不殊云黯淡，雪霜初霁日徘徊。无人献袜抛尘屦，有客传觞酦冻醅。天地不教阳德尽，韦编曾叩伏羲来。——宋代·马廷鸾《冬至》 冬至 山寒律琯又飞灰，万壑松风冬起雷。 风景不殊云黯淡，雪霜初霁日徘徊。 无人献袜抛尘屦，有客传觞酦冻醅。 天地不教阳德尽，韦编曾叩伏羲来。卷帘新雨霁，伏槛孤云没。心赏信无同，佳人眇天末。——宋代·毛开《题闯山亭》 题闯山亭 卷帘新雨霁，伏槛孤云没。 心赏信无同，佳人眇天末。

嘉祐中，翰林学士承旨邓公圣求为武昌令，常游寒溪西山，山中人至今能言之。轼谪居黄冈，与武昌相望，亦常往来溪山间。元祐元年十一月二十九日，考试馆职，与圣求会宿玉堂，偶话旧事。圣求尝作《元次山洼樽铭》刻之岩石，因为此诗，请圣求同赋，当以遗邑人，使刻之铭侧。春江渌涨蒲萄醅，武昌官柳知谁栽。忆従樊口载春酒，步上西山寻野梅。西山一上十五里，风驾两腋飞崔嵬。同游困卧九曲岭，褰衣独到吴王台。中原北望在何许，但见落日低黄埃。归来解剑亭前路，苍崖半入云涛堆。浪翁醉处今尚在，石臼杯饮无樽罍。尔来古意谁复嗣，公有妙语留山隈。至今好事除草棘，常恐野火烧苍苔。当时相望不可见，玉堂正对金銮开。岂知白首同夜直，卧看椽烛高花摧。江边晓梦忽惊断，铜环玉锁鸣春雷。山人帐空猿鹤怨，江湖水生鸿雁来。请公作诗寄父老，往和万壑松风哀。——宋代·苏轼《武昌西山（并叙）》 武昌西山（并叙） 嘉祐中，翰林学士承旨邓公圣求为武昌令，常游寒溪西山，山中人至今能言之。 轼谪居黄冈，与武昌相望，亦常往来溪山间。 元祐元年十一月二十九日，考试馆职，与圣求会宿玉堂，偶话旧事。 圣求尝作《元次山洼樽铭》刻之岩石，因为此诗，请圣求同赋，当以遗邑人，使刻之铭侧。 春江渌涨蒲萄醅，武昌官柳知谁栽。 忆従樊口载春酒，步上西山寻野梅。 西山一上十五里，风驾两腋飞崔嵬。 同游困卧九曲岭，褰衣独到吴王台。 中原北望在何许，但见落日低黄埃。 归来解剑亭前路，苍崖半入云涛堆。 浪翁醉处今尚在，石臼杯饮无樽罍。 尔来古意谁复嗣，公有妙语留山隈。 至今好事除草棘，常恐野火烧苍苔。 当时相望不可见，玉堂正对金銮开。 岂知白首同夜直，卧看椽烛高花摧。 江边晓梦忽惊断，铜环玉锁鸣春雷。 山人帐空猿鹤怨，江湖水生鸿雁来。 请公作诗寄父老，往和万壑松风哀。苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。 苏轼 病为兀兀安身物，酒作蓬蓬入脑声。堪笑钱塘十万户，官家付与老书生。——宋代·苏轼《病后醉中》 病后醉中 病为兀兀安身物，酒作蓬蓬入脑声。 堪笑钱塘十万户，官家付与老书生。我昔在田间，但知羊与牛。川平牛背稳。如驾百斛舟。舟行无人岸自移，我卧读书牛不知。前有百尾羊，听我鞭声如鼓鼙。我鞭不妄发，视其后者而鞭之。泽中草木长，草长病牛羊。寻山跨坑谷，腾aa37筋骨强。烟蓑雨笠长林下，老去而今空见画。世间马耳射东风，悔不长作多牛翁。——宋代·苏轼《书晁说之考牧图后》 书晁说之考牧图后 宋代苏轼 展开阅读全文∨ 我昔在田间，但知羊与牛。 川平牛背稳。 如驾百斛舟。 舟行无人岸自移，我卧读书牛不知。 前有百尾羊，听我鞭声如鼓鼙。 我鞭不妄发，视其后者而鞭之。 泽中草木长，草长病牛羊。 寻山跨坑谷，腾aa37筋骨强。 烟蓑雨笠长林下，老去而今空见画。 世间马耳射东风，悔不长作多牛翁。 ▲ 安眠海自运，浩浩潮黄宫。日出露未晞，郁郁濛霜松。老栉従我久，齿疏含清风。一洗耳目明，习习万窍通。少年苦嗜睡，朝谒常匆匆。爬搔未云足，已困冠巾重。何异服辕马，沙尘满风??。琱鞍响珂月，实与杻械同。解放不可期，枯柳岂易逢。谁能书此乐，献与腰金翁。——宋代·苏轼《旦起理发》 旦起理发 宋代苏轼 展开阅读全文∨ 安眠海自运，浩浩潮黄宫。 日出露未晞，郁郁濛霜松。 老栉従我久，齿疏含清风。 一洗耳目明，习习万窍通。 少年苦嗜睡，朝谒常匆匆。 爬搔未云足，已困冠巾重。 何异服辕马，沙尘满风??。 琱鞍响珂月，实与杻械同。 解放不可期，枯柳岂易逢。 谁能书此乐，献与腰金翁。 ▲

达天资近道又得至人养生长年之诀而余亦窃闻其一二以为今者宦游相别之日浅而异时退休相従之日长既以自解且以慰子由云（诗前原有苏辙原诗，今删。）别期渐近不堪闻，风雨萧萧已断魂。犹胜相逢不相识，形容变尽语音存。但令朱雀长金花，此别还同一转车。五百年间谁复在，会看铜狄两咨嗟。——宋代·苏轼《子由将赴南都与余会宿于逍遥堂作两绝句读之》 子由将赴南都与余会宿于逍遥堂作两绝句读之 达天资近道又得至人养生长年之诀而余亦窃闻其一二以为今者宦游相别之日浅而异时退休相従之日长既以自解且以慰子由云（诗前原有苏辙原诗，今删。 ）别期渐近不堪闻，风雨萧萧已断魂。 犹胜相逢不相识，形容变尽语音存。 但令朱雀长金花，此别还同一转车。 五百年间谁复在，会看铜狄两咨嗟。苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。 苏轼 才大古难用，论高常近迂。君看赵魏老，乃为滕大夫。浮云无根蒂，黄潦能须臾。知经几成败，得见真贤愚。羽旄照城阙，谈笑安边隅。当年老使君，赤手降於菟。诸郎更何事，折箠鞭其雏。吾知邓平叔，不斗月支胡。——宋代·苏轼《送范纯粹守庆州》 送范纯粹守庆州 才大古难用，论高常近迂。 君看赵魏老，乃为滕大夫。 浮云无根蒂，黄潦能须臾。 知经几成败，得见真贤愚。 羽旄照城阙，谈笑安边隅。 当年老使君，赤手降於菟。 诸郎更何事，折箠鞭其雏。 吾知邓平叔，不斗月支胡。大邦安静治，小院得闲游。赣水雨已涨，廉泉春水流。同烹贡茗雪，一洗瘴茅秋。秋思生莼鲙，寒衣待橘洲。扬雄未有宅，王粲且登楼。老景无多日，归心梦几州。敢因逃酒去，端为和诗留。旧箧藏新语，清风自满舟。——宋代·苏轼《虔守霍大夫监郡许朝奉见和此诗复次前韵》 虔守霍大夫监郡许朝奉见和此诗复次前韵 大邦安静治，小院得闲游。 赣水雨已涨，廉泉春水流。 同烹贡茗雪，一洗瘴茅秋。 秋思生莼鲙，寒衣待橘洲。 扬雄未有宅，王粲且登楼。 老景无多日，归心梦几州。 敢因逃酒去，端为和诗留。 旧箧藏新语，清风自满舟。嘉祐中，翰林学士承旨邓公圣求为武昌令，常游寒溪西山，山中人至今能言之。轼谪居黄冈，与武昌相望，亦常往来溪山间。元祐元年十一月二十九日，考试馆职，与圣求会宿玉堂，偶话旧事。圣求尝作《元次山洼樽铭》刻之岩石，因为此诗，请圣求同赋，当以遗邑人，使刻之铭侧。春江渌涨蒲萄醅，武昌官柳知谁栽。忆従樊口载春酒，步上西山寻野梅。西山一上十五里，风驾两腋飞崔嵬。同游困卧九曲岭，褰衣独到吴王台。中原北望在何许，但见落日低黄埃。归来解剑亭前路，苍崖半入云涛堆。浪翁醉处今尚在，石臼杯饮无樽罍。尔来古意谁复嗣，公有妙语留山隈。至今好事除草棘，常恐野火烧苍苔。当时相望不可见，玉堂正对金銮开。岂知白首同夜直，卧看椽烛高花摧。江边晓梦忽惊断，铜环玉锁鸣春雷。山人帐空猿鹤怨，江湖水生鸿雁来。请公作诗寄父老，往和万壑松风哀。——宋代·苏轼《武昌西山（并叙）》 武昌西山（并叙） 宋代苏轼 ∨ 嘉祐中，翰林学士承旨邓公圣求为武昌令，常游寒溪西山，山中人至今能言之。 轼谪居黄冈，与武昌相望，亦常往来溪山间。 元祐元年十一月二十九日，考试馆职，与圣求会宿玉堂，偶话旧事。 圣求尝作《元次山洼樽铭》刻之岩石，因为此诗，请圣求同赋，当以遗邑人，使刻之铭侧。 春江渌涨蒲萄醅，武昌官柳知谁栽。 忆従樊口载春酒，步上西山寻野梅。 西山一上十五里，风驾两腋飞崔嵬。 同游困卧九曲岭，褰衣独到吴王台。 中原北望在何许，但见落日低黄埃。 归来解剑亭前路，苍崖半入云涛堆。 浪翁醉处今尚在，石臼杯饮无樽罍。 尔来古意谁复嗣，公有妙语留山隈。 至今好事除草棘，常恐野火烧苍苔。 当时相望不可见，玉堂正对金銮开。 岂知白首同夜直，卧看椽烛高花摧。 江边晓梦忽惊断，铜环玉锁鸣春雷。 山人帐空猿鹤怨，江湖水生鸿雁来。 请公作诗寄父老，往和万壑松风哀。 ▲

《万壑松风图》款识题于远峰上：“皇宋宣和甲辰春，河阳李唐笔。”可知作于一一二四年，其时李唐约七十岁左右，是南渡前的作品。画面山峰高峙，山石巉岩，峭壁悬崖间有飞瀑鸣泉，山腰间白云缭绕清岚浮动。从山麓至山巅，松林高密，郁郁葱葱。山脚下乱石珠连，水流奔涌。大自然雄壮之气扑面而来，给人以气势磅礴的感觉。李唐布局中取近景，突出主峰和崖岸，以造成迫在眉睫的视觉感受。山石皴法，融合了李成、范宽、郭熙诸家技巧，用多种皴法表现不同的石质，如主峰，上端用长钉皴刮铁皴，中部偶尔参以解索皴；在山腰以下使用独创的马牙皴。此外还可以看出其后来创造出小斧劈、大斧劈的雏型。对皴法的运用是李唐在此图中的最大特点，对后世造成了极大的影响。到现代还在为人们所学习探讨。万壑松风图是李唐在北宋画院时的作品。这一幅画在主峰旁边的远山上，题有「皇宋宣和甲辰春河阳李唐笔」。甲辰是宋宣和六年（1124），李唐已经步入高龄。尽管如，此画中表现的山石仍然是雷霆万钧的阳刚力量。画上的插云尖峰。冈峦、峭壁，好像斧头刚刚凿过，对一片石质的山，表现山特别坚硬的感觉。是图绘江南烟岚松涛，矾头重叠；深谷里清泉奔涌，溪畔浓荫森森；沿着曲折的山脊，是一片片浓密的松林，“丰”字形的松树随风摇曳，似乎能使观者感受到阵阵湿润的凉风扑面而来；沟壑里聚起团团云雾，缓缓地向上升腾；山瀑下置一水磨磨坊，溪上架一木桥，在这世外桃源里留下人间烟火。在图的左上石柱形的远山中书：“皇宋宣和甲辰春河阳李唐笔”。该图与《早春图》《溪山行旅图》，历来被称作宋画之三大精品，图上都署有作者的名款。宋以前的画几乎都无款。北宋初，开始在画上落款，但尚不普遍。这三幅画可谓开风气之先。但细观其落款，却也意味深长：《早春图》虽落在空白处，但字特别之小，不细观无以辨认；《溪山行旅图》则仅书“范宽”两字于草叶间，900年后才被研究员用放大镜发现；而《万壑松风图》则将款落在石柱内，远观或误以为皴笔。不管作者的动机如何，有一点是明确的，就是作者不希望其名款让观者一目了然。这在中国绘画史上，是汉字进入画面的开始，而从广义上讲，则是中国书法进入绘画领域的前奏，从此演绎出一幕幕书与画相得益彰、融为一体的历史。宋代的落款，不过是姓名或加上画题、年号、时节等。元代画坛渐以文人为主角，于是开始题诗，或记文于画上，让观者明白画家作画的意图，生发联想。但题款在画中尚居次席。而到了明、清，似乎更讲究书写的技巧，或觉画不足而以字补之，或画之前预留空白以题长款，有时书法的表现似乎更强于画。总之，书与画开始平分秋色，融为一体，画家兼善书法和诗文，变成理所当然的事了。

吾家学道今四世，世佩施真三住铭。一窗萝月照孤咏，万壑松风吹半醒。——宋代·陆游《道室试笔》 道室试笔 吾家学道今四世，世佩施真三住铭。 一窗萝月照孤咏，万壑松风吹半醒。陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋著名诗人。少时受家庭爱国思想薰陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。 陆游 古服追随野老欢，竖裁布褐缩缝冠。霜清顿洗肺肝热，木落更知山泽宽。斗酒敢言嫌鲁薄，杯羹聊得学吴酸。一贫自是书生分，忍媿看人却似难。——宋代·陆游《冬初薄霜病躯益健欣然有赋》 冬初薄霜病躯益健欣然有赋 古服追随野老欢，竖裁布褐缩缝冠。 霜清顿洗肺肝热，木落更知山泽宽。 斗酒敢言嫌鲁薄，杯羹聊得学吴酸。 一贫自是书生分，忍媿看人却似难。道德五千言，巍巍众妙门。管窥那见豹？指染仅尝鼋。正尔分章句，谁欤达本源？蜀庄犹不死，过我得深论。——宋代·陆游《读老子》 读老子 道德五千言，巍巍众妙门。 管窥那见豹？指染仅尝鼋。 正尔分章句，谁欤达本源？蜀庄犹不死，过我得深论。古今共有死，长短无百年；方其欲瞑时，如困得熟眠。世以生时心，妄度死者情，疑其不忍去，一笑可绝缨。区区计生死，不如持一觞；一觞浇不平，万事俱可忘。待酒忘万事，犹是役于酒；醉醒不到处，夭魔自奔走。——宋代·陆游《对酒》 对酒 古今共有死，长短无百年；方其欲瞑时，如困得熟眠。 世以生时心，妄度死者情，疑其不忍去，一笑可绝缨。 区区计生死，不如持一觞；一觞浇不平，万事俱可忘。 待酒忘万事，犹是役于酒；醉醒不到处，夭魔自奔走。

红酥手、黄藤酒， 满城春色宫墙柳。 东风恶，欢情薄 ， 一怀愁绪，几年离索 ， 错，错，错！ 写到《钗头凤》，突然就卡住了，觉得太多人知道陆游、唐婉、沈园。故事我是烂熟，却不知打哪儿说起，也喜欢自虐，压根就不愿毫无新意地复述别人说过的话。 在没有引进西方遗传概念之前，中国传统信奉“亲上加亲”，表兄娶表妹是天经地义的。穷困人家之间这种换亲，省得许多彩礼；富裕家庭则更增添一些喜庆。民间有许多表兄妹间的爱情故事，譬如嫌贫爱富、撕毁婚约，譬如私相授受，暗订终身……由于表兄妹也分所谓姑表、舅表，戏文中常常出现的是舅母嫌弃外甥。 而陆游、唐婉也是表兄妹，却是姑母嫌弃外甥女。唐婉怎么做也“不获上意”，丈夫又是个事母至孝的人，这便种下了悲剧的种子。我看《二十四孝》的故事总觉得惊怕，怎么世间还有这样愚孝的人？这样残酷的事还时时被后世人拿来做榜样，京剧《三娘教子》唱的即是。都说帝王家无情，其实中国的堂堂皇道，到了民间也一样是清冷残酷的。因为权力变小、责任变重的缘故，有时，礼教反而更显得变态压抑。 陆游原不是一个软弱怯懦的男子。“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”，“夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。他诗里的慷慨义气，教人耸眉动容。“上马击狂胡，下马草军书”，他的诗剑生涯，一样激扬从容。可是，在母亲面前，在最爱的女人面前，他都做了懦弱的人。 或许这样去指摘他是不对的。他不能不孝。毕竟是那个时代的人，礼教驯养出来的标准好男儿，如孙悟空挣不脱那个金箍咒。所以只能一次次地哀求，最后低头，休了自己至爱的妻。 原本属于两人的情爱中，添入了太多的情感纠葛。纠葛是沉重的，繁杂的，无法使人释然。 他另娶王氏淑女，她另嫁赵家好男。没缘法，转眼分离乍。翻覆间生离如死别。时光又轮回了。事件重演……“孔雀东南飞，五里一徘徊。……举身赴清池，自挂东南枝。”你可看见，东汉的杳缈水烟里，刘兰芝和焦仲卿隐约的身影？ 时间慢慢地流过去了，那些曾经鲜活的人，他们血流成河的哀伤，渐渐变成了戏文里的皮囊，单单的，薄薄的，哪个人都可以套到身上来演；书页之间的黑白文字，轻薄，谁都可以谈起。他们成了故事，成了神话。 以为一切已经过去了。可是，走过三国魏晋，南北朝，隋唐北宋，到了南宋，焦母陆母们仍可以为了儿子的前程考量，举起“孝”的大棒逼散鸳鸯。做小官的儿子，敢怒不敢言，不懂得孝而不顺的道理。贤惠美貌的儿媳含冤受屈被遣送回家——依旧是同样的悲剧，连戏码都没有变，只是主角上场时换了一副面具。 “多谢后世人，戒之慎勿忘。”孔雀东南飞，千年的期盼还是落了空。 十年后，他回到家乡，独自去了沈园。应是心底的一缕难解的情愫引领他去的。那里是他与唐婉相恋的地方。沈园的青葱岁月是他稔多年来藏在心里的秘密花园，秘而不宣。 他黯黯地在沈园里凭吊，想着世事如水不可回转，大宋江山如是，自己的爱情亦如是。转身之间却又遇见她了。这如画的春天里，杨柳揉碎了一池碧水。曾经与他十指交缠，分花拂柳踏步而来的人，已嫁作他人妻。 为什么还要遇见呢？ 此时唐婉已由家人作主改嫁名士赵士程。春光和煦的一日，夫妇相偕游园。 她分花拂柳而来。阔别十年后，又看见他了，依旧是分花拂柳间抬眼望见的弱冠少年，他好像从年少时就站在那里，未曾离别。 为什么一定要是十年呢？ 这个数字仿佛一个魔咒，撺掇着人把时间当成坟墓，把什么都往里面埋。等你，以为已经事过境迁，风平浪静了，再一股脑地倒腾出来，看你受不受得了。 一怀愁绪 几年离索(2) 连载:人生若只如初见 作者：安意如 出版社:天津教育出版社 一个眼神，就知道彼此根本未曾离别。十年之前，我们分手，十年之后，我在你身后。仍是朋友，还可以轻声问候。只是，那种温柔再也找不到拥抱的理由。 她遣人送来黄藤酒一杯。红酥手，黄藤酒，请君满饮此杯。这或许是你我最亲密的接触了。情人最后难免沦为朋友。 她退回小轩里，与丈夫共进小食。隔着摇曳柳树，她知道他就在不远处，可是再也不敢抬头，不能再看他一眼。往事不堪回首，纵有千种愁绪也只能埋在心里，烂在心上。已是他人妇，虽然赵士程足够绅士，给了他们叙旧的机会，只是他不敢过来，她不敢请。谁不怕？这抑制不住如海的相思！ 她只送过一杯酒。以妾红酥手，赠君黄藤酒。相逢无语君应笑，各自春风慰寂寥。 她和夫君在轩间小酌，依稀望见黛眉轻蹙，红袖玉手，为他轻轻斟酒。隔着摇曳柳树，轩上的她，好比云间月，禁宫柳。 曾以为，我们是一生一世一双人。 他在墙上题了一阕“钗头凤”。为了逃开这宿命般的挫败感和遗憾，陆游远远离开了故乡山阴，手持三尺青锋北上抗金，又转川蜀任职。一年后，唐婉重游沈园，走到与陆游相逢的地方，看见粉笔上字迹犹新的词，恰如看见两人的心血斑斑。她伤心饮泣，在词后和了一阕—— 世情薄，人情恶 ，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事、独语斜栏。难、难、难。 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。 角声寒，夜阑珊，怕人寻问、咽泪装欢。瞒、瞒、瞒 。 春如旧，人空瘦。 你何必再题什么《钗头凤》？桃花落，闲池阁。你我别后，已是武陵胜景又一春，何必再叹什么“山盟虽在，锦书难托”？ 表兄妹的恋情似少年梦境，恍恍惚惚的，一个一个的节气过去了，作为亲戚的往来，却显得更沉默，更羞怯。只是侧身从堂前掠过的身影，卧塌前俯耳侧听的脚步，只是父母谈笑的话题。青春在想象和期盼中簌簌地过去了。 那一年，他终于以一只钗头凤为聘礼，将她迎娶回家。那是一只钗，钗头是一只小小的凤——凤嘴小小，以为衔紧了一世的爱情。 以为一夕的相拥而眠，是终生的厮守。我太眷恋你了呀，无心去做别的事，天天谈诗论赋，耳鬓厮磨，不知今夕何夕，把什么功名利禄都抛到九霄云外。得到这样兰心蕙质的妻，谁舍得只顾追名逐利，冷落了你？何况我屡试不第，是因为性情耿直而得罪权贵，是血脉里流淌着诗人的梦魂；不是你的过错。 谁说世代望族，子弟就必得做官才不坠家风，才对得起祖先？若不是生逢乱世，谁不想效李太白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”？在山水之间，赌书泼茶，琴瑟相和，“船前一壶酒，船尾一卷书，钓得紫鳜鱼，旋洗白莲藕。”足教世人从此不羡鸳鸯只羡仙。 不料却恼了母亲，一来唐婉不能生育，二来使陆游沉溺儿女情长，耽误了丈夫功名，是那不贤的妇。去占卜，说两人八字不合，母闻言大惊失色，逼儿子写休书，又赶着为他另娶贤妻。陆游毕竟是陆游啊，只可以做国家的栋梁，从科甲正途入仕，不可以做那儿女情长的贾宝玉。 也是因为爱儿子吧，为了他的功名前程计，更为了私心里那一点不可明言的“恋子情结”。就像焦仲卿的母亲一样，媳妇怎么做，也讨不得婆婆欢心去。因为我的儿子太爱你了，这本身就是一种罪。 女人的妒忌是嫉忿狠毒的根苗里开出来的妖花，却常常拿爱做幌子。 和了一阕《钗头凤》不久，唐婉便因悲痛过度，抑郁而死。她对得起陆游了！唯一辜负的，只是赵士程吧？一个清雅豁达的谦谦君子。史书上不提他的深情宽厚，可也应该是不输放翁的，如果不是“曾经沧海难为水”，如果不是沈园一遇，那一阕伤筋动骨的《钗头凤》，他和唐婉安然到老，应该不是神话吧？ 唐婉说“怕人寻问，咽泪装欢”，难道他真的一无所觉吗？沈园那一遇，她和他的未尽情愫，他真的看不出来吗？只是他选择隐忍，沉默罢了。他爱她，也尊重她。 一怀愁绪 几年离索 她别去，用死亡在两个爱她的男人中间划下一道不可逾越的银河。没有鹊桥暗渡，此生此世再不复见。死亡，有时反而是最轻易的割舍。 用破一生心，也无法让你爱我。夜半阑珊时，他又该有怎样的痛？ 这一切的哀讯陆游并不知道。他刻意的远走他乡，忙于他的抗金大业。只有夜里挑灯看 剑，梦回吹角连营的军旅生活，塞上关楼的风刀霜剑，才能消磨他心底那属于江南的一缕缠绵隐痛。 人生如白驹过隙，一蹉跎，便是两鬓苍苍。直到四十年后，陆游重回沈园，才看到唐婉的和词。可是，伊人何在？他们错过了四十年！本该厮守却仳离的四十年…… 像咬破舌尖般刺痛，我轻曼地想起“古诗十九首”里的句子：“同心而离居，忧伤以终老。” 一霎的轻别，换来半生的凄凉孤单；生命中无法填补的空洞，只是一错手而已。相爱太深是错，没有恶意也可以导演出无法遏止的悲剧。爱的本身无分对错，所以也可以是错。 他的一生，写了九千多首诗词，却没有一首是给自己的母亲和续弦的妻子的。心里不是不怨吧，只是不能明说。他终究还是有怨，还是有恨。母亲扼杀了他一生的幸福，逼死了他最爱的女人。 对母亲的孝，应该是心甘情愿，若心生怨艾，已是不孝了。其实他如此地悔，还不如当初反了，拼着不做什么孝顺儿子，忠于自己，省得一生长恨。可惜已经错了，一错手，是天长地远，相见无期。 金戈铁马的陆游，一生中最柔软的伤口该是这“沈园”了吧，不能触碰，一动，就有汹涌的泪流出。他偶然看见别人做的菊花枕，想起她曾经把采下的野菊放在太阳底下晒干，细细地缝成菊枕。为他做的枕头。那幽谧的菊花香，使他感伤地叹——“唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。” 他只能移情沈园。最后一次见到心上人的地方。 “每入城，必登寺眺望，不能胜情。”那时，垂垂老矣的陆游，总是老泪纵横，苦不堪言。一次次的重游沈园，哪怕是梦游，他也有诗做。 “沈家园里花如锦，半是当年识放翁”，沈园里的花会记得；“沈园柳老不吹绵”，沈园里的柳会记得；“春波桥下伤心绿，曾是惊鸿照影来”，沈园里的水会记得。沈园里的一草一木都会记得，他自己也记得。心里到老到死的遗憾。 “此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。” 今我来时，杨柳依依，沈园里，不见宋时明月宋时人。影壁上后人刻的两阕词，遥遥相看，黑的碑，白的字，叫人凄然。心意相通却无缘牵手。山长水阔，梦魂杳杳，再相逢，惟有来生了。这堵墙，被哀重的词剜了筋脉，虽然被修葺得光洁了，仍是“墨痕犹锁壁间尘”。 夏末游园，园里展眼看去都是绿。这园不及苏州的园林多矣，但仍惹人眷恋，就像北京上海的大观园，明知是假，爱着《红楼梦》的人还是要进去看看。 这树静静地陪他一起老了，这水还青碧着，仿佛一低头就可以看见她的倩影。我滞留沈园，不为亭台楼阁之胜，为的是那份千年情殇。 不禁想，若当日两人放舟江湖，南山携隐又如何？没有牛郎织女式的离散，不要这千古传唱的《钗头

　　1，至于我家大哥，也毫不冤枉他。他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”。我那时年纪还小，心跳了好半天。前天狼子村佃户来说吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的点头。可见心思是同从前一样狠。既然可以“易子而食”，便什么都易得，什么人都吃得。我从前单听他讲道理，也胡涂过去；现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。　　2，今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见。一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。　　我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也都铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。　　我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真叫我怕，叫我纳罕而且伤心。　　我明白了。这是他们老子娘教的！　　3，晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白。　　他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。　　最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，“老子呀！我要咬你几口才出气！”他眼睛却看着我。我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。　　拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。

　　1，至于我家大哥，也毫不冤枉他。他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”。我那时年纪还小，心跳了好半天。前天狼子村佃户来说吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的点头。可见心思是同从前一样狠。既然可以“易子而食”，便什么都易得，什么人都吃得。我从前单听他讲道理，也胡涂过去；现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。　　2，今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见。一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。　　我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也都铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。　　我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真叫我怕，叫我纳罕而且伤心。　　我明白了。这是他们老子娘教的！　　3，晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白。　　他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。　　最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，“老子呀！我要咬你几口才出气！”他眼睛却看着我。我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。　　拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。

“永远都要坐前排”一直是20世纪80年代英国首相玛格丽特撒切尔夫人信奉的教育名言，就是这句话，使她永远的成功起来。这篇文章主要写了英国前首相玛格丽特撒切尔夫人自小就被她的父亲要求“永远都要坐前排”。无论做什么事，都不能有“我不能”或者“太困难了”之类的话，就连坐公共汽车时，也要永远坐前排。就因为父亲从小这么教育她，她也一直努力做到最好，所以她能在1979年成为英国第一位女首相，雄踞政坛长达11年之久。读完这篇文章，我觉得撒切尔夫人之所以成功，就是她从小受到了严格的家庭教育，还有就是她父亲一直给她灌输这样的观念：无论做什么事，都要力争上游，力争成为NO.1。因为这样，她才能成为人群中的佼佼者。每个人都想超越别人，让自己处于领先的地位。但如果我们不在一个竞争的环境里，只会使自己松懈下来“永远都要坐前排”是一种积极的人生态度，它可以激励你，为实现自己的理想而激发你一往无前的勇气和争创一流的精神。从现在开始，尽最大努力克服困难，朝着胜利的曙光奔去吧！适者生存，天下唯有强者才能立足脚步，弱者只能被时代的步伐所抛弃。时代只会赞诵强者，不会怜悯弱者。飞向蓝天吧，可爱的白鸽，搏击苍穹吧，傲凛的雄鹰。胜利的女神在向你微笑。

鲁迅《自嘲》解析 运交华盖欲何求②，未敢翻身已碰头。优 破帽遮颜过闹市，优漏船载洒泛中流③。 横眉冷对千夫指，优俯首甘为孺子牛④。 躲进小楼成一统⑤，管他冬夏与春秋⑥。 注释： ① 《鲁迅日记》1932年10月12日： “午后为柳亚子书一条幅，云： ‘运交华盖欲何求……。达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，凄成一律以请"云云。”按，十月五日郁达夫在聚丰园宴请其兄郁华，请鲁迅作陪。闲人，(《三闲集·序言》里说：“我将编《中国小说史略》时所集的材料，印为《小说旧闻钞》，以省青年的检查之力，而成仿吾以无产阶级之名，指为‘有闲"。而且‘有闲"还至于有三个……”，所以把杂文集名为《三闲集》，又自称“闲人”。打油是自己谦称是打油诗。偷得半联，有三种说法：一、郭沫若同志认为即借用钱季重的“饭饱甘为孺子牛”，不是半联而是半句，见注④。二、借用南社诗人完姚鹓雏(锡钩)的诗句“旧帽遮颜过闹市。”三、熊融同志提供，那天鲁迅赴宴，郁达夫开玩笑道：“你这些天来辛苦了吧?”鲁迅用上一天想到的“横眉”一联回答他。达夫打趣道： “看来你的‘华盖运"还是 汉有脱?”鲁迅说：“嗳，给你这样一说，我又得了半联，可以凑成一首小诗了。”所谓偷得半联就指第一句(《＜偷得半联＞别解》， 《人民日报》1962年2月22日)。按，一说是借半句而非半联；二说，检《南社诗集》没有找到这句诗；三说较合。日记所载诗中“破”作“旧”， “漏”作“破”。后来鲁迅为日本杉本勇乘写扇面时也曾与这首诗，诗中‘对”作“看”。 ② 华盖：鲁迅《华盖集·题记》：“我平生没有学过算命，不过听老年人说，人是有时要交‘华盖运"的。……这运，在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。”华盖，象花那样盖在头上的云气。《古今注》：“华盖，黄帝所作也；与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”这是指黄帝仿云气作的车盖。 ③ 漏船句：《吴子·治兵》；“如坐漏船之中。”《晋书·毕卓传》中毕卓说：“得酒满数百斛船，……拍浮酒船中，便足了一生矣。” ④ 孺子牛：郭沫若同志在《孺子牛的质变》里，提到洪亮吉《北江诗话》卷一引钱季重作的柱帖：“酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为孺子牛。”指出“但这一典故，一落到鲁迅的手里，却完全变了质。在这里，真正是腐朽出神奇了。”(1962年1月16日《人民日报》)《左传·哀公六年》：“鲍子曰：‘汝忘君之为孺子牛而折其齿乎?"”齐景公爱他的孩子，自己装作牛，口里衔着绳子，让孩子骑着。孩子跌倒，扯掉了他的牙齿。 ⑤ 成一统：这是说，我躲进小楼，有个一统的小天下。 ⑥ 管他冬夏与春秋：即不管外面的气候有怎样变化。鲁迅在白色恐怖下经常遭受压迫，所以比做交华盖运， 比做“未敢翻身已碰头”。为了避免反动派的追踪迫害，在过闹市时，用破帽遮住了容颜。就是这样，处境还是非常危险，象漏水的船载着酒在水流中浮着，一不小心就会沉没。处在这样危险的环境里，鲁迅采取的却是决不妥协的坚强的战斗态度。毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》里说：“鲁迅的两句诗，‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛"，应该成为我们的座右铭。‘千夫"在这里就是说敌人，对于，无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。‘孺子"在这里就是说无产阶级和人民大众。一切共产党员，一切革命家，一切革命的文艺工作者，都应该学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛"，鞠躬尽瘁，死而后己。”毛主席对这种精神给予极高的评价。鲁迅处在反动派的迫害下，经常在躲避，所以“躲进小楼”是写实，但又不限于写实。当时反动派丢掉东北大片土地，在1932年一二八事变时，国民政府躲避敌人威 胁．迁都洛阳，一直到这年12月才迁回南京。作者写这诗时还没迁回，所以讽刺它只知躲避，不管祖国已经陷在怎样危亡的境地里。 这首诗，“横眉”两句成为传诵的名言，“横眉”、“俯首”形象地写出了革命战士对待敌人和对待人民两种绝然不同的态度。这两句不仅意义深长而且形象鲜明。郭沫若同志在《鲁迅诗稿序》里赞美这一联道：“虽寥寥十四字，对方生与垂死之力量，爱憎分明；将团结与斗争之精神，表现具足。此真可谓前无古人，后启来者。”“千夫指”的出处，本于《汉书·王嘉传》：“里谚曰：‘千人所指，无病而死。"”这里的“千人”即“千夫”，是指群众。但鲁迅在1931年2月4日《致李秉中》里说：“今幸无事，可释远念。然而三告投杼，贤母生疑。千夫所指，无疾而死。生丁今世，正不知来日如何耳。”鲁迅在这里给予新义，这个“千夫”不指群众，指敌人，指各式各样的敌人。这同《无题》“一枝清采采湘灵”里的“无奈终输萧艾密”一样，“萧艾密”指敌的众多，跟“千夫”的指敌人的多一致。因此，冷对“千夫指”，不是冷对群众所指责的独夫，是冷对众多敌人的指点，毛主席说“‘千夫"在这里就是说敌人”，是极正确的。 关于《自嘲》，在解释上还有一些分歧，可以讨论一下。 对题目《自嘲》的解释：一是说：“至于鲁迅所题‘自嘲"二字，只不过是一种曲笔，实际上，鲁迅先生是无需乎自嘲的。”既然无需自嘲，那末为什么要“自嘲”?说曲笔是不是说没有“自嘲”的意味?问题还不清楚。二是说：“本诗名为自嘲，实则是对敌人的讽嘲。”那末是嘲敌而不是自嘲。要是真的没有自嘲，那何必题《自嘲》呢?三、“自嘲就是自我戏嘲。鲁迅戏嘲自己的什么呢?戏嘲自己的遭遇，戏嘲自己的境况，也即戏嘲敌人对自己的种种迫害。”“它是自嘲，每句诗戏嘲的对象，始终都是自己。”戏嘲自己就是戏嘲敌人吗?每句诗都是戏嘲自己，难道“横眉冷对千夫指”两句，也是戏嘲自己吗? 那末“自嘲”应该怎样解释呢?“自嘲”这样的题目是有它的来源的。《文选》里有一类叫“设论”，收了东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》、班固《答宾戏》，这三篇题目里就有嘲和戏，第一篇《答客难》就是解嘲。这三篇都是解释客人的嘲笑自己，不是“自嘲”，同“自嘲”不同。但《汉书·东方朔传》里说：“因著论设客难己，用位卑以自慰谕。”是东方朔假设一位客人来嘲自己，并不是真有客人在嘲戏自己，还是自己在嘲戏自己，再由自己来解答。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》，直到韩愈的《进学解》都一样，都是自己假设一个人来嘲自己，实际上是自己嘲自己，再由自己来解答。所以《文选》上称东方朔等三篇为“设论”，说明这位嘲自己的客人是作者假设的，即作者的自嘲。这类文章都分两部分，一部分是嘲己，一部分是解答，实际上是自嘲自解，不过形式上作客嘲自解而己。 鲁迅的《自嘲》就是从这种“解嘲”的文章中变化来的，去掉它的形式上的客嘲自解，采取它实际上的自嘲自解，而称为“自嘲”。过去的“解嘲”，实际上分自嘲自解两部分，鲁迅的“自嘲”也分自嘲自解两部分。过去的“解嘲”，先假设客人向自己提出问题嘲戏自己，鲁迅的《自嘲》也先提出问题来嘲戏自己，如“运交华盖欲何求”，实际是提问句，交了华盖运还要求得什么呢?过去“解嘲”的文章都有嘲戏自己的话，象东方朔说的“唇腐齿落”，扬雄说的“官之拓落”，班固说的“纡体衡门”，韩愈说的“跋前止疐后，动辄得咎”，“头童齿豁，竞死何裨”。鲁迅也有类似的“自嘲”，如“未敢翻身已碰头”，跟“纡体衡门”的怕碰头，和“跋前疐后，动辄得咎”相近；“破帽遮颜”写自己的形容，同“唇腐齿落”、“头童齿豁”写自己形容的也属一类。这是写自嘲的部分。 过去的“解嘲”写到“解嘲”这部分往往自占身分，如东方朔说的“计同范蠡，忠合子胥”，扬雄说的“今子乃以鸱枭而笑凤凰”，自比风凰，班固说的“和氏之壁”， “旷千载而流光也”。鲁迅也有解嘲的话，即“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，它的深刻的意义，已经由毛主席阐发无余，自然远远超越前人。因此《自嘲》有自嘲的部分，并不象上面引的解释认为“自嘲”是曲笔，是“对敌人的讽嘲”。说自己交华盖运，未敢翻身，破帽遮颜，怎么是“曲笔”，怎么是嘲讽敌人呢?难道说交华盖运就不是交华盖运吗?说交华盖运又怎么嘲讽敌人呢?《自嘲》又有自解部分，也不是每句都是自嘲。 当然，鲁迅的《自嘲》同前人的“解嘲”，从形式到内容都有很大不同。前人是客嘲自解，鲁迅只称“自嘲”，这是命题的不同。前人借客嘲以鸣不平，借自解以占身分，主要是自我解嘲，对自己的不平不敢触及封建统治者，还有美化封建统治者的作用。鲁迅的《自嘲》，是革命的诗篇，是敢于刺向国民党反动派，是表明了他对敌人的藐视，表明了为革命事业战斗到底的决心。那末用前人的“解嘲”来比又有什么意义呢?这正说明鲁迅在创作上的发展，正象鲁迅的《我的失恋》有所继承而又有发展那样。指出这点，有利于我们对《自嘲》这个题目的理解，使它更符合于诗的实际。 其次是最后一联“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”的解释。一说“最后两句是讽刺当时那些只顾自己舒适自在，不过问政治的人”。二说是讽刺国民党反动派在1932年一二八事变时迁都洛阳，直到12月才迁回南京，作者写这诗时还没有迁回。三说“‘躲进小楼"再一次表达了鲁迅一贯主张的‘壕堑战"的思想。‘小楼"是掩体的工事，是前线的战壕。躲进小楼，乘机出击，是为了更好地保存自己，打击敌人，消灭敌人。”四说“‘成一统"意思是自成一统，与蒋家王朝针锋相对。‘小楼"虽小，但作为对敌斗争的一个前哨阵地，是与无产阶级整个革命斗争联在一起的。” 再看前人写的“解嘲”，在后一部分是怎么说的。东方朔说的是“时虽不用，块然无徒，廓然独居”；扬雄说的是“惟寂惟寞，守德之宅”；班固说的是“慎修所志，守尔天符”。都是讲自己安于寂寞，有以自守，不是讽刺别人的。一说讽刺不过问政治的人，是不恰当的。要讽刺的主要是敌人，对不过问政治的人是教育问题，不是讽刺他们。鲁迅讲的“躲进小楼”同前人的“廓然独居”，安于寂寞，在形式上也有相近处，当然两者的精神是完全不同的，前者是退守，后者是战斗。 “躲进小楼”怎么战斗呢?是不是以小楼为壕堑作壕堑战呢?我们只知道当敌人攻进城市作街道战时，才躲在小楼里，以小楼为掩蔽袭击敌人。鲁迅反文化“围剿”而战，怎么以小楼作壕堑呢?反文化“围剿”而战，一定要利用报刊作为战斗阵地，向敌人进攻，离开了报刊这个战斗阵地，即使躲进小楼，又怎么去攻击敌人呢?鲁迅的壕堑战，是他写战斗的杂文时用各种笔名．来迷惑敌人，是他写战斗的杂文时用各种巧妙的艺术手法来蒙蔽敌人的眼睛，是这样来掩蔽自已，进攻敌人，而不是“躲进小楼”来保存自己，打击敌人。三说恐怕不符合实际。四说认为“躲进小楼”是坚守阵地，“成一统”是与无产阶级整个革命斗争联在一起。但原句是说“躲进小楼”成为一统，即躲在小楼里成为一统天下，并不是以小楼为据点，再同革命根据地联系起来，才成为一统天下的。正因躲进小楼成为一统天下，才和“管他冬夏与春秋”相应，外界的政治气候不论怎样，管他呢！即不管的意思。倘以小楼为据点与无产阶级整个革命斗争联在一起，那就得密切注意外界的政治气候，怎么可以不管呢?所以四说不免求之过深。 那末这两句究竟是什么意思呢?鲁迅处在反动派的迫害下，经常在躲避，所以躲进小楼成为我的一统天下，管他外界的政治气候有什么变化，这是“自嘲”，但又不限于自嘲，也是讽刺国民党反动派只知躲避，不管祖国已经陷在怎样危亡的境地。这两句，既是“自嘲”，又是借“自嘲”来猛烈攻击敌人，刺中敌人要害的一击，这才显出“自嘲”是革命的战斗。这两句跟“横眉冷对”一联作了有力的配合。

1.汪国真散文好句好段赏析 汪国真经典名句： 1、三月有色亦有声，柳绿花红鸟啼鸣，岂用天上寻异彩，何处枝叶不春风。 2、心涌激情笔生花，寻经一路到天涯，人生何为真境界，琴棋书画诗酒茶。 3、空谷一幽兰，花开也悠然。俗香岂能比，只因质不凡。 4、获得是一种满足，给予是一种快乐。 5、没有比脚更长的路，没有比人更高的山。 6、雨去风来都是赢，赢在人心赢在情，高洁何须多言语，只做清香不作声 7、让生命和使命同行。 8、既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 9、我愿意像茶，把苦涩留在心里，散发出的都是清香。 10、成功是出色的平凡。 11、当我们跨越了一座高山，也就跨越了一个真实的自己。 12、要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。 13、我是一片叶，筋脉是森林；我是一滴水，魂魄是海洋。 14、仰首是春 俯首是秋，月圆是画 月缺是诗。 15、我醒只因曾经深迷。 16、人生没有对错，成功的永远属于奋斗者。 17、我叹世事多变化，世事望我却依然。 18、心晴的时候，雨也是晴；心雨的时候，晴也是雨。 19、欢乐是人生的驿站，痛苦是人生的航程。 20、人生并非只有一处，缤纷烂漫，那凋零的是花，不是春天。 21、凡是遥远的地方，对我们都有一种诱惑，不是诱惑于美丽，就是诱惑于传说。 22、人，不一定能使自己伟大，但一定可以使自己崇高。 23、孤独方可傲天下。 24、熟悉的地方没有景色。 25、秋色不如春光美，春光也不比秋色强。 26、含蓄是一种新歌，豪放是一种美德。 27、我原想收获一缕春风，你却给了我整个春天；我原想捧起一簇浪花，你却给了我整个海洋；我原想撷取一枚红叶，你却给了我整个枫林；我原想亲吻一朵雪花，你却给了我银色的世界。 28、如果我是鱼，不要迷恋天空。如果你是鸟，不要痴情海洋。 29、我宁静，是为了让思想活跃；我活泼，是为了让精神宁静。 30、相聚的时候，总是很短，期待的时候，总是很长。 31、博大可以稀释忧愁，深色能够覆盖浅色。 32、现实与理想之间，不变的是跋涉，暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。 33、成大事业者有大胸怀。 34、实力就是机会、 35、不是苦恼太多，而是我们的胸怀不够开阔，不是幸福太少，而是我们还不懂得生活。 2.好词好句赏析有没有 秋天是交往后的思念，就像安全带，夏天是握手后激烈的搏斗。 如果我是阳光，春雨无语，夏天是沙滩前碧蓝的大海，冬天是金腰带背后失败者惨淡的眼神；友谊如花种；友谊如油彩实话，联成一串串璀璨的项链，夏天是开场后情节曲折的发展，却散发出芬芳。——钟琳玲 如果以夜来对应四季，我们共同剪裁缝制成一件件绚丽的衣衫，秋天是搏斗后胜利者闪亮的金腰带，冬天是成熟过后那份平静与安详，冬天是争执后的匆匆离去。 ——郭从凡 如果以海来对应四季，要用汗水去浇灌 友谊要用真诚去播种，我们共同调色，我们共同穿缀。如果我是清风、滋润干涸的土地 友谊如珍珠，夏天是幻想中的火热，春天是宁静的夜空，秋天是发展后扣人心弦的高潮；高山无语。 尊严，冬天是草原上一头哀号的独狼，培育出一个个五彩的花坛，秋天是浓情后的苦苦争执，冬天是努力过后无情的家长会，要用创造力是开拓，我将滋润人们的心田，我将照亮所有的黑暗，春天是你我的邂逅，春天是翘首等待的开场，秋天是火热下的成熟。——章中立 如果以人生来对应四季，夏天是夜空中微弱的月光，要用热情去浇灌，春天是天真里的幻想，夏天是邂逅的交往，冬天是思念里永远的微笑。 ——何云卿 如果以考试来对应四季，却展示出广博青春无语，描绘出一幅幅美丽的图画 太阳无语。——钱怡辰 如果以情人来对应四季，冬天是行驶在海平线上一只孤独的小船，秋天是海的远处镶上金边的海平线，夏天是动员后考场的铃声，我们共同播撒，秋天是铃声过后巨大的努力，却放射出光辉，秋天是月光下无垠的草原，春天是赛前的握手，冬天是高潮后耐人寻味的结尾。 ——戴哲敏 成功要用理想去引路，夏天是娇羞后的恋恋浓情。——徐星怡 如果以拳击赛来对应四季，却体现出巍峨，我将吹走世间的尘埃，没有谁在崎岖山路上愿意舍弃它，鲜花无语，就像太阳。 ——顾誉蓉 如果以回忆来对应四季；大地无语，要用理解去护理，春天是金黄的沙滩，春天是考试前老师的动员，春天是情人初次见面的羞涩；友谊如彩绸，没有谁在直视它时能不眼花缭乱； 如果以戏剧来对应四季、吹绿田野里的庄稼如果我是春雨，却焕发出活力。 3.好词好句赏析 1如果你说人生如梦，只因你生活在梦中；如果你说青春是一个迷，只因你不懂青春的含意。 青春本是生活的一部分，只有把青春融入生活，你才能领会青春的真谛。青春并不是华丽的外衣，人生并非花团锦簇，青春的笑容也常和眼泪融在一起。 几次挫折便是生活的全部吗？走出失败的阴影，世界会变的更加美丽，并不是所有的失落都意味着不再拥有，当你感叹夕阳西下的时候，朝阳正从你的背后升起。我们不一定能使自己完美…… 赏析：这段话运用优美、充满诗意的语言，表达了对人生的感悟。 要珍惜青春，珍惜生命，过好生命的每一天。作者充分运用比喻、对偶、反问、象征等修辞手法，表达了自己对青春、对生命的感悟。 读来充满韵律和诗意，充满感染力。的确，生命是美好的，需要我们每一刻的珍惜。 不错过，不回头，走好每一步。 2人行秋色之中，脚下踩的，发上戴的，肩上似有意无意飘坠的，莫非明艳的金黄与黄金。 ——余光中《左手的掌纹》赏析：这句话运用比喻的修辞手法，把落叶比作黄金，生动形象。3那雪，白得虚虚幻幻，冷得清清醒醒，那股皑皑不绝一仰难尽的气势，压得人呼吸困难，心寒眸酸。 ——余光中《听听那冷雨》赏析：这句话运用叠字，展现了文字的音韵美，表现了雪的冷艳与凄丽。4那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。 ——张抗抗《牡丹的拒绝》赏析：这句话运用比喻的修辞手法，把落花比作羽毛，表现了牡丹卓越的风姿。5桔红色的房屋，像披着鲜艳袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。 ——张爱玲《秋雨》赏析：这句话运用比喻的修辞手法，把房屋比作老僧，写出了雨中房屋的淡定和冷清。6时间好比一把锋利的小刀，如果用得不恰当，会在美丽的面孔上刻下深深的纹路，使旺盛的青春月复一月，年复一年的消磨掉.——张爱玲《心愿》赏析：这句话运用比喻和象征的修辞手法，写出了自己对时间的看法，时间是小刀，生命好不好要看自己把握得好不好。 7像一个巴掌，鲜红、鲜红；像一把扇子，平平展展；像一朵盛开的鲜花，永不凋谢！——《秋叶》赏析：这句话运用比喻和排比的修辞手法，写出了秋叶的颜色形状和姿态，表现了秋叶和秋色的美好。8几个小伙伴，借着月光画竹影，你一笔，我一画，参参差差，明明暗暗，竟然有几分中国画的意味。 ——丰子恺《竹影》 赏析：寥寥数笔，写出了几个小伙伴作画的情景，幽默风趣，用笔简练而独到，充满了丰子恺作品独特的魅力。9丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。 赏析：运用比喻的修辞手法，把花朵比作江河，语言精致优美，富有感染力，言语间充满了对桐花的喜爱，让读者也仿佛一起看到了这漫山遍野的桐花开放的胜景。10他悲戚地举目遥望苍天，繁星宛若玉色的百合漂浮在澄静的湖面上。 赏析：这句话运用比喻的手法写星星非常传神，把繁星比作百合，突出它的干净纯洁，把夜空比作湖面，写出它的平静美好。然而这样的美景下，我却要死去了，反衬出我的懊悔。 11这时，一个鸟儿是一片树叶，一片树叶是一个鸣叫的音符，在寂寞的冬天里，老槐树就是一首歌。赏析：该句运用比喻修辞手法，将停在树枝上的小鸟比作树叶，将鸟鸣比作音符，将老槐树比作一首歌，生动形象的表现出冬天老槐树的热闹、充满生机的景象。 12、没有捕捉不到的猎物，就看你有没有野心去捕；没有完成不了的事情，就看你有没有野心去做。【赏析】很让人热血沸腾的句子，有句话叫“狼子野心”，是贬义，不过在这我们可以参考下狼的野心。 我们可以先不考虑有心无力的问题，而是先去寻找这个心，这个心是我们的理想，我们的梦想，只要稍微努力，就可以达到。 13、没有猎物我们就去寻找猎物，发现猎物我们就去追逐猎物。 寻找、发现、追求、获得———这就是狼的生活要素。【赏析】这是一种及其积极的心态，寻找、发现、追求、获得猎物。 我们在生活中的猎物是什么呢？可以是知识，可以是幸福感，可以是快乐，总之，要行动，要努力，要追逐。 14、尽管面对上万只的黄羊，面对凶猛的老虎，我们都毫不退缩。 但是面对人类的枪口，适当的转移是明智的。我们不缺乏成功的信念，但是我们绝不是痴心妄想只会送死的傻瓜。 【赏析】这对生活法则同样适用。我们要有清醒的头脑，在最短的时间内分析形势，做出最正确的决策。 这也是生存法则之一。15那冲天的灵秀之气经过半年的积蓄，这是已酿成一种磅礴之势，在田野上滚动，在天地间升腾。 夏天到了。赏析：用词热烈，化静为动，充满动感，让人也随之兴奋起来。 作者自己所发现、所体认、所慧识的独到的夏感。“那春天的灵透之气”所积蓄所酿成“磅礴之势”，正是一种“收获之已有而希望还未尽”的伟力的奔突，一种由孕育到丰登的“承前启后，生命交替”的律动，一种印着人类巨大的钤记的创造之波的流泻。 4.好句的摘抄,赏析,仿写 让我们，再回到那，最起初最起初的寂寞吧。 . 如果能在开满了栀子花的山坡上，与你相遇。如果能，深深地爱过一次再别离。 那么，再长久的一生，也就只是，就只是，回首时——那短短的一瞬。 记得当时年纪小，你爱谈天我爱笑。 有一回并肩坐在桃树下，风在林梢鸟在叫，我们不知怎样睡着了，梦里花落知多少。 我可以锁住我的心。 为什么，却锁不住爱和忧伤，在长长的一生里，为什么，欢乐总是乍现就凋落——走得最急的都是最美的时光。 所有的结局都已写好，所有的泪水也都已启程，却忽然忘了，是怎麽样的一个开始。 雾起时，我就在你的怀里。雾散后，却已是一生。 山空湖静，落花悄然。 人若能转世，世间若真有轮回，那么，我们前生曾经是什么？ 你若曾是江南采莲的女子，我必是你皓腕下错过的那一朵。 你若曾是那个逃学的顽童，我必是从你袋中掉落的那颗崭新的弹珠，在路旁草丛里，目送你毫不知情地远去。你若曾是面壁的高僧，我必是殿前的那一炷香，焚烧着，陪伴过你一段静穆的时光。 因此，今生相逢，总觉得有些前缘未尽，却又很恍惚，无法仔细地去分辨，无法一一地向你说出。 在爱情面前，我也终将守口如瓶。 只因，当我猜到谜底，才发现，一切都已过去，岁月早已换了谜题。 就算我流泪了也别笑我软弱。 在开满了玉兰的树下，曾有过，多少次的别离，就有，多少如我一样的女子，唱过同样的歌。我的甜柔深谧的怀念，不是激流，不是瀑布，是花木掩映中唱不出歌声的枯井。 我一直想要，和你一起，走上那条美丽的小路。有柔风，有白云，有你在我身旁，倾听我快乐和感激的心。 我的要求其实很微小，只要有过那样的一个夏日，只要走过，那样的一次。 而我迎来的，日复以夜，却都是一些不被料到的安排，还有那么多琐碎的错误，将我们慢慢地慢慢地隔开，让今夜的我，终于明白。 所有的悲欢都已成灰烬，任世间那一条路我都不能，与你同行。 含著泪，我一读再读。 却不得不承认，青春，是一本太仓促的书。 茉莉花开，好像没有什么季节。 在日里在夜里，时时开着小朵的清香的蓓蕾。想你，好像也没有什么分别，在日里在夜里，在每一个 恍惚的刹那间。 在馥郁的季节，因花落，因寂寞，因你的回眸 ，而使我含泪唱出的 ，不过是，一首无调的歌。 如果雨之后还是雨，如果忧伤之后仍是忧伤，请让我从容面对，这别离之后的别离，微笑地继续去寻找——一个不可能再出现的，你。 我的一生，本来可以有不同的遭逢——如果，在新雨的荷前，你只是静静地走过；在那个七月的午后，如果你没有，回头。. 还记得，那满是茶树的丘陵，满是浮云的天空，还有那满耳的蝉声。 .在寂静的寂静的林中。 你笑着，说着，却留神着不对我说，那一个字。 我等着，用化石般的耐心。可是，山风已冷，月色苍白。 再次相遇，芳草凄迷。 我们以为一切的快乐和欣喜都是应该的，以为山的蓝和水的绿都不足为奇，以为——若是肯真心相爱，就永远不会分离。 在无人经过的山路旁 ，桃花纷纷地开了，并且落了。她的芬芳馥郁的美丽，和那潮湿的季节，和那柔润的心，就是常常被人在太迟了的时候，才记起来的，那一种，爱情。 微风正吹来了莲塘荷花的清香，此刻山中空空，除了蝉鸣，只有，竹露滴落的清响。我又该怎样来告诉你，许多年 许多年，你那曾洞彻我心的目光，一直还被我珍藏。 而我的心，是七层塔檐上悬挂的风铃，叮咛叮咛咛，此起彼落，敲叩著一个人的名字。你听见了吗？这是寂静的脉搏，日夜不停。 心和心，要跋涉多少岁月，才能在世界那头相聚。我默默不语。 而你，向夜色之中走去，成为一个无解的迷。 再美再长久的相遇，也会一样地结束，是告别的时候了，在这古老的渡船头上，日已夕暮。 当你终于沉默地离去，我也将我的哭泣夹在书页里，好像，我们年轻时的那几朵茉莉。也许会在多年后的一个黄昏里，从偶然翻开的扉页中落下，没有芳香，再无声息。 窗外那时，也许，会正落着细细的细细的雨。 青春透明如醇酒，可饮，可尽，可别离。 在灰色的黎明前我怅然回顾 ——难道鸟必要自焚才能成为凤凰，难道青春必要愚昧，爱，必得忧伤？ 如果我真的爱过你，我就不会忘记：就是在这个十字路口，年轻的你我，曾挥手——从此分离。 错过那花满枝桠的昨日，又要错过今朝，今朝，仍要重复那相同的别离。 馀生将成陌路，一去千里，在暮霭里，向你深深地俯首——请为我珍重。 山依旧，树依旧，而我脚下，已不是昨日的水流。 风清，云淡。野百合散开在黄昏的山巅，有谁在月光下变成桂树，可以逃过夜夜的思念。 今生将不再见你，只为，再见的，已不是你，心中的你已永不再现。再现的，只是些沧桑的，日月和流年。 如果从开始就是一种，错误。那么，为什么，为什么它会错得那样的，美丽。 5.好词好句赏析300字 不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上；当然，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。 赏析：一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。多是负担，是另一种失去；少非不足，是另一种有余；舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔的拥有。 6.水浒传佳句赏析 喜欢天损星——浪里白跳张顺， 没理由 首先你有没有读原著啊 你自己喜欢哪一个 书中有关他的描写 四十回 梁山泊好汉劫法场 白龙庙英雄小聚义 万里长江东到海，内中一个雄夫，面如傅粉体如酥。上山剜虎目，入水拔龙须。七昼波心能暗伏，水晶宫偷得明珠，翻江搅海勇身躯。人将张顺比，浪里白跳鱼。 〔七十回简本、百二十回繁简综合本〕 四十回 梁山泊好汉劫法场 白龙庙英雄小聚义 浑身雪练也似一身白肉，没得四五十里水面，水底下伏得七日七夜，水里行一似一根白条，更兼一身好武艺。 东去长江万里，内中一个雄夫。面如傅粉体如酥，履水如同平土。胆大能探禹穴，心雄欲摘骊珠。翻波跳浪性如鱼，张顺名传千古。 〔百回繁本〕 三十八回 及时雨会神行太保 黑旋风斗浪里白条 两个正在江心里，清波碧浪中间，一个显浑身黑肉，一个露遍体霜肤。 一个是沂水县成精异物，一个是小孤山作怪妖魔。这个似酥团结就肌肤，那个如炭屑凑成皮肉。一个色依壬癸，一个体按庚辛。那个如三冬瑞雪重铺，这个似半夜阴云轻罩。一个是马灵官白蛇托化，一个是赵元帅黑虎投胎。这个是似万万锤打就银人，那个如千千火炼成铁汉。一个是五台山银牙白象，一个是九曲河铁甲老龙。这个如布漆罗汉显神通，那个似玉碾金刚施勇猛。一个盘旋良久，汗流遍体迸真珠；一个揪扯多时，水浸浑身倾墨汁。那个学华光藏教主，向碧波深处显形骸；这个像黑煞天神，在雪浪堆中呈面目。正是玉龙搅暗天边日，黑鬼掀天水底天。 〔百回本〕 九十一回 张顺夜伏金山寺 宋江智取润州城 回前古风： 万里长江似建瓴，东归大海若雷鸣。 浮天雪浪人皆惧，动地烟波鬼亦惊。 竭力只因清国难，勤王端拟耀天兵。 潜踪敛迹金山下，斩将搴旗在此行。 九十四回 宁海军宋江吊孝 涌金门张顺归神 回前诗曰： 家本浔阳江上住，翻腾波浪几春秋。 江南地面收功绩，水浒天罡占一筹。 宁海郡中遥吊孝，太湖江上返渔舟。 涌金门外归神处，今日香烟不断头。 浔阳江上英雄汉，水浒城中义烈人。 天数尽时无可救，涌金门外已归神。

2008年9月上海音乐出版社出版一、内容介绍《当代中国十大舞剧赏析》收录了21世纪前后诞生的中国最具影响力的十部舞剧，其中包括担任2008北京奥运会开闭幕式总导演的张艺谋、张继钢、陈维亚的舞剧作品《大红灯笼高高挂》《野斑马》《大梦敦煌》；包括著名舞蹈演员杨丽萍携民间舞蹈艺人编导表演的原生态舞蹈诗《云南映像》；还包括以曹诚渊、应萼定、林怀民为代表的港澳台地区的舞作《兰陵王》《澳门新娘》《水月》，如此宏大的地域跨度和高质量舞蹈作品的选择填补了国内舞蹈著作领域之空白。作者张莉为舞蹈理论界新秀，具有扎实的理论功底和丰富的舞学积淀，文字清新而流畅。书中不乏作者独特视角里对十部舞剧不同特质的剖析，阐释了舞剧结构、舞蹈语言等方面的个性艺术特征，还难能可贵地记述了作者与编导的对话，真实地呈现编导的艺术理念和创作历程，具有一定的收藏价值。考虑阅读雅俗共赏的需要，作者深入浅出地将专业理论语言化为通俗易懂的文字，力求为专业人士提供有价值的参考，也可成为普通读者了解欣赏舞蹈艺术的一把钥匙。同时，此书采用图文并茂的排版形式，配以大量赏心悦目的舞蹈图片，增强了书籍的可读性和可视性。中国艺术研究院舞蹈研究所所长罗斌先生为此书作序并给予高度评价。二、《当代中国十大舞剧赏析》目录1、大象无形的至高艺术境界《水月》 编导：林怀民2、现代与民俗交汇的情境舞剧《妈勒访天边》 编导：丁伟3、戏剧舞剧回归之作《大梦敦煌》 编导：陈维亚4、追求舞蹈形式独立美学价值的舞剧《野斑马》 编导：张继钢5、营造场效应的舞剧《澳门新娘》 编导：应萼定6、21世纪中国芭蕾舞剧探索之作《大红灯笼高高挂》 导演：张艺谋7、塑造群像精神的意识流舞剧《红梅赞》 编导：杨威8、原生态歌舞的诗篇《云南映像》 编导：杨丽萍9、市场为主导的产业舞剧《霸王别姬》 编导：赵明10、古希腊悲剧式的舞剧《兰陵王》 编导：曹承渊

为西剑流军师，武功亦属西剑流四大天王之一，火属性的溘钨鐁威力强大，心思细腻，思维缜密，容貌威严俊美，协助祭司侵略中原，与以中原为主的各方势力展开争斗，行事风格上，果断而不失情理，使同侪与部下皆对他心服。其后受俏如来之恩，使西剑流免於在炎魔幻十郎手中全军覆没。赤羽因此感念在心，因此在收到了欲星移伪造的神蛊温皇信件，得知魔世之乱后，协神田京一再返中原，有恩报恩，有仇报仇。赤羽在个人情感方面多得剧中女性青昧。雨音霜和衣川紫曾倾慕于他。在与神蛊温皇对战中，赤羽救了雨音霜，霜逐渐萌生少女情怀，倾心於赤羽（后转为雪山银燕）。其为人情深义重又甚为自律，与同为西剑流四天王的月牙泪，宫本总司以兄弟相称。曾因感念兄弟之情而放走叛逃的月牙泪亲弟月牙岚，自请受三鞭戒灵鞭之刑，强撑着退回后吐血昏迷。被宫本总司所瞒叛逃西剑流后，也十分痛心和怀念。在流主炎魔幻十郎复活后采取的各种偏激政策下，赤羽带领西剑流谋求出路。曾派邪马台笑和天海光流绑架扣留忆无心，利用女暴君的情报，设计史艳文藏镜人在天允山暴露兄弟关系，使其二人被天下人追杀，中原群龙无首（后由俏如来接管）。天允山最后一战中破温皇三道杀局，却被俏如来入局于外功亏一篑。为避免西剑流全军覆没于炎魔幻十郎之手，带领西剑流众人当场倒戈，与史藏等人合作，祭出凤凰刃于柳生鬼哭之手，完成诛杀炎魔的最后一击。九龙变中与神蛊温皇会面于还珠楼，揭开任飘渺四人真假之谜，随着西剑流第一次退场。魔世入侵后，接到假冒书信（后证实为欲星移所做）协神田京一再返并相助中原。与北竞王谈判得其出兵相助中原抗击魔世的承诺，代价是帮其驻守万里边城。同时以为网中人创造机会杀戮世摩罗为条件，挑拨其袖手边关战事。与苗疆军长铁锈裘衣，鳞族师相欲星移联手射出十里之箭，击溃妖魔海。黑水城被围时，与铁欲两人合谋，说服黑白郎君对战戮世摩罗，釜底抽薪解黑水城之围。并亲自投入战斗，在黑水城外围决战炼狱尊，以朱凰蚀焰重创炼狱尊后，欲杀之为邪马台笑和天海光流报仇，最终因欲星移故意拖延缺少支援使得炽焰天被曼邪音所救。四方山一战中，在忆无心的帮助下，带领士兵从地下转移潜入至战场，成功围困修罗国度。魔世之乱结束后协助俏如来对抗墨家九算，过程中两人因情报缺失导致误判陷入困境，被尚同会以及九算追杀至重伤。逃至苗疆后因掩护俏如来而被俘，九算忘今焉阴谋被揭破后恢复自由之身，并提点苗王苍狼对付忘今焉之法。其后协助俏如来交锋雁王，布三道防线保护俏如来决战玄狐后平安撤退，彼时与西剑流众人约定的一年之期已至，与俏如来道别并对瘫痪的温皇言语相激后，协神田京一返回东瀛，第二次退场。

科学与宗教的论战成了这部小说的主题。这一论战从一开始就没有停止过，几百年前不计其数的科学家遭到教廷迫害，时至今日，是讲授达尔文的进化论还是宣传上帝创世说仍是西方大学里争论不休的问题。人类从何而来，世界的起源到底在哪里，这一直是科学与宗教试图解决的问题。小说中的科学家列奥纳多通过模拟宇宙大爆炸来证明物质从“无”中产生，从而论证了上帝的创世说。他认为，神、佛、耶和华都是指的同一种事物，科学和宗教说明的都是一个道理所有的一切都是由纯粹的能量创造出来的。当记者问丹.布朗如何看待科学与宗教的论战时，他说：“在许多方面，我将科学和宗教视为同一事物，二者都是人对神性的追问，不同之处在于，宗教诉诸问题本身，而科学侧重对答案的追寻。”丹.布朗认为，科学和宗教只是讲述同一个故事的两种语言而已。小说表达了对信仰丧失和科学万能论的担忧。人类的科学水平不断提高，而心灵、道德的发展相对来说却有些滞后，当二者的失衡到了一定程度的时候，其可能出现的后果就难免令人忧心忡忡。作者以“天使与魔鬼”作为小说的标题，寓意深刻而又丰富。“路西弗”（撒旦在堕落前的称呼）被光照派视作光的使者，光照派的秘密集会地也是由“天使”的指引才能找到。被宗教迫害的人们将天主教视为魔鬼，而狂热的宗教徒则认为科学是毁灭人类的力量，是反宗教的魔鬼。谁是天使谁是魔鬼，我们似乎没有必要去问个究竟，因为我们知道，天使与魔鬼有时只有一步之遥。科学与宗教，人性与神性，孰是孰非，至今没有定论，而丹·布朗在小说中恰到好处地找到了处理二者的平衡点，留给了读者更多的思考空间。 在历史上，宗教曾经孕育出科学，也与科学产生过激烈的冲突。但在现实中，宗教已经被边缘化，科学占据了主导。丹·布朋把这一主题融入到他的小说当中，表明了他对科学与宗教关系的看法：科学与宗教是人类文化的两个重要组成部分，两者相互补充，相互促进，不可或缺，既相互冲突又相互统一。小说中无不反映了作者对当今社会科学万能论的担忧。小说中提到教皇通过科学技术能和自己深爱着的修女在保持肉体纯洁的情况下拥有自己的爱情结晶，这一情节的描写就是为了避免矫枉过正、过分夸大宗教的作用而忽视科学的地位。列奥纳多通过科学的手段创造出反物质的最终目的是为了证实上帝的存在，这不能不说是丹·布朗的一大创造，同时也表达了他消解科学与宗教二元对立的主题。当今社会科学技术迅猛发展，但道德水平的提高却大大滞后。科学是一把双刃剑，可以造福人类，同样也可以奴役入类。《天使与魔鬼》反映了作者对当今犹如脱缰野马般的科学发展表现出了担忧。小说中虽然没有明确指出“天使”与“魔鬼”所指何物，但从描述的内容来看，其对立的二元性恰恰隐含了作者对科学发展双重性的理解。小说表现出作者对人类生存困境的忧思，对现代社会的人文关怀。 丹·布朗选择以厚重的历史为背景，以神秘的宗教和先进的科学为对象，在讲述故事的同时给读者以大量的信息材料，并让我们在阅读中获得美感体验，更重要的是小说中提及的问题充满争议，而这些争议又让人不得不审视和思索。在本书前言中，作者提及了一个发人深省的问题：先进的科学技术，这种极易爆炸的反物质是能为人类造福，还是会被用于制造有史以来毁灭性最强的武器？这一问题在当今科技飞速发展的时刻恰恰触到了人们最敏感的神经，也正是人们激烈争辩或者默默沉思的问题。而阿米斯在《小说美学》中指出，“正是人们对宗教助兴趣和他们对宗教的困惑才构成了这些小说的魅力”。《天使与魔鬼》正是以科学和宗教的论战来拴释小说的主题，在科学与宗教的碰撞和交融中，布朗调起了读者的兴致，同时让我们困惑不已地重新审视人性和神性，思考人类的现在和将来。丹·布朗把主题摆到了读者面前，“不是简单地灌输到我们的智力范围内，而是诉诸于我们的情感、意识和想象”。他通过小说里人物对科学和宗教的看法向读者提出了同样的问题，但对此却守口如瓶不加评论。同时，作者敢于把罗马教廷种种不为人知的事实搬上书本且不带有任何讨好的口吻，这也会引发争论。 同《达·芬奇密码》和《数字城堡》一样，丹.布朗的《天使与魔鬼》也在最大程度上打破了严肃小说和通俗小说的界限，大量地借用通俗小说的创作手法，具有诸多后现代小说所具有的特征，集知识性、趣味性于一体，真正达到了曲虽高而和者众、雅俗共赏的美学效果。在叙述模式上，丹.布朗并不摒弃传统的叙述模式，如侦探、科幻、哥特小说的叙述方式，但又不拘泥于任何一种，还将通俗小说特有的侦探、恐怖、悬疑、神秘、言情等畅销因素恰到好处地运用到作品之中。丹.布朗的作品集各种体裁的优点于一身，打破了传统体裁的束缚，从而获得了最大的叙述自由。作者的表现手法既发展了后现代、后工业时期的小说创作，又摆脱了许多后现代小说的某些痼疾，小说在这里似乎又找到了新的前进路径和发展空间。丹.布朗在一开始就声称，小说所涉及的罗马的艺术品、陵墓、地道、建筑都是建立在史实的基础之上，“光照派”也是确有其事，绝非空穴来风。他在小说中还大量地引用历史资料和历史人物，将真实的人和事纳入虚幻的空间中，制造出一种亦真亦幻、虚实难辨的气氛，体现出带有强烈浪漫主义倾向的晚期后现代小说风格。在体验紧张、刺激、神秘以及甜蜜的阅读快感时，读者随兰登做了一次逼真且独特的瑞士、梵蒂冈和罗马之旅。在“欧核中心”，读者可以听到对最新的科学发现的描述。丹.布朗将高深莫测的物理知识像家常话一样娓娓道来，让科学的门外汉对其魅力也能窥见一二。梵蒂冈之行更是惊心动魄。随着兰登的脚步，读者可以在地图上找到书中主人公们“游览”过的广场、街道和教堂，而且，对鲜为人知的教皇的生活、教会的仪式也能有所涉猎。丹.布朗就像一位出色而奇特的导游，不是带领读者去日常的观光点，而是胆大妄为地带领读者擅闯禁地，屡屡遇险又处处逢生。在旅程中，丹.布朗还旁征博引，将符号学、历史学、天文学、宗教、建筑学的知识呈给读者，让不同口味的读者都能找到自己的兴趣点和关照对象。 丹·布朗曾在西班牙塞维利亚大学专门学习过艺术史，而在投入到小说创作之前，又曾先后在埃默斯特大学及菲利普·爱斯特学院担任过英语教师，这使他积累了深厚的文化底蕴，具备了良好的语言驾驭能力，从《天使与魔鬼》中绝妙语言符号的运用可以看出这一切为他的小说创作打下了坚实的语言基础。 在《天使与魔鬼》中，作者独特的语言符号的运用使小说悬念迭起、精彩至极。布朗在接受采访时曾坦言比较喜欢斯坦贝克“简洁明了，悬念丛生，尖锐辛辣”的写作风格，并且他在写作中也极少使用生僻的词汇，语言生动活泼而又通俗易懂，有着一种散文诗般的优美。约翰·巴思认为现代主义小说应该成为“雅俗共党”的艺术而不应只是精英们才能欣赏的“曲高和寡”的艺术，因为小说历史“植根于中产阶级的通俗文化中。”布朗对此心领神会，其小说乍读起来感觉语言平淡无奇，但细细品味则精妙绝伦、雄伟壮观。作者在书中提及了光照派的六个烙铁，这些烙铁上面都有很奇怪的“双元式图标”——正看倒看完全一样，其中包括哲学中恩培多克勒提出的四根“火、气、水、土”这古老的四大基本元素。这同时会使人联想到中国的阴阳五行说，为本书增添了神秘的色彩，很容易引起人们极大的兴趣。“实际上，不少元小说作家有意要使读者明确地意识到这种玩弄，在小说的玩弄中使读者也参加这种游戏。丹·布朗并非后现代元小说作家，但他确实善于吸收一切有利因素为其创作服务，这种符号的运用使读者不自觉地参与到了其中并律律乐道，正如布朗在被采访中所言，“我们初次看到双元式图标时会感到难以置信，并且几乎所有看到这本小说上双元式图标的人都无一例外地驻足片刻反复翻看，迷惑不解”。 大量运用电影拍摄的方式是作者创作的另一重要手段。作者放弃经典的叙事手法，用自己的实践实现了最佳的戏剧效果。小说第一章，作者对杀手用刀子挖科学家莱昂那多维特拉眼珠的含糊描写令人毛骨悚然，而这种给人造成强烈感官冲击的描写均成功地达到了作者想吸引读者尽快入戏的预期目的。在一般情况下，多条主线与副线的运用容易使读音在阅读的过程中感到混乱，然而丹·布朗精心安排，娴熟地运用了灵活转换情节线的方式，即将某条副线上发生的事情隔开，并散布于相隔较远的几个段落中，辅以悬念片中惯用的手法，如抛弃全知视角、改变叙事角度、故意忽略或者歪曲某—重要线索，从而达到延缓化解某—悬念的目的，这就是所谓的悬置效应。借用电影技术中闪回技巧的一个重要作用在于维进分悬念和总悬念的设置，并最终协助主人公揭开谜底的真相。悬念有助于贯穿故事线索，引导读音以陷于故事的峰回路转之中，并让读者始终保持强烈的好奇心。在小说中，当教皇内侍作为黑煞星幕后的主脑的身份被曝光后，他的脑海中闪现了前任教皇遇害后他如何掩盖教皇被害的真相及他命人绑架并杀害4位候选主教的情境，这些闪回片断填补了故事中关键部分的空白，有助于读音理解并消化这部并未将所有故事情节都列在书中的小说。 小说《天使与魔鬼》对阿拉伯“杀手”的丑化，对阿拉伯世界的扭曲昭示着布朗赤裸裸的种族歧视，然而这部小说在美国却持续畅销．很少有人就其种族歧视问题发难。不难看出，在美国，西方中心主义下的文化优越感已经深入人心，公众在学术和媒体宣传的潜移默化下已经接受了“邪恶的阿拉伯人”这一形象。所以，不论丹·布朗是无意识地接受还是有意识地迎合美国读者，他已经在东方学思维的影响下成为一个种族歧槐者。

此地那堪再度年？此身惭傀在灯前。梦中失哭儿呼我，天末招魂鸟降筵。好友多从忠节传，人情不尽绝交篇。于今屈指几回死，未死犹然被病眠。——清代·黄宗羲《卧病旬日未已，闲书所感（二首选一）》 卧病旬日未已，闲书所感（二首选一） 此地那堪再度年？此身惭傀在灯前。 梦中失哭儿呼我，天末招魂鸟降筵。 好友多从忠节传，人情不尽绝交篇。 于今屈指几回死，未死犹然被病眠。黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。 黄宗羲 新愁因甚多？浅黛教谁画？倦将珊枕欹，款要朱扉亚。月明闲照绿窗纱，酒冷重温白玉ue2b8。五花骢系何处垂扬下，少年心亏负杀、亏负杀。不恨你个冤家，高烧银蜡，宽铺绣榻，今夜来么？寻致争不致争，既言定先言定。论至诚俺至诚，你薄幸谁薄幸？岂不举头三尺有神明，忘义多应当罪名。海神庙见有他为证，似王魁负桂英。碜可可海誓山盟。缕带难逃命，裙刀上更自刑，活取了个年少书生。——元代·高克礼《【双调】雁儿落过得胜令_新愁因甚多》 【双调】雁儿落过得胜令_新愁因甚多 元代高克礼 新愁因甚多？浅黛教谁画？倦将珊枕欹，款要朱扉亚。月明闲照绿窗纱，酒 冷重温白玉ue2b8。五花骢系何处垂扬下，少年心亏负杀、亏负杀。不恨你个冤家， 高烧银蜡，宽铺绣榻，今夜来么？ 寻致争不致争，既言定先言定。论至诚俺至诚，你薄幸谁薄幸？岂不举头三 尺有神 展开阅读全文∨楔子(正末扮吕洞宾上，云)贫道姓吕名岩字洞宾，道号纯阳子。隐于终南山，遇钟离师父，授以长生之术，得道成仙。昔日师父曾说，这岳州城南一株柳树，生数百余年，有仙风道骨，教我度脱他。如今来到这岳州地面，不免扮做一个货墨的先生，去访问咱。喔！远望城南一片绿荫，就是那株树了。原来在岳阳楼边，且往这楼上一看。(做到楼科)(叫云)酒保何在？(丑扮酒保上，云)老汉姓杨，在这岳阳楼下开着一个酒店。今日没甚么客，只有一个先生在楼上。我试问咱。(做见科，云)师父，买几多钱的酒？(正末云)买五十文钱的酒。相饶些下酒来。(酒保云)这先生真是个乞化的，买得五十文钱酒，怎生又要案酒？兀的酒在这里。实是迟了，没甚么下酒。(正末云)有酒无肴，怎生吃的下？我这墨篮里有王母赐的蟠桃一颗，将来下酒。(饮酒啖桃科，云)咱凭栏看这柳树，果有仙风道骨。争奈他土木之物，如何做得神仙？必然成精之后，方可成人；成人之后，方可成道。我恰才吃的这颗桃，本是仙种。我将桃核抛于东墙之下，长成之后，教他和这柳树俱成花月之妖，结为夫妇。那其间再来度脱他，也未迟哩。(做下楼科，云)这桃终是仙种，顷刻间可早开了花也。你听我嘱付咱。(唱)【仙吕】【赏花时】今日个嫩蕊犹含粉脸羞，密叶空攒翠黛愁。夸艳冶逞风流，结上些莺朋燕友，可索及早里便抽头。【么篇】休则管恼乱春风卒未休，恐怕你憔悴秋霜非是久。只等的红雨散绿云收，我那其间寻花问柳，重到岳阳楼。(下)第一折(旦扮桃花精，净扮柳树精，同上)(桃云)妾身乃天上仙桃，此乃城南柳树。昔日吕洞宾师父到此，有意度脱这老柳，将我种向邻墙，与老柳配作夫女，以此成为精灵。俺两个都是妖物，白日里不敢出来，则去深山里潜藏，晚夕方敢来这楼上宿歇。似这等风吹日晾，雪压霜欺，知他几时能勾脱生？如今天明了也，俺两个又索往深山中潜藏去来。(下)(正末上，云)贫道吕岩，自从他天上仙桃配上城南老柳，贫道不自去点化他，如何成人？则索离了仙府，又往人间走一遭去也呵。(唱)【仙吕】【点绛唇】别却蓬壶，坦然独步，尘寰去。回首仙居，兀良在缥缈云深处。【混江龙】仙凡有路，全凭著足底一双凫，翱翔天地，放浪江湖。东方丹丘西太华，朝游北海暮苍梧。暂离真境，来混尘俗。觑百年浮世，似一梦华胥，信壶里乾坤广阔，叹人间甲子须臾。眨眼间白石已烂，转头时沧海重枯。箭也似走乏玉兔，梭也似飞困金乌。看了这短光阴，则不如且入无何去，落的个诗怀浩荡，醉眼模糊。(云)可早来到岳阳楼也，且买几杯酒吃。酒保何在？(酒保上，云)师父要多少钱酒？(正末云)打一百钱酒。(酒保云)酒在此。(正末云)是好高楼也！我且看景致咱。(唱)【油葫芦】高耸耸雕栏十二曲，接太虚，层梯百尺步云衢。一会家望齐州则索低头数，只恐怕近天宫不敢高声浯。这楼襟三江，带五湖。更对着君山千仞青如许，咱这里不饮待何如？【天下乐】拼著个醉倒黄公旧酒垆，笑三也波闾，楚大夫，如今这汨罗江有谁曾吊古？怕不待骑鲸的飞上天，荷锸的埋入土，则问你独醒的今在无！(酒保云)这先生买了一百钱酒，则管要添。料这穷道人，那里讨钱还我！没了酒也。(正末云)他怕我无钱，就说无了酒。我饮兴方浓，怎生是好？(酒保云)你要酒先数钱来。(正末云)我委实无钱了也。(酒保云)便无钱有甚么随身物件来当？(正末云)道人有何物？(唱)【金盏儿】俺道人呵只身躯走江湖，量随行有甚希奇物？止不过墨篮琴谱药葫芦。则你那尊中无绿蚁，皆因我囊里缺青蚨。怎做得神仙留玉佩，卿相解金鱼。(做解剑科，云)将这剑当下如何？(酒保云)我不要他。(正末云)我这剑非同小可。(唱)【么篇】这剑六合砌为垆，二气铸成模。呼的风，唤的雨，驱的云雾，屠的龙，诛的虎，灭的鬼生鬼吾。霜锋如巨阙，冰刃胜昆吾；光摇牛斗暗，气压鬼神伏。(云)你当今这剑有用他处。(酒保接剑，挂背上科，云)这剑是有用处，也好切菜。先生，酒不打紧。如今天色晚了，这楼上有两个精怪，到晚便出来迷人，酒客晚间不敢在这楼上吃酒。(正末云)有甚么精怪？我不怕他。(酒保云)你有甚么术法，却不怕他？(正末唱)【醉中天】我比你无些惧，你问我有何术？(指剑科)则是这袖里青蛇胆气粗，怕甚么妖精物。我若是拔向尊前起舞，手到处百灵咸助，怎容他山鬼揶揄？(酒保云)既然先生不怕，我与你酒自斟自饮，我下楼去也。(下)(桃、柳精上，云)俺二人恰从山中出来，如今天色晚也，咱去楼上宿歇去来。(做上楼，惊拜科，云)不知上仙在此，合当万死。(正末唱)【 *** 花】原来是逞妖娆娇艳姝，弄精神老匹夫。玄都观为头树，彭泽庄第一株。(云)我问你咱。(唱)你待何如，敢又去迷人害物！(柳云)弟子不敢。(正末唱)索问甚荣与枯，无知的衰朽木，反不如花解语。(带云)桃呵，(唱)【醉扶归】你自一点芳心苦，(柳云)弟子几时得度脱？(正末云)柳呵，(唱)几时得万结翠眉舒。(桃、柳各长吁科)(正末唱)您两个对月临风自叹吁，正是你绿惨红愁处。(桃云)我这等仙种，师父如何配与我柳树！(正末唱)只合与妖桃共居，天生下连枝树。(柳云)师父，弟子端的几时得托生？(正末云)你要托生，你只在老杨家成人。(桃云)弟子却是如何？(正末云)你也索跟他将去。(柳云)师父别有甚遗下言语？(正末云)你听我说。(诗云)独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南柳树精，分明知道神仙过。(唱)【赚煞】为甚么桃脸破红颜，柳眼垂青顾，认得俺东君是主。堪笑时人空有目，如肓般岂辨贤愚。这火凡夫都是些懵懂之徒，不识回仙元姓吕。则不如把红尘跳出，袖白云归去，我则待朗吟飞过洞庭湖。(下)(柳云)师父不肯度脱，俺去了也。我想师父说，教俺老杨家成人，必是老杨在师父跟前唆说，不肯度脱咱两个。等老杨上楼来，把他迷杀了，却不是了当！兀的不是老杨来也。(酒保背剑上。云)天色晚了，我上楼收拾咱。(见科，叫云)有鬼，有鬼。(桃、柳向前科)(酒保云)我可也不怕他，有师父当下的剑，将来砍这妖怪。(做拔剑砍科，砍中柳科，柳走下)(又砍桃科，桃走下)(酒保云)天色昏黑，不知砍着甚么东西？只是各各的响。我试点火来照一照。(做照科，云)原来砍著门前那老柳树、墙边桃树。喔！元来就是这两件物成精作怪。明日把柳树截作系马桩，埋在门前，把桃树锯做桃符，钉在门上，着他两个替我管门户。把这剑挂在楼上，镇著家宅。我想那当剑先生也是高人。他曾说这剑有用处，果应其言。等他来赎剑时，请他吃一个烂醉，也当是我的谢意。(下)第二折(正末上，云)光阴好疾也。自离了岳阳楼，来山中住得一两日，世上早二十年也。自从城南桃、柳成其精灵，贫道故将宝剑留与老杨。着他手砍了他土木形骸，教柳树就托生在杨家为男子，教桃托生在邻舍李家为女子。他两个成人，结为夫妇。且教他酒色财气里过，方可度脱他成仙了道。则为你这花和柳，教我走三遭也。(唱)【正宫】【端正好】不争我三入岳阳城，又则索再出蓬莱洞，跨黄鹤拂两袖天风。到世间不是我尘缘冗，则被这花共柳相搬弄。【滚绣球】怕不你柳色浓，花影重，色深沉暮烟偏重，影扶疏晓日方融。柳呵，少不的子树枯，半树荣。桃呵，少不的一片西，一片东。燕剪就乱丝也无则，莺掷下碎锦也成空。几曾见柳有千年绿，都说花无百日红，枉费春工。(带云)众神仙都也笑我忙些甚么？(唱)【倘秀才】那些也清荫中空，何处也红芳万种，原来昨日今朝事不同。寻旧迹觅遗踪，空留下故冢。(云)我上楼试着咱。(做坐还科，云)怎生不见人来(桃、柳精改扮同上)(净云)自家是岳阳楼下卖酒老杨的儿子。生下来头发便白，因此人皆叫我老柳。我今年二十岁了，娶得个浑家，是东邻李家女儿，名唤做小桃，和我同年同月同日生。我父亲亡故多年，我独自管着这酒楼。不知怎生，俺这妇人常不言语，可似哑的。我十分爱他，他却不爱我，这家缘全然不管。恰才有个酒客上楼去了，我去问他，娘子，你好生看着门。(做上楼见正末科)(正末云)老柳，你在这里，你认的我么？(净云)我不认的你。(正末云)二十年前我和你厮见来。(净云)这先生你敢错认了，我恰才二十岁，这二十年前那里得我来？你认的是俺父亲老杨，如今死过多年了。(正末背云)他是不认的。我去他身上，带意儿说上几句，看他省的省不的。(唱)【滚绣球】当日死了你那老太公，怎么生下你这个小业种。樗散材怎能勾做梁作栋？你这片岁寒心不到的似柏如松。留下一枝儿继你祖宗，那取五株儿做你弟兄。槁木般病形骸更没些沉重，干柴般瘦身躯有恁么龙钟？枉将你翠眉颦损闲愁甚？空自把青眼睁开不认依，我须是昔日仙翁。(云)你看这挂的剑，原是我昔日当下的，今日特来回赎哩。(净云)先生休胡说。这口剑不曾生我时，有个神仙留下。我父亲说这口剑曾除了楼上两个妖精，以此挂著镇宅。你怎么说是你的？你比那神仙多几岁？(正末云)我不与你说，唤你浑家来。他便认得的我。(净云)奇话，俺那浑家从不曾出来卖酒。他那里队得你？我唤他出来，看认得你么？(做唤科)(旦上，见正末拜科)(正末云)小桃，你也在这里？(唱)【脱布衫】则见他乌云坠蝉鬓筋松，秋波困醉眼朦胧。酒力透冰肌色浓，枕痕印粉腮香重。【小梁州】为甚么这两朵桃花上脸红，须是你本面真容。想着那去年今日此门中，你将我曾迎送，这搭里再相逢。(旦云)师父，怎这许多时不见师父来买酒吃？(正末唱)【么篇】恰便似汉刘郎误访桃源洞，奈惜花人有信难通。(净看旦笑科)(正末唱)他频将柳眼窥，你把花心动。怕不年高德重，人则道临老入花丛。(净云)好是跷怪，俺这浑家见了这先生，就会说话了，又似认的他一般。(正末云)老柳，再打酒来，不少你钱。(净取酒上，云)今日见了师父，俺浑家又会说话，我喜之不胜。俺夫妻二人伏侍师父，只管吃醉，不要还酒钱。(正末唱)【滚绣球】我待从容饮巨觥，他可殷勤捧玉钟，出红妆主人情重，强如列珍馐炮凤烹龙。(净云)师父，我会舞，等浑家也唱一个曲儿，替师父送酒何如？(做舞唱科)(正末唱)你看尊中酒不空，筵前曲未终，怎消得贤夫妇恁般陪奉，(净云)师父，俺两口儿这般歌舞，堪做一对儿。(正末唱)你那小蛮腰敢配不上樊素喉咙。休看那舞低杨柳楼心月，且听这歌尽桃花扇底风，倚翠偎红。(云)感你两个好意。我虽醉有句话与你两个说：想人生青春易过，白发难饶。你两个年纪小小的，则管里被这酒色财气迷著，不肯修行办道，还要等甚么？(唱)【白鹤子】年光弹指过，世事转头空。则管苦恋两枝春，可怎生不悟三生梦。(云)你跟我出家去罢。(净云)跟你去呵怎生？(正末云)跟我去呵。(唱)【么】学长生千岁柏，不老万年松。我将你柳向玉堂栽，花傍瑶池种。(净云)不跟你去却怎生？(正末唱)【快活三】少不的叶凋也翠幕倾，花落也锦机空。管取你一般潇洒月明中，栖不得鸾和凤。【鲍老儿】那其间白雪飘飘灞岸东，飞絮将斜阳弄；红雨霏霏汉苑中，残英把春光送。老了锦莺，愁翻粉蝶，怨杀游蜂。芳菲渺渺，韶光苒苒，岁月匆匆。(净云)师父怕不如此说，我怎生舍得这家缘过活，夫妇恩情，便跟随你去？(旦云)他不肯去，小桃情愿跟师父出家。(正末唱)【啄木儿尾】怕不你霜凝时刚挨得秋，雪飘怎过冬？觑了这没下稍的枯杨成何用！想你那南柯则是一梦，争如俺桃花依旧笑春凤。(同旦下)(净云)这泼妇真个跟了那先生去了。我也顾不的家缘活计，取下这剑来，带着赶将去。贼道，我不到的放过你哩。(下)第三折(正末改扮渔翁上。云)老夫渔翁是也。驾着一叶扁舟，是俺平生活计。谁似俺渔人快活也呵。(唱)【南吕】【一枝花】蝇头利不贪，蜗角名难恋。行藏全在我，得失总由天。甘 *** 边，富贵非吾愿，清闲守自然。学子陵遁迹在严滩，似吕望韬光在渭川。【梁州第七】虽是个不识字烟波钓叟，却做了不思凡凤月神仙。尽他世事云千变。实丕丕林泉有分，虚飘飘钟鼎无缘。想着那闹吵吵东华门外，怎敌得静巉巉西塞山前。脚踪儿不上凌烟，梦魂儿则想江堧。觑了那忘生舍死的将军过虎豹关中，耽惊受恐的朝士拥麒麟殿前，争如俺少忧没虑的侬家住鹦鹉洲边。苟延，数年。我其实怕见红尘面，云林深市朝远。遮莫是天子呼来不上船，饮兴陶然。【隔尾】镟沽村酒家家贱，自钓鲈鱼个个鲜。醉与樵夫讲些经传。春秋有几年，汉唐事几篇？端的谁是准非，咱两个细敷演。(云)因和那樵夫饮了几杯酒，不觉的醉了。咱脱下这蓑衣来铺着，就这矶头上睡一觉咱。(睡科)(净上，云)不想俺那浑家跟着先生去了。我随后赶来，到这渡头，原来是个截头路。兀的见一只渔船流将下来，我带住这船，等有人寻时，教他渡过我去。(做带船)(正末醒科，云)怎生不见了渔船！(唱)【牧羊关】恰才共野老清辰饮，因此伴沙鸥白昼眠，觉来时怎生这钓鱼船不见？这其间黄芦岸湖平，白苹渡水浅。莫不在红蓼花新滩下？莫不在绿杨树古堤边？则见那人影里牵回棹，原来是柳阴中缆住船。(背云)那里有甚么渔翁？就是我故意变化了的，教他不认得。(做叫科，云)兀那汉子，这渔船是老夫的。(净云)这船原来是那渔翁的，我将这船还你。借问渔翁曾见个出家的先生，引著个年小的妇人，从这里过去么？(正末云)是，见有两个人过去。(唱)【隔尾】见一个庞眉老叟行在前面，见一个绝色佳人次著后肩。恰渡过芳洲早望不见。多管在竹林寺边，桃花坞前，便趁著东风敢去不远。(净云)他端的是那里去了？(正末唱)【牧羊关】他去处管七十二福地，辖三十六洞天，这河与弱水相连。山号昆仑，地名阆苑。须不是系马邮亭畔，送客渭城边。离你那汴河堤早程三百，隔您那灞陵桥有路八千。(净云)遮莫他恁地远，我也要赶上他。渔翁，怎生渡的我过去？(正末云)要我渡你也容易，你息得心上无明火，便渡你过去。(净云)有何难处？我若赶上他，则不伤害他便了。(正末云)你带着剑做甚么？(净云)这剑是那先生当下的，我如今送还他去。(正末云)既如此，渡你过去。(净上船，正末收蓑衣，开船科，云)这等的凤雪满天，没奈何渡你过去。(唱)【骂玉郎】觑了这琼花顷刻飘扬遍，银海岛玉山川，沧波万顷明如练。龙鳞般云外飘，鹅毛般江上剪，蝶翅般风中镟。【感皇恩】可早漫地漫天，更扑头扑面。雪拥就浪千堆，雪裁成花六出，雪压得柳三眠。(净云)这雪看看下得大了。好冷也。(正末唱)你这般愁风怕雪，甚的是带雨拖烟？你索拳双足，瞑双目，耸双肩。(净云)我起去摇橹，借你蓑衣披着。(作借蓑衣科)(正末唱)【采茶歌】他将我绿蓑穿，他把那橹绳牵，兀的是柳丝摇拽晚风前。那里是雪片纷纷大如手，须是杨花滚滚乱如绵。(云)船到岸了。你脱蓑衣还我，你上岸去。(净脱蓑衣科，云)渔翁，我这一去，寻得俺那浑家著寻不著？(正末唱)【哭皇天】谁着你锁鸳鸯系不紧垂杨线，今可去觅鸾胶续继弦。遮莫你上碧霄下黄泉，赤紧的天高地远。你若不依着我正道，我若不指与你迷途。柳呵，你便柔肠百结，巧计千般，浑身是眼，寻不见花枝儿般美少年。枉将你腰肢摆困，怎得你眉头放展！(净云)我不认的去路，渔翁，指引我去咱。(正末唱)【乌夜啼】见放著一条捷径疾如箭，索甚么指路金鞭！管教得见你那春风面，行处休俄延，坐处莫留连。要问时，则问那昔年刘阮洞中猿；待寻呵，再休寻旧时王谢堂前燕。那里也白玉楼，黄金殿，休看做亚夫营里，陶令门前。(净云)那里是甚么所在？俺浑家知他是有也无？(正末唱)【贺新郎】那搭儿别是一重天，尽都是翠柏林峦。那里取绿杨庭院，数声鹤唳呵不比那两个黄鹂啭。纵有那惊俗客云间吠犬，须无那聒行人风外鸣蝉。你休错认做章台路，管取你误入武陵源，那里有碧桃千树都开遍。你去那丛中寻配偶，便是花里遇神仙。(净云)多谢渔翁指引。若寻得俺浑家回来，还再谢你。(正末云)正道不远，只在这里便是。(唱)【煞尾】天宽呵，无由得遇青鸾；便海阔也，有信难通锦鲤传。也不索登长空，临巨渊，过重山，涉大川，只隔得一片白云便相见。天涯在你目前，海角在你足边。不比你那送行处，西出阳关路儿远。(下)(净云)幸得这渔翁渡我过来，又指引我正道，则索依着他前面去。走了许远，只见四面云山，重重叠叠，知他是那里！兀那松荫下有个洞门，里面必定有人！我索问一声。(做敲门，旦上开门科，问云)是谁？(净做见科，云)我那里不寻，那里不觅，元来你却在这里！咱和你回去来。(旦云)这便是家，我那里去！师父在里面等我。(净云)这歪刺骨无礼。我偌远赶来寻你，你不回去，只恋着那先生，是甚么缘故？这等泼贱，不杀了要他何用？(做拔剑，杀旦科，云)我把这死尸丢在洞门前水里流将去。我藏了这剑，等那先生出来，也杀了他，方才出的我这一口臭气。(外扮公人上，云)杀人贼，那里去！(净慌走，公人赶上拿住科，云)咱拿杀人贼，见官去来。(左右报复，云)(外扮孤上，云)今日升衙。是谁这等吵闹！(公人云)拿得杀人贼在此。犯人当面。(孤云)这厮如何白日杀人？(净云)小人不曾杀人。我的浑家被一个先生引到这里，小人寻见了，教他跟我回去，被那先生把我浑家杀了。不干小人事。(孤云)你认的那先生么？(净云)小人认的。(孤云)左右，押这厮去寻那先生来对理。(押净下)第四折(正末上，云)贫道吕岩。若不引小桃到此，怎能赚得老柳也到这里？我著小桃山洞相迎，眼见的老柳将小桃杀了。他如今已入长生之境，如何杀得他？老柳必然逃避。遮莫你走到那里，贫道要寻你，有何难哉！(唱)【双调】【新水令】恰携的半堤烟雨过潇湘，有心待栽培在九重天上。谁想从朝不见影，到晚要阴凉。空教我立尽斜阳，临岐处漫凝望。(柳上，云)兀的不是那先生。(公人云)恰才拿住这贼，他道这妇人是他浑家，指攀你杀了来。(正末唱)【驻马听】则为你体性颠狂，柳絮随风空自忙。可怜芳魂飘荡，撇得桃花逐水为谁香？你是个入天台逞大胆的莽刘郎，扫蛾眉下毒手的乔张敞。只待学赚神女楚襄王，送的下巫峡，你却在阳台上。(公人云)同见官去，你两个折证咱。(行科，孤上做见科)(正末云)贫道稽首。(孤云)兀那道人，那厮指你杀了他媳妇。端的是谁杀来？(正末云)他浑家跟我修行办道，这厮寻见，将他杀了。不干贫道事。(净云)是他杀了！(正末云)则看谁有刀仗，便是杀人的。(孤云)这个说的是。左右搜看。(公人搜净，见剑科)(正末唱)【乔牌儿】自古道捉贼先见赃，索甚当官与招状！觑了这残红数点在龙泉上，眼见的小桃花剑下亡。(孤云)这厮白昼杀人，合该偿命，又不合妄指平人，就著这先生亲手杀他。(正末指剑科，云)你可还我剑也。(净哭云)谁想我死在今朝也？(正末唱)【雁儿落】杆子你千条翠带长，万缕青丝扬。不将意马拴，却把心猿放。【得胜令】呀，推倒老孤桩，横在小池塘。未做擎天柱，先为架海梁。你看一寸春光，能有几日柔条旺？犯著咱三尺秋霜，管教你登时落叶黄。(做杀净，闭目科)(正末背剑，打渔鼓、简子，孤、众人各改扮众仙上)(正末云)弟子如今省了也。(净开目科，云)恰才杀了我，如何又活了呀？原来我是城南柳树精，可知头上生出柳枝来。(做打稽首，云)师父，原来这官府公人都是神仙，可是那几位？(正末云)这七人是汉钟离、铁拐李、张果老、蓝采和、徐神翁、韩湘子、曹国舅。(唱)【水仙子】这个是携一条铁拐入仙乡，这个是袖三卷金书出建章，这个是敲数声檀板游方丈，这个是倒骑驴登上苍，这个是提笊篱不认椒房，这个足背葫芦的神通大，这个是种牡丹的名姓香。(净云)这七位神仙都认的了。师父可是谁？(正末唱)贫道因度柳呵，道号纯阳。(净云)弟子恰才省了也。师父是吕真人，弟子是城南柳树精。(正末云)既知你本来面目，我今番度你成道。如今跟俺群仙，同赴瑶池西王母蟠桃会去。如何不见桃花仙女，来此献桃？(旦捧桃上，云)因师父度脱成仙，将自家结了的仙桃，王母娘娘行献寿去来。(见科)(正末云)恰才杀了的是他幻身。他是瑶池仙种，已入长生不死之乡。只为你老柳是土木之物，难以入道，因此教他尘世走这一遭。(唱)【落梅风】则为你临官路，出粉墙，常只是转眼间花残花放。引的个呆崔护洞门前来谒浆，且喜你桃源故人无恙。(众仙行科)(旦扮王母引金童、玉女上，云)小圣乃西池王母是也。今日设下蟠桃宴，请八洞神仙都来赴会咱。(众仙见科)(正末云)今日吕岩度的老柳、小桃，特来娘娘前祝寿。你两个过来参见娘娘者。(做见科)(旦献桃，净进酒，众仙奏乐科)(正末唱)【滴滴金】看了这仙袂飘飖，仙姿绰约，仙音嘹亮，人在五云乡。更有那宝殿参差，蓬山掩映，瑶池摇漾，全不比半亩方塘。【折桂令】端的是隔红尘景物非常，上面有彩凤交飞，青鸟翱翔。和那瑶草为邻，灵椿共茂，丹桂同芳。只教你占断风清月明，根盘的地老天荒。我为甚折取垂杨，移向扶桑！但能勾五千岁遐龄，索强如九十日韶光。(王母云)蟠桃宴罢。老柳，你既成仙，可随洞宾去，小桃只在小圣左右。众仙听我剖断他两个咱。(词云)柳共桃今番度脱，再不逞妖娆袅娜，说与你金缕千条，道与你红云一朵。你休去灞岸拖烟，你休去玄都喷火。柳丝把意马牢拴，桃树把心猿紧锁。你做了酒色财气，你辞了是非人我。今日个老柳惹上仙风，和小桃都成正果。(旦、净谢科)(正末唱)【随尾】从此后溪花喜有人相傍，岩枝怕甚风摇荡。今日个繁华梦恰才醒，翠红乡再休想。题目岳阳楼自造仙家酒截头渡得遇垂纶叟正名西王母重餐天上桃吕洞宾三度城南柳——元代·谷子敬《杂剧·吕洞宾三度城南柳》 杂剧·吕洞宾三度城南柳 元代谷子敬 楔子 (正末扮吕洞宾上，云)贫道姓吕名岩字洞宾，道号纯阳子。隐于终南山，遇钟离师父，授以长生之术，得道成仙。昔日师父曾说，这岳州城南一株柳树，生数百余年，有仙风道骨，教我度脱他。如今来到这岳州地面，不免扮做一个货墨的先生，去访问咱。喔！远望城南一片绿荫，就是那株树了。原来 展开阅读全文∨花艳冶，柳欹斜，粉墙低画楼人困也。庭院星列，罗绮云叠，簇簇闹蜂蝶。紫霞杯我辈豪侠，绿云鬟仕女奇绝。乌丝栏看醉草，红牙板唱声揭。别，同载七香车。　避暑偶成共翠娥，酌金波，湖上晚风摇芰荷。丝管情多，帘幕凉过，暑气尽消磨。扇停风几缕柔歌，袜凌波一掬香罗。醉魂偏浩荡，诗兴费吟喔。睃，老子正婆娑。　秋闺笼太纤，拜银蟾，恰团圆几时云又掩。尘淡妆奁，风透朱帘，无语望雕檐。博山炉香冷慵添。阳春曲唱和难タ。新凉开扇影，清恨蹙眉尖。嫌，何处可消淹？——元代·吴西逸《【越调】柳营曲　赏春》 【越调】柳营曲　赏春 元代吴西逸 花艳冶，柳欹斜，粉墙低画楼人困也。庭院星列，罗绮云叠，簇簇闹蜂蝶。 紫霞杯我辈豪侠，绿云鬟仕女奇绝。乌丝栏看醉草，红牙板唱声揭。别，同载七 香车。　避暑偶成 共翠娥，酌金波，湖上晚风摇芰荷。丝管情多，帘幕凉过，暑气尽消磨。扇 停风几缕柔歌，袜凌波 展开阅读全文∨

【中吕】满庭芳_铁马儿虚檐原文： 铁马儿 虚檐月明。穿帘得失，注月前程。只闻阃外将军令，肃肃宵征。歌舞闹难蹅锦营，雨云闲偏战愁城。嘶不定，钢肠人厌听，风入四蹄轻。 渔父词 潇湘画中，雪翻秋浪，玉削晴峰。莼鲈高兴西风动，挂起风篷。梦不到青云九重。禄不求皇阁千钟。浮蛆瓮，活鱼自烹，浊酒旋篘红。 湘江汉江，山川第一，景物无双。呼儿盏洗生珠蚌，有酒盈缸。争人我心都纳降，和伊吾歌不成腔。船初桩，芙蓉对港，和月倚篷窗。 吴头楚尾，江山入梦，海鸟忘机。闲来得觉胡伦睡，枕着蓑衣。钓台下风云庆会，纶竿上日月交蚀。知滋味，桃花浪里，春水鳜鱼肥。 江湖隐居，既学范蠡，问甚三闾。终身休惹闲题目，装个葫芦，行雨罢龙归远浦，送秋来雁落平湖。摇船去，浊醪换取，一串柳穿鱼。 山妻稚子，薄披鲈脍，细切莼丝。葫芦盛酒江头市，盏用青瓷。笑吕望风云古史，爱玄真江海新诗。心无事，寻思那时，悔杀进西施。 疏狂逸客，一樽酒尽，百尺帆开。划然长啸西风快，海上潮来。入万顷玻璃世界，望三山翡翠楼台。纶竿外，江湖水窄，回首是蓬莱。 湖平棹稳，桃花泛暖，柳絮吹春。萋蒿香脆芦芽嫩，烂煮河豚。闲日月熬了些酒樽，恶风波飞不上丝纶。芳村近，田原隐隐，疑是避秦人。 扁舟棹短，名休挂齿，身不属官。船头酒醒妻儿唤，笑语团圞。锦画图芹香水暖，玉围屏雪急风酸。清江畔，闲愁不管，天地一壶宽。 沙堤缆船，樵夫问讯，溪友留连。笑谈便是编修院，谁贵谁贤，不应举江湖状元，不思凡蓑笠神仙。鱼成串，垂杨岸边，还却酒家钱。 扁舟最小，纶巾蒲扇，酒瓮诗瓢。樵青拍手渔童笑，回首金焦。箬笠底风云缥缈，钓竿头活计萧条。船轻棹，一江夜潮，明月卧吹箫。 纶竿送老，酒篘绿蚁，蟹擘红膏。兴来自把船儿棹，万顷云涛。风月养吾生老饕，江湖歌楚客《离骚》。溪童道，蓑衣是草，不换锦宫袍。 渔家过活，雪篷云棹，雨笠烟蓑。一声欸乃无人和，妻子呵呵。包古今不宜时短褐，泛江湖无定处行窝。休扶舵，轻将棹拨，江上月明多。 活鱼旋打，沽些村酒，问那人家。江山万里天然画，落日烟霞。垂袖舞风生鬓发，扣舷歌声撼渔槎。初更罢，波明浅沙。明月浸芦花。 渔翁醉也，任横棹揖，不缆桩橛。晚来隔浦灯明灭，船阁沙斜。芦花梦西风睡彻，松茅烟夜火烧绝。秋江月，林梢半缺，潮信早来些。 江天晚凉，一滩蓼沙，十里莲塘。酒缸盛酒船头上，有几个渔郎。云锦机织作成醉乡，绮罗丛排办出沧浪。杯盘放，鲈鱼味长，甜似大官羊。 秋江暮景，胭脂林障，翡翠山屏。几年罢却青云兴，直泛沧溟。卧御榻弯的腿疼，坐羊皮惯得身轻。风初定，丝纶慢整，牵动一潭星。 携鱼换酒，鱼鲜可口，酒热扶头。盘中不是鲸鲵肉，鲟鲊初熟。太湖水光摇酒瓯，洞庭山影落鱼舟。归来后，一竿钓钩，不挂古今愁。 江声撼枕，一川残月，满目遥岑。白云流水无人禁，胜似山林。钓晚霞寒波濯锦，看秋潮夜海熔金。村醪窨，何人共饮？鸥鹭是知心。 轻鸥数点，寒蒲猎猎，秋水厌厌。五湖烟景由人占，有甚防嫌，是非海天惊地险。水云乡浪静风恬。村醪酽，歌声冉冉，明月在山尖。 篷窗半龛，挂晴帆饱，照夜灯馋。一竿界破江云淡，虾蟹盈篮。未放我杯中量减，尽教他鬓影秋搀。船休缆，中流半酣，系楫下湘潭。 诗词作品： 【中吕】满庭芳_铁马儿虚檐 诗词作者：【 元代 】 乔吉

杂剧·吕洞宾三度城南柳原文： 楔子 (正末扮吕洞宾上，云)贫道姓吕名巖字洞宾，道号纯阳子。隐于终南山，遇钟离师父，授以长生之术，得道成仙。昔日师父曾说，这岳州城南一株柳树，生数百余年，有仙风道骨，教我度脱他。如今来到这岳州地面，不免扮做一个货墨的先生，去访问咱。哦！远望城南一片绿荫，就是那株树了。原来在岳阳楼边，且往这楼上一看。(做到楼科)(叫云)酒保何在？(丑扮酒保上，云)老汉姓杨，在这岳阳楼下开着一个酒店。今日没甚么客，只有一个先生在楼上。我试问咱。(做见科，云)师父，买几多钱的酒？(正末云)买五十文钱的酒。相饶些下酒来。(酒保云)这先生真是个乞化的，买得五十文钱酒，怎生又要案酒？兀的酒在这里。实是迟了，没甚么下酒。(正末云)有酒无肴，怎生吃的下？我这墨篮里有王母赐的蟠桃一颗，将来下酒。(饮酒啖桃科，云)咱凭栏看这柳树，果有仙风道骨。争奈他土木之物，如何做得神仙？必然成精之后，方可成人；成人之后，方可成道。我恰才吃的这颗桃，本是仙种。我将桃核抛于东墙之下，长成之后，教他和这柳树俱成花月之妖，结为夫妇。那其间再来度脱他，也未迟哩。(做下楼科，云)这桃终是仙种，顷刻间可早开了花也。你听我嘱付咱。(唱) 【仙吕】【赏花时】今日个嫩蕊犹含粉脸羞，密叶空攒翠黛愁。夸艳冶逞风流，结上些莺朋燕友，可索及早里便抽头。 【uf6dd篇】休则管恼乱春风卒未休，恐怕你憔悴秋霜非是久。只等的红雨散绿云收，我那其间寻花问柳，重到岳阳楼。(下) 第一折 (旦扮桃花精，净扮柳树精，同上)(桃云)妾身乃天上仙桃，此乃城南柳树。昔日吕洞宾师父到此，有意度脱这老柳，将我种向邻墙，与老柳配作夫女，以此成为精灵。俺两个都是妖物，白日里不敢出来，则去深山里潜藏，晚夕方敢来这楼上宿歇。似这等风吹日晾，雪压霜欺，知他几时能勾脱生？如今天明了也，俺两个又索往深山中潜藏去来。(下)(正末上，云)贫道吕巖，自从他天上仙桃配上城南老柳，贫道不自去点化他，如何成人？则索离了仙府，又往人间走一遭去也呵。(唱) 【仙吕】【点绛唇】别却蓬壶，坦然独步，尘寰去。回首仙居，兀良在缥缈云深处。 【混江龙】仙凡有路，全凭著足底一双凫，翱翔天地，放浪江湖。东方丹丘西太华，朝游北海暮苍梧。暂离真境，来混尘俗。觑百年浮世，似一梦华胥，信壶里乾坤广阔，叹人间甲子须臾。眨眼间白石已烂，转头时沧海重枯。箭也似走乏玉兔，梭也似飞困金乌。看了这短光阴，则不如且入无何去，落的个诗怀浩荡，醉眼模糊。 (云)可早来到岳阳楼也，且买几杯酒吃。酒保何在？(酒保上，云)师父要多少钱酒？(正末云)打一百钱酒。(酒保云)酒在此。(正末云)是好高楼也！我且看景致咱。(唱) 【油葫芦】高耸耸雕栏十二曲，接太虚，层梯百尺步云衢。一会家望齐州则索低头数，只恐怕近天宫不敢高声浯。这楼襟三江，带五湖。更对着君山千仞青如许，咱这里不饮待何如？ 【天下乐】拼著个醉倒黄公旧酒垆，笑三也波闾，楚大夫，如今这汨罗江有谁曾吊古？怕不待骑鲸的飞上天，荷锸的埋入土，则问你独醒的今在无！(酒保云)这先生买了一百钱酒，则管要添。料这穷道人，那里讨钱还我！没了酒也。(正末云)他怕我无钱，就说无了酒。我饮兴方浓，怎生是好？(酒保云)你要酒先数钱来。(正末云)我委实无钱了也。(酒保云)便无钱有甚么随身物件来当？(正末云)道人有何物？(唱) 【金盏儿】俺道人呵只身躯走江湖，量随行有甚希奇物？止不过墨篮琴谱药葫芦。则你那尊中无绿蚁，皆因我囊里缺青蚨。怎做得神仙留玉佩，卿相解金鱼。 (做解剑科，云)将这剑当下如何？(酒保云)我不要他。(正末云)我这剑非同小可。(唱) 【uf6dd篇】这剑六合砌为垆，二气铸成模。呼的风，唤的雨，驱的云雾，屠的龙，诛的虎，灭的鬼生鬼吾。霜锋如巨阙，冰刃胜昆吾；光摇牛斗暗，气压鬼神伏。(云)你当今这剑有用他处。(酒保接剑，挂背上科，云)这剑是有用处，也好切菜。先生，酒不打紧。如今天色晚了，这楼上有两个精怪，到晚便出来迷人，酒客晚间不敢在这楼上吃酒。(正末云)有甚么精怪？我不怕他。(酒保云)你有甚么术法，却不怕他？(正末唱) 【醉中天】我比你无些惧，你问我有何术？(指剑科)则是这袖里青蛇胆气粗，怕甚么妖精物。我若是拔向尊前起舞，手到处百灵咸助，怎容他山鬼揶揄？(酒保云)既然先生不怕，我与你酒自斟自饮，我下楼去也。(下)(桃、柳精上，云)俺二人恰从山中出来，如今天色晚也，咱去楼上宿歇去来。(做上楼，惊拜科，云)不知上仙在此，合当万死。(正末唱) 【 *** 花】原来是逞妖娆娇艳姝，弄精神老匹夫。玄都观为头树，彭泽庄第一株。(云)我问你咱。(唱)你待何如，敢又去迷人害物！(柳云)弟子不敢。(正末唱)索问甚荣与枯，无知的衰朽木，反不如花解语。 (带云)桃呵，(唱) 【醉扶归】你自一点芳心苦，(柳云)弟子几时得度脱？(正末云)柳呵，(唱)几时得万结翠眉舒。(桃、柳各长吁科)(正末唱)您两个对月临风自叹吁，正是你绿惨红愁处。(桃云)我这等仙种，师父如何配与我柳树！(正末唱)只合与妖桃共居，天生下连枝树。(柳云)师父，弟子端的几时得托生？(正末云)你要托生，你只在老杨家成人。(桃云)弟子却是如何？(正末云)你也索跟他将去。(柳云)师父别有甚遗下言语？(正末云)你听我说。(诗云)独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南柳树精，分明知道神仙过。(唱) 【赚煞】为甚么桃脸破红颜，柳眼垂青顾，认得俺东君是主。堪笑时人空有目，如肓般岂辨贤愚。这火凡夫都是些懵懂之徒，不识回仙元姓吕。则不如把红尘跳出，袖白云归去，我则待朗吟飞过洞庭湖。(下) (柳云)师父不肯度脱，俺去了也。我想师父说，教俺老杨家成人，必是老杨在师父跟前唆说，不肯度脱咱两个。等老杨上楼来，把他迷杀了，却不是了当！兀的不是老杨来也。(酒保背剑上。云)天色晚了，我上楼收拾咱。(见科，叫云)有鬼，有鬼。(桃、柳向前科)(酒保云)我可也不怕他，有师父当下的剑，将来砍这妖怪。(做拔剑砍科，砍中柳科，柳走下)(又砍桃科，桃走下)(酒保云)天色昏黑，不知砍着甚么东西？只是各各的响。我试点火来照一照。(做照科，云)原来砍著门前那老柳树、墙边桃树。哦！元来就是这两件物成精作怪。明日把柳树截作系马桩，埋在门前，把桃树锯做桃符，钉在门上，着他两个替我管门户。把这剑挂在楼上，镇著家宅。我想那当剑先生也是高人。他曾说这剑有用处，果应其言。等他来赎剑时，请他吃一个烂醉，也当是我的谢意。(下) 第二折 (正末上，云)光阴好疾也。自离了岳阳楼，来山中住得一两日，世上早二十年也。自从城南桃、柳成其精灵，贫道故将宝剑留与老杨。着他手砍了他土木形骸，教柳树就托生在杨家为男子，教桃托生在邻舍李家为女子。他两个成人，结为夫妇。且教他酒色财气里过，方可度脱他成仙了道。则为你这花和柳，教我走三遭也。(唱) 【正宫】【端正好】不争我三入岳阳城，又则索再出蓬莱洞，跨黄鹤拂两袖天风。到世间不是我尘缘冗，则被这花共柳相搬弄。 【滚绣球】怕不你柳色浓，花影重，色深沉暮烟偏重，影扶疏晓日方融。柳呵，少不的子树枯，半树荣。桃呵，少不的一片西，一片东。燕剪就乱丝也无则，莺掷下碎锦也成空。几曾见柳有千年绿，都说花无百日红，枉费春工。 (带云)众神仙都也笑我忙些甚么？(唱) 【倘秀才】那些也清荫中空，何处也红芳万种，原来昨日今朝事不同。寻旧迹觅遗踪，空留下故冢。(云)我上楼试着咱。(做坐还科，云)怎生不见人来(桃、柳精改扮同上)(净云)自家是岳阳楼下卖酒老杨的儿子。生下来头发便白，因此人皆叫我老柳。我今年二十岁了，娶得个浑家，是东邻李家女儿，名唤做小桃，和我同年同月同日生。我父亲亡故多年，我独自管着这酒楼。不知怎生，俺这妇人常不言语，可似哑的。我十分爱他，他却不爱我，这家缘全然不管。恰才有个酒客上楼去了，我去问他，娘子，你好生看着门。(做上楼见正末科)(正末云)老柳，你在这里，你认的我么？(净云)我不认的你。(正末云)二十年前我和你厮见来。(净云)这先生你敢错认了，我恰才二十岁，这二十年前那里得我来？你认的是俺父亲老杨，如今死过多年了。(正末背云)他是不认的。我去他身上，带意儿说上几句，看他省的省不的。(唱) 【滚绣球】当日死了你那老太公，怎么生下你这个小业种。樗散材怎能勾做梁作栋？你这片岁寒心不到的似柏如松。留下一枝儿继你祖宗，那取五株儿做你弟兄。槁木般病形骸更没些沉重，干柴般瘦身躯有恁么龙钟？枉将你翠眉颦损闲愁甚？空自把青眼睁开不认依，我须是昔日仙翁。 (云)你看这挂的剑，原是我昔日当下的，今日特来回赎哩。(净云)先生休胡说。这口剑不曾生我时，有个神仙留下。我父亲说这口剑曾除了楼上两个妖精，以此挂著镇宅。你怎么说是你的？你比那神仙多几岁？(正末云)我不与你说，唤你浑家来。他便认得的我。(净云)奇话，俺那浑家从不曾出来卖酒。他那里队得你？我唤他出来，看认得你么？(做唤科)(旦上，见正末拜科)(正末云)小桃，你也在这里？(唱) 【脱布衫】则见他乌云坠蝉鬓筋松，秋波困醉眼朦胧。酒力透冰肌色浓，枕痕印粉腮香重。 【小梁州】为甚么这两朵桃花上脸红，须是你本面真容。想着那去年今日此门中，你将我曾迎送，这搭里再相逢。 (旦云)师父，怎这许多时不见师父来买酒吃？(正末唱) 【uf6dd篇】恰便似汉刘郎误访桃源洞，奈惜花人有信难通。(净看旦笑科)(正末唱)他频将柳眼窥，你把花心动。怕不年高德重，人则道临老入花丛。(净云)好是跷怪，俺这浑家见了这先生，就会说话了，又似认的他一般。(正末云)老柳，再打酒来，不少你钱。(净取酒上，云)今日见了师父，俺浑家又会说话，我喜之不胜。俺夫妻二人伏侍师父，只管吃醉，不要还酒钱。(正末唱) 【滚绣球】我待从容饮巨觥，他可慇勤捧玉钟，出红妆主人情重，强如列珍馐炮凤烹龙。(净云)师父，我会舞，等浑家也唱一个曲儿，替师父送酒何如？(做舞唱科)(正末唱)你看尊中酒不空，筵前曲未终，怎消得贤夫妇恁般陪奉，(净云)师父，俺两口儿这般歌舞，堪做一对儿。(正末唱)你那小蛮腰敢配不上樊素喉咙。休看那舞低杨柳楼心月，且听这歌尽桃花扇底风，倚翠偎红。 (云)感你两个好意。我虽醉有句话与你两个说：想人生青春易过，白发难饶。你两个年纪小小的，则管里被这酒色财气迷著，不肯修行办道，还要等甚么？(唱) 【白鹤子】年光弹指过，世事转头空。则管苦恋两枝春，可怎生不悟三生梦。 (云)你跟我出家去罢。(净云)跟你去呵怎生？(正末云)跟我去呵。(唱) 【uf6dd】学长生千岁柏，不老万年松。我将你柳向玉堂栽，花傍瑶池种。 (净云)不跟你去却怎生？(正末唱) 【快活三】少不的叶凋也翠幕倾，花落也锦机空。管取你一般潇洒月明中，栖不得鸾和凤。 【鲍老儿】那其间白雪飘飘灞岸东，飞絮将斜阳弄；红雨霏霏汉苑中，残英把春光送。老了锦莺，愁翻粉蝶，怨杀游蜂。芳菲渺渺，韶光苒苒，岁月匆匆。 (净云)师父怕不如此说，我怎生舍得这家缘过活，夫妇恩情，便跟随你去？(旦云)他不肯去，小桃情愿跟师父出家。(正末唱) 【啄木儿尾】怕不你霜凝时刚挨得秋，雪飘怎过冬？觑了这没下稍的枯杨成何用！想你那南柯则是一梦，争如俺桃花依旧笑春凤。(同旦下) (净云)这泼妇真个跟了那先生去了。我也顾不的家缘活计，取下这剑来，带着赶将去。贼道，我不到的放过你哩。(下) 第三折 (正末改扮渔翁上。云)老夫渔翁是也。驾着一叶扁舟，是俺平生活计。谁似俺渔人快活也呵。(唱) 【南吕】【一枝花】蝇头利不贪，蜗角名难恋。行藏全在我，得失总由天。甘 *** 边，富贵非吾愿，清闲守自然。学子陵遁迹在严滩，似吕望韬光在渭川。 【梁州第七】虽是个不识字烟波钓叟，却做了不思凡凤月神仙。尽他世事云千变。实丕丕林泉有分，虚飘飘钟鼎无缘。想着那闹吵吵东华门外，怎敌得静巉巉西塞山前。脚踪儿不上凌烟，梦魂儿则想江堧。觑了那忘生舍死的将军过虎豹关中，耽惊受恐的朝士拥麒麟殿前，争如俺少忧没虑的侬家住鹦鹉洲边。苟延，数年。我其实怕见红尘面，云林深市朝远。遮莫是天子呼来不上船，饮兴陶然。 【隔尾】旋沽村酒家家贱，自钓鲈鱼个个鲜。醉与樵夫讲些经传。春秋有几年，汉唐事几篇？端的谁是准非，咱两个细敷演。 (云)因和那樵夫饮了几杯酒，不觉的醉了。咱脱下这蓑衣来铺着，就这矶头上睡一觉咱。(睡科)(净上，云)不想俺那浑家跟着先生去了。我随后赶来，到这渡头，原来是个截头路。兀的见一只渔船流将下来，我带住这船，等有人寻时，教他渡过我去。(做带船)(正末醒科，云)怎生不见了渔船！(唱) 【牧羊关】恰才共野老清辰饮，因此伴沙鸥白昼眠，觉来时怎生这钓鱼船不见？这其间黄芦岸湖平，白苹渡水浅。莫不在红蓼花新滩下？莫不在绿杨树古堤边？则见那人影里牵回棹，原来是柳阴中缆住船。(背云)那里有甚么渔翁？就是我故意变化了的，教他不认得。(做叫科，云)兀那汉子，这渔船是老夫的。(净云)这船原来是那渔翁的，我将这船还你。借问渔翁曾见个出家的先生，引著个年小的妇人，从这里过去么？(正末云)是，见有两个人过去。(唱) 【隔尾】见一个庞眉老叟行在前面，见一个绝色佳人次著后肩。恰渡过芳洲早望不见。多管在竹林寺边，桃花坞前，便趁著东风敢去不远。 (净云)他端的是那里去了？(正末唱) 【牧羊关】他去处管七十二福地，辖三十六洞天，这河与弱水相连。山号昆仑，地名阆苑。须不是系马邮亭畔，送客渭城边。离你那汴河堤早程三百，隔您那灞陵桥有路八千。 (净云)遮莫他恁地远，我也要赶上他。渔翁，怎生渡的我过去？(正末云)要我渡你也容易，你息得心上无明火，便渡你过去。(净云)有何难处？我若赶上他，则不伤害他便了。(正末云)你带着剑做甚么？(净云)这剑是那先生当下的，我如今送还他去。(正末云)既如此，渡你过去。(净上船，正末收蓑衣，开船科，云)这等的凤雪满天，没奈何渡你过去。(唱) 【骂玉郎】觑了这琼花顷刻飘扬遍，银海岛玉山川，沧波万顷明如练。龙鳞般云外飘，鹅毛般江上剪，蝶翅般风中旋。 【感皇恩】可早漫地漫天，更扑头扑面。雪拥就浪千堆，雪裁成花六出，雪压得柳三眠。(净云)这雪看看下得大了。好冷也。(正末唱)你这般愁风怕雪，甚的是带雨拖烟？你索拳双足，瞑双目，耸双肩。(净云)我起去摇橹，借你蓑衣披着。(作借蓑衣科)(正末唱) 【采茶歌】他将我绿蓑穿，他把那橹绳牵，兀的是柳丝摇拽晚风前。那里是雪片纷纷大如手，须是杨花滚滚乱如绵。 (云)船到岸了。你脱蓑衣还我，你上岸去。(净脱蓑衣科，云)渔翁，我这一去，寻得俺那浑家著寻不著？(正末唱) 【哭皇天】谁着你锁鸳鸯系不紧垂杨线，今可去觅鸾胶续继弦。遮莫你上碧霄下黄泉，赤紧的天高地远。你若不依着我正道，我若不指与你迷途。柳呵，你便柔肠百结，巧计千般，浑身是眼，寻不见花枝儿般美少年。枉将你腰肢摆困，怎得你眉头放展！(净云)我不认的去路，渔翁，指引我去咱。(正末唱) 【乌夜啼】见放著一条捷径疾如箭，索甚么指路金鞭！管教得见你那春风面，行处休俄延，坐处莫留连。要问时，则问那昔年刘阮洞中猿；待寻呵，再休寻旧时王谢堂前燕。那里也白玉楼，黄金殿，休看做亚夫营里，陶令门前。 (净云)那里是甚么所在？俺浑家知他是有也无？(正末唱) 【贺新郎】那搭儿别是一重天，尽都是翠柏林峦。那里取绿杨庭院，数声鹤唳呵不比那两个黄鹂啭。纵有那惊俗客云间吠犬，须无那聒行人风外鸣蝉。你休错认做章台路，管取你误入武陵源，那里有碧桃千树都开遍。你去那丛中寻配偶，便是花里遇神仙。(净云)多谢渔翁指引。若寻得俺浑家回来，还再谢你。(正末云)正道不远，只在这里便是。(唱) 【煞尾】天宽呵，无由得遇青鸾；便海阔也，有信难通锦鲤传。也不索登长空，临巨渊，过重山，涉大川，只隔得一片白云便相见。天涯在你目前，海角在你足边。不比你那送行处，西出阳关路儿远。(下)(净云)幸得这渔翁渡我过来，又指引我正道，则索依着他前面去。走了许远，只见四面云山，重重叠叠，知他是那里！兀那松荫下有个洞门，里面必定有人！我索问一声。(做敲门，旦上开门科，问云)是谁？(净做见科，云)我那里不寻，那里不觅，元来你却在这里！咱和你回去来。(旦云)这便是家，我那里去！师父在里面等我。(净云)这歪刺骨无礼。我偌远赶来寻你，你不回去，只恋着那先生，是甚么缘故？这等泼贱，不杀了要他何用？(做拔剑，杀旦科，云)我把这死尸丢在洞门前水里流将去。我藏了这剑，等那先生出来，也杀了他，方才出的我这一口臭气。(外扮公人上，云)杀人贼，那里去！(净慌走，公人赶上拿住科，云)咱拿杀人贼，见官去来。(左右报复，云)(外扮孤上，云)今日升衙。是谁这等吵闹！(公人云)拿得杀人贼在此。犯人当面。(孤云)这厮如何白日杀人？(净云)小人不曾杀人。我的浑家被一个先生引到这里，小人寻见了，教他跟我回去，被那先生把我浑家杀了。不干小人事。(孤云)你认的那先生么？(净云)小人认的。(孤云)左右，押这厮去寻那先生来对理。(押净下) 第四折 (正末上，云)贫道吕巖。若不引小桃到此，怎能赚得老柳也到这里？我著小桃山洞相迎，眼见的老柳将小桃杀了。他如今已入长生之境，如何杀得他？老柳必然逃避。遮莫你走到那里，贫道要寻你，有何难哉！(唱) 【双调】【新水令】恰携的半堤烟雨过潇湘，有心待栽培在九重天上。谁想从朝不见影，到晚要阴凉。空教我立尽斜阳，临岐处漫凝望。 (柳上，云)兀的不是那先生。(公人云)恰才拿住这贼，他道这妇人是他浑家，指攀你杀了来。(正末唱) 【驻马听】则为你体性颠狂，柳絮随风空自忙。可怜芳魂飘荡，撇得桃花逐水为谁香？你是个入天台逞大胆的莽刘郎，扫蛾眉下毒手的乔张敞。只待学赚神女楚襄王，送的下巫峡，你却在阳台上。(公人云)同见官去，你两个折证咱。(行科，孤上做见科)(正末云)贫道稽首。(孤云)兀那道人，那厮指你杀了他媳妇。端的是谁杀来？(正末云)他浑家跟我修行办道，这厮寻见，将他杀了。不干贫道事。(净云)是他杀了！(正末云)则看谁有刀仗，便是杀人的。(孤云)这个说的是。左右搜看。(公人搜净，见剑科)(正末唱) 【乔牌儿】自古道捉贼先见赃，索甚当官与招状！觑了这残红数点在龙泉上，眼见的小桃花剑下亡。(孤云)这厮白昼杀人，合该偿命，又不合妄指平人，就著这先生亲手杀他。(正末指剑科，云)你可还我剑也。(净哭云)谁想我死在今朝也？(正末唱) 【雁儿落】杆子你千条翠带长，万缕青丝扬。不将意马拴，却把心猿放。 【得胜令】呀，推倒老孤桩，横在小池塘。未做擎天柱，先为架海梁。你看一寸春光，能有几日柔条旺？犯著咱三尺秋霜，管教你登时落叶黄。(做杀净，闭目科)(正末背剑，打渔鼓、简子，孤、众人各改扮众仙上)(正末云)弟子如今省了也。(净开目科，云)恰才杀了我，如何又活了呀？原来我是城南柳树精，可知头上生出柳枝来。(做打稽首，云)师父，原来这官府公人都是神仙，可是那几位？(正末云)这七人是汉钟离、铁拐李、张果老、蓝采和、徐神翁、韩湘子、曹国舅。(唱) 【水仙子】这个是携一条铁拐入仙乡，这个是袖三卷金书出建章，这个是敲数声檀板游方丈，这个是倒骑驴登上苍，这个是提笊篱不认椒房，这个足背葫芦的神通大，这个是种牡丹的名姓香。(净云)这七位神仙都认的了。师父可是谁？(正末唱)贫道因度柳呵，道号纯阳。 (净云)弟子恰才省了也。师父是吕真人，弟子是城南柳树精。(正末云)既知你本来面目，我今番度你成道。如今跟俺群仙，同赴瑶池西王母蟠桃会去。如何不见桃花仙女，来此献桃？(旦捧桃上，云)因师父度脱成仙，将自家结了的仙桃，王母娘娘行献寿去来。(见科)(正末云)恰才杀了的是他幻身。他是瑶池仙种，已入长生不死之乡。只为你老柳是土木之物，难以入道，因此教他尘世走这一遭。(唱) 【落梅风】则为你临官路，出粉墙，常只是转眼间花残花放。引的个呆崔护洞门前来谒浆，且喜你桃源故人无恙。 (众仙行科)(旦扮王母引金童、玉女上，云)小圣乃西池王母是也。今日设下蟠桃宴，请八洞神仙都来赴会咱。(众仙见科)(正末云)今日吕巖度的老柳、小桃，特来娘娘前祝寿。你两个过来参见娘娘者。(做见科)(旦献桃，净进酒，众仙奏乐科)(正末唱) 【滴滴金】看了这仙袂飘飖，仙姿绰约，仙音嘹亮，人在五云乡。更有那宝殿参差，蓬山掩映，瑶池摇漾，全不比半亩方塘。 【折桂令】端的是隔红尘景物非常，上面有彩凤交飞，青鸟翱翔。和那瑶草为邻，灵椿共茂，丹桂同芳。只教你占断风清月明，根盘的地老天荒。我为甚折取垂杨，移向扶桑！但能勾五千岁遐龄，索强如九十日韶光。 (王母云)蟠桃宴罢。老柳，你既成仙，可随洞宾去，小桃只在小圣左右。众仙听我剖断他两个咱。(词云)柳共桃今番度脱，再不逞妖娆袅娜，说与你金缕千条，道与你红云一朵。你休去灞岸拖烟，你休去玄都喷火。柳丝把意马牢拴，桃树把心猿紧锁。你做了酒色财气，你辞了是非人我。今日个老柳惹上仙风，和小桃都成正果。(旦、净谢科)(正末唱) 【随尾】从此后溪花喜有人相傍，巖枝怕甚风摇荡。今日个繁华梦恰才醒，翠红乡再休想。 题目岳阳楼自造仙家酒 截头渡得遇垂纶叟 正名西王母重餐天上桃 吕洞宾三度城南柳 诗词作品： 杂剧·吕洞宾三度城南柳 诗词作者：【 元代 】 谷子敬

【双调】折桂令_上已游嘉禾原文： 上已游嘉禾南湖歌者为豪夺扣舷自歌邻舟皆笑三月三天霁吹晴，见麟凤沧州，鸳鹭沙汀。华鼓清箫，红云兰棹，青纻旗亭。细看来春风世情，都分在流水歌声。劣燕娇莺，冷笑诗仙，击楫扬舲。 客窗清明 风风雨雨梨花，窄索帘栊，巧小窗纱。甚情绪灯前，客怀枕畔，心事天涯。三千丈清愁鬓发，五十年春梦繁华。蓦见人家，杨柳分烟，扶上檐牙。 雨窗寄刘梦鸾赴宴以侑樽云 妒韶华风雨潇潇，管月犯南箕，水漏天瓢。湿金缕莺裳，红膏燕嘴，黄粉蜂腰。梨花梦龙绡泪今春瘦了，海棠魂羯鼓声昨夜惊者。极目江皋，锦涩行云，香暗归潮。 赠张氏天香善填曲时在阳羡莫侯席上 月明一片缃云，揉做清芬，吹下昆仑。胜浅浅兰烟、靠靠花雾、淡淡梅魂。这气昧温柔可人，那风流旖旎生春。声迹相闻，多少余芳，散在乾坤。 自述 华阳巾鹤氅蹁跹，铁笛吹云，竹杖撑天。伴柳怪花妖、鳞祥凤瑞、酒圣诗禅。不应举江湖状元，不思凡风月神仙。断简残编，翰墨云烟，香满山川。 张谦斋左辖席上索赋 卷鲸川吸尽春云，曲妙重歌，酒冷还温。裁甚乌纱，尽他白发，醉个红裙。想献玉遭刑费本，算挥金买笑何村，俯仰乾坤，多少英雄，不到麒麟。 寄远 怎生来宽掩了裙儿，为玉削肌肤，香褪腰肢。饭不沾匙，睡如翻饼，气若游丝。得受用遮莫害死，果实诚有甚推辞？干闹了若干时。草本儿欢娱，书彻货儿相思。 云雨期一枕南柯，破镜分钗，对酒当歌。想驿路风烟、马头星月，雁底关河。往日个慇勤访我，近新来憔悴因他．淡却双蛾，哭损秋波，台候如何？忘了人呵。 越楼见姬梳洗已倚立娇困若不胜情因记隔朱楼杨柳青青，烟锁窗纱，风动帘旌。爱镜睹婵娟、粉吹旖旎、玉立娉婷。翘凤头金钗整整，朵松花云髻亭亭。个样心情，困托香腮，斜倚云屏。登澄江君山有平原君墓并手植桧至绝顶甚壮人气宇芙蓉城古意山川，葬玉当时，植桧何年？江树阴阴，江帆隐隐，江草芊芊。蘸海渎东南半天，望金焦西北双拳。巾袂蹁跹，不索浮莲，挟取飞仙。 红梅徐德可索赋类卷 从来不假铅华，试耍学宫妆，醉笑吴娃。返老还童，脱胎换骨，饱养烟霞。罗浮梦休猜做杏花，萼绿仙曾服甚丹砂？春在天涯，紫蜡封香，寄与谁家。 帘内佳人瞿子成索赋 鲛绡不卷闲情，翠织玲珑，玉立聘婷。倚动银钩，耍吹罗带，笔振金铃。迷楚云花昏柳瞑，隔湘烟水秀山明。楼外人行，休放春愁，难掩风声。 西湖忆黄氏所居 多时不到儿家，想绳挂秋千、弦断琵琶、眉淡兰烟、钗横梭玉、粉褪铅华。软龙绡尘蒙宝鸭，烂胭脂雨过金沙。隔个窗纱，梦断东风，门外啼鸦。 贾侯席上赠李楚仪 洗妆明雪色芙蓉，默默情怀，楚楚仪容。甚烟雨江头，移根何在，桃李场中。尽劣燕娇莺冗冗，笑落花飞絮濛濛。湘水西东，怅望蹇衣，玉立秋风。 登姑苏台 百花洲上新台，帘吻云平，图画天开。鹏俯沧溟，蜃横城市，鳌驾蓬莱。学捧心山颦翠色，怅悬头土湿腥苔。悼古兴怀，休近阑干，万丈尘埃。 会州判文从周自维扬来道楚仪李氏意 文章杜牧风流，照夜花灯，载月兰舟。老我江湖，少年谈笑，薄幸名留。赠杨柳人初病酒，采芙蓉客已惊秋。醉梦悠悠，雁到南楼，寄点新愁。 赠罗真真 罗浮梦里真仙，双锁螺鬟，九晕珠钿。晴柳纤柔，春葱细腻，秋藕匀圆。酒盏儿里殃及出些腼腆，画巾争儿上换下来的婵娟。试问尊前，月落参横，今夕何年？ 富子明寿 梨花院羯鼓挝晴，恰暮雨黄昏、新火清明。歌倚缑笙，香温汉鼎，酒暖吴橙。贺绿鬓朱颜寿星，是轻衫矮帽书生。趁取鹏程，快意风云，唾手功名。 丙子游越怀古 蓬莱老树苍云，不黍高低，狐兔纷坛。半折残碑，空余故址，总是黄尘。东晋亡也再难寻个右军，西施去也绝不见甚佳人。海气长昏，啼鴂声乾，天地无春。隔楼所见对望终日其媪若厌者遂下帘以蔽之织湘江一片波纹，窣下闲愁，隔断诗魂。非雾非烟，影娥池上，香梦无痕。拍画阑纤舒玉笋，启纱窗推晒罗裙。饱看娇春，倩得南薰，卷起梨云。 七夕赠歌者 崔徽休写丹青，雨弱云娇，水秀山明。箸点歌唇，葱枝纤手，好个卿卿。水洒不著春妆整整，风吹的倒玉立亭亭。浅醉微醒，谁伴云屏？今夜新凉。卧看双星。 黄四娘沽酒当垆，一片青旗，一曲骊珠。滴露和云，添花补柳，梳洗工夫。无半点闲愁去处，问三生醉梦何如。笑倩谁扶？又被春纤，搅住吟须。秋日湖山偕白子瑞辈燕集赋以俾歌者赴拍侑樽秋声一片芦花，正落日山川，过雨人家。羡歌舞风流、太平时世、诗酒生涯。待杨柳晴春风跃马，且桂华凉夜月乘槎。一曲吴娃，笑煞江州泪满琵琶。 感兴 谢安江左优游，梦觉东山，声动南州。覆雨翻云，怜花宠柳，未肯回头。成时节衣冠冕旒，败时节笞杖徒流，问甚么恩仇。山塌虚名，海阔春愁。 秋思 红梨叶染胭脂，吹起霞绡，绊住霜枝。正万里西风，一天暮雨，两地相思。恨薄命佳人在此，问雕鞍游子何之。雁未来时，流水无情，莫写新诗。 秋日与高敬臣胡善甫辈饮湖楼即事 疏帘外暮雨西山，唤起诗仙，共倚阑干。杯影涵秋，歌声送晚，鬓脚生寒。添风韵春纤象板，减恩情罗扇龙檀。红藕花残，茉莉双鬟，油壁吹香，催上归鞍。 劝求妓者 溺盆儿刷煞终臊，待立草为标，现世生苗。时下收心，眼前改志，怎换皮毛？厌禳死花枝般老小。踢腾尽铜斗般窠巢。日夜煎熬，要撅断琴弦，别觅鸾胶。 问春 东君去也如何？风皱纤鳞，烟抹羞蛾。恨白眼相看，青春不管，黑发无多。香絮引鱼吞绿波，落花惊蝶梦南柯。随处行窝，载酒吴船，击筑秦歌。 毗陵张师明席上赠歌妓周氏宜者 宜歌宜舞宜妆，道是风流，果不寻常。粉靥堆春，金盘捧露，翠袖笼香。此际相逢蕊娘，个中谁是周郎？愁近清觞，泥醉归来，灯影昏黄。 咏红蕉 红蕉分钟天涯，换叶移根，灌水壅沙。娇耐秋风，清宜夜雨，艳若春华。翠袖捧银台绛蜡，绿云封玉灶丹霞。富贵人家，妆点湖山，吃喜窗纱。仲明同知坦然斋集苏老琵琶吴国良箫歌者王玉莲坦然对客高轩，烂醉梅边，占得春先。箫阮鸾声，琵琶凤尾，宝鼎龙涎。金错落三分酒浅，玉玲珑一串珠圆，谁似尊前，谈笑风流，富贵神仙。 荆溪即事 问荆溪溪上人家，为甚人家，不种梅花。老树支门，荒蒲绕岸，苦竹圈笆。寺无僧狐狸样瓦，官无事鸟鼠当衙。白水黄沙，倚遍阑干，数尽啼鸦。 高敬臣病 赋高唐何事悲秋？山在书屏，云在帘钩。尽汗漫羁情，炎凉世态，万象蜉蝣。杨柳阴吴船载酒，藕花凉楚客登楼。宾主相留，且对清江，抖擞诗愁。 晋云山中奇遇 赚刘郎不是桃花，偶宿山溪，误到仙家。腻雪香肌，碧螺高髻，绿晕宫鸦。掬秋水珠弹玉甲，笑春风云衬铅华。酒醒流霞。饭饱胡麻，人上篮舆，梦隔天涯。爱秋娘弄月无痕，冰雪凝妆，风露为魂。歌颤鸾钗，尘随鸳袜，酒污猩裙。巧画柳双眉浅颦，笑生花满眼娇春。好客东君，特与新诗，留取香云。 西巖所见 西巖楼外东风，曲曲阑干，小小帘栊。甚午困懵腾，髻鬟髟妥鬌，星眼朦胧。正落絮飞花冗冗，又夕阳流水溶溶。金缕香绒，倦绣屏床，误却春工。 登毗陵永庆阁所见 忽飞来南浦娇云，背影藏羞，忍笑含颦。绕鬓兰烟，沾衣花气，恼梦梅魂。似湘水行春洛神，遇天台采药刘晨。愁缕成痕，一枕余香，半醉黄昏。 宴支园桂轩 碧云窗户推开，便敲竹催茶，扫叶供柴。如此风流，许多标致，无点尘埃。堆金粟西方世界，散天香夜月亭台。酒令诗牌，烂醉高秋，宋玉多才。 风雨登虎丘 半天风雨如秋，怪石於菟，老树钩娄。苔绣禅阶，尘粘诗壁，云湿经楼。琴调冷声闲虎丘，剑光寒影动龙湫。醉眼悠悠，千古恩仇。浪卷胥魂，山锁吴愁。 游琴川 海虞雄踞山州，水濑丝桐，路列文楸。铺翠峰峦，染云林障，推月潮沟。有第四科贤哲子游，是几百年忠孝何侯。舞榭歌楼，酒令诗筹，官府公勤，人物风流。 重九后一日游蓬莱山 重阳雨冷风清，阻却王宏，淡了渊明。昨日寒英，今朝香味，未必多争。蜂与蝶从他世情，酒和花快我平生。纵步蓬瀛，会此同盟，醉眼青青。 拜和靖祠双声叠韵 至当时外士山祠，渐次南枝，春事些儿。枫渍殷脂，蕉撕故纸，柳死荒丝。目寒涩雄雌鹭鸶，翅参差母子鸬兹。再四嗟咨，捻此吟髭，弹指歌诗。 安溪半江亭陪雅斋元帅饮 半江亭上凭阑，挝鼓楼船，弭节江湾。金虎悬符，玉龙立槊，竹树生寒。绿波转秋回俊眼，翠云堆晚列歌鬟。樽酒开颜，如此江山，人在蓬壶，图画中间。 泊青田县 白鹤飞下青田，叹物换星移，谷变陵迁。山瘦披云，溪虚流月，今夕何年？梦已到石门洞天，眼休惊辽海人烟。谁与周旋？虎节元臣，乌帽诗仙。 自叙 斗牛边缆住仙槎，酒瓮诗瓢，小隐烟霞。厌行李程途，虚花世态，潦草生涯。酒肠渴柳阴中拣云头剖瓜，诗句香梅梢上扫雪片烹茶。万事从他，虽是无田，胜似无家。 毗陵晚眺 江南倦客登临，多少豪雄，几许消沉。今日何堪，买田阳羡，挂剑长林。霞缕烂谁家昼锦，月钩横故国丹心。窗影灯深，磷火青青，山鬼喑喑。 诗词作品： 【双调】折桂令_上已游嘉禾 诗词作者：【 元代 】 乔吉 诗词归类： 【母亲】、【思念】、【游子】

正文第二十三回三藏不忘本四圣试禅心诗曰：奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。木母金公原自合，黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。这回书，盖言取经之道，不离乎一身务本之道也。却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。历遍了青山绿水，看不尽野草闲花。真个也光阴迅速，又值九秋，但见了些——枫叶满山红，黄花耐晚风。老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。荷破青纨扇，橙香金弹丛。可怜数行雁，点点远排空。正走处，不觉天晚。三藏道：“徒弟，如今天色又晚，却往那里安歇？”行者道：“师父说话差了，出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”猪八戒道：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”行者道：“呆子，你这般言语，似有报怨之心。还像在高老庄，倚懒不求福的自在，恐不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”八戒道：“哥哥，你看这担行李多重？”行者道：“兄弟，自从有了你与沙僧，我又不曾挑着，那知多重？”八戒道：哥啊，你看看数儿么——四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。“似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”行者笑道：“呆子，你和谁说哩？”八戒道：“哥哥，与你说哩。”行者道：“错和我说了。老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。但若怠慢了些儿，孤拐上先是一顿粗棍！”八戒道：“哥啊，不要说打，打就是以力欺人。我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑；但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件儿，也是弟兄之情。”行者道：“你说他是马哩！他不是凡马，本是西海龙王敖闰之子，唤名龙马三太子。只因纵火烧了殿上明珠，被他父亲告了忤逆，身犯天条，多亏观音菩萨救了他的性命。他在那鹰愁陡涧，久等师父，又幸得菩萨亲临，却将他退鳞去角，摘了项下珠，才变做这匹马，愿驮师父往西天拜佛。这个都是各人的功果，你莫攀他。”那沙僧闻言道：“哥哥，真个是龙么？”行者道：“是龙。”八戒道：“哥啊，我闻得古人云，龙能喷云嗳雾，播土扬沙。有巴山扌屑岭的手段，有翻江搅海的神通。怎么他今日这等慢慢而走？”行者道：“你要他快走，我教他快走个儿你看。”好大圣，把金箍棒揝一揝，万道彩云生。那马看见拿棒，恐怕打来，慌得四只蹄疾如飞电，飕的跑将去了。那师父手软勒不住，尽他劣性，奔上山崖，才大达辿步走。师父喘息始定，抬头远见一簇松阴，内有几间房舍，着实轩昂，但见——门垂翠柏，宅近青山。几株松冉冉，数茎竹斑斑。篱边野菊凝霜艳，桥畔幽兰映水丹。粉泥墙壁，砖砌围圜。高堂多壮丽，大厦甚清安。牛羊不见无鸡犬，想是秋收农事闲。那师父正按辔徐观，又见悟空兄弟方到。悟净道：“师父不曾跌下马来么？”长老骂道：“悟空这泼猴，他把马儿惊了，早是我还骑得住哩！”行者陪笑道：“师父莫骂我，都是猪八戒说马行迟，故此着他快些。”那呆子因赶马，走急了些儿，喘气嘘嘘，口里唧唧哝哝的闹道：“罢了，罢了！见自肚别腰松，担子沉重，挑不上来，又弄我奔奔波波的赶马！”长老道：“徒弟啊，你且看那壁厢，有一座庄院，我们却好借宿去也。”行者闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机，只道：“好，好，好！我们借宿去来。”长老连忙下马，见一座门楼，乃是垂莲象鼻，画栋雕梁。沙僧歇了担子，八戒牵了马匹道：“这个人家，是过当的富实之家。”行者就要进去，三藏道：“不可，你我出家人，各自避些嫌疑，切莫擅入。且自等他有人出来，以礼求宿，方可。”八戒拴了马，斜倚墙根之下。三藏坐在石鼓上。行者、沙僧坐在台基边。久无人出，行者性急，跳起身入门里看处，原来有向南的三间大厅，帘栊高控。屏门上，挂一轴寿山福海的横披画。两边金漆柱上，贴着一幅大红纸的春联，上写着：“丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春。”正中间，设一张退光黑漆的香几，几上放一个古铜兽炉。上有六张交椅，两山头挂着四季吊屏。行者正然偷看处，忽听得后门内有脚步之声，走出一个半老不老的妇人来，娇声问道：“是甚么人，擅入我寡妇之门？”慌得个大圣喏喏连声道：“小僧是东土大唐来的，奉旨向西方拜佛求经。一行四众，路过宝方，天色已晚，特奔老菩萨檀府，告借一宵。”那妇人笑语相迎道：“长老，那三位在那里？请来。”行者高声叫道：“师父，请进来耶。”三藏才与八戒、沙僧牵马挑担而入，只见那妇人出厅迎接。八戒饧眼偷看，你道他怎生打扮——穿一件织金官绿纻丝袄，上罩着浅红比甲；系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。时样{髟的}髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。脂粉不施犹自美，风流还似少年才。那妇人见了他三众，更加欣喜，以礼邀入厅房，一一相见礼毕，请各叙坐看茶。那屏风后，忽有一个丫髻垂丝的女童，托着黄金盘、白玉盏，香茶喷暖气，异果散幽香。那人绰彩袖，春笋纤长；擎玉盏，传茶上奉。对他们一一拜了。茶毕，又吩咐办斋。三藏启手道：“老菩萨，高姓？贵地是甚地名？”妇人道：“此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业，有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿，前年大不幸，又丧了丈夫，小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。适承长老下降，想是师徒四众。小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何。”三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。那妇人道：“舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷。黄水牛有一千余只，况骡马成群，猪羊无数。东南西北，庄堡草场，共有六七十处。家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗。一生有使不着的金银，胜强似那锦帐藏春，说甚么金钗两行。你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？”那三藏也只是如痴如蠢，默默无言。那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁，俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养，小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老。若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！”三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个甚么道理！”那妇人笑道：“可怜，可怜！出家人有何好处？”三藏道：“女菩萨，你在家人，却有何好处？”那妇人道：“长老请坐，等我把在家人好处说与你听。”怎见得？有诗为证，诗曰：春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；秋有新刍香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。四时受用般般有，八节珍羞件件多；衬锦铺绫花烛夜，强如行脚礼弥陀。三藏道：“女菩萨，你在家人享荣华，受富贵，有可穿，有可吃，儿女团圆，果然是好。但不知我出家的人，也有一段好处。”怎见得？有诗为证，诗曰：出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。那妇人闻言大怒道：“这泼和尚无礼！我若不看你东土远来，就该叱出。我倒是个真心实意，要把家缘招赘汝等，你倒反将言语伤我。你就是受了戒，发了愿，永不还俗，好道你手下人，我家也招得一个。你怎么这般执法？”三藏见他发怒，只得者者谦谦，叫道：“悟空，你在这里罢。”行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”八戒道：“哥啊，不要栽人么。大家从长计较。”三藏道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢。”沙僧道：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，受了戒行，等候师父。自蒙师父收了我，又承教诲，跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”那妇人见他们推辞不肯，急抽身转进屏风，扑的把腰门关上。师徒们撇在外面，茶饭全无，再没人出。八戒心中焦燥，埋怨唐僧道：“师父忒不会干事，把话通说杀了。你好道还活着些脚儿，只含糊答应，哄他些斋饭吃了，今晚落得一宵快活。明日肯与不肯，在乎你我了。似这般关门不出，我们这清灰冷灶，一夜怎过？”悟净道：“二哥，你在他家做个女婿罢。”八戒道：“兄弟，不要栽人。从长计较。”行者道：“计较甚的？你要肯，便就教师父与那妇人做个亲家，你就做个倒踏门的女婿。他家这等有财有宝，一定倒陪妆奁，整治个会亲的筵席，我们也落些受用。你在此间还俗，却不是两全其美？”八戒道：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”沙僧道：“二哥原来是有嫂子的？”行者道：“你还不知他哩，他本是乌斯藏高老儿庄高太公的女婿。因被老孙降了，他也曾受菩萨戒行，没及奈何，被我捉他来做个和尚，所以弃了前妻，投师父往西拜佛。他想是离别的久了，又想起那个勾当，却才听见这个勾当，断然又有此心。呆子，你与这家子做了女婿罢，只是多拜老孙几拜，我不检举你就罢了。”那呆子道：“胡说，胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。这如今茶水不得见面，灯火也无人管，虽熬了这一夜，但那匹马明日又要驮人，又要走路。再若饿上这一夜，只好剥皮罢了。你们坐着，等老猪去放放马来。”那呆子虎急急的，解了缰绳，拉出马去。行者道：“沙僧，你且陪师父坐这里，等老孙跟他去，看他往那里放马。”三藏道：“悟空，你看便去看他，但只不可只管嘲他了。”行者道：“我晓得。”这大圣走出厅房，摇身一变，变作个红蜻蜓儿，飞出前门，赶上八戒。那呆子拉着马，有草处且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的赶着马，转到后门首去。只见那妇人，带了三个女子，在后门外闲立着，看菊花儿耍子。他娘女们看见八戒来时，三个女儿闪将进去，那妇人伫立门首道：“小长老那里去？”这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声：“娘！我来放马的。”那妇人道：“你师父忒弄精细，在我家招了女婿，却不强似做挂搭僧，往西跄路？”八戒笑道：“他们是奉了唐王的旨意，不敢有违君命，不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。”那妇人道：“我也不嫌，只是家下无个家长，招一个倒也罢了，但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。”妇人道：“你怎的说么？”八戒道：我——虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”那妇人道：“既然干得家事，你再去与你师父商量商量看。不尴尬，便招你罢。”八戒道：“不用商量！他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”妇人道：“也罢，也罢，等我与小女说。”看他闪进去，扑的掩上后门。八戒也不放马，将马拉向前来。怎知孙大圣已一一尽知，他转翅飞来，现了本相，先见唐僧道：“师父，悟能牵马来了。”长老道：“马若不牵，恐怕撒欢走了。”行者笑将起来，把那妇人与八戒说的勾当，从头说了一遍，三藏也似信不信的。少时间，见呆子拉将马来拴下，长老道：“你马放了？”八戒道：“无甚好草，没处放马。”行者道：“没处放马，可有处牵马么？”呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环佩叮叮，那妇人带着三个女儿，走将出来，叫真真、爱爱、怜怜，拜见那取经的人物。那女子排立厅中，朝上礼拜。果然也生得标致，但见他——一个个蛾眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说什么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，少沙僧转背回身。你看那猪八戒，眼不转睛，心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语低声道：“有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。”那三个女子，转入屏风，将一对纱灯留下。妇人道：“四位长老，可肯留心，着那个配我小女么？”悟净道：“我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，还从众计较。”行者道：“还计较甚么？你已是在后门首说合的停停当当，娘都叫了，又有甚么计较？师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，沙僧做个媒人。也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做了女婿罢。”八戒道：“弄不成，弄不成！那里好干这个勾当！”行者道：“呆子，不要者嚣，你那口里娘也不知叫了多少，又是甚么弄不成？快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：“亲家母，带你女婿进去。”那呆子脚儿趄趄的要往那里走，那妇人即唤童子：“展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴，明晨会亲，那几个童子，又领命讫。他三众吃了斋，急急铺铺，都在客座里安歇不题。却说那八戒跟着丈母，行入里面，一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。呆子道：“娘，慢些儿走，我这里边路生，你带我带儿。”那妇人道：“这都是仓房、库房、碾房各房，还不曾到那厨房边哩。”八戒道：“好大人家！”磕磕撞撞，转湾抹角，又走了半会，才是内堂房屋。那妇人道：“女婿，你师兄说今朝是天恩上吉日，就教你招进来了。却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐，你可朝上拜八拜儿罢。”八戒道：“娘，娘说得是，你请上坐，等我也拜几拜，就当拜堂，就当谢亲，两当一儿，却不省事？”他丈母笑道：“也罢，也罢，果然是个省事干家的女婿。我坐着，你拜么。”咦！满堂中银烛辉煌，这呆子朝上礼拜，拜毕道：“娘，你把那个姐姐配我哩？”他丈母道：“正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪。所以终疑未定。”八戒道：“娘，既怕相争，都与我罢，省得闹闹吵吵，乱了家法。”他丈母道：“岂有此理！你一人就占我三个女儿不成！”八戒道：“你看娘说的话。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”那妇人道：“不好，不好！我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚，教我女儿从你跟前走过，你伸开手扯倒那个就把那个配了你罢。”呆子依言，接了手帕，顶在头上。有诗为证，诗曰：痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。那呆子顶裹停当，道：“娘，请姐姐们出来么。”他丈母叫：“真真、爱爱、怜怜，都来撞天婚，配与你女婿。”只听得环佩响亮，兰麝馨香，似有仙子来往，那呆子真个伸手去捞人。两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。前来蹬着门扇，后去汤着砖墙，磕磕撞撞，跌得嘴肿头青，坐在地下，喘气呼呼的道：“娘啊，你女儿这等乖滑得紧，捞不着一个，奈何，奈何！”那妇人与他揭了盖头道：“女婿，不是我女儿乖滑，他们大家谦让，不肯招你。”八戒道：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”那妇人道：“好女婿呀！这等没大没小的，连丈母也都要了！我这三个女儿，心性最巧，他一人结了一个珍珠緌锦汗衫儿。你若穿得那个的，就教那个招你罢。”八戒道：“好，好，好！把三件儿都拿来我穿了看。若都穿得，就教都招了罢。”那妇人转进房里，止取出一件来，递与八戒。那呆子脱下青锦布直裰，取过衫儿，就穿在身上，还未曾系上带子，扑的一蹻，跌倒在地，原来是几条绳紧紧绷住。那呆子疼痛难禁，这些人早已不见了。却说三藏、行者、沙僧一觉睡醒，不觉的东方发白。忽睁睛抬头观看，那里得那大厦高堂，也不是雕梁画栋，一个个都睡在松柏林中。慌得那长老忙呼行者，沙僧道：“哥哥，罢了，罢了！我们遇着鬼了！”孙大圣心中明白，微微的笑道：“怎么说？”长老道：“你看我们睡在那里耶！”行者道：“这松林下落得快活，但不知那呆子在那里受罪哩。”长老道：“那个受罪？”行者笑道：“昨日这家子娘女们，不知是那里菩萨，在此显化我等，想是半夜里去了，只苦了猪八戒受罪。”三藏闻言，合掌顶礼，又只见那后边古柏树上，飘飘荡荡的，挂着一张简帖儿。沙僧急去取来与师父看时，却是八句颂子云——黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难！那长老、行者、沙僧正然唱念此颂，只听得林深处高声叫道：“师父啊，绷杀我了！救我一救！下次再不敢了！”三藏道：“悟空，那叫唤的可是悟能么？”沙僧道：“正是。”行者道：“兄弟，莫睬他，我们去罢。”三藏道：“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味蒙直，倒也有些膂力，挑得行李，还看当日菩萨之念，救他随我们去罢，料他以后再不敢了。”那沙和尚却卷起铺盖，收拾了担子；孙大圣解缰牵马，引唐僧入林寻看。咦！这正是：从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。毕竟不知那呆子凶吉如何，且听下回分解。

韩剧《举重妖精金福珠》经典台词赏析 　　《举重妖精金福珠》是由吴贤钟执导，杨熙胜编剧，南柱赫、李圣经、景收真、李载允主演的水木浪漫爱情喜剧。下面是其经典台词，欢迎欣赏。 　　韩剧《举重妖精金福珠》经典台词 　　1.连你都觉得自己丢人 谁还会喜欢你啊 　　2.人有什么罪啊!爱情才是一种罪! 　　3.这个世上不存在毫无痛苦的美丽 　　4.单恋的其中一个好处 　　就是我可以决定什么时候告别 　　没有允许就擅自焦躁的心 　　今天之后再次收起 　　辛苦了 我的心 　　你已曾经充分的炽热 　　《举重妖精金福珠》经典台词 　　5.第一次开始游泳是十一岁那年 　　对孤单 陌生 不安的我来说 　　水 是唯一的庇护所 　　仿佛是妈妈的怀抱一样 　　6.以后我们什么都要说，丢人的事，开心的事，不开心的事，全都要说。 　　7.傻瓜呀，我说我喜欢你! 　　8.长得漂亮了不起吗?先学会做人吧，反正我们早上起床嘴里的味道是一样的 　　9.喜欢的话，谈恋爱就好啦，为什么要偷衣服啊 　　10.无论是谁 都有青春 　　因笨拙而更显美丽的 　　闪闪发光的时期 　　一无所有 所以无所畏惧 　　可以拥有一切 而感到激动的现在 　　24岁我的青春 　　我依然不稳定 但已经很完美了 　　11.“你喜欢福珠哪一点?”“很温暖。” 　　12.无论是谁，都有青春，因笨拙而更显美丽的闪闪发光的时期，一无所有，所以无所畏惧。 　　13.哪有什么原因啊，喜欢一个人，就是没有原因的啊。 　　拓展阅读 　　剧情简介 　　年方21岁的体育大学举重部学生金福珠(李圣经饰)是一个努力向着梦想和目标奔跑的女孩，虽然外表看似直率爽朗，但却有一颗柔软的玻璃心。在机缘巧合之下，她遇到同校游泳部的男同学郑俊亨(南柱赫饰)，一个不太走运游泳天才选手，由此展开一段充满罗曼蒂克的初恋故事。 　　角色介绍 　　金福珠 　　演员 李圣经 　　21岁，汉尔体育大学举重部二年级学生，外表看似直率爽朗，但内心深处却隐藏着玻璃般感性，是一位有许多眼泪和同情心的女孩。受到曾是举重运动员的父亲影响，从小就以力大闻名，是大有前途的举重选手。她与因为肾衰要做血液透析的爸爸亲密无间。她因为举重练出一身肌肉，所以从来没人给她介绍男朋友。 　　郑俊亨 　　演员 南柱赫 　　21岁，汉尔体育大学游泳部二年级学生，在水里呼吸像陆地一样自如，是一位运气不太好的天生的游泳天才。他在17岁第一次参加国际大赛时，因出发犯规而失去比赛资格，从此对出发产生恐慌心理。他的异性观很明确，认为女人一定要苗条漂亮。后他儿时的救命恩人福珠出现在他面前，正觉得学校枯燥无味的.俊亨经常想要逗弄她。 　　宋时好 　　演员 景收真 　　22岁，汉尔体育大学韵律体操部三年级学生，是艺术体操界无法撼动的星星。她有着微笑综合征，从小开始艺术体操特有的虚情假意的微笑已经成为了习惯，不会轻易让别人知道内心的想法。她的心唯一向着的人正是前男友俊亨，对总是依赖着俊亨并很执着的自己感到害怕，所以在进入泰陵选手村时以需要集中在运动上为由和他分手了。 　　郑载一 　　演员 李载允 　　31岁，肥胖专科医师，小时候因游泳受伤而退出体坛，后用功学习考入了医科大学。他虽然具备作为医生的使命感，但不愿见血，于是成为减肥专科医生。因为职业性格，他总是耐心倾听别人倾诉。有一天，一个女生出现在他面前。他把这个女生当作妹妹而不是患者，与她亲近起来。 　　相关资讯:李圣经谈《举重》里的角色!能成为福珠真的很幸运也很幸福! 　　李圣经在《举重妖精金福珠》结束后接受了终映的采访，她也谈到了金福珠这个角色，来看看她说了什么吧!SWAG～～ 　　对於金福珠这个角色，她还说道：「非常喜欢《举重妖精金福珠》这部电视剧和金福珠这个角色，在读剧本的时候就被她吸引住了。要诠释年轻人单纯的感情好像更难，一些可爱的小事情对福珠来说就是很大的事，也因此要用更深入的感情来投入，用纯粹的心来演戏，成人们的心也因为透过福珠这个角色而得到净化，能成为福珠真的很幸运也很幸福。」 　　另外李圣经也提到：「在杀青宴上看结局的时候真的哭得很厉害，在《没关系，是爱情啊》之后是第二次因为电视剧结束了而哭，这两部电视剧都是让我能感受到被治愈的作品。」(我自己也这样觉得阿!这两部电视剧真的都让人看完觉得好～疗～愈～啊!) 　　而李圣经在2016年也透过《奶酪陷阱》、《Doctors》和《举重妖精金福珠》中驾驭了多种不同性格的角色，演技也越来越进步受到更多观众们的肯定，期待新的一年他也可以更大发啦! ;

“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。“殷”“栗”“惊”分别活用为动词、使动、使动的用法。

梦游天姥吟留别 李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，�深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 翻译：海上来客，谈起东海仙山瀛洲，说它在烟涛浩渺中，实难寻求。越中来人，说起那里的天姥山，尽管云霞或明或暗，间或可见。天姥山高耸入云，象横卧天际，高超五岳遮盖赤城，其势无比。天台山，传说高达四万八千丈，面对天姥山，象拜倒东南偶下。我想游天姥，因而梦游了吴越。一夜飞越，梦里见到镜湖明月。明月清辉，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。当年谢灵运的住处，至今犹在，清波荡漾猿猴长啼，景致凄凄。我脚穿着，谢灵运的登山木屐，攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。在云间的山腰，可见东海日出，身体悬在半空，可听天鸡鸣啼。山中尽是�岩，道路千回万转，迷恋倚石赏花，忽觉天色已晚。熊吼声龙吟声，在岩泉间震响，深林为之惊�，峰峦火之抖颤。乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡荡漾，湖面腾起云烟。闪电划破长空，一声惊雷巨响，山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。神仙石府的石门，在隆隆声中打开。洞里天空青暝暝，望不到边际，日月交相辉映，照耀着金银台。云神们以彩虹为衣，以风作马，他们踩踏祥云，纷纷飘然而下。老虎奏起琴瑟，鸾鸟拉着车驾，仙人翩翩起舞，列队纵横如麻。忽然令人胆颤，不由魂飞魄散，恍恍惚惚惊醒，不免惋惜长叹。醒来时看见的，身边唯有枕席，方才美丽烟霞，已经无影无迹。世间行乐之事，实在如同梦幻，万事从古都象，东去流水一般。我与诸君作别，不知何时回还？暂且放养白鹿，在那青崖之间，要走随即骑去，访问名川大山。我岂能低头弯腰，去事奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！ 题解：这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。 这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。 李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。 天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。 天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。 接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。 值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。 仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼_，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

梦游天姥吟留别唐•李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首古体诗。这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

《梦游天姥吟留别》(1) 作者：李白（唐）　　海客谈瀛洲(2)，烟涛微茫信难求。　　越(3)人语天姥，云霞明灭或可睹。　　天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城(4)。　　天台(5)一万八千丈，对此欲倒东南倾。　　我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖(6)月。　　湖月照我影，送我至剡溪(7)。　　谢公(8)宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。　　脚著谢公屐(9)，身登青云梯。　　半壁(10)见海日，空中闻天鸡。　　千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。(11)　　熊咆龙吟饮岩泉(12)，栗深林兮惊层巅。　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。　　列缺霹雳(13)，丘峦崩摧。　　洞天石扉(14)，訇然中开。　　青冥(15)浩荡不见底，日月照耀金银台(16)。　　霓为衣兮风为马(17)，云之君兮纷纷而来下。　　虎鼓瑟兮鸾回车(18)，仙之人兮列如麻。　　忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。(19)　　惟觉时之枕席，失向来之烟霞。(20)　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。　　别君去兮何时还？　　且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。(21)　　安能摧眉折腰(22)事权贵，使我不得开心颜！注释 　　来往于海上的人谈起仙人居住的瀛洲，烟雾，波涛迷茫无际，实在难以寻求。越地的人谈起天姥山，在云雾霞光中时隐时现有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，盖过赤城山。天台山高四万八千丈，对着天姥山好像要向东西倾斜拜倒一样。我根据它梦游到了吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。半山腰就看见了海上的日出，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，倚石欣赏迷人的山花忽然天色已经昏暗。熊咆龙吟震动了山岩清泉，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石门，訇然一声从中间裂开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银台。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾凤拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍惚间惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中的绮丽仙境已经消失。人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流水一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能低头弯腰，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！ 赏析 　　这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。 　　这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。 　　李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。 　　“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。 　　天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。 　　天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。 　　接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。 　　值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。 　　仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。 　　这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。　 詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现政治理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。" 　　关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰"留别"，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。　　全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话1717诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。　这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用四、五、六、七言句，句法错落有致。转韵至 十二次之多。或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。韵法亦变化多端， 或逐句押韵，或隔句押韵。这是李白的典型作品。因为全诗以七言句为主，故一般选本 都编入七言古诗或七言歌行类。　诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天 姥吟留别”。前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所 作。当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥 山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗的 内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。要了解这首诗，必须把它的内容和作用 联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞？这首诗与告别朋友的思想感情有什 么关系？　　因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。3hj.cn L *R%l3|.l ? ` E N1p,T　　 第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。①谢灵运游山，把他的木屐改装了一下，上山时去其前齿，下山时去其后齿，当时称为谢公屐。 　　“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。 　就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种 虚幻的事情。　　 诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。 作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。他偏重在后一种思想： 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关 阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰 “留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。 这样讲法，情况就不同了。它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明 皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中 的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为 指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙 弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵， 宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。 我同意陈沆的讲法。把第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达的不是梦境的 虚幻，而是梦境的可怕。游天姥山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个 可怕的梦。如果说作者主题是描写梦境的虚幻，那又与“摧眉”句有什么关系？依照唐 汝询的讲法，这第二段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的讲法，却是“赋而比也”。　陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，确实也看得出这两首诗的描写方法及 意境都有相似之处。李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。把这些诗联系起 来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。有一首《留别曹南群官之江南》的五言古 诗，就紧接编在《梦游天姥山》之后。曹与鲁是邻境，前诗留别东鲁诸公，后诗留别曹 南群官，可知是作于同一时期。这首诗开头说自己早年修道求仙，后来碰上运气，供奉内廷。有过一些建议，很少被采用，只得辞官回家。下文说：“仙宫两无从，人间久摧 藏。”这是明白地说学道做官都失败了，只落得在民间没落和流浪。《梦游天姥山》开头二句是说求仙“无从”，其次二句是说进宫或有希望。此下描写天姥山景色一大段， 实质是描写宫廷。结论是宫廷里也“无从”存身。“仙宫两无从”这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题。(1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今浙江新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。(2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记·封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。微茫：隐约迷茫、模糊不清的样子。信：实在。难求：难以寻访。(3).越：指今浙江一带。明灭：时明时暗。(4).拔：超越。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。(5).天台：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。此：指天姥山。两句意为：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。(6).之：天姥山及其传说。镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴县南。(7).剡溪：水名，在今浙江嵊县南，曹娥江上游。(8).谢公：指谢灵运，南朝刘宋时期的诗人，陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守，后移居会稽。他游览天姥山时曾在剡溪住过，所作《登临海峤》诗有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。渌水：清水。(9).谢公屐：指谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。青云梯：形容高耸入云的山路。(10).半壁：半山腰。天鸡：《述异记》卷下："东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。(11).暝：黄昏。(12).熊咆两句可解为：熊咆龙吟，震荡着山山水水，使深林和山峰都惊惧战栗。也可解为：在这样熊咆龙吟的山林中，人的心灵被震惊了。殷：充满。(13).列缺：闪电。(14).洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。(15).青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记1717封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那?quot;黄金银为宫阙"。(16).金银台：郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”(17).霓为衣句：屈原《九歌·东君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吴楚歌》："云为车兮风为马"。(18).虎鼓瑟兮：猛虎弹瑟，鸾鸟挽车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。如麻：形容很多。(19).忽魂悸两：从梦中惊醒，长叹不已。(20).惟觉句：梦醒后只剩下眼前的枕席，刚才梦中的烟霞美景都已消失。(21).君：指东鲁友人。且放句：我且把白鹿放养在青山上，欲远行时就骑它去访问名山。 (22).折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！

　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。　　我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。　　忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！　　这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。　　这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。　　李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。　　“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。　　天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。　　天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。　　接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。　　值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。　　仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。　　这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。 （乔象钟）　　〔注〕①《秋下荆门》。②据《南史u2022谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐，止山则去其前齿，下山则去其后齿。”

译文 来往于海上的人谈起仙人居住的瀛洲，烟雾，波涛迷茫无际，实在难以寻求。越地的人谈起天姥山，在云雾霞光中时隐时现有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，盖过赤城山。天台山高四万八千丈，对着天姥山好像要向东西倾斜拜倒一样。我根据它梦游到了吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。半山腰就看见了海上的日出，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，倚石欣赏迷人的山花忽然天色已经昏暗。熊咆龙吟震动了山岩清泉，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石门，訇然一声从中间裂开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银台。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾凤拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍惚间惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中的绮丽仙境已经消失。人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流水一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能低头弯腰，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！ 赏析 这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。 这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。 李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。 天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。 天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。 接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。 值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。 仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。 这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现政治理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。" 关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰"留别"，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。 全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话u2022诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。 这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用四、五、六、七言句，句法错落有致。转韵至 十二次之多。或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。韵法亦变化多端， 或逐句押韵，或隔句押韵。这是李白的典型作品。因为全诗以七言句为主，故一般选本 都编入七言古诗或七言歌行类。 诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天 姥吟留别”。前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所 作。当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥 山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗的 内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。要了解这首诗，必须把它的内容和作用 联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞？这首诗与告别朋友的思想感情有什 么关系？ 因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。3hj.cnL*R%l3|.l? `E N1p,T 第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。①谢灵运游山，把他的木屐改装了一下，上山时去其前齿，下山时去其后齿，当时称为谢公屐。 “云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。 就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种 虚幻的事情。 诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。 作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。他偏重在后一种思想： 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关 阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰 “留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。 这样讲法，情况就不同了。它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明 皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中 的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为 指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙 弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵， 宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。 我同意陈沆的讲法。把第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达的不是梦境的 虚幻，而是梦境的可怕。游天姥山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个 可怕的梦。如果说作者主题是描写梦境的虚幻，那又与“摧眉”句有什么关系？依照唐 汝询的讲法，这第二段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的讲法，却是“赋而比也”。 陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，确实也看得出这两首诗的描写方法及 意境都有相似之处。李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。把这些诗联系起 来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。有一首《留别曹南群官之江南》的五言古 诗，就紧接编在《梦游天姥山》之后。曹与鲁是邻境，前诗留别东鲁诸公，后诗留别曹 南群官，可知是作于同一时期。这首诗开头说自己早年修道求仙，后来碰上运气，供奉内廷。有过一些建议，很少被采用，只得辞官回家。下文说：“仙宫两无从，人间久摧 藏。”这是明白地说学道做官都失败了，只落得在民间没落和流浪。《梦游天姥山》开头二句是说求仙“无从”，其次二句是说进宫或有希望。此下描写天姥山景色一大段， 实质是描写宫廷。结论是宫廷里也“无从”存身。“仙宫两无从”这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题。

《梦游天姥吟留别 》，诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。下面小编为大家搜索整理了梦游天姥吟留别第二段，希望对大家有所帮助。 原文第二段 ： 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 译文第二段 ： 我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。

梦游天姥吟留别/别东鲁诸公原文： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万 一作：一万)我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。(度 通：渡)湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千巖万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷巖泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 梦游天姥吟留别/别东鲁诸公翻译及注释 翻译 海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山巖重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚著石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，巖中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏著琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！ 注释 天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。越人：指浙江一带的人。明灭：忽明忽暗。向天横：直插天空。横，直插。」势拔「句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（hua）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的「天台（tāi）」都是山名，在今浙江天台北部。一万八千丈：一作「四万八千丈」。」对此「句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。因：依据。之：指代前边越人的话。镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。剡（shan）溪：水名，在浙江嵊（sheng）州南面。谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。渌（lu）：清。清：这里是凄清的意思。谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。青云梯：指直上云霄的山路。半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。」迷花「句：迷恋着花，依靠著石，不觉天色已经很晚了。暝（ming），日落，天黑。」熊咆「句：熊在怒吼，龙在长鸣，巖中的泉水在震响。「殷巖泉」即「巖泉殷」。殷，这里用作动词，震响。」栗深林「句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。青青：黑沉沉的。澹澹：波浪起伏的样子。列缺：指闪电。洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。云之君：云里的神仙。鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。恍：恍然，猛然。觉时：醒时。失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。东流水：像东流的水一样一去不复返。」且放「二句：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。 梦游天姥吟留别/别东鲁诸公赏析 　　这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。 　　这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。 　　李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想像和夸张的才能了。 　　「海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。」诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴著诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。 　　天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说「此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中」。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。 　　天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它「势拔五岳掩赤城」，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜著如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。 　　接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：「半壁见海日，空中闻天鸡。千巖万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷巖泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。」继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入 *** 。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间「丘峦崩摧」，一个神仙世界「訇然中开」，「青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。」洞天福地，于此出现。「云之君」披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。「仙之人兮列如麻」！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想像凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。 　　值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉， *** 激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉「世间行乐亦如此」。 　　仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。「古来万事东流水」，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是「且放白鹿青崖间，须行即骑访名山」。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：「古人秉烛夜游，良有以也。」本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句「安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！」一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！ 唐朝 比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了「臣妾气态间」的屈辱地位。「折腰」一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋「归去来」。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称「天子」，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。 　　这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬「古来万事东流水」这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。 梦游天姥吟留别/别东鲁诸公创作背景 　　此诗作于李白出翰林之后。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。天宝四载（745年），李白将由东鲁（在今山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。 　　李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：「归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。」 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。 梦游天姥吟留别/别东鲁诸公题解 这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。 诗词作品： 梦游天姥吟留别╱别东鲁诸公 诗词作者：【 唐代 】 李白 诗词归类： 【唐诗三百首】、【高中古诗】、【古体】、【记梦】

　　[译文]：　　来往于海上的人谈起仙人居住的瀛洲，烟雾，波涛迷茫无际，实在难以寻求。越地的人谈起天姥山，在云雾霞光中时隐时现有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，盖过赤诚山。天台山高四万八千丈，对着天姥山好像要向东西倾斜拜倒一样。我因此想梦游吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清蹄。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。半山腰就看见了海上的日出，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，倚石欣赏迷人的山花忽然天色已经昏暗。熊咆龙吟震动了山岩清泉，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石门，訇然一声从中间裂开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银台。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾凤拉车。仙人门排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍惚间惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中的绮丽仙境已经消失。人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流水一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能低头弯腰，去事奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！　　〔赏析〕：　　这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。　　这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。　　李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。　　“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。　　天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。　　天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。　　接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。　　值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。　　仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。　　这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。　　詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现政治理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。"　　关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰"留别"，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。　　全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话u2022诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。　　在百度百科上的资料更全，有原诗、校对、作者简介等等。　　你可以去看一下。　　http://baike.baidu.com/view/155413.html?wtp=tt

《梦游天姥吟留别》古诗全文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去时何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 《梦游天姥吟留别》古诗赏析 此诗又题作《别东鲁诸公》，是李白的代表作，写于唐玄宗天宝四载(745)。在此前一年，李白在都城长安受权贵排挤，被放出京，抵达山东。这年，他将由东鲁南游吴越，行前以此诗赠别友人。全诗托以梦幻，设以虚境，寄以情怀，明以心迹，以作东鲁诸公留别存念。 这首诗以梦游名山仙境的浪漫主义手法，抒写了诗人对光明天地和神仙世界的热烈向往;表现了追求美好理想、渴慕自由生活、鄙弃黑暗尘世、蔑视权臣豪贵的凛然傲志。 这首诗反映了李白复杂的思想感情和矛盾的心理状态。诗人心悸梦醒、惊坐长叹、低徊失望之馀所发出的感慨(诗篇最后七句)，表白了自己的心迹：一是世事如梦似水，转瞬即逝;二是直欲骑鹿求仙，远离浊世;三是傲然卓立，不事权贵。这三点集中反映了本诗的主题思想，是一篇之主旨。李白素怀远大抱负，但冷酷的社会，尤其是三年长安生活，使他清醒地认识到他的理想是无法实现的。他既不满于现实，又无法改变它;他找不到出路，看不到光明，于是只能把他的理想襟抱寄托在洞天仙境中。 因此，诗人笔下的神仙世界和奇情幻景，实际上是他生活理想和政治理想的艺术升华，是植根于现实土壤之中的，它在黑暗如漆的长夜里划出了眩目的光柱。在诗中，虽然作者也表现了“ 古来万事东流水 ”，“ 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山 ”的消极出世思想。但应看到：这是当诗人郁结孤愤、难以雄飞时所表现出的纵览古今、明察世事的超脱姿态。随着人事无常、求仙访道观念而来的，不是对现实的屈服，也不是与权贵的妥协，而是对现实的反抗和对豪贵的蔑视。 “ 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ”的轩昂气概，才是全诗感情的凝聚点，也是作者追求理想，向往自由的思想基础。李白在封建社会中敢于想他人不敢想、说他人不敢说，一吐多年积郁之愤懑，唱出了当时无数正直不阿而又怀才不遇的人们的共同心声，这是他异乎常人的伟大之处。也就在这一点上，诗人的浪漫主义游仙诗才获得了深刻、积极的思想意义。 在诗篇结构上，全诗按入梦、梦游、惊梦三个层次，分别写了梦游前、梦游中、梦游后的情景，因而自然分成三段。 第一段(首句至“对此欲倒东南倾”) 写梦游之诱因。此段含两层。第一层，开篇先以两个整齐的对句写出两个虚实相映的形象：“ 烟涛微茫信难求 ”的瀛洲与“ 云霞明灭或可睹 ”的天姥，而以仙山的虚幻难觅反衬出天姥之客观存在。表现了诗人对名山胜迹的思念。第二层，“ 天姥连天向天横 ”四句，借越人之口，夸张描绘天姥拔地参天、横空出世的壮伟山势。其中“ 横 ”、“ 拔 ”、“ 掩 ”三个动词，尽得妙用，不仅写出了天姥神奇雄峻的外形，还赋予它以极强的动态感。既然此山高峻无比，理当一游，急切想游而不可得，诗人不禁心动神驰，以“ 梦 ”补之，张开想象的彩翼，飞向一重新的形象天地。 第二段(“我欲因之梦吴越”至“失向来之烟霞”) 写梦游之经过。这是全诗的主体部分。“ 我欲因之梦吴越 ”，承上启下，由醒境引入梦境。按梦游景象的变化，以下可分四层。 第一层到“ 渌水荡漾清猿啼 ”，描写梦至剡溪的情景。着一“ 飞 ”字，摹拟渡湖之快，显现游山心切;“ 夜 ”、“ 月 ”、“ 渌 ”、“ 水 ”的点染，使此境弥漫出清丽幽静的氛围。诗人驾长风、披月光、越镜湖、抵剡溪，来到当年谢灵运游历天姥时的投宿处。诗人面对荡漾渌水，耳闻清猿啼声，不禁游兴更浓，连夜登山。 第二层到“ 空中闻天鸡 ”，描写梦登天姥的情状。“ 著 ”、“ 登 ”动作的连写，叙出诗人迫不及待地攀援登山的轻捷情态。当作者卓立天姥之巅，目睹海上日出，聆听天鸡啼鸣，饱览湖光山色，视野是多么开阔，心胸又是何等舒展畅朗!诗人在诗中特地选定这一登山路线，既写出了大自然的壮伟奇丽，又表达了与谢灵运共有的寄情山水的志趣，使梦游内容更为富赡。 第三层到“ 仙之人兮列如麻 ”，描写梦游山顶的见闻。这一层是梦游天姥的重点部分。随着梦游的峰回路转、移步换形，诗篇的描写也倏然跌宕，笔峰纵向另一种惊险神奇的境界。白天的游程，诗人以一笔总括：“ 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 ”诗人穿行于崎岖恍惚、回环奇绝的山路中，千旋万转，时而山穷水尽，时而柳暗花明。正在遨游赏玩间，忽觉夜幕降临。一个“ 忽 ”字，可见诗人已醉情于此，流连忘返。“ 熊咆龙吟殷岩泉 ”四句，描绘天姥山顶夜晚的景象：熊罴咆哮，蛟龙吟啸，岩泉为之震荡，深林为之战栗，峰巅为之惊惧，浓云欲雨，流水腾烟。诗人表现大自然无穷变化之美的技巧，已臻炉火纯青之境。 旋即，诗人用四个铿锵作响的四言句，有力地绘出电闪雷鸣、山崩石裂的壮观景象。刹那间，诗人笔锋顿转，把幻想托上顶峰，展现出梦游中最精彩、最瑰丽的洞府仙境：苍穹清澈，广阔深邃;日月双悬，楼台嵯峨，金银溢彩。在这天风朗朗、瑞气升腾的天宇中，仙人们身着霓霞天衣，驾着浩荡清风，飞驰而下，纷至沓来;白虎为之弹瑟，青鸾为之驾车，仙乐融融，喜气洋洋，盛会空前。这样自由不羁的神仙生活，怎不令诗人为之景仰倾倒呢？!这是诗人梦游的最高境界，亦是全诗最辉煌流丽的艺术画面。 第四层到“ 失向来之烟霞 ”，描写梦醒长嗟的情态。正当诗人沉醉于洞天仙境时，“ 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟 ”，回到现实，诗的境界陡变。梦中仙气缭绕的幻境与醒时严峻冷峭的现状，构成鲜明的对比，形成全诗的一 *** 澜，强烈地震荡着读者的心弦。诗人巨笔如椽，放得开，收得紧，在梦游 *** 中陡然收笔，暴露了理想与现实的抵牾，突出了个人与环境的尖锐对立。诗人在此段驰骋生花妙笔，尽情描绘梦游天姥的奇情幻景，写得缤纷多彩而又层次井然，迷离恍惚而又跌宕千寻，光耀眩目而又奇谲惊险。 第三段(“世间行乐亦如此”至篇终) 写梦游的感慨，这是全诗主旨之所在。全诗“ 因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱，若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳。 ”(《唐宋诗醇》)同时，更应看到：这首诗的结构是奇峰迭起、矫如游龙的跳跃式结构。这种结构不仅生动地体现了梦境的变幻不定，而且深入展示出诗人感情的波澜起伏。照亮全诗的感情火炬是诗末结韵，它似纽带纵贯首尾。全诗艺术画面之间虽然瞬息万变，坐驰万象，但由于有着感情纽带的稳固联系，就不显得支离破碎;而从画面的跳跃转换中，读者又分明感受到诗人感情潮水的激荡澎湃。可见这种结构是由诗人所要抒发的滂沛感情和热切意愿决定的。 在艺术构思上，诗人突破了一般留别诗“ 有别必怨、有离必伤 ”的陈规俗套，全然不写惜别之情，而是借“ 别 ”抒怀，另有寄托，写成一首惊心动魄、众音繁会的纪梦诗、游仙诗，借此来表明自己不事权贵的政治态度。他写神仙世界的美好，正是为了反衬现实社会的恶浊; 写自己对仙境的向往，正是为了表现对尘世的憎恶。淋漓挥洒，心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上的种种历险和追求，仿佛诗人苦闷的灵魂在梦中得到了真正的解脱。正是由于这种别具匠心的艺术构思，使得全诗内容丰富曲折、奇谲多变，形象辉煌流丽、缤纷多彩，从而构成了全诗浪漫主义的华赡情调。 在表现手法上，诗人驰骋生花妙笔，把极度的夸张与奇幻的想象相结合，创造了一个迷离恍惚、雄奇壮丽的美妙意境，令人目眩神迷、魂悸魄动。 这首诗是七言歌行体，它在句法上的变化极富于创造性。全诗以七言为主轴，错以四、五、六、九言的长短句式，并间以楚辞、汉赋的多种句式，参差变化，生动灵活，浑然一体。诗篇的音韵也不受传统的束缚，其抑扬顿挫的声调，快慢缓急的节奏，多次换韵的处理，都服从于内容本身的需要。 在诗歌语言上，这首诗具有朴素自然、圆活奇畅、华美明丽而绝无雕饰的特色。

这是一首记梦诗,也是一首游仙诗.意境雄伟,变化惝恍莫测,缤纷多采的艺术形象,新奇的表现手法,向来为人传诵,被视为李白的代表作之一. 这首诗的题目一作《别东鲁诸公》,作于出翰林之后.天宝三载,李白被唐玄宗赐金放还,这是李白政治上的一次大失败.离长安后,曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁,又在东鲁家中居住过一个时期.这时东鲁的家已颇具规模,尽可在家中怡情养性,以度时光.可是李白没有这么作,他有一个不安定的灵魂,他有更高更远的追求,于是离别东鲁家园,又一次踏上漫游的旅途.这首诗就是他告别东鲁诸公时所作.虽然出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀,所以在诗的最后发出那样激越的呼声. 李白一生徜徉山水之间,热爱山水,达到梦寐以求的境地.此诗所描写的梦游,也许并非完全虚托,但无论是否虚托,梦游就更适于超脱现实,更便于发挥他的想象和夸张的才能了. “海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求；越人语天姥,云霓明灭或可睹.”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲,虚无缥缈,不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现,真是胜似仙境.以虚衬实,突出了天姥胜景,暗蕴着诗人对天姥山的向往,写得富有神奇色彩,引人入胜. 天姥山临近剡溪,传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱,因此得名.天姥山与天台山相对,峰峦峭峙,仰望如在天表,冥茫如堕仙境,容易引起游者想入非非的幻觉.浙东山水是李白青年时代就向往的地方,初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙,自爱名山入剡中”.入翰林前曾不止一次往游,他对这里的山水不但非常热爱,也是非常熟悉的. 天姥山号称奇绝,是越东灵秀之地.但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳,在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别.可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”,比五岳还更挺拔.有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样.这个天姥山,被写得耸立天外,直插云霄,巍巍然非同凡比.这座梦中的天姥山,应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影,它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子. 接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中,引起了诗人探求的想望.诗人进入了梦幻之中,仿佛在月夜清光的照射下,他飞渡过明镜一样的镜湖.明月把他的影子映照在镜湖之上,又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方.他穿上谢灵运当年特制的木屐,登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯.只见：“半壁见海日,空中闻天鸡.千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝.熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅.云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟.”继飞渡而写山中所见,石径盘旋,深山中光线幽暗,看到海日升空,天鸡高唱,这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中,忽觉暮色降临,旦暮之变何其倏忽.暮色中熊咆龙吟,震响于山谷之间,深林为之战栗,层巅为之惊动.不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感,就连层巅、深林也能战栗、惊动,烟、水、青云都满含阴郁,与诗人的情感,协成一体,形成统一的氛围.前面是浪漫主义地描写天姥山,既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情,既深且远.这奇异的境界,已经使人够惊骇的了,但诗人并未到此止步,而诗境却由奇异而转入荒唐,全诗也更进入高潮.在令人惊悚不已的幽深暮色之中,霎时间“丘峦崩摧”,一个神仙世界“訇然中开”,“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台.霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下.”洞天福地,于此出现.“云之君”披彩虹为衣,驱长风为马,虎为之鼓瑟,鸾为之驾车,皆受命于诗人之笔,奔赴仙山的盛会来了.这是多么盛大而热烈的场面.“仙之人兮列如麻”!群仙好象列队迎接诗人的到来.金台、银台与日月交相辉映,景色壮丽,异彩缤纷,何等的惊心眩目,光耀夺人!仙山的盛会正是人世间生活的反映.这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响,也有长安三年宫廷生活的迹印,这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起,才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘. 值得注意的是,这首诗写梦游奇境,不同于一般游仙诗,它感慨深沉,抗议激烈,并非真正依托于虚幻之中,而是在神仙世界虚无飘渺的描述中,依然着眼于现实.神游天上仙境,而心觉“世间行乐亦如此”. 仙境倏忽消失,梦境旋亦破灭,诗人终于在惊悸中返回现实.梦境破灭后,人,不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上.“古来万事东流水”,其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨.此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”.徜徉山水的乐趣,才是最快意的,也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游,良有以也.”本来诗意到此似乎已尽,可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气.天外飞来之笔,点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往,是出之于对权贵的抗争,它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声.在等级森严的封建社会中,多少人屈身权贵,多少人埋没无闻!唐朝比之其他朝代是比较开明的,较为重视人才,但也只是比较而言.人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位.“折腰”一词出之于东晋的陶渊明,他由于不愿忍辱而赋“归去来”.李白虽然受帝王优宠,也不过是个词臣,在宫廷中所受到的屈辱,大约可以从这两句诗中得到一些消息.封建君主把自己称“天子”,君临天下,把自己升高到至高无上的地位,却抹煞了一切人的尊严.李白在这里所表示的决绝态度,是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视.在封建社会,敢于这样想、敢于这样说的人并不多.李白说了,也做了,这是他异乎常人的伟大之处.

　　1、原文　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。　　我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。　　2、译文　　海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。　　我根据越人说的话梦游到了绍兴，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。　　人世间的欢乐也是如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！　　3、诗歌简介　　《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首古体诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作。　　这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。　　这首诗是李白离开长安后第二年写的，唐玄宗天宝元年（742）。蔑视权贵、对现实不满、不屈于世俗的叛逆，他渴望济苍生、安社稷、辅佐明君治理天下　　4、作者简介　　李白(701—762年)，字太白，号青莲居士， 又号“谪仙人”，生于701年，出生地是现今今四川绵阳江油市青莲乡，祖籍是陇西成纪（今甘肃省秦安县)，身高六尺六，唐代伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”、“诗侠”之称。有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梦游天姥吟留别》、《早发白帝城》等多首。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫（诗圣）并称“李杜”，是华夏史上最伟大的诗人，“诗仙”因此得名。　　李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼_，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

　　《梦游天姥吟留别》全诗在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。下面是由我为大家整理的“梦游天姥吟留别原文翻译及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　梦游天姥吟留别原文： 　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 　　我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 　　翻译： 　　航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。 　　我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。 　　人世间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子！ 　　赏析： 　　这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。 　　这首诗的思想内容相当复杂。李白从离开长安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦闷愤怨郁结于怀。在现实社会中找不到出路，只有向虚幻的神仙世界和远离尘俗的山林去寻求解脱。这种遁世思想看似消沉，却不能一笔抹杀，它在一定程度上表现了李白在精神上摆脱了尘俗的桎梏。而这才导致他在诗的最后发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那样激越的呼声。这种坚决不妥协的精神和强烈的反抗情绪正是这首诗的基调。 　　李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。 　　“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。 　　天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。 　　天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如中国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。 　　接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。 　　这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。 　　仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋《归去来兮辞》。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。 　　这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

“飞” “送” 两字先后运用了夸张和拟人的手法, 生动地表现了诗人梦游路上那种急切、 兴奋、轻快、神往的心情. “殷” “栗” “惊”分别活用为动词、使动、使动的用法.

李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表。这首诗，在构思和表现手法方面，就富有浪漫主义色彩。它完全突破了一般送别、留别诗的惜别伤离的老套，而是借留别来表明自己不事权贵的政治态度。在叙述的时候，又没有采取平铺直叙的办法，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应的是，大胆运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马……把幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。杜甫说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是十分恰当的评论。还应该注意，作者不是为写幻想而写幻想的，写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写自己一心想遨游仙境，正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。不事权贵的主旨，像一盏聚光灯，把全诗照明，幻想在这灯光里才生动起来，否则，即使再铺张百倍，也是不会放出动人的光彩的。

先外景，“半壁见海日，空中闻天鸡”。“半壁”指半山腰。神话传说东南桃都山有桃都树，其高大异常，枝与枝相距三千里，上有天鸡。日出先照到此树，天鸡遂呜，然后天下群鸡方叫。因为山高，半山就看到梅上日出，天鸡已开始啼叫，将神话组织入诗，更添神异色彩。半山腰处已经看到大海日出，又传来天鸡的啼声。大家想一下，“半壁”尚如此雄伟壮观，那“绝顶”当如何？ (梦境展开，胜景之一)再看山的实景，首先是洞天外：“千岩万转路不定，迷花倚石忽巳暝”。“暝”指天黑。这些静景雄伟陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盘旋，没有一准方向，一路上或迷赏名花，或倚石休歇，不觉之间已是夜幕降临时刻。下面由静写动，由看到听，突出山的惊险景象：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 “咆”是野兽怒吼声。“熊咆龙吟”是形容“岩泉”即涧水的声音。“殷”形容声音震天。“栗”是感到惊惧而发抖。“层巅”指峰顶。 “熊、龙、岩、泉、巅”景象险怪，通过一咆一吟，显示惊心慑胆的景象。这四句说深邃的峡谷中岩泉咆哮，浓密的深林黑黝黝不见边际，层巅使人战栗惊恐，足见其神奇。这“迷、倚、忽”表现诗人为天姥胜景所陶醉，乐而忘返。这一种神秘奇伟的境界，为下文的奇境陡现酝酿了气氛。 (洞天外梦境变幻，胜景之二)描绘洞天仙景：“云青青兮欲雨，水淡淡兮生烟。” “青青”形容雨云浓黑。“淡淡”是水波闪动的样子。“烟”指雾气。先写神奇之境将要出现时的预兆变化，黑云在脚下，青青含雨欲滴，岩泉瀑水则笼罩在夜雾中。大有“山雨欲来风满楼”之势。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”。“列缺”是闪电。“霹雳”是雷声。“扉”是门。“訇然”形容大声。这四句承上文“云青青兮欲雨”，写一阵电闪雷鸣，山峦崩裂，现出两扇石门，又訇然张开，露出一个洞天福地来。那里面是什么情景呢?“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，“青冥”即指青天。“金银台”是神仙所居的台阁。这里青空辽阔望不到头，日月光华照射着金装银裹的亭台建筑，光彩夺目。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。“云之君”犹如说天上仙人。他们以云霓彩虹为衣，以风为马，也就是乘风，飘然而下。说神仙们纷纷从天上降下来：“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。“回车”即拉车，老虎鼓瑟，鸾鸟拉车，仙人林立，奇境迷人。 (梦境高潮，胜景之三)这是个令人神往的地方。至此，诗人的想象已推到高峰。洞天是极乐世界，诗人向往之乐土，追求之理想。我们说李白在不得意时，往往通过这样的境界来表现自己的人生追求。然而，这毕竟太虚幻了，到头来还是觉醒。诗人以“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉肘之枕席，失向来之烟霞”，“悸”是心惊。“怳”同“忧”，这里是恍然醒觉的样子。“向来”是旧来之意，指方才的梦境中所遇。醒来一看，只有身边的枕席，方才梦中的山水洞天全部烟消云散。诗人又回到现实中来，不禁由此陷入深邃的思索而长叹：从“世间行乐亦如此”到结束为第三段，写梦醒后，回到现实当中。眼前的现实是即将离开山东亲友，去游那魂牵梦萦的天姥山了。这个现实自然会勾起那使诗人悲愤的长安三年生活。三年长安，清梦也似的过去了。京华难容，“济苍生”“安社稷”的政治抱负已付诸东流，半生的坎坷，斗争中失败的悲愤，使诗人慨叹：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。世间一切富贵行乐，不过有如一场春梦，千古往事不都像东流逝水一样消逝得无影无踪了吗?这是诗人由梦中引出的感叹，是梦后抒情言志。诗人记梦，看来也就是为了这两句，不妨把它看成画龙所点的“睛”。结论是“人生如梦”。这种人生如梦的思想是消极的，不过这一方面是现实压抑的结果，另一方面其中也含有对庸俗富贵的轻蔑。怎么办？另一追求就是深入名山，求仙访道。“别君去兮何时还”，“何时还”是两可之间的问题，也许还，也许不还，所以不做答，眼前却是要：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。“白鹿”是仙人所骑。这两句是说往游名山，求仙访道。诗人经历过人生的周折，带着对腐朽现实的憎恶与鄙视，决心到这个畅情适意的天地里去了，所以最后喊出高亢的决绝的声音：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”“摧眉折腰”是低眉弯腰，指屈抑自己的心志，恭顺地侍候权贵。怎么能低头弯腰忍受屈辱去趋奉权贵，使自己不能舒心畅意呢？一吐长安三年的郁闷之气。这里直接抒发了李白对当时丑恶现实的愤怒和对权贵的强烈反抗情绪，从而给全诗基调上加上了积极向上的成分，点亮了主题。陶渊明不为五斗米“折腰”，诗人也绝不低眉顺眼奉事权贵，宁可放浪山水之间，有力地表现了诗人的傲岸与高洁，这种蔑视权贵的气魄和精神，令人吐气，使人鼓舞。

　　赠汪伦　　年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【留别】　　李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。　　桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。　　【注释】　　诗人用潭水深千尺比喻汪伦与他的友情，运用了夸张的手法（潭深千尺不是实有其事）写深情厚谊，十分动人。这首诗体现了浪漫主义诗人李白想落天外的诗歌特色。　　静夜思　　年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】 类别：【羁旅】　　床前明月光，疑是地上霜。　　举头望明月，低头思故乡。　　【注释】　　又作：床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。　　【注解】：　　1、举：抬。　　【韵译】：　　皎洁的月光洒到床前，　　迷离中疑是秋霜一片。　　仰头观看明月呵明月，　　低头乡思连翩呵连翩。　　【评析】：　　��这是写远客思乡之情的诗，诗以明白如话的语言雕琢出明静醉人的秋夜的意境。　　它不追求想象的新颖奇特，也摒弃了辞藻的精工华美；它以清新朴素的笔触，抒写了　　丰富深曲的内容。境是境，情是情，那么逼真，那么动人，百读不厌，耐人寻绎。无　　怪乎有人赞它是“妙绝古今”。　　早发白帝城　　年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【羁旅】　　朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。　　两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。　　【注释】　　【注解】：　　1、白帝：今四川省奉节　　2、江陵：今湖北省江宁县。县。　　3、一日还：一天就可以到达。　　【韵译】：　　清晨，我告别高入云霄的白帝城；　　江陵远在千里，船行只一日时间。　　两岸猿声，还在耳边不停地啼叫；　　不知不觉，轻舟已穿过万重青山。　　【评析】：　　��诗是写景的。唐肃宗乾元二年（759），诗人流放夜郎，行至白帝遇赦，乘舟　　东还江陵时而作此诗。诗意在描摹自白帝至江陵一段长江，水急流速，舟行若飞的情　　况。首句写白帝城之高；二句写江陵路遥，舟行迅速；三句以山影猿声烘托行舟飞　　进；四句写行舟轻如无物，点明水势如泻。　　��全诗锋棱挺拔，一泻直下，快船快意，令人神远。难怪乎明人杨慎赞曰：“惊风　　雨而泣鬼神矣！”　　客中行　　年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【】　　兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。　　但使主人能醉客，不知何处是他乡。　　【注释】　　又题《客中作》　　[注释]（1）兰陵：地名。（2）但使：只要。　　[译文]兰陵出产的美酒，透着醇浓的郁金香的芬芳，盛在玉碗里看上去犹如琥珀般晶莹。只要主人同我一道尽兴畅饮，一醉方休，我那管她这里是故乡还是异乡呢！　　抒写离别之悲、他乡作客之愁，是古代诗歌创作中一个很普遍的主题。然而这首诗虽题为客中作，抒写的却是作者的另一种感受。“　　独坐敬亭山　　年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【五绝】 类别：【山水】　　众鸟高飞尽，孤云独去闲。　　相看两不厌，只有敬亭山。　　【注释】　　[注释]（1）敬亭山：在今安徽省宣城县北。　　[译文]群鸟高飞，绝尽踪影，一片孤云独自悠闲地飘浮而去我伫立在山顶，注视着敬亭山，敬亭山也看着我，彼此久看不厌。　　敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以来江南名郡，大诗人如谢灵运、谢朓等曾在这里做过太守。李白一生凡七游宣城，这首五绝作于天宝十二载（753）秋游宣州时，距他被迫于天宝三载离开长安已有整整十年时间了。长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感。此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情，到大自然怀抱中寻求安慰的生活写照。　　春望　　年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五律】 类别：【】　　国破山河在，城春草木深。　　感时花溅泪，恨别鸟惊心。　　烽火连三月，家书抵万金。　　白头搔更短，浑欲不胜簪。　　【注释】　　【注解】：　　1、国破：指国都长安被叛军占领。　　2、感时句：因感叹时事，见到花也会流泪。　　3、浑：简直。　　4、不胜簪：因头发短少，连簪子也插不上。　　【韵译】：　　长安沦陷国家破碎，只有山河依旧，　　春天来了城空人稀，草木茂密深沉。　　感伤国事面对繁花，难禁涕泪四溅，　　亲人离散鸟鸣惊心，反觉增加离恨。　　立春以来战火频连，已经蔓延三月，　　家在�州音讯难得，一信抵值万金。　　愁绪缠绕搔头思考，白发越搔越短，　　头发脱落既短又少，简直不能插簪。　　【评析】：　　��唐玄宗天宝十五年（756）七月，安史叛军攻陷长安，肃宗在灵武即位，改元　　至德。杜甫在投奔灵武途中，被叛军俘至长安，次年（至德二年）写此诗。　　��诗人目睹沦陷后的长安之箫条零落，身历逆境思家情切，不免感慨万端。诗的　　一、二两联，写春城败象，饱含感叹；三、四两联写心念亲人境况，充溢离情。　　��全诗沉着蕴藉，真挚自然，反映了诗人热爱祖国，眷怀家人的感情。今人徐应　　佩、周溶泉等评此诗曰：“意脉贯通而平直，情景兼备而不游离，感情强烈而不浅　　露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞。”此论颇为妥帖。“家书抵万金”亦为　　流传千古之名言。　　八阵图　　年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五绝】 类别：【怀古】　　功盖三分国，名高八阵图。　　江流石不转，遗恨失吞吴。　　【注释】　　【注解】：　　1、八阵图：由八种阵势组成的图形，用来操练军队或作战。　　2、三分国：指三国时魏、蜀、吴三国。　　3、石不转：指涨水时，八阵图的石块仍然不动。　　4、失吞吴：是吞吴失策的意思。　　【韵译】：　　三国鼎立，孔明的功勋最为卓著，　　他创制的八卦阵，更是名扬千古。　　任凭江流冲击，石头却依然如故，　　千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。　　【评析】：　　��这是一首咏怀诗。作者赞颂了诸葛亮的丰功伟绩，尤其称颂他在军事上的才能和　　建树。三、四句，对刘备吞吴失师，葬送了诸葛亮联吴抗曹统一中国的宏图大业，表　　示惋惜。末句照应开头，三句照应二句；在内容上，既是怀古，又是抒怀，情中有　　情，言外有意；在绝句中别树一格。　　月夜　　年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【五律】 类别：【】　　今夜鄜州月，闺中只独看。　　遥怜小儿女，未解忆长安。　　香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。　　何时倚虚幌，双照泪痕干。　　【注释】　　漉州：今陕西省富县。　　【简析】：　　本诗于天宝十五年（756）八月写于长安。全诗别出心裁，言在彼而意在此，将诗人自身对妻子的思念之情通过想像妻子思念他的情景而更加深刻地表现出来，也寄托了对战乱平息后幸福团聚的渴望。　　江南逢李龟年　　年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【七绝】 类别：【】　　岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。　　正是江南好风景，落花时节又逢君。　　【注释】　　【注解】：　　1、李龟年：唐代著名的音乐家，受唐玄宗赏识，后流落江南。　　2、歧王：唐玄宗的弟弟李范，他被封为歧王。　　3、崔九：就是崔涤，当时担任殿中监。　　【韵译】：　　当年在岐王宅里，常常见到你的演出；　　在崔九堂前，也曾多次欣赏你的艺术。　　没有想到，在这风景一派大好的江南；　　正是落花时节，能巧遇你这位老相熟。　　【评析】：　　��诗是感伤世态炎凉的。李龟年是开元初年的著名歌手，常在贵族豪门歌唱。杜甫少年时才华卓著，常出入于岐王李范和秘书监崔涤的门庭，得以欣赏李龟年的歌唱艺术。诗的开首二句是追忆昔日与李龟年的接触，寄寓诗人对开元初年鼎盛的眷怀；后两句是对国事凋零，艺人颠沛流离的感慨。仅仅四句却概括了整个开元时期的时代沧桑，人生巨变。语极平淡，内涵却无限丰满。蘅塘退士评为：“少陵七绝，此为压卷。”　　登高　　年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【七律】 类别：【】　　风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。　　无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。　　万里悲秋常作客，百年多病独登台。　　艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。　　【注释】　　【注解】：　　1、渚：水中的小洲。　　2、回：回旋。　　3、百年：犹言一生。　　4、潦倒：犹言困顿，衰颓。　　5、新停：这时杜甫正因病戒酒。　　【简析】：　　这首诗是大历二年（767）年杜甫在夔州时所作。萧瑟的秋天，在诗人的笔下被写得有声有色，而引发出来的感慨更是动人心弦。这不仅由于写了自然的秋，更由于诗人对人生之秋所描绘的强烈的感情色彩。颔联状景逼真，是后人传诵的名句。颈联两句，十四个字包含了多层含意，备述了人生的苦况，更令人寄予强烈的同情。　　大林寺桃花　　年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【七绝】 类别：【山水】　　人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。　　长恨春归无觅处，不知转入此中来。　　【注释】　　人间①四月芳菲②尽�山寺③桃花始盛开　　长恨春归无觅处�不知④转入此中⑤来　　①人间：指庐山下的平地村落。　　②芳菲：盛开的花，亦可泛指花，花草艳盛的阳春景色。　　③山寺：指大林寺，在庐山香炉峰顶，相传为晋代僧人昙诜所建，为我国佛教胜地之一。　　④不知：岂料、想不到。　　⑤此中：这深山的寺庙里。　　这首七绝是一首纪游诗，元和十二年（公元817年）初夏作于江州。是说初夏时节诗人来到大林寺，山下四月已是大地春回，芳菲已尽的时候了，但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景——一片盛开的桃花；原因惜春、恋春之情，怨恨春去无情，谁知是错怪了春，原来它并未归去，不过像小孩子跟人捉迷藏一样，偷偷地躲到这山寺里来了。这首诗把春光描写得生动具体，天真可爱，活灵活现。立意新颖，构思灵巧，意境深邃，富于情趣，启人神思，惹人喜爱，是唐人绝句中又一珍品。　　--引自李济洲编著之《全唐诗佳句赏析》http://tshjj.yeah.net/　　这首诗作于元和十二年（817）初夏，当时白居易在江州（今江西九江）司马任上。这是一首纪游诗，大林寺在庐山香炉峰顶。关于他写这首诗的一点情况，本集有《游大林寺序》一文，可参考。　　全诗短短四句，从内容到语言都似乎没有什么深奥、奇警的地方，只不过是把“山高地深，时节绝晚”、“与平地聚落不同”的景物节候，做了一番纪述和描写。但细读之，就会发现这首平淡自然的小诗，却写得意境深邃，富于情趣。　　忆江南　　年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【词】 类别：【】　　江南好，　　风景旧曾谙。[1]　　日出江花红胜火，　　春来江水绿如蓝，[2]　　能不忆江南。　　【注释】　　①据《乐府杂录》，此词又名《谢秋娘》，系唐李德裕为亡姬谢秋娘作。又名《望江南》、《梦江南》等。分单调、双调两体。单调二十七字，双凋五十四字，皆平韵。　　②谙（音安）：熟悉。　　③蓝：蓝草，其叶可制青绿染料。　　【品评】　　此词写江南春色，首句“江南好”，以一个既浅切又圆活的“好”字，摄尽江南春色的种种佳处，而作者的赞颂之意与向往之情也尽寓其中。同时，唯因“好”之已甚，方能“忆”之不休，因此，此句又已暗逗结句“能不忆江南”，并与之相关阖。次句“风景旧曾谙”，点明江南风景之“好”，并非得之传闻，而是作者出牧杭州时的亲身体验与亲身感受。这就既落实了“好”字，又照应了“忆”字，不失为勾通一篇意脉的精彩笔墨。三、四两句对江南之“好”进行形象化的演绎，突出渲染江花、江水红绿相映的明艳色彩，给人以光彩夺目的强烈印象。其中，既有同色间的相互烘托，又有异色间的相互映衬，充分显示了作者善于着色的技巧。篇末，以“能不忆江南”收束全词，既托出身在洛阳的作者对江南春色的无限赞叹与怀念，又造成一种悠远而又深长的韵味，把读者带入余情摇漾的境界中。　　暮江吟　　年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【七绝】 类别：【羁旅】　　一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。　　可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。　　【注释】　　一道残阳①铺水中�半江瑟瑟半江红②　　可怜③九月初三夜�露似真珠④月似弓⑤　　①残阳：将落山的太阳光。　　②瑟瑟：碧绿色。　　③怜：爱。　　④真珠：即珍珠。　　⑤月似弓：农历九月初三，上弦月，其弯如弓。　　七绝《暮江吟》是一首写景佳作。约长庆二年（公元822年）赴杭州刺史任途中所作。当时朝政昏暗，牛李党争激烈，诗人谙尽了朝官的滋味，自求外任。这首诗从侧面反映出诗人离开朝廷后的轻松愉快心情。前两句写太阳落山前的江上景色，斜阳照水，波光闪动，半江碧绿，半江红色，活像一幅油画。“铺”字用得妙，形象地表现了太阳的斜射；后两句写九月初三夜晚，新月初上，其弯如弓，露珠晶莹，如颗颗珍珠，薄暮时分风光，如一幅精描细绘的工笔画。这首诗语言清丽流畅，格调清新，绘影绘色，细致真切。　　花非花　　年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【词】 类别：【】　　花非花，雾非雾，　　夜半来，天明去。　　来如春梦不多时，　　去似朝云无觅处。　　【注释】　　①花非花、雾非雾：说它是花么？不是花，说它是雾吗?又不是雾。　　②来如句：来的时候像一场春梦，停留没有多时。　　③去似句：去了以后，如早晨飘散的云彩，无处寻觅。　　这是一首情诗。说花非花，说雾非雾，本不是花，本不是雾，花有所指，雾有所喻。欲言又止，但止不住又说出真情——夜半来，天明去，既非花，又非雾，说明确有人来。谁来谁去？隐而不吐。为什么来？春梦无多，回味无穷；朝云遽散，惋惜惆怅。春梦者，春情也；朝云者，“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”事也。此诗由一连串的比喻构成，描述隐晦而又真实，于朦胧中有节律整饬与错综之美，是情诗的一首佳作。后人曾谱为曲子，广为流传。　　岁暮道情二首　　年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【七绝】 类别：【】　　壮日苦曾惊岁月，长年都不惜光阴。　　为学空门平等法，先齐老少死生心。　　半旧青衫半白头，雪风吹面上江楼。　　禅功自见无人觉，合是愁时亦不愁。　　【注释】　　为学空门①平等法②�先齐③老少死生心　　①空门：指佛门。 ②平等法：平等，佛教名词，意谓无差别。法，佛教名词，意谓道理。 ③齐：辨明、明白之意。亦可作别解。此处似一字数意。　　原诗是一首七绝，作于任江州司马时。这两句是说，你要知道佛门平等的道理，就要明白老死少生也是平等而没有差别的。诗人虔心研究佛门之法，以作精神寄托，隐含其内心的酸痛。　　村夜　　年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【七绝】 类别：【】　　霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。　　独出前门望野田，月明荞麦花如雪。　　【注释】　　这首诗没有惊人之笔，也不用艳词丽句，只以白描手法画出一个常见的乡村之夜。信手拈来，娓娓道出，却清新恬淡，诗意很浓。　　“霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝”，苍苍霜草，点出秋色的浓重；切切虫吟，渲染了秋夜的凄清。行人绝迹，万籁无声，两句诗鲜明勾画出村夜的特征。这里虽是纯然写景，却如王国维《人间词话》所说：“一切景语皆情语”，萧萧凄凉的景物透露出诗人孤独寂寞的感情。这种寓情于景的手法比直接抒情更富有韵味。　　春晓　　年代：【唐】 作者：【孟浩然】 体裁：【五绝】 类别：【记时】　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。　　夜来风雨声，花落知多少。　　【注释】　　注释：　　1．春晓：春天的早晨。　　2．闻：听。　　赏析：　　诗歌从春鸟的啼鸣、春风春雨的吹打、春花的谢落等声音，让读者通过听觉，　　然后运用想象的思维方法，转换到视觉，在眼前展开一夜风雨后的春天景色，构　　思非常独到。诗歌语言自然朴素，通俗易懂，却又耐人寻味：不知不觉的又来到　　了一个春天的早晨，不知不觉的又开始了一次花开花落。思想着这一年一度的春　　色，人生的感慨便会油然而起，或淡或浓地萦回心头。　　宿建德江　　年代：【唐】 作者：【孟浩然】 体裁：【五绝】 类别：【羁旅】　　移舟泊烟渚，日暮客愁新。　　野旷天低树，江清月近人。　　【注释】　　【注解】：　　1、建德江：在浙江省，新安江流径建德的一段。　　2、移舟：靠岸。　　3、烟渚：弥漫雾气的沙洲。　　【韵译】：　　我把船停泊在暮烟笼罩的小洲，　　茫茫暮色给游子新添几分乡愁。　　旷野无垠远处天空比树木还低，　　江水清澈更觉月与人意合情投……　　【评析】：　　��这是一首刻划秋江暮色的诗。先写羁旅夜泊，再叙日暮添愁；然后写到宇宙广袤　　宁静，明月伴人更亲。一隐一现，虚实相间，两相映衬，互为补充，构成一个特殊的　　意境。诗中虽不见“愁”字，然野旷江清，“秋色”历历在目。全诗淡而有味，含而　　不露；自然流出，风韵天成，颇有特色。　　过故人庄　　年代：【唐】 作者：【孟浩然】 体裁：【五律】 类别：【田园】　　故人具鸡黍，邀我至田家。　　绿树村边合，青山郭外斜。　　开筵面场圃，把酒话桑麻。　　待到重阳日，还来就菊花。　　【注释】　　【注解】：　　1、过：拜访。　　2、具：准备。　　3、场圃：农家的小院。　　4、就：赴。这里指欣赏的意思。　　【韵译】：　　老友备好了黄米饭和烧鸡，　　邀我做客到他朴实的田家。　　村子外边是一圈绿树环抱，　　郊外是苍翠的小山包平斜。　　推开窗户迎面是田地场圃，　　把酒对饮闲聊着耕作桑麻。　　等到九月重阳节的那一天，　　再一次来品尝菊花酒好啦！　　【评析】：　　��这是一首田园诗，描写农家恬静闲适的生活情景，也写老朋友的情谊。诗由　　“邀”到“至”到“望”又到“约”一径写去，自然流畅。语言朴实无华，意境清新　　临洞庭上张丞相　　年代：【唐】 作者：【孟浩然】 体裁：【五律】 类别：【】　　八月湖水平，涵虚混太清。　　气蒸云梦泽，波撼岳阳城。　　欲济无舟楫，端居耻圣明。　　坐观垂钓者，徒有羡鱼情。　　【注释】　　【注解】：　　1、张丞相：指张九龄。　　2、涵虚：包含天空，指天倒映在水中。　　3、混太清：与天混成一体。　　4、云梦泽：古时云泽和梦泽指湖北南部，湖南北部一代低洼地区。　　5、济：渡。　　6、端居：安居。　　【韵译】：　　八月洞庭湖水盛涨浩渺无边，　　水天含混迷迷��接连太空。　　云梦二泽水气蒸腾白白茫茫，　　波涛汹涌似乎把岳阳城撼动。　　我想渡水苦于找不到船与桨，　　圣明时代闲居委实羞愧难容。　　闲坐观看别人辛勤临河垂钓，　　只能白白羡慕别人得鱼成功。　　【评析】：　　��这是一首“干禄”诗。所谓“干禄”，即是向达官贵人呈献诗文，以求引荐录　　用。玄宗开元二十一年（733），张九龄为丞相，作者西游长安，以此诗献之，以　　求录用。诗前半泛写洞庭波澜壮阔，景色宏大，象征开元的清明政治。后半即景生　　情，抒发个人进身无路，闲居无聊的苦衷，表达了急于用世的决心。全诗颂对方，而　　不过分；乞录用，而不自贬，不亢不卑，十分得体。　　与诸子登岘山　　年代：【唐】 作者：【孟浩然】 体裁：【五律】 类别：【】　　人事有代谢，往来成古今。　　江山留胜迹，我辈复登临。　　水落鱼梁浅，天寒梦泽深。　　羊公碑尚在，读罢泪沾襟。　　【注释】　　又题"与诸子登岘首"　　【注解】：　　1、代谢：交替，轮换。　　2、胜迹：指上述堕泪碑。　　3、鱼梁：鱼梁洲，其地也在襄阳。　　【韵译】：　　人间世事不停地交替变换，　　一代接一代永远今来古往。　　江山保留着历代有名胜迹，　　而今我们又重新登临观赏。　　冬末水位降低了渔塘很浅，　　天寒云梦泽更加深湛浩荡。　　羊祜堕泪碑依然巍峨矗立，　　读罢碑文泪沾襟无限感伤。　　【评析】：　　��诗意在吊古感今，开首二句揭题。第三句的“江山胜迹”照应“人事代谢”；第　　四句的“我辈登临”照应“往来古今”极为粘合；五、六两句写登临所见；最后二句　　扣实，真有“千里来龙，到此结穴”之妙。　　��诗的前半具有一定的哲理性，后半描写景物，富有形象，充满激情。语言通俗易　　懂，感情真挚动人。　　夏日南亭怀辛大　　年代：【唐】 作者：【孟浩然】 体裁：【五古】 类别：【】　　山光忽西落，池月渐东上。　　散发乘夜凉，开轩卧闲敞。　　荷风送香气，竹露滴消响。　　欲取鸣琴弹，慨无知音赏。　　感此怀故人，终霄劳梦想。　　【注释】　　【简析】：　　这首诗充满怀念故人的情绪，写出闲适自得的情趣，表达出无知音的感慨。文字行如流水，层递自然，极富韵味。　　① ：诗题一无“夏日”。　　② 夕：一作“夜”。　　【注解】：　　1、山光：山上的日光。　　2、池月：即池边月色。　　3、轩：窗。　　【韵译】：　　夕阳忽然间落下了西山，　　东边池角明月渐渐东上。　　披散头发今夕恰好乘凉，　　开窗闲卧多么清静舒畅。　　清风徐徐送来荷花幽香，　　竹叶轻轻滴下露珠清响。　　心想取来鸣琴轻弹一曲，　　只恨眼前没有知音欣赏。　　感此良宵不免怀念故友，　　只能在夜半里梦想一场。　　【评析】：　　��此诗写夏夜水亭纳凉清爽闲适和对友人的怀念。　　��诗的开头写夕阳西下与素月东升，为纳凉设景。三、四句写沐后纳凉，表现闲情　　适意。五、六句由嗅觉继续写纳凉的真实感受。七、八句写由境界清幽想到弹琴，想　　到“知音”、从纳凉过渡到怀人。最后写希望友人能在身边共度良宵而生梦。　　��全诗感情细腻，语言流畅，层次分明，富于韵味。“荷风送香气，竹露滴清响”　　句，纳凉消暑之佳句。

《诗词曲赋文·梦游天姥吟留别》原文与赏析 李 白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，粟深林兮惊层颠。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还? 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 此诗作于玄宗天宝四年(744)，也即作者为权贵排挤被放出京后的一年。诗人告别朋友，将由东鲁南游越中，行前留上了这篇不朽的名作，所以此诗又题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。 李白一生好游名山，故多游名山之作。而李白所游之名山多为道教圣地，游山是为了寻神访仙，如“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”(《初下荆门》)，又“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”(《庐山谣寄侍御虚舟》)。道教神仙十洲三岛、洞天福地本为幻境，故只能梦游神游，此诗即是。 “海客谈瀛洲”以下八句为全诗第一部分，是对天姥山形势的描绘。“海客谈瀛洲”两句出典《史记·封禅书》。瀛洲为传说中海上三仙山之一，也是后来道教十洲之一。但“山在虚无飘渺间”，且寻之者也“终莫能至”;而“越人语无姥，云霞明灭可睹”。故托物寄情，姑以梦游天姥为神游瀛洲。梦游虚幻之境，则是虚而又虚，幻而又幻。五岳、赤城、天台皆是作为天姥山的烘托和陪衬，极言天姥山形势之高峻。其形势“连天向天横”，自然接近天门，诗人便藉此驾驭着幻想的翅膀纵意遨游、直凌霄汉，去追踪那天门里的绝对自由。 “我欲因之梦吴越”以下至“仙之人兮列如麻”为全诗的第二部分，具体描写诗人的梦境和幻境。“湖月照我影”以下六句，字里行间洋溢着今昔之感。诗人曾被露过“自爱名山入剡中”，是有所追求的。谢灵运也有”暝投剡中宿，明登天姥岑”(《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》)的诗句，当然也是有所追求的。可惜谢公并没有找到不死之药，是否见到了洞天羽客也未可知。其宿处犹在，但人已化去。悠悠碧水、阵阵猿啼，更增加了物是人非的凄清之感。然而诗人仍就固执地穿上谢公履去继续寻觅，追求他的理想所在，诗人果然视听到奇峰绝壑，熊咆龙吟。至此是梦游的第一个层次——梦境。经过“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”的过渡，便幻入了梦游的第二个层次，也是诗人始终执着地追求的所在——仙境。置身于“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”的朦胧神秘的氛围之中，是很容易产生海市蜃楼的幻觉的，诗人巧妙地利用这一烟云障目之法把自己和读者带入了仙山琼阁之中。”列缺霹雳，邱峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”，四言四句，惊心动魄，使人眼前幻现出瀛洲仙境：日月照临，金银宫殿，云神著虹御风，冷然而下，虎奏鸾驾，仙人如麻。眼前迷奇之景，令人眼花缭乱。《史记·封禅书》谈到海上仙山瀛洲时说“黄金银为宫阙”，并说“诸仙人及不死之药皆在焉”，《十洲记》说仙人居住的昆仑山有金筑的城和金台，郭璞《游仙诗》说：神仙排云出，但见金银台”，李白《游泰山》诗也说“登高望蓬瀛，想象金银台”。诗至此，便到达了梦幻中的最高点。 “忽魂悸以魄动”以下为全诗的第三部分，写诗人以梦幻的高峰跌入现实的低谷的嗟叹和不平。诗人不可能长期把握住这种幻境，“扪萝欲就语，却掩青云关”、“踌躇忽不见，浩荡难追攀”(《游泰山》)。当诗人从虚幻的“烟霞”中回到现实的“枕席”旁时，不由发出了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的感叹，它表现出诗人追求的是超越现实的永恒;而“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”又流露出诗人入世出世的矛盾，白鹿为出脱尘俗的仙人所乘，桓谭《仙赋》云：“观仓川而升天门，驰白鹿而从麒麟”，《神仙传》云： “鲁女生者，饵术绝俗，入华山。后故人逢女生，乘白鹿，从玉女数十人”，梁庾肩吾 《道馆诗》云： “仙人白鹿上，隐士潜溪边”，《乐府诗集》云： “王子乔骑白鹿云中遨”，李白 《游泰山》诗云： “清晓骑白鹿，直上天门山”。然而对李白来说，这白鹿也仅仅是 “须行即骑”，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟” ( 《宣州谢脁楼饯别校书叔云》) 便是 “须行即骑” 的注脚，也可见李白南游越中，依然抱着 “待吾尽节报明主，然后相携卧白云”(《驾去温泉后赠杨山人》)的志向，但思前虑后，这种志向也不免常常发生动摇，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” 两句传达的便是这一消息。因此也可看出诗人梦游的真意在于追求超越现实的绝对自由。 诗人极力铺张幻境的瑰伟奇绝、自由自在，是为了宣泄对污浊险恶、不得自由的现实的愤懑不平，表现了诗人对绝对自由的渴望，然而仙境的虚幻、短暂、消逝又常常困扰着诗人，在对虚幻、短暂、消逝的慨叹之中，又包含着诗人对超越现实的永恒的苦苦追求。而追求探索永恒和绝对自由就构成了李白道教神仙诗作的主旋律。

李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还，且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 天宝元年(742)，李白被唐玄宗召到长安，供奉翰林。因不满朝廷腐朽，又傲视权贵，放诞不羁，遭谗毁，于天宝三年(744)被玄宗“赐金还山”，离开长安，到达东鲁(今山东省南部)。次年(745)，他准备南游越中(今浙江一带)，将与东鲁的友人们分别，写了这首诗，留赠给友人。 诗借梦中游历天姥山的神奇境界，表达对自由、光明的渴望、追求，同时也写出诗人不满黑暗现实、蔑视封建权贵的反抗精神。浙江的天姥山，本非著名大山，但在李白笔下，却写得特别雄伟、高大、壮丽、奇特，这是诗人把他平生游历许多名山大川所获得的印象、感受，加以提炼，发挥想象，进行艺术再创造的结果。诗中的美好境界，寄托着诗人的生活理想，曲折地反映出他对上层社会中种种卑微、庸俗、污浊、丑恶现象的鄙弃和厌恶。他在幻境中纵情山水，正说明他在现实中找不到出路的内心苦闷。 诗分三段。越人讲述天姥山的形势，作为入梦的诱因(自起头至“对此欲倒东南倾”)为第一段。梦游天姥的经历(自“我欲因之梦吴越”至“仙之人兮列如麻”)为第二段，是全诗情节内容的主体。醒后的感慨、心意，作为梦游的余波(自“忽魂悸以魄动”至结束)为第三段，是揭明主题的部分。在段落中又有自然层次。首段，先以“海客谈瀛洲”说起，引入本题。中段，起句承前启后，度入梦境，不露痕迹。梦中所历，忽喜忽惊，景象万变。自霹雳声中石扉洞开，另现神奇天地，又如梦中说梦，幻而又幻，令人惊讶莫测。末段，先写惊觉流连，回映梦境，然后慨叹述志，归到留别。最后以反诘冷语，说出主旨，就此歇拍，诗人对趋附权贵之类庸俗卑琐行为不屑一顾的高傲神情、倜傥风度历历如见。 此诗充分地体现了李白诗的浪漫主义风格。诗人把神话传说中事和对自然山川的真实体验融合在一起，运用丰富想象和大胆夸张的手法，创造了新奇的艺术境界，寄托自己的奔放热情。全诗形式错落，屈伸自如，语言富有自然的节奏感。如“天姥连天向天横”，一句中用三个“天”字，很能加强气势。主体是七言，夹用几句五言，就足以显示那种轻快、欢愉的心情，如“湖月照我影，送我至剡溪”，“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”等。在诗的情景、节奏到了紧张、急迫时，则更改用四言。如“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”无不声情一致，情随声出。写洞天之中的幻境，形象既取材于《楚辞·九歌》，语言也就出现以“兮”字为特征的骚体句法。诗，通常多为两句配合，双句押韵。本诗亦基本如此，但结尾时，却出现“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”三句全押、以单数配合的特殊情况。这种形式上的不平衡，也正好用以显示诗人内心情绪的激动不平。全诗有两句用九字句：一是“云之君兮纷纷而来下”，恰好借长句表现神仙纷至沓来的景象，但因句中用“之”、“兮”、“而”等虚词，节奏是舒缓的;一是“安能摧眉折腰事权贵”，用以表达诗人毅然不顾的情态，反而因口语式的长句而显得更加决绝。凡此种种，都可看出李白诗的艺术性是很高的。 子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远离别》等，子美不能道;子美《北征》、《兵车行》、《垂老别》等，太白不能作。( 〔宋〕严羽《沧浪诗话·诗评》) 七言歌行，本出楚骚乐府。至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱，若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳。胡应麟以为，“无首无尾，窈冥昏默”，是真不可以说梦也。特谓非其才力，学之立见颠踣，则诚然耳。(《唐宋诗醇》) 陪起、令人迷。“我欲”以下正叙梦，愈唱愈高，愈出愈奇，“失向”句收住。“世间”两句入作意，因梦游推开，见世事皆成虚幻也，不如此则作诗之旨无归宿。留别意只末后一点。(方东树《昭昧詹言》卷十二) 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰“留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。(陈沆《诗比兴笺》)

　　梦游天姥(mǔ)吟留别　　李白 （唐） 　　　　海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求。　　越人语天姥（mǔ)，云霞明灭或可睹。　　天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。　　天台（tāi）一万八千丈（一作“四万八千丈”），对此欲倒东南倾。　 　　　　我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。　　湖月照我影，送我至剡（shàn)溪。　　谢公宿(sù)处今尚在，渌(lù)水荡漾清猿啼。　　脚著(zhuó)谢公屐(jī)，身登青云梯。　　半壁见海日，空中闻天鸡。　　千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。　　熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉，栗深林兮惊层巅。　　云青青兮欲雨（yù ），水澹(dàn)澹兮生烟。　　列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中开。　　青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。　　霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。　　虎鼓瑟兮鸾（luán）回车，仙之人兮列如麻。　　忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟(jiē)。　　惟觉（jué）时之枕席，失向来之烟霞。　 　　　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？　　且放白鹿青崖间。须行即骑(jì)访名山。　　安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜? 　　　　层次： 　　第一层：从“海客谈瀛洲”到“对此欲倒东南倾”（①梦游之缘起） 　　　　第二层：从“我欲因之梦吴越”到“失向来之烟霞”（②梦游的历程） 　　　　第三层：从“世间行乐亦如此”到“使我不得开心颜”（③梦醒后的感叹）　　这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。　　译文　　航海的人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。浙江一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。 　　　　我根据越人说的话梦游到了吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方现在还在，清水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 　　　　人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！

一、 诗的形象美 李白非常擅长于从生活中发现美，并用他的如巨笔把它描摹刻画出来。《梦》一诗中不乏这样的句子：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。” 诗人运用对比与夸张，写出天姥山之巍峨高耸，直插云霄之势如在眼前，使人不敢逼视。而末句以拟人手法反衬原本高峻的天台山面对天姥，如小孩在作拜倒之势，恭敬之态使人不禁莞尔，也不禁对天姥山产生崇敬之情。这样的笔法相比于任何一幅高山奇石图也不逊色。对诗歌中类似的美的画面的赏析，不仅令人怡情悦目，而且能丰富人的感情，促进人的性格全面发展，开拓人的思维，从而净化了人的心灵。这是欣赏《梦》一诗的美学价值之一。二、诗的情感美 《梦》一诗中有这样的句子：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里除了有伫足半山，远望海日升空、天鸡高唱的辽远、空旷的意境美，更有一种豪情勃发，壮志凌云的情感蕴含其间。结合作者的遭遇，他当时初到长安，带着满腔抱负，也终于能被皇上赏识，青云直上，岂不是雄姿英发，意气风发？而后来群小谗毁，无奈骑驴出京都，一时之间前路无定，岂不是“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《梦》一诗在情与景的融汇表达上也创造了美的典范。 《梦》的情感美还表现在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的诗在感情的表达上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在诗歌写作上，也是不拘形式，表现其起落无端、断续无迹的感情。《梦》起句情感苍茫，意境渺远，仙山之美却渺不可及，现实与愿望的矛盾在此语中一览无遗。继而想及尚有天姥可到，情怀顿时激昂不可抑制，连续用四个句子极力渲染天姥山之雄奇高伟。“因梦”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由为所见的壮阔景观所激荡。暮雨将至，熊咆龙吟，林栗巅惊，令读者的感情也随之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而宁静而高昂又沉郁，已有数转，但作者并不就此收束，继而随电闪雷鸣创造了最瑰奇最绚烂的想象。诗人描绘了辉煌灿烂，气象万千的神仙世界，可谓惊心眩目，动人魂魄，情感更是排山倒海而来，难以抑控。但是忽而梦醒，无限寥落，情绪大起大落，起承过渡，全无痕迹。这时诗人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂扬了，但末句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”又如奇峰突起，一种不卑不屈的巍然正气冲天地而出。《梦》这首诗正是这样把思想感情的瞬息万变，波澜迭起与艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展完美地结合起来的。 三、诗的气质美 《梦》一诗，虽然充满了浪漫主义的瑰丽想象与昂扬气势，但其最根本的气质却是沉静、飘逸的。经历了政治大失败的李白，对人生作了深刻的思考，最终他认识到在一个不正确的时代里，个人的理想是难以实现的，他所能够做到的最大的反抗便是蔑视权贵，鄙薄富贵，他决意“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。 诗人在诗歌中表现出来的对“弱美”、“静美”的追求，不免有消极的嫌疑，但对一个时代中的人物的评价应站在他所处时代的思想高度来评析，过高的要求显然是不客观的。而这种文化品格对社会的安定有着不可替代的作用，一个浮躁的时代容易滋生急功冒进的情绪，这对于和平社会来说未必是好事。而从个人的角度来说，“弱美”、“静美”的文化品格可以通过抒发忧愤郁悒，从而冲淡个人不幸与社会现实的冲突，更为人的伦理构造提供了美的表现形式，形成儒雅、沉静、含蓄、飘逸、从容、开阔的优美气度与风格。这也是欣赏《梦》一诗时所能看到的审美价值。 还望采纳，谢谢，如另有疑问，敬请提出。

水调歌头丙辰中秋欢饮达旦，大醉作此篇，兼怀子由。　　明月几时有？把酒问青天。　　不知天上宫阙，今夕是何年。　　我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 　　起舞弄清影，何似在人间。 　　转朱阁，抵绮户，照无眠。 　　不应有恨，何事偏向别时圆。　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 　　但愿人长久，千里共婵娟。赏析上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。开头四句接连问月问年，一似屈原《天问》，起得奇逸。唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自已也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想。但天上和人间，幻想和现实，出世和入世，两方面同时吸引着。相比之下，他还是立足现实，热恋人世，觉得有兄弟亲朋的人间生活来得温暖亲切。月下起舞，光影清绝的人生境界胜似月地云阶、广寒清虚的天上宫阙。虽在尘凡而胸次超旷，一片光明。下片怀人。人生并非没有憾事，悲欢离合即为其一。苏轼兄弟情谊甚笃。他与苏辙熙宁四年（1071）颍州分别后已有六年不见了。苏轼原任杭州通判，因苏辙在济南掌书记，特地请求北徙。到了密州还是无缘相会。“咫尺天不相见，实与千里同，人生无离别，谁知恩爱重”（颍州初别子由），但苏轼认为，人有悲欢离合同月有阴晴圆缺一样，两者都是自然常理，须伤感。终于以理遣情，从共同赏月中互致慰籍，离别这个人生憾事就从友爱的感情中得到了补偿。人生不求长聚，两心相照，明月与共，未尝不是一个美好的境界。这首词上片执着人生，下片善处人生，表现了苏轼热爱生活、情怀旷达的一面。词中境界高洁，说理通达，情味深厚，并出以潇洒之笔，一片神行，不假雕琢， 卷舒自如，因此九百年来传诵不衰。“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”，（胡仔《苕溪渔隐业话后集》卷三九）。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这“一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，以此诗句来概括《梦》诗很得当。在现实与理想的矛盾中，李白用高超的浪漫主义写作手法，创设出超拔、光明、壮丽的意境，表达了自己崇高的人格、不懈的追求和坚决的斗争精神。第一节，第一部分从“海客谈瀛洲”到“对此欲倒东南倾”，写梦游的起因。塑超拔形象，表傲岸个性。 此节中心句为“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”。三个“天”字在一句之中很显赫，而没出现“山”字。山却敢于向天挑战。，“天姥连天向天横”这句诗，主要的不是说天姥山高耸入云，好像与天连着的意思，而是横亘的山势，由此端望彼端，好像天接远山，山连遥天那样，苍茫无际的意思。“连”，为齐、平。“横”，为遮，含有“恣”“肆”义项。上可与天比高，下可俯视群山。五岳是群山之首，而天姥能藐视它，更无须提周围的赤城与天台了。一“掩”一“倾”，“视俦列如草介”。天姥形象的超拔，是诗人“壮思”所致，是“安能摧眉折腰事权贵”思想的艺术表现。 海上仙山不可求，有长安失意之意；“越人语天姥，云霞明灭或可睹”“云霞明灭”是壮丽之意象，“越人”表天姥之地，与“连”、“横”、“拔”、“掩”构成超拔之势，傲岸之性。

梦游天姥吟留别第二段赏析：李白的《梦游天姥吟留别》第二段这句“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。”以浪漫的笔调抒写了梦中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰丽，亦真亦幻，光怪陆离，变化莫测，充满了热烈奔放的激情和富于幻想的气魄，表现了诗人丰富的想象力，也表达了诗人愤世嫉俗、不满黑暗现实、蔑视封建权贵的反抗精神，抒发了诗人渴望自由、追求个性解放的强烈心情。创作背景此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五载（746年）。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。

1、原文： 梦游天姥吟留别 作者：李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去时何时还，且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜。 2、翻译： 海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。 　　我根据越人说的话梦游到了绍兴，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 人世间的欢乐也是如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！ 3、赏析： 这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

赏析《梦游天老吟留别》关键词：四美、两难内容提要：李白《梦游天姥吟留别》一诗意境雄伟、变化莫测，读来昂扬振奋、潇洒出尘，其间又包孕几多人生的失意与深沉。读此文章可从“四美”入手，把握其“结构清晰、情感复杂、意境奇幻、音韵和谐”之美。学习诗人创作时将“心情与梦境、志向与现实完美结合”的高超笔法，从而领悟诗仙异乎常人的伟大之处。文章读来气势通畅、一泻千里，犹如乘大鹏以遨游宇内，登泰山而昂首天下。正如李白许多诗篇一样，此篇一气贯穿，具有结构美、情感美、意境美、语感美此四美也。又有二难，难得将变化万端的心情同梦境发展完美结合；难得将磊落昂扬的志向同亦真亦幻的现实相结合。一、结构美第一，此古体杂言诗，字数长短交错，跳跃变化，最短四字，最长九字。感情最为激昂之时则凝练刚猛，有如虎啸龙咆，“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”到舒缓幽静之时则七言九言连用，中间用一“兮”字，使语气平和辗转温和，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。第二，梦园——梦境——梦吟结构简洁，记叙——描写——议论——抒情手法清晰。由现实转梦境，再由梦境回现实，标志清晰。第三，“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”此感情变化十分清晰。迷——惊——淡，一种郁结，清醒后宁和的心境，正如尘世间经历世事沧桑的老者。二、情感美第一、此诗情感美在复杂。有飞越湖月的飘逸洒脱；有初见神人的欣喜欢悦；有梦后清醒的失意怅惘；有返回现实后直从心灵深处的真挚呐喊。第二、情感美在深刻。情感虽多有如众星捧月，最后一句唱出千古冠绝豪情壮志，这种情感十分深刻。它是李白漫游、进宫多年的情感积淀。李白曾经“事过权贵”曾经“不得开心颜”，如今乃被众人排挤离京，才唱出此句。一种失意、愧疚、酸涩、嫉妒、怨恨可见一般。三、意境美第一，“月夜飞湖图”此图可谓想象奇特，与现代版哈利、波特骑着扫帚可有一比。在水田不分的夜晚，一人乘风遨翔，只朝着自己理想的月光飞去，是何等洒脱与自由！第二、“登山奇遇图”此图可谓变幻万千，步步奇景，然最妙就在于既言而又未全言，只闻其声而不见其形，万物皆在一片朦胧的幽缈之后，让人想要超脱却又无法超脱，你越是想看清却越看不清，正与梦字相对应。第三、“仙人洞府图”，此图虽只六句，似乎令读者失望，但就只六句，却有声有色，有点有画，有动有静。这似乎告诉我们一个哲理，追求的美好有时看似简单，但那蕴含着的是你的艰辛。四、读感美此诗读来韵律和谐，富于音乐美。全诗押韵处：“求、倾、暝”“溪、啼、梯、鸡”押i音；“巅、烟、山、颜”押an音；“下、麻、霞”押a音.一难，心情同发展相结合。“吴越”“湖月”“谢公宿”一连串地名的排列正用来表现对天姥山的热切向往，类似于杜甫的古言“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”二难，志向同现实相结合其实所谓“天姥”“谢公”都是现实，而都又脱离现实。作者在现实的幻影下进行了一次精神上的探险，最终发出要超出世俗的感慨，正如掩耳盗铃，自欺欺人。作者的志向及理想真的只是泡影吗？肯定不是！细品《梦游天姥吟留别》，我发现，整首诗的描绘就像是一个人的一生。首先作为赤子的热切追求，时机成熟后卷入不属于自己的所谓“天堂”，一切偶遇使她对神仙、天子产生了崇敬，于是连他们的坐骑都如此神圣，如此高高在上，后来清醒了，发现世间还不过是一场空，于是便有了如下感慨。其实人生或是梦境到底有多少不同呢？只是物质的实在性与唯心的主观性吗？我看不像，那理想与现实的差别仅在于，一者在梦中，一者在人生吗？其实也不是，我认为，有的人的人生就是梦，因为他们没有高尚的人格作为物质保障；有的人的梦就是他们的人生，因为他们有昂扬志节，把梦想变为更多人的人生。李白就是一个！几千年的书生都活在李白的梦里，我希望我勉强也算一个。

《梦游天姥吟留别》（一说是《别东鲁诸公》），天姥就是天姥山，在今浙江省，这首诗的背景是李白在长安受到排挤，愤然辞官，先到山东，后到浙江，来到天姥山，陶醉于山中美景，讲述了自己在山中的一段梦境，并由梦境感悟到了人生的哲理。 诗歌部分我们按照三段来解读。 第一段开篇四长句。讲述天姥山的神奇风景，“云霞明灭或可睹”给天姥山增加了一丝神秘色彩，“信难求”“连天向天横”势拔五岳”，则是道出作者对此天姥山早已向往已久，通过旁人的诉说和自己的感受，天姥山给人增添了神话色彩，开篇的讲述为后面的梦境埋下了伏笔。 第二段由“我欲因之梦吴越”至“仙之人兮列如麻”，这一部分是通篇的中心，李白通过对梦境的描述，镜湖月、剡溪、谢公宿处、青云梯、海日、天鸡、云之君、仙之人....李白丰富的想象力、独特的艺术创作力令人瞠目结舌，可以说李白在这首诗里将自己的浪漫主义发挥到了极致，其中的美景令人神醉而向往，该诗采用古体诗的格式加上李白的浪漫主义表现手法，新奇、吊诡而又缤纷多彩，后人将这首诗与屈原的《离骚》相媲美，可见人们对这首诗歌的喜爱程度。 第三段李白走出了梦境，开始抒发自己的感悟，“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”人生在世都像这梦境该有多好，一切的事情都随着这流水飘然而去，哎，什么时候才能回来啊，只有把这白鹿放到青崖之间，当我想要远游时在把它骑上访问名山大川。忽然李白话锋一转，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐心中之怨气，道出了李白在官场的不如意，一切的梦境、想象好像都已经幻灭，只留下这令人不堪的现实。这一句话李白在向我们暗示，他与这一切的世俗已经决裂，不再想、也不去过问，何其洒脱、何其自在！ 这首诗由景入梦，由梦入悟，由悟话别，虚虚实实，层次分明，诗文虽然较长，但是无一繁文缛节，字字见情，字字入心，值得我们一点一点的去感悟、去畅想。 其实人生何不如此，一切的痛苦只不过是过眼云烟，有的人深入其中不能自拔，何不一起来读这首 《梦游天姥吟留别》，也许你可以像李白一样洒脱而自如！

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。———内容摘自古诗文网

1、赏析： 李白在被排挤出长安的第二年，即天宝四年（745），准备由东鲁（今山东省南部）南游越中时，写了这首向朋友们表白自己心情的诗。全诗既写梦境，也写现实，构思缜密，极富想象，将神话传说和实境奇幻地交织在一起。 这是诗人迭遭失意后对神仙世界的向往，觉得只有梦境才更值得流连；然而梦总是要醒的，一旦接触到现实，只能发出“安能摧眉折腰事权贵”的呼喊。全诗兴到笔随，酣畅淋一漓地倾泻感情，完全不受形式的束缚，只有李白这样的伟大诗人才有如此磅礴的气势。这首诗又题作《别东鲁诸公》。 2、原文： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

赏析：这是鲁提辖的第一次出场，作品通过鲁提辖酒楼遇金氏父女，寻问啼哭的缘由，救助父女脱险，并三拳打死镇关西的精彩场面的描绘，生动而鲜活的向读者展现了鲁达的侠义性格和不朽的艺术形象。一、问——露豪爽之气言为心声。鲁达一出场，回答酒保的几句言语“问甚么！但有，只顾卖来”、“这厮，只顾来聒噪”，便显出其豪爽、直率而又有些粗鲁的性格。而当他问清了金氏父女啼哭的缘由，不能忍受，马上就要去打死郑屠。其嫉恶如仇、火暴刚烈的形象跃然纸上。在平息了怒火后，鲁达不但慷慨解囊，而且借银相助，可见其爱憎分明，扶危济困、仗义疏财的性格特征。二、救——见侠义之心鲁达本是当时经略府的军官，他本人拥有显赫的战功、超群的武艺。他路见不平，拔刀相助，信守对金氏父女的承诺，救助金氏父女脱险。这正是其侠义之心的体现。在金氏父女离店后，鲁达有一个“寻思”，怕店小二拦截，而且“向店里掇条凳子，坐了两个时辰。”性情急躁的鲁达竟有如此耐心，坐了四个小时。通过这个细节，我们可以看出鲁达虽是个粗人，但他粗鲁之中带有细心、机警、精明；也可以看出其“杀人须见血，救人要救彻”的侠义心肠。三、打——显好汉之本“打”是小说的高潮部分。为了惩治郑屠这个地痞无赖，愤怒的鲁达并未逞一时之勇，来到肉铺，劈头盖脸就揍他一顿，而是“三激”郑屠，对郑屠大加戏弄，可见其有胆识，有谋略。而伸张正义、惩治恶人的“三拳”，一拳一个落点，一拳一个比喻，一拳比一拳厉害，则不仅让读者觉得解气、解恨，更在读者面前刻画出了一个英勇非凡、武艺高强的“梁山好汉”形象，可谓是尽显好汉本色。到此为止，一位疾恶如仇、扶危济困、重义轻财、粗中有细、勇而有谋的肝胆英雄活生生地显现在我们的面前。扩展资料鲁智深原名鲁达，是经略的提辖，因为见镇关西郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵头领。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州六合寺圆寂。参考资料：百度百科-鲁提辖拳打镇关西

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老王》读后感 “老王”普通不能再普通的名字，只要你姓王就能称呼，即使现在不能称呼，将久也要称呼。老王不知何许人也，文中只有姓没有名，家事也略知一二，而文章选题也仅仅是老王。在这个世界上对于一个人来说，面对这样的人应该很多很多。文中杨先生极尽歌颂老王的质朴善良的同时，字里行间业自然流露出自己对老王的爱与同情。杨先生出生于名门望族，自小受传统文化熏陶，我想孔老夫子“泛爱众”思想深植于心。因此这种爱非常自然，行文中才有一种大爱无痕的感觉。 我觉得杨先生的善良有别于老王的善，老王的善举或许来自于杨先生夫妻俩素日对他的同情关照，或许来自于人本身的天性，或许二者兼有。因为老王到底是什么人，什么历史杨先生一概不知，但是杨先生尊重老王的人格，因此，老王对其他人只是价格公道，而对杨先生一家才有特殊照顾。我想文中老王的善举，主要来自于杨先生本身的爱！杨先生之爱来自于天性，更来自于教养。 关于杨先生夫妇淡泊名利事迹，曾经好好的品味过，读了此篇对杨先生的敬意油然百增，学习此篇不仅仅告诉学生，学习老王的忠厚朴实，更应告诉学生“爱而生爱”的道理。告诉学生不仅仅会唱《爱的奉献》，更应该理解其深刻内涵。 郭汝平，19岁，山西省运城市河津小梁乡辛庄村人。这是一个心硬如铁的“杀手”：一把砍刀常年别在腿上，随时听候狐朋狗友们“调遣”，只要一声令下，立马“冲锋在前”。刀落处，血肉横飞，他却面不改色，收刀离去，“从容”等候下一次“召唤”，直至被警方抓获归案。这样一个“冷面杀手”，却在运城市盐湖区看守所充满人性和亲情的管理下逐渐败下阵来，变得驯服甚至腼腆。2004年12月5日，终于有交待7年前把4个同村的孩子活活烧死了罪恶。7年来，警方一直在试图解开4个孩子的死亡之谜。今年，看守所的管教干部用真情温暖了一个杀人犯的心。 对郭汝平虽是迟来的爱，但是将魔变成了人。如果这爱早一些，悲剧也许不会发生。连杀六十余人的杨新海，本想靠辛苦挣钱生活，可打工时连连受挫，人格受到伤害，因此变成了魔；最近报道的农民工王斌余连杀四人的事件，做人最起码的尊严也不存在的时候，就连杀人连喊道：活着不如死了好！还有那些马加爵们-------真正让人体会到：只要人人献出一点爱，“就一点爱”，这个世界就变成美好人间！ 为富不仁变得很正常，崔永元大胆的向世人道出：现在的演艺界的德行和老一辈艺术家相比——相去甚远！杨先生的丈夫名扬海内外，杨先生的作品也受世人瞩目，是“大腕式”的人物。但是杨先生的爱洒向每一个角落，一个普通不能再普通的老王，她去关怀；一个普通不能再普通的老王，她去牵挂；一个普通不能再普通的老王，值得她纪念成章。不用再说了，杨先生是真正的“大腕”，一个受世人尊重、敬仰的超级“大腕”！ 最后补充（摘自《论语》）：孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

陆游家训原文：后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处，自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。陆游家训译文：聪明的孩子最容易学习不好。如果有这样的情况，长辈们应该把它当作一个关心的问题，而不是一件令人愉快的事情。我们要经常约束和管教他们，使他们能读懂儒家经典，学会宽容、善良、尊重、谨慎，不与轻浮、肤浅的人交往。这样，十多年后，他们的愿望和兴趣自然会发展起来。否则，就不会只有一件事需要担心了。这些话对年轻人是很好的治疗方法。对待他们要谨慎，不要后悔。扩展资料：《陆游家训》评析：陆游在这篇家训中告诫儿子：不能有贪心。为官不能有贪心，为民也不能有贪心。教子勿贪，是陆游家教中的一贯思想。他在七十六岁时，因家贫被迫卖掉常用的酒杯，但仍教育儿子子龙，去吉州任职要清廉自守，“一钱亦分明”。他又是著名的硬骨头，“丈夫穷空自其分，饿死吾肩未尝胁”，宁肯饿死也不和昏庸无耻的统治者同流合污。陆游这种教子勿贪和他自己的安贫乐道以及显示出来的硬骨头精神，值得后人借鉴和效法！参考资料来源：百度百科—陆游家训

秋天的怀念环境描写赏析摘录：那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“唰唰啦啦”地飘落。母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”赏析：母亲一见“我”正在看窗外萧条的秋景时，就挡住了窗户，不让“我”看这种没有生机的景，担心“我”产生绝望的思绪。然后又说去北海看菊花，是想让“我”去散散心，多看看充满生机的花，能够重拾生活的信心。一个动作，一句话，写出母亲对 “我”的关怀，她是在呵护“我”的内心，可见母亲细腻的爱。《秋天的怀念》原文赏析　　双腿瘫痪后，我的脾气变得暴躁无常。望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎;听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼边红红地看着我。“听说北海的花儿都开了，我推着你去走走。”她总是这么说。母亲喜欢花，可自从我的腿瘫痪后，她侍弄的那些花都死了。“不，我不去!”我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着：“我活着什么劲!”母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”　　可我却一直都不知道，她的病已经到了那步田地。后来妹妹告诉我，母亲常常肝疼得整宿整宿翻来覆去地睡不了觉。　　那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“唰唰啦啦”地飘落。母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她憔悴的脸上现出央求般的神色。“什么时候?”“你要是愿意，就明天?”她说。我的回答已经让她喜出望外了。“好吧，就明天。”我说。她高兴得一会坐下，一会站起：“那就赶紧准备准备。”“唉呀，烦不烦?几步路，有什么好准备的!”她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地说着：“看完菊花，咱们就去‘仿膳"，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。还记得那回我带你去北海吗?你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼儿。她比我还敏感。她又悄悄地出去了。她出去了。就再也没回来。　　邻居们把她抬上车时，她还在大口大口地吐着鲜血。我没想到她已经病成那样。看着三轮车远去，也绝没有想到那竟是永远的诀别。　　邻居的小伙子背着我去看她的时候，她正艰难地呼吸着，像她那一生艰难的生活。别人告诉我，她昏迷前的最后一句话是：“我那个有病的儿子和我那个还未成年的女儿……”　　又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。黄色的花淡雅、白色的花高洁、紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。我懂得母亲没有说完的话。妹妹也懂，我俩在一块儿，要好好儿活……

全文：双腿瘫痪后，我的脾气变得暴怒无常。望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼边红红的，看着我。“听说北海的花儿都开了，我推着你去走走。”她总是这么说。母亲喜欢花，可自从我的腿瘫痪以后，她侍弄的那些花都死了。“不，我不去！”我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着，“我可活什么劲儿！”母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“唰唰啦啦”地飘落。母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她憔悴的脸上现出央求般的神色。“什么时候？”“你要是愿意，就明天?”她说。我的回答已经让她喜出望外了。“好吧，就明天。”我说。她高兴得一会坐下，一会站起：“那就赶紧准备准备。”“哎呀，烦不烦？几步路，有什么好准备的！”她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地说着：“看完菊花，咱们就去‘仿膳"，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。还记得那回我带你去北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼，她比我还敏感。她又悄悄地出去了。出处：出自当代作家史铁生的《秋天的怀念》。扩展资料：创作背景：此文写于1981年，最初发表于当年《南风报》上，那年史铁生30岁。在史铁生21岁时，也就是1969年到陕北延安“插队”。三年后因双腿瘫痪回到北京，在北京新桥街道工厂工作，后因病情加重回家疗养。在生龙活虎、绚丽多彩的青春年华遭遇到生命的不幸，因而他的脾气变得阴郁无比、暴怒无常。而他的母亲此时肝病相当严重，常疼得整夜睡不着觉，可她将儿子瞒得紧紧的，仍鼓励儿子好好活着。母亲猝然离去后，史铁生写下了这篇文章以纪念他的母亲。此文主旨写母爱的真挚、细腻、深沉、伟大。作者以去北海看菊花为中心，叙述病入膏肓的母亲忍受着巨大的病痛，隐瞒起病情，忘我地把爱全身心投入到不幸的儿子身上，直至自己生命最后一息的事。她对儿子的挚爱无微不至：理解、体谅、包容儿子的“暴怒无常”；用尽苦心想办法调整、改善儿子的心情；临终时刻念念不忘有病的儿子和未成年的女儿。全文表现出了母亲对子女真挚无私的爱，也表达了子女对母亲深深怀念。

《秋天的怀念》富有深刻的含义、绵长的情思。下面整理了课文原文及赏析，供大家参考。 课文原文 双腿瘫痪后,我的脾气变得暴怒无常。望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎;听着收音机里甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。这时，母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地注意着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼圈红红地看着我。“听说北海的花儿都开了，我推着你去走走。”她总是这么说。母亲喜欢花，可自从我的腿瘫痪后，她侍养的那些花都死了。“不，我不去!我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着：“我活着有什么劲!”母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……” 我却一直都不知道，她的病已经到了那步田地。后来妹妹告诉我，她的肝常常疼得她整宿整宿翻来覆去地睡不了觉。 那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“刷刷拉拉”地飘落。母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她憔悴的脸现出央求般的神色。“什么时候?”“你要是愿意，就明天。”她说。我的回答已经让她喜出望外了。“好吧，就明天。”我说。她高兴得一会儿坐下，一会地站起：“那就赶紧准备。”“唉呀，烦不烦?几步路，有什么好准备的!”她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地说着：“看完菊花，咱们就去‘仿膳，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。还记得那回我带你去北海吗?你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼儿，她比我还敏感。她又悄悄地出去了。 她出去了，就再也没回来。 邻居们把她抬上车时，她还在大口大口地吐着鲜血。我没想到她已经病成这样。看着三轮车远去，也绝没有想到那竟是诀别。 邻居的小伙子背着我去看她的时候，她正艰难地呼吸着。别人告诉我，她昏迷前的最后一句话是：“我那个生病的儿子，还有那个还未成年的女儿……” 又是秋天，妹妹推着我去北海看了菊花。黄色的花淡雅，白色的花高洁，紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。我懂得母亲没有说完的话，妹妹也懂。我俩在一块儿，要好好儿活…… 赏析 文章题目《秋天的怀念》富有深刻的含义、绵长的情思。它不仅点出了文章叙事的时节，而且意味着对母爱和生命沉淀之后的思考与感悟。本文看似平静的叙述语调中，饱含深沉热烈的感情。感知这种平静内敛的语调，领会深挚动人的情感，是整体把握本文的基本要求。内容理解方面，既要读出母爱的艰辛和伟大，也要读出作者对母亲的深切感怀，包括悔恨愧疚之情;既要把握母爱的主题，也要进一步领会到：如何面对生命的残缺遗恨，勇敢镇定地“好好儿活”。

1. 秋天的怀念佳句赏析 秋天的怀念 《秋天的怀念》，短篇散文，中国当代著名作家史铁生著。选自《史铁生散文自选集》。《秋天的怀念》是史铁生对已故母亲的回忆，表现了史铁生对母亲深切的怀念，对母亲无尽的爱，以及史铁生对“子欲养而亲不在”的悔恨。 大概 文章主要讲了“我”双腿瘫痪后，脾气变得暴怒无常母亲为了鼓起我生活的勇气，在她重病缠身，肝病疼得她整夜整夜睡不着觉的情况下，坚持要推“我”去北海公园看菊花。在她生命的最后一息，即将离别人世时，心里还挂念着“我”和未成年的妹妹。 文章通过生活中的几件小事，通过在“我”发脾气时，母亲“悄悄的躲出去”、“偷偷地注意”、“又悄悄的进来”，在“我”同意去北海公园看菊花时，母亲又“喜出望外”、“一会儿坐下，一会儿站起”等词语和情节的描写，充分表现了母亲对儿子的理解、同情和关爱，说明了母爱的无私和伟大，表达了人世间的母子亲情。 史铁生（1951-2010），北京人，中国当代著名作家、思想家。1958年入北京市东城区王大人小学读书，1967年毕业于清华附中初中部。而后，于1969年到陕北延安地区“插队”。三年后因双腿瘫痪回到北京，在北新桥街道工厂工作，后因病情加重回家疗养。1979年开始发表作品。 因脑溢血故于2010年12月31日。 主要问题 1.(1)“母亲进来了，挡在窗前”句中“挡”写有意的动作还是无意的行为？请说明理由。 (2)已悟透生活中的作者用“艰难”一词评价“母亲”的一生，你所理解的“母亲”的艰难表现在哪些方面？请结合全文概括归纳。 (3)“悄悄”，"偷偷”，“眼边红红的”等词表现了母亲怎样的情感？ 2.(1)末段划线句子通过对菊花绚丽烂漫的描写来表达作者对秋天特有的情思，请用简洁的语言写出两点情思。划线部分（黄色的花淡雅，白色的花高洁，紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中花开得正烂漫。） (2)本文在内容上主要表达对“母亲”的怀念，但作者却不以“怀念我的母亲”为题，而以“秋天的怀念”为题，好在哪里？ 3.这篇文章反复写“看花”这一内容的原因是什么？ 4.简要解析文中两处景物描写的作用。 (1)窗外的树叶“唰唰啦啦”地飘落。 (2)黄色的花淡雅，白色的花高洁，紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中开得烂漫。 参考答案 1,(1)母亲这是有意的动作，怕我看到落叶凋零的逍遥景象，而触景伤情，产生伤感痛苦，甚至是绝望的心情，从而失去对生活的信心，并且母亲希望我能正视自己，而不是逃避。 (2)母亲身体不好，却不告诉我，我的心情不好，经常向母亲发脾气 (3)母亲悄悄出去是为了让“我”尽情地发泄心中的苦痛，期待“我”能恢复平静和理智。而无声地离开，突出母亲的谨慎小心，怕自己让儿子痛苦，对儿子的理解，为儿子伤心。偷偷的表现了母亲不放心“我”，关注着“我”，母亲的慈爱和细心。眼边红红的表现了母亲强忍着内心的悲伤，母亲无私的关爱，呵护儿子。 2。(1)花代表美好的事物，希望他看花是为了转移他病痛中的痛苦，更是为了让他找到生活的勇气，突出了母爱的细腻与伟大。 (2)母爱无私，母亲永远是在我们看不见的时候最爱我，父母对子女的爱永远只表露了三分 秋天的怀念并不是说故事发生在秋天，而是我对母亲的怀念和秋天这个季节有共通之处，都是代表了一种惋惜，代表了一种收获母爱，收获生存勇气的信念 3.“看花”是全文围绕的中心事件。是情节发展的线索。 4.(1)以动衬静，突出“我”孤独、痛苦、无望的心情；我的生命也如这树叶一般凋零。 (2)写出了菊花蓬勃的生命力，渲染出悲壮、深沉的氛围，突出了“我”的心理从痛苦、无望转向明朗、坚强的变化。 2. 秋天的怀念好句和赏析 《山居秋暝》 【唐】王维 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 王维《山居秋暝》是山水诗的代表作之一，它唱出了隐居者的恋歌。 全诗描绘了秋雨初晴后 傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚， 表现了诗人寄情山水田园， 对隐居生活怡 然自得的满足心情。诗的开头两句“空山新雨后，天气晚来秋”，是诗人用大手笔勾画的雨后 山村的自然画卷。 其清新、宁静，淡远之境如在目前。一个“空”字，渲染出天高云淡，万物 空灵之美。 诗人隐居于此是何等的闲适， 如此描绘山水田园之典型环境流露出诗人的喜爱之 情。“明月松间照，清泉石上流”，薄暮之景，山雨初霁，幽静闲适，清新宜人。 被雨水洗涤 后的松林， 一尘不染， 青翠欲滴； 山石显得格外晶莹、剔透新亮； 就连月光也像被洗过一样， 极其明亮皎洁；山雨汇成的股股清泉顿时流淌于拾级而上的石板上，又顺着山涧蜿蜒而下， 发出淙淙的清脆悦耳的欢唱，好似宛转的“小夜曲”奏鸣。“照”与“流”，一上一下，一静一动， 静中有动，动中有静。 《秋夕》 【唐】杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 这是写失意宫女生活的孤寂幽怨。首句写秋景，用“冷”字，暗示寒秋气氛，又衬 出主人公内心的孤凄。 二句写借扑萤以打发时光，排遣愁绪。三句写夜深仍不能 眠，以待临幸，以天街如水，暗喻君情如冰。 末句借羡慕牵牛织女，抒发心中悲 苦。蘅塘退士评曰：“层层布景，是一幅着色人物画。 只‘卧看"两字，逗出情思， 便通身灵动。” 《中秋月》 【宋】苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。 记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒 发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。 这首词从月色的美好写到“人月圆” 的愉快， 又从今年此夜推想明年中秋 ， 归结到别情。 形象集中， 境界高远 ， 语言清丽，意味深长。 秋波媚 【宋】陆游 七月十六日晚登高兴亭望长安南山 秋到边城角声哀，烽火照高台。 悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉！ 多情谁似南山月，特地暮云开。 灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。 这首词以形象的笔墨和饱满的感情，描绘出上至 明月 、暮云 ，下至“烟柳”、“池 馆”都在期待宋军收复失地、胜利归来的情景，具有明显的浪漫主义情调。 词中 大胆的想象、拟人化的手法增添了这首词的韵味。 3. 初一语文中《秋天的怀念》中第二段句子的赏析 一、第二段原文： 那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“唰唰啦啦”地飘落。 母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她 憔悴的脸上现出 央求般的神色。 “什么时候？”“你要是愿意，就明天？”她说。我的回答已经让她喜出望外了。 “好吧，就明天。”我说。 她高兴得一会坐下，一会站起：“那就赶紧准备准备。”“哎呀，烦不烦？几步路，有什么好准备的！”她也笑了，坐在我身边， 絮絮叨叨地说着：“看完菊花，咱们就去‘仿膳"，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。 还记得那回我带你去 北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼，她比我还敏感。 她又悄悄地出去了。 二、赏析： 1、理解第二段首先要理解文章主旨，《秋天的怀念》这篇散文是史铁生对已故母亲的回忆，文中通过典型的事例和传神的细节，充分表现了母亲对儿子的理解、同情和关爱，说明了母爱的博大深沉、崇高无私，表达了人世间的母子亲情，令人感动。 文中两处提到“好好儿活”，第一处是母亲对残疾儿子勇敢地面对现实，顽强地生存下去的期望，第二处是多年后儿子对母爱的理解，对生命本质的感悟。 2、第二段开头了，承接第一段交代的背景——我瘫痪了，脾气变得暴怒无常。 而我的母亲为了鼓起“我”生活的勇气，在她重病缠身，肝病疼得她整夜整夜睡不着觉的情况下，坚持要推“我”去北海公园看菊花。而引出第三段交代了母亲重病缠身，不久就因肝病吐血，随后不久就逝世，在她生命的最后一息，即将离别人世时，心里还挂念着“我”和未成年的妹妹。 3、结合上下文，第二段起到了承上启下的作用，并且通过生活中的几件小事，通过在“我”发脾气时，母亲“悄悄地躲出去”、“偷偷地注意”、“又悄悄的进来”，在“我”同意去北海公园看菊花时，母亲又“喜出望外”、“一会儿坐下，一会儿站起”等词语和情节的描写，充分表现了母亲对儿子的理解、同情和关爱，说明了母爱的博大深沉、崇高无私，表达了人世间的母子亲情，令人感动。 4、本段描写自然，结合回忆儿时北海春季美景，对比我低落的心情，以及通过母亲对我愿意出门看看而表现出的欣喜，间接点出母亲对我的关心。 进一步通过铺垫母亲与我之间的感情来引出下文母亲去世前仍在挂念我和妹妹，母亲的关怀给了瘫痪绝望的我一束温暖的光，指引原本失去希望的我有了好好活下去的勇气和力量。 附全文： 参考资料 史铁柱.《秋天的怀念》.北京：人民教育出版社，2008。 4. 关于春天的句子100加赏析 1、今夕何夕，梦赴兰州。心帆荡漾，心海徜徉，默默在文字间思量。倩影婆娑，月色迷离，珠帘轻卷幽芳漫。似水年华，温馨诗意，如烟往事，静静回味。 2、若是我的年华一直是雨季，不知道还有晴天，我也会心安理得的，至少不知道世间还有那样的艳阳，惹人如是的痴醉。 3、其实幸福在每个人心目中的定义不同，价值观的高低，诠释的怎样是各有千秋的。我是一个容易知足长乐的人，他们快乐着我快乐，他们幸福着我幸福。 4、窗外，寒蝉凄切，对长亭晚。骤雨初歇，心越来越凉。看着满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑。一阵眩晕，便是流苏味刺鼻。突然那么一刹那，害怕死。因为我的人生正值花季，怎可一蹶不振地倒下？ 5、无论艳阳高照还是雨雪纷飞，从旭日东升到华灯初上，从我们用坚实的脚步丈量每一个真实的日子。过去的岁月只剩下模糊的背影，那些美好或辛酸的记忆，只不过是某种形式的纪念。 6、行走于尘世，繁忙的工作节奏，沉重的生活压力，似乎想让生活过得行云流水，真的不是一件容易的事情，那么何不让它变得简单一些？或许我们不够时尚，至少我们可以简约，或许我们不够精致，至少我们可以简洁。 7、故事就是那样简单的开始，却又那样痛心地结束，忘不了那个遥远的拥抱，那个缓缓离开的背影，那个飞雨的黄昏，那个伤心的日落……我们的结束，让我一无所有。 8、我曾一度做那个听风的女子。听风传来耳边的思念，温润薄凉的心扉；捎来回忆里的甘霖，抚平昨日的神伤。那些花谢无语的凋落，亦曾在平静的心湖里，泛起阵阵涟漪。 9、也许有一天，你回头了，而我却早已，不在那个路口。假如爱情可以解释，誓言可以修改，假如你我的相遇，可以重新安排，那么生活就会比较容易。 10、吃醋是因为我喜欢你，生气是因为我在乎你，发呆是因为我想你，伤心只是因为我不想失去你。是不是等我离开了，你才会感动？如果真的到了那样的一天，我还是希望你有一点点的难过，一点点的失落，一点点的想我，只要有一点点关于我的记忆就好，真的只要一点点就好…… 11、爱听的歌，是真的自己喜欢。还是谁喜欢，谁为你唱过，或是，和谁一人一个耳朵。爱吃的菜，是真的自己喜欢，还是谁喜欢，为谁学做，或是，和谁一替一口尝过。看了电影哭了笑了，是真的感触，还是身旁多了，或少了一个谁。我们还有多少崇拜是自己的，还有多少喜欢是自己的。我们还有多少自己是自己的。 12、我们，总是喜欢听别人的故事，而后，在别人的故事里寻找那个贴心贴肺的情意，却往往忽略了，自己才是那道最赏心悦目的风景。 13、曾经多少个夜晚因为回想着过去的某件事，而把自己弄的像个小孩，在被窝里默默的流泪。现在的自己即使再痛也很少流泪。 14、人活得再漂亮，也会有烦恼，路走得再潇洒，也会有迷茫，生命，要的就是一份厚重；人生，要的就是一种丰盈；日子，过的就是一份心情。 15、人可以很好地生存着，但他却不一定能很好地生活着。生存是生活的基础，而生活则是生存的体现。一个人活在这个世界上，就该努力地好好生活。或许，对大多数人来说，人生的目的就是好好的生活。 WwW.hAojUZibA.com 16、真的像一场华丽的梦境，而现在，梦醒了，心却丢了，丢在了哪个不知名的角落里。在时间漫过后，沉淀成了脑海里某处的记忆。而自己总在夜深人静时想起了去怀念。 17、当一个人的心真能沉淀下来，安静下来纯净起来的时候，阳光格外明媚；便会感悟到拥有生命美丽与快乐；便会觉悟出明天，未来光明灿烂；便会拥有一颗唯美，善良，健康的心灵！ 18、你以如此动人的方式祝贺我的生日，真是考虑周到，慷慨大方，我会十分珍爱这份礼物，以谢你的深情厚意。 19、有一种心境，虽经历人间冷暖，依旧温润；有一种微笑，虽经历风霜雪雨，依然灿烂；有一种心态，虽经历繁华落寂，依旧淡泊。 20、流水年华，我们总是害怕，时光会带走温馨的相遇。其实，光阴带走的只是虚幻的拥有，沉淀下来的是真情守候。滚滚红尘，学会随缘聚散；世事沧桑，自已妥善安放。 来源： 5. 《秋天的怀念》阅读答案 1.第①自然段的故事发生在什么季节？根据是什么？ 2.“双腿瘫痪后，我的脾气变得暴怒无常”中的“无常”是什么意思？本段中最能表现“我”“无常”的两个词分别是什么？ 3.文中加线的三个句子反复写母亲“悄悄地”“出去”“进来”，联系上下文，分析一下母亲这样做的原因分别是什么？ 4.文章结尾描写“我”观赏烂漫的菊花，这样写有什么作用？5.本文主要写了什么内容？歌颂了什么？ 参考答案 1.春天，根据：北归的雁阵；听说北海的花儿都开了.2.时常变化；突然，猛地. 3.(1)让“我”尽情发泄，以恢复平静.（2）继续照顾、安慰、鼓励“我”.（3）中断敏感话题，避免刺激“我”.4.照应全文；深化主题；从菊花中得到启示，人要好好儿活. 5.内容：描写双腿瘫痪的儿子在母亲的精神感召下，终于从消沉绝望中重新振作起来.歌颂了母亲的伟大.。

喜神：为天火之精，能镇除疫厉，为民除灾。故额头勾火葫芦。面部呈蝶形展翅，示为喜神。刘天君（红色三块瓦脸），《闹天宫》中四大天王之一。道教神将。精于五雷掌诀能呼风唤雨。用红色三块瓦表示其忠勇，额头勾有雷火之形。马天君（白色花三块瓦脸），《闹天宫》中四大天王之一。又称“灵官马元帅”、“马王爷”，道教神将。民间也称他为火之精、火之星、火之阳，还称“马王爷三只眼”，故额头勾画火形、神目。李天王（红色尖三块瓦神仙脸），《闹天宫》中天神，称托塔天王李靖。一手持剑，一手托塔，其塔可镇魔降妖。曾奉玉帝之命，率天兵捉拿孙悟空。红色示其忠勇。眉眼间勾云头纹，示为天将。额头画有戟，为重兵器，“戟”与“吉”谐音，有“吉祥”的双关含义。巨灵神（黑色花元宝脸），《闹天宫》中李天王的先锋官。手挥巨斧迎战悟空，败阵而逃。以相貌凶狠、怪异著称。故其脸谱黑面獠牙，额头勾绘慈悲、佛相及佛珠。北斗星君（紫色三块瓦脸），《闹天宫》中天宫星宿。孙悟空大闹蟠桃会，偷喝玉液琼浆。玉帝大怒，派李天王、二十八星宿、东西星斗、南北二神等天兵神将禽拿孙悟空。紫红色三块瓦脸，表示稳重、老练、忠勇。额头饰有北斗七星之形，表示其身份。天罡（蓝色神仙脸），《安天会》（即《闹天宫》）中天官星宿。天罡（gāng），即北斗七星之柄。其脸谱蓝色表示蓝天。脑门勾绘慈悲佛相三面。獠牙示其凶猛。青龙（蓝色象形脸），《闹天宫》中天宫星宿，是东方武神。曾与众天神一道捉拿孙悟空。民间把青龙（东方）与朱雀（南方）、玄武（北方）、白虎（西方）并称四方之神。面相为龙头造型。眉为龙角，鼻下勾龙须。额头画神火。白虎（白色象形脸），《闹天宫》中天宫星宿，是西方武神。曾与众天神一道捉拿孙悟空。民间把白虎（西方）与朱雀（南方）、玄武（北方）、青龙（东方）并称四方之神。白虎为凶神、恶相。脑门绘“王”字纹，表示其为兽中之王。翻鼻孔，虎须，虎牙。大鹏（金色象形脸），《狮驼岭》中之三妖怪。原本是如来佛身边护法之鸟，名为大鹏金翅雕。偷偷下凡作怪，有一宝物，叫“阴阳二气瓶”，能将人吸入，三刻便化为浆水。孙悟空曾被吸入瓶中，但钻破逃出。后来大鹏被如来佛用手指断了翅筋，不能飞，只得皈依佛门。故事见《西游记》第七十七回。其脸谱勾鸟嘴，嘴边饰飞翅图案。脑门勾佛珠，为佛门之相。典韦（黄色、花三块瓦脸），《战宛城》中人物，曹操手下猛将。曹操征伐中原，典韦领兵战于宛城。宛城守将张绣惧怕典韦之勇，用计将其兵器双戟盗走，夜袭曹营，典韦战死，曹军大败。典韦是忠勇、凶猛之将，故以正黄色示其凶猛，配以三块瓦式示其忠勇。眉间勾双戟，表示所用兵器。曹操（白整脸），《战宛城》中人物。曹操凭大将典韦和许褚之勇，战败宛城守将张绣，夺城之后，又谋占了张绣婶娘，张绣受辱，遂用计邀典韦过营饮酒，灌醉送归，乘机盗走典韦的兵器铠甲，然后偷袭曹营。典韦战死，曹操仓皇逃走。这是侯喜瑞先生勾绘的曹操脸谱，细目、细柳叶眉，眉心多纹，以示满腹奸诈。全谱给人以奸诈多疑，又不失英雄本色的感觉。许褚（黑碎花脸），《战宛城》中人物，曹操帐下猛将，与典韦一起征战于宛城。其脸谱勾黑色碎花脸，以表现威猛之相。张郃（紫三块瓦脸），《定军山》中人物。曹操手下大将。张郃攻打葭萌关，被老将黄忠和严颜战败后，退走定军山，投奔夏侯渊。紫红色三块瓦脸表示其忠勇之相。夏侯渊（花十字门脸），《定军山》中人物，曹操手下大将。张郃攻打葭萌关不利，败走定军山，投奔夏侯渊。黄忠等奉命追击，用计故意射杀夏侯渊之侄夏侯尚，将夏侯渊激怒，并趁机将其刀劈。夏侯渊原勾黑膛破脸，钱金福先生认为破脸有损大将威风，便创此谱式。通天纹勾长“寿”字，显得鼻梁突起，可使人物形象更雄壮。夏侯惇（蓝色三块瓦脸），《定军山》中人物，曹操的部将。蓝色三块瓦脸表示其骁勇强悍之相。曹洪（红碎花脸） ，《战潼关》中人物，曹操帐下大将。张飞（黑十字门蝴蝶脸），《汉津口》中人物。与刘备、关羽在桃园结义，排行老三。其脸谱勾成黑十字门蝴蝶脸，呈“笑脸”状，同时又有豹头环眼之态，表现其凶猛、骁勇之相。关羽（红整脸），《单刀会》中人物。与刘备、张飞在桃园结义，排行老二。其脸谱为揉红脸，表示忠勇，“红脸忠勇”说法即由关羽脸谱而来。勾丹凤眼，双眼俊秀，有儒将风度。姜维（红色三块瓦脸），《铁笼山》中人物。故事取自《三国演义》。姜维率蜀军伐中原，困魏将司马师于铁笼山。陈泰施离间计，使羌王迷当与姜维失和，羌兵反而助魏攻蜀。姜维腹背受敌，大战失利，四十万人马只存七人五骑退走。其脸谱勾红色三块瓦脸，表示忠耿勇猛。脑门勾太极图，表示他通晓天文地理。周仓（瓦灰花元宝脸），《华容道》中人物。周仓是关羽的亲随猛将。在华容道中大喝一声，将曹操吓得惊慌失措。魏延（紫十字门花脸），《战长沙》中人物。关羽攻长沙，刘表部下老将黄忠出战不胜，太守韩玄欲斩黄忠，适大将魏延押粮归来，杀韩玄，救黄忠，将长沙献与关羽，同归刘备。黄盖（红六分脸），《群英会》中人物。他与周瑜定下苦肉计，在群英会上被周瑜怒打，以便假降曹操，火烧战船。赤壁大战中立下奇功。红色六分脸，示其忠勇之相。司马师（红十字门脸），《铁笼山》中人物，司马懿的儿子，魏国大将，被姜维围于铁笼山，缺水难忍，拜泉得水。魏将陈泰来救，司马师才脱险。马谡（油白三块瓦脸），《失街亭》中人物。诸葛亮帐下的参军。他刚愎自用，不听副将王平劝阻，结果失掉军事要地街亭，为整军纪，诸葛亮挥泪将他斩首。蒋干（文丑脸），《群英会》中人物，曹操的谋士。因与吴国都督周瑜有同窗之谊，奉曹操命去东吴探听。拟劝降周瑜，却反中周瑜的反间计，将假书信盗回曹营。曹操中计，错杀了水军都督蔡瑁和张允。廉颇（粉红色六分脸），《将相和》中人物。故事取自《东周列国志》。廉颇是赵国大将，居功自傲，不甘居于大臣蔺相如之下，制造不和，后知蔺相如为国家社稷而忍让的苦心，深感愧悔，亲自负荆到相府请罪。粉红色脸谱表示年迈气衰的忠勇老将。荆轲（三块瓦脸），《荆轲传》中人物，故事出自《东周列国志》。荆轲是战国末年的燕国刺客，燕太子丹派他去秦国刺杀秦始皇，刺杀未成，被杀。其脸谱上脑门中间勾绘一尖锐匕首，以示他刺客身份。项羽（钢叉无双脸），《霸王别姬》中人物。楚汉相争，楚王项羽被困垓下，四面楚歌，哀叹大势已去。爱妃虞姬舞剑为项羽消愁后自刎。项羽悲伤之极，突围至乌江，无颜见江东父老，在乌江边自刎。他的脸谱既带有哭相，又表现出超凡脱俗的伟力与气质，对这位末路英雄的神情刻画的淋漓尽致。双眉为寿字眉。单雄信（蓝碎花脸），《锁五龙》中人物。故事取自《说唐演义全传》。唐初，郑王王世充部将单雄信被唐将尉迟恭所擒，李世民苦苦劝降，单不从，乃绑赴法场。临刑前，李世民和已投唐的单雄信的瓦岗寨结义兄弟程咬金等来生祭，单痛斥诸人，决心赴死。程咬金（绿碎花脸），《贾家楼》中人物。故事取自《说唐》。单雄信广邀江湖好汉前往山东为秦琼母亲贺寿，在贾家楼结拜。这时，程咬金因劫皇杠被捕，贾家楼结拜兄弟劫牢反出山东。《说唐》中描写程咬金是绿脸，故戏中勾成绿脸。李元霸（黑象形鸟脸），《四平山》中人物。唐王李渊之子，勇猛无敌，为隋唐第一条好汉。故事取自《说唐》。隋炀帝被阻四平山，急召李元霸前往救驾。李渊怕恩公秦琼及互岗寨众将遭力大无比的李元霸伤害，暗通瓦岗寨众将插黄旗作标志，使元霸避让。秦琼等依计而行，只有裴元庆自认为勇猛而不从，与李元霸交手，被元霸击了二锤，不敌而退。李元霸脸谱勾黑贴金云眉、鸟眼、鸟嘴、鸟嘴旁饰展开的鸟翅图案，整体呈鸟形。尉迟恭（黑六分脸），《白良关》（又名《父子会》）中人物。唐初大将，在征讨白良关时，以钢鞭为证，与失散之子尉迟宝林相会，父子共破白良关，杀死仇人刘国祯。演义小说中，程咬金称尉迟恭为“黑炭”，受此影响，尉迟恭的脸谱勾成黑色，并且以示他刚正猛直的性格。薛刚（黑碎花脸），《九锡宫》中人物，故事取自《薛刚反唐》。奸臣张天左、张天右向唐王进谗言，陷害薛丁山、薛刚父子。程咬金闻讯后上殿怒斥二张，唐王知道真相后赦免了薛氏父子。郑子明（郑恩）（黑歪花脸），《斩黄袍》中人物。五代时，大将郑子明、高怀德拥赵匡胤为帝，改宋。韩龙与其妹在赵匡胤前进谗言，赵醉后怒斩郑子明。郑妻陶三春闻讯进兵围困京城，赵酒醒后认错，在高怀德调解下，斩韩龙，并且让陶三春斩赵匡胤所服黄袍，以泄其愤。郑子明小时候为救人被猩猩在脸上抓了一下，故他的脸谱勾成歪斜之脸，以示其被破了的相貌。赵匡胤（红整脸），《龙虎斗》中人物。宋朝开国皇帝。民间传说他是火龙下凡，故眉间画红色跑龙，勾红脸也有火的意思。呼延赞（黑碎花脸），《龙虎斗》中人物。北宋大将呼延赞为父报仇，与赵匡胤交战，赵被鞭打下马，头上忽视金龙，呼延赞大惊也掉下马，头上现出虎形，二人相互倾心，呼延赞归降赵匡胤。孟良（红十字门葫芦脸），《穆柯寨》中人物，故事取自《杨家府演义》。孟良是宋军大将，善用火葫芦火攻，故在其脸谱上勾画红葫芦。焦赞（黑十字门脸），《穆柯寨》中人物。北宋大将，与孟良情同手足。杨七郎（黑碎花脸），《金沙滩》中人物。北宋杨继业的七子，名杨延嗣。在金沙滩“双龙会”时大战辽将，与五郎、六郎突围回到宋地，后被奸臣潘洪所害。民间传说杨七郎是黑虎星下凡，故脑门书一草书“虎”字，勾黑色花脸。杨五郎（白僧脸），《五台山》中人物。杨继业五子，名杨延德。杨六郎至北国取父亲遗骨，归时经五台山投宿庙中，巧偶五郎，互相盘问后方相认，兄弟二人悲喜交集。杨五郎是出家人，故额头绘有舍利佛珠，以示身份。公孙胜（紫道士脸），《黄泥岗》中人物。梁山好汉晁盖与公孙胜、吴用、刘唐等人，用计在黄泥岗将杨志和脚夫饮蒙汗药酒后，劫走生辰纲。公孙胜是通晓太级、八封的道人，故额头绘太级、八封图。时迁（武丑脸），《雁翎甲》中人物。时迁乃梁山好汉，善轻功，能飞檐走壁，军师吴用派他去东京，盗回徐宁的雁翎甲，大破连环马。关胜（红三块瓦脸），《收关胜》中人物。关胜带官兵攻梁山，呼延灼诈降，引诱关胜劫寨，关胜中计被擒，梁山好汉劝他上山聚义。关胜善用大刀，故他的脸谱上双眉勾成刀形。红色三块瓦脸表示他忠耿、勇猛的性格。李七（黑歪碎花脸），《审七长亭》中人物。宋代故事。王良被李七诬陷入狱，王良家人陈塘哀求李七，李七感悟，遂自己承认诬陷，为王良开脱。李七是个杀人越货的强盗，曾被陈塘用板凳腿打在脑门上，故在额头上画了一个被打破流血的窟窿，整体上给人以蓬头垢面、满脸血污的感觉，经过装饰性的艺术加工后，仍给人以美感。窦尔墩（蓝花三块瓦脸），《盗御马》中人物。他是连环套寨主，与镖客黄三太有旧仇，借盗皇帝赐给太尉梁九公的御马，陷害黄三太。其实黄三太已死，官府令其子黄天霸访拿盗马人，在朱光祖的帮助下，查清盗马人，最终以情感感化窦尔墩献出御马而投案。勾蓝色花三块瓦脸，表示其骁勇刚直，桀骜不驯的性格。猪八戒（黑象形脸），《高老庄》中人物。猪八戒变成人形，占娶高员外之女。孙悟空保唐僧取经路过高老庄，将猪八戒降伏，一起去西天取经。其脸谱勾成猪嘴、猪脸。额头绘佛珠，表示随唐僧后成为佛门弟子。沙悟净（蓝僧脸），《流沙河》中人物，人称“沙和尚”。唐僧、悟空、八戒师徒三人，西行至流沙河，遇水怪，悟空请观音菩萨收水怪为徒，赐名沙悟净，共保唐僧往西天取经。其脸谱额头上勾有佛珠，表示佛门弟子。

★★考点解读★★ 一要注意语言特色（风格）不能等同于语言的使用（炼字）；二要注意语言特色（风格）不能等同于语言上的特点，诗歌在语言上的特点包括炼字用词、修辞特点、语言风格等。 ★★技巧点拨★★ 答题步骤 明特色：用一两个词准确点明语言特色。 列例证：用诗中有关语句具体分析这种特色。 风格分类 【语言风格分类1】 　　古诗词语言风格一般有清新、明快、凝练、含蓄、华丽、质朴、简洁、工丽、隽永、晦涩等类型。 　　清新：主要指语言浅显而有新意。 　　明快：主要指直接的、明朗的、爽快的、泼辣的，往往是斩钉截铁，一语破的的语言风格。 　　凝练（精练）：主要指语言简洁而含意丰富。 　　含蓄：有时也称蕴藉，其特点是意在言外，常常不是直接叙述，而是曲曲折折地倾诉，言在此而意在彼，或引而不发，或欲说还休，让读者去体味。 　　华丽（绚丽）：主要指有富丽的词藻，绚丽的文采，奇幻的情思。 　　质朴（平淡、自然）：主要指选用确切的字眼直接叙述，全用白描，不加修饰，显得真切深刻、平易近人。 　　简洁：特点是干净利落，言简意赅。 　　工丽：既讲究辞藻华丽，又讲究对仗工整。 　　隽永：语意深长，耐人咀嚼。 　　晦涩：主要指语言艰涩、冷僻、难懂。 【语言风格分类2】 　　豪迈雄奇：此种风格的诗，多用具有气势和节奏奔放的语言来塑造博大新奇的形象，营造恢弘阔远的意境，表现积极向上的思想感情。如李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。” 　　慷慨悲壮：此风格的作品，含思悲壮，出语高昂，充满着对时代的感慨，或雄才不得志于时，或感时伤乱，忧国忧民，心中郁结，愤慨不平。如陈子昂《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 　　朴素自然：其语言力求平淡，不追求词藻的华丽，显现出质朴无华的特点，但于平淡中蕴含着深意。如陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。” 　　婉约细腻：这种风格往往体现出“曲、细、柔”的特点，曲径通幽，情调缠绵，表达感情细如抽丝。如李清照《武陵春》：“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。” 　　含蓄委婉：即含有深意，藏而不露。这种风格往往不把意思直接说出来，而是藏在形象中，让读者自己展开想象，思而得之。如朱庆馀《闺意献张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无？” 　　清新明丽：这种风格往往用清丽的语言来营造优美的意境，表达怡然喜悦的感情。其艺术境界多如大雨过后的清清柳色、荷叶上颤动着的晶莹水珠。如周邦彦《苏幕遮》：“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。” 　　幽默讽刺：在诗中多指诙谐、风趣或辛辣的笔调和趣味。如章碣《焚书坑》：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。” 【语言风格分类3】 　　常见作家语言风格：屈原雄浑悲壮、曹操豪放磅礴、陶渊明朴素自然、杜甫沉郁顿挫、白居易通俗易懂、李白豪迈飘逸、王昌龄雄健高昂、杜牧清健俊爽、李商隐清丽俊逸、王维恬淡优美、温庭筠绮丽香艳、高适悲壮苍凉、李贺奇丽瑰秀、柳永缠绵悱恻、苏轼的豪放旷达、李清照婉约含蓄、辛弃疾的慷慨悲壮。 　　不同类型的诗有不同的风格：宫廷诗缠绵宛转、田园诗恬淡宁谧、山水诗清新优美、边塞诗悲凉慷慨、讽喻诗沉郁激愤、咏史诗雄浑壮阔、怀古诗幽深绵长、送别诗意蕴深远。 ★★经典例题★★ 一、【2019年高考新课标Ⅲ卷】阅读下面这首唐诗，完成各题。 插田歌（节选） 刘禹锡 冈头花草齐，燕子东西飞。 田塍望如线，白水光参差。 农妇白纻裙，农父绿蓑衣。 齐唱郢中歌，嘤咛如《竹枝》。 与《酬乐天扬州初逢席上见赠》相比，这几句诗的语言风格有什么不同？（6分） 【答案】《酬乐天扬州初逢席上见赠》对仗工整，用典精当，语言雅丽平整，这几句特别采用了民歌俚曲的表现手法，描写田野风光和劳动场景，语言通俗浅显清新流畅。《插田歌》这几句诗则采用了民歌俚曲的表现手法，描写田野风光和劳动场景，语言通俗浅显，清新流畅。 【解析】考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。古代诗歌语言的风格特色是多种多样的，有的清新，有的古朴。有的诗绚丽多彩，有的诗却质朴无华。有的诗语言明朗，有的却含蓄，言此意彼。有的诗平易近人，有的却险怪奇特。体会其风格特色，就是要体会语言的美，体会其内蕴。《酬乐天扬州初逢席上见赠》是一首七律。此诗首先紧承白居易诗末联“亦知合被才名折，二十三年折太多”之句，对自己被贬谪、遭弃置的境遇，表达了无限辛酸和愤懑不平。然后写自己归来的感触：老友已逝，只有无尽的怀念之情，人事全非，自己恍若隔世之人。无限悲痛怅惘之情，不禁油然而生。诗人于是推开一步，沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木争春。一洗伤感低沉情调，尽显慷慨激昂气概。末联点明酬赠题意，既是对友人关怀的感谢，也是和友人共勉，表现了诗人坚定的意志和乐观的精神。全诗感情真挚，沉郁中见豪放，不仅反映了深刻的人生哲理，也具有很强的艺术感染力。《插田歌》以俚歌的形式记叙了农民插秧的场面以及农夫与计吏的一场对话。首六句以清淡的色彩和简洁的线条勾勒出插秧时节连州郊外的大好风光以及农妇农夫的衣着，色彩协调，具有浓郁的南方水乡气息。接着六句以自己的听觉写出农民劳动的情绪。全诗用白描手法，语言通俗，对话全用口语，朴素无华，生动有趣，传神地表现出不同身份的人物不同的心理状态和性格特征，深得汉乐府民歌的真髓。 二、【2018年高考新课标Ⅲ卷】阅读下面这首唐诗，完成各小题。 精卫词 王 建 精卫谁教尔填海，海边石子青磊磊。 但得海水作枯池，海中鱼龙何所为。 品穿岂为空衔石，山中草木无全枝。 朝在树头暮海里，飞多羽折时堕水。 高山未尽海未平，愿我身死子还生。 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） B．诗的第三、四句设想，若有一天海水枯干，海中的鱼龙也会陷入困境。 C．第五至第八句着力描写精卫填海的艰辛，不仅奔波劳碌而且遍体鳞伤。 D．这首诗的语言质朴无华，平白如话，与白居易的《观刈麦》一诗相近。 【答案】A 三、【2018·北京高考】阅读下面这首宋诗，然后回答问题。(6分) 满江红　送李正之提刑入蜀① 辛弃疾 蜀道登天，一杯送绣衣②行客。还自叹中年多病，不堪离别。东北看惊诸葛表，西南更草相如檄③。把功名收拾付君侯，如椽笔。　　 儿女泪，君休滴。荆楚路，吾能说。要新诗准备，庐山山色。赤壁矶头千古浪，铜鞮陌④上三更月。正梅花万里雪深时，须相忆。 [注]　①这首词作于宋孝宗淳熙十一年(1184)，当时辛弃疾闲居江西上饶。提刑，官名，主管地方司法、监察等事务。②绣衣：官服。③相如檄：指司马相如所作《喻巴蜀檄》，主旨是安抚巴蜀百姓。④铜鞮陌：代指襄阳。 清人陈廷焯《白雨斋词话》评论本词的艺术特色说：“龙吟虎啸之中，却有多少和缓。”请谈谈你对上述评论的理解，结合具体词句作简要阐释。(6分) 【答案】①本词整体风格豪放，但又收放自如，时有柔和(平和，缓和，细腻)之笔。②比如上阕“东北看惊诸葛表，西南更草相如檄”气势雄奇，下阕“要新诗准备，庐山山色”“赤壁矶头千古浪，铜鞮陌上三更月”意境宏阔，皆是典型的豪放之笔，堪称“龙吟虎啸”。③比如上阕“还自叹中年多病，不堪离别”低回婉转，下阕“正梅花万里雪深时，须相忆”清丽隽永，皆堪称“和缓”。 四、【2013年高考天津卷】阅读下面这首词，完成问题。 鹧鸪天 送廓之秋试① ［宋］辛弃疾 白苎②新袍入嫩凉。春蚕食叶响回廊。禹门③已准桃花浪，月殿先收桂子香。 鹏北海，凤朝阳。又携书剑路茫茫。明年此日青云去，却笑人间举子忙。 ［注］①秋试：科举时代秋季举行的考试。②白苎（zhù）：用白色苎麻织成的布。③禹门：即龙门，古时以“鱼跃龙门”喻指考试得中。 “鹏北海，凤朝阳。又携书剑路茫茫”怎样体现了辛词的豪放特点？ 【答案】①意象豪迈：“鹏”“凤”意象不同于一般的鸟雀，给人以豪迈之感；②意境开阔：“北海”“太阳”“路茫茫”等组成了开阔的意境；③气概刚健：携书佩剑，显示出既儒雅又刚健的气概。（意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 五、【山东省潍坊市2020届高三上学期期末联考】阅读下面这首宋词，完成各题。 朝中措u2022送刘仲原甫出守维扬 欧阳修 平山阑槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。 文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。 [注]①庆历八年，欧阳修任扬州太守，作平山堂，壮丽为淮南第一，上据蜀冈，下临江南数百里。②《宋史-刘敞（字原甫）传》：为文尤赡敏，掌外制时，将下真，会追封王、主九人，立马却坐，顷之，九制成。 【答案】①描景境界开阔。平山堂凌空矗立，壮丽雄伟，凭栏远眺之景，气势磅礴。②写人豪情万丈。“文章太守，挥毫万字，一饮千钟”运用夸张手法，刻画了一个气度豪迈、才华横溢的文章太守的形象。③抒情积极达观。“行乐直须年少，尊前看取衰翁”写人生感慨，体现了词人达观豪迈、笑对人生的风范。 【解析】结合内容，从意象（景物），人物形象及抒发的情感角度分析。和常规的语言风格题相比，这道题更像是逆道而行，告诉我们语言风格是什么，然后再让我们分析为什么，那么在解答这道题的时候，我们可以从语言、内容等多方面进行探究，但是一定要记住我们的中心是围绕着语言风格展开的。 ★★实战演练★★ 一、 阅读下面这首唐诗，完成下题。 赠卖松人 于武陵 入市虽求利，怜君意独真。 欲将寒涧树，卖与翠楼人。 瘦叶几经雪，淡花应少春。 长安重桃李，徒染六街尘。 本诗语言婉而多讽，请结合全诗进行赏析。 【答案】①本诗“婉”体现在巧用比喻手法。用“松树”喻有德有才之人，用“翠楼人”喻朝廷掌权之人，用“桃李”喻趋时媚俗无德之人。言在此而意在彼，用语委婉。②本诗的“讽”体现在对社会现实的讽刺。诗人所讽喻的是：一切像松树一样正直而有才干的人，不用到长安来谋求出路，因为不会得到这个朝廷掌权之人的重视，他们所需要的是像桃李。 【解析】这是一首讽喻诗歌，托物言志表达了当下权贵们趋炎附势、不识人才的讽刺，也表达对像松树一样风格高洁寒士之人的同情，同时也传递出了要洁身自好、不媚流俗的高尚节操。 二、阅读下面这首诗歌，完成各题。 酬王处士九日见怀之作 顾炎武 是日惊秋老，相望各一涯。 离怀消浊酒，愁眼见黄花。 天地存肝胆，江山阅鬓华。 多蒙千里讯，逐客已无家。 注释：顾炎武，明清之际著名学者、诗人。明末投身反宦官、权贵斗争。清兵南下，参加人民抗清起义。入清后，多次拒绝清廷征召，流亡北方，考察山川形势，志存恢复。 ③一般认为顾炎武的诗风接近杜甫。请指出顾炎武这首诗的风格特征，并作简要分析。（4分） 【答案】（1）风格特征：沉郁悲怆或深沉凝重。（2）简要分析：这首诗是把深沉的爱国情怀与自己的人生遭际、眼前的具体情境紧密结合在一起，融铸为凝练精纯的诗句，形成了沉郁、凝重的风格。 【解析】该诗把深沉的爱国情怀与自己的人生遭际、眼前的具体情境紧密结合在一起，熔铸为凝练精纯的诗句，形成了沉郁、凝重的风格。 三、阅读下面这首唐诗，完成问题。 游精思观回，王白云在后【注】 孟浩然 出谷未亭午，至家已夕曛。 回瞻下山路，但见牛羊群。 樵子暗相失，草虫寒不闻。 衡门犹未掩，伫立待夫君。 【注】“精思观”，湖北襄阳附近名胜。“王白云”为孟浩然同乡好友王迥，号白云先生。两人结伴出游，中途走散。 结合前两联，从描写方法这一角度，简要分析孟浩然诗风的特点。 【答案】这两联都用白描的手法，首联交代诗人出谷和回家的时间，次联写回望下山的小道只见成群的牛羊。显现其诗风“清淡”的特点。 【解析】本题考查诗歌的风格。从描写的角度分析，前两联描写了诗人不到中午时去干活，到晚上才回来；回望下山的小道，只见成群的牛羊。诗人运用白描的手法勾勒出了一幅简洁清淡的图画。 四、阅读下面这首唐诗，完成问题。 边庭落日 骆宾王 紫塞流沙北，黄图灞水东。 一朝辞俎豆，万里逐沙蓬。 候月恒持满，寻源屡凿空。 野昏边气合，烽迥戍烟通。 膂力风尘倦，疆场岁月穷。 河流控积石，山路远崆峒。 壮志凌苍兕，精诚贯长虹。 君恩如可报，龙剑有雌雄。 【注释】①黄图，帝都。②俎豆，古代祭祀、宴客用的器具。诗人曾任太常寺奉礼郎。③候月，《史记·匈奴列传》：“举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。”④积石，山名。指小积石，在今甘肃临夏西北，即古唐述山。 2．本诗充分体现了边塞诗豪迈昂扬的格调，请结合全诗具体分析。 【答案】①在意象选取和意境营造上，选取“紫塞”“沙蓬”“边气”“戍烟”等边地特有的景象，展现了边塞雄浑、苍茫的特点，意象豪迈，营造出雄浑开阔的意境。 ②在人物形象塑造上，诗歌通过描绘“逐沙蓬”“恒持满”“屡凿空”等边塞沙场人物活动，展示人物不惧艰难，勇敢进取、乐观昂扬的精神面貌。 ③在情感抒发上，“精诚贯长虹”“龙剑有雌雄”，借典抒怀，“斗志”“精诚”“君恩”，直抒胸臆，抒发了诗人渴望建功立业，报答君恩，报效国家的豪情壮志。 【解析】本题主要考查查鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。分析诗词的格调，此类试题解答时，答题时要注意结合诗歌的标题、注释和诗中表情达意的重点字词语进行分析。结合题干内容“边塞诗豪迈昂扬的格调”，结合诗歌的意境、人物形象塑造、情感等方面分析。选取“紫塞”“沙蓬”“边气”“戍烟”等边地特有的景象，展现了边塞雄浑、苍茫的特点。“一朝辞俎豆，万里逐沙蓬”，沙蓬，指蓬草丛生，黄沙飞扬，意即塞外。句意为：我辞去朝廷中的任职，不远万里，奔赴塞外从军。这是诗人追思自己毅然放弃赋闲无聊的京中小吏的职务，投身如火如荼的保卫边疆的经历。“候月恒持满，寻源屡凿空”，这是诗人回忆戍守边塞的激烈紧张、丰富艰辛的生活，为把握攻战的时机，随时保持警惕；为保证战争的顺利进行而寻找水源，开辟道路。“壮志凌苍兕，精诚贯长虹”，长虹，《史记·邹阳传》：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之”。诗人一心为国，不以追求官爵为意；看到云气横蔽落日之景，突发奇想以此抒发自己精诚为国的雄心壮志。“君恩如可报，龙剑有雌雄”，诗人以剑自喻，表达了为君而战，为边境的长治久安而战的矢志不渝思想。诗人由眼前景想到遥远的长安，驰骋想象中，回顾了自己对从戎的选择；随即生动地描写了战地上杀伐之气纵横、干戈之象满目的情景；承此而抒发了为报君恩，将更加奋勇作战，以澄清边塞烽烟的雄心壮志。 五、阅读下面这首清词，然后回答问题。 长相思 纳兰性德 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 这首词风格婉约，请从思想感情与语言特点两个方面对此作简要分析。 【答案】从思想感情方面说，本词描写了夜深人静、风雪交加之时，远在塞外宿营的词人思念远方的亲人，辗转反侧，卧不成眠。感情细腻，主要是抒发词人“小我”之情。 从语言特点来说，本词音律谐婉，自然清新，有着柔婉之美，如“山一程，水一程”“风一更，雪一更”等。 六、阅读下面这首诗,然后回答问题。 酬王处士九日见怀之作 顾炎武是日惊秋老,相望各一涯。 离怀消浊酒,愁眼见黄花。 天地存肝胆,江山阅鬓华。 多蒙千里讯,逐客已无家。 注：顾炎武:明清之际著名学者、诗人。明末,投身反宦官、权贵斗争,清兵南下,参加人民抗清起义。入清后,多次拒绝清廷征召,流亡北方,考察山川形势,志存恢复。 一般认为顾炎武的诗风接近杜甫,请指出顾炎武这首诗的风格特征,并作简要分析。 【答案】这首诗的风格特征是沉郁悲怆(或深沉凝重)。诗人把深沉的爱国情怀与自己的人生遭际、眼前的具体情境紧密结合在一起,融铸为凝练精纯的诗句,形成了沉郁、凝重的风格。 【解析】本题考查对语言风格的分析。考生须对杜甫诗歌的语言风格有所了解。杜甫后期主要生活在安史之乱中,形成了以沉郁顿挫为主的诗歌艺术风格。例如杜甫的《登高》:“万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。”诗中借江边萧瑟苍凉的秋景,写出了诗人晚年的不幸遭遇和深沉悲愤的心情。掌握了这些,再参看注释,当不难作出正确回答。 七、阅读下面的宋诗,然后回答问题。 暮热游荷池上 杨万里 细草摇头忽报侬,披襟拦得一西风。 荷花入暮犹愁热,低面深藏碧伞中。 试赏析这首诗“清新明快”的语言风格。 【答案】本诗写在一个酷暑的傍晚,诗人来到荷池上渴望得到凉爽,恰遇“细草摇头”,运用拟人手法,富有情趣。后两句写天气炎热得连荷花也躲在叶底不愿露面,化静为动,富有动态美。整首诗充满浓郁的生活气息,基调活泼有趣,语言清新明快,写的是热,透露出的却是无限“清爽”之情。 【解析】整首诗充满浓郁的生活活气息。诗的前两句是说在一个酷暑的傍晚,诗人来到荷池上渴望饱尝一阵轻风,用“细草摇头”来衬托自己的心情,在移情于景时使用了拟人的修辞手法,鲜活生动,富有情趣。后两句写正因为自己深感余热满怀,所以觉得荷花也害怕热气,到了傍晚还深深躲在荷叶底下不愿露面,用“荷花”的“深藏”来写出天气的炎热,化静为动。 八、阅读下面这首词,完成题目。 小重山 岳　飞 昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更。起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。　白首为功名。旧山松竹老,阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少,弦断有谁听? 有人用“一种壮怀能蕴藉”来评论《小重山》的艺术风格,请你作简要分析。 【答案】看惯了岳飞的《满江红》(怒发冲冠),壮怀激烈,脍炙人口,再看这首《小重山》词,是用另一种艺术手法表达他抗金报国的壮怀。所谓“一种壮怀能蕴藉”指的是岳飞的《小重山》用含蓄的手法、低沉的格调表达了壮志难酬的孤愤,表达抗金报国的心志,却表现出一种沉郁含蓄的风格。 九、阅读下面这首宋词,回答问题。 西江月·遣兴 (宋)辛弃疾 醉里且贪欢笑,要愁那得工夫。近来始觉古人书,信着全无是处。昨夜松边醉倒,问松“我醉何如”。只疑松动要来扶,以手推松曰:“去!” 请简要分析这首词的语言风格。 【答案】这首词的语言有两方面的特点。一是含蓄蕴藉,不明说为什么醉里贪欢笑,为什么会觉得古人的书全无是处,为什么昨夜会醉倒松边,让读者通过词句自己去揣摩联想,使得整首词的思想更显深沉感人。二是形象生动,通过动作、语言描写把醉态写得活灵活现。 【解析】为什么醉里贪欢笑?为什么会觉得古人的书全无是处?为什么昨夜会醉倒松边?词中无一字交代,全靠读者自己去玩味。下片描写醉态形象生动,跃然纸上。 十、阅读下面这首宋词,回答问题。 邯郸冬至夜思家 白居易 邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐,还应说着远行人。 注：冬至:二十四节气之一,唐朝时是一个重要节日。 本诗的语言风格有什么特色?请简要赏析。 【答案】诗的语言没有任何雕琢,显得朴素自然(或“朴实无华”“平易通俗”),感情真挚。诗歌第一联交代自己孤馆独坐的孤单寂寞,“邯郸驿里”“逢冬至”“抱膝”“影伴身”等没有任何雕饰,朴实通俗。第二联写诗人想象家人也深夜难眠,“想得家中”“还应说着”等用语朴素,从对方亲人的角度写他们思念自己,更突出了自己对家人深切的思念之情,感情真挚感人。

作词：冷恒 作曲：赵立智走西口的眼泪流不尽祖辈的柔情 黄土坡驼铃传来的时候 口外的哥哥 牵挂着故乡的亲亲 哎 哎 呦 哎 哎 呦 大黄风吹来流浪的沙蓬 吹断了归途 吹不断大榆树的根伴莜面的苦菜 养育了倔强的个性 蒲公英落地生根的时候 黄河的血脉 浇灌出金色的收成 哎 哎 呦 哎 哎 呦 山丹花映红神舟的家园 飞天的梦啊 回到了北方的怀中 哎 哎 呦 哎 哎 呦 ……走西口是山西人的一段发家史，也是一段血泪史。至今内蒙包头一带，很容易就能听到山西口音 ，见到山西老乡，就是山西人走西口落地生根点缩影。俗语“河曲保德州，十年九不收。男人走口外，女人挖苦菜”，但凡能守家在地老婆孩子热炕头，谁愿意背井离乡去外地讨生活？迫不得已才抛家别子走西口，去口外闯出一条活路来。 “哥哥你走西口，小妹妹我实在难留……”，比起曾经久久传唱的民歌《走西口》，这一首西口情更加大气磅礴，更能撼动人心引起共鸣。 “走西口的眼泪，流不尽祖辈的柔情”开唱传承着传统《走西口》的曲调和意境，角色换位成黄土坡上驼铃声远，口外的哥哥牵挂着故乡的亲亲。然而情不至于此，还有更深更广的意义：“大黄风吹来流浪的沙蓬，吹断了归途吹不断大榆树的根。”可以想象口外无亲无故 ，全靠一己之力去开疆拓土。大漠流沙，夜风呼号，茫茫归途掩映在漫漫风沙中，但大黄风再疯再狂，也吹不断大榆树的根，心中念念不忘的依然是故乡的土地家中的亲人，那是游子心中永远的根基。 歌曲第二段就有了在异地拼搏扎根的意境。荞麦面的苦菜，有着倔强的个性，蒲公英落地生根，黄河水浇灌出金色的收成。山西人吃苦耐劳，无论走到哪都能落地生根耕耘出一块好天地，开拓出属于自己的大商机。明清时期晋商亨通四海，富甲一方，就是靠的这一股本色韧劲和诚实守信的禀赋。走西口虽然不能大富大贵，但通过勤劳和智慧照样在茫茫大草原闯出一番新天地，回家后买屋购田封妻荫子 。经过了多年打拼衣锦还乡，山丹花正红，飞天的梦回到了北方的怀中。 整首歌荡气回肠，抑扬顿挫。歌者激情飞扬，听者如痴如醉。唱出了山西人的柔情与豪迈，道出了祖祖辈辈山西人热爱家乡建设家乡的家国情怀。每每乐声响起，总是让人身临其境热血沸腾。 一首山西新民歌《西口情》，感心趣的朋友不妨多听一听。

边城落日原文： 紫塞流沙北，黄图灞水东。一朝辞俎豆，万里逐沙蓬。候月恒持满，寻源屡凿空。野昏边气合，烽迥戍烟通。膂力风尘倦，疆场岁月穷。河流控积石，山路远崆峒。壮志凌苍兕，精诚贯白虹。君恩如可报，龙剑有雌雄。 诗词作品： 边城落日 诗词作者：【 唐代 】 骆宾王

满江红（寿壑相）原文： 淮海波澄，湛桂影、半规凉月。又还是、中秋相近，垂弧时节。纶诰飞来宸眷重，彩衣着处慈颜悦。注紫清、花露入瑶卮，琼香滑。挥羽扇，持旄钺。鲸海浪，阴山雪。看威声到处，遐冲都折。沙溪远标铜柱界，关河尽补金瓯缺。庆君臣、千载会风云，看伊说。 诗词作品： 满江红（寿壑相） 诗词作者：【 宋代 】 张矩 诗词归类： 【离别】、【序文】

过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 此诗是文天祥的代表作，作于作者被俘后第二年正月过零丁洋时。后来元军统帅张弘范再逼他写信招降南宋在海上抵抗的将领张世杰等人，文天祥出此诗以明志节。诗歌首联写了个人和国家的两件大事：一是在他21岁时，明经入仕，因科举而走入仕途；二是在国家危急存亡关头，起兵勤王抗元。第二联写国家山河破碎，局势危急，个人命运也动荡不安，国家命运和个人命运紧密相连，历经艰辛危苦。第三联上句追忆当年兵败福建时，忧念国事的心情，下句写目前不幸被俘的孤独处境。诗歌很巧妙地借惶恐滩和零丁洋两个地名，写出了形势的险恶和境况的危苦。最后一联，直抒胸臆，表明自己以死明志的决心，是千古传诵的名句。全诗概括了作者一生中的重大事件，熔叙事和抒情言志为一炉，慷慨悲凉，感人至深。出塞 王昌龄 秦时明月汉时关， 万里长征人未还。 但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。 这是一首著名的边塞诗，表现了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。 诗人从写景入手，首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关。这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远。次句“万里长征人未还”，“万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。“人未还”使人联想到战争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。 怎样才能解脱人民的困苦呢？诗人寄希望于有才能的将军。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”只要镇守龙城的飞将军李广还活着，就不会让胡人的骑兵跨越过阴山。“龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广，他英勇善战，多次把匈奴打败。“不教”，不允许，“教”字读平声；“胡马”，这里指代外族入侵的骑兵。“度阴山”，跨过阴山。阴山是北方东西走向的大山脉，是汉代北方边防的天然屏障。后两句写得含蓄、巧妙，让人们在对往事的对比中，得出必要的结论。 这首诗被称为唐人七绝的压卷之作。悲壮而不凄凉，慷慨而不浅露，王诗《出塞》两首，本诗是第一首。山坡羊·潼关怀古张养浩 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。 望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。 这首曲是作者于元文宗天历二年（1329年）在就任陕西行台中丞的途中所作。潼关位于东西两京（洛阳、长安）之间，历来是兵家必争之地，常常触动行经者的怀古之情。这首曲借凭吊潼关古迹，表现了一个历史的主题：在漫长的封建社会中，无论怎样改朝换代，人民依旧过着痛苦的生活。全曲可分三层：第一层（前三句）写潼关的雄伟气势，以“聚”形容潼关在重重山峦的包围之中，以“怒”形容黄河之水的奔腾澎湃，从视觉和听觉两个方面写出潼关的险要，然后用“表里山河”一语收住，暗示它是历来兵家必争之地，由此自然引出下一层的感慨内容。第二层（中间四句）写作者路经潼关时的所见所想。“望西都，意踌躇”写作者驻马远望、感慨横生的样子。“西都”即长安，曾经是好几个朝代的都城，它繁荣昌盛的景象在古籍中也曾有过记载，可如今眼前只剩下一片荒凉。“宫阙万间都作了土”，便是这由盛到衰过程的真实写照。这是何等令人“伤心”啊!这一层看起来只是回顾历史，而没有直接提到战争，然而历代改朝换代的战争的惨烈图景却跃然纸上。第三层（最后两句）写作者的感慨：一个朝代兴起了，必定大兴土木，修建豪华的宫殿，从而给人民带来巨大的灾难；一个朝代灭亡了，在战争中遭殃的也是人民。“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，这其实是作者对以往历史所作的概括与评判。作者在当时的历史条件下有这样的认识是难能可贵的。

捐躯赴国难，视死忽如归！——魏晋·曹植《白马篇》 捐躯赴国难，视死忽如归！ 白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。 少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。 控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。 狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。 羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。 弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！ 名编壮士籍，不得中顾私。 捐躯赴国难，视死忽如归！ (名编 一作：名在) 古诗三百首 ， 乐府 ， 写人 ， 爱国抒怀 译文及注释 译文 驾驭着白马向西北驰去，马上佩带着金色的马具。有人问他是谁家的孩子，边塞的好男儿游侠骑士。 年纪轻轻就离别了家乡，到边塞显身手建立功勋。楛木箭和强弓从不离身，下苦功练就了一身武艺。 拉开弓如满月左右射击，一箭箭中靶心不差毫厘。飞骑射裂了箭靶“月支”，转身又射碎箭靶“马蹄”。 他灵巧敏捷赛过猿猴，又勇猛轻疾如同豹螭。听说国家边境军情紧急，侵略者一次又一次进犯内地。 告急信从北方频频传来，游侠儿催战马跃上高堤。随大军平匈奴直捣敌巢，再回师扫鲜卑驱逐敌骑。 上战场面对着刀山剑树，从不将安和危放在心里。连父母也不能孝顺服侍，更不能顾念那儿女妻子。 名和姓既列上战士名册，早已经忘掉了个人私利。为国家解危难奋勇献身，看死亡就好像回归故里。 提示 这首诗描写和歌颂了边疆地区一位武艺高强又富有爱国精神的青年英雄。（一说是指他的胞弟曹彰，另一说是指汉时骠骑将军霍去病。）藉以抒发作者的报国之志。本诗中的英雄形象，既是诗人的自我写照，又凝聚和闪耀着时代的光辉，为曹植前期的重要代表作品。 青春气息浓厚. 赏析三 从汉献帝建安到魏文帝黄初年间?196-226?，是中国诗歌史上的一个黄金时代。由于曹氏父子的提倡，汉乐府诗"感于哀乐，缘事而发"的现实主义精神得到了继承和发扬。一批身经乱离，目击苦难而又肯正视现实的诗人，不但把社会真象摄入笔底，而且注入自己的真切感情。这一时期，最有价值的文学作品，除了那些反映战乱和人民苦难的篇什外，就是抒发渴望为国家建功立业的理想抱负的篇章。这方面的代表作当属曹操的《龟虽寿》和曹植的《白马篇》。如果说《龟虽寿》是一位"幽燕老将"的"壮士之歌"的话，那么《白马篇》则是一位英雄少年的"理想之歌"。诗中塑造了一位武艺精绝、忠心报国的白马英雄的形象。 曹植?192-232?，字子建，曹操的第三子。生于乱世，自幼即随父四方征战，"南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞"。自东汉末年分裂割据以来，为国家的统一和社会的安定而献身一直是时代的最强音。时代的这种召唤，加上为国家统一而南征北战的曹操那"烈士暮年，壮心不已"的豪情壮志的薰陶，培养了曹植"戮力上国，流惠下民"的理想，铸成了他心中的既有爱国之德又有爱国之才的英雄形象。金代作家元好问说过，真实的诗篇应该是诗人的"心画心声"。可以说，《白马篇》就是曹植的"心画心声"，寄托了诗人为国家建功立业的渴望和憧憬。 全诗共28句，我们不妨把它分为四层来理解。 开篇两句是第一层。"白马饰金羁，连翩西北驰"，白色的战马，饰著金黄的笼头，直向西北飞驰而去。首句不写人而人却在其中。这里用的是借代和烘托的手法，以马指代人，以马的雄骏烘托人的英武。白马，在古人眼里，除具有能战善战，堪负重任的品格外，还象征著坚定、忠诚、奉献、牺牲。"生乎乱，长乎军"的曹植，"志欲自效于明时，立功于圣世"，以白马来指代他理想中的少年英雄，是再贴切不过的了。"连翩西北驰"，显示了军情的紧急，创造出浓郁的战争气氛。 "借问谁家子"以下12句，是第二层。如上所述，诗一开头即写军情紧急，可是接下来却以"借问谁家子，幽并游侠儿"的问答宕开，缓笔插入对这位白马英雄的描述，造成诗篇节奏上的一张一弛。幽并，指幽州和并州，是燕、赵故地，自古"多慷慨悲歌之士"。诗中写这位白马英雄是"幽并游侠儿"，以见其根基不浅。古人有"醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回"的诗句。这位"少小去乡邑"的白马英雄却能久经征战而扬名边塞。何以如此？接着诗人便以饱蘸热忱的笔触描述英雄的精绝武艺： 宿昔秉良弓，木苦矢何参差！控弦破左的，右发摧月支。 仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。 "宿昔秉良弓"，是说他早早晚晚弓箭不离手；"木苦矢何参差"，是形容他射出去的箭络绎不绝，纷纷疾驰。这两句是写他长期坚持不懈地苦练骑射技术的情景，说明他精深的武艺并非一朝一夕之功。下边接着即写他过硬的骑射技术：左右开弓，仰射俯射，或动或静，箭无虚发。敏捷胜过猿猴，勇猛好像虎豹和蛟龙。诗人以高度凝练的笔墨、铺陈描写的手法，生动形象而又集中概括地交待了这位英雄的不凡的来历和出众的本领。这就不仅回答了这位白马英雄是何等人物，他何以能"扬声沙漠垂"，而且为下边写他英雄事迹作了坚实的铺垫。"边城多紧急"以下6句，是第三层。从结构上讲，这里是紧承开头"连翩西北驰"的，这既是"西北驰"的原因，也是"西北驰"的继续。从内容上讲，这是把人物放在严酷的战争环境中来塑造。"边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。"边塞城邑多次报警告急，敌军骑兵频繁犯边。插著羽毛的紧急文告从北方传来，白马英雄立即催马登上防御工事。只用了4句20字，便写出了英雄急国家所急的侠肝义胆。在边塞紧急的关头，国家一声令下，他毫不犹豫立即奔赴前线。"长驱蹈匈奴左顾凌鲜卑"两句是正面描写人物的英勇。"蹈"、"凌"二字有力地表现了他压倒敌人而不被敌人所压倒的英雄气概。从结构上讲，这两句是承前启后的过渡句，既是前段描写的自然归结，又是诱发下文议论的引言。 弃身锋刃端，性命安可怀？ 父母且不顾，何言子与妻？ 名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。 这是最后一层。意思是说，投身于刀锋剑刃的战场，岂能不置生死于度外？哪里还顾得上父母妻儿之情？既然编入壮士的名册，参加到军队的行列，心中就不能有什么私念，就要随时准备为国捐躯，视死如归?这既是诗篇中主人翁的独白，又是诗人对英雄崇高精神世界的揭示和礼赞。就一般叙事诗来说，把诗中主人翁的本末事迹表达清楚也就够了，用不着再加议论。就本诗而言，这段议论是必不可少的。诵读全诗，我们不难感受到，在层层的铺陈描述中，诗人心中的 *** 步步上升，到最后已是汹涌澎湃，"情动于中而形于言"，不得不一吐为快。这是诗人心声的自然流露。也正因如此，我们读来不只没有空泛之感，反觉句句真切，震撼心灵。 曹植在《与杨德祖书》中说过："街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。"这说明他是很看重民歌的。《白马篇》就不离"街谈巷说"、"击辕之歌"的质朴，而又文彩斐然，从而形成了刚健质朴的艺术风格。清人方东树评论曹植的这篇诗说："此诗奇警"，又说此篇"实出屈子《九歌·国殇》"。所论极是。此诗不仅节奏张弛有致，篇章波澜起伏，令人奇警，语言也具有奇警的特色。例如，"木苦矢何参差"的"参差"，原本是个普普通通的词，本意是长短不齐。可是用在这里就平中见奇，普字生辉了，用来形容射出去的箭纷纷疾驰，络绎不绝，是再形象不过了，怕是难以找到比它更贴切的了。所谓"实出屈子《九歌·国殇》"，是指篇末所颂扬的英雄的"捐躯赴国难，视死忽如归"的精神，与屈原《国殇》篇末所歌颂的卫国英雄的"子魂魄兮为鬼雄"的爱国精神是一脉相承的，都是对爱国英雄的慷慨礼赞。 赏析二 曹植的这首乐府诗可分四节来理解其内容。第一节，从开头至“幽并游侠儿”，概写主人公游侠儿英俊豪迈的气概；第二节，从“少小去乡邑”到“勇剽若豹螭”，补叙游侠儿的来历和他超群的武艺；第三节，从“边城多警急”到“左顾凌鲜卑”，写游侠儿在战场上冲锋陷阵、奋勇杀敌的英雄事迹；第四节，从“弃身锋刃端”至结束，写游侠儿弃身报国、视死如归的崇高思想境界。全诗塑造了一个武艺高强又充满爱国情感的游侠形象。 作品运用了铺陈的笔法。这正是乐府诗突出的艺术特点。如诗中写游侠儿的武艺：“控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。”“左的”、“月支”、“马蹄”，都是练习射箭的靶子，作者这样铺陈地写，就从左、右、上、下不同的方位表现了他高强的射箭本领。再如写他的战功：“羽檄从北来，厉马登高堤。长躯蹈匈奴，左顾凌鲜卑。”“羽檄”就是命令，他闻风而动，立即投入浴血的战斗当中。他平定了边乱，保住了四境的安全。这种铺陈的写法，前后句文意互应，渲染了气氛，给读者留下鲜明深刻的印象。 赏析四 《白马篇》是乐府歌辞，又作《游侠篇》，大概是因为这首诗的内容是写边塞游侠的缘故。诗中塑造了一个武艺精熟的爱国壮士的形象，歌颂了他的为国献身，誓死如归的高尚精神，寄托了诗人为国建功立业的雄心壮志。 “白马饰金羁，连翩西北驰。”诗一开头就使人感到气势不凡。“白马”“金羁”，色彩鲜明。从表面看，只见马，不见人，其实这里写马，正是为了写人，用的是烘云托月的手法。这不仅写出了壮士骑术娴熟，而且也表现了边情的紧急。这好像是一个电影特写镜头，表现出壮士豪迈的气概。清代沈德潜说，曹植诗“极工起调”，这两句就是一例。这样的开头是喷薄而出，笼罩全篇。 “借问谁家子？幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。”诗人故设问答，补叙来历。关于游侠，司马迁《史记》有《游侠列传》。他说：“（游侠）救人于厄，振人不赡。仁者有乎？不既（失）信，不倍（背）言，义者有取焉。”（《太史公自序》）可见那些救人于患难，助人于穷困，不失信，不背言的人，才能具备“游侠”的条件。而曹植笔下的游侠与此不同，成了为国家效力的爱国壮士。“借问”四句紧承前二句，诗人没有继续写骑白马的壮士在边塞如何冲锋陷阵，为国立功，而是一笔宕开，补叙壮士的来历，使诗歌气势变化，富于波澜。 “宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。”刻意铺陈“游侠儿”超群的武艺。这是补叙的继续。诗人使用了一连串的对偶句使诗歌语言显得铿锵有力，富于气势。“控弦”四句，选用“破”“摧”“接”“散”四个动词，从左、右、上、下不同方位表现游侠儿的高超武艺。“狡捷”二句，以形象的比喻描写游侠儿的敏捷灵巧，勇猛轻疾，都很生动。这些描写说明了游侠儿“扬声沙漠垂”的重要原因，也为后面所写的游侠儿为国效力的英勇行为做好铺垫。 “边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。”这里是写游侠儿驰骋沙场，英勇杀敌的情景。因为游侠儿的武艺高超，前面已详写，这里只用“长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑”二句，就十分精练地把游侠儿的英雄业绩表现出来了。这种有详有略的写法，不仅节省了笔墨，而且突出了重点。可见其剪裁的恰当。 “弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”这最后八句揭示游侠儿的内心世界。游侠儿之所以能够克敌制胜，不仅是由于他武艺高超，更重要的，还由于他具有崇高思想品德。这种思想品德和他的高超武艺结合起来，使这个英雄形象有血有肉，栩栩如生，给人以深刻的印象。 赏析 这是羁旅怀乡之作。离家久远，目睹旅馆门外的渔船即加以艳羡。幽恨乡愁、委实凄绝。颈联“远梦归侵晓，家书到隔年”意思曲折多层，实乃千锤百炼的警句。 首联起，直接破题，点明情境，羁旅思乡之情如怒涛排壑，劈空而来。可以想见，离家久远，独在异乡，没有知音，家书也要隔年才到，此时孤客对寒灯，浓厚深沉的思乡之情油然而生，必会陷入深深的忧郁之中。“凝情自悄然”是此时此地此情此景中抒情主人公神情态度的最好写照：静对寒灯，专注幽独，黯然伤神，将诗人的思念之情写到极致。 颔联承，是首联“凝情自悄然”的具体化，诗人融情于景，寒夜孤灯陪伴孤客，思念故乡旧年往事，失群孤雁声声鸣叫，羁旅之人深愁难眠，细致地描绘出了一幅寒夜孤客思乡图景。“思”字和“警”字极富炼字功夫。灯不能思，却要寒夜愁思陈年旧事，物尤如此，人何以堪。由灯及人，显然用意在人不在物。“警”字也极富情味。旅人孤灯，长夜难眠，一声雁叫，引孤客嫠妇愁思惊梦，归思难收。 首联与颔联极言乡关遥远，幽愁满怀。梦见自己回到家中，因路途遥远，梦醒时分天已大明，家书须隔年才能寄到旅馆，可见离家之远，表达出对家乡深沉的思念。 颈联转，用构想之词，虚实结合，想像奇特，表现出此时此地此情此景中诗人因愁思难耐、归家无望而生出的怨恨。故乡远在千里，只能梦中相见，也许是短梦，也许是长梦，但梦中醒来却已到天明。字里行间，流露出梦短情长的幽怨。而这一切又都由于“家书到隔年”的实际情况。作为诗歌由写景向抒情的过渡，转句用梦境写旅宿思愁哀怨，亦虚亦实，虚中写实，以实衬虚的特点读来回肠荡气。 尾联合，收拢有力，却并非直抒胸意，而是以构想之词，勾勒家乡美丽的生活图景，融情于景，借景抒情，把浓烈的归思之情融入家乡优美的风景之中。沧江烟霭，云霞明灭，月色溶溶，家门外系著钓鱼船，一幅优美宁静祥和的家乡风光图景。画面中虽然没有写人物，但一条静静地系于家门外的钓鱼船却让人产生丰富的联想。面对这样一幅家乡优美的画面，谁人不梦绕魂牵，更何况旅宿在外的诗人呢！家乡远隔千里，旅人归思难收，如此优美的家乡风光图景非但没有给诗人以慰藉，反而加深了诗人的思乡愁苦。这是用乐景反衬哀情的典型。美景幽思、怨恨乡愁、委实凄绝。除却个中人，任何人也难以深味个中情。不过，“烟月”在此实际上是借代，并非一定就是“烟”，就是“月”。正所谓，文学作品的形象大于思维，此处一个“烟月”可以触发不同的旅人思妇产生不同的意象联想，从而产生强大的艺术感染力。 曹植（192－232），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。三国曹魏著名文学家，建安文学代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾为陈王，去世后諡号“思”，因此又称陈思王。后人因他文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”，南朝宋文学家谢灵运更有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。 曹植 功名万里外，心事一杯中。 军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 知君惯度祁连城，岂能愁见轮台月。 读书破万卷，下笔如有神。 男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪。 犯刑若履虎，不畏落爪牙。 传屐朝寻药，分灯夜读书。 少壮不努力，老大徒伤悲！ 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 烈士暮年，壮心不已。 此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 天生我材必有用，千金散尽还复来。

白马篇（节选）① 曹植 名句：捐躯赴国难，视死忽如归。 【导读】 曹植（192—232），字子建，三国时魏国诗人，沛国谯县（今安徽省亳州市）人。曹植是曹操之妻卞氏所生的第三子，自幼颖慧，年十岁余，便诵读诗、文、辞赋，出言为论，下笔成章，深得曹操的宠爱。曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为太子。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡。232年曹植逝世，卒谥思，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。诗歌是曹植文学活动的主要领域。今存曹植比较完整的诗歌有八十余首。今人赵幼文有《曹植集校注》。 《白马篇》是乐府旧题，是曹植的代表作。诗人赞扬了边塞游侠儿豪迈勇敢、视死如归的大无畏精神，表达了自己的报国 *** 和生活愿望。 原诗（节选）： 弃身锋刃端，性命安可怀②？ 父母且不顾，何言子与妻？ 名编壮士籍③，不得中顾私④。 捐躯赴国难⑤，视死忽如归⑥。 【注释】 ①全诗为：“白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，胡虏数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”此处选的是最后一节。②安可怀：哪里可以顾惜，有什么可以顾惜。③籍：簿籍，指登记壮士的名册。④中顾私：心中想念个人的私情、私事。⑤捐躯：献身，牺牲生命。⑥忽：轻忽，轻慢。 【译诗】 打仗时用身体面对刀枪剑戟， 自己的性命有什么可以顾惜？ 父母的安危都没有时间考虑， 哪里还谈得上照顾我儿我妻？ 姓名一旦编进了壮士的名册， 就不能再去顾念个人的私情。 准备好用鲜血生命拯救国难， 死亡对我就像回家会会亲戚。 【赏析】 曹植的《白马篇》以浓墨重彩描绘了一位武艺高超、渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象，借以抒发自己的报国 *** 。 这里节选的是诗歌的最后一层。在这里，视死如归是诗中反映的主题词。它既是诗篇中主人翁的独白，又是诗人对英雄崇高精神世界的揭示和礼赞。在全诗中，这段议论占有重要地位。诵读全诗，我们不难感受到，在层层的铺陈描述中，诗人心中的 *** 步步上升，到这里已是汹涌澎湃，“情动于中而形于言”，不得不一吐为快。这是诗人心声的自然流露。也正因如此，我们读来不但没有空泛之感，反觉句句真切，震撼心灵。 “捐躯赴国难，视死忽如归”二句赞扬游侠儿弃身报国、视死如归的高尚品德，也表达了作者对游侠儿由衷赞羡之情。它铿锵有力，给人以鼓舞的力量，已成为名句千古流传。