古代

图安国是电视剧《神话》剧情中虚构出来的一个国家，按电视剧情理解，图安国位于长城沿线，与大秦为敌，掳掠汉人为奴，残忍的以奴隶祭祀老虎， 现在虽然的确存在图安这个地名，但是这跟《神话》里的图安国不一样。按电视里图安国的地址，就在今天的北京地区。 现实的确存在图安这个地名，但是这跟神话里的图安国不一样。 图安位于中国河北省中南部。1990年人口36.69万。汉族为主，有回、满、壮、藏、苗、蒙古、土家、白等少数民族 。面积 486 平方千米 。西汉高 帝置安国侯邑 ，武帝元狩六 年（前117）置安国县。北魏太平真君七年（446）并入深泽县，景明二年（501）复置。北齐又废。隋开皇六年（586）置义丰县。唐神功元年（697）改名立节县，神龙元年（705）复名义丰县 。宋太平兴国元年(976)改名蒲阴县 。明洪武二年（1369）蒲阴县入祁州 。1913年降祁州为祁县 。1914 年复名安国县。1991年改安国市。盛产药材，中国中药材集散地之一，有药都之称。野生动物有兔、黄鼠狼、蝎、土元等 。名胜古迹有药王庙、贵妃桥、东山陵园等。

《宾虚》，最伟大的史诗电影，曾获14项奥斯卡提名，囊括11项大奖，至今无人打破此记录。电影有将近四个小时，但是非常好看，丝毫感觉不到时间的流失，尤其是高潮部分长达半小时的赛马比赛可称经典，五星推荐，喜欢史诗电影的朋友绝对不能错过。 《勇敢的心》，绝不可能错过的电影。讲述中世纪威廉姆华莱士反抗英王长腿爱德华的故事。梅尔吉布森自导主演，奥斯卡最佳影片得主，获赞誉无数。华莱士的一句“freedom”成为了影史经典。《特洛伊》，取自《荷马史诗》的故事。有着神话色彩，但实在是比较经典所以说一下。《亚瑟王》。克里夫欧文和凯拉奈特莉主演。亚瑟王是什么来头也不用我说了。讲的就是这样一位罗马和英国共同传唱的英雄的故事。但是电影质量一般。《天国王朝》，讲述十字军东征的故事，和前面的两部相比逊色不少，但场面恢弘，故事也比较吸引人，可以一看的史诗电影。 《角斗士》，前面有朋友说了，的确是很经典是史诗电影，拉塞尔克劳主演，获奥斯卡最佳影片等5项奥斯卡奖。 《埃及艳后》，很经典的电影，伊丽莎白泰勒扮演的埃及艳后绝对是影史经典，一个被历史风云推至风口浪尖的女人，一个心怀叵测、狼子野心的女人，一个利用男人达到失现自我的女人，一个最终自我发现的女人。克利欧佩特拉，一个古埃及的女王，穷尽一生追求自我的实现。 她与凯撒、安东尼之间的爱情故事很让人回味。 《王者之心》，又叫《崔斯汀和伊索尔德》，这两位的故事在西方世界与罗密欧朱丽叶并称两大爱情经典，讲的是英格兰部落领袖之子和仇人爱尔兰国王之女这对身负国仇家恨的青年男女的爱情故事为千万人传颂。片子将爱情夹杂在历史故事之中，展现了大气苍凉的背景。《亚历山大大帝》。奥利弗斯通导演，科林法瑞尔、安吉丽娜茱莉、安东尼霍普金斯等等大腕出演，简直是豪华之师，但是风评很一般，但还是可以一看的，看看这位马其顿的传奇人物建立的旷世功勋。 《圣女贞德的故事》。吕克贝松导演的作品，根据法国民族英雄圣女贞德的故事改编，如果对英法的百年战争或是贞德的故事有所了解，这片不得不看。 《斯巴达克斯》，我说的不是老库的那部，而是04年翻拍的那部，又叫《风云群英会》，讲述奴隶英雄斯巴达克斯的成长及奋斗的一生。很宏大的场面，而且当时罗马共和国的三巨头也悉数登场，非常的震撼。虽然意识形态成分比较浓，但还是不错的片子。当然库布里克那部也是经典了，不过许多技术上视觉上的东西和现在比是差了些，内涵则胜出许多。 《斯巴达300勇士》。近两年来被说烂了的片子。是靠电影特效打造出来的一部战争史诗，讲述了著名的温泉关一战。斯巴达国王列奥尼达率领三百勇士在温泉关狙击波斯王薛西斯一世的500万大军（号称）的故事。《匈奴大帝》，讲述一支来自东方的匈奴族军队由阿提拉带领横扫欧亚大陆，挑战罗马帝国的霸主地位的故事，战争场面宏大，展示一段我们并不大熟悉的匈奴帝国的历史。 《最后的兵团》，讲述西罗马帝国最后一任皇帝奥古斯都罗慕路斯的故事，想拍成史诗电影，但故事单薄了些。

扒灰，是一个形容乱伦的词语，专指公公和儿媳之间发生性关系的乱伦。扒灰是婚礼上的恶俗节目，羞辱了新人，不符合社会主义核心价值观。扩展资料民间说法老公公和儿媳妇有一腿叫扒灰。有人解释说：扒灰要弯腰跪在地上，这样就把膝盖弄脏了。膝媳同音，脏了膝盖，隐义是脏了媳妇。民间还有一种说法是：庙里烧香的炉子里，焚烧的锡箔比较多，时间长了，形成了大块，和尚们就扒出来卖钱用。后来庙旁的人知道后，也来炉子里偷锡。因为锡媳同音，就引申为老公公偷儿媳的隐语。按照汉朝的情况，这个公公别说亲了儿媳妇，就是可能碰一下都属于犯罪，汉朝的《二年律令杂律》记载了当时官府对通奸的定罪，同产相与奸，及所娶者皆弃市就是说家族内无论谁触犯了男女大防搞了通奸，哪怕是有通奸协议的都属于犯了通奸罪，最严重的要拿出去砍头的。在当时的法律定义里面，公公和儿媳妇搞在一起拿当然属于通奸。严惩那个公公哪怕是像新郎家属说的只是亲脸而已，哪怕放在汉朝也就属于通奸，儿媳妇有没有罪另说，公公是拉出去砍头是没跑到了。

1、《屈原》《屈原》是郭沫若影响最大的、最震撼人心的剧作。郭沫若以10天时间完成的5幕话剧剧作《屈原》于1942年4月由中华剧艺社在重庆国泰大剧院公演。此后曾在苏联和日本上演。这部作品被公认为是郭沫若历史剧中成就最高、影响最大的一部。 芳华越剧团于1954年5月22日首演了该剧的移植本，冯允庄编剧，司徒阳导演，尹桂芳饰屈原、徐天红饰张仪、许金彩饰南后、戴忠桂饰婵娟、尹瑞芳饰宋玉。1954年，该剧参加华东戏曲会演，婵娟改由戚雅仙扮演，剧中“诬陷”和“天问”两折已为越剧经典。2、《南冠草》《南冠草》是郭沫若1943年作于重庆的一部历史剧，所写内容是明末夏完淳抗清事迹。《南冠草》也是越剧历史剧。建华（毕华琪）1953年根据郭沫若同名话剧本改编。是已故越剧表演艺术家竺水招的代表作之一，南京市越剧团优秀保留剧目。3、《棠棣之花》《棠棣之花》叙述的是战国时义士聂政刺韩相侠累的故事。聂政是重义气的侠客，但他刺侠累的行为超出了“士为知己者死”而升华为雪家国“公仇”而舍身报国的崇高行为。4、《孔雀胆》《孔雀胆》是郭沫若先生的作品。元末，红巾起义，梁王逃至楚雄，向大理总管段功求援。段功助其击退义军。为感恩，将公主阿盖许给段功为妻。段功恋居昆明，在原配夫人催促下方回大理，然段氏早与梁王有结，双方都想“吃掉”对方，故左右力劝段功莫至昆明。段功不听，再到梁王府。或曰，段功意在昆明，劝梁王除之。梁王密命阿盖以孔雀胆毒杀段功。阿盖拒受王命，并以实情告段功，表示愿与他西归大理。段功自恃功高德厚，不信梁王会加害于他。梁王另设圈套，邀段功到长乐寺做佛事，在通济桥乘马惊时将其杀害，阿盖不久也香消玉殒。5、《蔡文姬》现代戏剧《蔡文姬》是郭沫若先生专门为北京人民艺术剧院创作的一部历史剧，剧情描写了距今东汉末年、三国时期才女蔡文姬的坎坷际遇。1959年，著名导演焦菊隐先生将这部戏搬上舞台，一经亮相，就成为戏剧界最走红的一部名剧。1978年，北京人艺以原班人马重演这部剧时，观众人山人海，居然把广场的南墙都挤塌了。2002年，在北京人艺建院50周年之际，剧院推出了以徐帆、 濮存昕、梁冠华等实力派演员为阵容的复排版《蔡文姬》，也取得了巨大成功。参考资料来源：百度百科—郭沫若

《红楼梦》中，焦大骂贾府时说：“……爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”爬灰是一俗语，又叫“扒灰”。指的是公公与媳妇发生不正当的两性关系。一种说法是，这一俗语源于王安石的故事：王安石的儿子早年辞世，他的妻子青年守寡，令筑小楼居住。王安石出于对儿媳的关心，经常去探望她。而媳妇却错解了公公的意思，以为王安石心怀不轨，于是题诗于壁，以明心迹。王安石见了题诗，颇为尴尬，就用指甲扒去壁灰。这样一来，外间就有了“扒灰”的说法。显然，这种传说是牵强附会的，很可能是政敌捏造出来用以污蔑王安石的。另一种说法是：“爬灰”是谐音转语。爬灰必污膝，“污膝”与“污媳”谐音。这一说法源于清代李元复《常谈丛录》：“俗以淫于子妇者为扒灰，盖为污媳之隐语，膝媳音同。扒行灰上，则污膝也。”这一说法似乎可信。但仍难以自圆其说：“爬灰”在生活中是不大可能的事。而“扒灰”者，又何以必定污膝呢？清代王有光另有一说。王氏在《吴下谚联》中谈到“扒灰”的来历：过去，神庙遍地，香火特盛。为了敬鬼神，人们往往大量焚烧涂有锡箔的纸钱。日久天长，锡灰渐多，庙主将锡灰出售，倒能获得好价钱。消息传出，贪利之徒就往往到寺庙中偷扒锡灰。“扒灰”，偷锡也，锡、媳同音，以为隐语。看来，王有光的解释是有一定的道理的。“扒灰”的目的是为了偷锡，而“锡”、“媳”同音，“偷锡”转为“偷媳”，这或是“扒灰”一语的来源。

扒灰，是一个形容乱伦的词语，专指公公和儿媳之间发生性关系的乱伦。扒灰是婚礼上的恶俗节目，羞辱了新人，不符合社会主义核心价值观。 扩展资料 民间说法老公公和儿媳妇有一腿叫扒灰。有人解释说：扒灰要弯腰跪在地上，这样就把膝盖弄脏了。膝媳同音，脏了膝盖，隐义是脏了媳妇。民间还有一种说法是：庙里烧香的炉子里，焚烧的锡箔比较多，时间长了，形成了大块，和尚们就扒出来卖钱用。后来庙旁的人知道后，也来炉子里偷锡。因为锡媳同音，就引申为老公公偷儿媳的隐语。 按照汉朝的情况，这个公公别说亲了儿媳妇，就是可能碰一下都属于犯罪，汉朝的《二年律令 杂律》记载了当时官府对通奸的定罪，同产相与奸，及所娶者皆弃市就是说家族内无论谁触犯了男女大防搞了通奸，哪怕是有通奸协议的都属于犯了通奸罪，最严重的要拿出去砍头的。在当时的法律定义里面，公公和儿媳妇搞在一起拿当然属于通奸。严惩那个公公哪怕是像新郎家属说的只是亲脸而已，哪怕放在汉朝也就属于通奸，儿媳妇有没有罪另说，公公是拉出去砍头是没跑到了。

我们通常说的丝绸之路是西汉的张骞出使西域时所开辟的一条道路，要弄清楚丝绸之路的起点，要从时间和空间上考虑。张骞曾经两次出使西域，第一次出使西域是为了寻找大月氏，想要跟他联手攻打匈奴，不过最终也没有找到，但是却意外的发现了西域。西域的发现，并不能证明和西域各国有联系，也不能证明彼此之间有商业往来。所这并不是丝绸之路的起点。真正的时间起点是在张骞第二次出使西域，这次出使西域，加上有使者往来，促成了和西域各国的通商。这就是丝绸之路的时间起点。 丝绸之路的空间起点是长安，是长安中的未央宫。经过漫长的岁月，汉代的长安城只剩下遗址了。现在的西安代表着长安的发展与变迁，因此，丝绸之路的起点是长安，也就是现在的西安，它的终点是罗马。长安作为丝绸之路的起点，在汉唐时期，是一个国际化的大城市，而中国对世界的影响，最早就是从长安开始的。可以说在世界还不知道中国的时候，就已经认识了长安。不过，丝绸之路的起点具体是在西安哪里至今也不得而知，很多专家经过了很长时间的研究也不能有一个明确的答案。

古代丝绸之路的起点就是汉朝的长安（现在的西安）陆上丝绸之路起源于西汉（前202年—8年） 汉武帝派 张骞出使 西域开辟的以首都 长安（今 西安）为起点，经 甘肃、 新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道。它的最初作用是运输中国古代出产的丝绸。1877年， 德国地质 地理学家 李希霍芬在其著作《中国》一书中，把“从公元前114年至公元127年间，中国与中亚、中国与印度间以丝绸贸易为媒介的这条西域交通道路”命名为“ 丝绸之路”，这一名词很快被学术界和大众所接受，并正式运用。

我们通常说的丝绸之路是西汉的张骞出使西域时所开辟的一条道路，要弄清楚丝绸之路的起点，要从时间和空间上考虑。张骞曾经两次出使西域，第一次出使西域是为了寻找大月氏，想要跟他联手攻打匈奴，不过最终也没有找到，但是却意外的发现了西域。西域的发现，并不能证明和西域各国有联系，也不能证明彼此之间有商业往来。所这并不是丝绸之路的起点。真正的时间起点是在张骞第二次出使西域，这次出使西域，加上有使者往来，促成了和西域各国的通商。这就是丝绸之路的时间起点。 丝绸之路的空间起点是长安，是长安中的未央宫。经过漫长的岁月，汉代的长安城只剩下遗址了。现在的西安代表着长安的发展与变迁，因此，丝绸之路的起点是长安，也就是现在的西安，它的终点是罗马。长安作为丝绸之路的起点，在汉唐时期，是一个国际化的大城市，而中国对世界的影响，最早就是从长安开始的。可以说在世界还不知道中国的时候，就已经认识了长安。不过，丝绸之路的起点具体是在西安哪里至今也不得而知，很多专家经过了很长时间的研究也不能有一个明确的答案。

1、丝绸之路的起点，一般来说是在长安。因为打通丝路的第一人张骞是西汉人，而当时西汉定都在长安，所以说，在一定程度上，人们都认为丝绸之路的起点是在长安。然而到了东汉时期，由于东汉定都在洛阳，所以东汉时期丝路之路的起点在洛阳。翻开地图可以看到，洛阳在河南省，长安在陕西省。而想要通往西域的话，如果从洛阳出发，必经陕西。因此丝路的起点还是要由时代决定的。2、丝绸之路的终点，在大秦。此大秦非彼大秦。它不是秦始皇建立的大秦帝国。这里我们说的大秦是中国古时候对罗马帝国及近东地区的统称。但是事实上，中国古代并没有达到过罗马。

起点是长安，终点在大秦。丝绸之路的起点，一般来说是在长安。因为打通丝路的第一人张骞是西汉人，而当时西汉定都在长安，所以说，在一定程度上，我们都认为丝绸之路的起点是在长安。然而到了东汉时期，由于东汉定都在洛阳，所以东汉时期丝路之路的起点在洛阳。翻开地图可以看到，洛阳在河南省，长安在陕西省。而想要通往西域的话，如果从洛阳出发，必经陕西。因此丝路的起点还是要由时代决定的。丝绸之路从长安或者洛阳出发，通过河西走廊，达到敦煌。在敦煌这里，丝路一分为二，南路经过楼兰、于阗、莎车等国，过葱岭今帕米尔到大月氏、安息，最后到达条支、大秦。西路从交河、龟兹、疏勒，过葱岭，然后到大宛，又向西经安息到达大秦。和丝路的起点不一样，丝绸之路的终点，都在大秦。但是不要搞错了，此大秦非彼大秦。它不是秦始皇建立的大秦帝国。这里我们说的大秦是中国古时候对罗马帝国及近东地区的统称。但是事实上，中国古代并没有达到过罗马。在东汉时期，公元97年，班超率领约七千人出使西域，达到里海一带。班超在里海停了下来，让部下甘英继续往西方走。于是甘英就一路达到地中海西岸，和罗马帝国隔海相望。但是当时安息国是中国丝绸和罗马之间的中转站，他们从中垄断谋取暴利。因此安息国害怕中国和罗马之间的商路直接打通会影响他们的利益，因此对甘英渲染海上思土恋慕的传说，令甘英望而却步，因此他并没有直接达到过罗马。从丝绸之路的起点和终点可以看出，古时的中国，已经穿越了中东地区直达欧洲，不愧于当时最伟大的通道。

古代海上丝绸之路起点主要是广州和泉州，终点多止于阿拉伯国家。广州作为一个港口城市，在我国的海外交通和贸易中的地位和作用是其它城市无法相比的。秦汉时海上丝路已经兴起，广州已是一要港。魏晋南朝时期，通往印度洋的丝路开通，广州在南海中的枢纽地位得以确立。唐代广州迅速繁荣，臻于极盛，宋代又有所推进。元朝时泉州取代广州，成为中国对外贸易主港，明代外贸中心又回到广州，一直到清中期。通过这条航线，我国的丝绸以及陶瓷、茶叶等商品源源不断地输往沿线国家，同时沿途各国出产的产品或由他国贩来的商货运来我国，所以广州不仅是海上“丝绸之路”的起航点，也是海上“丝绸之路”的最重要港口，它在丝路上的地位和作用是其他港口无法取代的。

丝绸之路一般可分为三：1.东段：从长安到玉门关、阳关，东段各线路的选择，多考虑翻越六盘山以及渡黄河的安全性与便捷性。（汉代开辟）2.中段：从玉门关、阳关以西至葱岭。（汉代开辟）3.西段：从葱岭往西经过中亚、西亚直到欧洲。（唐代开辟）扩展资料：传统的丝绸之路，起自中国古代都城长安，经中亚国家、阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚等而达地中海，以罗马为终点，全长6440公里。这条路被认为是连结亚欧大陆的古代东西方文明的交汇之路，而丝绸则是最具代表性的货物。数千年来，游牧民族或部落、商人、教徒、外交家、士兵和学术考察者沿着丝绸之路四处活动。西汉时，阳关和玉门关以西即今新疆乃至更远的地方，称作西域。西汉初期，联络东西方的通道被匈奴所阻。汉武帝时，中原始与西域相通，开始加强对西域的经略。西域本三十六个国，后来分裂至五十多个，都位于匈奴之西，乌孙之南。参考资料：丝绸之路-百度百科

古代的丝绸之路，起自中国古代都城长安，经中亚国家、阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚等而达地中海，以罗马为终点，全长6440公里。这条路被认为是连结亚欧大陆的古代东西方文明的交汇之路，而丝绸则是最具代表性的货物。数千年来，游牧民族或部落、商人、教徒、外交家、士兵和学术考察者沿着丝绸之路四处活动。随着时代发展，丝绸之路成为古代中国与西方所有政治经济文化往来通道的统称。有西汉张骞开通西域的官方通道“西北丝绸之路”；有北向蒙古高原，再西行天山北麓进入中亚的“草原丝绸之路”；有长安到成都再到印度的山道崎岖的“西南丝绸之路”；还有从广州、泉州、杭州、扬州等沿海城市出发，从南洋到阿拉伯海，甚至远达非洲东海岸的海上贸易的“海上丝绸之路”等。扩展资料海上丝绸之路海上丝绸之路，是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，也称"海上陶瓷之路"和“海上香料之路”，1913年由法国的东方学家沙畹首次提及。海上丝路萌芽于商周，发展于春秋战国，形成于秦汉，兴于唐宋，转变于明清，是已知最为古老的海上航线。中国海上丝路分为东海航线和南海航线两条线路，其中主要以南海为中心。南海航线，又称南海丝绸之路，起点主要是广州和泉州。先秦时期，岭南先民在南海乃至南太平洋沿岸及其岛屿开辟了以陶瓷为纽带的交易圈。唐代的“广州通海夷道”，是中国海上丝绸之路的最早叫法，是当时世界上最长的远洋航线。明朝时郑和下西洋更标志着海上丝路发展到了极盛时期。南海丝路从中国经中南半岛和南海诸国，穿过印度洋，进入红海，抵达东非和欧洲，途经100多个国家和地区，成为中国与外国贸易往来和文化交流的海上大通道，并推动了沿线各国的共同发展。参考资料来源：百度百科——丝绸之路参考资料来源：百度百科——海上丝绸之路

陆上丝绸之路的起点是长安（西安）。陆上丝绸之路源于西汉（前202年—8年），汉武帝派张骞出使西域开辟的以长安为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道。它的最初作用是运输中国古代出产的丝绸。丝绸之路的开辟，有力地促进了中西方的经济文化交流，对促成汉朝的兴盛产生了积极的作用。这条丝绸之路，至今仍是中西交往的一条重要通路。在工业化到来的时刻，完成了它的使命。它已被东起连云港，西至荷兰鹿特丹的10900公里国际铁路线所取代。但是，它仍有可开发的新价值。丝绸之路是从南中国海沿岸绵延至地中海和印度次大陆的陆地线路和聚居点组成的交通网络。它不仅在近两千年的历史中一直是思想和商品交流的一个重要渠道，同时代表不同社会的历史和文化，该时代也纪念了东西方的社会和文化交流。它是一个复杂的交通系统，完全是出于功利主义企图而开拓的，并且不需要命名。直到1877年，这条线路才由当时在土耳其工作的欧洲学者和探险家费迪南•冯•李希霍芬（Baron Ferdinand von Richthofen）命名为“丝绸之路”并广为人知。尽管这个名字浪漫而抒情，但却具有误导性。毫无疑问，中国的丝绸是东方输往西方的最重要的商品之一，但是在这条贸易之路上交易的还有其他种类繁多的货物，包括从东方运往地中海的贵金属和宝石、瓷器、香水、纸张、装饰品和香料等，以及运往东方的棉花、纺织品、玻璃、红酒、琥珀、地毯等。此外，还有中亚费尔干纳盆地出产的优良马匹沿此线路销往东西方。不仅货物沿丝绸之路流通，佛教也通过丝绸之路从印度传播到远至东方的日本和西方的土库曼斯坦等地区。通过丝绸之路，犹太教、伊斯兰教和基督教从地中海、袄教和摩尼教从波斯传入中国。此外，科学技术成就也通过丝绸之路得以传播：中国的造纸术、印刷术、火药、冶铁术、弩箭、指南针和瓷器传到了西方，同时西方的工程技术（尤其是造桥术）、棉花种植和加工、挂毯织造、天文历法、葡萄种植以及玻璃和金属加工技术传入东方。此外，医药知识和技术、水果和谷物种类的交流与传播也十分频繁。 根据历史记载、古遗址、考古遗址遗物及线路构成，可推断出丝绸之路的本质特点是商品、人口和思想跨国交流的主要通道。目前普遍认为，丝绸之路的东方起点是长安（今天的西安），而后增加了洛阳。早期，丝绸之路从西安西部开始，随后分为到达西北亚、东南亚和南亚的几条主要路线。其中，海上路线发展成演化的“丝绸之路”。经历史文献考证，主要路线包括沙漠路线、大草原路线、海上路线和佛教路线。佛教路线从中国西北和西南至中亚和南亚，这条路线现已引起广泛关注。丝绸之路从东到西穿越中国肥沃的中部平原，经过甘肃河西走廊，到达天山南北。其南线在这里分为两支，横越塔克拉玛干大沙漠之后在喀什汇合。从喀什开始，丝绸之路的南线通过喀喇昆仑山脉通向印度北部，其中一条支线通过帕米尔高原通向塔吉克斯坦中部和南部；中线穿越帕米尔高原到达巴尔克，经过梅尔夫到达伊朗，经过喀布尔到达印度；北线穿越费尔干纳盆地到达撒马尔罕，在这里，一条通往北方的道路穿过咸海和里海之间的阿姆河盆地最终到达黑海沿岸的港口。此外，从撒马尔罕出发向南穿越中亚大草原到达梅尔夫。从梅尔夫可到达德黑兰，也可经过泰希封城到达美索不达米亚平原，或经过帕尔米拉古城到达地中海沿岸的港口。 此外，跨越山脉通向印度次大陆也有几条重要的路线，它们也是丝绸之路交通网络的组成部分。这些线路中最西侧的一条经过巴尔克，穿过兴都库什山脉抵达今天的阿富汗，经过喀布尔到达巴基斯坦，通过塔西拉进入印度冲积平原。另外，还有一些与位于高加索国家和以色列的主干线连接的支线。 目前普遍认为，丝绸之路的起始时间为公元前138年，为汉武帝派遣张骞出使西域的时间。此后不同历史时期的发展，特别是公元6世纪至16世纪东西方之间的频繁交流也应得以认识。基于这些历史因素，目前普遍认为丝绸之路的东方起点是长安（今天的西安）和之后加上的洛阳。早期，丝绸之路从西安西部开始，随后分为到达西北亚、东南亚和南亚的几条主要路线。 虽然以张骞出使西域作为丝绸之路起始时间较为适合，但是人们却忽视了这一事实，即考古发掘显示，早在张骞几世纪之前，中亚大草原上的游牧民族在彼此之间并与中国西部和地中海地区进行了相当规模的交流互动。然而，他们并非城镇居民这一无法否认的事实妨碍了在公元前1世纪前该地区已出现轮廓清晰的交通线路网络的观点。相似地，有大量的证据证明，一个道路系统已经于公元前4世纪在亚历山大大帝所征服的中亚以西的地区构建。该道路系统起初是出于军事目的而建造的，但是很快就为中亚和地中海地区之间的商人们所采用。毫无疑问，公元前138年之前很早的时期，丝绸就被运到中国以外的地区，这一点已经得到考古发现的佐证。例如，在古代的大夏国（即今天的阿富汗）就发现了公元前1500年左右的丝绸。在确定丝绸之路何时成为贸易大动脉的时候，有必要考虑是什么时候出现了安全和管理上的保障，使得可持续的、有组织的贸易活动成为可能，什么时候商人们认为运送贵重的物品值得长途跋涉，尤其是翻越帕米尔高原。丝绸之路使得东西方在公元6世纪至16世纪出现了频繁的交流。最早在公元8世纪晚期，多种因素共同作用，使得丝绸之路这一陆上路线的重要性大大降低。始于福建和广东港口的海上贸易在蓬勃发展，而与此同时，蚕蛹和养蚕知识也流传到了中亚、欧洲和日本，把中国在这一领域的垄断地位带向终点。当蒙古帖木儿大帝的孙子兀鲁伯于1449年去世时，铁木儿帝国对中亚的强力控制也走到了尽头，丝绸之路上的商队开始屡遭攻击和掠夺。关于丝绸之路作为交通网络的所有实际功能都消亡的具体时间，目前也同样存在争议。几乎不可能确定丝绸之路消亡的准确时间。不过，由于这条陆上线路缺乏安全保障，同时中国的商船舰队从16世纪开始在海上取得成功，这就意味着这条连接东西方的伟大的贸易和文化纽带从那时就不再发挥作用。因此，可以首先提出，丝绸之路的起止时间为公元前2世纪至公元16世纪。但是，这并不排斥将这一时期之外的遗址纳入最终申报的世界遗产中，如果该遗址具有重大意义的话。在这些世纪里，丝绸之路具有一种统一性。这一统一性由丝绸之路上的最东端的中国到最西端的地中海地区的规模贸易以及政治和经济的稳定性的所决定。在这一时间范围内，并不是所有的线路都在同时使用，而且根据不同的地区，贸易和文化交流活动也在不同时期有多有少。

1.丝绸之路是西汉的张骞出使西域时所开辟的一条道路，它的起点是长安，终点是罗马，但具体在长安哪里现在还不得而知，汉唐时的长安城，是一个国际化的大城市，中国对世界的影响就是从长安开始的。 2. 丝绸之路，简称丝路，一般指陆上丝绸之路，广义上讲又分为陆上丝绸之路和 海上丝绸之路。 3. 陆上丝绸之路起源于西汉（前202年—8年） 汉武帝派 张骞出使 西域开辟的以首都 长安（今 西安）为起点，经 甘肃、 新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道。 4.它的最初作用是运输中国古代出产的丝绸。 5.1877年， 德国地质 地理学家 李希霍芬在其著作《中国》一书中，把“从公元前114年至公元127年间，中国和中亚、中国和印度间以丝绸贸易为媒介的这条西域交通道路”命名为“ 丝绸之路”，这一名词很快被学术界和大众所接受，并正式运用。 6. “ 海上丝绸之路”是古代中国和外国交通贸易和文化交往的海上通道，该路主要以南海为中心，所以又称南海丝绸之路。 7.2014年6月22日，中、哈、吉三国联合申报的陆上丝绸之路的东段“ 丝绸之路：长安-天山廊道的路网”成功申报为 世界文化遗产，成为首例跨国合作而成功申遗的项目。

主要的原因是欧洲的各王国之间一般都有血缘关系，而传统又存在差异。法国的贵族女子是没有继承权的，所以法国没有女王。而英国的女子是拥有继承权的，甚至可以继承王位。这造成后来的很多战争。比如英法百年战争，原因就是两国继承习惯的不同，英国国王以自己是以前法国国王的外孙为由要求继承权，而法国国王没有直系的后嗣。法国的传统认为外孙这样的身份是没有继承权的。荷兰执政威廉是因为他的妻子玛丽是英国的公主，而查理又没有后嗣，所以对英国的王位拥有继承权，而英国决定共戴二主。因为荷兰和英国一样是新教国家，在政治上可以相互支持。以往也有这样的例子。卡斯蒂利亚和阿拉贡王国的联姻造就了西班牙。还有路易十四时期的王位继承战争也是很好的例子。

很多，英格兰王国、苏格兰王国、法兰西王国、拜占庭帝国、波兰-立陶宛王国、丹麦王国、匈牙利王国、神圣罗马帝国、纳瓦尔王国、阿拉贡王国、卡斯蒂利亚王国、葡萄牙王国、勃艮第王国等等，还有一大堆公国和骑士团领地，比如威尔士公国、勃艮第公国、条顿骑士团领地、利沃尼亚骑士团领地、圣殿骑士团领地，教皇领地等等。大部分国家现在已经不存在了。现在的欧洲国家真正从中古时代留存下来的只有法国、丹麦。其他国家都是中古时代后分裂或统一而成的。

银是古代发现的金属之一。银在自然界中虽然也有单质存在，但绝大部分是以化合态的形式存在。纯银是一种美丽的白色金属，它的拉丁文名字来自梵文，意思是浅色的。银具有很高的延展性，因此可以碾压成只有0．00003厘米厚的透明箔，1克重的银粒就可以拉成约两公里长的细丝。银的导热性和导电性在金属中名列前茅。银丝可用来制作灵敏度极大的物理仪器元件；各种继电器中重要的接触点的接头就是用银制做的，无线电系统中重要的元件在焊接时也要用银作焊料。各种自动化装置、火箭、潜水艇、计算机、核装置以及通讯系统，所有这些设备中都有大量的接触点。在使用期间，每个接触点要工作上百万次。为了能承受这样严格的工作要求，接触点必须耐磨，性能可靠，还必须能满足许多特殊的技术要求。这些接触点一般就是用银制造的，人们很愿意使用银，就是因为它完全能满足种种要求。如果在银中加入稀土元素，性能就更加优良。用这种加稀土元素的银制作的接触点，寿命可以延长好几倍。硝酸银见光或遇有机物就分解出银。银如果是极小颗粒就呈灰黑色。这种化合物用于镀银或制造其他银的化合物，也是制作照相底片感光层的主要原料。硝酸银随浓度不同，可起收敛、杀菌或腐蚀作用。用硝酸银棒戎其浓溶液可以腐蚀过度增生的肉芽组织，其稀溶液可用于眼结膜炎的治疗。氧化银极易溶解在氨水中，溶液久置后，有时会析出有强烈爆炸性的黑色晶体。氧化银在玻璃工业中用作着色剂。溴化银的感光作用，用来制造照相底片的感光层。元素名称：银元素原子量：107.9元素类型：金属发现人： 发现年代：发现过程：在古代，人类就对银有了认识。银和黄金一样，是一种应用历史悠久的贵金属，至今已有4000多年的历史。由于银独有的优良特性，人们曾赋予它货币和装饰双重价值，英镑和我国解放前用的银元，就是以银为主的银、铜合金。 　　银白色，光泽柔和明亮，是少数民族、佛教和伊斯兰教徒们喜爱的装饰品。银首饰亦是全国各族人民赠送给初生婴儿的首选礼物。近期，欧美人士在复古思潮影响下，佩戴着易氧化变黑的白银镶浅蓝色绿松石首饰，给人带来对古代文明无限美好的遐思。而在国内，纯银首饰亦逐渐成为现代时尚女性的至爱选择。银是古代就已经知道的金属之一。银比金活泼，虽然它在地壳中的丰度大约是黄金的15倍，但它很少以单质状态存在，因而它的发现要比金晚。在古代，人们就已经知道开采银矿，由于当时人们取得的银的量很小，使得它的价值比金还贵。公元前1780 1580年间，埃及王朝的法典规定，银的价值为金的2倍，甚至到了17世纪，日本金、银的价值还是相等的。银最早用来做装饰品和餐具，后来才作为货币。纯银是一种美丽的白色金属，银的化学符号Ag，来自它的拉丁文名称Argentum，是“浅色、明亮”的意思。它的英文名称是Silver。银具有很高的延展性，可以碾压成只有0.00003cm厚的透明箔，1g重的银粒就可以拉成约2km的细丝。银的导热性和导电性在金属中名列前茅。单质银纯银是一种美丽的银白色的金属，它具有很好的延展性，其导电性和传热性在所有的金属中都是最高的。例如，若令汞的导电性为1，则铜的导电性为57，而银的导电性为59，占首位。因此，银常用来制作灵敏度极高的物理仪器元件，各种自动化装置、火箭、潜水艇、计算机、核装置以及通讯系统，所有这些设备中的大量的接触点都是用银制作的。在使用期间，每个接触点要工作上百万次，必须耐磨且性能可靠，能承受严格的工作要求，银完全能满足种种要求。在所有金属中，银对自然光线的反射性能最好，因此，银在制镜工业上占有很重要的位置。另外，银离子能杀菌。我国内蒙古一带的牧民常用银碗盛马奶，可以长期放置而不会变酸。银的特征氧化数为+1，其化学性质比铜差，常温下，甚至加热时也不与水和空气中的氧作用，但久置空气中能变黑，失去银白色的光泽，这是因为银和空气中的H2S化合成黑色Ag2S的缘故。4Ag + H2S + O2 = 2Ag2S + 2H2O银不能与稀盐酸或稀硫酸反应放出氢气，但银能溶解在硝酸或热的浓硫酸中：加热2Ag + 2H2SO4(浓) ==== Ag2SO4 + SO2↑ + 2H2O银在常温下与卤素反应很慢，在加热的条件下即可生成卤化物：473K2Ag + F2 ===== 2AgF 暗棕色加热 2Ag + Cl2 ===== 2AgCl↓ 白色 加热2Ag + Br2 ===== 2AgBr↓ 黄色加热2Ag + I2 ===== 2AgI↓ 橙色 银对硫有很强的亲合势，加热时可以与硫直接化合成Ag2S：加热2Ag + S ==== Ag2S元素描述：银白色金属。密度：10.5克/厘米3。熔点：961.93℃，沸点2213℃。化合价+1。富延展性，是导热、导电性能很好的金属。第一电离能7.576电子伏。化学性质稳定，对水与大气中的氧都不起作用；易溶于稀硝酸、热的浓硫酸和盐酸、熔融的氢氧化碱。元素来源：银矿主要有辉银矿，其次是角矿，也有自然银。由银矿与食盐和水共热，再与汞结合为银汞齐，蒸去汞而得银。或由银矿以氰化碱类浸出后加铅或锌使银沉淀而制得。元素用途：用于制合金、焊药、银箔、银盐、化学仪器等，并用于制银币和底银等方面。元素辅助资料：银在自然界中很少以单质状态存在，大部分是化合物状态，因而它的发现要比金晚，一般认为在距今5500-6000年以前。涅克拉索夫的《普通化学教程》中也谈到自然银，曾经发现的最大银块重13.5吨。天然银多半是和金、贡、锑、铜或铂成合金，天然金几乎总是与少量银成合金。我国古代已知的琥珀金，在英文中称为ELECTRUM，就是一种天然的金、银合金，含银约20%。最初由于人们取得银的量很小，使得它的价值比金还贵。在大约公元前1780-1580年间埃及王朝的法典中规定，银的价值是金的两倍。甚至到17世纪，在日本银和金的价值还是相等的。马克思在《政治经济学批判》中讲到：“……而银的开采却以矿山劳动和一般比较高度的技术发展为前提。因此，虽然银不那么绝对稀少，但是它最初的价值却相对地大于金的价值。”到13-14世纪，我国和欧洲都发展起灰吹法检验金、银。这也是一种分离金、银中杂质的方法，又称烤钵冶金法。这种方法是将待检验的金、银试样或采得的金、银放置在用动物骨灰制成的钵中加热，铅和其他杂质形成氧化物，部分被鼓风吹去，部分渗入灰中，留下未氧化的金、银。这样可以计算出试样或矿金中含金、银的量和纯度。这种方法至今也用在分析化学中。银在我国古代称为白金。西方古代人们用月亮的符号来表示银，拉丁文中， “银”是argentum，来自希腊文argyros（明亮）。因此，银的化学元素符号是Ag。月亮般的金属——银银，永远闪耀着月亮般的光辉，银的论文原意，也就是“明亮”的意思。我国也常用银字来形容白而有光泽的东西，如银河、银杏、银鱼、银耳、银幕等。我国古代常把银与金铜并列，称为“唯金三品”。《禹贡》一书便记载着“唯金三品”，可见我国早在公元前二十三世纪，即距今四千多年前便发现了银。在大自然中，银常以纯银的形式存在，人们便曾找到一块重达13.5吨的纯银！另外，也有以氯化物与硫化物的形式存在，常同铅、铜、锑、砷等矿石共生在一起。银的导电本领，在金属中数第一。一些袖珍无线电中用银作导线。银也很富有延展性。 我国内蒙古一带的牧民，常用银碗盛马奶，可以长期保存而不变酸。据研究，这是由于有极少量的银以银离子的形式溶于水。银离子能杀菌，每升水中只消含有一千亿分之二克的银离子，便足以使大多数细菌死亡。古埃及人在两千多年前，也已知道把银片覆盖在伤口上，进行杀菌。现在代，人们用银丝织成银“纱布”，包扎伤门，用来医治某些皮肤创伤或难治的溃疡。银不会与氧气直接化合，化学性质十分稳定。奇怪的是，1902年2月，在拉丁美洲古巴附近的马提尼岛上，银器在几天之内都发黑了。后来查明，原来火山爆发了，火山气中含有少量硫化氢，它与银作用生成黑色的硫化银。平常，空气中也含有微量的硫化氢，因此，银器在空气中放久了，表面也会渐渐变暗，发黑。另外，空气中夹杂着微量的臭氧，它也能和银直接作用，生成黑色的氧化银。正因为这样，古代的银器到了现在，表面不象古金器那么明亮。不过，含有30％钯的银钯合金，遇硫化氢不发黑，常被用来制作假牙及装饰品。银在稀盐酸或稀硫酸中，不会被腐蚀。但是，热的浓硫酸、浓盐酸能溶解银。至于硝酸，更能溶解银。不过，银能耐碱，所以在化学实验室中，熔融氢氧化钾或氢氧化钠时，常用银坩埚。银与金一样，也是金属中的“贵族”，被称为“贵金属”，过去只被用作货币与制作装饰品。现在，银在工业上有了三项重要的用途：电镀、制镜与摄影。在一些容易锈蚀的金属表面镀上一层银，可以延长使用寿命，而且美观。镀银时，以银为正极，工件为负极(图34)，不过，不能直接用硝酸银溶液作为电解液，因为这样银离子的浓度太高，电镀速度快，银沉积快，镀上去的银很松，容易成片脱落。一般在电解液中加入氰化物，由于氰离子能与银离子形成络合物，降低了溶液中银离子的浓度，降低了负极银的沉积速度，提高了电镀质量。随着银的折出，电解液中银离子浓度下降，这时银氰络离子不断解离，源源不断地把银离子输送到溶液中，使溶液中的银离子始终保持一定的浓度。不过，氰化物剧毒，是个很大缺点。玻璃镜银光闪闪，那背面也均匀地镀着一层银。不过，这银可不是用电镀法镀上去的，而是用“银镜反应”镀上去的：把硝酸银的氨溶液与葡萄糖溶液倒在一起，葡萄糖是一种还原剂(现在制镜厂也有用甲醛、氯化亚铁作还原剂)，它能把硝酸银中的银还原成金属银，沉淀在玻璃上，于是便制成了镜子。热水瓶胆也银光闪闪，同样是镀了银。银在制造摄影用感光材料方面，具有特别重要的意义。因为照像纸、胶卷上涂着的感光剂，都是银的化合物——氯化银或溴化银。这些银化合物对光很放感。一受光照，它们马上分解了。光线强的地方分解得多，光线弱的地力分解很少。不过，这时的“像”还只是隐约可见，必须经过显形，才使它明朗化并稳定下来。显影后，再经过定影，去掉底片上未感光的多余的氯化银或溴化银。底片上的像，与实景相反，叫做负片—光线强的地方，氯化银或溴化银分解得多，黑色深(底片上黑色的东西就是极细的金属银)，而光线弱的地方反而显得白一些。在印照片时，像片的黑白与负片相反，于是便与实景的色调一致了。现代摄影技术已能在微弱的火柴的光下、在几十分之一到几百分之一秒中拍出非常清晰的照片。如今，全世界每年用于电影与摄影事业的银，已达150吨。银的最重要的化合物是硝酸银。在医疗上，常用硝酸银的水溶液作眼药水，因为银离子能强烈地杀死病菌。价格一般在70元左右/克,纯度为999的

古代欧洲有许多著名的国家，包括：1. 罗马帝国：罗马帝国是公元前27年-公元1453年，跨越欧、亚、非三大洲的大帝国，正式名称为元老院与罗马人民。中国史书称为大秦、拂菻。罗马帝国是古罗马文明的一个阶段。2. 亚历山大帝国：亚历山大帝国，又称亚历山大帝国，是公元前336年～前323年马其顿王国在亚洲和非洲北部的领土。3. 匈奴帝国：匈奴帝国，是公元前3世纪时匈奴人所建立的奴隶制国家。4. 拜占庭帝国：拜占庭帝国，又译拜占庭帝国，即东罗马帝国。5. 北海帝国：北海帝国是位于欧洲北部地区的以日耳曼人为主体的封建王国。6. 神圣罗马帝国：神圣罗马帝国，全称：德意志民族神圣罗马帝国或日耳曼民族神圣罗马帝国。7. 拉丁帝国：拉丁帝国是位于地中海沿岸地区的一个国家，由拉丁人的一个小城市发展而成。8. 法兰西第一帝国：法兰西第一帝国，拿破仑建立的一个君主制国家，又被称拿破仑帝国，是法国历史上的一个时期。9. 法兰西第二帝国：法兰西第二帝国是拿破仑·波拿巴在1852年12月2日建立的法兰西第二共和国的基础上升级的。10. 德意志第一帝国：德意志第一帝国即德意志神圣罗马帝国，通常简称“德意志帝国”，指的是由德意志国王亨利四世所创建的君主专制国家。以上是古代欧洲部分著名的国家，如有需要了解更多的历史知识，可以咨询相关历史专家。

欧洲古代史 开放分类： 世界历史、欧洲历史 现在我们所见到的欧洲史，一般都是从希腊开始的。 早在公元前十几世纪的时候，古希腊地区就开始出现了文明的曙光，一些奴隶制城邦散落期间，古希腊神话也是在这个时候开始出现的。大约公元前12世纪，希腊各城邦曾联合远征小亚细亚地区（即今土耳其）的特洛伊王国，关于这方面的内容，可以参看特洛伊战争的相关文章。对特洛伊的远征虽然取得了胜利，但希腊联军损失也相当大，尤其是他们在回航途中在海上遇到飓风，回到希腊本土的不过十之二三，此后不久就被来自北方的雅立安人征服。 雅立安征服后又经过了几百年，希腊城邦再次出现和兴盛起来，在小亚细亚西部沿海建立了一些殖民地。这时，西亚的波斯帝国逐渐强盛起来，波斯首先征服了小亚细亚地区的希腊殖民地，随后曾三次进攻希腊本土均遭失败，这就是希波战争，后来有个希腊人（忘记名字了，很拗口的）写了《希波战争史》，欧洲语言中“历史”一词就是从这本书名演化而来的。这个时间大约是公元前492年～前449年。 希波战争之后，波斯逐渐衰落，希腊城邦内部为了夺取霸权而开始了另一次战争，即波罗奔尼撒战争。战争的双方是雅典及其支持城邦与斯巴达及其支持城邦：雅典是当时希腊式的民主制的典范，斯巴达则是完全由北方征服民掌权的军事城邦。波罗奔尼撒战争的结果是斯巴达获胜。这个时间大约是公元前431年～前406年。 波罗奔尼撒战争耗尽了希腊人的力量，这时北方的马其顿开始强盛起来。马其顿王腓力二世在位的时候征服了整个希腊，其子亚历山大后来整合了希腊的力量开始东征，建立了史上有名的亚历山大帝国。腓力二世最终征服希腊的时间是公元前338年，前337年成立“希腊联盟”，即“科林斯联盟”；亚历山大帝国：前336年～前323年。亚历山大死后，帝国崩溃，大体分裂为三部分，其中欧洲部分即希腊本土地区，曾几易其主，最终为安提柯王朝所统治，公元前二世纪中叶为罗马所灭。 公元前753年，罗马城建立于今天罗马城附近的七个山丘上。公元前二世纪初，罗马统一了亚平宁半岛，开始向外扩张，经过三次布匿战争，大败宿敌迦太基，获得了地中海霸权。公元前30年，屋大维击败安东尼，前27年，他建立了元首制，罗马进入帝国时期。罗马帝国继续保持扩张势头，直到公元二世纪末，帝国版图才最终确定：地中海成为他的内湖，东至西亚地区，南到埃及，北到大不列颠岛，西临大西洋。罗马大约强盛了一百多年，公元三世纪，帝国开始出现统治危机；四世纪初，帝国重心东移；395年，帝国正式分裂为东西两部分。 罗马帝国分裂时期正是史上著名的日尔曼人大迁徙时期。西罗马帝国的统治持续了不到一百年，罗马几次被日尔曼人攻破。公元475年，西罗马帝国最后一个皇帝被西哥特人废掉，西罗马帝国灭亡。 西罗马帝国灭亡后，日尔曼人在西罗马帝国的废墟上建立了一些小王国，其中比较重要的有：伊比利亚半岛的西哥特王国，西欧地区的法兰克王国，渡海到达大不列颠岛的盎格鲁－萨克森人建立的几个王国等等。公元七世纪，西亚的阿拉伯帝国兴起，公元711年，阿拉伯军队渡过直布罗陀海峡进入西班牙，随后开始了对伊比利亚半岛的征服，不愿被阿拉伯人统治的基督徒退入到北部山区进行抵抗活动，从此开始了长达七个世纪的收复运动；法兰克王国经历了早期的发展后，在查理在位时达到了全盛，查理死后不久，他的三个孙子在亚琛订立和约，将帝国三分，西部后来发展成为法兰西，东部发展为德意志；不列颠岛南部的英格兰地区在这时处于七王国并立时期，不久走向统一，后来曾经过丹麦人入侵时期，但不久便光复，盎格鲁－萨克森王朝一直持续到1066年诺曼征服。 统治法国（西法兰克王国）的加洛林王朝在987年绝嗣，一些大贵族推举巴黎伯爵（count of Paris）休·卡佩（Hugh Capet，一译雨果·卡佩）做国王，他加强了中央集权，建立了卡佩王朝，卡佩王朝之后是瓦卢瓦王朝和波旁王朝，波旁王朝在大革命时被推翻，拿破仑被流放后层短暂复辟，1830年再次倒台。 公元962年，德意志（东法兰克王国）国王奥托二世在罗马被加冕为“全罗马人的皇帝”，建立“神圣罗马帝国”，即德意志第一帝国。神圣罗马帝国长期处于诸侯林立的分裂状态，早期经历萨克森、萨利安、霍亨斯陶芬、韦尔夫几个王朝之后曾有过短暂的混乱时期，后来形成七大选帝侯制度，帝位也最终落在哈布斯堡家族手中，并被长期把持。神圣罗马帝国亡于1804年，被拿破仑废除。神圣罗马帝国境内比较重要的诸侯有：奥地利（哈布斯堡家族，以维也纳为中心，后获得波希米亚、匈牙利等地的统治权）和普鲁士（霍亨索伦家族，起家于勃兰登堡边疆侯，1701年称王国，后来完成统一德意志的诸侯）等，具体可查阅相关资料。 勃艮第地区，曾长期独立，15世纪时，勃艮第公爵大胆查理战死，勃艮第绝嗣，领地主要为哈布斯堡家族所继承，弗朗什－孔泰等地区为法国继承。 波兰，斯拉夫人建立的王国，中世纪早期的中欧强国，后因国内大贵族势力过于强大，王权分散而逐渐衰落，后三次被俄、普、奥所瓜分。 匈牙利，马扎尔人建立的王国，中世纪早期的中欧强国，曾与波兰短暂合并。1526年，路易战死后，匈牙利王冠落入到哈布斯堡家族手中。 罗斯人是斯拉夫人的一支，中世纪早期曾陷入混战中，后来他们从北欧请来了一批维京人作领主，就是罗斯王国。蒙古人西征之后，罗斯地区为蒙古人所控制。后来莫斯科公国逐渐发展起来，16世纪宣布继承东罗马帝国的王冠，即沙皇俄国。俄国曾长期与北方的瑞典和南方的奥斯曼作战，并向东扩张。经过彼得一世的改革，叶卡捷琳娜二世的时候，俄国达到最盛，成为当时世界上最大的国家，但农奴制一直严重妨碍着俄国的发展。 东罗马帝国，又称拜占庭帝国，领地虽然有过短暂的扩张，但总体趋势仍然是不断减少的。1453年，被新兴的奥斯曼帝国所灭。 1066年，法国的诺曼第公爵威廉获得了英格兰国王的继承权，但英格兰贵族推举哈良德为王，威廉率军渡海，在战斗中，哈良德中箭身亡，威廉做了英格兰国王，开创了英格兰的诺曼底王朝，此即诺曼征服。诺曼底王朝后，英格兰历经金雀花王朝（安茹王朝），兰开斯特王朝，约克王朝，到多铎王朝，多铎王朝的伊丽莎白一世终身未嫁，她将王位传给了远亲苏格兰国王詹姆斯六世，称英格兰国王詹姆斯一世，詹姆斯一世是第一个统一了大不列颠的国王，为斯图亚特王朝。詹姆斯一世死后，他的儿子查理一世即位，后来爆发了英格兰资产阶级革命，光荣革命后，英国历经斯图亚特王朝，汉诺威王朝，到今天的温莎王室。 伊比利亚地区在阿拉伯人入侵后，北部山区一直有基督徒的抵抗运动，后来这些基督徒整合后建立了卡斯提尔、雷昂、纳瓦拉、阿拉贡等王国，阿拉伯衰落以后，这些基督王国开始扩张，卡斯提尔和阿拉贡合并成为西班牙王国，此前在伊比利亚西南又形成了葡萄牙王国。复国运动胜利后，西班牙和葡萄牙便谋求海外扩张，开始了新航路的开辟，后来殖民美洲，从事奴隶贸易等等。参考资料：http://baike.baidu.com/view/1399757.htm国王＿公爵＿侯爵＿伯爵＿子爵＿男爵 西欧封建主义的形成本身就是一个复杂的论题。许多学者将封建主义的萌芽追溯到古罗马帝国晚期的社会结构和日耳曼蛮族原有的军事组织。其中，法兰克人的扈从制度（或称亲兵制度）对封建主义形成的影响尤为巨大。一个领域内的统治者为确保其政权的稳固，往往“通过依靠他的可以信赖的军人组成的扈从在他自己和那些完全是作为统治客体的下层民众之间架起桥梁”，为此他“从他控制下的土地管区中赐给他们土地作为采邑”；而他的直接封臣又“时常把他们自己的采邑分成小块授予他们的扈从成员”。这种土地的分封，乃是蛮族统治者试图把个人关系的框架纳入正在运行的统治结构的过程，其最终目的是要建立“作为个人联盟的国家 封建社会最初是一种“军事性的社会”。[5](p.249)而随着公元6-8世纪法兰克人统治的扩展，这种政治运作机制也逐渐扩及了整个西欧。 但在公元9世纪中叶以前，西欧所存在的还只能算作是一种“准封建”(quasi-feudalism)状态，只有在查理曼帝国崩溃以后，西欧的封建主义才步入其成熟时期。[6](p.353)所谓“准封建”状态与成熟的封建主义之间最根本的区别在于封建领地是否世袭化。在查理大帝去世前的法兰克王国中，统治者给予其封臣领地只是作为该封臣个人对其效忠的一种报酬，封臣对领地的拥有有一定的年限，至多也只是终身，当封臣去世后其领地将由统治者收回。[7](p.160)通过这种方式，法兰克国王们避免了政治统治的分裂。此外，在8-9世纪法兰克王国兴盛时期，商务贸易和货币仍然通行，统治者还能用货币来酬常其臣属，[8](p.82)故封地并非是获取效忠的惟一手段。事实上，查理曼很注意国家权威的完整性，他对分封领地非常谨慎，除了恰巧驻在边境上或蛮族所居地区的伯爵以外，查理曼“从不授给任何伯爵一个以上的郡”，他的理由是：“凭那份进款或那份地产……我就可以使某个臣属效忠，而他也会像随便哪个主教或伯爵一样好，或者还要好些。”[9](p.50)这种政策的实际效果是使贵族的领地保持在较小的规模并与基督教会的教区体系犬牙交错，从而排除了贵族领地独行其是的危险性。 然而，查理曼死后，卡洛林帝国便陷于内战不已，并遭受来自马扎尔人、维金人和阿拉伯人外来入侵的混乱局面，查理大帝约束大贵族割据倾向的努力付诸东流了。查理曼子孙之间的骨肉相残致使帝国权威急剧衰落。查理曼的几个孙子为击败竞争对手，争相拉拢一些有权有势的大贵族，而在战乱频繁、贸易中断的情形下，货币失去了它原有的价值，土地成为君主收买臣属的主要手段。于是，他们抛弃查理曼那套限制贵族领地规模的策略，开始允许同一个人拥有不止一个郡的领地。当一些贵族因领地膨胀而实力大增时，国王们自然而然地又向他们作新的让步，给予他们对其领地的世袭权利。西法兰克王国的秃头查理开此风气之先，877年他颁布诏令，承认由儿子继承父亲领地的做法。在北意大利，由于查理曼长孙罗退尔的软弱，贵族领主的独立更加彻底。当奥托一世及其后人征服该地时，罗退尔被迫承认北意大利诸侯世袭制的既成事实。在东法兰克王国境内，领地世袭化要稍晚一些，但在康拉德二世(1024-1039)时期，以1037年著名的《米兰敕令》为标志，神圣罗马帝国内的贵族领地也世袭化了。《米兰敕令》确立的原则是：任何领主（无论主教、修道院院长、侯爵、伯爵或其他任何领主）都不得被剥夺其领地，除非是按我们祖先的法令由其同级领主集体裁决他犯了罪；附庸在认为受领主或同级领主不公正对待而可能失去领地时，可以向帝国最高法庭上诉；领主的领地应由儿子或孙子继承，如无子嗣则可由同胞兄弟或同父异母的兄弟继承。[10](pp.383-384) 领地世袭化的意义是领主把所属领地当作自己的私有财产，王权或政府权力连带地产—起分散给了权贵，再无王权能予回收。大世袭领主在自己的世袭领地上可以独行其是，全权管理领地内的各类事务，排斥王权对领地内部事务的干预。他们可以进一步分封听命于己的附庸，并设置法庭来解决附庸之间的纠纷。[11](pp.45-50)亨利·哈兰姆总结了封建主义鼎盛时期法兰西的封建主拥有的特权：(1)铸造货币；(2)发动私人战争；(3)除向领主提供财政支援外，免除一切公共捐税；(4)摆脱司法控制；(5)在自己的领地内行使司法权威。“这些特权是如此地广泛，与一切主权原则如此地相对，会令我们从严格的意义上把法兰西看作是一个诸多国家的联合体。”[7](p.205) 这种中央政府权威被排挤出地方政治领域的事态，与欧洲社会经济结构的变化联系在一起。与9-11世纪西欧普遍的领地世袭化进程同时进行的一个事态是，伴随着内战和私战的绵延及外族的不断入侵，自由民得不到王权的有效保护，他们被迫依附于当地的强大领主以求在混乱时日得以生存。自由民依附领主的方式是将自己的土地奉献给某个领主，再在封建条件下取回这份土地；更流行的方法是自由民被迫承认自己是某个领主的臣属，从而承认从来就不存在的所谓地产的“授予”；作为领主的附庸，自由民获得了领主的庇护，但同时必须向领主履行提供劳役等义务，他们的人身自由被大大剥夺，沦为了农奴。这个进程在遭维金人入侵最严重的西法兰克王国地区发展最早，逐渐也扩散到意大利和德意志。由于有了大批农奴的依附，封建领主就掌握了更坚实的经济基础，因此封建主义从最初的军事性机制扩展为组织经济生产的纽带。[12](p.38)由封建主义组织的经济是一种封闭型的自然经济，西欧各地普遍修筑起来的城堡（注：城堡的兴起在西法兰克地区发生较早，在德意志则较晚，大约到11世纪后期才出现，见J.W.汤普逊：《封建时代的德意志》(James Westfall Thompson:Feudal German)，芝加哥，1928年版，第304页。）则是这种经济形态的象征。随着封建主义的成熟，西欧的城堡结构也逐步改进，在西法兰克地区，10世纪时的木结构堡垒建筑让位于11世纪以后的石块建筑。城堡强调了这样的事态，“即领主的权威是基于拥有土地基础上的地方性现实”；它是力量的象征，虽然有时是用作镇压的武器，但也被当作保护周围村庄的手段。“领主和附庸、仆役和农民在城堡内高大的厅堂中一同按序进餐，这反映出这些人组成了一个由双向性义务约束的、存在于国家之内的社团 城堡是西欧封建社会的基层核心，但在最高王权与最底层的农奴之间，不止是有一层领主，而是有好几个层次，每个领主都可将自己的领地划成数块封给自己的属下，从而形成了一种金字塔形的阶梯网络。一个大领主相对于国王或皇帝来说是附庸(vassal)，国王和皇帝是他的领主(lord)，但相对于这个大领主自己分封的中小贵族来说他就是领主，由他分封的人则是他的附庸；依次类推，直至最低一等的普通骑士。各级领主与附庸相互按契约承担责任和义务。在欧洲大陆，通常情况下附庸只对他的直接领主负责，形成了所谓“我的附庸的附庸不是我的附庸”的原则。但英格兰的情形有所不同，1086年，征服者威廉召集全体大小封建主宣誓尽忠王室，各级领主便与英王发生了直接的主臣关系。[14]这是英国封建主义的特点。事实上，欧洲各地区领主与附庸间具体的责任和义务及运作方式各有所差，并无统一的规则；神圣罗马帝国的封建制度与英格兰的封建制度大相径庭，法国与西班牙的情形相去甚远，德意志与意大利的做法也不尽然。这正是西欧封建主义之“非系统性”的一个方面，恰如著名史家威尔斯强调的那样：“处在其鼎盛时期的封建主义什么都是，就是没有系统性。它是粗略组织起来的混乱状态。”[15](p.638) 不过西欧的封建制度毕竟还有一些普遍性的规范。总的来说，封建领主与附庸之间的关系是一种双向的权利和义务的关系，他们必须相互承担一系列的责任和义务。领主除给予附庸封地作为其武器、衣食等费用的资源外，还有保护附庸不受任何伤害的责任，而附庸则必须宣誓效忠于领主并向领主履行诸种义务，大致包括应领主之召随领主征战、协助领主处理行政和司法等事务、遇领主有特殊事情（如领主被俘需赎金赎身、领主之儿女婚嫁等）时捐献款项等。[10](pp.367-368)附庸必须遵守封建契约中规定的各种应尽义务，否则就是犯“大罪”(Felony)，有可能失去采邑；而如果他能履行义务，其采邑即可父子相传，领主不得无故籍没。同样，如果领主不能尽到保护附庸的责任，或对附庸不公平，附庸就可宣布解除对领主效忠的誓言。12世纪后期开始有一些法学家阐述封建主从关系，这些受罗马法影响的采邑法法学家们非常注重“领主对领地的权利”(dominium directum)和“附庸的权利”(dominium utile)之间的区别，[2](p.220)他们对两者的权利给予了同等的重视，认为“封建依附关系是一种对双方都有约束而不只是约束附庸的契约”。[16](pp.98-99)阿拉贡王国贵族向国王效忠的传统誓言是最好的佐证：“与您一样优秀的我们，向并不比我们更优秀的您起誓，承认您为我们的国王和最高领主，只要您遵从我们的地位和法律；如果您不如此，上述誓言即无效。”[17](p.54) 世袭化的封建领主们珍视他们的权利，坚持这些权利对他们来说就是一项维护荣誉的神圣事业；与这项事业相比，对上级领主的忠诚——在最高层次上即是对王权（也即国家权力）的服从——似乎只能处于次要的地位。1022年布卢瓦公爵厄德致其领主法国国王罗伯特的一封信清楚地表明了封建主的心态。布卢瓦公爵在得知国王将通过一次法庭审判来剥夺他的采邑时，拒绝出席受审而代以致信国王以示抗议。他在信中称：“……任何人都会认为我配得上继承〔财产〕。至于我从你那里领得的采邑，很明显它不是你以国王身份而拥有的，而是我感谢你的恩宠通过从我的祖先那里继承而得到的……真的，我为什么不能去捍卫我的自尊？我要求上帝证明我自己的灵魂，我宁可死得光荣而不愿生活没有自尊。”[4](pp.36-37) 基于这种信念，中世纪领主与领主之间、领主与附庸之间发生争执的事例是屡见不鲜的。一些争执能通过同级领主的集体裁决或上级领主法庭的仲裁得到解决，但还有一些争执靠裁决无法解决，便只能诉诸武力，由此引发的贵族之间的私战十分普遍。13世纪中叶法国国王再三颁布禁止王室直属领地内附庸间相互私斗的诏令可证明这类私斗的普遍性。另一个证明贵族私战普遍性的佐证是基督教会约束私战的努力：9世纪末法兰西地区几次宗教会议（989、990、994年）规定了一种称作“上帝的和平(Peace of God)”的惯例，号召封建主和封建武士在一定的期限内不劫掠教会财产和老弱病残人等。此惯例在11世纪中叶时在欧洲其他地方得到推广，名目变成了“上帝的休战(Truce of God)”，封建武士被要求去支持教会，每周从星期三日落至星期一日出期间停止一切争战。[10](pp.412-417)但从相反方面去理解的话，“上帝的休战”意味着封建武士还能在一周的其他三天中用武力来解决相互间的争端。 封建主们与国王及皇帝之间的争执，也应包括在私斗范畴内，因为在封建主们看来，君主并非最高权力拥有者，在某种意义上他们也是附庸，即上帝的附庸。封建权利的维护者、《保卫权利反对暴君》一书的作者宣称：“上帝授予国王到其王国，与附庸被其领主授予采邑的方式几乎完全相同。我们必须得出结论：国王是上帝的附庸，他们如果犯了大罪，也必然要被剥夺他们从领主那里得到的权益……既然上帝占据着最高领主的位置而国王是附庸，谁敢否认我们必须服从上帝这个领主而非身为附庸的国王呢？”[16](p.99)那么由谁来行使这种对君主的剥夺？自然是那些自认为代行上帝旨意的封建主，他们往往以上帝之名义集体反抗君主。如在13世纪初反抗国王约翰的英国贵族武装的首领便自称是“上帝和神圣教会之军的统帅”，[18](p.67)这场争斗以1215年的《自由大宪章》告终，英国贵族成功地限制了国王的权力，也保护了自己的许多权利。 在德意志地区，封建诸侯对抗其领主神圣罗马帝国皇帝的意向更加坚决。德意志的封建割据势力源于日耳曼部落军事首领制，查理曼曾对古老的诸日耳曼公爵权势进行大力抑制，但始终未能将其彻底根除。在查理曼死后，东法兰克王国境内诸侯割据局面逐渐又恢复起来。从奥托一世起，神圣罗马帝国不乏有雄才大略、武功赫赫的皇帝，但在德意志内部，他们始终只能是几个大诸侯中的第一人而已，故日耳曼国王和神圣罗马帝国皇帝的王冠相继在萨克森家族(919-1024)、法兰克尼亚家族(1024-1125)、萨克森家族(1125-1138)、斯瓦本的霍亨斯陶芬家族(1138-1254)间轮换传递。日耳曼人几大公国的首领可以承认国王和皇帝的职位，也时时向皇帝宣誓效忠，但他们决不愿承认他们从国王处获得他们的公国，或者说从国王处得到他们的领地，他们声称他们的领地是“太阳采邑”(Sonnenlehen)，即取自太阳的领地，以此来强调他们的完全自由。[19](pp.293-294)一旦时机来临，德意志诸侯总是毫不犹豫地反抗皇帝权威，坚持自己独立的权利。 封建主义政治机制便是这样建立在各级领主与附庸个人之间很不稳固的行为规范基础之上。这套规范，本质上是属于私法范畴内的东西，它们不能与现代国家的那种公共法律混为一谈，现代意义上的公法在中世纪的欧洲几乎完全不存在。故有学者称“在封建国家里，私法取代了公法的地位”。对此威尔斯作了这样的补充：“更确切地说是公法沦丧并消失了，而私法则来填补了这个真空；公共责任变成了私下的义务。”[15](p.640) 由于领主—附庸间阶梯型网络的破毁，封建国家的界限也是杂乱无章，一个君主所统治的东西，不是对某个确定的地域的统治，而是他手中所掌握的“权利”之延伸。在所谓的封建“权利”中，由联姻所致的王朝继承具有特殊的意义。在中世纪乃至近代早期的欧洲，王朝继承在国际政治中发挥着相当大的作用，通过王朝世袭体系安排的个人继承是国家生存的自然伙伴，王室成员之间的联姻可以导致国家像财产一样合并或甚至瓜分。因此，“外交家们将大量的时间花在嫁妆事宜上，嫁妆事宜乃是有关遗产继承或潜在遗产继承的一种国际交易”。[21](p.94)这种情形，在法国加佩王朝(987-1328)时期得到了很好的体现。路易六世(1081-1137)安排其子路易七世(1137-1180)与阿基坦(Aquitaine)家族的女继承人爱丽娜结婚，有望使普图瓦(Poitou)、桑顿日(Saintonge)和圭亚那(Guienne)等大片领地并入王室直属领，使法国王室领的规模扩大整整一倍。但1152年爱丽娜与路易七世的离婚却一下子使这个成果消失殆尽，而随后爱丽娜与安茹伯爵亨利（英国国王亨利二世）的再婚更使法王的这个附庸的领地扩大到可怕的规模。[22](p.107) 基于时时变化的联姻继承体系和不确定的私人契约关系，封建国家（如果姑且把这些君主的领地称作“国家”的话）的疆域显得极其模糊。例如，亨利二世(1154-1189)统治着英格兰，同时又是诺曼底公爵、安茹伯爵、图棱伯爵和曼恩伯爵，他的权限“从北冰洋一直延伸到比利牛斯山脉”，英格兰只是他的行省之一。但是，他作为诺曼底等领地的领主，又应是法国国王的附庸，因此他得去巴黎拜见法王以示忠诚。[23](pp.184,187)而此时的法国国王名义上是亨利二世的领主，对亨利二世的英格兰王国并无统治权，就连对诺曼底等地，他实际上也无法行使有效管辖。法国国王腓力普二世在决意控制诺曼底之前，先得在1202年以领主身份剥夺英王约翰在法国的采邑，随后再派兵攻占诺曼底公国。[24](p.7)而当1213年罗马教皇英诺森三世废黜约翰并邀腓力普二世出任英国国王时，法国国王甚至可能把英格兰归入他的个人统治。[25](p.32)确定法国国王的统治区域是一件为难之事，虽然法兰西王国理应含括大致相当于原西法兰克王国的疆域，但当时人却往往只把巴黎周围的那一小块王室直属领地视为法国。迟至13世纪末，当法国国王的权力已大大扩展之时，法国南部一些地方如土伦等地的官员还习惯于说“派信使到法兰西去”，他的意思是派人去巴黎。[26](p.388)同样，神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世名义上是德意志、北意大利众多诸侯的领主，但他对这些地区的统治却极为软弱。可他作为西西里国王，却能在这个基督教国度的外围地区行使着极其严酷的统治，剥夺了贵族、教士和城市的诸多权利。此外，他又在1229年加冕为耶路撒冷国王，使自己的权力伸展到地中海东岸地区。[27](p.466) 这些缺乏稳定疆域范围的西欧封建国家的君主不仅对内无法实行统一的管理，对外也不能以主权者的身份进行平等的交往。一个典型的事例是，1329年英国国王爱德华三世访问法国，在亚眠受到法国国王腓力普五世的热情接待，但爱德华三世对是否应向法国国王表示臣服（按惯例是采用交握双手置于领主两手之间的仪式）迟疑不决，他的谋士建议他等回英国查阅有关古代契约后再决定对待法国国王的礼仪。在查阅了旧有契约后，爱德华三世致书腓力普五世称：“吾等已查悉〔英王对待法王的〕礼仪若何，故谨致此函告知，吾等在亚眠尊奉法国国王之礼仪应是臣属朝见领主之礼。[10](p.366)此事件表明，英法两国的关系主要取决于两国君主的祖先之间订立的契约规范，而不是由国家间的平等法规来决定。九年之后，爱德华三世为对抗腓力普五世，积极地追求同神圣罗马帝国结盟，他与德意志皇帝结盟的方式是向皇帝巴伐利亚的路易斯效忠，自愿作皇帝的附庸，皇帝则封爱德华三世为皇帝在德意志西部的代理，随后爱德华便召集西德意志诸侯，要求他们出兵为他进攻法国国王。[28](p.22)可见，中世纪西欧国家之间的联盟也是建立在个人契约的基础上的，国与国之间关系的性质完全等同于人与人之间的关系，只不过在层次上有所差别而已。正是在这个意义上，卡尔顿·海斯声称在中世纪欧洲没有“国际关系”参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/27505485.html

西班牙境内有过许多国家，古罗马和迦太基就曾经在西班牙争夺，之后作为罗马行省，西哥特王国以及阿拉伯帝国的一部分，中世纪时期，北部的莱昂、卡斯提尔、托莱多等王国分立，后来合并成了三个主要王国，莱昂—卡斯提尔王国，由女王伊莎贝拉统治，阿拉贡—加泰罗尼亚王国，由费迪南国王统治，以及亲法国的纳瓦拉王国，伊莎贝拉和费迪南两人联姻建立的西班牙王国是西班牙古代最强大的，两人将以格兰纳达为首都、长期占领南部西班牙的穆斯林埃米尔驱逐出了欧洲，实现了“光复运动”的最终目的。因此，伊莎贝拉和费迪南联合执政时期，两人共同统治西班牙，被罗马教皇册封为基督教世界最虔诚的国王，又称“双王”。

欧洲古代中世纪时期是指欧洲中世纪时期，从 5 世纪持续到 15 世纪左右。以下是中世纪时期欧洲的一些主要国家：1. 意大利：包括罗马帝国、拜占庭帝国、拉丁帝国、威尼斯共和国、教皇国、安茹帝国等。2. 德国：包括东法兰克王国、德意志王国、神圣罗马帝国等。3. 法国：包括法兰克王国、查理曼帝国、卡佩王朝、瓦卢瓦王朝、波旁王朝等。4. 西班牙：包括西哥特王国、摩尔人、卡斯蒂利亚王国、阿拉贡王国、波旁王朝等。5. 英国：包括罗马不列颠、盎格鲁-撒克逊王国、诺曼底王朝、金雀花王朝、兰开斯特王朝、约克王朝等。6. 俄国：包括基辅罗斯、莫斯科大公国、罗曼诺夫王朝等。7. 波兰：包括波兰王国、立陶宛大公国等。8. 匈牙利：包括匈牙利王国、马扎尔人等。9. 丹麦：包括丹麦王国、维京人等。10. 瑞典：包括瑞典王国等。这些国家在中世纪时期经历了政治、经济、文化等方面的巨大变革和发展。

《唐六典》记载了当时用金共14种，其中用于织造的有“拈金”和“织金”等。宋元时期出现了大量的使用金银线的织物，如“拈金番缎”，“织金纻丝”和“纳石失”等。明代的《天工开物》则详细记载了传统金银线的制造工艺。传统金银线分为扁金线（或称片金）和圆金线（或称拈金）两大类。将金箔粘合在纸上再切成 0.5毫米左右的窄条即成扁金线，将扁金线螺旋地裹于棉纱或丝线外即成圆金线。现在，某些高级传统织物如中国的云锦和日本的西阵织仍然使用传统金银线。20世纪40年代以来发展的化纤薄膜金银线，是由两层醋酸丁酯纤维素薄膜夹粘一层铝箔再切割成细条而成。后来，又产生了涤纶金银线。它是以聚酯薄膜真空镀铝、外表涂以无色或有色的透明涂料，或把真空镀铝聚酯薄膜与未镀铝聚酯薄膜进行层合,然后再切割成扁丝，加上不同颜色的涂料,可制成双色金银线或五彩金银线。通过特种工艺还可制成彩虹线、荧光线等(见彩图)。使用金银线可以使织物具有富丽豪华的风格。金银线要求细度匀称、色泽光亮、色牢度好、强度高、无刀痕、耐酸碱、耐皂洗、耐摩擦。

古地图不是让你用来在海上找的。就像楼上说的那样，是用来引发剧情的。遗迹探索路线(得到相应地图后)遗迹所在地路径杭州左→左→右(得徽宋的北宋画)→不管它→遗迹长崎右→打(得断刃之武艺服)左→左→左→遗迹京城直→直线前进→杀死蛇(得高丽青瓷香炉)→右→等天晴→遗迹麻六甲左→右(得豪言壮语的鸟嘴)→直→遗迹卡利亥特右→进入山洞→摸索前进(得大鹫像)左→直→过森林→向前走→遗迹巴斯拉左→杀→直→左(得天体仪)→右→遗迹圣乔治右→左→右→停止(得仙女的彩绸)→前进→继续前进→遗迹伦敦深处→休息→慎重(得拉奥孔剑)深处→休息→前进→遗迹热那亚直→左→杀死跎(得黄金圆规)直→右→遗迹伊斯坦堡直→直→检查(得残月弯刀)→直→左→遗迹哈瓦那左→左→右(得炼金术书)→找路→过河→遗迹委拉克路斯左→右→左→直→进攻(得翡翠的大珠)→遗迹发展经济的方法：一些航路：1.游戏初段时,亚丁港的琥珀---索哥德拉港的龙诞香和象牙2.卢安达港的琥珀,珊瑚---圣多美港的象牙.3;这是一个日文网页上推荐的黄金航路,具体步骤如下;1)在哈瓦那的遗迹出外探索得到原产物-炼金术的书.2)去西非的卢安达港,把炼金术的书交给交易所,这样,增加特产品-白金3)西非的卢安达港(白金)--东非的摩加迪休港(金),这两个地方相互交易.4)投资这两个港口至发展度9999,特产品产出量上升.促使卢安达港流行金,而摩加迪休港流行白金,由于白金和金属于同类,所以能够保持持久的高利润.5)以上方法,一个来回,能赚个100万.我看这个方法关键在于促使两个港口相互流行(用传教士?),各位不妨一试!!!!致富捷径综述：1.贸易致富,如前所述.2.投资港口,达到占有度100,成为独占契约港,会每月收到独占收益.(聊胜于无)3.建立地方舰队,海域委任,让地方舰队给你赚钱.(推荐)*个人在玩时,在三个海域各建立地方舰队,每月获利在5,6万至15万之间.舰长的统率力越高越好!!*要如何设立地方舰队,跟势力值有关,先提升势力值,多赚几个独占契约港!!!4.海战获胜.(推荐)海战时多用白刃战和单挑取胜,能从敌方舰长处获得大量资金(敌方势力所持金的10%,所以敌方越有钱,你就越赚,在中后期许多势力都拥有大量资金,以战养战,快速致富!!)*这一代中,不能捕获舰只,只能获得舰上的交易品.5.威压成功.(推荐)威压成功,使对方势力成为你的伞下势力,和地方舰队一样,每月上缴所持金的一定比例,同样的对方越有钱,你就越赚.6.道具卖出：对你我这样的宝物收藏癖,再穷也不会用这个方法来钱的!!!*btw：这次游戏最高所持金是99999999元.

历史上二婚之后走上人生巅峰的女人其实挺多的，比如魏文帝曹丕的皇后甄宓、刘禅的穆皇后吴氏、汉景帝的皇后王娡等等。但是看到这个问题，相信大多数人第一反应想到的应该还是武则天。武则天14岁就嫁给了唐太宗为才人，26岁的时候出家当了尼姑，32岁时被高宗立为皇后，她二婚再嫁之后成了历史上唯一的女皇帝。从她和唐太宗的关系来看，可以肯定的是，她的的确确是二婚之后才走上人生巅峰的。对于唐太宗时期武则天在宫中的生活，史书上是没有很详细的记载的，只有武则天在晚年的时候回忆自己为太宗驯马的事。太宗有匹马叫做狮子骢，长得肥壮，性格任性，没有人能驯服它。武则天当时侍奉在侧，她对唐太宗说：“我能制服它，但需要三样东西：铁鞭、铁棍和匕首。用铁鞭抽它，它不服，就用铁棍敲击它的脑袋，还不服，就用匕首割断它的喉咙。“听了武则天的话，唐太宗夸奖武则天的志气。尽管如此，五则太难并没有得到唐太宗的宠爱，做了12年的才人，地位始终没有提高，反而在唐太宗病重期间，武则天和太子李治建立起了感情。贞观二十三年，唐太宗驾崩，武则天依例和一些没有子女的嫔妃进入感业寺为尼，期间他和李治还是藕断丝连。在永徽元年五月，唐高宗在唐太宗周年忌日进入感业寺进香的时候，又和武则天相遇了，两人互诉离别之情。永徽二年，因为无子而失宠的王皇后主动向高宗请求将武则天纳入宫中，想以此打击萧淑妃。后来就是武则天一路进阶得宠、生子、当女帝一条龙的辉煌事迹了。

相扑起源于中国的秦汉时期，当时它还不叫相扑，叫做角抵。在南朝 梁任昉的著作《述异记》中就曾经描述过西汉时期，现在的河北一带就流行着这种民间游戏，人们喜欢带着有脚的面具进行格斗，而这种有竞技和表演的活动，就被人们称为角抵。一直到南北朝时期，才改名成为了相扑。而如今我们一提起相扑这项运动，基本上都会自觉联想到日本，它是日本的国技，也是一种国际性的格斗术，所以很多不了解事实真相的人会认为它起源于日本，但刚刚已经说了，它的原产地是中国。而在中国古代，宋朝的相扑运动发展最为巅峰。相扑可以说是宋朝最为流行的国民体育运动，在京都里面，经常可以看到具有商业表演性质的相扑活动，宫廷里面也会有御用的相扑手，就连皇帝的御前侍卫兵，都是相扑选手。并且当时还出现了全国性的相扑比赛，要知道在古代，男女之别如此森严，但是相扑却可以让女选手参赛，就可以表明相扑在当时绝对是风靡一时的。女子相扑是最为吸引看客眼球的一个表演，在京城甚至超过了当时的妓院。一直到后来相扑慢慢的落后了，这是因为司马光认为这项运动有伤风化，所以说他就向皇帝上书，想要取消女子相扑表演，而官方也采用了他的建议，直接取消了女相扑这个职业，所以随着时间的发展，相扑运动渐渐的在中国销声匿迹，而在日本兴起。

古代驯化马匹虽然比较早，但是数量却不是特别的多，马匹依然是珍贵的资源，尤其是被驯化过的马匹。被驯化的马匹都用于战场的士兵和将军。所以不用上战场的那些隐士就会骑驴，骑牛，而不是骑马。在古代的时候驯化马匹是需要很强的经济能力来支撑的。有钱的人可以驯化一些马来供自己骑乘，但是没有钱的人就会选择骑驴或者骑牛。古代的隐士多是贫穷之人，不会有太多的金钱，因为过去的隐士圣人讲究的是气节，而不是金钱。接下来我带大家分析一下古代马匹的作用和古代隐士不选择马匹的理由。一、古代马匹虽然驯化比较早，但是是珍贵的战争资源在古时候的战场上，骑兵是很重要的资源。拥有一对可以快速前进的骑兵，就可以发动一些意想不到的奇袭，对战争的胜负，是可以起到关键性作用的。所以在一个将马匹视为珍贵战争资源的时代，平常人想要拥有一个马是不容易的。二、古代马匹虽然驯化比较早，但是想拥有一匹好马，也需要很大的代价在古代的时候，马匹竟常会被用到战争上面，所以民间的马匹就十分的稀少。在日常生活中想要拥有一匹骏马，就要花费特别大的代价才能换取。所以，拥有马匹代步的都是达官显贵，富甲一方的商人或者将军之类的人。三、古代马匹虽然驯化比较早，但不被古代隐士所喜爱因为想要拥有一匹马的代价比较高。所以，多为贫寒的隐士，是不会选择马匹的。不仅如此，想要学会骑马也是一件比较困难的事情。古代的隐士多为书生，身体柔弱，想要骑马，怕也是力不从心的事情。所以古代的隐士就并不喜欢选择骑马。

人们常说的《韵脚》，就是一个字的《韵母》。基本上绝大多数都字，都分《声母韵母》。例如：古字，它的声母韵母分别是《g, u》.这个韵母，没有指明《声调》。从古至今的诗词歌赋里，尤其是由昆曲分化出来的《京剧》曲目，念白基本分为《京韵十三辙》。这个《辙》类似于车子碾过轧过去的路上的车沟——前走有车后头有辙。大家都跟着这么走，这么说，这么念白。京剧进京有近三百年了。也形成了一整套完整的唱念规则。《群英会》的《英》字读音必须读成《音》字。用《后鼻音》念出《英》来，不响亮。念白，往往把现在普通话的《二声》读成《四声》，有气势。《武家坡前》四个字的《前》字，京剧念白里必须读成《刺厌 ciàn》。韵脚和声调就特有了精气神和韵味。这也是念白里的《尖团音》。《洪洞县》的《县》，读音是《xiàn》，不是《线》，不可读成《siàn》。此不赘述。

205汉堡草香温馨，花香袭人，千座大桥万朵云。水路陆路地铁路，空中客车做芳邻。游人如织，天鹅成群，阿尔斯特湖销魂。大河通向大海港，铁血首相守其门。206慕尼黑战前狂风，战后暴雨，战前战后皆热土。啤酒节上尽情饮，嘉年华会疯狂舞。宝马故乡，西门子府，不远千里寻情侣。小狗做了吉祥物，古城做了东道主。207赫尔辛基一曲新歌迎佳宾，佳宾远来拜女神。女神呵护博物馆，博物馆多如白云。大空间，大森林，大森林里芬兰人。芬兰人多音乐节，音乐节上管风琴。208奥克兰春来蕨叶任舒展，夏来鲜花开满山。秋来葡萄园品酒，冬来天空塔上欢。白羊岛，黑沙滩，少男少女扬风帆。彩虹仙境狮子园，毛利勇士守蓝天。209珀斯一样的天，一样的夜，一样星光灿烂。一样分别，一样小客栈，只是昨夜今天，这份情，奈何难断？带走恋人那颗心，留下了思念。企盼，黑天鹅，风度翩翩，尽情浪漫。浪漫沙滩，日落海岸，多少恩恩怨怨，顷刻间，烟消云散。古城下，古趣盎然，居民皆友善。210悉尼大恩带来大祝福，大爱带来大祝愿。祝福美人长相守，祝愿美景长相伴。跨海桥，歌剧院，女王大厦正璀璨。邦迪海滩达令港，如诗如画如梦幻。211多伦多多少激情如烈火？多少烈火燃烧过？不见黑溪村庄小，只见白人央街阔。休伦湖，安大略，卡萨罗玛不寂寞。女王码头泛轻舟，皇后西街送日落。212温哥华白帆如云，绿树成荫，大都市里小乡村。阳春白雪到远古，高山流水到如今。处处童话，处处欢欣，处处鲜花迎新春。五光十色时光屋，温哥华梦华哥温。213卢加诺一汪湖水，两处教堂，多少寒暑相守望？圣马利亚情深深，圣罗伦佐意长长。千年村庄，百年画廊，依山傍湖任徜徉。游泳池边小别墅，水彩画里爱心房。214维威小城博尼瓦寻自由梦，卓别林求大和平。不求盛名扬天下，只求长留维威城。雀巢静，爱巢宁，雀巢爱巢都是情，愿将雀巢作爱巢，爱巢里面享永恒。215大瀑布非非美美同一脉，维多利亚安赫尔。大杰作里大恩爱，大恩爱里大精彩。大精彩从天上来，万里相约到大海。大海深处伊甸园，伊甸园里有豪宅。216科隆一滴花露水，多少人飘逸？一条河如白缎子，流向远方，远方更美丽。玫瑰星期一，美女星期四，美女争相吻男士，彩车驶来，糖果抛满地。217阿得莱德我称妹妹托罗斯，妹妹称我诺夫第。气候频耍小脾气，人文常留小记忆。一杯巴氏柠檬酒，一块黑氏巧克力。一块温润蛋白石，略向妹妹表心意。218杜塞尔多夫一番犹太情，多少好诗句？八角宫塔白玉柱，日侨云集，喝杯老啤去。宫庭花园中，天鹅自出入。郁郁葱葱栗叶树，遮了水渠，遮了国王路。219波恩幽幽幽谷古风存，静静静水水流深。一砖一瓦都是爱，一波一浪都是恩。田园梦，月光村，走来一个贝多芬。月光村里田园梦，田园一梦到如今。220奥斯陆脚下蓝海湾，头上高山树。阿克斯胡斯城堡，维格兰雕塑。雕塑为生活，生活为情趣。情趣最终为和平，和平在何处？

明代人曾称《封神演义》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》为“五大奇书.

《金瓶梅》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，并称为中国古代小说的“四大奇书”。1、《金瓶梅》是四大奇书之首。是我国第一部文人独创的长篇小说。它的成书大约在明代万历年间，作者署名兰陵笑笑生。《金瓶梅词话》的题材由《水浒传》“武松杀嫂”一段故事演化而来。全书以土豪恶霸西门庆发迹暴亡为中心情节线，多方面地描绘了上自封建最高统治机构，下至市井无赖所构成的一个鬼蜮世界。2、《三国演义》不仅是较早的一部历史小说，还代表着古代历史小说的最高成就。小说采用浅近的文言，明 快流畅，雅俗共赏；笔法富于变化，对比映衬，旁冗侧出，波澜曲折，摇曳多姿。又以宏伟的结构，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得完整严密，叙述得有条不紊、前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进。3、《水浒传》是我国历史上第一部描写农民起义的小说，全书围绕“官逼民反”这一线索展开情节，表现了一群不堪暴政欺压的“好汉”揭杆而起，聚义水泊梁山，直至接受招安致使起义失败的全过程。对一、二十个性格鲜明的英雄人物的成功塑造，是这部小说具有光辉艺术生命的重要因素。小说常常将人物置身于不同的环境中，通过他们不同的经历、身份来表现他们不同的性格特征和不同的反抗道路。4、《西游记》经无数民间艺人和作者付出巨大劳动之后，于明朝中叶，由吴承恩最后完成。它是中国神话小说中最优秀的作品。浓郁的浪漫主义是《西游记》的基本艺术特征。书中作者幻想了一个超自然的世界，在这个世界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境又大都有现实的基础，同时在神奇的形态下体现了人们的某种意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪影。像孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性，分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体，使得作品既有色彩瑰丽的奇想，又有细节的真实性。总结评价：这四部小说基本上代表了中国古代小说的四种类型，即世情小说、历史演义小说、英雄传奇小说、神魔小说; 实际上，它们又是南宋时期说话艺术中主要四家的延续和发展：即《金瓶梅》是小说家小说的发展，是我国第一部文人独立创作的章回体长篇小说；《三国演义》是讲史小说的发展，是我国第一部长篇章回体小说；《水浒传》是说铁骑儿的发展，中国历史上第一部用白话文写成的章回体小说；《西游记》是说经小说的发展，是一部艺术上卓有成就、影响很大的浪漫主义杰作，我国第一部长篇神怪小说。

在20世纪30年代到50年代，好莱坞出现了许多金发女演员. 诸如“银幕警笛”或“电影女神”之类的绰号被附属于当今最受欢迎的金发女演员. 电影灯光的视觉效果使这些女性沐浴并发光，她们流着水，落在她们身上，将她们包裹在“半透明的光芒”中. 通过电影照明的魔力，苍白的皮肤和金发被模仿模仿观众的想象女神的样子. Freyja，北方众神的女王. 海伦·斯特拉顿（1915）（公共领域）的一本神话书中的插图，金发和神性的笨拙搭配可以追溯到很久以前. 两个北欧女神，西夫和弗雷娅被描述为金发碧眼. 西芙以其象征农业繁荣昌盛的金色头发而闻名，被称为最美丽的女人. 弗雷娅，爱、美和生育的女神，据说也是所有女神中最美丽的. 弗里亚有一头金发和一双蓝眼睛，为了表现她的年轻、天真和多产，圣母玛莉从15世纪开始就被描绘成一个金发女郎. 在政治上，玛丽·安托瓦内特王后和国王的情妇蓬帕杜夫人戴着高高的金发假发，扮成不可战胜的神灵，高高在上，凌驾于所有人之上，这是一位中世纪的金发圣母玛利亚，作者是格纳德比尔德·马里亚希夫（Passauer Gnadenbild）（1517-1525）（公共领域），古希腊人也对金发很着迷. 希腊爱情女神阿芙罗狄蒂经常被描绘成金色头发，在艺术上用这种颜色的头发来描绘. 莱斯博斯的诗人萨福（约公元前630-570年）称赞阿芙罗狄蒂的金色头发，说既然黄金没有生锈，阿芙罗狄蒂的金色头发就代表她免于仪式污染. 她还写道，作为头饰的紫色包裹已经足够好了，除了头发是金色的：“……对于头发比火把还黄的女孩（最好用花环装饰它）”，合唱抒情诗人斯巴达的阿尔克曼称赞金黄色的头发是美丽女人最想要的品质之一描述各种诗中的“黄头发的女孩”和“头发像最纯金的女孩”，阅读更多…，喜欢这个预览，想继续阅读吗？你可以！加入我们（方便，即时访问），看看你错过了什么！！所有高级商品均提供全套服务，可立即访问. ，以一杯咖啡的价格，你可以在古老的起源溢价获得这些和所有其他的好处. 而且-每次你支持AO溢价，你都支持独立思考和写作. ，Martini Fisher是一位神话学家，著有许多书，包括《时间地图：母权制和女神文化》/查看MartiniFisher，上图：Sandro Botticelli（1445-1510）（公共领域）的《维纳斯的诞生》，Martini Fisher的作品，Martini Fisher来自一个历史和文化爱好者的家庭. 她毕业于澳大利亚麦格理大学，获古代史学位.阅读更多.

情妇与情夫之间属于不正当男女关系，不为家庭承认，也不为社会承认。双方不可以互相继承财产，所生子女也无继承权。妾，属于正当男女关系，属于家庭正式成员。其地位低于妻，但是高于其他女性。如果男方死了，妻妾都有财产继承权。妾所生子女，也属于家庭成员。妾所生子，也有继承权。这些，都为家庭承认的，也为社会所承认。法国受宗教影响奉行一夫一妻的婚姻制度，即使是国王也只有一个合法老婆。在法国历史上，国王的婚姻是用于联姻，结政治盟友的，所以法国王后通常是在欧洲王室内部产生。王后的相貌、品格、兴趣什么的都不重要，她的作用是尽快和国王生下王位继承人。从某种意义上来说，国王的情妇相当于中国皇帝的妃子。妃子不止一个，情妇们也有一大堆。情妇们会为国王争宠，追名逐利给自己捞好处，而国王也会为了讨好情妇，而主动给她们加封、赏赐和给予各种特权。失宠了的情妇会被夺回一切赏赐，甚至还被流放，就如同宫斗失败的妃嫔被打入冷宫。有时候，为了争夺国王的宠爱，即使是亲姐妹也斗得死去活来。法国国王有数量庞大的情妇，产生了不少私生子，这些私生子有的被国王承认，赐予了爵位，有的不被国王承认——关键看情妇们的手段是否高明了。但是，无论情妇手段如何逆天，始终无法染指法国的王位继承权。因为法国还奉行严格的萨利克法，王位实行嫡长子继承制，女性没有继承权，私生子也没有。社会风气的变迁也是一个重要原因。随着道德观念和社会风气改变，一些人对婚外情的容忍度变大，对“包养情妇、小三”的行为见怪不怪。从法律和党纪讲，对包养情妇的惩处失之于宽。 有的已婚官员长期包养情妇，可能已构成重婚罪，但调查取证比较困难，当事人可以狡辩，因此很难追究刑事责任。 古代纳妾是名正言顺的，大家认可的，但是包养情妇一般都是偷偷摸摸的，被大家唾弃的。

中国古代1两银子有多值钱　看武侠小说，主角经常动不动就掏几十两银子出来，那么，一两银子到底值多少钱呢？ 一两银子到底值多少钱，现在很多人其实是毫无概念的。特别以当代白痴电视剧为极端，居然出现两个馒头一碗汤5两银子，一个少奶奶一次赌博输掉一千万两银子等等荒唐透顶的情节，显示当前中国的创作人无知和不认真到了何等程度，要知道万历年间国库年收入才达到200万两，而且还是经过张居正改革后国库收入丰富才有的数字。甚至包括了金庸这样的大师似乎也对银两的货币价值没有进行深入研究。大家都该记得郭靖初遇黄蓉，被她宰了一顿，结果“一会结账，共是一十九两七钱四分”。看过一些古籍就可以发现，一两银子的货币价值其实相当的高。 《红楼梦》里刘姥姥看到贾府上下一餐螃蟹24两银子，感叹说小户人家可以过一年了。要知道刘姥姥家当时也算中产阶级的，有房有地还雇得起工人丫头，第一次上贾府打秋风，得了20两银子，千恩万谢的。《明史》里也提到七品知县一年的正当俸禄（基本工资吧）只是45两白银。而《射雕》时代在南宋中晚期，白银流通量还低于明清，其价值只能更高才对，这19两多一餐饭，不管是怎样难得的美味佳肴都似乎太过分了。 因为各朝代银两的货币价值都有所不同，那么现在一般推算古币值都采用一般等价物交换的方式来计算，对中国人来说千年不变的民生商品就是大米。以下采用太平年间的大米物价记录为标准，进行一个粗略的推算，大致可以得出银两的货币价值答案。 史载明朝万历年间一两银子可以购买一般质量的大米二石，当时的一石约为94.4公斤，一两银子就可以买188.8公斤大米，就是377.6斤。现在我国一般家庭吃的大米在一斤1.5元至2元之间，以中间价1.75元计算，可以算出明朝一两银子=人民币660.8元。由于《红楼梦》故事虽以清朝为原型，生活状况却以明朝为蓝本，姑且以明朝的银两价值计算，刘姥姥拿到了一万三千多元的过年费，当然很高兴了；而郭靖则付出了超出一万二千元人民币一餐饭钱，还是在张家口这样一个小地方，太夸张了吧。郭靖就算傻，但穷苦出身，不可能不知道钱的价值，黄蓉更不可能挨店家的这一宰吧。 这一两银子要是拿到唐朝就购买力而言更是高得吓人了。唐太宗贞观年间物质文明极大丰富，一斗米只卖5文钱，通常一两银子折1000文铜钱（又称一贯），就可以买200斗米，10斗为一石，即是20石，唐代的一石约为59公斤，以今天一般米价1.75元一斤计算，一两银子相当于人民币4130元的购买力。唐玄宗开元年间通货膨胀，米价涨到10文一斗，也是一两银子=2065元人民币。 最大的问题出在宋朝，主要原因是宋朝的钱币制度极其混乱，而其记载也矛盾重重。宋朝是以“钱”为流通货币的，因为宋朝的社会经济高速发展，工商业也前所未有地发达，因此货币需求量也前所未有的庞大，而且白银的产量和进口量都不高并且当时没有类似央行这样的ZF宏观调控管理机构，造成了极为混乱的情况。我们知道一般朝代1000个钱为一贯，等于一两银子，但是宋朝却不是这样的。《宋史 食货志》及《续资治通鉴》均提到自真宗朝开始因白银存量偏少不足以赶上经济的发展，银价不断上涨，基本上是2000个以上的铜钱当银一两。而且宋朝“钱法”很乱，有铜钱、铁钱还有铅锡钱同时流通，各州都有权自行铸钱，还存在私人铸钱的情况，钱的大小不一、成分不宜、价值多变，“随时立制”，非常混乱。川陕地区通行铁钱，十个换一个铜钱，江南和江北流通的钱还不一样。一贯实际有多少个钱也是不确定的，有800或850个为一贯的，也有480个为一贯，还要下诏以770个为一贯，并且各州“私用则各随其俗”，完全是笔糊涂账。 根据《宋史 食货志》提到“熙、丰以前，米石不过六七百”和《宋史 职官志》“每斗（米）折钱三十文”的记载，姑且以2000个铜钱折银一两计算，太平时期米价是1石600—300钱（靖康之乱前后到南宋初期有一两银子一石米的，不在正常计算范围）。1两基本上可以买到4—8石大米，以宋石66公斤计算，1两银子相当于人民币近924—1848元；（一说宋石为96斤，就相当于1两银子672—1344元）。假定南宋银价与北宋相差不多，那么郭靖请黄蓉一餐吃掉了少则一万三多则超三万的钱，难怪小姑娘一下子就被感动得一塌糊涂了。 如果再进一步深究就会发现宋朝“钱”比人民币还值钱，苏轼文集里提到他贬官黄州一家数十口（至少20人以上吧）一月开支只有4500钱还能有余，按上述银价计算只有2—4千元人民币（我平民百姓一家5口一月基本开支也要3千多啊），拿到今天的小地方也算勉强过日子，何况他还是官宦人家不事生产还很有体面，这样看起来上述米价应该是指京城里较高的，而不是一般地区的米价，而实际一两银子的购买力还有可能还大大超过上述数据。 清初的银两购买价值稍低于明朝，但至清朝中晚期由于大量外国银两涌入中国，据统计鸦片战争前每年世界银产量的70百分号 多都被用来购买中国出产的瓷器、丝绸、茶叶等产品了，银两的货币价值下降到不到明朝的三分之一，即一两银子=200元人民币左右。当时市面流通的货币上除中国传统的“银两”外也出现了来自西方国家的银币，被称作“银洋”。 综上所述，关于“一两银子值多少人民币”的问题，基本上能够得出的结论是：清朝中晚期一两银子价值人民币150—220元左右；明朝中期价值人民币600—800元；北宋朝中期600元—1300元（或1000—1800元）；盛唐时期2000—4000元。 需要补充说明的是宋朝以前白银总量太少，价值过高，还没有成为流通货币（想想看，拿一张面额2000元以上的纸币去市场买东西……），只存在于朝廷赏赐与会计结算当中，比如税收、国家支付（如向金、西夏送交的岁币“银帛”多少之类），实际上明朝以前，市场流通均使用铜钱（北宋局部地区出现了纸币）。银两成为流通货币只是明清两代对外贸易活跃，外国白银大量涌入以后的事。但为何在很多人心目中一向以为银两是历来的流通货币呢，笔者认为主要是因为明清小说的盛行。均按照当时的生活情况为常识对前朝进行描写，如《水浒》、《金瓶梅》、《三言二拍》等等，而这些作品中的银两价值均以明朝的银价为标准，与原有的文、贯、缗、铢等货币单位搅合在一起，并且对后世影响很大，因此今人所写较多以中国古代为背景的历史小说、武侠小说作品如《射雕》等书中也跟着把古代流通货币统统说成“银两”。但毕竟现代人比起明清时代的人时距更远，对前朝货币制度及银两的实际购买力的认识更加不足，才会经常出现天价馒头、天价酒菜，而认真的读者或观众出于对古代经济情况的好奇应该对“银两”的价值有一个比较清楚的认识. 附录：北宋的一两银子到底值多少钱？古代的金银铜等货币的购买力一直是个令人感兴趣的话题。这部闲话水浒也将宋代的货币转换成今天的人民币以符合现代语境。无斋主人不是研究宋代货币的专家，要完全精确的换算显然是不可能的。这里只能给出一个大致的估算数字，让读者可以有个基本的概念。一般说来，古代货币基本以金，银，铜钱（其实是含铜为主的合金）为主要货币。而宋代和后来的明清两代的银本位制不同，是铜本位制，铜钱是主要货币，金银是不作为货币使用的。铜钱的基本单位为“文”，和“贯（缗）”，一贯合1000文。宋代财政紧张的时候有过800文，850文当一贯的情形。另外还有折二钱，当三钱，当十钱等变相通货膨胀的时候。比方说杨志杀牛二那一节，牛二就曾用当三钱来让杨志试刀，当三钱顾名思义就是一钱当作三钱，而蔡京当宰相的时候甚至出过当十钱。为了简化我们的计算方法，无斋主人忽略这些因素。在讨论古代货币的时候通常都会用上这么个假设，就是：1两黄金=10两白银=10贯铜钱=10000文铜钱。虽然金银铜的相互兑换率一直在浮动中，但这个假设基本上应该是合理的。当代宋史专家王曾瑜先生在他的《岳飞新传》的第7章“克服襄汉”一章中，曾经提到朝廷在给岳飞的省札中有：“第四，支付六万石米，四十万贯钱，以作军需。四十万贯钱以十万两银和五千两金折支，当时金银尚未作为独立的货币使用”。从而可见南宋初40万贯铜钱，相当于10万两银子和5000两金子，基本在数量级上符合上面的这个假设。要讨论货币购买力，必须先提一下两位名家的方法。黄仁宇先生在他的《中国大历史》中基本以黄金的价格作为基准来换算的，他基本是依据1两金=10两银= 10贯这个假设，而以国际金价来推算1贯铜钱今天的价值的。。先生在他的《潜规则》一书中则是同时使用了米价和银价作为基准，给出了两个数字。而。先生偏重于取由米价换算出来的那个数据。那么根据二位先生的方法，我们来看看宋代的一贯合今天（2004年10月份）多少元人民币1）黄金基准国际牌价，金价基本上在400美元一盎司周围波动。我们就以400美元为一盎司。一盎司为28.3克。宋制1市斤为640克（“1975年湖南湘潭出土的嘉钓铜则，自记重一百斤，重64公斤”）。1市斤有16两，所以宋代1两为今天的40克。这样一算宋代一两黄金相当于565美元，以今天美元对人民币 8.23元来算，相当于4650元。根据假设1两金为10两银即10贯钱，宋代一贯铜钱相当于465元。2）白银基准国际牌价，银价基本上在6美元一盎司周围波动。同金价的换算相仿，一两银子也就是一贯铜钱，相当于70元人民币。3）米价基准宋代1市斤是640克。宋代1石合92.5宋斤（沈括的梦溪笔谈卷三有，“凡石者以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也”）。因此一石大米就有 59200克，即59.2公斤。如果我们不考虑特殊的荒年或大丰收年的话，北宋初期的米价大约在每石300文到600文之间，中期（仁宗年间）在600文到700文之间，南宋初期米价则在2贯左右。那么以此推算北宋末年宋徽宗期间大约每石1贯左右应该算比较合理的。如果按现今大米价格每公斤2.5元来计算，宋代一石大米59.2公斤合148元，也就是算1贯铜钱合148元人民币。到目前为止我们已经有了三个价格，按黄金换算的465元，按白银换算的70元和按粮价换算的148元。由于我国不是主要产银国，而且工业化后提炼银子的成本大幅度降低，所以古代的银子的价值肯定要大幅度高于现在的价值。显然以今天的银价作为参照体是不合理的。这从今天银价6美元一盎司金价400美元就能看出，今天的一两黄金能换66两银子，而我们假设的古代金银兑换率是1：10.而黄金的产量稳定，直到今天仍被世界各国作为重要硬通货储备。所以用黄金作为基准比较合理。此外，虽然现代技术的大幅度发展，袁隆平先生的杂交水稻使得粮食产量大为提高，但是今天消费粮食的人口也大幅度增加了。根据宋史地理志，北宋大约不到5000万人口，而今天中国已经有13亿人口。民以食为天，粮价应该还是一个重要的基准。因此无斋主人就取了个金价基准的465元和米价基准的148元的平均值306.5元，并归整去掉零头，将1贯铜钱定为300元人民币。因此我们有下面基本换算：1两金=3000元人民币1两银=1贯铜钱=300元人民币1文铜钱=0.3元人民币以这个兑换率来看看宋代官员的薪水。根据宋史职官志，宋代一个宰相的本俸是月薪300贯，也就是合90000元人民币，年薪108万。一个普通从8品的县令月薪15贯，合人民币4500元，年薪5万4千，考虑到宋代一个县令不过管几千户人家，也算不错了。宋代除了本俸之外，还有职钱，禄粟，？呷艘铝？ ，厨料， 薪炭诸物，增给 ，公用钱，给券 ，职田等名目繁多的津贴。难怪人称宋代对官员的优渥无与伦比。也难怪宋江削尖了脑袋想招安当官。从水浒上的具体事例来看，这个兑换率也比较合理。第十五回吴用去劝说三阮入伙劫生辰纲时，吴用让阮小七用了一两银子买了一瓮酒，二十斤生熟牛肉，一对大鸡。差不多就是一两银子换300人民币的样子。此外，第十回林冲风雪山神庙，陆谦在李小二店里招待管营和差拨时曾拿出一两银子，点了三四瓶好酒，菜随便上。同样第四十四回戴宗杨林请石秀吃饭的时候也是杨林扔出一两银子让店家随便上酒菜。一般来说一个普通小饭馆，300元人民币三个人吃的确是可以随便点菜了。再看看水浒中其他几个例子，杨志东京卖刀的时候，牛二曾说“甚么鸟刀，要卖许多钱！我三十文买一把，也切得肉，切得豆腐”。30文钱一把切菜刀，也就是人民币9元，很合理。鲁智深大闹五台山的时候，曾用5两银子定制了一根62斤重水磨禅杖和一口戒刀，用的是十分好铁，考虑这也算是一件上等兵器又是特别定做的，1500元人民币也不算过分。但是智取生辰纲的时候白胜卖给杨志一伙的家酿村酒要5贯钱，1500元人民币就有点太黑心了，也许是因为当时黄泥岗上白酒是稀缺商品，白胜又处于垄断地位，同时还有晁盖一伙在竞相抬价，才把这桶酒炒成天价的吧。 2008-11-25 10:09:07　来源: 网易历史综合

【闭关修炼】是一个非常严谨修行工作，多数是；止语、断外缘（不外出）专门修持一法，集团闭关一般有十天、二十天、三十天等等。个人的闭关很多是不达目的不罢休之举！闭关的意义： 佛家、道家修持均须经过闭关阶段，简单地说，修持者把自己在关房内关闭起来，除护持者外，不与他人、外事接触，摒绝一切，自己进行长时间的静坐和入定，就叫做闭关。但这只是世俗对闭关的精浅的表象看法，实际上佛家闭关的解释是另有深义的。佛家认为，闭者，乃是超出三界染污的行为；关者，指其行为乃是关系整个法界及其修证体系而毫无颠倒，即修证要依一定的次第。 显教、禅宗、密宗的闭关条件有区别。显教闭关最重要的须有“四念处”作为思想基础，思念处即观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我。因为观身不净，生起无常心，精进修持，减少染污，以防因无常而横死；观受是苦而了知凡受皆苦，要把觉受空掉，以免烦恼和执着；观心无常，不随之乱走，以减轻散乱和昏深之心；观法无我是为了证入空性。具备了这些条件，闭关才有习定的正当动机，才能坚持下去。禅宗则在未开悟前要参访行脚，不许闭关。开悟后要住房子闭关，称为初关；破了初关，要住山，但可在山中自由往来，称为重关；破了重关，则住闹市，在声色场合中调练，称为牢关，直至破了牢关后才算成佛。密宗闭关的重要条件则是四根本，即以上师、本尊、空行母、护法四者为根本，下文再详述。总而言之，闭关能否成就，最主要的是否发了普度众生的大菩提心并身体力行。 闭关的种类： 闭关分为正式闭关和方便闭关。正式闭关是真正的闭关，或广义的闭关；方便闭关是非真正的闭关，或狭义的闭关。 从闭关时间来看，正式闭关是为真正的出家人而设，它不但要出家人不受生死涅盘一切戏论放逸的染污，而且要按次第修持以完成修证体系。也就是说，正式闭关解决出家人如何达到究竟，证得最高成就，解决生死大事，突破生死关的问题。所以，其闭关时间必须是长期的，从数年至数十年甚至终生不等。但是，方便闭关就不同，它是为在家居士或初学者，或忙于上班和日常工作的人而设，闭关的时间可以短到几个月、几天，例如寒暑假期或其他假期都可用于闭关。 从闭关的地点看来，正式闭关所规定的地点是很严格的。米拉日巴祖师规定只有尸陀林（陈尸场、坟场、岩洞与高山三种地方可以闭关。在尸陀林闭关可以修施身法和证空性，并可修惊骇与空性的配合。在岩洞闭关，要选洞口向南的，此种关无门可闭，岩洞应在人迹罕到之处。在最高雪山闭关，全年是无云晴空，因山经云高，有大风或落晴雪，便于修大手印和大圆满。方便闭关则不必如此讲究，在住家、机关、工厂等处设个关房，就可以闭关。） 从闭关的目标来看，正式闭关的目标已如上述，是解决生死大事，是要达到究竟，一直闭到死或成就，不达目标则不出关。方便闭关只是短期离开染污，是出离的一种锻炼，并解决修持次第上的一些问题。 至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不能看一般的书籍，只能看与所定目标有关的经书；不能与外界通讯、通话；而且关中不许有侍者。方便闭关则自由得多，随各人自主，也可读书，也可有侍从，也可请医师诊病等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表。对并未出家的现代人来说，当然以实行方便闭关为宜，但开始闭关时，仍须考察自己的动机是否正大纯洁，不能含有私人欲望，要以救护一切众生为目的，这样才能避免魔障。

　秦代法律的总称。公元前356年商鞍变法时曾采用李俚的《法经》，并改法为律，颁行秦国。公元前221年秦始皇统一中国后，将秦律修订，作为全国统一的法律颁行各地。秦二世即位后，又修订了秦朝的律令。《秦律》的律文涉及到政治、经济、军事、文化、思想、生活等各个方面，使各行各业各个领域"皆有法式"。据1975年12月在湖北云梦睡虎地出土的《云梦秦简》所载，秦律不仅有《法经》六篇的内容，而且还有《田律》、《效律》、《置吏律》、《仓律》、《工律》、《金布律》等内容。秦律有调整封建经济的作用，并且基本上是镇压农民的反抗，巩固地主阶级专政的工具。秦律为以后的汉律所继承。 　　秦律主要内容是保护封建基础，维护统一的专制主义中央集权封建国家的经济制度；维护地主阶级对农民的政治压迫，镇压农民的反抗活动；保护官府和私人占有奴隶；保护官僚地主特权的诉讼制度和监狱管理制度。秦律中的刑罚有：1、死刑，主要有弃市和磔。2、肉刑，有斩足、宫、劓、黥等肢体刑。3、徒刑，将犯人拘禁起来，并使服苦役。4、迁刑，即将犯人流放边地。5、笞刑，即鞭笞之刑。6、赀罚，让罪人向官府交纳财物或提供劳役以达到惩罚的目的。

应该说，中国古代历史上不是没有法制，而是人治大于法制。根据法制发展状况以及在整个法制传承中所起的作用，我们可以把这一漫长的历史时期划分为以下几个发展阶段： 1.战国时期。这是由早期习惯法向成文法转变的重要阶段。战国时期处在中国历史上第一次大动荡、大变革时代的后半期。而社会变革的许多重要成果，中国的许多思想文化精华都出自这个时期。与春秋时期相比较，战国时期社会变革的重心在于“立”。在法制方面，“立”主要表现为以成文法为主体的新的法律体制开始在更大的范围内、以更成熟的形式建立起来。其中，战国初年魏国李悝（音亏）制定的《法经》，就是战国时期法制变革运动的代表性成果。另外，在整个中国古代社会中，影响最大的两大学术流派——儒家和法家的主要政治法律思想，也都在这一时期内成熟并在政治舞台上发挥广泛的影响。 2.秦汉时期。这是中国古代成文法法律体系全面确立时期。时间上包括自公元前221年至公元220年这段历史时期。公元前221年，秦始皇统一中国，建立了中国历史上第一个以中央集权为特征的统一的专制王朝，确立了以后几千年中国传统政治格局和政治模式。在指导思想上，秦代奉行的是法家学派的“法治”、“重刑”等理论，而且在实践上贯彻得比较彻底，秦代的法律制度很自然地带有明显的法家色彩。在中国历史上，战国时代和秦代是法家学派最活跃的时期，而法家理论得到完整的实践，也仅仅是在秦代。所以，从整个中国法制史上看，秦代法制特色是极为鲜明的。自云梦睡虎地秦墓竹简出土以后，许多以前鲜为人知的秦代法律得以重现于世。从这些珍贵文物资料中可以看出，秦代的法治观念极深，法律制度也很严密。 在两汉（西汉、东汉）时期，中国古代法制在秦代法制的基础上得到了进一步发展。从总体上看，汉代的法律制度呈现出阶段性的特点。也就是说，汉代法律体制，从风格上可以分为前、后两个时期。前期是指在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以前，主要是“汉承秦制”，就是在秦代留下的法律框架内进行局部改造，形成了一套与秦代法制有根本差别的法律体制；后期则是指在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，在指导思想上接受儒家的理论，使儒学成为官方的、正统的政治理论，从此，汉代的法律制度在理论、制度上开始“儒家化”。经过“儒家化”以后的法律制度，在许多方面不同于秦代及汉初的法家化的法律。而且，汉代以后的中国古代法律，都是沿着汉代儒家化的方向逐步发展的。所以，汉代法制在中国法制史上也具有重要地位。 3.三国两晋南北朝时期。这是中国传统法制迅速发展的阶段。三国两晋南北朝时期是中国历史上第二次大动荡的时代，在时间上包括自公元221年曹魏立国到公元581年隋文帝结束南北分裂、重新统一中国这段历史时期。在这段时间里，虽然政权快速变更，局势持续动荡，但法律制度仍然在动荡的年代里得到了巨大的发展。首先，立法技术不断提高，法律理论也有明显发展。其次，具体法律制度的儒家化得到加强。一些重要的制度，比如“八议”、“官当”、“重罪十条”等已经成为成熟的制度。这一时期法制的发展与进步，为隋唐之际中国古代法制走向成熟奠定了重要基础。 4.隋唐时期。这是中国传统法制的成熟、定型阶段。在时间上包括从公元581年隋代建立到公元960年宋代建立以前。隋唐之际是中国古代社会的鼎盛时期。从夏代以后，经过近三千年的积累，中国古代社会的各个组成部分都已经成熟，各种社会体制也进入了比较和谐的阶段。所以唐代的政治、经济、文化各个方面都达到了中国古代的顶峰。这个时期的法律制度也是如此。由于有几千年的立法、司法经验作基础，隋唐的立法技术得以进一步提高，以《唐律疏议》为代表的优秀法典相继问世。在法律内容上，汉代中期开始的法律儒家化过程，持续了八百余年，到隋唐时期终于结出了丰硕的果实，以《唐律疏议》的制定完成为标志，中国古代道德与法律的融合过程，也就是通常所说的“礼法结合”的过程基本完成，儒家学派的一些基本主张被精巧地纳入成文法典之中，中国传统社会的“法律道德化，道德法律化”的特征，在隋唐法律中得到了充分的体现。同时，经过几千年的实践探索，中国古代的司法体制、诉讼制度也在此时达到了很高的水平。 应该特别提出的是，以《唐律疏议》为代表的唐代法制，达到了中国古代法制的最高水平。《唐律疏议》也就成为中国古代法制、中华法系的代表作，在中国法制史和世界法制史上都具有重要地位。所以，唐代法制、《唐律疏议》自然是学习中国法制史的一个重点。 5.未元明清时期。这是中国古代法制走向极端专制的时期。在时间上包括自公元960年北宋建立到公元1840年鸦片战争以前这段历史时期。宋代以后，中国的社会结构包括法律制度，在隋唐时期所确立的基本框架内，仍得到了很大的发展。宋、明、清时期，基本法典仍是国家法制的基础。国家法律的基本精神、主体框架，仍然由《宋刑统》、《大明律》、《大清律》等基本法典确定，但是敕、条例等法律形式，在司法实践中却发挥着实际而具体的调节作用。在封建社会后期，“律”规定着大原则，而“效”、“例”则从各方面进行补充和小幅度的修正。作为大原则的“律”相对稳定，较少修改，而起实际作用的附属立法，则因时因地频繁修订，此所谓“律垂邦法为不易之常经，例准民情在制宜以善用”（清朝祝松《刑案汇览。序》）。这种立法上的变化说明，在经过了几千年的积累以后，到中国封建社会后期，统治者已经能够更加娴熟地运用各种法律手段来调节社会。同时，从唐代“安史之乱”以后，中国古代社会开始由盛而衰，一些封建社会体制所固有的矛盾不断激化，导致整个社会体制开始扭曲。随着皇权不断强化，中国传统法制的重心也开始向维护皇权、加强专制的方向倾斜。宋代的编效、明代的廷杖和宦官特务统治、明清之际盛行的“文字狱”等，都是这方面的具体反映。此外，元代和清代带有民族歧视性的和适用于少数民族地区的法律，也是这一时期法律制度的一个特点。文字狱”等，都是这方面的具体反映。此外，元代和清代带有民族歧视性的和适用于少数民族地区的法律，也是这一时期法律制度的一个特点 。（上文转自http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=077aea63008a02ba）经管如此，但是由于自给自足的小农经济的要求，强大的中央集权更加适应封建统治的需要，又由于皇帝，贵族，地主阶级的特权，常常体现为人治大于法制！

民族英雄是在反侵略战争中，为维护国家领土完整、领海和主权，维护国家安全、人民利益和民族尊严，做出突出贡献的仁人志士。明朝中叶，有一位抗击日本侵略者的民族英雄，壮族佤族。沃什女士于1496年出生在周顺。岑桦的祖父和父亲都是明朝的武将。从小她就聪明好学，读诗书，练武术，精通兵法。后来她嫁给阿贝尔塔玛塔地方官岑蒙，改名叫佤。有一个意想不到的事件。1527年，沃尔什的丈夫岑蒙遇到了意想不到的麻烦，被诬告谋反。明朝廷派两广总督姚昌率军讨伐。岑孟因为实力悬殊被打败，儿子岑邦彦死在军队面前。无奈之下，岑猛领兵败退，试图东山再起，却被朝廷诱死。父子岑蒙死后，孙子岑智诚攻打天州的官员。因为最小的孙子岑智太年轻，沃尔什女士作为祖母接管了天州，成为实际的经理。风知草知，火见真金。当国家处于危险和混乱的那一天，沃尔什夫人走上了历史舞台。她足智多谋，挫败了岑邦祥杀她的阴谋。最终她赢得了危家的权力斗争，扭转了局势，拯救了风雨飘摇的天舟。1550年，岑智于海南招兵之战中牺牲。岑智后，长子岑大寿才4岁，次子岑大路尚在襁褓中。擦干眼泪后，华不得不肩负起抚养曾孙的重任。她的脸上充满了决心。国内外，血未寒。在为孤儿们执政期间，沃尔什夫人辛勤工作，为治理国家事务付出了太多的努力。她在稳定政局的同时，还大力发展农业生产，提倡学习，重视教育，成绩斐然，深受人民拥护。嘉靖三十三年，日本侵略者入侵朱棣亚东南沿海，焚烧房屋，抢劫商船，大肆掠夺，成为当时最大的对外侵略。明朝多次远征失败，使得敌人越来越猖狂。必要时，明朝廷任命兵史部长张静为东南总督，并招募广西壮族地方官和其他少数民族的军队，在东南沿海抗击日本侵略者。当两广总督署发出征召“邴巍”到田州的命令时，年近600岁的沃什夫人不顾年老体弱，决定自告奋勇，被授予“女兵连”称号，率领田州、周顺、南丹、南迪、兰东等地6800余名官兵奔赴东南沿海，镇压日寇。地板上“立誓不生的贼”的豪言壮语，表明了她抵抗日本侵略到底，保卫祖国的决心。1855年3月13日，三十四年，她率部至金山卫，占领敌窝，占领战略制高点。嘉靖三十四年四月二十四日，四千多名侵华日军入侵浙江嘉兴。沃尔什太太等了很久，迎头痛打了她一顿。强军冲在前面，倭寇四处逃窜。这一仗一下子消灭了三千多敌人，给敌人以毁灭性打击，扭转了东南沿海的抗日战争。6月，在江苏苏州鹿井坝战役中，沃尔什夫人率军活捉日本海盗300余人，烧毁海盗船30余艘，令敌人惊恐万状，抱头鼠窜。不要让女人和男人成为国家的栋梁。佤族对日“三战三胜”，被朝廷命名为“二合一夫人”，《明史》年有记载：“嘉靖三十四年，佤族妻子，天舟地方官，应调至苏州剿倭，调任为连长。”为了杀更多的贼，他赏了华和他的孙子，大寿和银币，并下令军事大门奖励他们。江浙人尊称她为“边将军”，当地人尊称她为“将军”，视她为“万里长城”。浙江巡抚胡宗宪在《海图编》中写道，沃尔什夫人可以“以少胜多，十之八九”，“死而不败”。壮志难酬，英雄泪流满面。然而，就在日本屡战屡胜、局势发展顺利的关键时刻，将沃尔什夫人调往江浙的日本巡抚张静却遭到赵文华和严嵩的诬陷和囚禁，致使日军失去了指挥得力的指挥官。沃尔什太太勃然大怒，急得心脏病发作，不久就病倒了。我特此请假回家。得到批准后，他于7月初搬回了天舟。回到天州后，瓦斯奎兹向家庙供奉祭品，对随军士兵充满了同情。不久后，沃尔什夫人在天州土司办公室病逝，享年59岁。她的名字叫庶人，她被葬在澄州大埔，也葬在她的故乡。铁军需要严格的纪律，沃尔什夫人把军队管理得很好。他所指挥的部队组织体系完善，纪律严明，标志明显，奖惩分明，部队非常团结。邱所到之处，无意冒犯，深得当地人喜爱。他们都“吃了锅肉”来欢迎这位正直的老师。、《日本国变略》、《松江略》都有这样的记载：“用女兵当兵很有纪律，秋天不会犯罪。”佤族虽然是女性，但是军法非常完备，没有侵略性。"‘骁勇善战，军令严明。她经常教育她的部门：第一，不允许骚扰和压迫人民；第二，没有强奸和掠夺；第三，禁止马匹践踏和田；4.不要违反军令。当她带领部队驻扎在博苏关时，她经常走访人民，听取他们的意见。如果她发现下属强迫居民喝酒吃肉，她会受到严厉惩罚。当时能做到这样，真的是难能可贵。沃尔什夫人精于军事，其克敌制胜的法宝——《沃尔什定律》，后被编入明朝抗战书籍《张话》，影响并演变为戚继光的《鸳鸯战》。戚继光的《江南经济战略》吸收了“战阵”的精华，写成了著名的《元阳阵》，成为兵法史上的瑰宝。尽管沃尔什夫人生前英勇抗击敌人，成绩卓著，但在她死后的很长一段时间里，没有人知道她的英雄事迹。黄壮先凡大师是20世纪第一个对沃尔什女士进行评论的学者。1941年抗日战争时期，为了唤起人们积极参加抗日战争的热情，唤起抗日战士保卫祖国的战斗精神，黄先帆教授在《霁晓舒心》第二卷第四期发表了《国防周刊》篇文章，首次对《沃尔什夫人》进行了评论，从而激发了人们的抗日热情和信心，鼓舞了中国人民的抗日斗志。

一、阴阳师的起源 阴阳师究竟是什么样的人呢？简单而言，可以说是占卜师，或是幻术师。他们不但懂得观星宿、相人面，还会测方位、知灾异，画符念咒、施行幻术。对于人们看不见的力量，例如命运、灵魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配这些事物的能力。 阴阳师聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《易经》！ 公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了一些当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳师成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。 二、平安时代——阴阳师的兴盛 十里大道，枯槁荻草，黑雾笼罩，腥风热尘扑打在朱色城楼上，沙沙作响。袅袅熏香、桧扇轻摇，贵族们极尽所能行风雅之道。但红梅挂衣、光鲜织锦却掩不住森森枯骨的悲叹，鬼神、妖魔、怨魂，存在于世上，驻留在每个人的心中…… 平安时代，一个曾与盛唐帝国隔海相对的时代。它孕育了令后世赞叹不已、无比华丽的灿烂文化，却也隐藏着众多不为人所知的黑暗。从公元794年日本京都由长罔迁至平安开始，垂天下以治四百余年的平安时代缓缓拉开序幕。但京城平安都却不是乐土，魔影纵横、怨灵交错——妖魔鬼怪不呆在水远山遥的森林或深山中，而是屏气敛息地与人类同居于京城，甚至是同一个屋檐下。平安京被妖异蚕食着，成为魑魅魍魉的巢穴，也成为阴阳师活跃的舞台。 为了消除天、地、人、鬼间的矛盾，“阴阳师”们大显身手。他们借包罗万象的卦卜和神秘莫测的咒语，驱邪除魔、斩妖灭怪，成为上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇护者！不过阴阳师的饭碗可不是好捧的，在尔虞我诈的宫廷中生存，他们必须熟稔一切风雅事，和歌、汉诗、琵琶、笛，还有香道或者茶道，样样都要涉猎。此外，还必须有看穿人心的本事及不泄密的职业道德。所以能成为阴阳师的，俱是当时一等一的俊彦之才。 奈良时期，天皇决定以阴阳道作为统治人民的手段之一，将其相关的技术与人才收编国家管理，并近距离监视其发展。一般百姓严禁拥有《河图》、《洛书》、《太乙》等阴阳道的专门典籍，阴阳道成为国家的独占工具。阴阳师开始以国家专属的占术师身份出现，在整个平安时代，他们达到了发展的巅峰。 天武天皇时期，阴阳师所隶属的官方机构“阴阳寮”正式成立。阴阳寮设长官“阴阳头”一人，阴阳博士、天文博士、历法博士各一人，漏刻博士两人及阴阳师六人。其主要职责是负责天文、历法的制订，并判断祥瑞灾异，勘定地相、风水，举行祭仪等，可支配人员计有89名。阴阳道至此成为律法制度的一部分，谁控制了“阴阳寮”就等于握有诠释一切的能力。阴阳道成了天皇的御用之学。 阴阳寮构成:寮头一人 寮助一人 允官一人 大属职一人 小属职一人 阴阳师六人 阴阳博士二人 阴阳生十人 阴阳士一人 皇历博士一人皇历生十人 天文博士一人 天文生十人 漏刻博士二人 守辰丁二十人 使部二十人 值丁二人.工作内容:1 阴阳道:判断土地凶吉的相地堪舆与占筮. 2 历道:制定日历,决定日子凶吉. 3 天文道:观测天体,卜筮,思考慧星侧隐. 4 漏刻:掌管控制时间. 三、东方魔鬼终结者——安倍晴明 阴阳师们虽然官阶并不高，但却多受权臣贵族的仰仗，其地位远远凌驾于一般官员和武士之上。而当时位居阴阳师第一把交椅的贺茂忠行，更在世人讶异的目光下，收了一个面目清秀的年幼童子为徒。这名俊雅的灵犀少年，就是后来鼎鼎大名的阴阳道一代宗师——安倍晴明。 出身 安倍晴明(西元921年——西元1005年) 安倍晴明的传奇故事在日本家喻户晓。论长相，他貌似潘安；论才智，他文武双全。他是民众眼中的英雄、无数少女心目中的偶像，诸多文艺作品、电视节目以及各类野史异说中都浮现着他的身影。常用于降妖伏魔的“五芒星”符号（又称晴明桔梗印），即为安倍晴明所发明。 安倍晴明生于平安朝中期的延喜21年（公元921年），卒于宽弘2年（公元1005年），安倍晴明是著名的遣唐使安倍仲麻吕的第八世孙,据《尊卑分脉》、《安培系图》等史书记载，他是右大臣安培家第九代大膳大夫益材的子嗣。师从贺茂忠行，是平安时代极富盛名的阴阳师。 乍现於鬼怪横行的平安王朝中期，连出生都围绕著迷雾的这名男子，替诡美的平安京划上一笔最为神秘的历史，他最为人所知的出生传说,是人狐相恋的异种婚嫁。据《簠簋抄》记载，晴明的父亲——大膳大夫安倍益材，自恶右卫门手中救出一只白狐，这白狐是和泉国（今大阪）信太森林中修行多年的狐仙“葛叶”。她幻化为人，来到益材身边，之后两人渐渐情愫暗生，葛叶以身相许后产下了晴明。晴明五岁时，意外地见到母亲狐狸的原形，分离的时刻於是到来。葛叶抛下哭泣不已的幼子回到森林中。“如果思念的话，就来寻找吧……和泉最深处信太森林，葛之叶……”反覆覆颂的歌谣，那是母亲送给孩子的最后话语，晴明日后依循此歌的指示，得以再至森林隐秘处见母亲一面，并继承强大的灵力。晴明天生就能够看到恶鬼或怨灵。并以准确预言花山天皇的让位而名声大噪，这也是忠行后来将阴阳道的深奥道理倾囊相授给晴明的原因之一。 少年时期的晴明就已显出不凡的才华。夜里，侍奉著师傅座车前进时，就以未修行之身发现被视为禁忌的百鬼夜行，并立刻通知师傅贺茂忠行，让一行人安然度过此次灾难，优秀的咒术师能力使得幼小的他能看见鬼物的存在，这也使得忠行后来将阴阳道的深奥道理倾囊相授地传授给晴明。 据《今昔物语集》记载，在天德4年（公元960年），安培晴明作为“天文得业生”的时候就以利用节刀占卜诸事而崭露头角，之后曾担任天文博士、谷仓别当。长保3年（公元1001年），被封从四位，次年被封为大膳大夫。宽泓元年成为左京权大夫。在《土御门家记录》中记载安培晴明死于宽泓2年9月26日，这天也成为了安培晴明神社的祭日. 除妖 在古代，自然环境的不确定性威胁着人类的日常生活，水患、旱灾等不断地发生，不少人在灾害中死去。由于情况过于凄惨，人们便认为那些不幸的死者，会流连于世，徘徊不去。人们敬畏着他们，并给其冠上了“妖魔”、“怨灵”之名。深谙其中奥秘的阴阳师借由秘仪秘法，操控着暗之力量，于妖魔世界与现实世界间往来，除了执行规定的任务外，他们还常需奉行天皇或贵族们除灵、占卜或是施行咒术的要求。著名的权臣藤原道长就相当重视安倍晴明，屡次拜托他解决棘手事件。 晴明不但拥有收妖伏魔的能力，还能听懂鸟语，召唤式神为自己做事。螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、贵人、天后、大阴、玄武、白虎、大裳、天空，皆为晴明召唤的十二神将，它们完全服从并保护其主人。但因相传晴明的妻子害怕鬼神的形貌，晴明遂将这些式神隐藏在宅第附近的一条戾桥之下，现今仍坐落於京都一隅的这座小桥。当时人们相信是分离人类生与死两界的边陲地带，而现世欲望所丧命的怨灵与鬼魂，若是闯不过戾桥的分野到达冥界，就只好继续在世上徘徊…… 有关晴明除妖的事迹不胜枚举，其中最为人津津乐道的是九尾狐与杀生石的故事。九尾狐是专门幻化成绝世美女迷惑君王的妖怪。她在夏桀时化身为妹喜、在商纣王时化身成妲己。当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽天皇的宠爱与信任。后来天皇得了怪病倒卧床榻，大臣们开始怀疑她，请安倍晴明暗中对她进行调查，终于将“玉藻前”的真面目曝光。御体康复的天皇恼羞成怒，下令追杀“玉藻前”。最后她被晴明擒杀，但其野心和执念仍以“杀生石”（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头）的形态保留在那须野，时时刻刻等待着报复时机的到来。 四、《阴阳师》旋风 安倍晴明的生平事迹，在平安时代后期就已在《大镜》、《今昔物语》中被广为传述；镰仓时代于《宇治拾遗物语》、《古今着闻集》、《平家物语》、《源平盛衰记》中又多次出现。至江户时代，更有《晴明物语》、《芦屋道满大内鉴》等书记载他的轶闻。到了现代，以日本著名奇幻小说大师梦枕貘所著的《阴阳师》系列小说为代表，将阴阳师和安倍晴明的传奇推上了时尚流行的尖峰。由此所演化出的阴阳师旋风在电影、漫画、游戏、歌舞伎、落语等艺术形式上全面铺开，使得日本人看待安倍晴明就像我们看待姜子牙、诸葛亮或是刘伯温一样，既敬且畏。 小说 《阴阳师》系列小说，是以日本民间传说为基础的神怪小说，取材自《今昔物语集》，以安倍晴明（阴阳师）、源博雅（武士）这两个主角为中心，展开一段段神奇的故事。梦枕貘以神秘古典又不失闲适的文笔构筑了当时独特的文化景象，更把安倍晴明塑造得有血有肉。梦枕貘虽写鬼神灵异之事，却用一种超脱的心态思索咒术、阴阳术与人生的哲学问题，并深入到人性面，寓意深远，因此成为影视、动漫改编不可或缺的生鲜素材。 电影 《阴阳师》能在日本成为街谈巷议的热门话题，电影功不可没。在完美的银幕影像世界里，阴阳师迎来了它成功的顶点。 作为文学作品的影像呈现，电影《阴阳师》系列以一连贯富含情感支线的故事为主要叙述内容，将安倍晴明加以具象化，赋予其丰富的文化意义。安倍晴明活灵活现地跃入银幕，顽童似的又略带悲悯情怀，轻而易举地使观众跌入《阴阳师》所塑造的玄幻世界以及平安时代绚丽繁华的胜景中，难以自拔，其主演野村万斋（安倍晴明役）更是因此片大热，其电影分《阴阳师Ⅰ》与《阴阳师Ⅱ》，深刻地刻画出平安时代的阶级矛盾。《阴阳师Ⅰ》在当年创下票房第3的好成绩。 漫画 《阴阳师》的漫画众多，其中最著名的是冈野玲子的《阴阳师》和岩崎阳子的《王都妖奇谭》。 冈野玲子的漫画《阴阳师》多取材自小说原著中的短篇，叙事简洁、画风典雅，人物极尽风致，在服装和建筑方面也颇为考究，其格调为时下一般漫画所少有。 漫画中晴明以冷峻的形象登场，他对万物多情、对权贵无视。举止风流、飘逸出尘，斩妖除魔的英雄式人物被重新造型。在冈野玲子的笔下，妖魔鬼怪也和普通人一样具有爱恨怨憎，这些改变受到女性读者的大力追捧，在日本掀起阵阵波澜，至今依旧“高烧”不退。冈野玲子更凭此获得日本漫画界最高奖--“手冢治虫文化奖”！ 抚摸过冈野玲子的画集，岩崎阳子的《王都妖奇谭》又摇曳着绮丽的舞姿来到奇幻漫画迷的眼前。《王都妖奇谭》共七本：自1988年《邪天降魔行》一直到2002年番外篇《冥姬》，以最终BOSS橘影连之死为结束，开辟了阴阳师漫画的新潮流。 它的主线情节是安倍晴明对抗师兄橘影连的京都保卫战。前者为保卫京都而与魑魅魍魉作战；后者为报灭门之恨发誓要毁灭京城。在此期间，安倍晴明遇见了右大臣的少子、当今皇上宠妃的兄弟——藤原将之，从相互嫌弃到结下深厚友谊，相继发生了一系列紧张有趣的故事。再辅以各种日本传统鬼怪故事之翻新版——樱花、蜘蛛、狐狸、画皮、地缚灵、瘟神……真可称得上脍炙人口的奇幻漫画经典。 附录： 关于梦枕貘 日本畅销奇幻文学作家梦枕貘（YUMEMAKURA Baku），1951年生于神奈川县小田原市。1973年毕业于东海大学日本文学系。1977年于《奇想天外》杂志上发表《青蛙之死》而初出文坛。现为日本SF作家俱乐部会员、日本文艺家协会会员。除了广受读者好评的《阴阳师》、《狩猎魔兽》、《饿狼传》等各系列作品外，他更在冒险小说、诡异小说、幻想小说等领域不断开拓创新。据其自述，最初使用“梦枕貘”这个笔名，始自于高中时写同人志的作品。而“貘”这个字，在日本传说中是一种会将人的恶梦吃掉的吉祥动物。梦枕先生因为“要想出梦一般的故事”，而取了这个笔名。 战国时代的阴阳师 日本战国时代，皇权没落，武士阶级治世，阴阳师逐渐从历史舞台消失。不过，各地大名身边军师的前身大部分仍是阴阳师。战国大名们都很在意占卦，武将手中的军扇，就是咒术的一种。军扇两面各画有日、月，万一碰到不得不出战的凶日，便在白天把军扇的月亮面显现在表面，让日夜颠倒，以便将凶日化为吉日。 阴阳道的现代面貌 安倍晴明的后裔是土御门家，江户时代因受到德川幕府的庇护，成立“土御门神道”，一直掌握着阴阳师集团的实权。明治维新后，新政府不但剥夺了土御门家制作“历”的垄断权，更废除了阴阳道。幸好有不少旁支以土御门家为首，暗地结成了“土御门神道同门会”。1952年，根据麦克阿瑟将军所拟订的信教自由宪法草案，土御门神道才得以成为正式宗教法人，以“家学”名目存续着阴阳道遗产直至今日。 安倍晴明是日本历史上最伟大的阴阳师，在日本家喻户晓，就像中国的姜子牙一样。父亲为大膳大夫安倍益材(あべのますき)，母不明（相传为一只叫做葛の叶的白狐） 父亲为大膳大夫安倍益材(あべのますき)，母不明（相传为一只叫做葛の叶的白狐） 出生地不明，一说为讃岐国，也有人说是在大阪安倍野区的晴明神社附近。 安倍晴明是代代阴阳头辈出的土御门家的始祖。幼时随贺茂忠行·保宪（忠行之子）学习阴阳道，后成为天文道的后继者。在平安时代，天文道与历道曾一度为贺茂家族独占，直到安倍晴明出现才使天文道从中分了出去。由于其占卜能力优秀，从天文博士起，曾任大膳大夫、主记权助、左京权大夫、谷仓院别当等职。曾著有《占事略决》（其古抄本现保存在京都大学）。 据说安倍晴明可以自在地驱使12个"式神"（しきがみ，阴阳道中一种遵从阴阳师命令，变幻多端，可以达成不可思议任务和使命的精灵或妖怪）。传说有一次，晴明用树叶丢向一只蛤蟆，蛤蟆当场死于非命，并且尸体碎裂四处飞散。这片树叶就是晴明对所谓的"式神"的运用。平时，为了不引起其他人的惊恐，晴明一般把这12个式神封印在石柜里，放在一条戻り桥下。 在《今昔物语》、《古今著闻集》、《宇治拾遗物语》等物语文学中都曾提到过这位"拥有超人能力的阴阳师"。现在，在京都堀川一条的安倍晴明神社里，他作为祭神神体供人们祭祀参拜，其标志性的五芒星(晴明桔梗)也成为了晴明神社的社纹。 --安倍晴明一生大事记-- 延喜21（921）年、出生。 天德4（960）年、作为天文学得业生（类似天文学学士）登上历史舞台。 应和元（961）年、与师傅贺茂保宪共同完成了灵剑的铸造。 康保4（967）年、以阴阳师的身份参与政治。 天禄3（972）年、晋升为天文博士。 贞元2（977）年、师贺茂保宪去世（61岁）。 天元元（978）年、7月24日，位于出云的晴明宅遭雷击毁损。（记载于《日本记略》） 天元2（979）年、奉円融天皇之命，封印了那智山的天狗。（记载于《禅林应制诗》） 永观2（984）年、7月28日预测円融天皇的让位之日为"下月28日"； 7月29日同道光等人就"让位、立太子"的勘文事宜，与藤原实资商议。 宽和元（985）年、4月19日为藤原实资妻室举行安产"解除"仪式。 5月29日卜问花山天皇入道的日期，得到"明日寅时克初为最佳"的回答。 11月为大尝会时的吉志舞表演作奉行。 宽和2（986）年、2月16日因太政官官邸正厅有蛇出没，为之占卜。 2月27日太政官官邸正厅的母屋飞进了鸽子，为此事占卜。 永延2（988）年、7月24日为藤原实资之子举行"鬼气祭"。 永延3（989）年、1月6日为一条天皇的病进行占卜。 2月11日为皇太后诠子的病举行泰山府君之祭。 正历4（993）年、为祓除一条天皇的心病而举行了"御禊"。 同年、晴明长子吉平任阴阳助。 长德3（998）年、奉道长之命筹备"防解火灾祭"。 长保元（999）年、7月16日为一条天皇的齿疾占卜。 11月7日卜定"防解火灾祭"的日期时辰。 长保2（1000）年、1月28日卜定道长之女藤原彰子立后吉时。 2月16日卜定天皇行幸法兴院的吉辰为下月14日，同时还占卜了一条天皇新造寝宫 的入迁日期。 10月11日在一条天皇进行迁宫之际，举行了"反閇"。 10月21日筹备营造寝宫人员的叙位式典，并宣读了叙位的次序。 长保3（1001）年、6月20日就东宫太子居贞亲王的病进言"供养不动明王像"。 闰12月17日因东三条院诠子向藤原行成邸进行迁移时去世一事而进行了占卜。 闰12月23日为藏人所就诠子的葬礼事宜进行了卜定。 同年年底官至从四位下。 长保4（1002）年、7月27日奉一条天皇之命举行"玄宫北极祭"。 8月21日因敦康亲王的病含邪气而进行了占卜。 为藤原行成举办"泰山府君祭"。 宽弘元（1004）年、2月19日卜定道长的木幡三昧堂的建造场所。 2月26日回答了藤原行成关于庚辰日佛事的询问。 6月18日道长原定的贺茂神社参诣因晴明的占卜结果不吉而延期。 6月20日道长的新造佛像计划因晴明的占卜结果不利而中止。 7月14日为祈雨而举行了五龙祭，后果然天降大雨。 9月25日因听闻多武峰的墓穴出现响声而进行了占卜。 12月3日在土御门邸进行了大般若经和观音经的供养。同时开设法会，并与光荣 （保宪之子）等人一起举行祭祀活动。 同年，晴明次男吉昌升为阴阳头。 宽弘2（1005）年、3月8日为中宫彰子举行"反閇"。 9月26日 晴明去世（85岁）。

1、普通大户人家（五进院落带前后花园）参考下图2、超级大户，请看下图（红楼梦宁国府、荣国府、大观园平面图）3、宇宙超级无敌大户，请看下图，我想你应该能看出是哪里。

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一.不列颠传说--亚瑟王体系1.骑士王亚瑟·潘多拉贡 拔出石中剑的卡美洛之王，后石中剑在决斗中折断后被湖中仙子赐予胜利之剑2.无双猛将兰斯洛特 可以说是圆桌骑士中最强的人物之一，异名湖中骑士，持有不会折断的同为湖中仙子赐予的宝剑3.高文 亚瑟王的左右手，白马王子的词源，一天中随太阳的升落会有力量上的变化，与兰斯洛特进行过生死决斗4.崔斯坦/特里斯坦 精通竖琴的悲伤骑士，爱上舅舅的未婚妻而被舅舅不断迫害，被兰斯洛特视为好敌手5.贝狄威尔 独臂的猛将，除亚瑟王外最迅捷的武者，其一击有九名骑士的威力，将负伤的亚瑟王背去精灵之乡阿瓦隆4.凯 亚瑟王早期倚重的毒舌骑士，拥有长时间不眠不休的能力，其砍杀出的伤口是无法愈合和治愈的，与贝狄威尔有很多交集5.莫德雷德 亚瑟王的私生子，与亚瑟王争夺王位而爆发了战争，在战争中被亚瑟王杀死，同时也给予亚瑟王致命一击的心怀仇恨的英雄以上是圆桌骑士中比较有名的，其他的要么没有特别传奇的故事，要么不以剑术出名（比如兰马洛克），可以自己去找，再介绍三个亚瑟王传说中的泛英雄6.库尔威奇 出生在猪圈的威尔士英雄，亚瑟王的远房侄子，爱上了巨人之女而不可得，于是求助于亚瑟王，亚瑟王便派凯和贝狄威尔与其同行，在旅途中创下许多传奇7.卢修斯·西贝流士 统治着不列颠的罗马皇帝，亚瑟王为了使祖国独立而与之交战，拥有很强的剑技，但其人并不见于正史，是正儿八经的虚构人物（大部分亚瑟王的骑士都是虚构人物）8.巴令/贝林（又名拉·萨维杰）亚瑟即位之处的骑士，但并非圆桌骑士的一员，使用双剑，在圣杯持有者费雪王的城堡中一言不合使出崩国的一击二.凯尔特神话--费奥纳体系1.芬恩·麦克库尔 费奥纳骑士团的团长，拥有神族血统，尝过智慧鲑鱼费坦的皮肤，所以有超人的智慧，但晚年的昏聩和固执导致骑士团分裂2.莪相 芬恩之子，勇武无双同时在诗歌上有天赋，被妻子接到海外仙境后归来时因意外跌落马下，失去了仙力的保护迅速老化，后以年老之躯传唱费奥纳勇者的传说3.迪卢木多·奥迪那 骑士团首席骑士，拥有红黄双枪双剑的以一当千的猛将，爱上晚年芬恩的未婚妻而被迫害（兰斯洛特爱上亚瑟王的妻子的传说是以此为原型），因大意死于魔之野猪口下4.奥斯卡 芬恩的孙子，号称最凶狠的战士，战退过无数王国军队三.凯尔特神话--阿尔斯特体系1.弗格斯·马克·罗伊 赤枝骑士团的顶天梁，库丘林的养父，持有螺旋彩虹剑没怎么读过第一手资料，不太知道有什么著名剑士，可以自己去查《夺牛长征记》或从其主要人物库丘林（著名长枪使用者）为原点查找四.北欧神话体系1.齐格飞/齐格菲尔德/齐格弗里德 屠龙的大勇士，沐浴龙血而获得了刀枪不入之躯，持有以德国大剑为原型的名剑巴鲁姆克（严格来说此人算日耳曼传说中的，为了方便写在此处）2.齐格鲁德 与齐格飞有相同的创作源头，但并非同一人，拥有神的血统，持有神主奥丁赐予其父的神剑格拉姆，被奥丁击碎后由侏儒一族以名铁重新铸造，此剑也是石中剑和巴鲁姆克的原型，齐格鲁德也有屠龙的传说，但沐浴龙血后只获得了听懂鸟语兽语的能力3.赫华勒 女扮男装的战士，持有侏儒打造的诅咒之剑提尔锋，而且是提尔锋诸多使用者中唯一没有被它克死的人五 基督教传说体系1.圣乔治 原为罗马帝国的军人，巴勒斯坦的圣人，有持圣剑阿斯卡隆斩杀毒龙的传说，圣乔治旗的来源（白底红色十字交叉的旗）六.中世纪传说1.查理曼大帝 法兰克的国王，拥有神佑之剑，麾下有十二圣骑士2.罗兰 十二圣骑士罗兰，持有足以劈断巨石的圣剑杜兰达尔，有因爱情而疯狂的逸话3.托宾 十二圣骑士之一，身为大主教，但同时也是强力的武者，精通魔法也有一骑当千的武艺4.阿斯托尔福 圣骑士之一，比起剑更著名的是碰着就会摔倒的名枪和精神污染的号角，以及制服巨人和驾驭狮鹫的传说5.霍格尔 丹麦王子，圣骑士之一，作为客将投身查理曼麾下，有现为英国国剑的名剑无锋剑剩下还有很多不一一说了，可以查看圣骑士词条中的圣骑士圣剑再介绍一个半人半神的剑匠韦兰 是上述大多数欧洲名剑的出处，是日耳曼神话的英雄

不知道楼主是指【Fate/stay night】还是最近的【Fate zero】中。o(∩_∩)o都写一下吧。【Fate/stay night】中的【Servant英灵】。【Saber】 剑之骑士 【阿尔托莉雅】{不列颠之王 亚瑟王}【Lancer】 枪之骑士【库丘林】{光之子 爱尔兰的半神英雄}【Archer 】弓之骑士【卫宫士郎】{英灵化 未来的卫宫士郎} 【Archer】 弓之骑士【吉尔伽美什】{英雄王 古代王国乌鲁克的王 最强的英灵【官方】}【Rider】 骑兵 【美杜莎】{希腊女妖} 【Caster】 魔术师 【美狄亚】{背叛之女} 【Assassin】（伪）暗杀者【佐佐木小次郎】{传说剑豪} 【Assassin】（真） 暗杀者 【哈桑·萨巴赫】{山中老人]【Berserker】 狂战士 【赫拉克勒斯】{宙斯之子 希腊最伟大的英雄 海格力斯} 因剧情等关系，出场的不止7为英灵。【Fate zero】中的英灵。【Saber】 剑之骑士 【阿尔托莉亚】{亚瑟王} 【Lancer】 枪之骑士 【迪卢木多·奥迪那】{凯尔特神话中的著名英雄}【Archer】 弓之骑士 【吉尔伽美什】{英雄王}【Rider】 骑兵 【伊斯坎达尔】{征服王 亚历山大大帝}【Caster】 魔术师【吉尔斯·德·莱斯】{法国元帅} 【Assassin】 暗杀者 【哈桑·萨巴赫】{山中老人 暗杀教团}【Berserker】 狂战士【兰斯洛特】{圆桌骑士 被誉为第一骑士}

扬州大学中国古代文学硕士研究生专业是文学院下设的研究生专业，中国古代文学史与学术史研究方向具有深厚的学术背景，扬州是全国历史文化名城，是清代学术研究的中心之一，而任中敏(半塘)先生的词曲学研究和敦煌文学研究原本就富于学术史研究的内涵。本方向人员从当代视角出发，运用新的观念和方法，着重研究学术史、思想史、地域文化传统与文学的关系，深入探讨推动文学演变、发展的外部动力和内在动因，取得了丰硕的成果。扬州大学中国古代文学在职硕士研究生培养方案如下：一、培养目标培养德、智、体、美全面发展，能够适应社会需要，强基础、宽口径、高素质，具有可持续发展潜力的优秀专业人才。毕业后能够胜任高等院校、科研院所或其他教学单位及研究部门的教学科研工作，也能够胜任党政系统宣传、出版、文化、新闻等工作需求。具体要求如下：1、认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。政治上积极要求进步，有较高政治理论水平和理论思辩能力。2、为人正派，讲爱心，讲奉献，重信义，讲廉耻。尊敬师长，团结同学。富有公德，重视道德自律，遵守各项校规校纪。积极参加社会公益活动和集体活动。培养健康体魄，培养健康心理，追求人格完善。3、努力刻苦学习专业知识，培养实践能力，扎牢专业基础。并了解比较文学、美学、文艺学、现代文学、语言学、历史学、文化学等学科的有关知识和研究方法。能够向边缘学科、交叉学科拓展学术视野，能够关注学术前沿，发现问题，并努力寻求解决。4、掌握计算机技能，有较好的文字信息处理能力。熟练掌握一门外语。努力了解自然科学发展趋势和重大信息，善于更新知识，与时共进。二、研究方向中国古代文学隶属中国语言文学一级学科。根据本学科覆盖面较宽的特点，设置的研究方向主要有先唐文学、唐宋文学、元明清文学等三个方向。其主要研究范围和研究内容见表1。中国古代文学专业硕士点主要研究方向与研究内容1 先唐文学 主要研究先秦两汉魏晋南北朝文学。《诗经》和《楚辞》，先秦散文，《史记》等史传文学，汉赋，乐府，魏晋南北朝诗歌，骈文，文学批评等。2 唐宋文学 主要研究唐诗，宋词，唐宋古文运动，唐传奇，宋代话本，敦煌文学等。3 元明清文学 主要研究元代杂剧，明清各类小说，明清各类戏曲，元明清诗文词和文学批评。三、学习年限一般学习年限为三年。实行学分制和弹性学制。按规定修满35个以上课程学分，完成必修环节和论文工作，可以提前毕业或者延期毕业。允许分段完成学业。四、培养方式1、导师负责制实行导师负责和指导小组集体指导相结合的培养方式。指导教师是研究生培养的第一责任人。指导教师应教书育人，管教管导，关心研究生各方面的成长和进步。研究生要尊敬师长，勤奋学习，努力进取，做到教学相长。2、课程学习与科研论文并重掌握坚实的文学理论和中国古代文学的专门知识。通过学术论文写作，培养具有独立从事文学研究的能力。加强研究生综合能力和素质的培养，包括创新能力、活动能力和适应能力的培养。五、培养环节1、个人培养计划研究生入学后应在导师指导下，严格按照本方案填写《扬州大学攻读硕士学位研究生培养计划》，经学科负责人审定后报学院和研究生处备案。研究生的培养计划是导师指导研究生学习的依据，也是对研究生毕业和授予学位进行审查的依据。培养计划确定后，研究生和导师均应严格遵守。以同等学力入学的硕士研究生必须补修5门与现专业相关的本科基础课程;跨专业入学者视专业差异，必须至少补修3门与现专业相关的本科基础课程。以上补修课程列入个人培养计划，不计学分;考试合格，成绩登录时标明“补修”。2、课程学习为使研究生掌握本专业坚实的基础理论和系统的专门知识，必须十分重视课程学习，特别是学位课程和必修课程的学习。课程学习可根据课程性质，采取教师讲授，师生讨论，学生自学，读书报告等多种形式。任课教师应注重启发式教学，启发学生发现问题、分析问题和解决问题的能力。3、实践环节包括社会实践和教学实践。社会实践主要是参社会调查，在导师指导下 ，承担有关科研、调研等活动。教学实践主要是以本科生为对象，开展教学和课外辅导、批改作业等。参加教学实践的教学工作量相当于助教一个月的工作量。4、论著与原著阅读阅读文学原著和相关研究论著，是攻读学位的重要组成部分，对扩大研究生知识面，活跃学术思想，培养独立工作能力及掌握本学科与相关学科动态有重要意义，也是设计学位论文选题过程中不可缺少的环节。研究生必须广泛阅读，完成导师开列的阅读书目。5、学术活动硕士研究生在学期间须参加10次校内外学术活动，至少主讲1次学术报告。这些学术活动可以是校内各院系组织的学术讲座，也可以是参加各类学术活动。六、考核方式1、课程考核学位课程、必修课程、选修课程考核以考试、考查或撰写课程论文等方式进行，成绩合格即可取得相应学分。同等学力者入学者的所有补修课程补修必须考试合格。2、实践环节考核实践环节考核由学院研究生教务员负责。研究生必须填写《扬州大学实践环节考核表》，考核合格者方能毕业。3、学术活动考核研究生参加学术活动，要填写《扬州大学学术活动记录表》，按学期送交学院研究生教务员审核并存档。研究生参加学术活动的数量质量，须考核合格才能毕业。4、中期考核为保证研究生培养质量，一般在课程学习结束后，结合论文开题工作进行中期考核，具体根据《扬州大学研究生中期考核办法》执行。七、科学研究与学位论文学位论文是研究生培养工作重要环节。通过学位论文工作，培养研究生独立从事学术研究与教学工作能力，培养分析综合能力，发现问题与解决问题能力，培养实事求是的工作作风和科学严谨的治学态度。1、论文选题与开题研究生在导师指导下选定研究课题。学位论文应在导师指导下尽早开始。在查阅文献、收集材料的基础上作好开题报告。开题报告包括立题意义、文献综述、研究计划及目标、主要观点、研究方法及学术创新等。开题报告应在学科范围公开宣讲，广泛征求意见。2、课题研究与论文写作学位论文须在导师指导下由硕士生本人独立完成。论文要有一定的工作量。在论文题目确定后，用于论文工作的时间一般不少于一年。论文要求资料可靠、理论正确、思路清晰，对所研究专业和方向的最新成就有所了解，对所研究的课题有独到见解，并在该研究方向上有所创新和突破。论文书写必须符合《扬州大学研究生学位论文格式要求》，以省、校两级优秀论文为目标，着力提高学位论文质量。3、论文答辩与学位授予研究生论文评阅、论文答辩、学位申请等环节按《扬州大学博士、硕士学位授予工作细则》中的有关规定执行。积极推行学位论文的“双盲”送审和公开答辩制度。九、修订说明修订本培养方案的目的，在于全面提高研究生政治思想素质，提高教学质量，提高研究生科研能力。方案力求规范，符合学校有关规定;力求清楚明确，具有可操作性。在课程设置方面，力求做到按需设课，设置合理，避免按人设课。在设置课程的同时，要考虑任课教师的梯队培养，把研究生培养与学科建设结合起来。对必须开设的重要课程，应把培养第二主讲教师的任务提到议事日程。把青年教师培养、人才引进与课程体系合理性结合起来，与学科水平整体提高结合起来，进行通盘考虑。注意处理好学位课程、非学位课程，必修课、选修课之间的层次连接与递进关系;理论水平提高与文献解读能力增强的关系，体现“整体优化”原则。八、学位专业课程和必修课程简介1、文化与文学 2学分，36课时 本课程目的在于培养学生对中国文化与文学关系有宏观认识，认识中国文化发展的宏观趋势，了解儒学、经学、玄学等等思想史状况，了解学术史状况，进而认识中国文学发展的深层原因。在这种宏观把握的基础上，提高文学研究理论层次。2、文学思潮史 2学分，36课时 本课程目的在于培养学生的研究性思维，提高学生对古代文学宏通关系的认识和演变趋势的认识。文学与政治、经济、民族等因素的关系，文类文体相互影响，也相互竞争的关系，文类演变趋势的动态把握，是本课程主要内容。3、文学方法论 2学分，36课时 本课程目的在于提高学生的研究理论水平。课程主要内容是系统阐述国内外学术界关于中国古代文学研究的若干方法，比较分析其得失长短，进而借鉴吸取适合我们的经验。本课程也介绍本学科的学术传统和研究经验。4、先唐文学通史 2学分，36课时5、唐宋文学通史 2学分，36课时6、元明清文学通史 2学分，36课时 这三门课程共同构成中国古代文学通史，是本学科的基础主干课程。因为容量太大，学术界普遍采取分段把握方式 ，各自均可构成独立课程。本学科任何方向的硕士研究生，均须重视并认真通修。本课程目的在于培养硕士研究生具有坚实全面的中国古代文学史系统知识。其内容一是在大学本科古代文学知识基础上扩展知识面;二是从各种角度开拓研究中国古代文学的视野，了解研究古代文学的成果;三是阐释中国古代文学的发展规律。7、中国诗歌史 2学分，36课时 本课程是分体文学史的主干课程。纵向贯通方式把握中国诗歌的起源和演变，形式和内涵，背景和风貌，特质和影响。对诗歌演 考研政策不清晰？同等学力在职申硕有困惑？院校专业不好选？点击底部官网，有专业老师为你答疑解惑，211/985名校研究生硕士/博士开放网申报名中：https://www.87dh.com/yjs2/

我们知道,中国古典文学尤其是先秦文学还处在一种文史哲不分的状况,所谓纯文学的概念尚未形成。文学史重点介绍的对象,如《老子》、《庄子》、《论语》、《韩非子》等,既是文学作品,同时也是哲学著作;同样,《尚书》、《左传》、《国语》、《国策》等,恐怕首先是历史著述,其次才是文学创作;就是文学色彩较为明显的《诗经》、《楚辞》,也多少不无历史和哲学的意味。在这一时期(其实后代也有延续),作家同时也是思想家、历史家,我们甚至可以说,诸如老子、庄子、孔子等人,其在思想史上的地位远远高于在文学史上的地位,作为世界文化名人,他们的贡献更多地表现在哲学、伦理学方面。所以,对于此类作品,仅仅从文学角度进行研究是不够的,还必须引入哲学、伦理学、历史学观念;而且即使是文学研究,也不能不多几个视角,在文学与哲学、文学与历史之间互为参照,进行比较,这才有可能更好地理解作品,更好地把握其在文学发展史上的意义。 而两汉以降,哲学、宗教对文学的影响同样是文学史研究的重要方面。如经学之于两汉文学,玄学之于魏晋文学,禅宗之于唐宋文学,理学、心学之于宋明文学,都产生了极大的影响,对该时期的文学特色的形成有着不可低估的作用。以魏晋时期的文学研究为例,文论中的意、物、文关系之讨论,创作中的玄言诗、宫体诗,或源自先秦道家思想,或与印度佛学相关,若只是将视野局限在文学范围内,恐怕很难探究其发展演变的深层原因,因此也就难以对之作出客观公允的评判。 文学家兼通其他艺术,如绘画、音乐、书法等,也是中国古代文学史上一种颇为常见的现象。魏晋时期的文人不少具有多方面的才能,竹林名士如嵇康、阮籍、阮咸等人,除了擅长诗文以外,在音乐方面也有很高的造诣。既能演奏,亦能作曲。如嵇康作过“嵇氏四弄”(《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲),阮籍作有《酒狂》,阮咸则有《三峡流泉》传世。王羲之、顾恺之二人分别以书法、绘画著称于世,但在当时也颇有文名。魏晋时期的文论多有取譬音乐者,如曹丕《典论·论文》论文气不可力强而致,谓“譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟”。陆机《文赋》更直接从音乐中借用来“应、和、悲、雅、艳”五个术语用于评论文病,认为好的文章应该具备“暨音声之迭代,若五色之相宣”的特征,给人以“犹舞者赴节之投袂,歌者应弦而遣声”的美感。当然,造成此种现象之原因不能完全归结为兼才的出现,而毋宁说是由于音乐、绘画、书法和文学同步成熟所形成的时代风气。在中国古代文学史中,固然可以举出像王维那样集诗人、画师、乐师于一身的特殊人才,但更具有普遍意义的,是不同艺术样式之间相互影响、相互借鉴而导致的体式、风格、技巧的趋同或新变。对于这两方面——在多个艺术领域都颇有创获的文人和不同艺术样式相互影响的研究,也需要我们有一种开放的视野,需要打通不同艺术样式之间的壁垒。 还有一种情况应该提到。中国古代文学中有一类综合了两种以上艺术样式的特殊文体,如词是文学(诗)和音乐相结合的产物,戏曲则除了文学、音乐之外还有表演的成分。我们固然可以撇开其他因素对之作纯文本的研究,等同于一般的抒情文学或叙事文学,但那也就取消了它们的独特性。事实上,对于词(应该还包括散曲)这类特殊文体,不论是探讨它的起源、发展,还是研究其文体特性,音乐的引入都必不可少;而且应该承认,在词的起源,词体的演变,词、曲之间的过渡衔接等方面还存在不少的问题,这些问题的最终解决,恐怕仍需从词与音乐的关系,从诗乐分合的历史入手去进行探究;戏曲亦然。清人李渔曾区分案头之曲与场上之曲,这说明他已明确意识到戏曲并不只是曲词,还有一个表演的问题。研究中国古代戏曲,除音乐因素外,至少还有表演、剧场、观众等因素必须关注。换句话说,要有戏剧意识,在戏剧艺术与文学艺术的关联中来考察研究古代戏剧文学。李渔《闲情偶寄》之所以能在中国古代戏剧理论史上占有一个特殊的位置,主要原因也就在此。 古代小说的情况与此相类而略有不同。英国著名小说理论家福斯特曾经这样描述小说:“它处于两座峰峦连绵但并不陡峭的山脉之间……一边是诗,另一边是历史。”[3](P4)中国古典小说有不少正属于这种情况。譬如,早期以《世说新语》为代表的志人小说,文学史家将其作为小说来评价,同时它又是研究魏晋时期社会文化的重要历史文献,与当时其他历史著述具有同样的价值。后来的历史演义小说更是如此,尽管不乏虚构的成分,但大体上并不违背史实。就是《三言》、《二拍》之类的白话小说,也因其反映了当时的社会生活而具有相当的史料价值。对于这些作品,除了从文学角度进行考察研究,也还有必要关注诸如历史家与小说家如何处理同一题材,以及文体的差异在其中起了何种作用等问题。就是说,虽然我们可以不把它当历史看,但仍无法回避历史。 三 正是因为存在这样一个悠久的文学传统,中国古人很早就在文学批评中有意无意地尝试了跨学科比较的方法;而自近代以来,运用该方法研究古代作家作品的论文、著作更是层出不穷,并取得了颇为可观的成果。 上文曾提到陆机《文赋》借音乐以评文,而据唐人张彦远《历代名画记》,陆机还将文章与绘画作过比较,认为“宣物莫大于言,存形莫善于画”,文与画各有短长。这已经体现出一种不同艺术样式之间的比较意识。相对说来,早期的跨学科比较似乎更关注比较对象之间的同而不是异,如扬雄《法言》谓言为心声,书为心画;刘勰《文心雕龙·情采》论文质关系,认为“形文”、“声文”、“情文”虽然表现形式不一,但都遵循文质相符的原则。宋代苏轼评论前人诗画,仍着眼于二者的相通。他对王维诗的评论是一个典型的例子,此外,如“少陵翰墨无形画,韩干丹青不语诗”(《韩干马》),同样是将杜甫诗与韩干画并举,寓含了诗中有画,画中有诗的意味。《书鄢陵王主薄所画折枝》更说:“论画以形似,见与儿童邻。作诗必此诗,定知非诗人。诗画本一律,天工与清新。”宋元人大多附和苏轼此论,如《王直方诗话》引述苏轼二诗,谓“欲常以为法”。元人杨维桢《无声诗意序》道:“东坡以诗为有声画,画为无声诗,盖诗者心声,画者心画,二者同体也……故能诗者必知画,而能画者多知诗,由其道无二致也。”王冕《梅谱》也说:“写梅做诗,其来一也。名之虽异,意趣实同。”明清以后,人们逐渐认识到诗、画到底分属两种艺术样式且各有其特征,因而不宜简单等同。如明人张岱指出,前人之所以说王维诗中有画,画中有诗,原因在于“摩诘一身兼此二妙,故连合言之”;实际上,诗以空灵为妙,“可以入画之诗,尚是眼中金银屑也”。(《琅环文集·与包介严》)叶燮也承认,像杜诗“碧瓦初寒外”、“晨钟云外湿”,即使让董源、巨然那样的高手来画,恐怕也只能束手搁笔。(《原诗·内篇下》)应该说,像这类对诗、画异同的辨析,与跨学科比较方法的精神是相通的。 不止是不同艺术样式之间的比较,在中国古代文学批评中,除了诗与音乐、诗与绘画、诗与书法的比较外,诗与史、诗与禅也都是谈论较多的话题。王充的《论衡》、刘知几的《史通》,是讨论诗史之别、文史之别较为典型的例子;严羽的《沧浪诗话》则立足于诗禅的相通,所谓“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”。范温《潜溪诗眼》论韵,更是出入诗文书画,兼及立身行事,堪称古代韵论中空前绝后之作。钱钟书先生对之极为称许,认为范温所论,“因书画之‘韵"推及诗文之‘韵",洋洋千数百言,匪特为‘神韵说"之弘纲要领,抑且为由画‘韵"而及诗‘韵"之转捩进阶……融贯综赅,不特严羽所不逮,即陆时雍、王士祯辈似难继美也”。[4](P13611363)虽然这还不是现代意义上的跨学科比较,但的确表现出一种较为开阔的视野和融贯会通的态势。 进入20世纪以后,随着外来文学观念和方法的引入,以及古代文学研究由传统向近代的转型,比较成为一种为研究者普遍采纳的研究手段。这不难理解,正如方孝岳在其1934年出版的《中国文学批评》中所说:“百年以来,一切社会上思想或制度的变迁,都不是单纯的任何一国国内的问题;而且自来文学批评家的眼光,或广或狭,或伸或缩,都似乎和文学作品的范围互为因果,眼中所看到的作品愈多,范围愈广,他的眼光,也从而推广。所以‘海通以还",中西思想之互照,成为必然的结果。”[5](P227)中西思想之互照对于文学研究的影响,除了推动中外比较文学研究的开展之外,还促进了人们对文学自身性质的思考。在外来文学观念、理论的影响下,人们开始反思中国文学传统,文学自身的独立意识渐趋明显——以小说、戏剧、诗歌、散文为内涵的纯文学观念彻底取代了传统的泛文学观念,文学的审美特征及功用得以被重视。正是在这一进程中,文学与其他艺术的关联受到关注,从而引发了文学与哲学、历史、宗教和文学与其他艺术样式的比较。另一方面,随着中外比较文学的拓展与深化,为更好地认识中外文学各自的特征及其形成原因,研究者的目光必然会从文学层面延伸到文化层面,而这也会将研究导向多学科、跨学科比较。说到底,文学和其他艺术样式、社会意识形态一样,都是特定文化的产物,同时也是该文化的具体表现,因此,对于文学的深度研究便不能不将其置于整个文化的有机构成中来考察,不能不关注文学与其他文化构成之间的关系。 以是之故,到了20世纪三四十年代,跨学科比较成为比较文学研究的一个重要方向,产生了一批颇有影响的研究成果,如钱钟书之《谈艺录》,朱光潜之《文艺心理学》、《诗论》,宗白华之《中国艺术意境之诞生》、《中国诗画中所表现的空间意识》等。这些论著的一个共同特色,就是打通文学与艺术的疆界,或探询中外古今文艺创作的共同规律,或在比较中凸显中国古典文学、艺术各自的特色。前者如钱钟书《谈艺录》“说圆”一节,通过广征博引,多方比较,论述“贵圆”乃是中外文艺创作史上共有的现象;后者如朱光潜《诗论》对莱辛“诗画异质说”的讨论,指出中国画推崇“气韵生动”而诗歌却偏重物象刻画以传情达意,均与莱辛所说有明显的差异。此外,如闻一多有关《诗经》物象的研究,融语言学、民俗学、文化学于一炉;陈寅恪的《元白诗笺证稿》,以史释诗、以诗证史,兼及不同作家、不同文体的比较辨析,也具有明显的跨学科比较的特征。 20世纪80年代以后情况与三四十年代不无相似,同样是文学观念的变革,同样是方法、理论的引入,同样是中外文学比较和跨学科比较。所不同者,在方法、理论的借鉴上较先前更为丰富多样,跨学科比较的对象更为宽泛,研究更趋深入, 成果也更为显著。以唐代文学研究为例,程千帆的《唐代进士行卷与文学》、傅璇琮的《唐代科举与文学》、戴伟华的《唐代幕府与文学》、《唐代使府与文学研究》等专著,对唐代科举制度、幕府制度与文学的关系作了较前更为深入全面的探讨;孙昌武的《唐代文学与佛教》、葛兆光的《想象力的世界——道教与唐代文学》则将目光集中于唐代宗教与文学的关系。1996年,漓江出版社推出了由梁超然主编的“唐诗与中国文化丛书”,分别为林继中的《唐诗与庄园文化》、朱易安的《唐诗与音乐》、陶文鹏的《唐诗与绘画》、张明非的《唐诗与舞蹈》、陈飞的《唐诗与科举》、毛水清的《唐诗与佛教》、黄世中的《唐诗与道教》、梁超然的《唐诗与儒家》。丛书以“唐诗与中国文化”为名,同时也可以说是应用跨学科比较方法对唐诗的研究。此外还有数以百计的论文,围绕唐代文学与政治、历史、宗教、艺术的关系作了多角度、多方位的研究。跨学科比较方法在古典文学研究中的盛行,于此可见一斑,无怪徐公持先生在概括上个世纪后20年古典文学研究特点时,特别将“学科的拓展与打通”列为该时期“最引人注目的现象”。徐先生指出:“自80年代中期以来,古典文学研究逐渐融入其他学科的观念和方法,如社会学、人类学、民俗学、民族学、神话学、宗教学、心理学、语言学等等。这大大拓宽了研究视野,增添新的研究手段,并且为学科开拓了许多边缘性的研究课题。尤其是文化学的研究视角的确立,给本学科带来了新的气象。”[6](P159)1998年9月在天津召开的全国古代文学文献学博士点新世纪学科展望及信息交流座谈会上,罗宗强先生也谈到这一点:近20年来,“与观念和方法多元共存的同时,学科交叉也成为古代文学研究的普遍现象,国学文史不分家的传统得到了发扬,人类学、民俗学、心理学、语言学、宗教与神话等等学科广泛介入古代文学研究,整个古代文学研究界在研究模式和研究方法上表现出多元并存的活跃局面”。[7](P105) 四 由此说来,跨学科比较对于中国古典文学研究确有其独特的意义,而不应视为比较文学研究者的专利。但有意思的是,在古代文学研究界很少有人提跨学科比较,而似乎更倾向代之以“多学科融和”、“学科交叉”一类术语,那么,比较文学研究者心目中的跨学科比较,与中国古代文学研究者所使用的方法究竟有无差异?这种方法称谓上的差异,是否意味着古代文学研究者对该方法有自己的理解和取舍? 事实恐怕正是如此。如前所述,跨学科比较的意义主要在于将文学与人类整个精神活动联系起来,通过比较更好地认识文学的独特性、文学与其他人文学科乃至自然科学的基本差异,以及文学与其他学科的相互影响、相互渗透,其最终目的是为了推进跨国别、跨文化的“总体文学”的研究。而中国古代文学研究首先是一种国别文学研究,其所关注的重点不在“总体文学”而在中国文学自身,尽管对于中国文学自身的认识也需借助比较,但到底与比较文学关注的重心不同。此外,就跨学科比较的功用而言,更侧重解决理论层面的问题,因而更近于比较诗学;而中国古代文学研究则主要以具体的作家作品为对象,即使与其他学科发生关联,也不必强求比较或从中抽绎出具有普遍性的规律。是否可以说,这两个差异决定了中国古代文学研究更倾向于“多学科融合”——引入、借鉴其他学科的理论、成果来考察研究中国古代文学现象,而不是像比较文学研究者那样从国别文学研究走向总体文学研究。 就具体的操作层面来说,无论是跨学科比较还是多学科融合都面临一个共同的问题,即如何真正做到以文学为本位。在罗宗强先生的上述发言中就曾谈到这个问题。他一方面肯定了多学科的交融“是不可避免的发展趋向”;另一方面也表示了对存在问题的隐忧:“多学科融合的落脚点是什么?……文史哲不分、文学社会学、文学人类学、文学心理学等等,落脚到什么地方?是落脚到不分,落脚到社会学、人类学、心理学?还是落脚到文学?是用文学来解释社会学、人类学、心理学等等?还是用这些学科来解释文学?这个问题无论在理论上还是在实践上,似都还没有完全解决。”[7](P106)这确实是多学科融合研究中存在的问题。从实际的研究情况来看,虽然有不少成功应用多学科融合解决文学问题的研究,但也有一些论著不过是将文学作品当作印证其他学科理论的材料,这在罗先生提到的社会学、人类学、心理学研究中表现尤为突出。其实类似的情况在哲学、历史、宗教、艺术研究中也同样存在,只是由于和文学关系较近而不那么明显罢了。 如果认真追究起来,这种解释的偏离可以说由来已久。中国古代文学批评中的等诗于史,等诗于禅,等诗于画,其实也就是以史释诗,以禅释诗,以画释诗,就是抹煞了文学与其他学科的区别。韦勒克将文学研究分为两种类型:外部研究与内部研究,认为外部研究尤其要注意“以文学为中心”,也是有见于外部研究常常会偏离文学。[8](P67)跨学科比较同样如此。既然是比较,就免不了要互为主客、彼此参照,因此也必然就会有用文学解释、印证其他学科特性的时候。钱钟书的《中国诗与中国画》、陈寅恪的《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》是跨学科比较的经典之作,尚且难免以诗证画、以诗证史,更何况才力远在钱钟书、陈寅恪二人之下的一般人的研究呢!所以,问题的关键恐怕不在名目,而在研究者的动机、目的。外部研究也罢,跨学科研究或多学科融合也罢,关键是如何应用。不错,我们是可以强调、可以规定必须以文学为本位,但在具体应用过程中往往因人而异,研究者的学术背景、知识构成、研究兴趣等因素对其研究指向有着至关重要的作用。鲁迅论《红楼梦》有一段名言,说“单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……”[9](P145)阅读如此,学术研究当然也不例外。 与一般说的多学科融合或外部研究相比,跨学科比较之于古代文学研究的特殊意义或许在于:(1)不同于外部研究的单向考察。跨学科比较强调比较,因之在具体的研究过程中必须变换视角,互为主客,虽然不能保证绝对不偏离文学研究,但较之单向考察当更有利于回归文学,而且双向阐发确实有助于我们更好地认识文学的特性。毕竟比较的最终目的仍在解决文学问题,作为比较文学研究方法之一的跨学科比较所以不同于比较史学、比较宗教学或比较艺术学中的同类研究,根本原因也就在此。(2)不同于多学科融合的多角度切入。多角度切入自有其优势,即能够以一种宏观的视野多方位、多侧面地研究文学现象,然相对说来在具体问题的考辨方面不免鞭长莫及,难以深入到文学与其他学科的内部去识同辨异;而跨学科比较在此方面似更具条件,尤其是在相邻学科的比较中更易于聚焦放大,洞幽烛微,辨疑似于毫厘之间。(3)与文化研究的关系更为密切。跨学科比较需要在一个更为宽泛的背景下来进行,文学与其他学科的关联、彼此的共性与个性,既与各自的构成要素相关,也受制于特定的文化背景。所以,随着跨学科比较趋于深入,自然会将研究导向文化层面,并由此整合文学的外部研究,形成点面结合的立体研究格局。 总之,从中国古代文学研究的角度来说,跨学科比较与多学科融合、外部研究的关系应该是互补而非互斥,也就是说,对于跨学科比较方法可以采取一种灵活的态度,而不必拘泥于比较文学理论的约定。我们相信跨学科比较有助于更好地认识总体文学,但仍可以将研究限定在中国古代文学的范围之内;承认跨学科比较更多理论色彩,但也可以借助该方法来考察具体的文学现象;我们赞成跨学科比较应该在具有体系性的独立的学科之间进行,但未尝不可以将之用于文学内部,譬如对于文学史上以文为诗、以诗为词等现象,若能循此思路进行比较,识同辨异,相信会有更客观公允的认识。说到底,方法总是由研究对象来决定的,是对象选择方法而不是方法选择对象,从中国古代文学的实际出发,以跨学科比较为平台整合传统与现代学术范式,应该不失为一种有意义的选择。

《白蛇传》，王祖贤、张曼玉主演的电影，里面许仙在书塾读书的片段就有这个场景；《玉蒲团之玉女心经》，李丽珍主演的电影，里面李丽珍男扮女装去学习时，也有这个场景；《聊斋艳谭》，单立文主演的电影，里面单立文读书时的场景；

巨人捕手杰克

众所周知，如今的法律越来越完善，不像古代那样全是各种残酷的酷刑，把人折磨的生不如死。尤其是古代对于女性来说，中国 古代女子刑罚 更加残酷，下面我要说的是其中的幽闭，什么是幽闭呢?幽闭就是人为的破坏女性生殖器，导致女性的子宫脱垂而终生无法与男性同房。 古代女子刑罚：骑木驴、接铜阳、铁裙之刑、幽闭、坐冰块刑、三角木马、一丈红、刑舂、拶刑(夹手指的刑罚)、杖刑 一、古代女子刑罚之幽闭 说到中国古代女子刑罚中的幽闭，大概有些朋友们不知道幽闭是什么意思，其实简单来说就是相对于男子宫刑的一种对女子的酷刑，原本只是指把女子监禁，彻底灭绝她的性欲，后来到明代却演变成「剔去其筋」，因为在明朝医术并不如此进步，所以受到此刑的人大都会因失血过多而死。 明朝人王兆云在《碣石剩谈》中提到了此法的操作:“用木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩闭其牝户，只能便溺，而人道永废矣”，这就是通常所讲的“幽闭”。简直比起中国古代女子刑罚的铁裙之刑还要恐怖啊! 至于是什么器官坠落，有人认为是子宫，有人认为是阴道前壁，但这两种脱垂并不能从根本上断绝性交。对此，清人吴芗见解独特，他说，妇女阴道深处有块小骨叫“羞秘骨”，一旦施加外力使它坠下来，就会像闸门一样闸封阴道，无法性交，从而达到惩处女子的目的。而清代人却认为「幽闭」就是重击女子的腹部、胸部。“幽闭”一词的本意是把女子长期幽禁于密室里，使她不再有接触男子的机会，实际上是扼杀了女子本身客观存在的性机能。据考证，幽闭和宫刑最初的使用范围都是用来惩罚男女之间不正当的性关系，即“女子霪，执置宫中不得出;丈夫霪，割其势也”。 上一页 0 /2 下一页

中国古代刑罚的发展。　　原始社会的舜禹统治的时期确认不少有关处罚的习惯。《尚书。舜典》载有：“象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉！ 钦哉！惟刑之恤哉。”当时的处罚习惯，将贪赃（墨）行为与劫掠（昏）杀人行为并列，一并处罚，体现了当时的社会已经注重对行政人员的整治和管理，严厉制裁渎职、贪污行为。　　《尚书。吕刑》对原始社会末期的处罚方式作了这样的说明：“苗民弗用灵，制以刑，淮作王虐之刑曰法”，“爰始淫为劓、刵、诼、黥”。又据《后汉书。刑法志》说：“（禹）自以德衰而制肉刑”。　　夏代逐步确立了墨、劓、剕、宫、大辟的五刑制度。　　商代刑法严酷。盘庚规定“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓、殄灭之无遗育” .死刑除去斩刑外，还有醢、脯、焚、剖心、刳、剔等刑杀手段。　　西周形成以圜土之制、嘉石之制为名的徒刑、拘役等刑罚，以及赎刑、流刑等制度作为五刑的补充，这一时期为奴隶制刑罚的成熟阶段。　　春秋战国时期仍然以五刑为主，残酷性并没有改变、商鞅被处死时，即用车裂之刑，这一时期为奴隶制刑罚向封建制刑罚过渡的阶段。　　秦刑罚出现了新的变化，主要有笞、杖、徒、流放、肉、死、羞辱、经济、株连八大类。其中前五类相当于现代的主刑，后三类相当于现代的附加刑。秦法尚未形成完整的体系，有明显的过渡的特征。　　汉代对刑罚进行了改革，汉文帝十三年，下诏废除肉刑，着手改革刑制。具体有：凡当完者，完为城旦春；当黥者，髡钳为城旦春；当劓者，笞三百；当斩左趾者，笞五百，当斩右趾者，弃市。这样就改变了原“五刑”制度。但是也出现问题：1、斩右趾，改为弃市，扩大了死刑范围；第二，以笞代替劓刑、斩左趾，结果受刑者“率多死”。后，汉景帝又两次下诏减少笞数，第一次是笞五百减为三百，笞三百减为二百。第二次是笞三百减为二百、笞二百减一百。改革之后，除死刑以外，还有笞刑，而宫刑未改。到东汉初，明帝诏中又提到斩右趾，说明又以此刑代替弃市，把文帝时由轻入重的一项又回来，至此，两汉肉刑有宫和斩右趾。　　关于徒刑，汉初沿用秦制。但是汉代已经有了明确的刑期。如髡钳城旦舂，五岁刑；完城旦舂，四岁刑；鬼薪白粲，三岁刑；司寇和作如司寇，皆二岁刑，男罚作和女复作，皆一岁到三月刑。此外，汉代另有“顾山”，是只用于女犯的刑罚，因此也称为“女徒顾山”。　　此外，两汉还沿用秦代及以前的罚金、徙边等刑罚。另外有禁锢刑，是汉为禁止官史结党，对有朋党行为的官吏及其亲属，实行终身禁为官的政策。　　三国两晋南北朝时期刑罚体系较前朝有了很大的变化，刑罚的总的变化的特点是逐渐宽缓。“割裂肌肤，残害肢体”的刑罚手段逐渐减少，向新的封建制五刑过渡。主要体现在：1、废除宫刑制度。北朝西魏在大统十三年（公元547年）下诏禁止宫刑：“自今应宫刑者，直没官，勿刑。”北齐在天统五年（公元569年）也诏令废止宫刑：“应宫刑者普免为官口”。2、规定了鞭刑与杖刑。这一刑罚缘于北魏，并为北齐北周沿用。3、规定流刑为减死之刑。南北朝时期，把流行作为死刑的一种宽待措施。如北周时规定流刑为五等，每等以五百里为差，以据都城二千五百里为第一等，至四千五百里为限，同时附加鞭刑。4、缘坐范围有所变化，这种变化主要体现在对妇女缘坐的变化上，总的趋势是缩小范围，但司法实践中却多有扩大。在整个南北朝时期缘坐的范围也有反复。《梁律》创从坐妇女免处死刑的先例。　　隋《开皇律》删除不少苛酷的刑罚内容。废除不少残酷的生命刑，把死刑法定为绞、斩两种。对流刑、鞭刑均作修改。隋文帝明确说明：“绞以致毙、斩则殊形，除恶之体，于斯已极”，所有 “枭首轘身”与“残剥肤体”的鞭刑都废除不用，确立了封建制五刑。　　唐刑罚比以前各代均为轻，死刑、流刑大为减少。死刑只有绞斩两种；徒刑仅一年至三年；笞杖数目也大为减少。更重要的是，其适用刑罚以从轻为度；唐律被认为是我国古代社会“得古今之平”的刑罚中的典范。　　宋创设了一些新的刑罚制度。1、刺配刑。宋太祖为宽贷杂犯死罪而立刺配之法，刺面、配流且杖脊，是对特予免死人犯的一种代用刑。但后来则成了常用刑种之一。2、凌迟刑。宋时将五代的法外刑凌迟作为法定刑种，初时适用于荆湖之地所谓以妖术杀人祭鬼的犯罪。但后来适用范围越来越广泛。3、折杖法。宋太祖创立折杖法，作为重刑的代用刑。但因存在不足，即“良民偶有抵冒，致伤肢体，为终身之辱；愚顽之徒，虽一时创痛，而终无愧耻。”所以，在徽宗时又对徒以下罪的折杖刑数重作调整，减少对轻刑犯的危害。　　元法初为习惯法，成吉思汗时有斩决、流放、责打条子等刑罚，后逐渐向汉代的五刑体制过渡，并最终实行。但其死刑中无绞刑，凌迟为法定死刑。　　元朝仍保留许多习惯法，包括不少肉刑。一般人犯盗窃罪，除断本罪外，“初犯刺左臂，再犯刺右臂，三犯刺项。”“强盗初犯即须刺项”，只有蒙古人可不受此刑。为了维护僧侣的特权，元律规定“殴西番僧者截其手，骂之者断其舌”。　　元有警迹人制度。强窃盗犯在服刑完毕后，支付原籍“充警迹人”。在其家门首立红泥粉壁，上开具姓名，犯事情由，由邻居监督其行止，且每半年同见官府接受督察。五年不犯者除籍，再犯者终身拘籍。　　明清刑罚有新的发展变化，其特点是刑罚更加残酷化，并大量复活了肉刑。明清时的刑罚变化有：　　1、死刑。明、清两朝在法律上恢复了枭首示众之刑，并且范围逐步扩大。此外，明清时期的死刑执行方面还有一些更加残酷的方式，如“剥皮实草”、“灭十族”、戮尸等。 清朝针对死刑还有一个独特的制度，即斩立决和监候制度。　　2、充军刑。“充军”创制于明代，但是不以充军为本罪。清朝的充军则作为流罪的加重刑，并以充军为本罪。而且充军的条目也较明代增加。　　3、发遣刑，这是一种比充军重的刑罚。明代时只限军官和军人，永不得回原籍。清时则包括犯徒罪以上的文武官员，还可以有机会放还。　　4、枷号，是明朝首创的耻辱刑。在明代还变成一种致命的酷刑。清时对一些伦理性和风化犯罪，用此法。　　明代还有庭杖制度。指在殿庭前对违抗皇命的大臣直接施以杖刑的法外刑罚。

我们经常在许多的古装剧中可以看到，很多县令们在审判案件的时候，就会对于犯人用木板桥打臀部，其实这就是古代的杖刑。不过这种杖刑是隋唐以来才有的，通常就用来惩治那些出轨的与他人通奸的妇人，并且是在大庭广众之下脱下内衣，直接用木板敲打臀部，直到犯人哀哀求饶才罢休。 古代女子刑罚：骑木驴、接铜阳、铁裙之刑、幽闭、坐冰块刑、三角木马、一丈红、刑舂、拶刑(夹手指的刑罚)、杖刑 古代五刑： 拶刑、杖刑、宫刑、刑舂、赐死 一、 古代女子刑罚 杖刑 说到这种古代女子刑罚中的杖刑，其实就是按照字面意思来理解，就是用木杖来打犯人让犯人投降。杖刑作为隋唐以来五刑之一。宋明清三代规定妇人犯了奸罪，必须“去衣受杖”，除造成皮肉之苦外，并达到凌辱之效。古代杖刑的手艺和技巧: 三百六十行中没有这一行，但这一行绝对是靠手艺吃饭的。笞杖在手，生杀、轻重仅在一念之间。于是，怎么打人就成了一门学问。 杖刑是指用荆条或大竹板拷打犯人脊背臀腿的一种刑罚，是隋唐以来的五刑之一。我们常见的杖刑是杖臀全刑，指打在腰下屁股之上的杖刑。景帝六年，将杖臀全刑做了就几个具体规定，一规定了刑具的规格，二规定了行刑位置，三规定了行刑时不可换行刑者。此后杖臀全刑才成了最常用的刑罚，每次的变化基本只是板子数量的变化。 杖刑虽然是为了不致命而改进来的刑法，但因为任何法律都无法规定打手行刑时的轻重，所以等于犯人的小命全掌握在打手手中。有经验的行刑者，可以只用几下就将人打残或打死，也可以打上数百下不伤筋动骨。比起夹手指的刑罚拶刑更加残酷。 所以电视剧中两个不同的受刑者，一样的板子数量，下场却截然不同，也就不难理解了。其实我们在古装剧里，经常见到宫女被打板子的镜头，有人奇怪：杖刑是隔着裤子打吗? u2193u2193u2193 上一页 0 /2 下一页

古代女子刑罚是十分残酷的，在影视作品中所见到的也仅仅只是冰山一角，因为关于古代女子刑罚还有着太多的是人们所不知道的。在古代男人和女人之间的地位非常不平等，所以对于女性的惩罚也就更加的残酷。古代女子刑罚：骑木驴、接铜阳、铁裙之刑、幽闭、坐冰块刑、三角木马、一丈红、刑舂、拶刑(夹手指的刑罚)、杖刑。

在中国古代，人们对于犯人有着各种残酷的刑罚，尤其是对于女性，酷刑的种类更多，因为在古代男女地位是非常不平等的，所以很多女性都会不堪折磨而死去。就说这铁裙之刑吧，很多人还不知道什么是铁裙之刑，简单的来说就是让女犯人穿上铁制作的裙子，然后放在火上烘烤，最后活活被烧死。 古代女子刑罚：骑木驴、接铜阳、铁裙之刑、幽闭、坐冰块刑、三角木马、一丈红、刑舂、拶刑(夹手指的刑罚)、杖刑 一、 古代女子刑罚 铁裙之刑 铁裙之刑在中国古代女子刑罚中也是非常残酷的一种了，因为女犯人最后是在挣扎之中被活活烧死的。铁裙之刑和古代女子骑木驴刑是有着异曲同工之妙的，上面我们也知道了此刑法是用来惩罚不忠女人的，那么久肯定和女子的某些私处有关了。 先是用一个制成的铁衣(犹如裙子，因此而取名铁裙之刑)穿戴在女子的身上，然后将铁衣在放到火山烘烤，铁片受热之后，女人就像被受到蒸刑一样，非常之残忍，想想都可怕啊!然后在配上骑木驴的刑具，简直就是让人生不如死啊!将朱元璋对待女人残暴的一面完全暴露了出来。有着浓厚的性虐待色彩在其中。 据说这种铁裙之刑还是朱元璋发明的，朱元璋发明此刑的目的，就是为了用来惩罚不忠的女人，而她的妃子碽妃，也是唯一一位受到这种刑法的女人。就是因为朱元璋怀疑碽妃与外人私通，还生下了孩子，导致他是龙颜大怒，并赐予碽妃铁裙之刑。那么究竟碽妃有没有与外人私通呢?我们再往下面看看。 u2193u2193u2193 上一页 0 /2 下一页

在古代为了惩罚犯人和警示后人，会有着各种残忍至极而又稀奇古怪的刑罚，像我们熟知的凌迟、剥皮，腰斩等，而专门针对古代女子的酷刑除了骑木驴以外，还有就是刑舂之刑，它的残忍程度相对轻一些，类似于干苦力。 刑舂之刑：先施肉刑后劳役 我们在中国古代是一个男权社会，所以女性的地位比较的低，但对于犯错的女性依然有着很眼严厉的惩罚措措施的，其中刑舂之刑就是古代专门针对女性的“五刑”之一（“五刑”：刑舂、拶刑、杖刑、赐死、幽闭），说实话刑舂之刑应该是“五刑”中最轻的一种了。 它主要是针对犯错不是很重的女性，首先将她们处以肉刑，一般会在脸上刻字，让你留下终身犯罪的印记，更严重的是实施劓刑，也就是割掉鼻子，这可是等同于毁容啊，这对于天生爱美的女人来说，首先就是一种巨大的心理上的摧残。 实施完肉刑之后，就会将受刑的女子发配到官府或边境的军营之中，专门从事晒谷、舂米等重苦力的劳役，这就是所谓的刑舂之刑，这种刑罚看似很轻，但是我们不难想象，当一个弱女子被在脸上刻字或者割掉鼻子之后，还要坐着繁重的劳逸，对于女性来说是一种最大的折磨。 除了上面介绍的刑舂之刑是专门针对古代女子以外，还有一种针对女性的刑罚叫坐冰块，这种刑罚是在审讯女犯人时。为了让她招供采用的刑罚，这种刑罚会留下很大的“后遗症”。 古代女子审讯之刑：坐冰块 在古代还有专门对待女性的宫刑、老虎凳等刑罚。古代没有冰箱，保存个冰块是极难的，所以坐冰块这个刑法在古代并不常见，因为代价有些昂贵了。顾名思义，就是让犯人坐在冰块上审讯，冬天一旦坐上想起来就有可能半身不遂，夏天对于

古代对犯人的惩罚很严格，各种层出不穷的刑罚也很奇葩，今天我们就来盘点一下古代众多刑罚中最奇葩的几种。第一种便是坐冰块，有人要说了，这算什么刑法，在炎热的夏天，这还是消暑神器呢？可是这种刑罚经常使用的季节偏偏不是在夏天，而是在寒冷的冬天，犯人们一旦被收监在押，本就不收重视，身上的衣服也已经非常单薄。这个时候已经受不得寒冷，如果这个时候再让他们坐在冰块上，来惩罚他们，可以想象到底有多冷啊！第二种边是水刑，这种刑法经常被用来逼供，因为他会给人极其强烈的窒息感，让犯人感觉死神就在身边，身体和精神遭受巨大的压力，很容易丧失理智，这个时候很容易就能从犯人嘴里套出话。施刑的办法就是让人头朝下按在水里，水的流向，使人产生剧烈的窒息感，大家没事的话，可以在家里面尝试一下，看看到底是什么感觉？三种刑法是笑刑，看过这种刑罚之后，我才知道原来人是可以笑死的。笑是开心的代表，但是古代人却把它作为一种刑法，将犯人固定，然后再犯人的脚上抹上动物喜欢的东西，动物就会用舌头去舔人的脚心，犯人们就会忍不住狂笑，而且根本停不下来，连喘息的机会都没有，很容易窒息而亡。但同时也不得不感叹，古人们的聪明竟然能想出这些奇葩的刑法，当然，在这些刑法在现在已经很少被用。

不仅仅是坐在冰块上，而是在寒冷天气的时候，脱掉衣服，光着身子，坐在冰上，或者泡在冰水里。“冰刑”，顾名思义，是一种与冰有关的刑法。在炎热的夏天的时候，提起冰可能是件很高兴的事，但是在本是寒冷的冬天之时，再说起冰可能就不禁使人直打哆嗦。而冰刑，就是在严寒的冬天之中进行的。古代时期，技术资源各种有限，靠的大多是自然资源，没有制冷设施，因此不能随时随地的造冰块。只得在冬天凿出大量的冰块储存于地窖中，形成一个大的冰库，这样在夏天就可以随意使用。所以冰刑，通常是将犯人带到冰库中，或者从冰库中挖出一部分冰形成冰水之后，让犯人直接泡在冰水里。而在受冰刑时，犯人要被脱去身上厚重的衣服，将其双手双脚绑住，使犯人坐在冰块上，直到完全忍受不住招供之时。莫要小看只是坐在冰上如此简单，冰刑是一种缓慢生效且随着时间的增长而越来越痛苦的一种刑罚，若审讯还未见效，则会将他的裤子脱去，让他光着屁股坐在上面。由于长时间的冰冻，这一种刑罚会使犯人的下半身细胞坏死，肛肠脱落，大小便失禁。甚至下半身失去知觉，成为一名废人，更有甚者，直接被冻死的可能也存在。西汉时期苏武被匈奴俘虏之时，就被实施过冰刑处罚，但是苏武还是凭借他顽强的意志坚持了过来，不管匈奴如何处罚苏武，用上各种惩罚措施想让苏武投降于匈奴，他都坚强的挺了过来。苏武坚定不移不屈不挠的爱国精神值得我们每人学习。

说到中国 古代女子刑罚 ，坐冰块也是其中的一种，你可以试想一下这大冬天的坐在冰块上是一种什么样的体验。据说很多犯人们到最后都是活活冻死的，因为整个身体都被冻僵，随后导致血液循环不畅致死，据说在夏天的时候还好，在冬天的时候受过此种刑罚的人们的就一下子就招了，不过也那种性子强烈的，会誓死不屈。 古代女子刑罚：骑木驴、接铜阳、铁裙之刑、幽闭、坐冰块刑、三角木马、一丈红、刑舂、拶刑(夹手指的刑罚)、杖刑 一、古代女子刑罚坐冰块 什么是坐冰块呢?所谓的坐冰块就是一种凌虐之刑罚：缚住犯人手脚迫他坐在冰块上问供，不说实话罚坐越久。在冬天使用此刑有乘数效果;瘦子犯人极畏惧此刑，但胖子也不好受;此刑罚历史悠久，西汉苏武初被匈奴逮捕时曾受此刑。 坐冰块是一种凌虐之刑罚，比起铁裙之刑来还是要轻一点的，因为铁裙之刑是在火上火火的烧死，而坐冰块在冬天使用此刑有乘数效果;瘦子犯人极畏惧此刑，但胖子也不好受;此刑罚历史悠久。 坐冰块是一种凌虐之刑罚，在冬天使用此刑有乘数效果。缚住犯人手脚迫他坐在冰块上问供，不说实话罚坐越久。在冬天使用此刑有加倍效果，加吹电扇也有加倍效果。 上一页 0 /2 下一页

不仅有满清十大酷刑，在古代还有专门对待女性的宫刑、老虎凳、铁裙之刑等刑罚。古代没有冰箱，保存个冰块是极难的，所以坐冰块这个刑法在古代并不常见，因为代价有些昂贵了。顾名思义，就是让犯人坐在冰块上审讯，冬天一旦坐上想起来就有可能半身不遂，夏天对于犯人们简直就是一种享受。 一、古代女子酷刑 我国北方夏日暑热，冬日结冰，故有于冬季藏纳冰块于冰窖以供来夏使用的风习。此俗起源甚早，《诗经》中即有记载，且多行于宫廷、官府。古代有专门管理此事的官吏，并建有窖冰的“冰井”。 坐冰块也是古代一种凌虐、逼供的刑罚，主要是缚住犯人手脚迫他坐在冰块上问供，不说实话罚坐越久，不过比幽闭之刑要好一些。在冬天使用此刑有加倍效果。西汉苏武初被匈奴逮捕时曾受此刑。瘦子犯人极畏惧此刑，但胖子也不好受，此刑罚历史悠久，西汉苏武初被匈奴逮捕时曾受此刑。 一般来说，官府在头年冬天大量贮藏天然冰雪于冰窖中，第二年夏天到来时，便从冰窖中取出冰块。到明清时期，用冰块避暑的方式已经进入寻常百姓家。每到盛夏时，官民都会大量用冰：“取一桶冰，凿孔置于地，凉风满屋。” 上一页 0 /2 下一页

在古代没有冰箱的情况下，保存一个冰块是极其困难的，所以坐冰块的刑法在古代并不常见，因为有点贵。顾名思义，坐冰就是让犯人坐在冰上接受审讯。一旦他们在冬天坐在上面，他们可能会偏瘫。夏天对于犯人来说简直就是一种享受。古代坐冰刑中国北方夏天很热，冬天很冷，所以冬天在冰库里储存冰块供夏天使用是一种习俗。这个习俗的起源很早。诗经年有记载，在朝廷和政府中广泛使用。古代有官员主管此事，有“冰井”供窖冰。坐冰是指古代的一种虐刑，主要是将犯人的手脚捆绑起来，强迫其坐在冰面上进行逼供。他因为不说实话被惩罚的时间越长，总比幽闭恐惧症的惩罚要好。在冬天使用这种惩罚有双重效果。西汉初年，苏武被匈奴逮捕时，曾受此刑。瘦的犯人极其害怕这种惩罚，胖的人也难受。这种刑罚由来已久，西汉初年苏武被匈奴逮捕时就曾受到过这种刑罚。一般来说，政府在第一个冬天把大量的天然冰雪储存在冰库里，然后在第二个夏天把冰从冰库里拿出来。到了明清时期，冰块已经进入寻常百姓家。每到夏天，官民大量用冰：“取一桶冰，钻一个洞放在地上，凉风灌屋。”

在古代，1兆=1万亿。兆是汉语通用规范一级字，现常用作数词，泛指较大的数。此字始见于商代甲骨文。最初此字本义指古人占卜时烧灼甲骨所呈现的预示吉凶的裂纹，引申指预兆、兆头。

最牛逼的是棵树··第二才是鸿钧 传说中比鸿钧道人还厉害的仙人： “先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，其实还有一句“我比鸿钧早千年”鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是维一的生物，没想到还有一位比他还厉害，是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，但全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部冲公。后来鸿钧败服，寿顶把宝物全部归还，说到我在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，且没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。 剩下的除了个别的几个牛逼人物 都是鸿钧的··徒弟之类的 牛逼人物：接引准提（应该是西方的属于佛教） 孔宣啊~！是只孔雀 他的五色神光牛逼 属于五行之外的武器 东皇太一··妖皇 也就涨着自己有 东皇钟 装装B 还有陆压··版本不一一说陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高；一说陆压道君为后羿射日中逃脱的那只三足金乌。 还有可能是玉帝的身外化身 也就是分身·· 我考 这些都是我辛辛苦苦打上的 给个标准答案不亏吧~！

　　创始元灵　　宇宙诞生之初，有一元灵，灵窍初开，渐具神智。此时西昆仑山有一宇宙之初的造化神器。这元灵无意中得此神器，经过数世修行，元灵功德圆满，道法得成。这便是万物始祖，称“创始元灵”。此时，它将这造化神器的无上灵力，分别赐予另外四个形象各　　异、灵窍初开的生灵，使之各修一门。老大鸿钧老祖，修“玄清气”，老二混鲲祖师，修“玄灵气”，老三女娲娘娘，修“玄空气”，老四陆压道君，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。四位始祖从那些无数生灵中挑选具慧根者，各收于门下，并开宗立派。　　杜撰：创始元灵第五位徒弟——杨眉大仙，乃一异数。　　鸿钧老祖　　收有三大弟子：道德天尊（太上老君）、元始天尊（盘古大帝）、灵宝天尊（通天教主）　　鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。　　太上老君主修丹道，因其法门独特，所以传人难寻。至此只有一个门人弟子。后世人尊称玄都大法师。（鬼谷子）　　二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人（阐教十二金仙）”为修行最圆通者，分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和灵宝法师。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。　　三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。　　混鲲祖师　　混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。　　大弟子接引道人即为阿弥陀佛，一般又叫接引佛祖。原型为接引他人成佛的宝幢光王佛。　　阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”，这就是“接引”二字的由来。住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天诛仙阵。后释迦牟尼如来创立了佛教，掌管小乘佛教，接引道人掌管大乘佛教。后唐僧西天取经所取得三藏真经，乃是接引道人赐给如来佛祖的，只是小部分。　　在洪荒流小说中，乃是六大天道圣人之一，发大宏愿成就阿弥陀佛祖之尊。　　二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提准提佛母，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。准提道人是一个开明人士。他多次来到东土渡化有缘人，对东方的道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛法自然更是了如指掌，为天道圣人之一。此外，“接引”对应的“接引佛”正是佛中之王阿弥陀佛。准提道人除了名字类似准提菩萨，十八只手、二十四首金身类似于准提菩萨，这里更是明确指出他就是准提菩萨。这可能与成书时的明代准提菩萨在中国佛教中的影响力有关。　　女娲娘娘　　女娲，修“玄空气”，这女娲自来便是一日七十化变模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照自己样貌，捏了无数阴阳泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。　　尔后女娲以造化天地生灵遗德洪荒。被诸圣尊为“万灵之宗”、“大地之母”。　　人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空（灵明石猴）。　　根据部分网文创新设定：女娲亲传弟子：广寒仙子、后土娘娘，后土皇地祇乃是六大天道圣人之一，化六道轮回成圣。　　陆压道君　　正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。　　杨眉大仙　　杨眉大仙是中国古代传说中先天地而生的仙人，拥有不可思议的神力，掌控空间法则。杨眉大仙是创始元灵将一团灵气注入无极时期的宇宙中心的一棵巨型垂杨柳使其变成杨眉大仙，因他受了强大灵气法力的影响，故是宇宙一异数，他一出世就是混元大罗金仙，比鸿钧老祖早上了三千年，且无心，任何法宝对他无效，任何法术法力对他无效，准确来说没有任何事物可以伤到他。（《无极轮》等洪荒小说杜撰，仅供参考，不要盲目相信。）　　先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，而“陆压道君还在前”、“我比鸿钧早千年”并非原著中所录，乃现代说书人自创。　　根据部分网文创新设定：鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是唯一的生物，没想到还有一位比他还厉害，他是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，可全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部充公。后来鸿钧败服，杨眉大仙把宝物全部归还，并告诉鸿钧在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。毕生只收过一个徒弟曰：义虎。　　总结　　本源：创始元灵　　第一级：鸿钧、混鲲、女娲、陆压、扬眉　　第二级：六大天道圣人【太上老君（老子）、元始天尊（盘古）、通天教主、后土娘娘、接引道人、准提道人】　　第三级：广寒仙子、义虎（此二人辈分第二代，但不成圣，功不成，降入第三级）、昊天、瑶池　　第四级：玄都八仙、十二金仙、三千佛子等　　第五级：二十八星宿、雷公电母等

　　创始元灵　　宇宙诞生之初，有一元灵，灵窍初开，渐具神智。此时西昆仑山有一宇宙之初的造化神器。这元灵无意中得此神器，经过数世修行，元灵功德圆满，道法得成。这便是万物始祖，称“创始元灵”。此时，它将这造化神器的无上灵力，分别赐予另外四个形象各　　异、灵窍初开的生灵，使之各修一门。老大鸿钧老祖，修“玄清气”，老二混鲲祖师，修“玄灵气”，老三女娲娘娘，修“玄空气”，老四陆压道君，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。四位始祖从那些无数生灵中挑选具慧根者，各收于门下，并开宗立派。　　杜撰：创始元灵第五位徒弟——杨眉大仙，乃一异数。　　鸿钧老祖　　收有三大弟子：道德天尊（太上老君）、元始天尊（盘古大帝）、灵宝天尊（通天教主）　　鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。　　太上老君主修丹道，因其法门独特，所以传人难寻。至此只有一个门人弟子。后世人尊称玄都大法师。（鬼谷子）　　二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人（阐教十二金仙）”为修行最圆通者，分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和灵宝法师。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。　　三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。　　混鲲祖师　　混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。　　大弟子接引道人即为阿弥陀佛，一般又叫接引佛祖。原型为接引他人成佛的宝幢光王佛。　　阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”，这就是“接引”二字的由来。住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天诛仙阵。后释迦牟尼如来创立了佛教，掌管小乘佛教，接引道人掌管大乘佛教。后唐僧西天取经所取得三藏真经，乃是接引道人赐给如来佛祖的，只是小部分。　　在洪荒流小说中，乃是六大天道圣人之一，发大宏愿成就阿弥陀佛祖之尊。　　二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提准提佛母，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。准提道人是一个开明人士。他多次来到东土渡化有缘人，对东方的道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛法自然更是了如指掌，为天道圣人之一。此外，“接引”对应的“接引佛”正是佛中之王阿弥陀佛。准提道人除了名字类似准提菩萨，十八只手、二十四首金身类似于准提菩萨，这里更是明确指出他就是准提菩萨。这可能与成书时的明代准提菩萨在中国佛教中的影响力有关。　　女娲娘娘　　女娲，修“玄空气”，这女娲自来便是一日七十化变模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照自己样貌，捏了无数阴阳泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。　　尔后女娲以造化天地生灵遗德洪荒。被诸圣尊为“万灵之宗”、“大地之母”。　　人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空（灵明石猴）。　　根据部分网文创新设定：女娲亲传弟子：广寒仙子、后土娘娘，后土皇地祇乃是六大天道圣人之一，化六道轮回成圣。　　陆压道君　　正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。　　杨眉大仙　　杨眉大仙是中国古代传说中先天地而生的仙人，拥有不可思议的神力，掌控空间法则。杨眉大仙是创始元灵将一团灵气注入无极时期的宇宙中心的一棵巨型垂杨柳使其变成杨眉大仙，因他受了强大灵气法力的影响，故是宇宙一异数，他一出世就是混元大罗金仙，比鸿钧老祖早上了三千年，且无心，任何法宝对他无效，任何法术法力对他无效，准确来说没有任何事物可以伤到他。（《无极轮》等洪荒小说杜撰，仅供参考，不要盲目相信。）　　先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，而“陆压道君还在前”、“我比鸿钧早千年”并非原著中所录，乃现代说书人自创。　　根据部分网文创新设定：鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是唯一的生物，没想到还有一位比他还厉害，他是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，可全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部充公。后来鸿钧败服，杨眉大仙把宝物全部归还，并告诉鸿钧在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。毕生只收过一个徒弟曰：义虎。　　总结　　本源：创始元灵　　第一级：鸿钧、混鲲、女娲、陆压、扬眉　　第二级：六大天道圣人【太上老君（老子）、元始天尊（盘古）、通天教主、后土娘娘、接引道人、准提道人】　　第三级：广寒仙子、义虎（此二人辈分第二代，但不成圣，功不成，降入第三级）、昊天、瑶池　　第四级：玄都八仙、十二金仙、三千佛子等　　第五级：二十八星宿、雷公电母等

十大灵根：1、青莲：即为混沌青莲，乃夺天地之造化，是为异数，即开天之时，遭天道之遣，化作先天法宝无数，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒，上面记载着大道三千，后为鸿钧所得，并籍此悟道。2、蟠桃：全称为“先天壬水蟠桃树”，后化为王母娘娘蟠桃园中的三千六百株桃树。前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道。中间一千二百株，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。后西王母所得。3、人参果：万寿山五庄观有人参果树，人参果与五行相畏。遇金而落，遇火而焦，遇水而化，遇木则枯，遇土则入。故需用金器敲击方可落下，用丝绸垫在盘上盛接。食时须用磁器。（参考《西游记》）后镇元大仙所得。4、黄中李：此树一元会一开花，一元会一结果，一元会一成熟，一元会才可食用。其花形状好似莲花，其果形状好似珠蕊。花果之上皆有“黄中”二字。此灵根位于昆仑山上，四周有混沌元气笼罩。如果未经元始天尊允许，私自进入黄中李所在地，将会被混沌元气撕成粉碎，万劫不复。后元始天尊所得。5、绿柳：化为人形，自命“杨眉大仙”法力深不可测，与鸿钧打斗，收光了鸿钧的法宝，说道：“我本体乃空心杨柳，得道还早与你数百年，只是不善争斗，故无名矣。”6、苦竹：被接引道人取走炼做六根清净竹，可封人六感，乃先天灵宝。后接引道人所得。7、葫芦藤：先天葫芦藤，生于不周山，结有先天七葫芦，赤橙黄绿青蓝紫各一个，为女娲、三清、陆压、红云、鸿钧所得，赤色为九九散魂葫芦（红云），橙色为招妖葫（女娲），黄色为斩仙飞刀（陆压），绿色（原始），青色（通天），蓝色[（鸿钧）延续香火]，紫色为紫金葫芦（老子）；葫芦藤为女娲所得用于造人，化作功德至宝。后为三清（元始天尊，通天教主，太上老君老子）、红云老祖、女娲、陆压道君、鸿钧道人所得。8、仙杏：生于终南山玉柱洞。毕生结二果，为雷震子所食，化作风雷二翅。云中子所得，雷震子所食。9、扶桑：传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千馀围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。乃妖族十太子所起之地。帝俊，太一所得，十太子所居。10、月桂树：乃太阴星中一棵灵根，被称为“太阴月桂树”，与太阴灵脉相连，受到损伤便会立刻复原。嫦娥（即幻月天后常曦）奔月之后住于太阴星广寒宫中，而那传说中的大巫后羿追上来后，常曦怨恨其杀了自己的九个侄子，以月桂树布下幻阵，桂树不倒，后羿便见不到常曦，是以后羿化身吴刚伐桂。为妖族十二公主居住之所。羲和，常曦所得，十二公主所居。

最牛逼的是棵树··第二才是鸿钧 传说中比鸿钧道人还厉害的仙人： “先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，其实还有一句“我比鸿钧早千年”鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是维一的生物，没想到还有一位比他还厉害，是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，但全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部冲公。后来鸿钧败服，寿顶把宝物全部归还，说到我在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，且没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。 剩下的除了个别的几个牛逼人物 都是鸿钧的··徒弟之类的 牛逼人物：接引准提（应该是西方的属于佛教） 孔宣啊~！是只孔雀 他的五色神光牛逼 属于五行之外的武器 东皇太一··妖皇 也就涨着自己有 东皇钟 装装B 还有陆压··版本不一一说陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高；一说陆压道君为后羿射日中逃脱的那只三足金乌。 还有可能是玉帝的身外化身 也就是分身·· 我考 这些都是我辛辛苦苦打上的 给个标准答案不亏吧~！

一、灵根在玄幻修真小说之中表示一个人在修真上的天赋高下和修行五行法术时的五行相性。道教修炼（内丹术）中则是指舌头。出自汉代科学家、文学家张衡创作的一篇赋《南都赋》：“固灵根于夏叶。”意思是固灵根在夏天的叶子。二、灵根分为金、木、水、火、土、冰、风、雷、阴、阳、空间、时间、言灵等属性。1、伪灵根：具有四、五种属性的灵根，很杂，但不充裕，每种属性的灵根都不完全，修炼速度很慢。2、真灵根：具有两、三种属性的灵根，每种属性灵根充裕。修炼速度较快。3、天灵根：只有一种属性的单一灵根，灵根充裕。修炼速度比普通灵根快数倍，结丹没有瓶颈。4、变异灵根：二种或三种五行属性混在一起，被异变和升华的灵根，有雷、冰、暗、风等属性，修炼速度不下于天灵根。5、超灵根：分为日灵根和月灵根，日灵根是向善之体，月灵根是邪仙之体，修行速度是异灵根的百倍，可怕的是可以在出生的时候自体修炼。6、混沌灵根：全属性灵根，无论修哪一属性，其它属性都会跟着涨，修习能力远超天灵根，天雷也会格外照顾此灵根属性的人，但获得的天机运道也会超越其他灵根。7、融合灵根：融合灵根能融万物，阴阳之气、五行之灵，只要吸收得当，都能化为己用。扩展资料一、道教中灵根指舌头，出自《黄庭外景经》上部经第一：老君闲居作七言。解说身形及诸神。上有黄庭下关元。后有幽阙前命门。呼吸颅间入丹田。玉池清水灌灵根。番能修之可长存。二、在国王陛下著小说《从前有座灵剑山》里指修士的修行素质。唯有那些得天地气运，仙家福缘的聊聊少数，才有修仙的资格，这份资格名为灵根。九州大陆身怀灵根的人万中无一，近百年更是难得一见，濒临绝迹，传闻非要十世功德才能换一个下品灵根。灵根的属性决定滤网的性质。灵气能量最低级的是气态能量，而更高级的液态能量，理论上修士们直到练气五六品之后，修行压缩法才会有液态能量可用，而且也只能液化其中一部分——除非是天灵根、地灵根那种天赋异禀的修士。参考资料来源：百度百科-灵根

早婚在古代是有实行的，帝王也不例外。一般都是十六七岁结婚，有的更早。比如清朝的康熙皇帝，12岁就娶了赫赛丽哈拉皇后；北周皇帝宇文禅甚至七岁就结婚了。很多人会想，他们那么小的时候，还在玩泥巴。他们知道什么？他们是如何完成性启蒙教育的？清朝明文规定，皇帝结婚前，要为皇帝选八个端庄年长的女子，以求好运。之后还会给八婆一个名分，让她们不再做普通的丫鬟。所以宫女一直对这份工作很向往。这八个宫女的名分一般被冠以宫中女官的四个头衔，即司仪、司门、秦丝和张思。清朝作出这一规定，是为了让皇帝在婚前对男女有一个初步的了解，以便日后迎娶皇后时可以从容不迫。但其实这个规定只是为了防止以后出现一个“懂事”的皇帝。一般来说，皇帝对男女的了解远在这八个女人之前。皇帝是一个国家的统治者，到处都是国王的土地，国王的官员都在土地的海岸上。在皇宫里，所有的宫女和官员都有权随意使用。皇帝身边的宫女、女官，甚至奶妈都会主动勾引年轻的皇帝，以求更好的未来。在青春期的冲动下，皇帝很难控制自己。皇帝不管遇到谁，太监都会记录下来，以免错过龙种。运气好了之后，这些人就会有或大或小的名分。比如宫女，最起码可以改变其卑微的地位，而奶妈虽然还是奶妈，但多半会获得自由出入皇宫的权利。最著名的例子是明熹宗的朱由校和北京富家女胡亚捷。溥仪成年后一直房事不顺。据他说，是因为他小时候跟宫里的丫鬟混得太多了。

　　“月”在古典诗歌中的审美情趣（原）　　“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”月亮里是因为有了嫦娥而变得凄美令人神往吗？是因为寂寞嫦娥守月宫才使得人们笔下的月亮清凉凄婉吗？　　古往今来的诗人似乎特别钟情于月亮，情到深处总会望月抒情。张九龄的《望月怀远》“海上生明月，天涯共此时”直接以“明月”为寄托抒发自己因为思念远方的情人彻夜难眠只好望着一轮从海上生起的明月思念对方。“灭烛怜光满…不堪盈手赠。”作者因为爱月，把银烛灭掉，而后又觉得月华虽好，不能拿来相赠，使读诗的人也感到两情相离两地的思念之苦。这里的月亮最善解人意，它用充满诗情的光辉抚慰诗人的心，为诗人传递思念之情。　　自然万物丰富多彩,诗人们为何对月情有独钟呢?　　太阳是金黄的，富贵威严，一览无余的金黄；月亮是无色的，湿润而富于内涵，它总是谦和地若有若无像春雨润物般地渗透进心的角落，古人也常以月亮自喻表达更深的内涵。“自君之出矣，不复理残机，思君如满月，夜夜减清辉。”这首诗表面写夫妇之情，实则写君臣之义，把自己那颗皎洁得象明月的心，消瘦得象缺月的形，十分形象地表达出来。诗人不说思妇如何“为伊消得人憔悴，而说自己像一轮团圆的明月，逐日逐夜的减却清辉，终于变成一轮缺月，可见无论是“圆月”还是“缺月”都最容易抒发诗人们的感情，月亮又在诗歌中不仅仅是月亮，它是一个变化的有思想的充满审美情趣的意象。　　“月儿如钩，遥挂长天。清辉流泻，下照无眠。”在《贞观盛事》中我们看到中国历史上两个伟大的男人，大唐天子李世民和一代名相魏征如何在阳光下争执又如何在月光下和解。看到两败俱伤的伟大人格力量如何在阳光中激烈碰撞，又如何在月光下像溶溶春水交融，共铸盛唐气象的动人情景。月亮的光辉是一缕清辉，最容易照软了仇恨的心，最容易把心照亮，使人在月光下不知不觉打开心扉，就如清风掀动的一袭幽帘一扇柴门。难怪诗人们喜欢写月亮，因为月亮会使诗歌透露的情更真。　　月亮是婉约的诗篇。月亮之美乃是阴晴圆缺，悲欢离合，是疏影横斜，暗香浮动，是撩拨心头的情愫。这种美是永恒的，而使诗人们感到人生是短暂的。“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中……”宇宙之永恒与人生之短暂，天道之有常与人事之难测充满悲恨凄楚的感情色彩使薄命君王对月伤怀，愁绪恰似满江春水势不可挡，苏轼把酒问青天，感悟人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，由遣怀上升为对人生理智的认识。月亮是岁月的书签，它给了诗人无尽的感慨，它是诗人笔尖的天使，跳跃在诗字里行间。月亮是夜里的神仙给许多迷茫的诗人去的意境。　　月亮是那么让诗人钟爱，为什么在诗歌中很少出现“月亮”而单以“月”字出现呢？这绝不是诗人们文字洗练的缘故。因为碰到“月”的时候总是与“江月”、“秋月”、“冷月”、“明月”相配。如：“春花秋月何时了”“人生如梦，一尊还酹江月”、“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”…如果我们把它们都换成“月亮”那会有什么感觉呢？显然“月亮”只会让我们想起黑夜中空中发亮的银盘而已，而“秋月”会让我们想起潇瑟的秋天的夜空悬着一轮孤寂的月亮还会使我们萌生一种凄凉。像“杨柳岸晓风残月”我们想到的就不仅是“晓风残月”的那份含蓄和余味，而是残月下诗人别后心境的凄凉冷落。这离别之恨，羁旅之愁仅一轮“残月”便使人黯然销魂，情不自己。可见诗歌语言的精妙不同于一般概念，差一点就会差得很多。从概念上说月亮只是宇宙中的客观事物而已。可是到了诗歌的形象思维中“月亮”便显得干枯，而满月、明月、残月则显得意境雄浑，开阔，让人充满遐想。这种境界使诗人“能尽情抒发望月怀远对月伤怀和人生的众多感概。”月亮构成的某种审情趣也使读者的心灵在诗歌中成为不设防的天空尽情注入自己的感情。　　月亮独特的意象和审美情趣不仅缘于生就的自然美，还由于诗人的情感的感悟和在艺术领域的创造。　　http://yjzxzjh.blog.163.com/blog/static/4773211820089179410895/　　===============　　资料介绍]　　中英抒情诗歌中都有大量描写月亮的诗句。形成了一种独特的文学现象。中国历代诗人寄情于描写月亮的诗句。使月亮逐渐成为集体类型化的情感载体。形成了华夏民族特有的月亮情结。西方诗人写月。表现的也是诗人个体的情感，但他们大都是将月亮视为具有独立意义的审美客体。通过月亮形象抒发单一的、直观化的情感。撷取若干以月亮为描写对象的中英抒情诗歌，从形象情境、情景关联、情感投射3个方面进行阐释。探析中英诗人的文化差异。　　[目录]　　1 形象情境的不同　　2 情景关联的有别　　3 情感投射的差异　　4 结束语　　[原文]　　月亮，高悬在天际，它那神秘的躯体发出清辉的光芒穿越了时空映照着不同地域的山川河流。反映出不同的波光月影。这唤起了无数人心头的下情思。因此。月亮作为审美客体。成为古今中外诗人的永恒素材。在我国。从古至今，描写月亮的诗人层出不穷。描写月亮的诗句浩如烟海：从最早的“月出皎兮。／佼人僚兮。／舒窈纠兮。／劳心悄兮”({=诗经u2022陈风-月出》，到今天“与你同样莹洁的春梦／都稍纵即逝?／而你偏不顾一切。投向／不可及的生命之渊／即使月儿肯收容你的背叛／犹有寂寞伴你千年／”(《奔月》-舒婷)。这些浩如烟海的写月诗句都是创作主体别样情的抒发和创作氛围别样境的呈现。英诗中，同样也有众多的诗人创作了大量以月亮为素材的抒情诗歌，如弥尔顿<沉思的人=}、格雷<墓园挽歌=}、华兹华斯<静夜思>、科尔律治<古舟子吟>、雪莱<月>、哈代<挡住那月光>、奥尔丁顿<傍晚>等。这些诗人的每一首写月诗歌都传达出了他们独特的审美视界和心灵感悟。　　我们在欣赏中英历代诗人的这些优美写月抒情诗歌时，往往关注的是它们相同或相似的一面，对它们差异的一面却意识不足。中英诗人都创作了描写月亮的诗句，但这些诗句在形象情境、情景关联、情感投射3个方面都迥然不同，这些不同在一定程度上反映了中英诗人的文化差异。　　1 形象情境的不同　　月亮总是那样轻润莹洁，流光迷离；月亮的形体也总是由缺到圆、由朔到望的有规则变化。古希腊毕达哥拉斯学派提出过“美在形式”的观点，认为“美就是形式各部分之间的对称、和谐及适当的比例"。在几何图形中，圆形是最对称、和谐的图形。因此，圆月、满月便成了古今中外人们心中最美好的月亮形象。但由朔到望，月亮呈现的是一个动态的变化过程，所以月亮的形象也必然有残形。英国文艺理论家荷迦兹认为，“曲线、波形是富有吸引力的线条，是一种真正称得上美的线条。”[引 所以，无论是圆月还是弯月，中英诗人都进行了深情地描写。但是，中英诗人的写月抒情诗歌在对月亮形象描写基本一致的同时，它们所传示出的情境却不一致。这种不一致表现为中诗里的月亮形象情境使人感到清寒，而英诗里的月亮情境具有浓郁的生活气息。　　古代中国人对月亮显现的自然天象，由于缺乏必要科学知识的解释，只能怀以敬畏之情。此外，中国民间流传着的最为深远的神话故事“嫦娥奔月”，又加重了中国人心头对月亮的疏离之情：月亮上的清冷寂寞，嫦娥的形单影只，成了中国人心头长久不变的悲凉情结。唐代诗阮商隐为此还写下了这样的诗句：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”(《嫦娥》)。由此对月亮，中国人有着一种与生俱来的清寒感。这种清寒感体现在创作主体的意识中就使得无论是圆月还是弯月，在中国诗人的笔下总与索、霜、银等词语联系起来。从词源学的角度分析，这些用语实是对客体外在色彩性质的表述，中国历代诗人在他们的写月抒情诗作里频繁地使用这类用语，是因为它们吻合了中国人对月亮洁白、清辉、冰冷之质在心理上的认同感。例如诗句：“白沦西阿，索月出东岭。 (<杂诗>u2022陶渊明)、“十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。”(<中秋月>u2022晏殊)、“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”(<中秋月》u2022苏轼)等。“索”字在<现代汉语词典》中的第一释义为本色、白色，因此，从语义学的角度分析，在陶诗中，作者著一“素”字，一方面直写出了月的皎洁明亮，另一方面也道出了月的清辉之质。“霜”、“银”，这两个字更是强化了月亮的清寒之感。所以，以小见大，中国写月抒情诗歌里月亮形象表现出的情境大都是使人疏离的清寒之境。　　......　　http://cn.happycampus.com/docs/983253820001@hc06/125863/　　http://www.100lw.com/article/2008/0609/article_17103.html

黄莺是大自然的“歌唱家”。鸣声圆润嘹亮，低昂有致，富有韵律，非常清脆，极其优美，十分悦耳动听。古人把它的鸣啭称为“莺歌”、“黄簧”，是诗人经常歌咏的对象。古人以莺音入诗者，如“春日载阳，有鸣仓庚”、“莺歌暖正繁”、“暖入黄簧舌渐调”、“夏木阴阴啭黄莺”、“隔叶黄鹂空好音”、“两个黄鹂鸣翠柳”、“树树树梢啼晓莺”等。黄莺（英文名：Oriolus chinensis），也有称“黄鹂”、“黄鸟”等，分类上属鸟纲黄鹂科，主要分布于旧大陆温热带地区，特别是东洋界，有2属28种，中国有1属5种。中国分布于东部地区，由内蒙古的东北部、东北、华北地区，往南直到广东、云南，西达陕西、甘肃南部和四川西部等地。为夏候鸟；在台湾、海南为留鸟。

黄莺。黄莺又名“黄鹂”、“黄鸟”。羽毛华丽，鸣声悦耳。人称“莺歌”、“莺语”、“黄簧”。黄莺是春时鸟，喻春光物候，称为“告春鸟”。黄莺成对飞行，象征情谊和谐。黄莺入吉祥图案，寓意美好。

一、李时珍用药趣谈 有一天，明朝著名医药学家李时珍先后为两个病情相同的病人开方，待病人走后，他的学生不解地问老师：“刚才两个人都是发烧怕冷，为什么你对那个老人用药轻，而对那个小孩用药量反而重呢?” 李时珍笑了笑说：“那个老人已是风烛残年，他反复说自己病重难好，回去后必定会多喝药汁，药量轻些反倒合适，而那小孩年幼无知，刚才看他烦躁啼哭，等到大人喂药时想必哭哭闹闹、撒撒泼泼，能喂进多少呢?所以药量自然要大些。 二、扁鹊与牛黄 牛黄，是一味名贵的中药。 相传，牛黄是我国古代医学家扁鹊在无意中发现的。 一天，扁鹊正在桌上整理煅制好的金礞石。 此时，邻居阳宝杀了一头病牛，发现牛胆囊中有些像石头洋的东西，不知是阿物，于是提着胆囊来向扁鹊请教。 扁鹊剖开胆囊取出两枚“石头”放在桌上、仔细地琢磨。 回家不久的阳宝又惊叫着跑来说其父亲一口气上不来，在炕上抽搐不停。 扁鹊急忙去阳宝家，只见阳宝的老父亲双眼上翻，喉中噜噜有声。 扁鹊看罢，立即吩咐阳宝快到桌上把金礞石拿来研成末，给阳宝父亲灌下。 须臾，阳宝的父亲就止住抽搐，气息也平静了。 扁鹊回家时却发现桌上的两枚牛““石头”不见了。 细寻之下，原来阳宝在慌乱中错把牛黄当金礞石拿去了。 扁鹊思忖：“难道这种石头真的有豁痰定惊的功效?”遂于次日，有意用其配药，给阳宝的父亲送去服之。 不日，病奇迹般的好了。 扁鹊就将这种黄牛胆内的深黄色之物命名为“牛黄”。 从此，名贵而奇效的中药“牛黄”便诞生了。 三、钱乙 钱乙是宋代著名的儿科医生，他著有《小儿药证直诀》，人们尊称他为“儿科之圣”。 钱乙做过一段时间的翰林医官。 一天，宋神宗的皇太子突然生病，请了不少名医诊治，毫无起色，病情越来越重，最后开始抽筋。 皇帝见状十分着急。 这时，有人向皇帝推荐钱乙。 于是，钱乙被召进宫内。 皇帝见他身材瘦小，貌不出众，有些小看他，但既然召来，只好让他为儿子诊病。 钱乙从容不迫地诊视一番，要过纸笔，写了一贴“黄土汤”的药方。 心存疑虑的宋神宗接过处方一看，见上面有一味药竟是黄土，不禁勃然大怒道：“你真放肆！难道黄土也能入药吗?” 钱乙胸有成竹地回答说：“据我判断，太子的病在肾，肾属北方之水，按中医五行原理，土能克水，所以此症当用黄土。” 宋种宗见他说得头头是道，心中的疑虑已去几分。 正好这时太子又开始抽筋，皇后在一旁催促道：“钱乙在京城里颇有名气，他的诊断很准确，皇上勿虑。” 于是，皇帝命人从灶中取出一块焙烧过很久的黄土，用布包上放入药中一起煎汁。 太子服下—帖后，抽筋便很快止住。 用完两剂，病竟痊愈如初。 这时，宋神宗才真正信服钱乙的技术，把他从翰林医官提升为有很高荣誉的太医丞。 四、程钟龄施计治“足痿” 程钟龄是清代著名医家，他临证经验丰富，别人久治不愈的疾病，经他治疗常能奇迹般地康复，名噪康熙、雍正年间。 有—富翁，身患足痿，欲行必以手持物方可缓慢移步，服过许多药皆无效。 他久慕程钟龄的大名，让人抬了去求治。 程钟龄见他六脉调和，得知病人遍服中药无效，断定这是心病，非药物所能治，决定施计治疗。 他替病人收拾了一间房子，安顿病人住下。 程钟龄预先在病人住的房间里摆上许多古玩，并特意在病人坐凳旁放置一瓷瓶。 他向病人介绍说：“这是我的古董收藏室，所藏之物皆属珍品。 ”他一一告诉病人它们的价值。 最后，他指着瓷瓶说：“这是我的传世之宝，十分稀罕，千金难求。 ”实际上，包括瓷瓶在内的所有东西都是赝品，只是病人属于外行，被蒙在鼓里罢了。 病人在屋里闷坐了两天，见程钟龄既不处方，也不寒喧问暖，甚至回避见他，憋得心慌。 第三天，他决定出去走走。 因离开重物难以迈步，他只好就近抱着瓷瓶小心冀冀地起身。 岂知程钟龄在旁边窥视已久，待病人举步欲走时，程钟龄突然出现，猛喝道：“你好大的胆！竟敢偷走我家的宝瓶！“病人一惊，手一软，“当”的一声，瓷瓶从手中滑落到地上，摔得粉碎。 这下病人大惊失色，垂手痴立在那里。 程钟龄见病人不靠支持物已能站立，心里十分高兴，暗自思忖：这病已去几分，应该趁热打铁。 于是，他上前握住病人的手说：“你别害怕，跟我来！“那人竟跟在程钟龄身后走出屋外，他举步平稳，行走如常，多年顽疾，一下子就治好了。 程钟龄这才告诉病人，他摔碎的东西并不是什么稀世之宝，是为了解除心理上压力、转移注意力而设的计谋。 病人恍然大悟，连声赞扬程钟龄的高明医术。 五、叶天士摸脚治红眼 清代名医叶天士治病颇有高招。 一次，他遇上一位两眼通红的病人，病人眼眵堆满眼角，眼泪直往下淌，不断地用手去揩，显露出十分忧虑的神情。 叶天士见状，详细地询问病情，然后郑重地告诉病人说：“依我看，你的眼病并不要紧，只需吃上几帖药便会痊愈。 严重的是你的两只脚底七天后会长出恶疮。 那倒是一个麻烦事儿，弄不好有生命危险！”病人一听，大惊失色，赶忙说：“好医生，既然红眼病不关紧要，我也没心思去治它了。 请你快告诉我有什么办法度过这个难关?” 叶天士思索良久，正色说道：“办法倒有一个，就怕你不能坚持。 ”病人拍着胸脯保证。 于是叶天士向他介绍了一个奇特的治疗方案：每天用左手摸右脚底三百六十次。 再用右手摸左脚底三百六十次，一次不少。 如此坚持方能度过难关。 病人半信半疑，但想到这是名医的治法，便老老实实地照看做，七天后果然脚底没长出毒疮。 更令他惊异的是：红眼病竟不知不觉地痊愈了。 他高兴地向叶天士道谢，叶天士哈哈大笑，向他和盘托底，说道：“实话告诉你吧，脚底长毒疮是假的，我见你忧心忡忡，是惦记着眼病。 而你的眼疾恰恰与精神因素的关系很大，于是我想出这个办法，将你的注意力分散、转移到别处。 除掉心病，眼疾便慢慢好了。 ”病人听完，惊奇不已，连声赞叹叶天士医术高明。

　　个人比较喜欢 倾泠月的《兰因璧月》，不是穿越，但是女扮男装，女主很邪魅，很强悍。是个文笔很出色的文，而且很大气。倾泠月的很多小说都很好看。　　还有天衣有风的《倾臣》，文笔也不错。　　《穿越之清冷公子》很好看。也是女扮男装的。　　《云狂》和《傲风》是同一个人写的 也是女扮男装，女主很强大。我个人也喜好穿越文，但是我喜欢女主强大的，以下是我看过的个人比较中意的，和楼主要求不打相同，但是小说是真的不错。　　《凤求凰》作者天衣有风　　《潇然梦》　　《血色琉璃》　　《俊男坊》（未完结）　　《花涩颜青丝染》（未完结）　　《且试天下》《兰因璧月》《天霜河白》 《倾泠月》都出自倾泠月之手，文笔很好。并且故事具有连贯性。是同一段历史。　　《风行天下》　　《蔓蔓青萝》　　《明月心》　　《醉玲珑》　　《月沉吟》　　《穿越之绝色赌妃》　　《多多益善》　　《凤舞九天》　　《黯乡魂》　　《三生三世，十里桃花》　　《兽妃》　　《特工傻后》　　《此心无垠》　　《兰陵缭乱》　　《且珍行》　　《独步天下》　　《长门别赋》　　还有很多 我一时也想不起来，个人比较喜欢作者文笔好一点的文。看不惯小白文，太幼稚了。　　所以我推荐的文，文笔一定是没话说的。个人感觉，希望楼主能找到自己喜欢的。谢谢。。。。

当然存在，古人所说的断袖之癖、龙阳之好指的就是古代的同性恋者。不光平常百姓中存在同性恋现象，就连帝王之中也有，例如晋卫灵公与弥子瑕、战国魏王与龙阳君、汉高祖刘邦与籍孺、陈文帝陈蒨与韩子高等等。《战国策u2022魏策》中就有记载龙阳君有一天陪魏王钓鱼的故事，因为龙阳君担忧魏王有一天会被其他美人吸引而暗自悲伤，魏王为了抚慰龙阳君，郑重的颁布了命令，不许下属的官员朝他进献美人。可见魏王对龙阳君感情的深厚。这也就是“龙阳之好”都由来了。其中，最令后世感动的便是陈文帝陈蒨与韩子高之间感人肺腑的爱情故事了。韩子高，本名叫蛮子，是一个货真价实的美男子，他的美不是那种妖艳的美，而是非常的清秀俊朗。蛮子16岁那年遇到了陈霸先的侄子陈蒨也就是后来的陈文帝。陈蒨对他一见钟情。从此，韩子高便跟随着陈蒨，陈蒨教他读书识字，教他兵法布阵，教他刀剑骑射。后来还为蛮子改名“韩子高”。后来两人感情日益深厚，陈蒨就对韩子高说，如果他日后为帝，那么一定立韩子高为后，这也是我国历史上第一次有“男皇后”这一说。后来陈蒨为帝，决定兑现他的诺言，但朝堂之上一片反对之声，在各方的阻挠之下，册封韩子高为后一事最终未能实现。但是在陈蒨心中，始终只有韩子高一个人，韩子高在他心中是他永远的皇后。

当然存在，古人所说的断袖之癖、龙阳之好指的就是古代的同性恋者。不光平常百姓中存在同性恋现象，就连帝王之中也有，例如晋卫灵公与弥子瑕、战国魏王与龙阳君、汉高祖刘邦与籍孺、陈文帝陈蒨与韩子高等等。《战国策u2022魏策》中就有记载龙阳君有一天陪魏王钓鱼的故事，因为龙阳君担忧魏王有一天会被其他美人吸引而暗自悲伤，魏王为了抚慰龙阳君，郑重的颁布了命令，不许下属的官员朝他进献美人。可见魏王对龙阳君感情的深厚。这也就是“龙阳之好”都由来了。其中，最令后世感动的便是陈文帝陈蒨与韩子高之间感人肺腑的爱情故事了。韩子高，本名叫蛮子，是一个货真价实的美男子，他的美不是那种妖艳的美，而是非常的清秀俊朗。蛮子16岁那年遇到了陈霸先的侄子陈蒨也就是后来的陈文帝。陈蒨对他一见钟情。从此，韩子高便跟随着陈蒨，陈蒨教他读书识字，教他兵法布阵，教他刀剑骑射。后来还为蛮子改名“韩子高”。后来两人感情日益深厚，陈蒨就对韩子高说，如果他日后为帝，那么一定立韩子高为后，这也是我国历史上第一次有“男皇后”这一说。后来陈蒨为帝，决定兑现他的诺言，但朝堂之上一片反对之声，在各方的阻挠之下，册封韩子高为后一事最终未能实现。但是在陈蒨心中，始终只有韩子高一个人，韩子高在他心中是他永远的皇后。

据我所知是没有这个单独的叫法的，我也去查了一下资料。问了一些人，应该是这样的，在古代的中国，把双性恋看做同性恋，也就是归做一类。西方也是区分不大的。在以前的西方，同性恋被视为一种罪，这是不管你喜欢女子否，只要喜欢男性，就会被当做同性恋对待。而在古代中国，同性恋是一种风气，即男风，可以说是被崇尚的，但是也上不得台面。这是我的一些认识。关于你的问题，百度百科上我引用一句话：需要注意的是，异性恋、双性恋和同性恋这些词汇的现代含义，在早期历史文本中是找不到的。比如在大部分古代社会里，需要不是同性恋的人因为某些行为而被统一界定为同性恋。也可以这么说，在中国古代，异性恋是正常的，不值称道，或是有什么说法，所以独独将同性恋的相关引为典故。是因其有所故。应该是没什么叫法的。也可能是我才疏学浅，呵呵。如果LZ找到了的话也告诉我一声吧。你要想了解这些的话，看看百科吧，同性恋 和双性恋 词条。

变态在古代叫嬖宠，断袖之癖，勇巴，兔子，分桃，龙阳，发癫，癫痫，癫病，抽风，痰气，狂躁，痫瘛，花癫，疯癫，癫狂，羊癫痫，疯狂病，狐大仙，羊角风，猪婆风，羊羔风，羊痫风，失心风。

古代男宠叫什么？古代男宠有哪些代称 男外女内是中国的传统观念，《周易*家人》就曾讲：“女正位乎内，男正位乎外。”于是，外宠就成为男性受宠者的代称。 古代男宠叫什么，古代男宠有哪些代称： （一）、外宠 男外女内是中国的传统观念，《周易*家人》就曾讲：“女正位乎内，男正位乎外。”于是，外宠就成为男性受宠者的代称。春秋战国时期，外宠泛指国君的嬖臣，其中虽然不乏以身侍君的同性恋者，但并不全是。《韩非子*说疑》曾载：“内宠并后，外宠贰政，乱之道也。”“外宠贰政”指外宠靠着国君的宠幸而在政治上和正卿争权，此处外宠的所指就比较宽泛。明清时期，这一概念具有比较特定的含义，并且所对应的从国君变为官僚豪贵。《醉醒石》第八回中某些大户富豪“情分外宠，里边反不及”，意思是说他们因同性恋而疏淡了与妻妾的关系。 （二）、分桃 弥子瑕献余桃于卫灵公的故事见《韩非子*说难》，后世常用“分桃”或“余桃”作为同性恋的代称，偶或用“弥子”指同性恋者。“分桃之癖”指对同性恋的偏嗜，“分桃之好”指同性恋关系。 （三）、龙阳 龙阳君泣鱼固宠事见《战国策*魏策四》，由此产生出“泣鱼”、“龙阳”、“龙阳君”、“龙阳之癖”、“龙阳之宠”等概念。其中，“龙阳”或“龙阳君”在代指同性恋者时比“弥子”要常见许多。 （四）、断袖 汉哀帝和董贤之间的断袖故事见《汉书*董贤传》。“断袖”、“断袖之癖”、“断袖之欢”、“断袖之宠”等因之而出。另外，“分桃”和“断袖”也可以并提以指同性恋。南朝沈约在其《忏悔文》中就曾自述：“淇水上宫，诚无云几;分桃断袖，亦足称多。” （五）、佞幸 在《史记*佞幸列传》和《汉书*佞幸传》中，佞幸特指以色事君的同性恋者，如邓通、李延年、董贤之流。但在更广泛的应用上，凡不通过仕途正路而以柔媚便辟获宠者皆可称之为佞幸。所以，它是否指同性恋者需要针对具体内容进行具体分析。 （六）、嬖人 佞幸，嬖臣等指君主的宠幸，而嬖人除了可意同嬖臣外， ( ) 一般指官僚士大夫的宠幸。如《墨子*鲁问》中，“鲁君之嬖人死，鲁人为之讳，鲁君因悦而用之。” （七）、男色 指对同性具有吸引力的男性美色。语出《汉书*佞幸传赞》：“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。” （八）、男风 指同性恋现象或同性恋活动。《豆棚闲话》第十则：“刘公平素极好男风，那几个小子就是刘公的龙阳君。” （九）、左风 古代认定为男居左女居右，所谓“男左女右，古人通礼”（《醋葫芦》第十四回）。由此，左风意同男风。 （十）、顽童 可指同性恋者，语出《尚书*伊训》：“敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。”自明以始，同性恋文献大幅度增加，其中常有“比顽童”的提法，意思就是玩弄男宠。到了清代，约定俗成，“顽童”成为经常使用的词汇。 （十一）、娈童 指貌美年少的男宠。南朝梁简文帝萧纲在其《娈童》诗中曾写道：“娈童娇丽质，践董复超瑕。……足使燕姬妒，弥令郑女嗟。”（“董”指董贤，“弥”指弥子瑕） （十二）、契兄、契弟 作为同性恋伙伴之间的相互称呼，契兄、契弟在明清时期的福建等地有所使用。《万历野获编*补遗卷三*契兄弟》记：“闽人酷重男色，无论贵*妍媸，各以其类相接。长者为契兄，少者为契弟。其相爱者，年过而立尚寝处如伉俪。” （十三）、小官 明清时期，小官是对少年男子的亲切称谓，在下列说法中一般特指年青的同性恋者。 好小官。指喜欢以少年人为同性恋对象。《浓情快史》第七回：“白公子正妻已死，娶了一妾。只因好小官，房事稀疏。” 小官出身。指少年时是同性恋。《绿野仙踪》第四十回：“谷大恩是个小官出身，幼年时与尤玮不清楚。如今虽各老大，到的还是知己。” 老小官。指曾为“小官”，年龄已大的同性恋者。 做小官。指为人男宠，具有一定的卖身色彩。 （十四）、垆子 《燕归来簃随笔》：“北平人谑为人男宠者曰垆子。”（见《梨园史料》第1249页） （十五）、邓生 《切口大词典*星相类》：“邓生：男风也。”这是一个隐语，“邓”指汉代的邓通。

古代欧洲文明发源于？ 1.希腊文明 2.爱琴文明 正确答案：爱琴文明 爱琴文明是爱琴海地区的青铜文明，以克里特岛和希腊地区的迈锡尼为核心，故又称“克里特—迈锡尼文明，西方古代文明由此发轫。

都是说的是同性恋 。。 中国古代同性恋史 对于中国的同性恋最早记载，在《杂说》中曾经提到：“娈童始于黄帝”——氏族部落前就有了，真是不得了。《诗经》的“郑风 子矜”一章，其实就有不少是关于男同性恋间的情爱描写。 那是个一片混乱的漫长岁月。“三十六计”故事就出在这段日子。其中有一条最出名的妙计，叫做“美人计”。很多人都以为，“美人”就是美女，其实不然。 虞侯就不爱美女。晋献公想麻痹虞侯，就听了谋臣荀息的主意，精选了一批美少年送到虞国去。这些“美人”在虞侯面前大施媚术，离间虞侯与重臣的关系，最后逼得宫之奇出逃。于是晋国顺利地灭了虞国。 那个时期，著名的同性恋爱情故事也层出不穷。 当然，首先就得提提魏国的龙阳君。 记载上说，龙阳君乃是俊俏小生一名，惹得魏王宠爱无比。但是以色事人方面，处于弱势的一方，无论是男是女，所想的事情都是一样的，龙阳君当然也不例外。 于是有一天，当他陪魏王钓鱼的时候，就触景伤情，抹起了眼泪。 魏王十分吃惊，连忙问他是为什么？ 于是龙阳君回答说：“我觉得，自己也不过是王的一条鱼而已呀。” 魏王不解，追问理由。 龙阳君对这个粗心大意的情夫没有办法，只好解释给他听：当王钓到一条大鱼的时候，满心欢喜好好收起。可是很快又钓上了一条更大的鱼，于是前面那条鱼便被弃之不顾了。这就好象我现在得到您的爱宠，受封得位，人人都因此敬畏我。可是四海之内，漂亮的年青人那么多，他们都在想方设法地接近您，总有一天，会有一个姿色超过我的人代替我的位子陪伴您。到那时，我龙阳君不就成了那条被丢弃的鱼了吗？想到这凄惨的未来，我怎么能不哭呢？ 魏王一听原来如此，连忙赌咒发誓：打令，原来你如此心事重重啊，干嘛不早点跟咱说呢？咱可不是那种不懂怜香惜玉的老粗！ 于是魏王郑重其事地发布命令：有胆敢向咱推荐其它美男子的家伙，咱就要把他满门抄斩。 龙阳君目的达到，当然笑逐颜开。 魏王一看宠臣容光焕发，顾盼生辉的样子，自然更是神魂颠倒。 从此以后，同性恋就得了一个雅称：“龙阳之好”。 《汉书》记载，汉哀帝非常爱董贤，出游时哀帝和他共坐一辆车子，在室内则同床共卧。有一次，白天两人一起睡觉，哀帝睡醒了要起床，但董贤还在熟睡，而且压住哀帝的衣袖，哀帝为了不吵醒他，就派人把衣袖割断而起（卷93佞幸传第63）。所以后来又把同性恋称为"断袖之癖"，或简称"断袖"，有时也合称为"余桃断袖。"

古代希腊的历史，最早可以追溯到克里特—迈锡尼文化，史称爱琴文化。公元前146年，古希腊被古罗马灭亡，古希腊的历史宣告结束。在创造希腊古典文明的多利亚人和伊奥尼亚人到达希腊本土之前，在地中海东北部的爱琴海地区存在过相当发达的文化，包括从氏族社会到奴隶制社会初期的国家，在艺术史上这一文化被称为“爱琴文化”或“克里特一迈锡尼文化”。