古代

《丁香花菩提树》叔侄女的。经典。真的特别好看。和它一系列的还有两本《沉香豌》和《乌龙插错电》不是禁忌、但真心好看。也是高干的。而且《乌龙》里最后写了两人的伪叔侄女关系以及宝宝《一路向北》舅甥。也很好看~男主一直很执着的爱着。高干。《荆棘爱神》叔侄女。《未合法恋人》这个应该是舅甥，但小说里因为称呼好听、改为了叔侄女。《总裁叔叔是我的！》叔侄女。这个没看全。不过一般总裁之类的书都很虐且h...————以下是熊熊没看过、但据说很好看滴↓↓↓《沉沦》木之音。舅甥。据说很让人震撼..应该很好看吧。《痴恋一生》言心语。《锦荷记》程殷。据说是宠文。《金色郁金香》－海嫣《如果我爱你》－布洛《流木》—吴小雾《霸爱叔叔》十尹。古言————熊熊最近也大爱禁忌文。希望推荐的可以对lz有帮助。看书愉快！

中国性史图鉴性文化七十七夜谈云雨阴阳（中国性文化象征）——中国象征文化丛书中国性文化史浮世与春梦：中国与日本的性文化比较爱经与秘戏(中国与印度的性文化探秘)中国古代性文化--男人 女人性学十三讲探访性文化之旅性与中国文化（中国文化新论丛书）世界当代性文化（精装）阴霾下的芳草：中国古代性文化管窥中国性史图鉴（彩图本2003年8月第2版）(二十一世纪设计家丛书)中国性史图鉴（彩图本2003年8月第2版）

刘达临上海大学社会系教授，亚洲性学联合会主席,中华性文化展览馆馆长。1932年6月2日刘达临出生于上海一个工程师家中。 1946-1949，在上海中学读高中1949年9月，入学燕京大学新闻系。1951年参军为参谋。1953年毕业于北京大学新闻系1955年获得中尉军衔。1969年复员。1982年任上海大学《社会》杂志编辑，副主编。1988年任上海性学研究中心主任，创办《性教育》杂志。1990年9月参加德国第三届柏林国际性学大会。1992年，刘达临著《中国当代性文化--中国两万例性文明调查报告》出版；美国《时代》周刊称之为“中国的金赛报告”。7月参加德国第四届柏林国际性学大会。1994年获得“赫希菲尔德国际性学大奖”。1995年在上海青浦县徐泾镇创办中华性文化展览馆；1999年年迁上海市南京路，历经周折，又于2003年迁址江苏同里，2004年4月18日正式开放。著作刘达临作品系列：《性社会学》、《中国当代性文化：中国两万例性文明调查报告》、《中国古代性文化》、《世界古代性文化》、《世界当代性文化》、《性与中国文化》、《中国性史图鉴》、《世界性史图鉴》、《中外性文物大观》、《20世纪中国性文化》、《中国情色文化史》、《浮世与春梦：中国与日本的性文化比较》、《爱经与秘戏：中国与印度的性文化探秘》、《云雨阴阳：中国性文化象征》、《中国同性恋研究》、《探访性文化之旅》、《中国性文化史》、《中国历代房内考》、《世界性文化图考》、《世界性博物馆巡礼》、《性学十三讲 》、《性文化七十七夜谈》、《历史的大隐私：中华性文化二十讲》、《大男女》、《一个性学家的日记》、《我的性学之路》、《我与性文化》等。

首先，喵子向亲说声抱歉，因为喵子看小说都是在线看，所以没法给亲传过去了。 现代： 《何以笙箫默》 《错位》 《陌生人》 《七十七夜》 《无香花自开》 《无处可寻》 《八点半》 《幻城》 《众里寻他千百度》 《青青陌上桑》 《十年一品温如言》 《凉生，我们可不可以不忧伤》 《夏有乔木，雅望天堂》 《梧桐那么伤》古代： 《独步天下》 《北落师门》 《嫡女小妾》 《孤芳不自赏》 《废后将军》 《绝色倾城》 《绾青丝》 《秀丽江山》 《凰宫.滟歌行》 《冷月如霜》 《云中歌》 《倾国》 《琉璃般若花》 《天下倾歌》 《帝王业》 《凤血》 现代文有些是喵子百度到的，但是古代文大部分喵子都有看过…个人觉得满虐的， 望君满意

绾青丝。绝对有。穿越。《七十七夜》《斯德哥尔摩综合症》《爱在有情天》。。。

中国古代科学的构造性、机械化的算法体系完全有别于以古希腊为代表的西方科学的逻辑风格和演绎体系。为什么会出现这两种不同风格的科学体系、科学思想？难道是民族智力差异所造成的？答案当然是否定的。科学文化史的研究表明，在人类文化发展过程中，每一种文化系统都有其特定的数学发展和构造模式，科学既是在某个文化系统中发生发展的必然产物，又是文化系统中一种文化的特定的表现形式，不同的文化传统会形成不同形式的数学与科学技术的结构形式。因此可以说，中西文化传统的差异造成了中西古代科学思想以及科学结构形式的差异。换句话说，文化传统往往规定了科学发展的必然取向。 以数学为例分析：一、从中西古代数学文化史的比较意义上分析，形成中西古代数学的两种倾向：逻辑演绎倾向和机械化算法倾向，其作用与构造差异主要是由文化系统赋予的文化层次及其价值取向的差异造成的，这两种倾向的对立统一就构成了数学自身内在的矛盾运动和发展动力。 数学文化史的研究表明，人类古代数学作为文化系统中一个操作运演的子系统，从一开始就具有双重功能（或称为双重特性），即数量性的功能和神秘性的功能（注：王宪昌，《数学与人类文明》，延安大学出版社，1990年第58-70页。）。而不同民族文化中的数字或数学都在特定的文化氛围中有某些神秘性，而且不同民族文化中的数学神秘性发展的道路是各不相同的。 在古希腊文化的发展中，原始数学始终沿着神秘性和数量性的双重功能统一性继承的轨道向前发展。古希腊数学与神秘性的结合，使得他们从宗教、哲学的层次追求数学的绝对性以及解释世界的普遍性地位，这正是古希腊数学完全脱离实际问题，追求逻辑演绎的严谨性的文化背景。 古希腊人在从蒙昧走向文明的过程中，于公元前8世纪丢掉他们的象形文字而采用腓尼基的拼音字母时，就吸收了埃及与巴比伦的数学成果，这时的古希腊数学，实际上是古希腊原始数学神秘主义与埃及、巴比伦的数学的结合体，这种结合创造了数学体系、数学运演与数学方法的广泛的神秘解释作用。这种文化传统正是古希腊数学具有强烈的神秘作用以及后来具有宗教、哲学特征的根本原因。毕达哥拉斯学派就已将数学着上宗教色彩，其“万物皆数”和追求“数的和谐”观念把数学的这两种功能牢牢地结合在一起，并使之运演操作，共同发展。到了古希腊最有影响的大哲学家柏拉图的唯心主义哲学，把数学的神秘性及数量性意义演化为一种哲学意义的数学理性，直到亚里士多德认为“数就是宇宙万有之物质”（注：亚里士多德，《形而上学》，中译本，商务印书馆，1984年，1986a。），古希腊借助于数学解释一切的文化传统使数学成为具有文化意义的理性基础。古希腊与西方的天文、医学、逻辑、音乐、美术、宗教、哲学中，数学都在发挥着理性的解释作用，并随着西方文化的发展而不断得以继承和强化。基督教神学逐渐吸收了古希腊用数学解释世界的文化传统，在托马斯·阿奎那(1225-1274)的努力下，把以数学为理性模式的自然科学以及由数学而产生的各观念都与神学结合起来，使得数学成为当时自然知识和神学相结合的这座大厦的基石（注：丹皮尔，《科学史》，商务印书馆，1975年第13页。）。文艺复兴时期对古希腊数学理性的归复使欧洲人知道了自然界是按照数学方式设计的，数学被认为是唯一的真理体系。“这个理论鼓舞了十六、十七甚至一些十八世纪的数学家的工作。寻找大自然的数学规律是一项虔诚的工作，是为了研究上帝的本性和做法以及上帝安排宇宙的方案”（注：M.克莱因，《古今数学思想》，中译本，上海科学技术出版社，1979年第252页。）。直到今天，西方著名科学哲学家波普尔还认为《几何原本》是一种对当时宇宙理论、物理理论给出“一切物理解释和论述的基本工具”（注：波普尔，《猜想与反驳》，上海译文出版社，1986年第123页。）。英国哲学家兼数学家罗素认为在西方文化中“数学是我们信仰永恒的与严格的真理的根源。”（注：罗素，《西方哲学史》（上），商务印书馆，1983年第64页。）他进一步总结指出：“数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊、中世纪的以至直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征。”（注：罗素，《西方哲学史》（上），商务印书馆，1983年第64页。） 因此，从数学文化史的意义上分析，发端于古希腊的西方数学不仅仅是一个数学意义的运演操作系统，更主要的是它作为一种文化系统中起主导作用的理性解释系统，或者称之为一种理性构造的规范模式。在西方文化中，西方数学解释宇宙的变化，引导理性的发展，参与物质世界的表述，任何学科的构建都必须按照文化理性的要求模仿和运用数学的模式。用数学解释一切是西方数学在与其适应的文化获取的价值观念。 在中国文化发展中，我国古代数学筹算操作的机械化运演形成的计算体系来源于作为原始数学的竹棍操作运演在历史进程中的演化。 中国古代是借助于竹棍为特定物进行数字、数学操作运演的民族。中国古代数学具有外算与内算的双重功能，即“算数万物”的算术性功能和神秘主义的解释性功能（注：俞晓群，“论中国古代数学的双重意义”，载《自然辩证法通讯》，1992年第4期。）。竹棍既是中国原始计数物又是某些神秘性的表示物。例如中国原始巫术中的蓍草就是运用竹棍或类似竹棍的排演操作来表现某种神秘性的。《周易》中的揲蓍之法就是一种有代表性的原始数学的操作运演，只不过它表现的是神秘性的解释形式。与古希腊以一种理性表现自己的解释力量，以脱离具体事例而表现自己的数量解释意义不同，中国原始数学从一开始就把自己的神秘性、数量性特征蕴含在由竹棍的排演形式之中，是一种由以神秘性为主要特征的竹棍占卜的《周易》竹棍排演体系，逐步演化为以数量性特征为主而形成的筹算的运演体系，依靠编造某类具体实际生产、生活中的例子来表现自己的数量运演作用。中国原始竹棍排演的这种转变，使筹算失去了神秘性的主体地位，从而也失去了可能作为宗教与哲学的思维性的研究方向，因而筹算不可能具备西方数学那种用数学理性解释一切的价值取向，而在中国文化的特定氛围中，筹算主要是作为纯数量意义的运演而成为适应这种文化意义的一种技艺，并发展成为一种计算运演发达的技术。从文化系统角度来看，筹算是一种用数量变化意义来解释实际问题的操作运演的应用子系统。筹算一般不直接参与理性的描述，可以说，在中国文化中，它长于对“形而下”的问题作分门别类的数量的解释，为解决问题而制定各种算法，并常常将“理”寓于“法”中，算理结合、寓理于算的特征赋予筹算解释“形而上”问题的文化功能。因此，数学的价值观念是通过发展技艺实用，而非理性思辨。刘徽在《九章》注的序中把筹算处于《周易》解释意义之下的技艺应用地位说得十分清楚：“昔者包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以合六爻之变。”中国文化中，筹算的价值取向就是作为“六爻之变”意义基础上的应用技艺，并以快速、准确、简洁解决具体问题来发展自己的操作运演。 因此，中国古代数学不仅未形成以宗教、哲学的层次思辨自己的方法、结构形式，而是形成了专司具体数学问题的特征。中国古代数学在文化传统中的价值取向就是在筹算运演机械重复的条件下尽力构造简明的运演方法，准确迅速地解决实践提出的具体问题。 中国传统的价值观念以及筹算的技艺型价值取向，决定了中国古代数学的发展和构造模式，这种筹算数学的价值取向保证了中国古代数学机械化特色的发展方向，注重数学实际应用的层次不断发展，机械化的计算技术和水平不断提高。中国古人借助于算筹这一特殊工具，将各种实际问题分门别类，进行有效的布列和推演，在比率算法、“方程”术、开方术、割圆术、大衍求一术、天元术、四元术、垛积招差术等等方面都取得辉煌成果，在宋元时期数学达到高潮。元代以后发展的珠算制是筹算制的发展改革和继续，可以说，中国传统数学在数量关系上是以算筹制为主线贯穿一起，以提高机械化的计算技术来解决实际问题为目标的。同时，文化价值观的传统特点也造就了一批传播和发展作为技艺数学的群体，这是促进数学机械化发展的人才优势，尤其是在相对稳定的文化环境中，其传统价值观念发挥了重要作用。 从文化价值系统发展的阶段分析，我国的筹算体系和模式在宋元时期达到数学的高峰在很大程度上是算法机械化达到最高水平。贾宪三角和增乘开方法是对《九章》以来开方程序的重大提高和创造，秦九韶的正负开方术又把增乘开方法发展到十分完备的境地，其大衍求一术也是在历代对“上元积年”推算基础上将“物不知数”问题解法发展到最一般的机械化程序。李冶的天元术更是对列方程算法的重大改进和突破，同时也是几何代数化思想的完美体现。从天元术到四元术，是解一般高次方程向多元高次方程组发展的必然结果和要求。因此，我国在宋元时期算法机械化达到空前的高水平，是与传统数学文化价值观的要求相一致的，是我国筹算文化排列模式和变换技术长期积累后的自然发展，它是我国筹算体系下的数学计算以快速、准确、简洁解决一类具体问题而发展自己的操作运演的必然趋势和结果。 当然，中国古代数学并非没有理性研究和创造。中国古代数学的筹算体系和机械化特色，决定了它不可能形成如同欧几里德《几何原本》那样完整的演绎逻辑系统，而由于筹算本身的直觉启示、模型构造性特点以及特殊的运演排列的结构和形式，决定了中国古代数学是以解决实际问题为目的的抽象模型化方法、化归方法，概括出一般原理、原则用以解决一大类问题的归纳和演绎方法相结合的有机统一，决定了中算的“寓理于算”、算理结合的主要特色。由于中算的“寓理于算”常常是将“理”寓于“法”中，许多中算算法如更相减损术、变分术、盈不足术、割圆术、方程术、大衍求一术等等，算法步骤精细，一步一步推导十分明确，有“不证自明”的效用，而对几何问题同样是采取几何代数化的形数结合，“寓理于算”。开平方、开立方和解高次方程的方法，都由几何模型导出，从图验法到宋元算家的演段法，其本质相同，但更测重于阐明算法的合理性而不是阐明几何关系。 在中西文化的差异中，我们深刻地体会到，西方科学的模式不会也不可能是人类科学的唯一发展模式，西方科学的价值标准不应该实际上也不可能成为人类古代科学唯一的评价标准。这正如像N.席文提问的那样：“为什么评判非欧文明史总是以其是否或接近于欧洲早期科学或近代科学的某些方面为试金石，为什么早期欧洲科学无需检验呢

中国古代数学的构造性、机械化的算法体系完全有别于以古希腊为代表的西方数学的逻辑风格和演绎体系。为什么会出现这两种不同风格的数学体系、数学思想？难道是民族智力差异所造成的？答案当然是否定的。数学文化史的研究表明，在人类文化发展过程中，每一种文化系统都有其特定的数学发展和构造模式，数学既是在某个文化系统中发生发展的必然产物，又是文化系统中一种文化的特定的表现形式，不同的文化传统会形成不同形式的数学与科学技术的结构形式。因此可以说，中西文化传统的差异造成了中西古代数学思想以及数学结构形式的差异。换句话说，文化传统往往规定了数学发展的必然取向。 一、从中西古代数学文化史的比较意义上分析，形成中西古代数学的两种倾向：逻辑演绎倾向和机械化算法倾向，其作用与构造差异主要是由文化系统赋予的文化层次及其价值取向的差异造成的，这两种倾向的对立统一就构成了数学自身内在的矛盾运动和发展动力。数学文化史的研究表明，人类古代数学作为文化系统中一个操作运演的子系统，从一开始就具有双重功能（或称为双重特性），即数量性的功能和神秘性的功能（注：王宪昌，《数学与人类文明》，延安大学出版社，1990年第58-70页。）。而不同民族文化中的数字或数学都在特定的文化氛围中有某些神秘性，而且不同民族文化中的数学神秘性发展的道路是各不相同的。在古希腊文化的发展中，原始数学始终沿着神秘性和数量性的双重功能统一性继承的轨道向前发展。古希腊数学与神秘性的结合，使得他们从宗教、哲学的层次追求数学的绝对性以及解释世界的普遍性地位，这正是古希腊数学完全脱离实际问题，追求逻辑演绎的严谨性的文化背景。古希腊人在从蒙昧走向文明的过程中，于公元前8世纪丢掉他们的象形文字而采用腓尼基的拼音字母时，就吸收了埃及与巴比伦的数学成果，这时的古希腊数学，实际上是古希腊原始数学神秘主义与埃及、巴比伦的数学的结合体，这种结合创造了数学体系、数学运演与数学方法的广泛的神秘解释作用。这种文化传统正是古希腊数学具有强烈的神秘作用以及后来具有宗教、哲学特征的根本原因。毕达哥拉斯学派就已将数学着上宗教色彩，其“万物皆数”和追求“数的和谐”观念把数学的这两种功能牢牢地结合在一起，并使之运演操作，共同发展。到了古希腊最有影响的大哲学家柏拉图的唯心主义哲学，把数学的神秘性及数量性意义演化为一种哲学意义的数学理性，直到亚里士多德认为“数就是宇宙万有之物质”（注：亚里士多德，《形而上学》，中译本，商务印书馆，1984年，1986a。），古希腊借助于数学解释一切的文化传统使数学成为具有文化意义的理性基础。古希腊与西方的天文、医学、逻辑、音乐、美术、宗教、哲学中，数学都在发挥着理性的解释作用，并随着西方文化的发展而不断得以继承和强化。基督教神学逐渐吸收了古希腊用数学解释世界的文化传统，在托马斯·阿奎那(1225-1274)的努力下，把以数学为理性模式的自然科学以及由数学而产生的各观念都与神学结合起来，使得数学成为当时自然知识和神学相结合的这座大厦的基石（注：丹皮尔，《科学史》，商务印书馆，1975年第13页。）。文艺复兴时期对古希腊数学理性的归复使欧洲人知道了自然界是按照数学方式设计的，数学被认为是唯一的真理体系。“这个理论鼓舞了十六、十七甚至一些十八世纪的数学家的工作。寻找大自然的数学规律是一项虔诚的工作，是为了研究上帝的本性和做法以及上帝安排宇宙的方案”（注：M.克莱因，《古今数学思想》，中译本，上海科学技术出版社，1979年第252页。）。直到今天，西方著名科学哲学家波普尔还认为《几何原本》是一种对当时宇宙理论、物理理论给出“一切物理解释和论述的基本工具”（注：波普尔，《猜想与反驳》，上海译文出版社，1986年第123页。）。英国哲学家兼数学家罗素认为在西方文化中“数学是我们信仰永恒的与严格的真理的根源。”（注：罗素，《西方哲学史》（上），商务印书馆，1983年第64页。）他进一步总结指出：“数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊、中世纪的以至直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征。”（注：罗素，《西方哲学史》（上），商务印书馆，1983年第64页。）因此，从数学文化史的意义上分析，发端于古希腊的西方数学不仅仅是一个数学意义的运演操作系统，更主要的是它作为一种文化系统中起主导作用的理性解释系统，或者称之为一种理性构造的规范模式。在西方文化中，西方数学解释宇宙的变化，引导理性的发展，参与物质世界的表述，任何学科的构建都必须按照文化理性的要求模仿和运用数学的模式。用数学解释一切是西方数学在与其适应的文化获取的价值观念。在中国文化发展中，我国古代数学筹算操作的机械化运演形成的计算体系来源于作为原始数学的竹棍操作运演在历史进程中的演化。中国古代是借助于竹棍为特定物进行数字、数学操作运演的民族。中国古代数学具有外算与内算的双重功能，即“算数万物”的算术性功能和神秘主义的解释性功能（注：俞晓群，“论中国古代数学的双重意义”，载《自然辩证法通讯》，1992年第4期。）。竹棍既是中国原始计数物又是某些神秘性的表示物。例如中国原始巫术中的蓍草就是运用竹棍或类似竹棍的排演操作来表现某种神秘性的。《周易》中的揲蓍之法就是一种有代表性的原始数学的操作运演，只不过它表现的是神秘性的解释形式。与古希腊以一种理性表现自己的解释力量，以脱离具体事例而表现自己的数量解释意义不同，中国原始数学从一开始就把自己的神秘性、数量性特征蕴含在由竹棍的排演形式之中，是一种由以神秘性为主要特征的竹棍占卜的《周易》竹棍排演体系，逐步演化为以数量性特征为主而形成的筹算的运演体系，依靠编造某类具体实际生产、生活中的例子来表现自己的数量运演作用。中国原始竹棍排演的这种转变，使筹算失去了神秘性的主体地位，从而也失去了可能作为宗教与哲学的思维性的研究方向，因而筹算不可能具备西方数学那种用数学理性解释一切的价值取向，而在中国文化的特定氛围中，筹算主要是作为纯数量意义的运演而成为适应这种文化意义的一种技艺，并发展成为一种计算运演发达的技术。从文化系统角度来看，筹算是一种用数量变化意义来解释实际问题的操作运演的应用子系统。筹算一般不直接参与理性的描述，可以说，在中国文化中，它长于对“形而下”的问题作分门别类的数量的解释，为解决问题而制定各种算法，并常常将“理”寓于“法”中，算理结合、寓理于算的特征赋予筹算解释“形而上”问题的文化功能。因此，数学的价值观念是通过发展技艺实用，而非理性思辨。刘徽在《九章》注的序中把筹算处于《周易》解释意义之下的技艺应用地位说得十分清楚：“昔者包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以合六爻之变。”中国文化中，筹算的价值取向就是作为“六爻之变”意义基础上的应用技艺，并以快速、准确、简洁解决具体问题来发展自己的操作运演。因此，中国古代数学不仅未形成以宗教、哲学的层次思辨自己的方法、结构形式，而是形成了专司具体数学问题的特征。中国古代数学在文化传统中的价值取向就是在筹算运演机械重复的条件下尽力构造简明的运演方法，准确迅速地解决实践提出的具体问题。中国传统的价值观念以及筹算的技艺型价值取向，决定了中国古代数学的发展和构造模式，这种筹算数学的价值取向保证了中国古代数学机械化特色的发展方向，注重数学实际应用的层次不断发展，机械化的计算技术和水平不断提高。中国古人借助于算筹这一特殊工具，将各种实际问题分门别类，进行有效的布列和推演，在比率算法、“方程”术、开方术、割圆术、大衍求一术、天元术、四元术、垛积招差术等等方面都取得辉煌成果，在宋元时期数学达到高潮。元代以后发展的珠算制是筹算制的发展改革和继续，可以说，中国传统数学在数量关系上是以算筹制为主线贯穿一起，以提高机械化的计算技术来解决实际问题为目标的。同时，文化价值观的传统特点也造就了一批传播和发展作为技艺数学的群体，这是促进数学机械化发展的人才优势，尤其是在相对稳定的文化环境中，其传统价值观念发挥了重要作用。从文化价值系统发展的阶段分析，我国的筹算体系和模式在宋元时期达到数学的高峰在很大程度上是算法机械化达到最高水平。贾宪三角和增乘开方法是对《九章》以来开方程序的重大提高和创造，秦九韶的正负开方术又把增乘开方法发展到十分完备的境地，其大衍求一术也是在历代对“上元积年”推算基础上将“物不知数”问题解法发展到最一般的机械化程序。李冶的天元术更是对列方程算法的重大改进和突破，同时也是几何代数化思想的完美体现。从天元术到四元术，是解一般高次方程向多元高次方程组发展的必然结果和要求。因此，我国在宋元时期算法机械化达到空前的高水平，是与传统数学文化价值观的要求相一致的，是我国筹算文化排列模式和变换技术长期积累后的自然发展，它是我国筹算体系下的数学计算以快速、准确、简洁解决一类具体问题而发展自己的操作运演的必然趋势和结果。当然，中国古代数学并非没有理性研究和创造。中国古代数学的筹算体系和机械化特色，决定了它不可能形成如同欧几里德《几何原本》那样完整的演绎逻辑系统，而由于筹算本身的直觉启示、模型构造性特点以及特殊的运演排列的结构和形式，决定了中国古代数学是以解决实际问题为目的的抽象模型化方法、化归方法，概括出一般原理、原则用以解决一大类问题的归纳和演绎方法相结合的有机统一，决定了中算的“寓理于算”、算理结合的主要特色。由于中算的“寓理于算”常常是将“理”寓于“法”中，许多中算算法如更相减损术、变分术、盈不足术、割圆术、方程术、大衍求一术等等，算法步骤精细，一步一步推导十分明确，有“不证自明”的效用，而对几何问题同样是采取几何代数化的形数结合，“寓理于算”。开平方、开立方和解高次方程的方法，都由几何模型导出，从图验法到宋元算家的演段法，其本质相同，但更测重于阐明算法的合理性而不是阐明几何关系。二、评判中国古代数学时不应当依据西方数学的评价模式和价值标准由上文对中西古代数学文化史的比较意义上分析，中西古代数学的作用与构造差异主要是由文化系统赋予它的文化层次及其价值取向的差异造成的，可以说，西方数学著作的构造模式及其理性作用是不会在中国文化中出现的，因此，在古今数千年的数学发展中，形成不同时期、不同地域的中西数学的两种倾向：逻辑演绎倾向和机械化算法倾向都是历史文化中的必然。以古希腊欧几里德《几何原本》为代表的逻辑演绎倾向和以《九章算术》为代表的机械化算法倾向交互作用，“轮流执政”，共同以各自的构造模式、思维方式、运演规律及结构特征对世界数学的发展作出了贡献。从数学文化史的角度来说，中国技艺应用型的操作运演系统蕴育了中国古代数学算法机械化的成功。中国数学以区别于西方数学的独特风格和特点，在中世纪世界数学史、文明史上，灿烂的古希腊数学衰落之后，曾一度占据了世界数学研究的重心，直到14世纪初。中国传统数学的辉煌成就标志着筹算体系下的机械化算法的巨大成功，而元中期珠算盘和珠算术的应用和发展是我国机械化算法体系的继续，它是对算筹计算工具的重大改进和发展，是对计算技术改革的历史必然。珠算的普及应用，大大提高了计算速度和效率，简化了机械化的操作程序和繁琐步骤，适应了农业、手工业、商业的发展对数学中大量繁杂计算的实际需要，因此，算盘和珠算术的出现和普遍应用及其发展，同样既是中国传统数学的独特创造的伟大发明，同时又是对世界科技和文明的重大贡献。然而，在对待中国传统数学和西方数学对世界科技和文明所作出的贡献这个问题上，长期以来，人们使用的数学评判标准多数却是在西方数学中形成的西方中心论。这种中心论者认为当代数学的巨大成就是沿着自古希腊人以来所走过的唯一一条王者之路而发展来的。没有达到严格演绎的知识不能算为科学，只有西方数学与其他学科的关系是近代科学发展的关键性的必要条件。西方中心论的评判标准的理论基础是西方数学哲学，自觉或不自觉地把西方数学的模式思维方式和价值标准，作为评价世界上不同国家和地区数学（包括中国的传统数学乃至东方数学）与科学的唯一标准。从数学文化史的研究表明，在对待中国古代数学与其他自然科学的基础上，这种判断和比较不是在对中国古代数学理性思辨的基础上形成的，忽略了中国竹棍式数学演化流变的文化特征与西方数学的文化差异，这种中西古代数学的简单化的直接比较，会把人们至少在两个问题上引入误区：其一，运用西方数学价值观来评判中国古代数学，混淆了中西古代数学的文化层次差异和价值取向的差异，这就变相否定了中国古代文明创造筹算的过程及其结构形式的文化意义，从而否定了中国古代作为筹算体系下的算法机械化的数学及其成就。从西方数学的模式来论断筹算在人类文明和近代科学发展中的作用，至少存在如下三个方面的理论困难：首先，一些受西方中心论或其变种影响的学者，在不顾起码的编年史，及一种数学内容在不同文化传统下的不同表现形态而制造出各种中学西源说的神话，以试图将中国排除在世界数学发展主流之外的同时，认为只有达到严格演绎的知识才能算为科学，照此而言，今天的物理学和化学就算不得科学，这当然是不合理的。其实，就是具有西方数学价值观念的李约瑟博士，也对西方数学模式的价值观心有疑虑，在比较中西古代数学时，李约瑟明确表示：“科学史家现在已开始怀疑，希腊的科学和数学偏爱抽象、演绎和纯理论，而忽视具体、经验和应用，这是不是一种进步。”（注：李约瑟，《中国科学技术史》（第三卷），科学出版社，1978年第93页。）其次，认为西方数学在文化系统中的作用（文化层次及价值取向）是通向当代数学的唯一一条王者发展之路这一假设，并没有经过检验和证明，以此评判算筹的作用，是在没有充分认识到算筹和筹算的文化意义的前提下的一种轻率的以至于武断的结论，其实质是彻底否定算筹和算筹体系下的整个中国古代数学，这种简单意义上的比较研究方法当然缺乏人类学意义上的客观性和公允性。事实上，作为人类数学的发展道路之一，中国古代数学思想在数学的历史以及在现代的数学思想中具有不可忽略的重要地位。中国古代数学不仅同古希腊数学一样代表了不同文化传统的数学形式，而且也是人类数学的一种不可缺少的思想方法，是数学家遵循的重要数学思维形式。因为从根本上说，筹算是一种计算形式的数学，在计算性数学的意义上，计算和逻辑证明是人类数学的两大特征，尽管逻辑证明在西方数学中占主导地位，但从西方数学发展史上可以看出计算所扮演的角色及其发挥的重要作用。笛卡尔的解析几何学就是计算运用所获得的巨大成功，在数学史上具有里程碑式作用的微积分，也是对无穷小量计算的结果。至于现代计算数学、计算机数学的发展则更可以说明在数学发展史的作用了。因此，我们认为计算体系的数学以及由此而形成的数学思想方法对整个人类数学的发展产生了重大的影响。再次，从数学文化的功能来分析，筹算运演与演绎证明追求的目标有明显的差异。筹算不用思辨自己的方法的绝对性以及宗教、哲学意义的解释性，筹算只关心对确定问题的解答，只追求在解决实践问题时的快速、准确、无误和简明，它把自身的特点和优势发挥到最大限度。认为只有西方数学与其他学科的关系是近代科学发展的关键性的必要条件，实际上是在没有思辨筹算文化意义的前提下，把中国筹算根本不存在的文化功能作为一种抑制近代科学发展的因素，由此必然会导出这样一个结论：中国古代文明创造的并不断发展的筹算基础上的算法机械化的数学，从一开始就是一种带有严重缺陷的体系，是天生的“畸形儿”，从而中国文明创造筹算的意义以及筹算对中国文明的作用都被淡化乃至变相否定了。其二，以西方数学的理性功能评判筹算，把筹算在中国文化中的理性作用否定了。数学文化史的研究表明：筹算是由竹棍运演的原始数学发展而来的，算筹的前身很可能是古代卜筮用的蓍草，后来改为竹制的小棍，称为策（注：刘钝，《大哉言数》，辽宁教育出版社，1995年第37页。）。中国文化对筹算的选择同古希腊文化对数学的选择是相同的，都是表现了文明进程中对原始数学的神秘性功能和数量性功能的一种崇拜性的文化心理，这是两种文化在选择神秘性作为解释形式时具有的内在一致性。但是，作为差异，古希腊的文化氛围使它们强化了对数学理性的一贯的连续的整体性信仰，并发展成为用数学理性解释一切的价值取向；而中国的文化氛围使其强化了由对原始数学竹棍排演形式本身的神秘性信仰（《周易》64卦的运演形式）向筹算位置模式的转化，并最终使筹算以内蕴性的方式表达数学理性，算理结合，寓理于算，不证自明的特性赋予筹算解释和说明“形而上”问题的文化功能。中国古人产生以方向、位置模式表示不同的数学意义这种十分独特的数学思想方法，发展到筹算通过筹式表达，可以起到形式化数学语言的作用，用于间接说明算法的合理性。同时由于筹算位置思维侧重于形象思维，中国位置化的筹算模式具有直觉思维启示的功效，更容易发挥其直观、形象、简洁、方便的优点，这本身又是与中国古算机械化讲求效率、注重结果、推崇算法的简洁、直接和统一和谐一致的。从人类文明进展选择理性方式作为解释形式的意义上分析，一种古代文明选择数学的数字、几何图形的解释方式还是选择数字运演形式本身的解释方式，实际上并不存在优劣、高下之分，它只是表现了人类不同文明进程的差异而已。西方数学理性解释的形式，不仅否认了筹算作为导源于《易经》的数学运演操作意义，而且也否认了中国文明的在选择和运用这种理性解释系统时的文化创造意义，更为重要的是，否认了《周易》和筹算在中国古代文明中的意义就使中国文明成为一种缺乏理性背景的从一开始就注定是永远落后的一种人类文明。应当特别指出的是，如此评价两种古代文明中同类学科的意义，就会产生N.席文批评的那种结果，即世界科学史成了欧洲的成功史和非欧文明的失败史，即使非欧文明在历史上有过成就，但在科学近代化带来复兴之前，也只不过是暂时的并且带有内在缺陷的成就（注：N.席文，《为什么中国没有发生科学革命》，载《科学与哲学》，1984年第1期。）。总之，中西古代数学在其民族文化中价值观念的差异，是我们数学史研究中应当十分注意的问题。在人类文化史中，人们可以发现每一种文化系统都有其特定的数学发展和构造模式，对人类古代数学的比较，应从不同文化系统的数学模式中，提炼出人类古代数学的共有规律，并以此为价值尺度来客观、公正地评价。中国古代数学是在中国文化中产生发展的，它不会也不可能按照西方数学的模式来发展，因此我们评判中国古代数学时就不应当照搬西方数学的评价。在中西文化的差异中，我们深刻地体会到，西方数学的模式不会也不可能是人类数学的唯一发展模式，西方数学的价值标准不应该实际上也不可能成为人类古代数学唯一的评价标准。这正如像N.席文提问的那样：“为什么评判非欧文明史总是以其是否或接近于欧洲早期科学或近代科学的某些方面为试金石，为什么早期欧洲科学无需检验呢？”（注：N.席文，《为什么中国没有发生科学革命》，载《科学与哲学》，1984年第1期。）

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问题一：我国古代被称为诗圣的是谁 杜甫（712~770），字子美，号少陵野老，世称杜少陵，杜工部。汉族，河南巩县（今郑州巩义）人，原籍湖北襄阳。我国唐代伟大的现实主义诗人、世称“诗圣”、世界文化名人，与李白并称“李杜”。杜甫的远祖为晋代功名显 问题二：中国古代唐朝的诗圣是谁啊？ 杜甫(712―770),字子美,自号少陵野老,盛唐大诗人,号称“诗圣”。 问题三：我国古代被称作诗仙是谁诗圣是谁诗佛又是谁 李白 问题四：在我国古代被称为：诗仙（）；诗圣（）；诗佛（）；分别是哪三位！！！ 1、诗骨--陈子昂 其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。 2、诗杰--王勃 其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰” 3、诗狂--贺知章 秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。 4、诗家天子 七绝圣手--王昌龄 其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。 5、诗仙--李白 诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。 6、诗圣--杜甫 其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。 7、诗囚--孟郊 作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，曾称之为“诗囚”。 8、诗奴--贾岛 一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。 9、诗豪--刘禹锡 其诗沉稳凝重，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。 10、诗佛--王维 这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外,也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定. 11、诗魔--白居易 白居易写诗非常刻苦,正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。 12、五言长城--刘长卿 擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。 13、诗鬼--李贺 其诗善于熔铸词采， 驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。 14、杜紫薇--杜牧 曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。 15、温八叉--温庭筠 才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人称他为“温八叉”。 16、郑鹧鸪--郑谷 以《鹧鸪诗》而闻名，故有“郑鹧鸪”之称。 17、崔鸳鸯--崔珏 赋《鸳鸯诗》，别具一格，人称“崔鸳鸯”。 18、诗神--苏轼 苏轼诗,挥洒自如,清新刚健,一帜独树,人称诗神。 问题五：古代诗仙，诗圣，诗鬼，诗王是谁？ 你的回答太精彩了，诗仙太白，诗圣杜甫，诗豪刘禹锡，诗魔白居易，诗鬼李贺，诗佛王维，诗囚孟郊，七绝圣手王昌龄，都是唐诗能手，他们都在中华五千年璀璨的文化中深深地刻下了自己的名字，为这幅灿烂的文化画卷添上了重重的一笔。 问题六：唐代的诗圣是谁 是杜甫。杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，汉族，巩县（今河南巩义）人。杜甫曾祖父（杜审言父亲）起由襄阳（今属湖北）迁居巩县（今河南巩义）。盛唐时期伟大的现实主义诗人。他忧国忧民，人格高尚，他的约1500首诗歌被保留了下来，诗艺精湛，他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后世尊称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。 问题七：我国古代被称为诗圣的是谁 杜甫（712~770），字子美，号少陵野老，世称杜少陵，杜工部。汉族，河南巩县（今郑州巩义）人，原籍湖北襄阳。我国唐代伟大的现实主义诗人、世称“诗圣”、世界文化名人，与李白并称“李杜”。杜甫的远祖为晋代功名显 问题八：中国古代唐朝的诗圣是谁啊？ 杜甫(712―770),字子美,自号少陵野老,盛唐大诗人,号称“诗圣”。 问题九：古代的诗圣指的是谁？ 杜甫 问题十：诗圣、诗仙、诗魔、诗神、诗狂、诗佛、诗鬼分别是谁？ 诗狂--贺知章 秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。 诗佛--王维 这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外,也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定. 诗魔--白居易 白居易写诗非常刻苦,正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。 诗鬼--李贺 其诗工于熔铸词采， 驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。 诗仙--李白 诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。 诗圣--杜甫 其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。 诗神--苏轼 苏轼诗,挥洒自如,清新刚健,一帜独树,人称诗神。

《好人难为》BY易人北（美攻毒舌攻奸诈攻x直男温柔老实大叔受 攻由狼变羊 推荐！HE） 被禁锢的男人by 妖妖ka(现代 占有欲超强的霸道攻 漂亮弱受 有虐HE)《父子关系》by帝君（重生为BOSS养父 年下）子璋by吴沉水完全控制by天望【文案】主攻文一天，魔王在森林里散步，忽然看见一个采阳光的小王子……嗷呜一口——把人吃掉了！这是一个告诉你，只要你付出的爱足够纯粹，强扭的瓜也可以很甜的故事， 这是一个付出终有回报的故事，这是一个如水晶般晶莹剔透的小王子被食人鲨叼 回老巢当做最珍贵的龙吐珠最尊贵的小鱼圈养保护着的故事。 林晰，作为黑道上无人不知无人不晓的太子爷，他真的不是一个通常意义上的好 人。老谋深算，谋定后动，看上了林萧然就坑蒙拐骗用尽心机的要夺取萧然的一片真心。但是林晰又是个让人讨厌不起来恨不起来的坏人，林晰坐拥让人眼红嫉 妒的权势，可是他给自己划下了道德底线划下了原则，并严格恪守它。比如他是黑社会，可是他不卖国，有所为有所不为,比如永远忠于所爱。他很清醒的知道什么才是他最珍贵的最值得好好珍惜的。哪怕他要付出的代价可能是他的命，只要那一成的可能是萧然会受到伤害，他就付出得毫不犹豫。虽然林晰霸道控制欲强到令人发指，但是他对萧然的感情是真挚的纯粹的。于是虽然有强迫有隐瞒，为了打开萧然心扉做过很多也许有人看起来无法接受的事，萧然的心还是为他打开了，林晰步步为营，用尽了心机和努力，终于成为了他的小王子心之所系。萧然，流行音乐教父林莫间的独生子，从小在父亲的耳濡目染下拥有令人艳羡的音乐领悟力的音乐天才。出场的时候萧然还是个有着音乐天赋，但是如同普通十九岁男孩一样，会害怕血腥暴力。甚至某种程度来说，萧然是不算那么有血性 的，他会在反抗无效受到教训之后不再反抗，乖乖听话尽力让自己过得更舒适。 但是萧然是个真正心灵干净剔透的人，也许柔，但是韧。疼痛了会害怕会哭，但是会坚持一些东西，实在无法坚持的时候，退让一点让自己活的舒服一点，从这点看，萧然是很随遇而安的。也许你可以说他很弱，但是扪心自问，有几个人在经历了萧然经历的，父母机难去世，家里被黑社会占据，父亲身前的音像室成为 黑社会血腥暴力的场所，父母遗产被掠夺，自身被囚禁被包养【当然，这些都是那时候萧然以为的，事实真相不是如此】，初恋女友是别人饲养的宠物为了父亲的遗作接近自己。经历了这么多足以让人崩溃的事情之后，也许哭过伤心过绝望过，还是坚强的活下来，坚持自己的音乐自己的梦想，并靠自己成为受人尊敬的神级作曲人。这些事情，谁能说自己站在萧然的角度一定能做到？所谓绵里带钢，看上去甚至可以称得上娇弱的萧然小王子其实是很坚韧的。 关于他们的爱情 从厌恶到恐惧，从冷淡到习惯，从依赖到眷恋，林晰和萧然的爱情一直是林晰在 步步紧逼。萧然感情上其实是有点天然呆的，遇上林晰这么个不擅长口头表达的恋人，无法开窍就显得可以理解。在林晰爱他爱到深入骨髓之后，萧然还坚定的认为自己是被包养的就可见一斑了。在阳光背后林晰做过很多事，这些事情甚至 多到如果在他们感情稳定之前被萧然知道，可能林晰这个人就彻底被萧然列到黑 名单里了。但是林大太子爷显然是不会让这样的事情生的，于是萧然不明白那些看似巧合的事情背后的算计图谋，于是萧然最后真的成为了太子爷最珍贵的龙吐珠，在他的手心，他一手建起来的水晶宫游得欢畅。林晰给了萧然一个看似宽广无限其实被他一手打造一手掌控的世界，但是谁又能说萧然不幸福呢？这个在太单纯的环境里被保护得太好长大的小王子，对社会的黑暗面的了解太肤浅，自 保能力严重不足，如果不是在十九岁就遇上了林晰被林晰叼回了家，真实的社会足以颠覆萧然对所有事情的认识，足以让拥有令人垂涎的外貌和资产的萧然被啃得骨头渣子都不剩。 坏男人by公子歌狂情炙爱，忠贞不二。　他在这场艳丽而奢靡的梦里头迷失了自己，他往地狱里迈了一步，却以为自己去了天堂。但人世浮沉，不管去的到底是天堂还是地狱，只要自己觉得是在天堂，便足够了。真实浪漫风，连城 独树一帜文。男孩的嘴唇被咬破了，男人沾染了鲜血的嘴角微微开启，一字一句，像个食人的恶魔：“你这辈子都别想离开我，即便是下一刻我就要死了，我也会先杀了你，要你和我死在一块。”这世上，哪会有人这么爱一个人，爱到狠毒无情，爱到不顾生死，爱到他自己也说：“你快点爱上我吧，你爱上我我就不会这么变态了。”这是突如其来的火热爱恋，还是密谋已久，然后一步一步将他困在那人爱情里面的弥天陷阱。林琅在这场艳丽而奢靡的梦里头迷失了自己，他往地狱里迈了一步，却以为自己去了天堂。他只记得那一晚夜色温柔，那时他尚且不知道男人的心思，他对他说：“我会对你很好的。”原本那么冷酷残忍的一个人，果真将一生唯一的温柔和爱恋都给他了。也或许，只有这样极端疯狂的男人，才会有超出寻常男人的痴情和忠诚，一生一世深爱他。林琅在回头望的瞬间落下一滴泪来，泪珠光影交错，像极了他们苦涩又温暖的一生。禁锢之爱，强势男人的征服之旅。只不过他想要得到的东西，从来都会得到，无论使用什么手段，所以才会到了现在这个地步。他已经习惯了用自己的权势和财力来获得满足，可是对于这样活生生的一个人，他却一点办法也没有。想要放弃，却不甘心，想要强硬，心里又舍不得。身边的这个人，虽然很倔强，却有一颗很柔软的心，一点不曾被这尘世污染。他又怎么忍心亲手摧毁了他。这还是他两个月来，第一次梦到他。他从没有这么软弱而伤感，他恨透了男人硬生生闯进他生命里来。男孩翻过身去，面对着窗外。过了很久，他突然翻过身抱住男人的腰，说：“谢谢你，从来没有人像你一样对我这么好。”说完这句话，他的眼泪好像不受控制一样滚滚落下来。男人声音沙哑，呢喃说：“林林，我再也不会像爱你一样爱上别人了。”重生之代价by夜嘀苏岩死在大学毕业的那个热夏。苍蝇崩了尸体满身，谁也没有记得他。人死如灯灭，爱也罢恨也罢，无从牵挂。如果人生可以重来。我会不惜代价……苏岩有人说人死前，喜欢回忆，生活像倒带一样点点滴滴重回思绪，过去牢记的，被扔在角落的，很多很多记忆都倾巢而来。他想到小时候他有个普通而幸福的家，爸爸妈妈都爱他。他期待快点长大，亲戚朋友都喜欢说，岩岩，小岩，你跟你爸长得真像，长大以后是帅哥。当父母开始争吵，当他变成累赘，当他们离开他。他的确长大了，十五岁的少年，只是长大的代价太大。他想到很多人，走马灯一样在弥留之际一一闪过。那些人都活着，而他却要死了。他死了，以后就真的走出了别人的世界。他为什么要死，他想活着，想活着，想活着！很多人欠他一个答案，他想活下去，活出一个答案。而不是稀里糊涂，抱着遗憾的死去。“你走一样的路，走到出口，不一定会碰到同一个人。重生了，不代表重来。有你的重生，那一切都不再是原来。当你越走越偏，你需要的答案永远找不到。甚至，连自己都会迷失在新的路口。你是苏岩，重生的苏岩，而不是那个寻找答案，饱含怨气无辜死去的苏岩。”“如果我忘记了那个苏岩，我重生还有什么意义。如果没有那个苏岩，我根本就不会重生。不管哪个苏岩，都是我，我的回忆，我的过去曾经，我的未来，都属于我。”梁奎为什么有一种心动的感情，让人还来不及喜悦，便被灭顶的阴暗给遮盖。他的心跳为苏岩的话喜悦过，但随之而来的，全是无法承受之重。如果要喜欢一个男孩，他就喜欢苏岩。其实已经没有如果。他只要简单一句话，只要吻回去，就可以拥抱这份心动。他想的，差点就抵抗不住，真的那样做了。一旦开始，未来将万劫不复只是想走出的第一步，尝到令人心血沸腾的味道。男人的唇和女人的唇有多大区别？这问题答不出来。但有种味道总是独一无二的，就是心上人的味道。喜欢一个人，他什么都是眼中的最好。宁静的傍晚，两个少年在沙发上缠绵热吻。或许从此，就烙上了彼此的味道。一生难忘。他拼了命跑上来还没缓口气，天台的出口逆风向他吹来，透心的冰凉，像别人的眼泪，落在他脸上。他呆呆抬头，看到有人真的哭了。那一刻，他连心跳都仿佛停止了。站在天台上流泪的人，居然是苏岩。为什么会是苏岩。苏岩怎么会哭。苏岩怎么能哭。一切都变了……他曾经对苏岩说，看见你笑一笑比登天还难，要我使尽手段。苏岩当时就笑了。比阳光还灿烂。他何曾想过苏岩会哭，何曾想过他喜欢的苏岩，会为人流眼泪。苏岩此时真的哭了。阳光躲进了云后。粗糙的手指笨拙的擦过少年湿润的眼睛，努力的想抹掉他所有的泪水，可是那温热的泪水，溜过他的手指，染湿他的掌心，他怎么擦也擦不完。梁奎心痛死了，到底是怎么伤了心，苏岩的眼泪才会流得这么汹涌。苏岩的视线里是少年笨拙的模样，他泪眼模糊的望着他给自己擦眼泪。这一幕就像昨日重现，只是当初在灵堂上哭泣的那个人是梁奎，笨拙的为他抹掉悲伤的是他。苏岩没有哭，秦越死了，他一滴眼泪都没有流。因为有人比他更悲伤。因为梁奎哭了，那个在灵堂里大肆发疯的梁奎，破口大骂的梁奎，在人去楼空后，一个人嚎啕大哭。哭得像个孩子，眼泪如决堤的洪水，无论他怎么去擦都擦不完。梁奎哭得伤心无助，他需要安抚，需要鼓励，需要人给他依靠，所以苏岩不能哭。那份心痛的感觉，至今记忆在他心里。只是重现的昨日，只有他一个人记得而已。喜悦，悲伤，都是他一个人的感情。梁奎这样的苏岩只有他见过，也只有他能拥有。他有压力，一直都有，父母给的，社会上的，那些理所当然要考虑的事他从未抛弃思考。他担心过，迷茫过，惶恐过，可是他更害怕和苏岩分开。他唯一喜欢的男孩，教会了他珍惜。他想好好珍惜这段唯一的感情，和唯一的苏岩。如果他放弃，苏岩将走出他的感情。如果他怯懦，苏岩会投入别人的怀抱。你看，各种各样的苏岩，只有他熟悉。只有他熟悉就足够了。他亲吻苏岩的额头，扬起手，为苏岩戴上跟随他十八年的玉观音。“我把我余生的福气，全部留给你……”他靠着苏岩的肩膀，诉说着离别的残酷话语，心中被塞得满满的，却是千千万万个不舍。那些顺着嘴唇溜出的告别，掏空了他心中所有的情意。堵塞在胸口的痛楚让人无法呼吸。他连抬头看苏岩最后一面的勇气，都消失殆尽。他才忽然想起，有些事情，似乎被自己误会，最后又被自己遗忘。以至于这幸福，才会如此短暂的走向黑暗。又或者，就像它说的。做什么事情，总需要付出你所不知道的代价。他不知道为什么会哭得无法控制，为什么哭得这么悲伤，哭得心里空洞洞的一片黑暗，看不到亮光。似曾相识的过往，痛彻心扉的遗忘，墓碑上的笑脸，让他止不住眼泪在心中流淌。就像那时候，听到苏岩身亡的噩耗。他的心脏便被破开一个口子，所有血泪都决堤了往外流。他说不相信这种消息，可是苏岩的相片洒落在地上，一张张都是苏岩的死相。他愤怒了，一张张的将相片烧成飞灰。那时候他还没有哭，他依旧不相信，他没有亲眼看到，怎么能相信。可是一切在看到墓碑上的淡淡笑脸时，崩溃了。除了哭，找不到任何发泄的方向。他此生唯一爱过的少年，已经永远离他而去。他死了，他还活着。他为他哭泣，哭得用尽心力，他要怎么才能解释心中依旧驻留的爱恋，他不知道。一切都太迟了，再也回不去了。再也回不去了，再也看不到他了，看不到他冷淡的脸，看不到他吝啬的笑，看不到他偶尔的风情，看不到他认真地神情，看不到他说着我喜欢你，那样坚强的样子。他已经死了，因他而死。死在无人的角落，唯有寒风冷冷呼唤。他死的冤枉，死无人相伴。他爱的少年，竟然如此死去。怎么可以这样凄凉，怎么就是这样……他疯狂地怨恨，恨上心头，泪如泉涌。“……我爱你，我要跟你永远在一起，我要跟你白头到老，我要活得比你长，我陪你喝酒，我唱歌给你听，我愿意为你，什么都愿意……”梁奎抱着苏岩，狠狠的抱着，哭得心口抽痛，几乎窒息。温热的眼泪如泉水般滚滚落下，湿透了苏岩的眼睑衣襟，那些眼泪顺着他的脸颊滑落，流进了心口里，烫得他鲜活了生命。苏岩【我上一世活得不顺，死得凄凉。饱含怨怒而重生，被世俗红尘重新洗酿。世间多辛苦，多坎坷，多哀伤。心中渴望明月光。有一人免我哀，免我苦，免我颠沛流离，免我老无可依，免我死无人葬，免我心中，月光黯淡。我愿用一生英年早逝的代价，换我一世月光明亮】《附庸风雅录》by阿堵（师生年下文）方思慎生在青丘白水（北大荒），长在青丘白水。这朵雪地白莲，投入社会染缸，若不是遇见洪鑫垚，估计早就尸骨无存了吧。洪鑫垚生在河津（山西），长在污浊的煤矿之城。这块出土煤精，投入社会熔炉，若不是遇见方思慎，焉能保得身家玉全。于是这白与黑，才有了结合的可能，也必然在一起。人活这一世，究竟是为了什么？为名者晚节不保，身败名裂。为权者魂断黄河，尸骨无存。为情者阴阳相隔，华发霜鬓。人生不如意，最是无奈二字。重重羁绊，种种难为，有情有缘而不逢其实，相思相忘而不得相亲。要怪也只怪他二人如此相似，要怪也只怪时间太吝啬无情。这是一段成长历程，是方思慎，宏鑫垚的，也是他们之间爱情成长成熟的历程。洪方的成长与性格为事的成熟离不开彼此的相互影响。方思慎恬淡慎独，对学术严谨专注，但如若离开了宏鑫垚的庇护和协助，也难以在最后在国际夏学界地位奠定如此地位。纵观大环境，学术界学术之风不正，政治影响颇深，利益错综复杂，蝇营狗苟之辈到处钻营，不但破坏学风，还独断资源。从开始“甲金竹帛工程”中方思慎的遭遇就可看出，慎独却不善钻营交际者，很难在学术界平坦的走下去，专注于自己的专业领域进而收获成果。作为晋商之子，宏鑫垚用其手段为方思慎创造了一个理想的学术小环境铺垫了一条较为平坦的路途，让其能充分发挥潜能施展才艺，专注于自己的学术领域，最终得以收获成果。宏鑫垚为方思慎开辟的这条较为干净单纯的学术空间，或许是如今学术界中真正怀揣学术梦的莘莘学子渴望的一个学术环境。反而观之，宏鑫垚从开始骄纵不学无术的二世祖，逐渐成长为一个有担当有手段却不失底线把握原则的成熟男人，也离不开方思慎的引导和影响。记得宏鑫垚向方思慎坦白杀人的那一段，方思慎与他分享承受了这段不为人知的秘密，却也为他建立了一座心牢。我想是这座心牢，真正约束了宏鑫垚，让他彻底区别于其他不择手段的生意人。方思慎恬淡的性格或许影响了宏鑫垚，让他不同于那些在校内开着豪华跑车飞驰而过的二世祖，低调不张扬；而方思慎正派的生活及学术作风也让宏鑫垚没有迷失于灯红酒绿的生意场。如若说方思慎是学术界的理想代表，则宏鑫垚也是商界新贵中的一种理想。而洪方之间的爱情，颇为奇妙，却也羡煞众人。现实中往往做学术者对生意人的圆滑不择手段总会嗤之以鼻，而生意人也看不上学术者的自恃清高。而洪方两人的爱情却如此水乳交融。这不得不感谢宏鑫垚持之以恒的追求、详尽的考虑和担当，却也不能忽略方思慎的包容、理解和真心付出。洪方的感情于我来说，算是种爱情理想。彼此毫不计较的付出与坚持不懈的努力、包容、信任、不苛责、真心相与……他们相互扶持走过的每一个历程为这段爱情奠定了坚实的基础，而这些美好的品质也让他们的爱变得更加坚定不移和持久。这里面不宣扬趋炎附势或愤世嫉俗，没有俗不可耐的“灰姑娘”遇上新贵王子，也没有天下掉馅饼头奖中彩票。这里的每一个人都努力担负着他们这个角色应尽的责任，在这个不容易的社会环境中坚持着自己的原则和理想，用自己的努力与付出换取自己的未来，而他们身上的那些闪亮的品质不是童话，而是我们以及我们身边这样或者那样的人拥有或可以拥有的品质。《金玉王朝》by风弄在那浮华奢靡，堕落绮丽的时代，人与人之间的情义，可谓其薄如纸；快速更迭的权力世界，更叫人只能顺水而流，随风摆汤。可也因此，那一点点真正的动心动情，才弥足珍贵。民国时期，坏坏的大灰狼白雪岚，捕捉可爱小白兔宣怀风的故事！民国的耽美，经常都是悲剧结尾，弄弄最怕看了，所以这一本绝对是快乐结尾。打死不看悲剧，嗷嗷嗷。内容提要：军阀混战时期，原司令长子宣怀风，因为父亲去世，家道中落。留洋回来自命清高的他，不愿去姐姐嫁到的年府寄人篱下，在学校里面教数学，拿着微薄的工资度日。再次与法兰西留学的旧日同学白雪岚相见时，一个是海关总署白总长，一个是宣教员。怀风当年为何远渡留学，白总长殷切特别的关照与提拔，背后又隐藏着怎样不可告人的秘密……风弄比较擅长的还是这种心理描写吧，把怀风怎样从不甘不愿变成心甘情愿的过程刻画得细致入微。这种题材的文章，尤其是这种时间点，真的很少有人写，因为不是太好写，没有经历过的话很难写出那种味道。相信风弄在时代设定上面花了很多心思，人物的对话，充满了民国前的风味。代入感很强。机甲契约奴隶by犹大的烟在各种羡慕嫉妒恨的目光下，得意且幸福的罗小楼成了黑道大佬的准女婿。却不料在订婚的当天，他倒霉地重生到了四千年以后。宇宙历4019年，一个机甲横行的年代。就算是上个军校，他都是个文盲。情势比人强，无奈之下，他只能苦逼的选择依附强者--但是奴隶契约又是怎么回事?卫溪by南枝简介：从小无父的卫溪读大学后爱上家教时学生的父亲，之后的一切却超出了他的想象，明明是那么爱着的人，也相信对方用同样的爱恋在爱着自己，不过，一切又不是这样，他怎么会是自己的父亲…… 这算是一篇较早的文章了，话说这是我看过的一篇比较好的父子文了，父子文事最难写的 他要把从父子之间的亲情怎么样转化到爱情是很难写的，不得不说，这篇文章，是很不错的一篇，卫溪与谭云文原本是不相识的俩人，谭云文对卫溪也止于长辈对晚辈的疼爱……

唐朝著名诗人都有雅号，且都用两字表述，精练而富有诗意。李白的雅号是“诗仙”。他的诗雄奇豪放、想象丰富，富有浪漫主义色彩。老诗人贺知章非常推崇他的诗，他在读李白《蜀道难》一诗时，尚没读完，便拍案叫绝，呼李白为“天上谪仙人”，意为天上下凡的仙人。所以，后世人都尊称李白为“诗仙”。杜甫的雅号是“诗圣”。杜甫是唐朝中期伟大的现实主义诗人。他的诗气势雄浑、感情深沉，思想性和艺术性极强。他的诗是当时社会状况的真实写照，后人称为“诗史”。人们推崇他的诗和品格，故称他为“诗圣”。白居易的雅号是“诗魔”。白居易的诗语言流畅、通俗易懂、老少咸宜。他学习、写作非常勤奋，具有惊人的毅力。据说他少时读书到了“口舌成疮”的地步。写诗入了魔，常常是“狂醉又引诗魔发，日午悲吟到日西”，故有“诗魔”之称。刘禹锡的雅号是“诗豪”。他性情豪放，善写带有政治色彩的讽刺诗。其诗沉雄精切、别具一格。自居易很赞赏他的诗才，曾赞誉他：“彭城刘梦得(刘禹锡，彭城人，字梦得)，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。”刘禹锡因此有“诗豪”之称。王维的雅号是“诗佛”。王维崇信佛教，连名字也源于佛教，他字摩诘，名与字合起来是“维摩诘”。“摩诘”二字是梵文音译，意思是“净名”或“无诟”，而“维摩诘”略称“维摩”，是佛教菩萨名。王维写诗，尤其是写山水诗，常融入佛教的思想观念，诗中含有玄妙的佛教禅理，如“明月松间照，清泉石上流”、“人闲桂花落，夜静春山空”。读者细细品味，能体会到一种特殊的意境。所以，人们誉称他为“诗佛”。李贺的雅号是“诗鬼”。李贺的诗构思巧妙、瑰丽新奇，诗中多用“鬼”、“泣”、“死”、“血”等字。他很有才气，7岁就能随口吟诗，但因避家讳不得应举，心情抑郁，27岁便去世了。世人评说：“李白诗仙，李贺鬼才。”故后人称其为“诗鬼”。孟郊和贾岛两人的雅号是“诗囚”。他们两人都喜欢写“苦吟”之诗，诗中多写荒凉枯寂之境，所用词句也多为寒苦之辞。后人以“郊寒岛瘦”评论之，金代的元好问在《放言》一诗中说他们是“长沙一湘景，郊岛两诗囚”。于是，两人有了“诗囚”的称号。唐球的雅号是“诗瓢”。唐球写诗有个习惯，诗写成后，喜欢将诗作捻成纸丸放入一大瓢里。后来唐球有病卧床，让人将他放诗的大瓢投入锦江。大瓢飘到新渠被人乘小船捞了上来，整理后得诗数十首。所以人们称他为“诗瓢”。还有，贺知章的雅号是“诗狂”。贺知章的诗明快洒脱、豪放旷达。他嗜酒狂放、不拘礼法，晚年更是放荡不羁，自称“四明狂客”，因此，人们称他“诗狂”。王勃的雅号是“诗杰”，王勃的诗流利婉畅、浑厚壮阔、独树一帜，很有影响，他是著名的“初唐四杰”之一，故人们称他为“诗杰”。陈子昂的雅号是“诗骨”，陈子昂的诗高昂清峻、词意激昂、质朴刚劲，大有“汉魏风骨”，所以，人称其为“诗骨”。孟浩然的雅号是“诗星”，这个雅号是清代文人陆风藻给他起的。孟浩然的田园山水诗写得很出色，他与另一位田园山水诗人王维合称“王孟”。陆风藻极为推崇他的山水诗，故在他的《小知录》中称“诗星，孟浩然也”。

缠足是中国古代一种陋习，是指女性用布将双脚紧紧缠裹，使其脚畸形变小，以为美观。一般女性从四、五岁起便开始缠足，直到成年骨骼定型后方将布带解开，也有终身缠裹者。关于缠足的起源，从明清时期起便众说纷纭。据现代学者考证，缠足兴起于北宋。元代的缠足继续向纤小的方向发展。明代的缠足之风进入兴盛时期，出现了“三寸金莲”之说，要求脚不但要小至三寸，而且还要弓弯，但清以前的出土女尸尚未发现有缠足者，可见在当时缠足也并不十分普遍。清代的缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足，但不缠足者也不在少数。缠足起于何时，历来大约有这样几种说法：六朝说、唐代说、五代说。大体上每一种说法都是从前代的零星文献与诗词作品中，着意勾沉，每一种说法也都找到了一些根据，而每种说法的反对方都找到了一些反对的论据。但大体上，此种风俗起于南唐而成于南宋，则为一般学者们所接受。说到缠足起因，大概说来有四个方面：审美的要求、汉族历史上两性隔离制度发展的结果、宋明理学的推动、处女嗜好的促进等(潘洪钢：《汉族妇女缠足起因新解》载《江汉论坛》2003年10期。)。汉族人追求女子身材美感由来已久，古来就有“楚王好细腰，宫中多饿死”的说法，历朝历代歌颂美女们身材娇好，步履轻盈的诗句不胜枚举，白居易晚年以他自己的两个小妾名字入诗：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。这里用杨柳形容女性的身段，将古人欣赏女性身材娇好的审美观点展现得淋漓尽致。大概人们很早就发现了女性脚小更能展示身材，摇曳生姿。所以五代以前虽然妇女不缠足，却有不少歌颂小脚的诗。以女子娇弱，步履迟缓，摇曳生姿为高贵动人。缠足一出现，就受到很多文人的欢迎，它是长期以来人们审美倾向发展的结果。连苏轼、辛弃疾这样杰出的文豪都有歌咏和欣赏缠足的篇章。苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难，须从掌上看”句，辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”句，常常为人们引用。林语堂先生曾描述过女子缠足后的步态：中国女子的缠足，完全地改变了女子的风采和步态，“其作用等于摩登姑娘穿高跟皮鞋，且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，以产生楚楚可怜的感觉。”而正是这种“可怜的感觉”，膨胀了封建士大夫的自身优越感。

古代女人为什么要裹脚呢？ 中国真正风行妇女裹脚是在宋朝，当时大多数妇女纷纷用人为的方法改变自己脚的形状，使之成为三寸金莲。 塑造女子三寸金莲的工作通常是在女孩五岁左右，母亲就开始为女孩裹脚，因为这时女孩的骨头富有柔韧性和可塑性。再大一点怎么裹也没有作用。经过几年会变成一种尖脚形的脚，这种脚最终形成所谓的三寸金莲。 古代女孩承受了极大的痛苦，打造双脚。并把双脚视为最重要的部位。像保护自己的贞节一样看待。这才有了后来《水浒传》中，王婆的计谋，让西门庆在桌子底下，摸潘金莲的小脚。在宋代，摸妇女的脚，等同于现代摸妇女胸部。 古代妇女为什么要流行裹脚，一般的说法是为了使走路的姿态好看。其实不然，其中还有更多的原因。古代的说法是为了增加”性趣“。古代认为：妇女的脚越小，她的 *** 就越强，通过裹脚可以使妇女 *** 集中发展， *** 部的皱纹会一层层加厚。使之更为丰腴和敏感。 由于限制了脚部肌肉的发展，臀部变得更为丰满，对男人更有诱惑力；丰满的臀部也利于自然分娩。古代没有剖腹产，生育能力尤为重要。 古代男人的审美观不同，认为小脚更能调动男人的 *** 。更为变态的是把女人的鞋子当酒杯，直接把酒倒进鞋中饮用，美其名”金莲杯“。 现代人对古代的做法一般都是批判，这不是科学的眼光。我们不应一概否认，应客观的看待，既然存在必有道理！这也是学历史，做学问的态度。 古代女人为什么要缠小脚？ 缠足现象始于五代时期。南唐后主李煜的宫嫔娘用布帛缠脚，使其呈“新月”状，穿着素袜，在黄金做成的莲花上跳舞，李煜看后十分喜欢，称其有凌云之态。这种风气先兴起于宫帷之中，后进入民间，到北宋神宗熙宁年间就广为流传了，并把缠脚当成了妇女的美德，把不缠脚当做耻辱。明朝开国皇帝朱元璋的皇后马娘娘，就是因为有一双天然大脚而受尽嘲笑。 过去的女孩-般在五六岁时开始缠足，其方法是用长布条将拇趾以外的四个脚指连同脚掌折断弯向脚心，形成“笋”形的“三寸金莲”。其惨其痛，可想而知，这样做一般大都是在长辈的逼迫下进行的。母亲或祖母不顾孩子的眼泪与喊叫，以尽到她们的责任，并以此保证孩子未来的婚姻生活。 这种人为的伤残行为之所以能广为流行，是因为它以人工的方式营造出了一种独特的“女性美”。在五代之前，即有诗文称赞女性小脚之美，五代之后缠过的小脚更是被誉为“金莲”、“香钩”、“步步生莲花”等等。文人们甚至总结出了小脚的“四美”(形、质、姿、神)、“三美”(肥、软、秀)。到清朝。缠足之风大盛，汉族女子没有不缠足的。 这种审美心理事实上包含了浓厚的性意识，清朝文人李渔在其《闲情偶寄》中甚至公然声称，缠足的最高目的是为了满足男人的 *** 。由于小脚“香罚欲绝”。玩弄起来足以使人“魂销千古”，他竟将小脚的玩法归纳出了48种之多。如:闻、吸、舔、咬、搔、脱、捏、推等。可以说，在古代小脚是女人除 *** 、 *** 外的第三“性器官”。在古典名著《金瓶梅》中就有“罗袜一弯，金莲三寸，是砌坑时破土的锹锄”之类的说法。甚至穿在小脚上的绣鞋也被赋予了性的内涵。清朝时，一位中国留学生被日本海关官员要求解释为什么携带一些小巧的编织绣鞋，这位学生有点害羞地说他希望在他空闲时间能欣赏到他爱人的“脚”。 除此以外，缠足似乎还有另一个目的。由于脚小不便于行走，让女人缠了足就可以防止“红杏出墙”。如同古代埃及的男人不给妻子鞋穿;中世纪的欧洲男人为女人制作了贞操带。而实际上，在贫穷落后的中国，除了少数的富裕人家女子外，大多数小脚女人不得不为生计而奔波，她们付出的艰辛，要远远超过一个天足的女人。 缠足作为一种习俗，也造成了另外一些习俗的形成，如古时候山西大同的赛脚会，就是女人们在农历六月初六这天，向人们展示自己的小脚，以博得好评为荣。 缠足，在历史上也曾被禁止过。清康熙帝曾明令禁止，太平天国也曾颁布过类似法令。直到清末，海禁大开，在外来的文化和先进的知识分子不断呼吁声中，缠足的风气才非常缓慢地走向灭亡。特别是辛亥革命后，从城市到乡村缠足才逐渐被废除。今天，我们还可以看到一些有一双被称为“解放脚”或“半裹脚”的妇女，而那些真正的“三寸金莲”已越来越少见了。 缠足这一习俗。体现了中国古代独特的审美标准和男尊女卑的社会结构。它的消亡，显示了妇女的解放和地位的提高，也标志了中国已从传统走向现代。 参考资料：zhidao.baidu/question/5821208?fr=qrl3 古代女子裹小脚的习俗是在什么时候开始的？为什么要呢？ 关于缠足的起源从明清时期起众说纷纭。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。 据现代学者考证，缠足兴起于北宋。 宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯。元代的缠足继续向纤小的方向发展。明代的缠足之风进入兴盛时期，出现了“三寸金莲”之说，要求脚不但要小至三寸，而且还要弓弯。清代的缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。 究其原因，大致有四： 其一：有利于把妇女禁锢在闺阁之中，对她们的活动范围加以严格的限制，以符合“三从四德”的礼教，从而达到按男子的欲望独占其贞操的目的。元代伊世珍的《琅环记》说：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。”又如贺瑞麟在《改良女儿经》中说：“为什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她轻走出埂门，千缠万裹来拘束。” 其二：由此引起妇女本身体态和性生理等变化，从而更好地承当延嗣后代的生育工具。因为缠足以后，足的形状成为畸形，当足部接触地面时，全身的重量集中于踵部。也就是说，缠足后的女子是用踵部走路的，因此，每走一步，就会牵动腰髋部，长此以往，使妇女的腰髋部发达，影响骨盆，那么，对妇女的性以及生育都有影响。 其三：统治者的意志对天下百姓的影响，在五代以前，据说裹脚是起源于那位吟唱“春花秋月何时了”的南唐后主李煜，他的嫔妃们用布把脚缠成新月形，在用黄金做成的莲花上跳舞，李后主认为这是至美，于是后宫中就开始缠足，后来又流传到民间。 其四：封建士大夫病态的审美观使然。许多封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏玩小脚成为癖好。明清时代的文人有许多咏小脚的浓词艳句，如“瘦欲无形，越看越生怜惜”，“柔若无骨，愈亲愈耐抚摩”；“第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸，新笋脱瓣，月生芽，尖瘦帮柔绣满花。”文人对社会风俗的影响，使古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。 古代女子为什么要裹脚？ 不知道你是否知道这样的一句话：楚王好细腰，宫中多饿死。这个裹脚的来历和这个差不多：五代南唐后主李煜在位期间，一味沉湎于声色、诗词、歌舞之中，整日与后妃们饮酒取乐。宫中有一位叫窅娘的嫔妃，原是官宦人家女儿，后因家势破败，沦为金陵歌妓。她生得苗条，善于歌舞，受李煜的宠爱。李煜诏令筑金莲台，高六尺，饰以珍宝，网带缨络，台中设定各色瑞莲。令窅娘以帛缠足，屈上作新月状，著素袜舞于莲中，回旋有凌云之态。李煜看了，喜不自禁。此后，窅娘为了保持和提高这种舞蹈的绝技，以稳固受宠的地位，便常用白绫紧裹双足，久而久之，便把脚裹成了“红菱型”，“新月型”，其舞姿也更为自然，美不胜收了 。时人竞相仿效，五代之后逐渐形成风气，风靡整个社会。 男的还可以娶三妻四妾，这对女子太不公平了吧？这个在古代是父系社会，愚昧、野蛮、封建社会压迫妇女，女人是物品是男人的私有物，地位低下。 古代女人为什么要裹脚？ 说明白点，就是为了取悦男人，其实裹了脚很不舒服的，还很影响行动。 就像现在女人们穿着高跟鞋，看着条挺顺的，范人来了根本跑不快（^_^）…… 还有去隆胸的，只是看上去很美，又不能真用它哺乳，市场需求，你懂的…… 古代中国妇女为什么要裹脚？ 缠足现象始于五代时期。南唐后主李煜的宫嫔娘用布帛缠脚，使其呈“新月”状，穿着素袜，在黄金做成的莲花上跳舞，李煜看后十分喜欢，称其有凌云之态。这种风气先兴起于宫帷之中，后进入民间，到北宋神宗熙宁年间就广为流传了，并把缠脚当成了妇女的美德，把不缠脚当做耻辱。明朝开国皇帝朱元璋的皇后马娘娘，就是因为有一双天然大脚而受尽嘲笑。 过去的女孩-般在五六岁时开始缠足，其方法是用长布条将拇趾以外的四个脚指连同脚掌折断弯向脚心，形成“笋”形的“三寸金莲”。其惨其痛，可想而知，这样做一般大都是在长辈的逼迫下进行的。母亲或祖母不顾孩子的眼泪与喊叫，以尽到她们的责任，并以此保证孩子未来的婚姻生活。 这种人为的伤残行为之所以能广为流行，是因为它以人工的方式营造出了一种独特的“女性美”。在五代之前，即有诗文称赞女性小脚之美，五代之后缠过的小脚更是被誉为“金莲”、“香钩”、“步步生莲花”等等。文人们甚至总结出了小脚的“四美”(形、质、姿、神)、“三美”(肥、软、秀)。到清朝。缠足之风大盛，汉族女子没有不缠足的。 这种审美心理事实上包含了浓厚的性意识，清朝文人李渔在其《闲情偶寄》中甚至公然声称，缠足的最高目的是为了满足男人的 *** 。由于小脚“香艳欲绝”。玩弄起来足以使人“魂销千古”，他竟将小脚的玩法归纳出了48种之多。如：闻、吸、舔、咬、搔、脱、捏、推等。可以说，在古代小脚是女人除 *** 、 *** 外的第三“性器官”。在古典名著《金瓶梅》中就有“罗袜一弯，金莲三寸，是砌坑时破土的锹锄”之类的说法。甚至穿在小脚上的绣鞋也被赋予了性的内涵。清朝时，一位中国留学生被日本海关官员要求解释为什么携带一些小巧的编织绣鞋，这位学生有点害羞地说他希望在他空闲时间能欣赏到他爱人的“脚”。 除此以外，缠足似乎还有另一个目的。由于脚小不便于行走，让女人缠了足就可以防止“红杏出墙”。如同古代埃及的男人不给妻子鞋穿；中世纪的欧洲男人为女人制作了贞操带。而实际上，在贫穷落后的中国，除了少数的富裕人家女子外，大多数小脚女人不得不为生计而奔波，她们付出的艰辛，要远远超过一个天足的女人。 缠足作为一种习俗，也造成了另外一些习俗的形成，如古时候山西大同的赛脚会，就是女人们在农历六月初六这天，向人们展示自己的小脚，以博得好评为荣。 缠足，在历史上也曾被禁止过。清康熙帝曾明令禁止，太平天国也曾颁布过类似法令。直到清末，海禁大开，在外来的文化和先进的知识分子不断呼吁声中，缠足的风气才非常缓慢地走向灭亡。特别是辛亥革命后，从城市到乡村缠足才逐渐被废除。今天，我们还可以看到一些有一双被称为“解放脚”或“半裹脚”的妇女，而那些真正的“三寸金莲”已越来越少见了。 缠足这一习俗。体现了中国古代独特的审美标准和男尊女卑的社会结构。它的消亡，显示了妇女的解放和地位的提高，也标志了中国已从传统走向现代。 中国古代的女子为什么要缠足 缠足是中国古代一种陋习，是指女性用布将双脚紧紧缠裹，使其脚畸形变小，以为美观。一般女性从四、五岁起便开始缠足，直到成年骨骼定型后方将布带解开，也有终身缠裹者。 关于缠足的起源，从明清时期起便众说纷纭。据现代学者考证，缠足兴起于北宋。元代的缠足继续向纤小的方向发展。明代的缠足之风进入兴盛时期，出现了“三寸金莲”之说，要求脚不但要小至三寸，而且还要弓弯，但清以前的出土女尸尚未发现有缠足者，可见在当时缠足也并不十分普遍。清代的缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足，但不缠足者也不在少数 缠足起于何时，历来大约有这样几种说法：六朝说、唐代说、五代说。大体上每一种说法都是从前代的零星文献与诗词作品中，着意勾沉，每一种说法也都找到了一些根据，而每种说法的反对方都找到了一些反对的论据。但大体上，此种风俗起于南唐而成于南宋，则为一般学者们所接受。 说到缠足起因，大概说来有四个方面：审美的要求、汉族历史上两性隔离制度发展的结果、宋明理学的推动、处女嗜好的促进等(潘洪钢：《汉族妇女缠足起因新解》载《江汉论坛》2003年10期。)。汉族人追求女子身材美感由来已久，古来就有“楚王好细腰，宫中多饿死”的说法，历朝历代歌颂美女们身材娇好，步履轻盈的诗句不胜列举，白居易晚年以他自己的两个小妾名字入诗：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。这里用杨柳形容女性的身段，将古人欣赏女性身材娇好的审美观点展现得淋漓尽致。大概人们很早就发现了女性脚小更能展示身材，摇曳生姿。所以五代以前虽然妇女不缠足，却有不少歌颂小脚的诗。以女子娇弱，步履迟缓，摇曳生姿为高贵动人。缠足一出现，就受到很多文人的欢迎，它是长期以来人们审美倾向发展的结果。连苏轼、辛弃疾这样杰出的文豪都有歌咏和欣赏缠足的篇章。苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难，须从掌上看”句，辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”句，常常为人们引用。林语堂先生曾描述过女子缠足后的步态：中国女子的缠足，完全地改变了女子的风采和步态，“其作用等于摩登姑娘穿高跟皮鞋，且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，以产生楚楚可怜的感觉。”而正是这种“可怜的感觉”，膨胀了封建士大夫的自身优越感。从而滋生出其“在性的理想上最高度的诡密。”(林语堂《吾国吾民》，见《林语堂文集》第8卷，作家出版社1995年出版， 157页。) 神话传说时代 中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐狸精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。 始于隋说 缠足始于隋代，源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘（又说是为了不入宫），便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。 始于五代说 缠足始于五代之说，源自南唐李后主的嫔妃窅娘，美丽多才，能歌善舞，李后...... 古代女人为什么要裹小脚？ 缠足是中国封建社会特有的一种装饰陋习。其具体做法是用一条狭长的布袋，将妇女的足踝紧紧缚住，从而使肌骨变态，脚形纤小屈曲，以符合当时的审美观。在缠足时代，绝大多数妇女大约从四、五岁起便开始裹脚，一直到成年之后，骨骼定型，方能将布带解开；也有终身缠裹，直到老死之日。 究其原因，大致有四： 　　其一：有利于把妇女禁锢在闺阁之中，对她们的活动范围加以严格的限制，以符合“三从四德”的礼教，从而达到按男子的欲望独占其贞操的目的。元代伊世珍的《琅环记》说：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。”又如《女儿经》中说：“为什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。”　 　　其二：由此引起妇女本身体态和性生理等变化，从而更好地承当延嗣后代的生育工具。因为缠足以后，足的形状成为畸形，当足部接触地面时，全身的重量集中于踵部。也就是说，缠足后的女子是用踵部走路的，因此，每走一部，就会牵动腰髋部，长此以往，使妇女的腰髋部发达，影响骨盆，那么，对妇女的性以及生育都有影响。 　　其三：统治者的意志对天下百姓的影响，在五代以前，虽然也有过缠足的记载，如“足下蹑丝履，纤纤作细步”等等，但大概是指把脚裹小一点而已，使步态轻盈、优美，起舞时婀娜多姿，而并未折骨缠裹，使脚弯成弓型。裹脚的起源就与统治者相关。据说裹脚是起源于那位吟唱“春花秋月何时了”的南唐后主李煜，他的嫔妃们用布把脚缠成新月形，在用黄金做成的莲花上跳舞，李后主认为这是至美，于是后宫中就开始缠足，后来又流传到民间。只要皇帝喜欢什么，民间一定会流行什么，唐代的皇帝喜好道教文化，唐玄宗甚至号称自己是道教皇帝，所以，道教在唐朝达到了发展的巅峰，乾隆皇帝酷爱书法，所有推动了书法的发展，李后主喜欢小足女人，所有就流行了裹脚。关于裹脚的起源，还有几个说法，有说是起于南朝齐废帝妃潘玉奴，有说是起于唐末，有说是起与隋炀帝等等，但是无一例外地都与统治者们发生了关系，这也说明了这个原因。　 　　其四：封建士大夫病态的审美观使然。许多封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏玩小脚成为癖好。明清时代的文人有许多咏小脚的浓词艳句，如“瘦欲无形，越看越生怜惜”，“柔若无骨，愈亲愈耐抚摩”；“第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸，新笋脱瓣，月生芽，尖瘦帮柔绣满花。”文人对社会风俗的影响，使古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。 中国古代的女人为什么要裹脚？ 缠足这样一个对女性身体残害的习俗，却能在中国延续近千年之久，有许多社会文化上的因素，包括： 审美的理由：当时人不论男性或女性，都认为足小为美，尤其对男性来说，小脚具有性的吸引力。例如「三寸金莲」一词代表掀美女性脚美的名词。关于对小脚的审美，最著名的小脚审美著作，是清代李渔的《香莲品藻》，把女性的小脚，从形状、尺寸、装饰、气味等角度来作分类品评。 道德的理由：缠足的习俗，在当时被认为是一个良家妇女的表，因此不缠足的女性在婚嫁上常有困难。缠足作为标识女性特点的重要一环，以缠足来强化男女有别的传统规范。缠足也使得女性因行走的困难而不易自行活动外出，即使外出也多需要乘车或乘轿，强化了当时男外女内的空间区划。 民族意识的原因：清人入关以后，对汉族男性及女性的身体都检视加以控制，男性要剃发，女性要禁止缠足，前者在清 *** 的强力推行下达成成功，但禁缠足却未能奏效，因此在清代，缠足常被认为是对抗满人意识的一种表现。 古代女子为什么要缠足？ 缠足是中国封建社会特有的一种装饰陋习。其具体做法是用一条狭长的布袋，将妇女的足踝紧紧缚住，从而使肌骨变态，脚形纤小屈曲，以符合当时的审美观。在缠足时代，绝大多数妇女大约从四、五岁起便开始裹脚，一直到成年之后，骨骼定型，方能将布带解开；也有终身缠裹，直到老死之日。关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。 始于隋说 　　缠足始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。 始于五代说 　　缠足始于五代之说，则是源自南唐李后主的嫔妃窅娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。 始于北宋说 　　而一些学者经研究指出，中国 古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国女子是不缠足的。宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。应该看到，缠足诗的写作是以缠足习俗的出现为依存条件的，这说明，宋代确已出现缠足习俗。到南宋时，妇女缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代，妇女缠足还并不普及，缠足者主要限于上层社会，在社会观念上缠足尚未达到人人接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方传到南方的，大约是在宋室南迁之时。 　　宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐，由二色合成。目前这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。从考古发现的实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。 　　蒙古贵族入主中原建元之后，他们本来不缠足，但并不反对 *** 的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。元代妇女缠足继续向纤小的方向发展，但这时不缠足者仍很多，特别是南方江浙、岭南地区。明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰金莲峰，可见四川地区妇女缠足之盛。这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，女子小脚不但要小，要缩至三寸，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。 满清统治者入主中原后，起初极力反对 *** 的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但此时缠足之风已是难以停止了，到康熙七年（1668年）只好罢禁。这件事，一度被人们渲染为“男降女不服”——清兵入关，有“剃发令”，在武力高压下，汉族男子最后不得不屈服执行，故而男子剃发，被视为向清廷屈服的象征。与此同时，女子缠足虽也同样为清廷下令停止，但后来并未达到禁止的目的，故而有“男降女不降”之说。由此可见缠足之风的根深蒂固。也正因为此，妇女缠足在......

1.诗仙是李白李白（701年2月8日—762年12月） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。2.诗魔是白居易白居易（772年—846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。 是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。3.诗鬼是李贺李贺（约公元791年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人 。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》4.诗圣是杜甫杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，祖籍襄阳，生于河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

1.诗仙是李白李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。2.诗魔是白居易白居易（772年—846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。3.诗鬼是李贺李贺（约公元791年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》4.诗圣是杜甫杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，祖籍襄阳，生于河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

诗仙李白，诗圣杜甫，诗魔白居易，诗鬼李贺，诗豪刘禹锡。1、李白李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。2、杜甫杜甫（712年—770年），字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。出生于河南巩县，原籍湖北襄阳。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。3、白居易白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。4、李贺李贺（790～816），字长吉。河南府福昌县昌谷乡（今河南省宜阳县）人，祖籍陇西郡。唐朝中期浪漫主义诗人，与诗仙李白、李商隐称为“唐代三李”，后世称李昌谷。李贺诗作想象极为丰富，引用神话传说，托古寓今，后人誉为“诗鬼”。5、刘禹锡刘禹锡（772年~842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自称“家本荥上，籍占洛阳” ，又自言系出中山， 其先为中山靖王刘胜（一说是匈奴后裔）。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。扩展资料李白主要成就：李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。参考资料来源：百度百科-刘禹锡参考资料来源：百度百科-李贺参考资料来源：百度百科-白居易参考资料来源：百度百科-杜甫参考资料来源：百度百科-李白

1、王羲之书圣王羲之（303年-361年，一作321年-379年），东晋时期著名书法家，被誉为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。王羲之兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。代表作有《黄庭经》《乐毅论》《十七帖》《兰亭集序》《初月帖》等，其中《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。2、颜真卿颜真卿，唐代中期杰出书法家，伟大的爱国主义家。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。和柳公权并称：“颜筋柳骨”。　颜真卿，（709--784），汉族，字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂）。3、赵孟頫赵孟頫（1254~1322）字子昂，号松雪道人、水晶宫道人。宋太祖赵匡胤十一世孙，岐王赵德芳之后。宋朝灭亡后，元至元二十三年（1286），赵孟頫被推荐给元世祖忽必烈，受到重视，被任命为从五品官阶的兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士。4、黄庭坚黄庭坚(1045～1105)北宋诗人、书法家。字鲁直,号山谷,又号涪翁。洪州分宁（今江西修水）人。其父黄庶是专学杜甫的诗人，舅父李常是藏书家。黄庭坚自幼好学，博览经史百家。5、欧阳询欧阳询（557年一641年），字信本，汉族，唐朝潭州临湘（今湖南长沙）人，唐朝著名书法家，官员，楷书四大家之一，南梁征南大将军欧阳頠之孙，南陈左卫将军欧阳纥之子，南朝梁太平二年（公元557年）出生于衡州（今湖南衡阳），祖籍潭州临湘（今湖南长沙）。

1、秦始皇(赢政)——中国的第一个皇帝2、汉高祖（刘邦）——揭竿而起，开国皇帝3、汉惠帝(刘盈)——来去匆匆，过眼云烟4、汉文帝（刘恒）—— 缇萦救父，文景之治5、汉景帝(刘启)——政绩并不代表着其成功6、汉武帝(刘彻)——开天辟地的帝王7、汉昭帝（刘弗陵）——因病而亡8、汉废帝（刘贺）——汉朝最短命的皇帝9、汉哀帝(刘欣)——“同志”皇帝10、汉新帝(王莽)——夺权容易，守权难11、汉光武帝(刘秀)——东汉王朝的开国皇帝12、汉明帝(刘庄)——东汉时期小有作为的皇帝13、汉章帝(刘炬)——“章草”皇帝14、汉桓帝(刘志)——碌碌无为的皇帝15、汉献帝(刘协)——东汉最后一个皇帝16、三国魏武帝(曹操)——历史上杰出的政治家17、三国魏文帝(曹丕)——政坛、文坛双峰并峙的皇帝18、三国蜀汉昭烈帝(刘备)——智慧与魅力并存的皇帝19、三国吴大帝(孙权)——智勇兼备的英雄20、西晋武帝(司马炎)——西晋开国皇帝21、西晋惠帝(司马衷)——中国历史上真正意义上的亡国之君22、东晋元帝(司马睿)——东晋的第一代皇帝23、东晋孝武帝(司马曜)——中国历史上死得最窝囊的皇帝24、十六国汉光文帝(刘渊)——东晋十六国时期汉国开国皇帝25、十六国昭武帝(刘聪)——匈奴汉国第二代国君26、十六国前赵皇帝(刘曜)——神射手27十六国后赵高祖(石勒)——受汉文化影响较深的少数民族皇帝28、十六国后赵国太祖(石虎)——残暴、偏激、猜疑29、十六国前秦宣昭帝(苻坚)——古代三位最杰出的皇帝之一、30、南北朝宋武帝(刘裕)——南朝宋王朝建立者31、南北朝宋文帝(刘义隆)——有着雄图大略的皇帝32、南北朝南齐高帝(萧道成)——“鱼鳞子”33、南北朝齐废帝(萧宝卷)——历史上最为昏庸、荒淫的皇帝34、南北朝梁武帝(萧衍)——南朝皇帝中在位最久的皇帝35、南北朝北魏孝文帝(拓跋宏)——鲜卑骄子36、南北朝北齐文宣帝(高洋)——历史上最癫狂的皇帝37、隋文帝(杨坚)——历史上有名的“惧内”皇帝38、隋炀帝(杨广)——中国历史上名声最差的皇帝39、唐高祖(李渊)——大唐帝国的奠基人40、唐太宗(李世民)一一明君的典范41、唐高宗(李治)——懦弱的皇帝42、唐中宗(李显)——被3个女人左右的皇帝43、唐睿宗(李旦)——两次即位继承大统的皇帝44、武周圣神皇帝(武则天)——历史上唯一的女皇帝45、唐玄宗(李隆基)——音乐皇帝46、唐肃宗(李亨)——两耳不闻窗外事47、唐代宗(李豫)——唐朝历史上第一个以长子身份即位的皇帝48、唐顺宗(李诵)——进入太上皇角色最快的皇帝49、唐宪宗(李纯)——中兴之主50、唐穆宗(李恒)——纵情享乐终其一生51、五代十国后梁太祖(朱晃)——五代时期的第一个皇帝52、五代十国后唐庄宗(李存勖)——喜欢唱戏的皇帝53、五代十国后晋高祖(石敬瑭)——五代时后晋王朝的建立者54、五代十国后晋出帝(石重贵)——善始未能善终55、五代十国后汉高祖(刘禺)——后汉王朝的开国皇帝56、五代十国后周太祖(郭威)——五代时期后周的建立者57、五代十国后周世宗(柴荣)——五代十国时期最有作为的帝王58、五代十国吴武帝(杨行密)——五代十国时期吴国的建立者59、五代十国南唐烈祖(李界)——后废吴主自立，建立南唐60、五代十国南唐后主(李煜)——亡国之后成词宗61、五代十国吴越武肃王(钱镏)——“海龙王”62、五代十国前蜀高祖(王建)——前蜀国的建立者63、宋太祖(赵匡胤)——北宋王朝的建立者64、宋太宗（赵匡义）——继承太祖的方针65、宋真宗 （赵恒）——签定“澶渊之盟”，维持双发平局面66、宋仁宗（ 赵祯）——“燕境之人无远近皆哭”67、宋英宗（赵曙）—— 与辽国和西夏没有发生战争68、宋神宗（赵顼）—— 王安石变法与《资治通鉴》69、宋哲宗（赵煦）—— 西夏向宋朝求和70、宋徽宗（赵佶）—— 擅长婉约词，创立“瘦金体”71、 宋钦宗（赵桓）——“声技音乐，一无所好”72、辽太祖(耶律阿保机)——契丹民族的英雄73、辽太宗(耶律德光)——使契丹走向强盛的人74、辽穆宗(耶律琛)——“睡王”皇帝75、辽景宗(耶律贤)——辽朝皇帝中比较有作为的皇帝76、金太祖(完颜阿骨打)——女真族的民族英雄77、西夏景宗(李元吴)——中国西夏第一位皇帝78、元太祖(铁木真)——一代天骄79、元太宗(窝阔台)——蒙古帝国第二任可汗80、元世祖(忽必烈)——大元帝国的缔造者81、元成宗(铁穆耳)——守成之君82、明太祖(朱元璋)——布衣天子83、明惠帝(朱允坟)——帝王之旅四年告终84、明成祖(朱棣)——马上天子85、明仁宗(朱高炽)——一个平庸老实人86、明宣宗(朱瞻基)——蟋蟀天子87、明英宗(朱祁镇)——玩童皇帝88、明代宗(朱祁钰)——“代替他人当皇帝”89、明宪宗(朱见深)——糊涂皇帝90、明武宗(朱厚照)——顽童皇帝91、明世宗(朱厚熄)——近支即位，承大统92、明穆宗(朱载重)——平平淡淡才是真93、明神宗(朱翊钧)——一代英主却背负千古骂名95、明光宗(朱常洛)——赋予传奇色彩的皇帝96、明熹宗(朱由校)——木匠皇帝97、明思宗(朱由检)——历史剧中的悲剧人物98、清太祖(努尔哈赤)——开疆扩土、骁勇善战的英雄99、清太宗(皇太极)——血腥人生100、清世祖(顺治)——清人关后的第一位皇帝101、清圣祖(康熙)——在位时间最长的皇帝102、清世宗(雍正)——一位扑朔迷离的皇帝103、清高宗(乾隆)——历史上有名的风流天子104、清仁宗(嘉庆)——励精图治却未能扭转历史105、清宣宗(道光)——满清唯一的以嫡长子身份即位的帝王106、清文宗(咸丰)——有重整江山之心，却无回天之力107、清穆宗(同治)——傀儡皇帝108、清德宗(光绪)——清朝第一位非皇子人选而继承大统的皇帝109、末代皇帝(宣统)——中国历史上最后一个皇帝

其实，这个问题没有一个固定的答案，因为尺这个单位在不同的朝代，实际长度是不一样的。简而言之，离现在越近的年代，一尺的实际长度越长。1、商朝的尺合现在的15.8厘米，所以商朝的七尺男儿只有110.6厘米，相当于侏儒。如果在商朝你还在说自己堂堂七尺男儿，简直就是个笑话。当然，商朝也没七尺男儿这个说法。2、从战国到秦汉，一尺的长度变成23.1厘米，七尺就是161.7厘米。3、从三国到西晋，尺略有增长，达到了24.2厘米，七尺就是169.4厘米。《三国演义》中形容一个人非常高时，通常用身高八尺，甚至九尺来形容，似乎是比较符合实际的，超过八尺（193.6厘米）的确实算得上大高个儿。4、东晋与南北朝时，一尺又略有增长，达到了24.5厘米，七尺相当于171.5厘米。而在北朝，更是达到了29.6厘米，七尺就是207.2厘米，相当之高。5、唐朝时，有所谓的大尺和小尺之分，大尺36厘米，小尺和北朝一样，也是29.6厘米。如果按照大尺，七尺就是252厘米，一般人是达不到这个高度的。6、宋元时期，又在唐朝的小尺基础上有所增加，达到了31.2厘米，七尺就是218.4厘米。7、明清时，尺继续增长，分别达到了34.1厘米和35.5厘米，七尺换算成现代长度就是238.7厘米和248.5厘米。8、现在的一尺就是33厘米左右,那么7尺就是231厘米。扩展资料古代常说七尺男儿，‘七尺"是啥意思‘七尺"本身还是尺寸的意思，而这句则是指身高已长成成年男子汉之意，即所谓的男子汉大丈夫。尺，是一种长度单位，中国叫“市尺”（现代三尺等于一米），英国有“英尺”。有时我们也把测量长度的工具叫做尺，例如“竹尺”，“钢尺”。有时我们把像尺的东西也叫做“尺”例如：铁～（古代侠客用来比斗的武器）、戒～（宗教场所或教育机构用来体罚学员使之更加虔诚刻苦的器械）。参考资料尺-百度百科

1.钟离权——中国民间道教传说中的神仙，也是传说中的八仙之一。天下道教主流全真教祖师，据说他受铁拐李点化，上山学道，下山后又飞剑斩虎，点金济众。2.张果老——（张果）中国古代神话传说八仙之一，也是一位真实的历史人物，甘肃两当的道人，姓张名果，号通玄先生。由于他的年纪较大，于是大家在他名字的后面加了一个“老”字。3.韩湘子——字清夫，唐代人，擅长吹箫，拜吕洞宾为师，是八仙中最风度翩翩的，相传道教音乐《天花引》就是他所创，在《道论诠释》记载，因铁拐李之邀于石笋山聚会而列入八仙。4.蓝采和——在淮南道濠州钟离（今安徽凤阳）得道成仙，出生塘河古镇石龙门，常穿破蓝衫，一脚穿靴，一脚跣露，手持大拍板，行于闹市，乘醉而歌，周游天下。5.何仙姑——八仙中唯一的女性，巧降及时雨，由于总是手持荷花，又称“荷仙姑”。6.吕洞宾——名岩石，字洞宾，道教主流全真派祖师，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙。7.曹国舅——天资聪明，八仙中最为尊贵的人物，被封为国舅，喜欢平平淡淡的生活，从不贪图富贵。8.铁拐李——八仙之首，也是影响最深远的人物，相传名为李凝阳和李洪水，名李玄，字拐儿。民间传说他在丹药方面有 很大影响 ，他背上的葫芦里就放着神丹妙药。手持宝物：吕洞宾——宝剑亦曰纯阳剑；铁拐李——葫芦；何仙姑——荷花；曹国舅——檀板；张果老——渔鼓；蓝采和——花篮；韩湘子——洞箫；钟离权（汉钟离）——扇子。扩展资料八仙过海是一种流传最广的中国民间传说。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。起源之一：八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。起源之二：八仙是中国民间传说中的八位神仙，即铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排名及八仙的组成，其实有多种说法，简单地介绍一下。最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与现传的八仙，都毫无关系。八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、钟离权，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法。参考资料：八仙过海 （神话传说）-百度百科

你好！汉语娈童本义是指美少年，“娈”是容貌美好的意思，至南北朝左右开始专指与成年人发生性行为的男童或少年。被当作男性玩弄的美男。旧时供人狎玩的美男子；或称为——男妓。中国历史上对同性恋最早的记载是《杂说》，书中曾经提到：“娈童始于黄帝”——氏族部落前...他“好精舍，好美婢，好娈童，好骏马，好梨园，好鼓吹”。诸好当中的“好娈童”也就是好男色打字不易，采纳哦！

异世之绝世无双黄金羽翼与兽同行5、6网游之殇网游之百里帝国网游之敌对关系网游之逝水妖舟的文《弟弟都是狼》还有《留学》《入狱》那个系列的《谢长留》（这个。。其实不能算搞笑。。）尔雅的鼠猫同人《七五奇案录》还有《SCI谜案集》HP拿走杯具踢飞茶几作者：未玄机附身到一条蛇身上的Voldemort被穿成哈利的某个防御力极强的囧孩子捡到。囧哈明明不想去魔法界却阴差阳错的拥有一个被绑架来的叫做盖勒特·格林德沃的家庭教师，本以为这样就够倒霉的了。后来囧哈才发现，原来之前的都是倒霉史的前传。最后，招惹了公爵殿下，囧哈，你想全身而退？[HP]生而高贵作者：天望文案：无论从家世还是外形，从学识还是能力，德拉科u2022马尔福都应该成为书中最有资格整天阳光烂灿的那一拨，结果却是从哈1到哈7一直被JK大婶无情的炮灰掉。当然，立场决定成败！所以我想，如果他能在生命之初就能为自己选定正确的立场，那么，是不是一切就不同了呢？〔hp同人〕相伴而生作者：三千琉璃一个意外，将Harry Potter从1998年带回了1927年，和voldemort做双胞胎兄弟？别开玩笑了。（Harry语）可惜这不是玩笑。（某无良作者语）简单来说，本故事说的是某救世主帮某黑魔王矫正陋习的过程。深层次来说，本故事说的是一个艰难的相处过程。以上。ps：人物走形，故事抽风，雷者请叉，切勿辱骂，谢谢合作。（HP）雪盲作者：十六世纪伏地魔和他的野心一起覆灭在霍格沃茨，他的死亡拉开了全面战争沉重的序幕。战后一年，在魔法部新贵的婚礼上哈利因意外而得了雪盲。作为圣芒戈医院院长，德拉科承担了治疗他的任务。战争留下的伤痕，慢慢靠近的温暖，还有最后那个依然不可逆转的命运。穿过你的黑发我的手（HP同人）作者：后娘咪咪眼文案Harry Potter回到了过去，然后遇到了Voldemort～还有《血色黄浦江》民国时期的，超级好看，我看了五遍了都不觉得腻，这是我最喜欢的一了。《篡位吧》 《一个爹爹三个娃》 《微微的微笑》 ,《浪漫巴士站》这几部都很搞笑，看看吧，我都看过了

《一醉许风流》 火狸（很好看） 他是绯闻不断的巨星，被硬生生的扯到了另一个古怪的世界，宗族的复兴，灭世的咒言，赫羽，荼鳞，这些与他有什么关系？要他留下，可是要付出代价的……身为祭司，他断情绝爱，一切以宗族利益优先，却对这位“宗主”无可奈何，那双蛊惑世人的眼眸，也蛊惑了他，虽是主仆之分，但他不会允许那双眼再望着别人。“喂，我是宗主，是你的主子！”“当然，但你也是我的人……”《韶华舞流年 》 火狸（还是火狐狸的，很好看哦） “真想尝尝看啊......”慵懒的靠在龙床上，男人舔了舔唇，指尖在看来可口的美食上流连不去。 “当然可以，”他面不改色的回答，“如果你想看我流血而死的话，父...皇...”悠然的吐出最后两个字，六岁的祁溟月拨开腰间的那双手，无视男人脸上的表情起身离开...... 在身为牛郎店NO.1的时候，他死于枪下，不料醒来已成了苍赫的皇子，遇到了那个人。狡猾善变，花心薄情，对自己却细心呵护，百般宠溺，如此......虽是父子又怎样？ 身为帝王，他见过许多人，对他来说世上的人几乎没有太大区别，无趣罢了，这名皇子却颠覆了他的认知，如水般的温和深沉，如月般的清冷萧杀......有乱天之能弑母之命又如何？ 只管宠着爱着便是了...... 《此生为君留》（没有简介呵呵，不过，是一篇很温馨的文哦）《冷宫男妃》一：身份低贱；二：相貌丑质；三：不能人道。不求己不爱世性格冷淡的闻人缓，被善妒的养母找来南疆巫神婆送到异世，并下了这样三个咒语。有咒就有破，但破咒之术竟然是让从不识情的闻人缓与人两情相悦，这是何等的困难！妖醴诡异的千华太子，冷漠残酷的帝王，神秘温柔的夜间人，异世缠情，究竟如何才能破了咒术？如何让无心无情之人心生烦恼情爱？这冷宫的男妃，又将如何祸乱异世繁华？

最近很多人都在说这个轩辕剑讲了一个什么样的故事，感觉出了很多部了啊，这个故事就这么难将完吗?这个问题也还是比较有意思的，下面我们可以一起来分析看看，这个轩辕剑到底讲了一个什么样的故事吧，有感兴趣的网友别错过了，速度来看看吧! 1、轩辕剑壹 人神魔共存的时代，本来庇护人类的善神和恶神联手夹击人类，人类由一位持有轩辕剑的侠士领导了一支抗魔军，最后轩辕剑侠和善恶神同归于尽。从此，人类活在妖魔的阴影之中。十六年后，主角燕赤霞——也就是轩辕剑侠之子，经过一番历练之后，开始调查善恶神夹击人类的原因。 2、轩辕剑贰 内容延续一代，并形成一个完整的故事。主角何然其实就是一代的燕赤霞，在壶中仙的帮助下斩妖除魔，却逐渐发现身陷于陷阱。这款作品奠定了轩辕剑系列的基础，此后的历代游戏架构大致与此作接近。故事是接续一代的，不过角色总算是有了自己的名字。主角改成了何然，两个同伴从宁采臣和小倩改成了杨坤硕和江如红。不久还有一位古月圣加入。何然一行人乘船过江，到处去消灭妖魔。在船上他们的个性也开始体现出来，像是江如红的率真活泼。在整个旅程中发生了很多有趣的事情。到达大禹地下水道、建木等地，甚至到了广寒宫的外围。碰到很多神话传说中的怪物，像是巴蛇、蛟龟等。重要的是，他们碰到了壶中仙，得到了炼妖壶。最后还得到了轩辕剑。开始的时候为了连贯，还是说成要找妖魔的首领“恶神”算账。但十多年前的故事已经不是说善恶神联手消灭人类抗魔军，而是说轩辕剑侠跟善恶两神同归于尽，人类开始到处铲除妖魔。于是原本守护炼妖壶的巴蛇出来带领妖魔反击。“恶神”被勉强地说成就是巴蛇。 3、穹之扉(商代) 上古时期，天帝为寻回失去踪迹的爱女，强行大开天门，使得天与地之间能够连结相通。此时，凡人可通过登天门之法，觐见天帝、获取神力。 天帝此举本是希望有志之士到达天门获取神力后，能够协助自己寻回爱女。无奈人心叵测反被利用，导致人间陷入混乱，九黎信奉巫教、崇尚鬼神而废弃人事。一时之间，妖人乱世战祸不断，百姓生活陷入不安与困顿之中。颛顼帝唯恐蚩尤乱世再现人间，却苦于自身能力有限，只得向曾协助轩辕黄帝以东皇钟建立山海界的华胥之主求助。与此同时，华胥之主的儿女伏羲、女娲也因不忍见百姓受苦，故协同颛顼帝说服华胥之主，终以上古神器之阵强行将天门关闭。自此之后，便无一人可随意登天，神也无法随意下凡，史称“绝地天通”。 可惜天门的关闭，并未使得人间安稳下来。此后，水神共工和火神祝融因故于不周山展开了一场惊天动地的旷世之战，最终共工战败，怒撞不周山而亡。霎时天地倾倒，天河之水与共工戾气一同注入人间，令凡间山洪泛滥，猛兽毒虫倾巢而出，此时人间宛如炼狱。而后，女娲炼五色石补天，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，百姓终得以安居。 斗转星移时光飞逝，此时的人间经历朝代更迭后，虽有过短暂的繁荣与安定，却由于连续不断的王位纷争与天灾人祸，使得王朝中衰，诸侯叛乱之事屡屡发生。一时之间，民心不安战祸四起。在这祸乱未平之时，天生异象，一道纯白荧光自天外降世。同时，一股未知的神秘势力也随着异象出现于人间;为这纷扰未明的人间增添更多未解的谜团。 4、轩辕剑陆(商末周初) 《轩辕剑六》的故事背景跨越了商周两个朝代。在公元前1046年，历史上著名的牧野之战爆发。西方周人领袖——周武王姬发，趁天下共主——商纣王子受派出朝廷大军去远征东南方淮夷之际，率领西方诸侯，在孟津联盟会师，闪电袭击防卫空虚的商都——朝歌。年老的纣王措手不及，在鹿台上自焚而死，立国六百年的商朝至此灭亡——历史名义上似乎进入了"周朝"这个新纪元。 然而，牧野大战之后，商族仍保留着部分兵力，退守到商族发源地——东部一带，企图反抗。至于纣王之子——武庚，则被围困在朝歌，周武王名义上给其封地，册封其为殷侯。实则派周武王的三位弟弟将对武庚重重包围，对他严密监视，以防其发生叛乱。对于商族人而言，虽然他们战败了，但并不甘心他们眼中一个毫无文化可言的西戎蛮族——周人，夺走他们的江山及共主地位，而且他们更担忧周人将会导致华夏文化从此辱没。因此，紧张的气氛始终在商、周二族之间弥漫，伴随着周武王的猝逝，周国朝中无主，天下动荡不安，东方与西岐之间的冲突，隐然已箭在弦上。同时另一股力量也在蠢蠢欲动，一场大战即将席卷整个中原。 商人的复国之战能否成功?华夏文明将何去何从?而轩辕剑又将在这场历史的纷争之中扮演什么角色呢?历史的帷幕将缓缓拉开，一切的谜底都将在《轩辕剑六》中揭晓。 5、苍之涛(春秋) 故事发生在春秋前期，女主角车芸是令狐国一位精通传奇机关术的少女，由于爷爷研究木甲术被同国的北宫大臣陷害，使得全族被斩，当时的她由于年纪尚小，因此虽没有被斩，却也被处以刖刑(砍去双脚的刑罚)，但是她并未因此丧志，反而一心想要利用木甲术来证明她也可以帮助她的社稷，适逢其时晋军大举攻击令狐国，欲占之为己有，车芸百般努力终于争取到了可以协助国家的机会，可是却想不到帮助国君逃亡的途中，却被一名红衣女子给打败，也被关了起来... 同时，谜样太辰宫九龙子和七曜使者也出现于这世上，但是他们却是要影响一千年后的淝水之战... 6、枫之舞(战国) 7、轩辕剑肆(秦代) 人物依然是墨家弟子，背景却切换到了秦始皇统一六国后的时期。主角水镜是轩辕剑系列的首个女主人公，性格活泼好动，因为一次意外，而和故韩国公子姬良(后名为张良)一同踏上了寻找失传已久的墨家神秘机关术之旅。 8、轩辕剑柒(西汉) 本次《轩辕剑柒》的故事将以西汉末年之时空为背景。其时各地纷纷揭竿而起，多方政权争斗不休，更有阴谋家藉助神器筹谋野心，使得神州大地哀鸿遍野。在此乱世中，墨家又将再次走入旋涡中心，扮演左右历史进展的重要角色。 《轩辕剑》一直以来都是深具历史文化底蕴及深度的故事内容，本次《轩辕剑柒》也将发挥《轩辕剑》系列的故事特色，融合历史与神话，并藉由多位具有特色的人物勾勒出神秘且玄妙色彩的绝佳剧情。值得一提的是，除了新作原创主角外，本作中也会有一位前代作品中极具人气的墨家老前辈出场。 9、云之遥(三国·曹魏) 三国时代，洛阳少年徐暮云，幼时遭逢变故，流落荒野，幸得魏国前御史中丞徐庶所救，将之收为养子，抚养成人。在洛阳的那段童年时光中，暮云与青梅竹马的兰茵以及魏国名将张郃之孙张诰相交甚笃，一同习剑成长。时光匆匆，暮云如今已是英姿焕发、名满洛阳的少年剑客，但为求精进，暮云始终勤练剑术，希望有朝一日能以一身武艺协助恩师张郃，报效朝廷。 10、汉之云(三国·蜀汉) 三国时代初年，大汉丞相诸葛亮在数年的休息生养、累积国力之后，毅然决定利用魏帝曹丕新丧、洛阳人心不安之机，展开北伐复兴大业。自纪元二二八年起，诸葛亮连年发动北伐攻势，挥师祁山，袭逼关右。然而大锋攻势先后为魏军之宿将张郃、郝昭等人所遏阻，诸葛亮千里挥师，却再三折兵损将，屡屡无功而退。就在此时，汉军中突然出现一支来历不详、身份神秘之奇兵部队「飞羽」，他们从旁暗中协助汉军作战，虽然人数不多，但却人人实力非凡，以一抵百，因而屡建奇功。包含丞相诸葛亮在内，汉师全军上下无人知悉「飞羽」真实底细，只知他们并不隶属任何正规部队，也不受汉军正式号令所节制，但正也因为如此，反能在正规调度之外灵活作战，不断以奇袭立功。 在「飞羽」掩护下，汉将陈式顺利夺下敌国之武都郡，这是北伐多次以来，首次获得宝贵大捷!诸葛亮决心在此基础上，进一步发动第四次北伐，希望顺势略取陇右。纪元二三一年，他亲率主力部队进抵祁山，然而此时等在他们面前的对手，乃是刚移防至此地之新任大魏都督司马懿。诸葛亮未料与己第一次交手之司马懿，竟一眼看穿他们在艰险蜀道上粮运之不易，因此故意采取坚壁战术，意图让汉军自己粮尽而退，再趁势追击! 为了遏止司马懿的阴谋，「飞羽」决定再次出击!然而此时此刻谁也没有想到，此一为重重神秘面纱所包围的「飞羽」奇兵部队，在不久的未来，却将左右整个大汉之命运。 11、轩辕剑伍 游戏本作的主角名为陆承轩(实为昊天塔转世)，从小便拥有着强大的力量，可是不懂得控制，被周围的人当成怪物般的看待，导致有着缺乏自信、犹疑且不轻易吐露心声的性格。女主角夏柔(实为东皇钟转世)是名体内蕴藏有相当强的灵力的少女，个性温柔娴静，聪慧坚强，带领著族人勇敢面对他族的侵略。 12、天之痕(隋代) 隋炀帝杨广时代──男主角陈靖仇奉师父之命，踏上寻找传说中十样上古神器旅途。陈靖仇是陈国后裔，在襁褓时代隋朝四处搜捕陈国遗族时，他的师父陈辅牺牲了自己的孙儿，冒险将陈靖仇替代救出。陈辅将自己复国的愿望，全落在幼小的陈靖仇身上(陈靖仇之名，即是“靖北虏，复国仇”的意思)。由于十六年前历经那场惊心动魄的战争，师父深知自己绝对无法胜过手持轩辕剑的神秘少年，所以决心改换方式，开始四处寻找传说中能让人获得天下之的十样上古神器──东皇钟、轩辕剑、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜、女娲石，打算收齐它们，以它们的力量来复兴故国。《天之痕》故事，就随着这场艰辛的复国之旅，逐渐展开。同时，该部作品也解释了《轩辕剑叁：云和山的彼端》中，炼妖壶出现于欧洲的原因。 13、轩辕剑叁(安史之乱前后的欧洲、阿拉伯地区、唐帝国) 赛特是欧洲法兰克王国的骑士，东方人和欧洲人的混血儿(天之痕中配角宇文拓的后代)被执政丕平三世派来东方寻找战争不败之法(也就是王道)，并相继经历了白衣大食被黑衣大食所取代，怛罗斯之役和安史之乱等。

　　柴胡草——神农：植物，可治传染之疾。　　乾坤圈——哪吒：金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中。　　混天绫——哪吒：红绫，七尺长，能自动捆绑敌人。　　风火轮——哪吒：双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。　　金砖——哪吒：纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。 （这个砖扔出去杀伤力巨大！估计是有去无回啊— —！）　　火枣——哪吒：枣子，变成三头八臂。　　阴阳剑——哪吒：不同属性的两把宝剑。（76回中，76、哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器）　　花篮——黄天化：吸收暗器。　　莫邪宝剑——黄天化：光华闪出，人头即落。　　钻心钉——黄天化：长有七寸五分，放出华光，火焰夺目。（41回，黄天化发出钻心钉，正中魔礼青前心，不觉穿心而过。）　　遁龙桩（七宝金莲）——金咤：黄澄澄的金柱子，上面镶有三个金圈。自动将敌人捆在金柱上，用金圈扣牢，无法逃脱。　　吴钩——木吒：此剑乃是干将莫邪之流，分有雌雄。　　降魔杵——韦护：蕴涵灵力的金属短棒，一头大，一头小。拿在手中，轻如灰草，打在人身上，重似泰山。　　乾坤弓、震天箭（三枝）——李靖：从轩辕黄帝大破蚩尤留传至今，并无人拿得起来。骷髅山白骨洞碧云童子被这一枝箭正中咽喉，翻身倒地而死。　　红杏——雷震子：扑鼻馨香，如甘露沁心。使人生出风、雷二翅。　　红葫芦——崇黑虎：红色的葫芦，放出铁嘴神鹰助阵。　　八卦云光帕（八卦龙须帕）——石矶娘娘：一方白帕，上面有坎离震兑之宝，包罗万象之珍。召唤黄巾力士。　　金眼神鹰——黄飞虎：二目如灯，爪似钢钩，专降妖精。　　火龙标——陈桐：暗器飞镖，出手生烟，百发百中。　　戮魂幡——余化：旗状，生擒敌人。　　化血神刀——余化：如一道电光，中了刀痕，顷刻即死。　　红珠——风林：有碗口大小，打人落马。　　开天珠——王魔，杨森：圆珠，投掷攻击。　　混元宝珠——高友乾：圆珠，投掷攻击。　　劈地珠——李兴霸：圆珠，投掷攻击。　　发石——龙须虎：手掌中发出石头，发石攻击。　　五光石——邓婵玉：发出奇异的五色光芒的石头。百发百中，打人头脸。　　青云剑——魔礼青：剑上有符印，中分四字，地、水、火、风。风乃黑风，风内万千戈矛，若乃逢着此风，四肢成为齑粉。若论火，空中金蛇搅绞，遍地一块黑烟，烟掩人目；烈烧人，并无遮挡。　　白玉金刚镯——魔礼青：金刚镯是玉的，投掷攻击。　　混元伞——魔礼红：伞皆明珠穿成，有祖母绿，祖母碧，夜明珠，辟尘珠，辟火珠，辟水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠。还有珍珠穿成“装载乾坤”四字。撑开时天昏地暗，日月无光，转一转乾坤晃动；吸收宝物、兵器。　　琵琶——魔礼海：琵琶上有四条弦，也按地、水、火、风。拨动弦声，风火齐至。　　花狐貂——魔礼寿：形如白鼠，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。　　黑砂——姚天君（姚宾）：黑色沙土，配合落魂阵进行散射攻击。　　落魂——姚天君（姚宾）：设一香案，台上扎一草人，草人身上写敌人姓名；草人头上点三盏灯，足下点七盏灯，上三盏名为催魂灯，下点七盏名为捉魂灯，披发仗剑，步罡念咒，於台前发符用印，於空中一日拜三次，21日后被施术者死亡。　　擒仙玄妙索——秦天君（秦完）：绳状，自动捆绑敌人。　　缚龙索——赵公明：绳状，自动捆绑敌人。　　定海珠——赵公明：珠有二十四颗，攒成一串。此珠后来兴于释门，化为二十四诸天。会放出五色毫光，使人睁不开眼，极易遭暗算。　　落宝金钱——萧升：金钱，有翅。可以打落敌人的法宝。（好宝贝啊）　　金蛟剪——云宵，碧霄，琼霄：此剪乃是两条蛟龙，采天地灵气，受日月精华，起在空中，往来上下，祥云护体，头并头如剪，尾交尾如股。一插两段。　　混元金斗——云宵，碧霄，琼霄：即后人所使用的“马桶”。生擒敌人并使敌人失去宝物和法力。　　飞剑——碧霄：宝剑，类似木吒的“吴钩剑”。　　戳目珠——彩云仙子：此珠专伤人目。　　风袋——菡芝仙：可以放出黑风，削人骨肉。　　飞刀——陆压：葫芦内有一线毫光，高叁丈有余，上边现出一物，长有七寸，有眉有目，眼中两道白光。白光反罩下来，钉住敌人，使敌人昏迷，只需一躬：“请宝贝转身。”那宝贝在敌人头上一转，首级落地。　　钉头七箭书——陆压：一幅书稿，记载了“钉头七箭”的异术。立一营，营内一台，结一草人，人身上书敌人姓名，头上一盏灯，足下一盏灯，脚步罡斗，书符结印焚化，一日三次拜礼，至二十一日之午时。　　钉头七箭——陆压：一张小小桑枝弓，三支桃枝箭。先中左目，二箭射右目，三箭劈心一箭。　　头疼磐——周信：一种被施过妖法的打击乐器，使人头疼，无发战斗。　　发燥钟——李奇：一种被施过妖法的摇铃，使人焦躁，无发战斗。　　昏迷剑——朱天麟：一种被施过妖法的直剑，使人昏迷，无发战斗。　　散瘟鞭——杨文辉：一种被施过妖法的长鞭，使人混乱，无发战斗。　　金霞冠——火灵圣母：戴在头上，放金霞三四十丈。隐身。　　混元锤——火灵圣母：小锤，投掷攻击。　　日月珠——龟灵圣母：蕴涵日月灵气的宝珠，投掷攻击。　　龙虎如意——金灵圣母：刻有龙、虎的玉如意。投掷攻击。　　四象塔——金灵圣母：四面六层的宝塔，投掷攻击　　。　　仙豆——殷郊：使人三头六臂、多生一目。　　落魂钟——殷郊：手摇的小铃，使人失魂落魄，重心不稳。　　白玉环——温良：白玉镯子，投掷攻击，百发百中。　　照天印——罗宣：一方古印，投掷攻击，力量巨大。　　五龙轮——罗宣：五条神龙交替缠绕而成，攻击敌人的同时，五条神龙还可以自行攻击。　　万鸦壶——罗宣：一只方口四耳的妖壶，可放出无数会喷火的乌鸦。　　万里起云烟——罗宣：火箭，不需拉弓，随时可用，目标精准，覆盖面广。　　飞烟剑——罗宣：原是一对，攻击时放出烟雾，扰乱敌人视线。　　雾露乾坤网——龙吉公主：湿淋淋的网罩，无边无际，带有扑灭一切火焰的水。　　四海瓶——龙吉公主：瓷瓶，可吸取宝物。　　二龙剑——龙吉公主：二龙缠绕，投掷攻击，百发百中。　　神鲸——龙吉公主：怪兽，浮於海面，如泰山一般。渡水。　　捆龙索——龙吉公主：自动捆绑敌人。　　乾坤针——龙吉公主：长三寸五分的细针，可使人法力尽失。　　鲸龙——洪锦：象鱼象龙的怪兽，渡水。　　蜈蜂袋——高继能：可放出蜈蜂。　　五色华光——孔宣：青、黄、赤、白、黑。攻击、生擒、落宝。　　乱心尘——邱引：碗大一颗红珠，乱人心神。　　神丹——余元：解化血神刀之毒。　　金光锉——余元：一尺三寸长，投掷攻击。　　如意乾坤袋——余元：可装人装物，并消除仙术。　　万刃军——韩升，韩变：纸做的风车，当中有一转盘，执定中间一竿，周围推听，如推转盘，上则四首，上有符有印，又有地、水、火、风，四字。阴风飒飒，火焰冲天，半空中放出飞刀。　　菡萏阵——彭遵：并非阵法，而是石子之类杂物，起雷攻击。　　落魄镜——法戒：蕴涵神奇力量的古镜，吸人魂魄。　　四肢酥——龙安吉：此圈两个，左右翻覆如太极一般，扣就阴阳连环双锁。此宝有叮当之声，耳听眼见，浑身四肢骨懈筋酥，手足齐软。　　列瘟印——吕岳：蛊印，中毒攻击。　　瘟癀伞——吕岳：魔伞，布置瘟癀阵。　　撞心杵——余达：铁制小杵，投掷攻击。　　杏黄旗——余兆：杏黄色小旗，隐身。　　梅花镖——余光：飞镖，一枝幻化为五枝，多重攻击。　　毒痘——余德：有毒的小豆，中毒攻击。　　幽魂万骨幡——卞吉：俱是人骨穿成，高有数丈，白骨上，俱有朱砂符印。乱人心神。　　太阳神针——高兰英：四十九根细针，放出光芒，迷住人眼。　　七香车——伯邑考：轩辕皇帝破蚩尤於北海，遗下此车。路线移动，随心所欲。　　醒酒毡——伯邑考：奇怪的毛毯，能醒酒。　　白面猿猴——伯邑考：得道千年的白猿，善会三千小曲，八百大曲；善为掌上之舞；善看人间妖魅。　　玲珑七窍心——比干：一般人心为二心房、二心室，曰四窍；玲珑心却有七窍。　　百灵幡——柏鉴：引导魂魄进入封神台。

古代硫磺圈是无机农药中的一个重要品种，为黄色固体或粉末，有明显气味，能挥发。硫磺水悬液呈微酸性，不溶于水，与碱反应生成多硫化物。硫磺燃烧伴随燃烧产生二氧化硫气体。生产中常把硫磺加工成胶悬剂用于防治病虫害，它对人、畜安全，不易使作物产生药害。硫磺圈的块体为淡黄色块状结晶体，粉末为淡黄色粉末，有特殊臭味，能溶于二硫化碳，不溶于水。工业硫磺呈黄色或淡黄色，有块状、粉状、粒状或片状等。化学性质比较活泼，能跟氧、氢、卤素(除碘外)、金属等大多数元素化合，生成离子型化合物或共价型化合物。硫单质既有氧化性又有还原性。如硫跟铁共热生成硫化亚铁，跟碳在高温下生成二硫化碳，常温下跟氟化合生成六氟化硫，加热时跟氯化合生成S2Cl2。硫在工业上主要用于制硫酸、硫化橡胶、火柴、硫化物等。

有两种原因，其一是自然原因，有些古代遗迹在常年沙土的沉积时被掩埋，比如敦煌等沙漠地区，或是像庞贝古城因火山喷发被岩浆和火山灰吞没。其二是人为原因，一些遗迹是人故意掩埋在底下的，比如陵墓，也有可能是人们在修路或是修建其他建筑时无形中把地面抬高，经年累月，历史遗迹就沉到了地面以下。

“木铎”和“金声”，都是古代的乐器或乐器发出的声音。相关介绍：“铎”大约起源于夏商，是一种以金属为框的响器。以木为舌者称为木铎，以金为舌者则称金铎；木铎为文，用以宣政布政；金铎为武，用以指挥军队。孔子以木铎自况，说自己是上天派来教化民众的。因为孔子长年从事教育，此后“木铎”就成了教师的别名，木铎的木舌就可被比作教师的“教化之舌”。扩展资料相关背景：木铎是一种铜质的铃铛，它的舌头是木头制的，而不是象现在的铃铛是金属的。木铎不是梆子，而是一种规格较大的铃铛 。古代用于需要宣教政令的时候。官府有了新的政令，先派人摇铃四方巡走，以引起大家注意，然后召集起来宣示政令。后来铃舌有金属的，叫金铎。再后来，又把木铎比喻为宣扬某种学说、思想观念或政教的人。北京师范大学及以木铎金钟为其校徽，是学校的标志，在北京师范大学和珠海分校的建筑上便可以看到木铎标志，而且北师大珠海分校还有木铎作为其内网。参考资料来源：百度百科-木铎金钟

古代寄卖行叫当铺。根据查询相关公开资料得知中国古代寄卖行被称为当铺，是专门发放质押贷款的非正规边缘性金融机构。

没有玲声，夫子什么时候高兴什么时候下，有时看天，有时看香，要不就看太阳。

　　　　行头最好利索一些　　　　五代时，后唐有个不怎么富裕的读书人去开封游学访友，临行前跟老婆要盘缠。老婆大人掐了好半天手指，每天吃饭喝酒该花多少，舟船行脚该花多少，朋友礼物该花多少，日常零用该预备多少，等等，算来算去，漏算了一项添置新衣服的费用。老公拿到盘缠一看，心中很不爽，随口吟道：“灭烛何能怜光满？披衣才堪觉露滋”。他老婆可不笨，一听这话，赶紧又加了些钱。　　　　甫至开封，跟朋友谈及此事，朋友呵呵大笑，帮着续了后两句：“庄生晓梦迷蝴蝶，君子新装柳眉痴。”由于一语中的了，这位读书人倒也没否认。　　　　男人把自己收拾得干净利索一些，未必就一定帅呆了，但在公共场合不会遭遇陌生女性的反感，却是一定的。杨过扮演衣衫褴楼的乡童，先后遇到洪林波、陆无双、郭芙等女孩子，不是被轻贱，就是被责骂；反过来再看看二武及耶律齐，由于注重行头功夫，都跟原本陌生的耶律燕、完颜萍、郭芙一见钟情了。　　　　有人可能会说，人不可貌相，海水不可斗量。用在处事上，这当然是对的，但想搭讪陌生美女，这句话则完全不管用。“蒹葭采采，白露未已”，修炼行头功夫，一刻都是不能停的。　　　　举止最好庄重一些　　　　高衙内搭讪林冲娘子的那一副嘴脸，我们都耳熟能详，老猫见了咸鱼，上去就想吞了人家，不闹出人命官司才怪。同样是搭讪陌生美女，南宋江西有个姓张的士绅，就很有绅士风度。　　　　说起来这位张士绅除了有钱，肚子里也没多少墨水，可他特喜欢附庸风雅，爱跟文化人交朋友，一来二去的，就学会了书生做派，张口闭口就是仁兄贤弟、子曰诗云那一套，折扇轻摇，步履慢度。有一次在大街上看见一小姐携丫鬟与小贩对峙，张士绅出面排解了双方的纠纷，其斯斯文文的样子，给小姐留下了深刻印象，自此芳心可可。　　　　事也凑巧，不久，有媒婆登门说亲，小姐垂帘偷窥准姑爷，你道是谁？正是张士绅。待母亲征求她意见时，丫鬟在一旁插嘴了，念了一句张若虚的诗：“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。这个记载或许是文人的杜撰，意在讥讽张的做作，但效果绝对是很好的，成就了一段姻缘。　　　　男人的举止，装是装不来的，成于内而形于外，修养是前提。但要搞清楚，搭讪陌生美女，又不是做学问要春蚕到死，装一装庄重又何妨？赵炎在此提醒一下，千万别学周星驰的无厘头，摇头摆尾、油腔滑调的，只会被美女认为是耍流氓，弄不好要挨粉拳的。　　　　脸皮子最好厚一些　　　　人的脸，树的皮，是指面子的重要性；还可以换个角度理解，树的皮，人的脸，都是一般的厚。谈到做人，脸皮厚当然不值得提倡，大家都没了羞耻心，这个社会还成啥样子？但论及做事，延伸至搭讪陌生美女，树的皮就比人的脸管用。脸皮薄的男人，金风玉露一相逢，必落荒而逃，到末了，就只能寂寞梧桐深院锁清秋了。　　　　韦小宝搭讪美女的功夫，几近又厚又黑，一般人也学不来。北宋柳三变的脸皮之厚，到是可以借鉴借鉴的。　　　　柳永不光只流连青楼妓女，也颇好搭讪大街上的美女。有一年秋天，他在汴梁某巷，见一美女伫倚楼头，就高声吟道：“拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味”。美女一听，立刻笑颜如花，问道：“你是永哥吗？”柳永一改往日读书人谦逊的风格，答曰：“某乃奉旨填词柳三变是也。”　　　　这脸皮多厚？比盾牌厚多了，用矛去刺也刺不破。厚脸皮也有厚脸皮的好处，后来他们做了红颜知己，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这一句就是柳永为这位美女写的。　　　　机会需要制造一些　　　　怎么制造机会？请她喝一杯，不行，这是在大街上；送她一朵花，不行，人家不认识你；学白素贞呼风唤雨，然后再送把伞，不行，你没那能耐；上前故意撞人家一下，不行，太过无礼；盯着人家直直地看，然后说一句，美女好像我的一个朋友哦，呵呵，更不行，这一招别人早玩过了。那肿么办？还得跟古人学。　　　　刘禹锡在《竹枝词》中描绘了一个小伙子，为了吸引美女注意，操舟猛吼流行歌曲，算是一制造机会的范儿。歌唱得好不好且不说，但歌词绝对撩人，什么雨不雨、情不情的，美女听了岂不脸红心跳？　　　　北宋秦观有一则轶事，读来亦颇似制造机会。说他路遇一美女，想搭讪，又没胆子，就让书童去美女跟前对另外一帮人说，汴河某处正进行唱词比赛，可热闹了，大家快去看呀。当时宋人都爱这个，秦观算准了，美女肯定去，而且必须要过汴河。他就提前一步到了河对岸，等美女的船到了，赶紧上前帮忙系绳子。这一系不要紧，就系出情缘来了。此后写词记之：“犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流”。　　　　搭讪美女，需要把握机会，没有机会，就得制造机会，秦观是高手。唐伯虎点秋香的故事里，唐伯虎前后多次搭讪秋香，为何一直没有成功？赵炎总结了一下，一是装乞丐，二是太无赖，三是制造了机会，却选错了地方（寺庙岂能拈花？），除了脸皮厚之外，均无可取之处。不得已，唐伯虎这才卖身入华府，为自己制造了一个终结版的机会。　　　　宋代李之仪搭讪一昆山美女，第一句话是这样说的，“我住在长江头上，你住在长江尾上！”就好比他乡遇故知一般，“缘分哪”。当然，李之仪撒了个小谎，他是河北庆云县人，怎么跑到大西北去了？但这句谎话给美女的印象绝对是深刻的，拉近了双方的距离，赢得了美女的好感。古时候的美女也确实容易搭讪，一勾搭就招架不住，美女临了说：“定不负相思意”。　　　　还有就是最好幽默一些，逗美女一粲，基本就成功了一大半，这方面的例子很多，我就不一一举了。

孙武：吴国名将，成名经典：《孙子兵法》 伍子胥：吴国名将，经典之战：伐楚灭越，掘墓鞭尸 。吴起：魏（楚）国名将，经典之战：灭亡陈、蔡国 。孙膑：齐国名将，经典之战：围魏救赵 乐毅：燕国名将，经典之战：围困即墨 廉颇：赵国名将，座驾：四驱战车，兵器：戈，成名经典：伐齐讨魏 赵奢 赵国名将，座驾：四驱战车，兵器：戈， 李牧：赵国名将，座驾：四驱战车，兵器：戈，经典之战：大破匈奴 白起：秦国名将，座驾：四驱战车，兵器：戈，经典之战：长平之战 王翦：大秦名将，座驾：四驱战车，兵器：昆吾剑，经典之战：横扫六合 蒙恬：大秦名将，座驾：四驱战车，兵器：戈，成名经典：万里长城 章邯：大秦名将，座驾：五花骢，兵器：龙雀大环刀，经典之战：定陶之战 项羽：西楚霸王，座驾：踏雪乌骓马，兵器：天龙破城戟，经典之战：巨鹿之战 张良：大汉军师，座驾：四驱战车，兵器：羽扇，经典之战：十面埋伏 韩信：座驾：五明骥，兵器：鱼肠剑，经典之战：暗渡陈仓，井径之战，垓下之战 冒顿：匈奴单于，座驾：大宛，兵器：圆月弯刀，经典之战：鸣钲指射，白登之围 周勃：西汉名将，座驾：乌骓马，兵器：鬼头刀，经典之战：铲除诸吕 周亚夫：西汉名将，座驾：踢云乌骓，兵器：七星剑，经典之战：平定七国之乱 李广：西汉名将，座驾：千里雪，兵器：梨花枪，飞将军，经典之战：马邑大捷 卫青：西汉名将，座驾：菊花青，经典之战：攻占“河南地”，漠南大捷， 霍去病：西汉名将，座驾：踏雪无痕，兵器：梅花枪，经典之战：决战漠北 赵充国：西汉名将，座驾：银鬃马，兵器：雁翎刀，经典之战：平定西羌 刘秀：东汉开国皇帝，座驾：白龙马，兵器：龙泉剑，成名之战：昆阳之战 马援：东汉名将，“马革裹尸”创始人，座驾：大宛马，兵器：象鼻古月刀 班超：东汉名将，，座驾：卷毛兽，兵器：冷血剑，成名经典：“不入虎穴不得虎子” 虞翊：东汉名将，座驾：银鬃马，兵器：虎头枪，经典之战：添灶进兵 诸葛亮：蜀汉丞相，座驾：四轮车，兵器：鹅毛扇，经典之战：七擒孟获，六出祁山 曹操：东汉丞相，座驾：绝影，兵器：倚天剑，经典之战：官渡之战 关羽：汉寿亭侯， 座驾：赤兔马，兵器：青龙刀，经典之战：斩颜良，水淹七军 周瑜：江东大都督，座驾：汗血马，兵器：干将剑，经典之战：赤壁之战 吕布：东汉诸侯，座驾：赤兔马，兵器：方天画戟，经典之战：徐州争夺战 司马懿：曹魏大都督，经典之战：祁山攻防战 陆逊：江东大都督，经典之战：彝陵之战 姜维：蜀国名将，座驾：紫电喷云兽，兵器：绿沉枪，经典之战：九伐中原 杜预：西晋名将，经典之战：灭亡吴国 祖逖：东晋名将，经典之战：祖逖北伐 谢玄：东晋名将，兵器：三才剑，经典之战：淝水之战 韦孝宽：大隋名将，座驾：赤炭火龙驹，兵器：三停刀，经典之战：平定三叛 长孙晟：大隋名将，座驾：千里追风驹，兵器：五神飞钩枪，经典之战：大破突厥 高颍：大隋名将，座驾：虎类豹，兵器：崩童户撒刀，经典之战：东征高丽 杨素：大隋“铁帽子王”，座驾：拳毛骢，兵器：虬龙棍，经典之战：大破突厥 李靖：大唐名将，座驾：浑红马，兵器：方天画戟，经典之战：大破突厥 秦叔宝：大唐名将， 座驾：黄膘马，兵器：八宝驼龙枪，经典之战：取瓦岗 尉迟敬德：大唐名将，座驾：乌骓马，兵器：水磨竹节鞭，经典之战：玄武门 薛仁贵：大唐名将， 座驾：白玉驹，兵器：方天画戟，经典之战：东征朝鲜 安禄山：胡人，座驾：黄瓜马，兵器：独脚铜人，经典之战：安史之乱 李光弼：大唐名将，座驾：青腚马，兵器：透甲枪，经典之战：平定安史之乱 郭子仪：大唐名将，座驾：九花虬，兵器：方天画戟，经典之战：平定安史之乱 李朔：大唐名将，座驾：追风驹，兵器：九齿迎风镗，经典之战：雪夜入菜州 李绩：大唐名将，座驾：狮子花，兵器：缠丝枪，经典之战：战平高丽 刘仁轨：大唐名将，座驾：青鬃马，兵器：豹环柄刀，经典之战：孤军镇百济 裴行俭：大唐名将，座驾：狮子骢，兵器：抽屉枪，经典之战：大破突厥 高仙芝：大唐名将，座驾：大宛马，兵器：锯齿飞镰刀，经典之战：大破吐蕃 朱温：后梁建立者，座驾：浑红马，兵器：三尖两刃八环刀，经典之战：破黄巢 李克用：五代十国名将，座驾：胭脂马，兵器：虎威戟，经典之战：破黄巢 李存孝：五代十国名将，座驾：火焰驹，兵器：溜金槊，经典之战：十八骑取长安 王彦章：五代十国名将，座驾：干草黄，兵器：浑铁枪，经典之战：战五王 赵匡胤：北宋皇帝，座驾：赤炭火龙驹，兵器：盘龙棍，经典之战：建立北宋 曹彬：北宋名将，座驾：银合马，兵器：齐凤朝阳刀，经典之战：战幽洲 杨延昭：北宋名将，座驾：万里云，兵器：芦叶枪，经典之战：镇三关 赵元昊：西夏国王，座驾：雪花马，兵器：朴刀， 耶律休哥：辽国大将，座驾：花斑豹，兵器：丹凤朝阳偃祥三停刀 穆桂英：北宋名将，座驾：桃花马，兵器：梨花枪，经典之战：大破天门阵 狄青：北宋名将，座驾：青鬃兽，兵器：神机万胜水龙刀，经典之战：破大辽 斡离不：金国二太子，座驾：火龙驹，兵器：金顶狼牙棒，经典之战：攻陷东京 岳飞：南宋名将，座驾：白龙马，兵器：沥泉枪，经典之战：朱仙镇大捷 韩世忠：南宋名将，座驾：雪花驹，兵器：金背砍山刀，经典之战：黄天荡 完颜宗弼：金国四太子，座驾：干草黄，兵器：宣花斧，经典之战：靖康之变 成吉思汗：座驾：蒙古马，兵器：蒙古钝刀，经典之战：横扫欧亚 拖雷：忽必烈之父，座驾：蒙古马，兵器：烂银万胜锤，经典之战：横扫欧亚 拔都：术赤之子，座驾：蒙古马，兵器：蒙古钝刀，经典之战：建立钦察汗国 脱脱：大元太师，座驾：蒙古马，兵器：囚龙棍，经典之战：镇压红巾军 扩廓帖木儿：大元名将，座驾：蒙古马，兵器：虎天钩，经典之战：镇压红巾军 徐达：大明名将，座驾：狮子骢，兵器：錾金枪，经典之战：北伐大元 常遇春：大明名将，座驾：追风乌骓马，兵器：虎头湛金枪，经典之战：克大都 于谦 ：大明名臣，座驾：汗血马，兵器：莫邪剑，经典之战：保卫北京 戚继光：大明名将，座驾：赭白马，兵器：神威烈水枪，经典之战：平定倭寇 俞大猷：大明名将，座驾：黄瓜马，兵器：青虹剑，经典之战：平定倭寇 袁崇焕：大明名将，座驾：银色拳花马，兵器：虎眼竹节鞭，经典之战：宁远大捷 吴三桂：平西王，座驾：万里云，兵器：三停刀，经典之战：山海关战役 康熙帝：皇帝，座驾：汗血御马，兵器：龙泉剑，经典之战：雅克萨之站

其实用不着长篇大论的说一堆，《孙子兵法》里说，作为一个将帅，因为是国之司命，关系到一国存亡，所以要求的也要高些。孙子提出了将帅的五种品德：智信仁勇严。这就是将帅的必备品质。

　　位于鹤岗市绥滨县境内的完颜河流域是辽金代完颜氏族（金兀术）的发祥地。辽金五国城之一的奥里米古城、中兴遗址，记载了满族祖先女真人征战和生活的历史。位于鹤岗西郊和南郊的松鹤西湖公园有女真人笃斯女斋、萨满庙，将军石山庄是努乐哈赤战东海时水师训练场和点将台，在这里可以寻找到女真人融入中华大家庭的足迹。　　（1）完颜氏族发地完颜河：位于鹤岗市绥滨县境内的完颜河流域孕育了古代的完颜氏家族，是金太祖（完颜阿骨打）、金兀术（完颜兀术）的老家。公元十世纪以前，生女真人完颜部在黑水之地逐水草而穴居，一黑水支干称完颜河。十世纪中叶，完颜部首领绥可为率众迁出黑水，定居阿什河，开始了种植五谷的农耕生活，并开始了对生女真各部的统一，形成一个强大部落联盟。　　（2）奥里米古城遗址：奥里米古城是辽代五国城之一，系女真族在松花江下游所建立的五大城市中的重要城镇，是辽金时代北方少数民族政治、经济、文化活动的中心地域。古城座落在绥浓县敖来河畔，呈长方形，会北朝南，城内陶瓷残片遍布。城墙均为夯土筑造。在城西北部已被考古人挖掘出金代墓群，出土了大量珍贵文物。　　（3）将军厂山庄——努尔哈赤水师训练场、点将台：位于鹤岗市南郊21公里处，占地500公顷，园内有将军石山和阿凌达湖。这里曾经是努尔哈赤将军征战东海的水师训练场和点将台。后人把努尔哈赤点将的石山称为将军石山，山顶部突兀矗立的巨石称将军石。这个公园也因此而得名将军石山庄。山庄园内有儿童乐园、湖心岛、槐荫亭、观浪亭和神鸟亭隔湖相望，湖下有一小细鳞河绕山而过，环境幽雅，湖光山色令人神往。

【非穿越异界玄幻】不错：[异界玄幻]《苍天霸血》by苍天白鹤（小白、金手指血液可发展奴仆、战争、爽文）【2.6M】文案：一滴魔血的传承，造就铁血的僵尸战士。一个小兵成为大帝的传说，一部神秘血液的传奇。一个性格卑劣的神奇军师，一个无情杀戮的故事。在那烽火连翩的年代神奇的血液塑造一部传奇的史诗。[异界玄幻]《间客》by猫腻（虐主、国家中央电脑智能、科幻背景微玄幻、敌国皇子）【6.8M】文案： 世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空——康德 　　当许乐从这行字上收回目光，第一次真正看到尘埃后方那繁若芝麻的群星时，并没有被震撼，相反他怒了：大区天空外面的星星这么刺眼，谁能受得了？天天被这些光晃着，只怕会变成矿道上那些被大灯照成痴呆的野猫！ 　　于是许乐放弃了成为一名高贵女性战舰指挥官辅官的梦想，开始在引力的作用下，堕落，堕落，堕落成了看门房的外乡穷小子，出卖身体的可怜男子，从事繁琐工作的男保姆……在波澜壮阔的大时代里，露着白牙，眯眼傻笑，披着莫名的光辉，一步一步地迈向谁也不知道的远方。 　　…… 　　…… 　　许乐，东林大区公民，从一颗荒凉的半废弃星球上离开，脑海里拥有一些希奇古怪的知识，身体里拥有这个世界谁也不曾接触过的力量，并不浑沌，一味荒唐知足地进入了这个最无趣也是最有趣的世界。 间客的人生，一定很精彩。 [异界玄幻]《异世盗皇》by误道者（主角多智近妖、气氛微压抑不轻松非虐主、种马）【3.5M】文案：行走在光明与黑暗之间，穿梭于大陆各大实力之中，一名小小的盗贼，在夹缝中努力挣扎进取，利用高人一等的智谋，设下一个又一个的阴谋和布局，一步步迈向那看似遥不可及的巅峰[异界玄幻天才流]《武神》by苍天白鹤（奇遇吸收世界本源1V1、同伴机器人百零八）【9.5M】文案：什么是天才？无论学习任何战技都能完全领悟，只要修炼新的功法就能扫除进阶的壁障。这才是真正的天才……一个意外诞生之下的天才！[异界玄幻天才流]《战天》by苍天白鹤（奇遇：天地圣果、轻松、爽文、YY微小白）【6.3M】文案：一颗天地圣果穿越所造就的奇迹。出生在小灵界小村落的郑浩天，是木匠的儿子，继承了家传宝典，意外成为了超品猎妖武者和超品灵气师，兼修玉符师后，制作出超品符箓，将几个好友改造成超品体质，顺利进入大灵界，带领大家创造了一系列的奇迹。[未来科幻玄幻天才流]《星际之亡灵帝国》by苍天白鹤（种马、奋斗、金手指、爽文）【6M】文案：一个、二个……十万个。百万、千万……亿万个。星空中的亿万钢铁军团，将会以“天才”之名而横扫宇宙。[仙侠]《凡人修仙传》by忘语（金手指：小瓶、YY）【14.5M】文案： 一个普通山村小子，偶然下进入到当地江湖小门派，成了一名记名弟子。他以这样身份，如何在门派中立足,如何以平庸的资质进入到修仙者的行列，从而笑傲三界之中！作者自定义标签： 法宝、升级练功、扮猪吃虎[仙侠]《仙逆》by耳根（金手指天逆珠、压抑非爽文、尽是阴谋算计、主角多智近妖）【13M】文案：顺为凡，逆则仙，只在心中一念间……修真，到底是修的什么？修真，修仙，修道。吞魂，神通，霸气。且看一少年，几经转折，以平庸的资质踏入仙途，历经坎坷，凭着其聪睿的心智，迈向崎岖仙路。夺基大法、杀人夺宝、尸阴秘宗、域外战场、古神之地……一个平庸的山村少年，几经转折最终踏入修仙门派，他如何以平凡的资质修得仙法，如何一步一步走向巅峰，跻身枭雄、宗师之列，谱下一曲逆天的仙道之路。【穿越玄幻】精彩：[穿越魔法]《刺客魔传》by撞破南墙（少年穿、1V1、魔宠独角兽、YY、工于心计）【3.8M】文案： 一个身手非凡、运气极渣的现代刺客在吃烤肉时，不幸被铁签刺破喉咙而死，灵魂被异界的邪恶大法师召唤，附生在被当成实验品的少年身上，得以解开厄运的诅咒。 在成功狙杀了召唤自己的邪法师后，他巧妙地踩着对方的尸体，从此攀上了幸运的高枝……[穿越魔法]《混乱战神》by撞破南墙（种马、宠物骷髅、金手指道术、吞噬能量）【4.9M】文案：做弱者，多不得好活。　　做强者，多不得好死。　　所谓命运，就是在不得好活与不得好死之间做一个选择。　　韩进，一个做好事却没好报的异类修真者，他的肉体在一场同归于尽的大爆炸中被毁，但在将要魂飞魄散的一瞬间，他坚信师父说过的话，死亡绝不是生命的最后！他力保一丝元神不灭，来到了一个完全陌生的魔法世界。在这里，韩进遭受到严峻的考验，大陆的局势混乱到了极点，几十个领主间连年征战不休，人命贱如刍狗，而韩进的修为已经被清零，只能从头再来……[穿越魔法斗气]《恶魔法则》 by跳舞（婴穿、种马、微YY、组织团队及势力）【6.9M】文案： 一个一无是处的，被认为是废物和白痴家伙，把灵魂卖给了恶魔，能换取到什么？美色？力量？财富？权力？　　颠覆这世界的所有规则吧，让我们遵寻着恶魔的轨迹……　　“我知道，终有一天，这个世界将被我踩在脚下！！”　　——杜维[穿越魔法系统天才流]《异界之光脑威龙》by苍天白鹤（婴穿、魔宠、无女主爽文）【7.1M】文案： 一架UFO的突然降临，带来了一台神奇的学习机。逆差时间，人家修炼一小时，我可以在虚拟空间中修炼一倍，五倍，十倍的时间，绵绵无尽的时间造就出最伟大的新一代法师[穿越武侠]《金庸世界里的道士》by萧舒（种马、YY、无敌）【15.7M】文案：问世间何为无敌？ 　　他，风华正茂，他，身患绝症，他，无奈修道，他，修道有成。他成为金庸世界中的一个小道士。于是，天地变了……。年纪甚轻，却是商界佼子，雄心勃勃，却骤然倒下，无奈而死，却柳暗花明，修道有成，元神未死，于是，金庸的世界里是从此多了一个至高无上的存在。 　　当世间武功在他眼中变成顽童打架，当无情时间在他身上无效，问世间何为无敌？永生无敌！ 　　金庸的世界里有英雄，乔峰、郭靖、杨过、张无忌、令狐冲，金庸的世界里有美女，黄蓉、小龙女、赵敏、周芷若、盈盈，金庸的世界是虚幻的，金庸的世界又是真实的。一个现代人，在金庸的世界中真实的生活着，让主角引领你在金庸的世界里悠闲散步。 　　主角元神未灭，附体于金庸世界里一个道观中的小道士身上。他在荒山之上，独自一人，艰苦修道，终于回复如前世。他坐着马车，一路向北，欲见郭靖夫妇。华山之巅，逆天行法，救北丐西毒于既死，救程英完颜萍，数言惊退李莫愁，从此，他进入了神雕的世界。 　　倚天、笑傲，他的身影总在其中闪烁，他是这个世界的看客，他又是这个世界的主人，他傲啸山林，他偎红倚翠，他隐于山林，他出没于闹市。他是无所不在的。 　　会尽天下英雄与红颜，做个逍遥神仙，这便是本书的主旨。[穿越武侠]《史上第一掌门》by冥域天使（1V1、金手指每月一次内力激发赠送奖励）【5.6M】文案： 穿越了，而且成了一派之尊！ 看起来似乎不错，只是这个门派似乎弱了点，人也少了点…… “师兄，师傅说了，振兴本派的重任就交给你了！” 唯一的同门师妹一脸不爽的说道：“如果你做不到的话就赶紧将掌门之位让给我吧！”[穿越西游]《重生成妖》by蛇吞鲸（种马、YY、修炼、爽文、穿插反穿情节）【2.1M】文案：一个倒霉的物理学博士，穿越到了西游的世界，重生在灵台方寸山上的一只普通的乌鸦身上，正赶上孙悟空初来灵台方寸山学艺，然后，跟着猴子偷师…… 这是一个妖怪的故事，这是一段妖族的传奇！[穿越玄幻]《异世邪君》by风凌天下（种马、搞笑、爽文、无团队有势力）【8.4M】文案：世间毁誉，世人冷眼，与我何干？我自淡然一笑； 以吾本性，快意恩仇，以吾本心，遨游世间，我命由我不由天！ 一代牛人穿越异界，看其如何踏上异世巅峰，成为一代邪君！[穿越魔法]《奥术神座》by爱潜水的乌贼（无团队有势力、金手指：图书馆、1V1）【6.7M】文案： “知识就等于力量。” “所谓神，不过是强大一点的奥术师。” 带着一大堆知识的夏风穿越而来了。 不错：[穿越玄幻]《斗破苍穹》by天蚕土豆（童穿、金手指魂体老师、天才流、种马）【10.2M】文案：　　这里是属于斗气的世界，没有花俏艳丽的魔法，有的，仅仅是繁衍到巅峰的斗气！ 新书等级制度：斗者，斗师，大斗师，斗灵，斗王，斗皇，斗宗，斗尊，斗圣，斗帝。 [穿越玄幻]《将夜》by猫腻（童穿、玄幻、虐主、YY、1V1、有组织）【7.8M】文案： 一段可歌可泣可笑可爱的草根崛起史。 　　一个物质要求宁滥勿缺的开朗少年行。 　　书院后山里永恒回荡着他疑惑的声音： 　　宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱 ..[穿越玄幻]《莲花宝鉴》by油炸包子（小偷穿、微小白YY、金手指越级解锁、种马）【3.8M】文案：　 《葵花宝典》大家都熟悉了，《莲花宝鉴》呢？ 　　欲练此功，必先自宫！这是《葵花宝典》 　　若未成功，帮你自宫！这才是《莲花宝鉴》， 　　这是一个关于童子功的故事，一个可怜的男人，被人强迫学了一套阴毒的功法，神功大成之前不得近女色，不然《莲花宝鉴》便会‘咔嚓"一声帮他自宫！！ 　　至于如何才算成功，这就要靠某位可怜的男人拼命去做善事，行善积德，积攒那么‘一点点"微不足道的仙家愿力。 　　于是，我们的主角誓要拼搏奋斗，做遍天下善事，助尽世间之人。 　　于是，他的仙家愿力每天都多了那么‘一点点"。 于是，某个混蛋加三级的家伙，有了个‘天下第一善人"的绰号，就是半夜踹寡妇门，也会被人当作是在做善事的那种…… [穿越玄幻]《凌天传说》by风凌天下（胎穿、搞笑、种马微小白YY、无团队有势力）【4.7M】文案： 凌天遭受家族倾轧陷害，与仇人同归于尽.机缘巧合之下，却转生到了异世界，纨绔公子，纵横异世，翻手为云，覆手为雨，终究成为一段传奇，一个永恒的传说。红颜挚爱，美人情重，纵横天下，我欲凌天！[穿越玄幻]《魔兽剑圣异界纵横》by天蚕土豆（种马、金手指网友技能、宠物神龙）【4.6M】文案：　　-剑圣传承，逆天技能,纵横异界。　　-“盗贼潜行术？”　　-“那不行，在疾风步面前，连灰尘都没的吃。　　-“魔法镜象？”　　-“那能杀人吗？不能？那你还说个屁啊，俺的镜象分身到了高级，连本尊都打不过。”　　-“虾米？你说你有斗气爆击？”　　-“能提升几倍力量？不能？　　-“俺的致命一击破尽天下万物。”　　-“你说你有禁咒？”-“我的剑刃风暴连我自己都不敢用，用出来太打击人了”[穿越玄幻]《庆余年》by猫腻（婴穿搞笑、虐主、皇帝私生子父子反目、智斗、种马）【7M】文案： 当今世界，千穿万穿，唯有马屁不穿。 　　所以一个年轻的病人，因为一次毫不意外的经历，穿越到了一个完全不同的世界，成为伯爵府一个并不光彩的私生子。修行无名功诀，踏足京都官场，继承莫名其妙的商团，且看没有自己身份的私生子，是如何玩转商场、官场、战场以及婚场。 因为故事发生在庆国，而那位病人很奢侈地拥有了多出来的一截生命，所以暂时取名为：庆余年。[穿越玄幻系统]《造神》by苍天白鹤（天才流、YY、爽文、有组织、烂尾）【6.2M】文案：智能既灵性，灵性既智能，拥有智能，一切皆有可能！[异界穿越末世]《末世法师》by滚开（巫妖穿越、会法术、奋斗升级、无感情种马）【1.5M】文案：觉醒了法师知识的幸存者，在病毒肆掠的末世的生活。[异界重生玄幻]《上天台》by离人横川（戏子出身、修仙、YY、无女主、基本不虐）【3.3M】文案： 　　苍天再借五百载，铸我一座上天台 　　天台一万八千丈，步步登上莫徘徊 　　前世距离天台一步，一脚踏空，今生抖擞精神重新来过的故事 　　我脚踏祥云，金光护体，重生而来，就为的是下一盘很大的棋！亲，╭(╯3╰)╮~txt可百度我的ID，到我的网盘专辑拿取满意请采纳~如有问题可追问或hi我~【赞同】个就更好啦(^o^)/~祝亲阅读愉快~欢迎下次求助我！~ps：手打推荐，非抄袭禁止质疑。 发件人：小刁。百度ID：钓鱼鹰 ——来自《我爱电子书》团队。

我们知道，类似于耶律、完颜这样的姓氏，在古代一般都是一些少数民族的姓氏，而很多少数民族后来都是和汉族有一个融合的过程，也或许是出于其他的原因，这些少数民族的人将自己的姓氏改为了汉族的姓氏，而原本的姓氏也就逐渐人数减少甚至是消失了。那么，古代的耶律姓、完颜姓这样的形式，现在都是些什么样的姓氏呢? 1.耶律姓 现在还在姓“耶律”、“完颜”的，多是最近二三十年为了赶时髦，改回来的，大部分属于满族、锡伯族和达斡尔族。 因为，他们老祖先的那个年代，在亡国之际，为了躲避异族统治者的各种灭门式的追杀，早就把这些容易惹来“杀身之祸”的姓氏统统的改掉了。 咱们按时间顺序，先看“耶律”一家人。 这个大辽的“耶律”家族，比较悲催，被金朝的女真人和蒙古大汗的铁骑给灭了两轮。想当年，大辽在北宋“岁币”的“滋养”下，逐渐飘了起来，在专心享受生活，忽略秣马厉兵之时，东北的女真部落有了异动。 长期以来，契丹人视女真人为野蛮的贱民，欺压和各种歧视不说，还剥皮抽筋一般的向女真人征收大量“贡赋”，逼得女真人都活不下去了。 女真部落有个首领，叫完颜阿骨打，提出——把这个王朝直接端掉，干掉大辽皇帝，那么，咱们就不用再受气交税了吗? 于是，女真人一不做二不休，鼓起精神头，一路南下，没几年，联手大宋，就开进了大辽的南京(现在的北京)，再往西走了几步，顺势又杀到了西京(山西大同)，在西京郊区俘获了大辽的末代皇帝——辽天祚帝，耶律延禧。 这个大辽的末代皇帝先是被解送到了金上京，软禁了一段时间，之后被杀死。更有传说认为，他死后，尸体还被马群踩成一摊肉泥。 当年，“耶律”家族的皇室男性直系成员基本被金人杀了个光，不少宗室男童被手术改造成了“公公”。宗室女性则被计入奴籍，供人玩乐践踏。 更没想到的是，没多久，战斗力超强的女真人又拎回了两个北宋皇帝，还把顺便大宋宗室带来给大辽宗室当“难友”。 据《大宋宣和遗事》则记载南宋绍兴年间，金朝皇帝完颜亮强迫57岁的宋钦宗和54岁耶律延禧去比赛马球。善骑术的耶律延禧，企图纵马冲出重围逃命，结果被乱箭射死后，让乱马踩成了肉泥。 不过，在大辽灭国之际，有个叫耶律大石(这个名字好接地气)的宗室，带着队伍和老百姓，过境西夏，一路向西，最终落脚在了我国新疆和中亚地区，建立了西辽王国。 然而，还不到一百年的光景，更具杀伤力的蒙古人大老远的赶了过来。西辽的王公贵族们，遭到了比金朝灭国时要猛烈的多的杀戮和各种物质性的破坏。这轮糟蹋，让西辽的相关史料古迹多不完整，一直困扰着后世的考古工作者。 2.完颜姓 再看，“完颜”一家人。 在大金国时代，蒙古人长期受到女真人的欺压，民族之间接下了非常深的梁子。 加之，绝境之中，女真人的战斗力还是可以，统治者带头选择了死战，让蒙古人着实费了大劲。出于当年的蒙古人的行事风格、民族传统和作战成本，加上历史上血淋淋的怨仇，他们对金国皇室，采用了异常残暴甚至极端手段。 比如，蒙古人曾找到金哀宗自杀后没来得及烧干净的遗体，劈开，自己和南宋一边分一半。 成功灭金的窝阔台大汉直接除掉了金朝的皇室男丁和直系女性，差点就把完颜家族杀光光了，而剩下的完颜家旁系族宗室则被当成了奴隶，拉到草原上受苦遭罪去了。 这种情形下，遗落民间的金朝宗室，各个谈“完颜”变色，为了保命，争相恐后的改成了颜、王、符、汪、完、魏、顾、院等汉姓。 再回头看“耶律”。 整个蒙古—大元的时代，曾经的契丹族也已经跟汉族融合的差不多了。比如大名鼎鼎的汉化契丹人——耶律楚材，先后辅弼成吉思汗父子三十余年，成为了把儒家思想引入到了草原民族的营帐内的第一人。 再往后，因为契丹族完全融入到了北方汉人之中，久而久之，大部分的“耶律”，都逐渐改用了汉姓，各类分支，已经非常不可考了。 这段岁月里，有部分留在东北的女真人，在白山黑水间，仍坚持着“完颜”姓氏。 随着大清国崛起，完颜们也迎来的“第二春”。此时，还出了一些“完颜”系列的名人。比如，治理黄河水患有功的完颜伟、完颜麟庆(下图)祖孙二人等等。 3.耶律、完颜现在姓什么 只是，风水轮流转，到了大清国覆灭的时候，作为“驱逐鞑虏，恢复中华”中的“鞑虏”，害怕被“革命群众”报复和“驱逐”的满族大户和他们的近亲达斡尔族、锡伯族，又都纷纷低调的改了汉姓。比如，叶赫那拉氏，就改成了“那”、富察化作了“富”、“纽祜禄氏”改为了“郎”、珍妃的那个他他拉氏，成了“唐”姓等等。 建国后，以爱新觉罗家族为代表的一堆前朝“皇亲国戚”，又掀起了一阵改姓热潮。 “爱新觉罗”在满文里，是金子的意思，于是，直接改姓“金”;其余的皇族，比如婉容的娘家，郭布罗氏(达斡尔族)，简化成了“郭”姓;更有清末，末代皇后婉容的表妹——“最美格格”完颜童记(下图)，他妈妈是乾隆五世直系嫡长孙女(爱新觉罗·恒慧)，爸爸是完颜立贤贝勒。 这位格格和她的亲妹妹，直接把名和姓全改了——姐妹两人分别叫做了“王敏彤”和“王涵”(原名完颜碧琳)。 类似的还有溥仪的亲妹妹，爱新觉罗·韫欢(下图)，也选择了很具时代特色的“响亮”姓名——金志坚，成了一名桃李满天下的人民教育家。 至今，真正的皇室贵族后人们，基本早都成了汉人姓氏了。 只是，现在出现个怪现象——有据可考的皇室后裔都很低调，踏踏实实的用着汉姓，积极的入团、入党。 反倒是一些前清宗人府大门都挨不上的“野生爱新觉罗”们，或是拿着各式“宫廷祖传秘方”专治疑难杂症，尤其是“不孕不育”(照说，大清国的最后三代帝王都没有子嗣，当年怎么没舍得自己用一下呢?);或是天天黄袍加身，一口一个阿玛、阿哥、额娘的叫着，还供奉了大清国的“列祖列宗”，每天坚持祭拜……也不知此情此景下，那些被供奉着的祖列宗们的在天之灵，情何以堪。

大家平时看各种古装剧、宫斗剧的时候，发现里面皇帝的妃子真是一个比一个妖娆妩媚，个个都是女明星。那么大家也会产生出一个疑问，真实的历史当中，皇帝的妃子颜值也是这么高吗？答案必然是否定的，我们可以看一看最后的末代皇帝溥仪的秀女照片，你会发现那些皇帝的妃子赛天仙的说法，纯属虚构~~~那么为什么会出现这样的情况呢，我们的理解皇帝选妃子必然是选择漂亮的，那么他们选择的妃子为什么颜值不是那么高呢，其实是有多方面的因素的。我们可以想象出，古代皇帝妃子颜值虽然不高，但也不会特别低。这个道理就和我们现在恋爱找对象是一个道理，我们固然喜欢漂亮的妹子，这一点没错。但是我们在选择伴侣的时候还会考虑很多其他的因素，比如其他方面的才艺琴棋书画，甚至在政治方面的才能等等。而且古代皇帝的联姻往往都是政治婚姻，为了平衡各方的政治势力，在这种情况下皇帝本人的喜爱其实并不重要，而妃子个人颜值高不高真的就属于撞大运了。而且颜值这个东西，也是不同时代都有不同时代的标准，比如大家熟知的杨贵妃是四大美女之一，可是她放到今天真的美丽吗？据考古学家研究，杨贵妃身高165，这个身高放在古代应该算是模特，不算矮，可是体重达到了138斤……在唐朝以胖为美的朝代，当然是大美女，可是在现代估计就被别人嘲笑月半了。所以总结起来，颜值这个东西时代标准不一样，一方面可能古代的人真的没有那么美，另一方面可能是你无法欣赏她们的美。

中—新元古代时期，一个全球性的超级大陆（Rodinia）逐渐形成并随之裂解[96～98]，1000～850Ma被认为是新元古代Rodinia超大陆形成时期，而800～500Ma为超大陆的裂解期[99]。近年来，针对这一大陆拼合-裂解机制的探讨方兴未艾，成为国内外前寒武地质研究的一个热点。作为Rodinia超大陆的重要组成部分之一，扬子陆块周边新元古代岩浆活动频繁，岩石成因类型多样。据此，前人研究并总结出俯冲—碰撞—伸展—裂解这样一套具“威尔逊旋回”特征的地球动力学过程，认为约1100～880Ma是Rodinia超大陆聚合过程中洋壳消减俯冲及陆-陆碰撞的阶段，以出现岛弧岩浆作用和同碰撞S型花岗岩为特征[83]，到825Ma左右受地幔柱（或超级地幔柱）事件影响[100]，超大陆发生裂解，岩浆活动愈趋频繁。山东省的地壳演化，在中元古代表现为两次裂解事件，第一次裂解事件发生于中元古代初期（1.84～1.72Ga），主要标志是济宁裂谷和鲁西第一期基性岩墙群的形成，基性岩墙与济宁岩群中的酸性火山岩显示了双峰式岩浆岩特点。这一次裂解事件与鲁西新元古代末期构造变形事件连续发生，代表了造山作用结束后地壳伸展减薄的结果；第二次裂解事件发生于中元古代晚期（1.20～1.05Ga），主要标志是海阳所幔源岩浆杂岩和鲁西第二期基性岩墙群的形成。新元古代的地质事件是与Rodinia超大陆聚合有关的陆-陆碰撞作用，形成了一条规模巨大的岩浆活动带、构造活动带和古地震活动带。新元古代早中期（0.9～0.72Ga）以出现同碰撞的S型和I型花岗岩（荣成和月季山片麻岩套）为特征，伴随有强烈的挤压型韧性变形作用，形成雄伟的碰撞造山带，在造山带北西侧——华北陆块南缘产生具前陆盆地性质的沂沭盆地。新元古代晚期（南华纪—震旦纪）华北陆块与扬子陆块之间的挤压碰撞结束，地壳开始伸展减薄，形成产于造山后伸展环境的A型花岗岩——岚山头片麻岩套和具后继盆地性质的蓬莱盆地及具上叠盆地性质的石桥盆地，伴随有强烈的伸展型韧性变形作用及强烈的地震活动。苏鲁造山带新元古代花岗质片麻岩构成了较完整的碰撞造山型花岗岩系列：造山前期板块俯冲引起的岩浆活动，首先形成TTG花岗岩类；陆-陆碰撞主造山期，造山带加厚地壳拆沉引起地壳的突然减薄和快速隆升，形成同碰撞双花岗岩，其中荣成岩套形成时间略早，深俯冲到地幔中遭受了超高压变质作用，而月季山岩套是在超高压岩片快速折返过程中形成的，没有受到超高压变质作用改造；碱性系列花岗岩是伸展构造环境的产物，岚山头A型花岗岩的出现标志着碰撞造山作用的结束，伸展塌陷的开始。岚山头碱性花岗质片麻岩的准确厘定，不仅为苏鲁造山带在新元古代晚期从碰撞造山转向伸展塌陷提供了可靠的岩石学证据，而且对深化认识并细化Rodinia超大陆的裂解机制也是一个有益的补充。

中国扇文化有着深厚的文化底蕴，是民族文化的一个级成部分，它与竹文化、佛教文化有着密切关系。历来中国被誉为制扇王国之称。扇子主要材料是：竹、木、纸、扇、象牙、玳瑁、翡翠、飞禽翎毛、其它棕榈叶、槟榔叶、麦杆、蒲草等也能编强或制成各种千姿百态的日用工艺扇、造型优美，构造精制，经能工巧匠精心镂、雕、烫、钻或名人挥毫题诗作画，使扇子艺术身价百倍。中国扇文化起源于远古时代，我们的祖先在烈晶炎炎夏季，随手猎取植物叶或禽羽，进行简单加工，用以障日引风，故扇子有障日之称，这便是扇子的初源。扇子在我国已有三、四千年历史，经数千年沿革演变完善改进已发展成为几百种的扇子家族，但总的归纳为二大类；一平扇（即是团扇、葵扇、麦草扇、玉版扇等）不能折叠，二折扇可自如敞开收叠。平扇来之于"障扇"（掌扇）"竹+捷"（古代用竹片编制成的扇子称"竹+捷"）。战国秦汉时期，一种半规形"便面"其形似单扇门，故又称"户扇"单门扇可遮面窥视成为当时扇子的主流。"便面"一律用细竹篾编形制成，上至帝王，下至平民者使用它。 西汉时期，对称"合欢扇"（又称宫扇、纨扇、团扇），其形尚圆，合欢扇特点是面素白色以扇柄为中轴，左右对称似圆月，纨扇以竹木为架，面成圆形或椭圆形，用薄丝绢糊成。当时以中原一带所制纨扇最为考究，有"齐纨楚竹"之说，即指用山东绢和湖南竹制作扇面的纨扇。汉时十分流行这种纨扇，并赋诗颂之，如班婕的扇诗，"新裂齐纨素，鲜洁如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月，出入君怀袖，动摇微风发"。 此种对称式团扇出现后，历代沿用而不衰，并成为我国传统风格的扇型。 清代时，对称类型的扇面除圆形外，有长圆、扁圆、方圆、梅花形、葵花形、瓜凌形、腰形、马蹄形……这些扇形突出的特点是对称、轻 盈、工艺性强。 折扇，古称"聚头扇"，或称为撒扇，或折叠扇，以其收拢时能够二头合并归一而得名。南宋时，折扇的生产已有相当规模。折扇盛行于明代，皇帝下召命宫内工匠仿制高丽扇，吸取外来工艺制作，促进国内扇子发展。 扇子起源于中国,在中国已有3000多年历史。最早出现在殷代，用五光十色的野鸡毛制成，称之为“障扇”，故“扇”字里有个“羽”字。当时，扇子不是用来扇风取凉，而是作为帝王外出巡视时遮阳挡风避沙之用。西汉以后，扇子开始用来取凉。三国时诸葛亮轻摇鹅毛扇，妙计横生，运筹帷幄。羽扇出风缓软，不入腠理。东汉时，大都改羽扇为丝、绢、绫罗之类织品，以便点缀绣画。一轮明月形的扇子称之为“纨扇”或“团扇”，也叫“合欢扇”。当时扇子有长圆、葵花、梅花、六角、匾圆之形；亦有木、竹、骨等材之柄；还有扇坠、流苏、玉器之饰。扇面上常绣以山水花卉，款式争奇斗艳，闺阁仕女手摇团扇，清风徐来，不但可以平添主人娴雅文静的仪态，又能体现女性天真活泼的个性。 在扇子上题诗作画第一次出现于三国。据唐代张彦远的《历代名画记》载有曹孟德的主簿杨修与魏太祖“画扇误点成蝇”的故事。《晋书·王羲之传》有一则王羲之为老妇题扇的佳话。当时有位“老母”，“持六角竹扇，求书于王羲之”，“羲之为书五字”，她售出时便由十二文涨至“百文”。今浙江绍兴蕺山南边有“题扇桥”，相传便是王羲之题扇处。 北宋时，出现了携带极为方便的折扇。折扇，亦叫“聚头扇”、“撒扇”或称“聚骨扇”。其扇骨有用牛角、玳瑁、象牙、翡翠、湘妃竹、檀香木等珍贵材料制成；形式有琴式、如意头、竹节式、蚱蜢眼等；扇骨分七、九、十二、十四、十六、十八股之多。 到了南宋，画扇、卖扇、藏扇之风盛行，并出现了扇铺和画商。明清文人墨客题扇画扇成为一种时尚。近现代的恽寿平、郑板桥、金农、石涛、任伯年以及吴昌硕、齐白石、张大千、徐悲鸿、傅抱石、李可染等都是题扇画扇的艺术大师。眼下，这些名家的翰墨丹青扇子，每柄价值都高达数万，乃至数十万元. 扇面入字入画，使人赏心悦目，给人以美的享受。欣赏扇面书画务须细细品味，慢慢咀嚼其中的艺术意蕴。老舍先生平生热衷于收藏书画扇，几十年来，他集得扇子有数百把，其中有明、清和现代书画家题诗作画的扇子，亦有戏剧界名流的书画扇。郑逸梅先生爱扇成癖，视扇为“书画皆绝的珍品”。他最珍爱章太炎的篆书扇和吴湖帆所绘绿梅的书画扇。当代女作家叶文玲有藏古玩的雅好，书画扇亦在她的收藏之列。她书房的书橱中有把扇面，上有刘海粟题写的“清风”二字；冯友兰题写的“明月”二字；裴艳玲书写的“乱石崩云”四字；华君武所绘的幽默画，曹禺的题诗等等，叶文玲非常珍爱。 扇子史传上最初称为“五明扇”。相传舜为广开视听求贤自辅，曾制作五明扇。殷周时期已出现了一种“翟扇”，那是用五光十色的野鸡尾羽做成的，故有“羽扇”之说。《尔雅》中谈道：“以木曰扉，以苇曰扇。”从这可推测，早期的扇子可能是长方形的苇编物。早期的扇子并非用来纳凉，而是用作统治者礼仪之具，所以又叫“仪仗扇”。我国秦汉以后，扇子的形制主要有方、圆、六角等形，扇子的面料采用丝织的绢素，由于宫中用得多，故又称“宫扇”，隋唐两代，盛行于世的主要是纨扇和羽扇，以及少量的纸扇。宋以后，折扇渐渐流行。明清时期，浙江、苏州、四川等地盛产折扇，题字作画亦兴于此。这一精湛的技艺从明代开始传入欧洲，然后风行世界。

1451年，哥伦布出身于意大利繁荣的港口城市，热那亚的一个纺织工家庭。青少年时代他曾经当过水手，到过地中海东部英国和非洲的几内亚等地。这些航海经历使他熟悉海洋热爱航海活动。他向往东方的财富，并刻苦学习地理知识。 在欧洲人眼里，地球的真实构成是一个神秘的话题。中世纪的地图将地球绘成光盘状。地图上还会标注着圣经里的一些地方。哥伦布在与意大利地理学家的通信中，得到一张地图。图上标明从欧洲向西航行，可以直达东方的印度和中国和日本等盛产香料和宝石的国家，而不是向南航行绕过非洲才能到达。 从1484年起，哥伦布开始向葡萄牙西班牙，英国和法国的国王游说。请求他们给与资助。让他开辟到达印度的新航路。但是均遭拒绝。直到1492年，西班牙驱逐了摩尔人完成了国家统一后，女王伊萨贝拉才同意资助哥伦布的航行计划。哥伦布的三艘帆船先后抵达古巴岛和海地岛。但不幸的是圣玛利亚号在此搁浅，剩下的两艘船安全回到西班牙，并向人们宣布他惊人的发现。 哥伦布之死都认为自己到达的地方是印度，历史尊重了这位新大陆的发现者。至今人们仍然称南北美洲之间的岛屿为西印度群岛。称当地的居民为印第安人。但这片大陆却在哥伦布鱼1506年死去后的第二年被命名为亚美利加一个意大利航海家的名字。他证实这是一片欧洲人从未认识的新大陆。并以自己的名字为之命名。实际上在哥伦布发现新大陆之前，西班牙的领国葡萄牙在十五世纪初已经开始在非洲西海岸进行探险访问。1415年，葡萄牙国王诺奥一世带领一支穿戴越过海峡侵入北非摩洛哥的休达地区。为了获得非洲的黄金和象牙并与传说中富有的教士约翰王通知下的基督教王国结盟。夹击北非的摩尔人，葡萄牙决定沿着非洲西海岸进行航行探险。1418年，葡萄牙人发现并占领了大西洋中的马德拉群岛。成为在西非海岸探险的第一个据点。此后的葡萄牙人兖州西非海岸稳定的向南推进。 1471年，葡萄牙人到达今天加纳沿海，发现这里盛产金矿。这里后来被欧洲人称为黄金海岸。1475年葡萄牙探险家戈麦斯发现了生产黄金和象牙的海岸。于是称为象牙海岸。 1482年葡萄牙船队穿过赤道到达刚果河口，1487年迪亚斯率领一只穿戴绕过了非洲大陆的最南端，称为冯宝娇，后叫好望角进入了印度洋。 1497年，达伽马率领四艘帆船压着迪亚斯开辟的西非海岸路线准备寻找通往印度的航路。这只船队是十五世纪欧洲装备最好设计最周密的船队，带有最新的地图和航海图。 11月达伽马绕过好望角进入印度洋，1308年3月，到达莫桑比克。由此向北是信仰伊斯兰教的城邦。 香料在欧洲是一种稀有而昂贵的商品有很多用处。欧洲冬天缺乏私聊，因此欧洲人冬季需要研制大量肉存储。东方的香料是很好的防腐剂。有的香料具有医疗功效，如丁香可以缓解牙痛。中世纪从东向西的商路主要要三条。一条是陆路，由中亚到小亚。已调试由海陆到波斯湾，然后再到地中海东岸。第三条是由海路至红海，再转换为陆路到埃及。 1521年3月麦哲伦到达菲律宾群岛。他由于卷入当地部落之间的战争而丧命。其余船员逃出菲律宾。载着香料经过印度洋。绕过好望角北上，于1522年9月返回西班牙时，只剩下了一条船和18名船员。尽管他们运回的数量可怜的丁香，远远不足以抵偿死难者欠下的债务。但人类历史上的第一次环球航行的意义是无法估量的。这一航行证明了地圆学说。最后一片未知的大洋也被穿过了。完整的世界展示在人们眼前。葡萄牙和西班牙探险活动刺激了其他国家也进行地理大发现。 地理大发现开启了欧洲对亚洲美洲非洲的殖民统治的先河。为了争夺殖民地，许多国家间开始产生了激烈的矛盾。1493年春罗马教皇发布在亚速尔群岛以西，划分了一条贯穿地球南北两极的分界线。线西由西班牙，线东给葡萄牙。 葡萄牙原是一个经济落后，人口稀少的小国。长期与阿拉伯人的战争消耗了它的人口资源。为了维持帝国的生存，它开始通过殖民掠夺，从非洲贩卖奴隶从事劳动，十五世纪最初的50年中，有近15万非洲人成了奴隶。葡萄牙占领了东非沿岸的莫桑比克等地。作为航行到亚洲的补给站和军事据点，十六世纪葡萄牙殖民者在非洲掠夺的黄金达27万公斤，还有大量的象牙和奴隶。 在亚洲为了打击阿拉伯人和土耳其人竞争，1506年葡萄牙占领了红海的门户索科特拉岛，1509年葡萄牙舰队和阿拉伯土耳其和印度联合舰队在印度附近的第乌决战。几乎摧毁了联合舰队。 1510年，葡萄牙在印度马尔巴尔海岸的果阿设立总督府派遣总督统治。后来葡萄牙攻占了马六甲海峡是太平洋和印度洋的咽喉。后来葡萄牙就控制东方和西方的贸易。 1513年葡萄牙开始和中国同时，在日本九州岛设立的商站。 新航路的开辟打破了世界各地建的相互隔绝的状态。加强了世界各地各民族间的联系，世界贸易的范围空前扩大。美洲的玉米马铃薯烟草可可等作物传播到亚洲欧洲和非洲。非洲的咖啡传入美洲。

赠送芍药是古人表达爱意的方式。《诗经·郑风·溱洧》：溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：观乎？士曰：既且。且往观乎洧之外，洵訏且乐！维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：观乎？士曰：“既且。且往观乎洧之外，洵訏且乐！维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。勺药：这里指的是草芍药，不是花如牡丹的木芍药，又名“江蓠”，古时候情人在“将离”时互赠此草，寄托即将离别的情怀。古时“芍”与“约”同音，“芍药”即“约邀”，情人借此表达爱和结良的意思。

古代黄颜色的雅称为官黄。即正黄色，亦借指正黄色的花。出自宋朝苏轼《游太平寺净土院观牡丹中有淡黄一朵特奇为作小诗》：一朵官黄微拂掠，鞓红魏紫不须看；黄庭坚《出礼部试院三才元惠梅花三种皆妙绝戏答》：病夫中岁屏杯杓，百叶缃梅触拨人。拂杀官黄春有思，满城桃李不能春。 古代黄颜色的雅称为官黄。即正黄色，亦借指正黄色的花。出自宋朝苏轼《游太平寺净土院观牡丹中有淡黄一朵特奇为作小诗》：一朵官黄微拂掠，鞓红魏紫不须看；黄庭坚《出礼部试院三才元惠梅花三种皆妙绝戏答》：病夫中岁屏杯杓，百叶缃梅触拨人。拂杀官黄春有思，满城桃李不能春。

　　古代日本 文化 主要得益于对中国文化的吸收和融合。日本吸收中国文化是多方面的、长期的 历史 过程。那么你知道日本古代贵族服饰　?以下是我为你整理的日本古代贵族服饰，希望能帮到你。 　　日本古代贵族服饰 　　女性的正装——裳唐衣 　　在重叠的几层“挂”(衣字旁的)上罩上“裳”和“唐衣”，这便是高贵的女性及服务于内里(即大内)的女官们所穿的正装。 　　在“单”上套一层又一层的“挂”，就是后世所俗称为“十二单”的穿法。而在平常穿的“小挂”上添“裳”和“唐衣”，这在平安时代的正式名称就是“裳唐衣的装束”，是贵族女性们极为隆重的装束了。 　　装束的构成，是依从上至下“唐衣”—“裳”—“表着”—“打衣”—“重ね挂(五つ衣)”—“单”—“绯绔(衣字旁的绔)”的顺序。手中还须持一把桧扇。唐衣及挂等的颜色，是根据季节、用途、年龄等来选择的。 　　男孩子的衣装 　　贵族 儿童 的服装就是大人衣裳的简略形。 　　总角：将发中分，在耳际扎起，各自束成圆环状，垂于耳下。这种发型是少年所特有的，做“童殿上”时(在宫中见习 礼仪 )也是梳这种发型，再穿上“阙腋袍”。 　　括绔：长至脚脖处的儿童用的绔。有时不用绔，而是穿“指贯”(即底部穿了绳子，在脚脖处扎起来的绔) 　　直衣：儿童用的尺寸缩小了的直衣，没有颜色的限制，多用鲜艳浓重的色彩。 　　贵族的日常衣着——直衣 　　直衣是天皇及公卿们的日常衣着，除了禁色及象征位阶的颜色之外可自由选择颜色。平常是戴着乌帽子，手持折扇，在比较郑重的场合则是戴冠，直衣还要配“下覆”。直衣本是在私邸时穿的，但像源氏那样的位高权重者以直衣的形象参内也是被允许的。 　　直衣：夏天以“罗”来裁制，通常年轻人穿“二蓝”，壮年穿“缥”(浅蓝)色。年龄及地位越高颜色越淡 　　帖纸：将和纸等对折揣入怀中，可以用来写和歌的 随笔 ，也可以像今天的面巾纸一样使用 　　乌帽子：成人的男性贵族所戴之物，没有身份及文武的区别。11世纪前后分化为“立乌帽子”及“风折乌帽子”两种 　　蝙蝠:是在竹骨上只贴一面纸的夏天用的扇因展开后形似蝙蝠而得名 　　指贯：是一种在末端结入“括绪”(细绳)的绔。质地用绢，做得相当宽松 　　文官的正装——束带 　　束带是男性贵族参内(在内里出勤)时的职业装。根据位阶不同，束带的颜色、纹样、质地也不同。一位至四位是黑色，五位是绯色，六位是蓝色。根据衣装的颜色，地位的高低一目了然。 　　笏：笏是持在右手中的细长的板，原是作以正威严之用。举行仪式等时候把相关的备忘录写在笏纸上，贴在笏的里侧 　　笄：定冠的簪子 　　垂缨冠：文官用的冠。武官穿“衣冠”及“冠直衣”时也会戴它 　　缝腋袍：文官或武官的高位者所用之袍。腋下缝起，尾端带着“襕” 　　襕:指衣服前身尾端处所连带的横裂部，是缝腋的束带独有的特征。襕的左右突出部分叫做“蚁先” 　　浅沓：用涂过漆的桐木做成，内底垫着“沓敷”，配着白袜穿

最受欢迎漫画家TOP10 这样的排名每年总有好几次，虽然当中名字仿佛相若无别，但这样的排名却是来自FANS最真诚的追捧。日前，热衷进行问卷调查的日本网站ORICON对10、20、30世代共计600人进行了网上问卷调查，选出了受欢迎漫画家TOP10。当中由女...

在我国古代其实针对于女性的酷刑和刑具非常多，比如我们熟知的骑木驴、开花梨、老虎凳等等，还有我们今天要讲到的乳房钳，都是非常残忍恐怖的。任何女性在面对乳房钳这种刑具时都会被吓得瑟瑟发抖，那么这种古代酷刑又是如何实施的呢？下面我们便一起来看看，估计女人看了这个刑罚后会忍不住被“气哭”！ 古代女性最怕的刑具 我们知道，在我国古代时期还是属于男尊女卑的时代，女性的地位相比男性来说还是要低很多的，所以她们一旦犯错之后遭受的处罚也是非常残忍的。而乳房钳便是古代时期男人们专门针对于女性所研发的一款刑具，其残忍程度令人发指，也是女性最怕的一种刑具，会让女性遭受无尽的折磨，人生不如死，下面我们在来一起看看具体的“施刑”步骤。 乳房钳的惩罚对象: 在古代，这种刑具主要是用来惩罚那些有通奸行为、堕胎行为或者是亵渎神明等犯罪的女性。施刑过程更是惨无人道，令人发指。 乳房钳的施刑过程： 这是用金属所制成的一个锋利的“爪”状刑具，爪尖非常锋利。将犯罪的女人绑在墙上固定起来，将其上身的衣服脱光，然后用乳房钳刺穿女人的“乳房”，然后用力向外拉扯，将女人的乳房给“拉掉”，简直恐怖残忍如斯，任何女人在面对这种刑具时都会被吓得直接晕过去。 而且这个“爪子”在使用之前，还要先用火烧或者用冰去冰，让它处于一种极热或者极寒的状态，然后在刺穿女性“乳房”，想想都觉得可怕，这也是古代时期针对女人最残忍的刑罚之一，比起女子妇刑来说也是有过之而无不及！

1、《变驴报恩》洛阳水陆庵有个和尚，法号大乐上人，很有些钱财。他有个邻居姓周，在衙门当差，家里很穷。那差役主管催收租税，一有机会就从中揩油。每到汇总上交时，往往要向大乐和尚借钱补足缺数，几年当中共欠和尚七两银子。和尚知道他无力偿还，也不向他要了。周某因此很感恩，见了和尚总是说：“我活着报不了法师的思典，死了一定变作驴马相报。”过不多久，一天晚上和尚忽听有人在急急地敲庵门，忙问是谁，门外应声说：“隔壁邻居周某，向法师报恩来了。一和尚开了门，见根本没有人，认为是有人跟他开玩笑。可就在这一夜，和尚所养的一匹驴子产了一头小驴。第二天天明去看看邻居周某，果然死了。和尚来到驴子旁边，刚生下的那头小驴又是抬抬头，又是翘翘脚，像是认识的一般。后来，小驴渐大，和尚就用它做坐骑，骑了一年。一天，有位山西客人投宿水陆庵，非常喜爱这头小驴，要求买下它。和尚不答应，但又不忍心讲明其中的缘故。山西客人就说.“你不卖也就算了，只是借我骑着这头小驴上某县过一个夜晚，好不好?”和尚答应了。那山西客人骑上驴背，牵着辔绳笑着对法师说：“我是骗你的呵。我既喜爱这头驴，骑走了就未必就会回来。我已算了个价格，已把买驴钱放在你的茶几上，你回房去取就是了。”说完，山西客人头也不回就急驰而去。和尚对此奈何不得，回房一看，茶几上有白银七两，这正好是周某欠和尚的那笔钱的数目。2、《好色无罪》沈永之，在任云南驿道时，奉制台大人璋公的命令，在凤凰山开一条八十里长通往傣族和苗族的路。凤凰山山路险峻，汉唐以来，一直都是人迹罕至的地方。这里的奇异怪事很多。每砍倒一棵树，就有白烟从树根里冒出来，好像一匹白绢升上天空。蛤蟆和车轮一般大，看见人，就瞪起眼睛，恶狠狠地盯着。谁面对着它，谁就会晕倒在地上，人事不省。当地人喝足了烧酒，用雄黄塞住鼻子，手握大斧砍死蛤蟆，然后煮熟了吃。吃一个，可以保证三天不饿。一天，忽然有个美女浓妆艳抹，从山洞里奔跑出来。几千名工人都出了石洞，追去观看，只有一些老成稳重的人没有动心，仍然像刚才一样干活。不一会儿，凤凰山崩倒了，没出洞的人，都被压死了。沈永之见人就说这事，还开玩笑说;“看来，人不仅好色无罪，还很有好处。这就是例子。3、《青衣女鬼》苏州有位姓管的青年人，因为邻居家的媳妇长得漂亮，千方百计想要见她。一天，他又到墙头上偷看，见那媳妇正在屋檐下缠丝，双眉紧锁，眼泪汪汪，满面愁容。她的婆婆在屋里唠唠叨叨地数落她，管于是同情媳妇而恨她婆婆。正在这时，有一个身着青衣的妇人，从厅堂的侧门出来，满脸笑容，径直走进佛堂，向佛礼拜，无论是下拜还是起立，身子都笔直生硬，如同僵尸。管见状大惊，知道她不是活人。更加注意地观察。妇人拜完佛，就转身到屋檐下，向媳妇用两手比划圈圈的形状，还用手屡屡指点厕所方向。媳妇停止缠丝，像是在思索什么。随即泪下如雨，很快就起身往厕所去。矮墙只及肩高，管从高处往下看，看得一清二楚。媳妇进了厕所后，就解开缠足布，把它系在横粱上。那个青衣妇人又出现在她周围，洋洋得意，管知道媳妇要寻死，情不自禁地大叫：“救人!”翻越墙头跳了下去。邻居们听到呼救声，都赶来询问，管带着众人冲进厕所，见媳妇已经上吊了。大家争相解救，她不久就苏醒过来。再看那位青衣妇人，已不见踪影。媳妇的婆婆也惊呆了，不再絮叨。过了一会，媳妇的丈夫回家来，众人把事情经过告诉他，他又是吃惊，又是感动，对管十分感激。他问：“管兄怎么会对此怪事了如指掌?”管故作遁词说：“偶然上屋顶拔草，正好看见此事。”众人感叹道。“俗话说‘人命关天"，尊夫人大难不死是命中注定，正碰上管君在拔草。想必是神佛在冥冥中差遣他来相救。”丈夫要赠财物酬谢管，管推辞不受回了家。从此以后，他收住了邪念，不再去作那种“壁上观”的事情了。4、《异犬》某公子袭封侯爵的前一年，才十七岁，风度翩翩，而嗜好斗鸡跑狗。他曾豢养了一只黄狗，非常钟爱，以至于和它同吃同睡。到夏天，公子带着狗出城东门，在远郊原野游览。突然下起大雨，他在一个墓门前避雨。墓前有一个水塘，面积约有数亩，长满了芦荻。某公子还未坐稳，又有三个无赖，带着猎鹰背着弓箭，也到了这里。见到公子，他们悄悄耳语什么。公子长得肤色白晰。一个无赖编了顺口溜道：“黑的黑如铁，红的红如血，白的白如雪。”另两个无赖则在旁不怀好意地嘻笑。公子虽然年轻，毕竟是世家子弟，又势单力薄，面对此情境惶恐不安，想冒雨离开。无赖使劲拽住他，公子惶惑地问：“你们想干什么?”无赖笑而不答，只是牵扯住他不让走，黄狗在旁大声嗥叫，还来咬他们，无赖用大石块丢它，正击中它的头，把狗打昏过去。于是无赖把公子衣服剥光，一丝不挂，绑住手脚，把他按在草中想**。公子哭叫不从，声音都嘶哑了，在地上打滚。正在此时，从树林里来了几个骑马的，无赖们仓皇逃去。骑马人走到近处，觉得诧异，给公子松了绑，问清缘由。公子绻缩着身子哭诉了经过。骑手们同情他的遭遇，给他穿好衣服送回了家。那只狗也勉强跟回到家，几天不吃东西，伤口发作而死了。公子伤心哭泣，把它葬在花园里，为它祈祷并祭奠它，犹如死了一位好友。当晚梦到狗讲人话对公子道：“主人待我情深意厚，我以后一定会报答。主人今后出门须谨慎，如遇危难，我受你豢养之恩，到时一定前来相救。”公子醒来后，觉得奇怪，把这话记下了。一天，公子在通州办事。回来时坐船行在大通河中，又遇到了先前那三个无赖，还加上两个年轻人，手挽手坐在船上，都看着公子在笑。公子非常害怕。到闸上船停泊不行，同船的人都走散了，公子混进酒楼，悄悄看着三个无赖走远了，这才走小路匆匆往回赶。走了约一里多路，突然看见三个无赖从高梁地里冲出来，把公子捉进偏僻处，捂住口，又剥光衣服。其中一个无赖正准备下手，忽然一只大狗从倒坍的断壁处窜出，上来就咬那无赖的。无赖痛倒在地，狗又去追另外两人，一个被咬了小腿肚，另一个被咬伤臀部。公子总算脱险，穿好衣服，踏着农田奔跑。狗回来后，追随公子叫唤，直到一个茅屋前，狗仆倒在篱笆下面。就近去看，原来竟是只得了恶疾的黄狗。公子觉得迷惑不解。有位老婆婆正在扬地上扫麦，注视着公子，笑道;"这是我家的老狗，得病半年，昨夜刚死。小兄弟靠近看它，难道不嫌龌龊吗?”公子随口应答，怏快而回。当晚，又梦见原先豢养的黄狗来说。“主人的养育之恩，我已稍作报答。冥府见我尽忠报恩，将让我投胎做人。特来向主人拜辞，今后无法再见了。”说完，痛哭叩头后离去。公子为狗的深明大义而感动，计算狗死去的日期，每隔七日一定在它的落葬处设祭，至今不变。后来听说那三个无赖，有两个成了残废，那个被咬伤**的，在受伤的次日就死了。5、《落漈》海水流到彭湖湾，水势渐低，靠近琉球岛处，称为“落漈”，意思是海水落人海底深陷处不再回流。海船航行到彭湖湾以下，若遇到飓风，漂流进海底深陷处，能回来的也就是百分之一。因为海水之中，又有急流以海水为崖岸，形成一个巨大的漩涡，真是一大奇观!有一伙福建人坐船去台湾，不慎陷入落漈，眨眼之间已不知行了几千里。船中数十人，都认为这次死定了，只是惊慌失措地大眼瞪小眼，任船漂泊颠沛。过了很长时间，忽听到一声巨响，船瞬间停止不动，船上众人摔了一地。大家不知道发生了什么事，慢慢出舱去看，才知道靠近一处荒岛。船被海中急流所推，直上沙岸，所以搁浅不动了。大家互相传告，欢呼雀跃，共同庆幸。岸上砂石都是纯金，怪鸟很多，形态不一，见了人也不惊飞。众人肚子饿了就捕食怪鸟，像吃鹅肉一样，味道特别美。到了夜里围着船的都是鬼，瞅啾地叫个不停，天亮了才消失，天黑了又是老样子。住了半年，人渐渐与鬼熟悉了，还可对话。鬼于是说：“这里离中国有几千里。我们以前陷入落漈，尸体漂流到这儿，离家遥远，连通梦都无路。但长时间栖息在这里，十分了解海洋潮汐的规律。大概每三十年，落漈平满一次.现屈指算来，一两个月后就该平满了。你们赶快修补船只，也许能活着回去。众人非常感谢这番指教。有人就问道：“我们吃的像鹅一样的鸟，是什么鸟啊?”鬼回答道：“这不是鸟，也是鬼，在这时间长了，精气消磨掉，就变成现在这种样子了。”众人都为它们叹息不已。于是各自操起斧子，连夜修补破船。船刚修好，落漈果然已平满，与海水没有分离。一众人欢声雷动，推船下水，升帆准备出发。群鬼聚集在一块儿哭着送他们，又争着拿岸上金沙相赠，并叮咛道：“回去后不要忘了我们，希望转告老乡，好好作佛事，为我们超度。”众人争着答应。扬帆破浪，船行了二日一夜，到达福建金门。众人怀念鬼的情意，可怜它们的堕落，就一起出资作水陆道场，访问他们的家，救济安抚其家人。又分掉所剩的金子，每人拥有上万资产，都成为富翁。河北涿郡有一个风水先生(下文称先生甲)，擅长妖术。乡里的大家富室如果死了人，必定要花许多钱请他来，并且盛筵款待，才可平安无事，否则便会有祸事发生。某村有一富翁，有两个儿子，都在武学堂读书。富翁老病而死，亲戚们都说这位先生甲有法术，一定要请他来才可以把富翁的尸体殓入棺中，这主要是为家中活人免去灾祸，而不仅是替死者祈求神佑。

故事一：1947年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡看望王维克老师。全国解放后，华罗庚被任命为中国科学院数学研究所所长。他几次亲自到王维克先生在北京的寓所去探望，并邀请王老师到科学院工作。1980年，华罗庚又专程回故乡看望陈涉师母。当陈涉师母把一本新版的王维克先生的重要译注但丁《神曲》签上自己的名字赠给华罗庚时，华罗庚紧紧地握着师母的手，十分动情地说：“谢谢！谢谢！这是王老师的心血啊！故事二：尊敬师长终身思慕，宋朝时,岳武穆王的老师周同的力气很大,可以拉开三百斤的弓箭.当周同死了之后,每到初一、十五,岳武穆王一定到老师的墓前祭拜,并且痛哭一番.在痛哭后,必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去.他这份念念不忘师恩的真情,正是他日后精忠报国的忠心。故事三：尊敬师长名留后世，桓荣是汉明帝的老师,而明帝对老师一向非常尊教.有一次明帝到太常府去,在那里放了老师的桌椅,就请老师坐在东边的方位,又将文武百官都叫来,当场行师生之礼,亲自拜桓荣为老师.明帝能放下自己尊贵的身份来恭敬老师,可见他的用心与风范,值得大家学习。故事四：恭敬师傅天子善报，明朝时在四川灌县有一位银匠,名叫何云发,他平日侍奉师傅非常恭敬诚恳.每次若在道路上遇到师傅,他一定双手拱立,诚心敬意地向师傅问好.不久他的家渐渐地富有起来,但是结婚多年却一直没有子女,有一天他妻子梦到神来托梦说：“你命中本来注定没有子女,但因你的丈夫懂得恭敬师傅,所以上天许你生个贵子.”后来他们夫妇果真生了贵子,并得到这贵子的孝顺供养,一生衣食丰厚。故事五：立雪程门，宋朝时,有游酢、扬时两人跟着程颐老夫子学习,他们对老师非常的恭敬.在冬季的某一天,这两位学生陪着老师,并听老师教诲.说了一会儿,夫子便闭目养神,不知不觉地睡着了.他们两个不敢离开,又怕吵醒夫子,就静静地站在两旁等夫子醒来.夫子醒来见他们两位还站在旁边,便说了：“你们还没走啊!”他们两个回答：“我们是因为先生睡着了,没有请命,不敢离去!”于是再把书中有疑问的地方请教夫子,最后才向夫子拜辞.出门的时候他们才发现雪已经积了三尺深了。扩展资料1.滴水之恩，涌泉相报。2.衔环结草，以恩报德。3.谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。4.土能生白玉，地可产黄金。5.吃水不忘挖井人。感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处理。这时，是一味埋怨生活，消沉、萎靡不振？对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来？英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！成功时，感恩的理由固然能找到许多；失败时，不感恩的借口却只需一个。殊不知，失败或不幸时更应该感恩生活。

英文名： Just Visiting 中文名： 时光隧道 别 名： 时空访客 | 时空急转弯 剧情介绍十一世纪的法国勇士（让．雷诺）和他的忠心侍从（克里斯蒂安．克拉维埃），意外地被巫师送进时光隧道，越过时空从十一世纪到达了当今的美国，当然闹出不少的笑话，幸好遇上漂亮的慕玲（克里斯蒂娜．阿普尔盖特），决心帮助他们返回家乡…

赵州桥又叫安济桥，大石桥。赵州桥坐落在河北省赵县的洨河上，横跨在37米多宽的河面上，因桥体全部用石料建成，当地称做“大石桥”。建于隋朝开皇十一年至开皇十九年（公元591年－599年）之间，由著名匠师李春设计建造，距今已有1400多年的历史，是当今世界上现存最早保存最完整的古代单孔敞肩石拱桥。赵州桥是古代劳动人民智慧的结晶，开创了中国桥梁建造的崭新局面。2015年荣获石家庄十大城市名片之一。它是中国第一石拱桥，在漫长的岁月中，虽然经过无数次洪水冲击、风吹雨打、冰雪风霜的侵蚀和8次地震的考验，却安然无恙，巍然挺立在洨河之上。2017年6月10（中国文化和自然遗产日），由石家庄市文物局主办，赵县文广新局承办的“探秘赵州桥”遗产日宣传活动在赵县举行。150余位市民及学生组成的观摩团到国家级文物保护单位河北赵州桥近距离观摩文保人员对一千年前的赵州桥栏板修复，零距离接触和感受文物资源的宝贵。扩展资料赵州桥位于中国河北省石家庄市赵县境内的洨河上，距离今赵辛线公路洨河桥上游100米处，大致呈南北方向纵跨洨河水面。赵州桥为一座单跨石拱桥，其设计兼具美学与科学；全桥结构匀称，与四周景色和谐相融，桥上的石栏石板雕刻得古朴美观。全桥设有1个大拱和4个小拱；大拱弧形桥洞如一张弓，由28道拱圈拼成，各道窄券的石块间加有铁钉、相互连成整体，每道拱圈都能独立支撑上方重量，避免一道拱圈受损影响其它拱圈。大拱两侧各有两个小拱，可节约石料、减轻桥重、宣泄洪水以及增强美观；桥面栏槛望柱，雕刻有细致的龙兽；路面平缓，按“中间行车马、两旁走行人”的理念设计。州桥高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示出了我国劳动人民的智慧和力量。赵州桥的设计构思和工艺的精巧，不仅在我国古桥是首屈一指，据世界桥梁的考证，像这样的敞肩拱桥，欧洲到19世纪中期才出现，比我国晚了一千二百多年。参考资料百度百科-赵州桥

Max Brooks在《僵尸世界大战》中对现代军队对付僵尸进行了卓有成效的yy，总结下来就是现阶段各国家的军队在面对僵尸时会出现大规模崩溃。从古代到现代，无论武器如何进步，战术如何发展，战争的最终目的都是让敌对方产生畏惧，不想在进行战争。古罗马整齐的方阵、二战美军猛烈的炮火覆盖等目的都是让敌军产生一种：妈妈，我想回家的想法。然而僵尸们没有感情，它们什么都不怕，只要脑袋没断，就会继续朝你涌过来。因此对于身处僵尸世界的军队来说，首先需要摒弃过去的战争思路，以高效的消灭僵尸为指导方针来设计武器和规划战术。回到问题，以新方针为作战指导的现代军队无疑是最有效率的。而且不需要外骨骼就可以很有效率的消灭僵尸。还是以《僵尸世界大战》后期人类反攻的yy为例。美国重新变革了军队组织和架构，空军和海军几乎别裁撤，陆军只保留很小一部分坦克等重装，剩下的大部分组成人员都是最基本的步兵。步枪根据需要进行了重新设计：后坐力降低提高精度，可靠得到提高，子弹进行重新设计可以在僵尸脑部爆炸。战术也回到了滑膛枪时期那种排队列射击的类型，因为僵尸不会躲避子弹的情况下，这种阵型最有效率。

元媛“冤家路狠窄”系列1.《小妹不要怕》2.《姑娘不要急》3.《大侠真没用》4.《小姐慢吞吞》5.《公子你有种》

看你的描述，应该是元媛的《小妹不要怕》望采纳！

1.秦始皇：灭六国，统一文字，度量衡。这是中华民族传承不断的根基。 2.汉武帝：罢黜百家，独尊儒术。至今中国人的性格，于此密不可分。 3.东晋：五胡乱华。中华文明受到极大地冲击，并差点就此断绝。也被动的完成了民族大融合。 4.崖山海战：崖山之后，已无中国。这个中国，指的是真正古典意义上的中国。此战之后，中国在历史上第一次完全沦陷于外族。崖山之战也是中国历史的重要的转折点。 5.明代海禁：闭关锁国千古罪。自我抛弃了郑和七下西洋的辉煌，首开闭关锁国的恶例，使中国社会进入停滞封闭的漫漫长夜。 6.清军入关：有人认为，清军入关是近代中国落后于世界的的重要原因之一。 7.清末：外来侵略。被动的开放国门，中华任人鱼肉。鸦片战争 从封建社会转变为半殖民半封建社会五四运动 从旧民主主义革命转变为新民主主义革命 8.抗日战争：遭受了进一个世纪的分裂、战争后，中华民族再一次凝聚在一起，战胜了强大、没有人性的敌人。

为什么日本人只尊重古代中国人？ 来源：文化现象与思考明清与春秋时的中国人：两种不同的人一个日本人说：“他们尊敬古代的中国人，不尊敬后来的中国人。因为古代的中国人和后来的中国人很不一样。"这话听起来刺耳，但从头到尾细读中国史，你会发现此话有一点道理。春秋时的中国人，生机勃发，品格清澈。汉唐时的中国人，雍容大气，自信心很强。及至明清，一个个却是那么麻木、懦弱，缺乏创造力。明清时的中国人和春秋时的中国人相比，简直是两种不同的人。举几个例子，先说尚武精神。春秋时代，贵族个个下马能文上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合就拔剑相斗。那时的中国人，不喜欢一步三摇弱不禁风的白面书生。不论男女，皆以高大健硕为美。所以《诗经》言庄姜之美，必先言“硕人其颀”；写鲁庄公之美，必说他“猗嗟昌兮”。那个时代美男子的标志是大个子、卷头发、浓胡须，最好还带点狐臭味儿。《齐风·卢令》赞美猎人，就说他“美且鬈，美且偲”，即卷发多须。同样，《陈风·泽陂》中说，“有美一人，硕大且卷，有美一人，硕大且俨”，于是令女主人公心生爱意，在单相思中苦闷不已。春秋战国时代，那些争雄竞长的大国，个个都强悍好战。《诗经·秦风·无衣》中有注说：“秦人之俗大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。”班固在《汉书》中也说：“秦之时，羞文学，好武勇。”东方大国齐国民风剽悍，百姓都是急性子、倔脾气，和今天的韩国人差不多。贵族们常在道路上驾车相撞，国家立法也不能禁止。连今天说着吴侬软语的吴越地区，在先秦时代也是一片气质刚劲的土地。《淮南子·主术训》篇说：“越王好勇，而民皆处危争死。”班固描写这片土地的尚武遗风：“（吴越）君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”再来看看后来的中国人。明朝万历年间，到达中国的传教士利玛窦意外地发现，中国的男人都如此文弱。他在写给罗马的信中说，“很难把中国的男子看作可以作战打仗的人”。不仅如此，他还惊讶于这个帝国里最聪明的人看起来都像女人：“无论是他们的外貌气质，还是他们内心的情感流露，他们看起来全像是温柔的女子。要是你对他们尊敬礼让，他们便会比你更加谦和。”居留中国的几十年里，利玛窦也看过上流社会的人打架，不过其情景却让他哑然失笑：“彼此争斗时表现出来的，也只是妇道人家的愠怒，相互殴斗时揪头发。”“他们很少残杀，他们甚至连想都没有想过这种争斗的方式。这不仅是由于他们没有什么真正的男子阳刚之气，主要是，他们大多数人连小刀之类的兵器都没有”，“这些男人们不惜每天花费两个小时来梳理他们的长长的头发，考究地整理他们的服饰，他们就这样悠闲自得地打发着美好的时光”。鸦片战争后来到中国的外国人，更惊讶于中国人的胆小。古伯察说：“傲慢、尊大的、看上去颇具刚毅的中国人，一旦遇到态度坚决，意志不挠的人，马上就会变得软弱，像患了癔病。面临困难的中国人嘴里常说‘小心"，即‘胆子要小"。”罗斯则说：“中国儿童不像欧洲儿童那样蹦蹦跳跳……对武力的赞赏已经完全没有了。大男子当众啼哭而不以为耻。”侠义文化和侠义精神的失落一个例子也许说明不了问题，我们再来看看侠义精神。春秋时代，是中国侠文化最灿烂的时代。侠人义士救危扶困，振人不赡；路见不平，拔刀相助；知恩必报，赴火蹈刃；受人之托，一诺千金。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那时男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。春秋时代的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。豫让刺杀赵襄子的故事就充分地说明了这一点。豫让为了给智伯报仇去刺杀赵襄子，设法混进赵府，他用自残的方式，吞炭漆身，化装易形，吃尽了苦头。豫让在被抓住之后，审讯者对豫让说，你当年也曾为范家、中行家效力，这两家都被智伯灭了，你不为他们报仇反倒为智伯卖命，为什么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地为他报仇？豫让回答说，当年范家、中行家随随便便看待我，我也这样对待他们；智伯待我像对待国士，我自然要用国士的行事方式来报答他。豫让的这句回答，开了两千年来“士为知己者死”的滥觞：我豫让不是你们任何一个人的附属品，我就是我自己，我没有给你们报仇的义务，给不给你们报仇全在乎我自己。豫让追求的是等级社会里平民的个人尊严和社会、他人对自我价值的承认，尤其是在向来瞧不起平民的贵族阶层面前。既然我不是你们的附属品，那么我们之间的交往就应该建立在平等的基础上，如果你不肯和我平等相交，我们之间就只有利益关系，人走茶凉。这种“自由之思想，独立之人格”，是战国时代侠文化中最可贵的部分。他们行侠仗义，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。他们如同珍视眼珠一样珍视自己的个人尊严，对“平等”二字甚至达到了敏感的程度。 “孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去”。即使在座位安排这样的小事上，他们也不能容忍任何的不平等。及至明清，“侠客”们却自愿攀附权力，沦为权力的附庸。看《三侠五义》中的侠客，在官人面前个个自称“罪民”，以向权力规则屈服为荣。 第45回钻天鼠卢方初见包拯，对身边的展昭说道：“卢方乃人命要犯，如何这样见得相爷？卢方岂是不知规矩的么？”于是自上刑具，而“众人无不点头称羡”。第48回写五鼠面见宋仁宗，这些英雄好汉见到皇帝，都“心中乱跳”、“匍匐在地”、“觳觫战栗”，所谓的“江湖自由身”与权力一遭遇，立刻显出十足的奴性。“钻天鼠”、“翻江鼠”被皇帝改成“盘桅鼠”、“混江鼠”这样驯化式的名字，他们也都欣然接受。如鲁迅所说，春秋时的侠客，是以“死”为终极目的，他们的结局也确实是慷慨赴死而去。清代小说中的侠客，却个个成了地主官僚，黑白两道通吃。如《三侠五义》所写，双侠丁兆兰、丁兆蕙家里广有田产，实乃地产豪绅，五鼠则是陷空岛渔霸。鲁迅说，《三侠五义》中的英雄，表面上是侠客，实质上却是奴才，“满洲入关，中国渐被压服了，连有‘侠气"的人，也不敢再起盗心，不敢指斥奸臣，不能直接为天子效力，于是跟一个好官员或钦差大臣，给他保镖，替他捕盗”。他们“虽在钦差之下，究居平民之上，对一方面固然必须听命，对别方面还是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟着加足”。清代儒臣的动物式生存方式说过了侠，再来看看上古的儒和后世的儒有什么不同。后来被统治阶级作为统治工具的“孔孟之道”，诞生之初其实并不像后来那样充满奴性，而是相当刚健清新。春秋士人每以君王的师友自居，将自己所学之“道”凌驾于权势之上，合则留，不合则去。这一点 ，以儒家最为突出。孔子周游列国 ，不留恋高官厚禄，不屈服于任何政治权威，只为推行自己的政治主张。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子相较孔子，更锋芒毕露。孟子性格外向，感情丰富，行事张扬。他自负到公然宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”他特别强调精神的自由和人格的独立，与国君交谈之际，毫无奴颜媚态：“说大人，则藐之，勿视之巍巍然。”胸有浩然之气的他，居然敢说出“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《离娄下》）、“民为贵，社稷次之，君为轻”这样的话，在后世看来几乎有点大逆不道。中古时代，虽然在世俗层面，儒学信徒对皇帝和权力秩序服从尽礼；但是在精神层面，他们中的许多人却以“圣人”自期，追求“始乎为士，终乎为圣人”，希望能实现自我完善，达到一定程度的人格独立。汉光武帝刘秀的同学严光，曾出山帮助刘秀取得天下，刘秀登基后想召他做官，他不肯接受，而是隐居富春山耕钓自娱。及至唐代，虽然唐太宗发明了使天下英雄尽入我毂的办法，但李白仍然可以做他的帝师梦，希望自己能在“事君之道成，荣亲之义毕”后，“与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州”，逃离权力的控制。到了清代，大儒们却已经完全被驯服成了“绕指柔”的奴才。儒学要求人们忠君孝亲，历代莫不大力提倡。然而清代帝王认为，一个大臣如果过于注重自身修养，也会妨碍他们不打折扣地为皇帝服务。作为臣子，不但身体要属于君主，心灵也应属于君主，不应有任何自己的独立意志、个人尊严。雍正皇帝就曾直截了当地在《朋党论》中说，“要根除朋党之源，那么全国上下必须统一思想。要统一思想，那么一切是与非的标准都必须唯我是从”，“你们各位大臣如果将朕之所好者好之，所恶者恶之，是非画一，则不敢结党矣”。清代儒臣有一个共同的特点，那就是无思想、无操守，除功名利禄外无所关心。他们选择了动物式的生存方式。在皇帝明察之下，他们老老实实，卖命效力，以图飞黄腾达；皇帝一旦放松警惕，他们就大肆贪污，尽一切可能盗窃皇帝的家产。什么操守、尊严、人格，对他们来说都是不着边际的空话。五百年诗坛，没有激情和冲动最后再让我们来看看诗歌中反映的精神面貌。《诗经》里面有许多篇章，大胆地描写爱情，甚至性爱。例如《诗经》的《野有死麇》：野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”意思是说，一个少女动了情，吉士就趁机挑逗她。最后三句很生动地表现出那个少女和男子一起走向密林深处的心情：轻轻地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰间的佩巾，不要惹那黄狗吓人地汪汪叫。这首诗不直接写性，只是描写二人向林中深处走去的心情，多么含蓄，多么自然健康。那时中国人的自然本性还没有被后来的文化阉割。先民们的天真烂漫和心无杂念，如同狂风暴雨洗后的天空，高远而纯净。《诗经》里面充满了生命的欢欣，充满了野性、活力、大自然和美。所以孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”唐宋时代，中国人在思想上不再有原创力，但是文学艺术方面的创造力却突然勃发。唐诗展示了前所未有的艺术生命力，精神蓬勃、气象光辉，其风格或高昂明朗，或雄浑壮大，或具“清水出芙蓉”的自然之美。宋词则为中国人表达情感的细腻化、生活化开辟了新天地，其清新婉约更胜唐诗一筹。李泽厚说：“只要中国人还说汉语，只要中国人还用方块字在进行写作，那么唐诗宋词的魅力是永恒的。”然而明清500年，所谓诗人们的才性、阅历、学识均大幅崩塌，他们以拾前人余慧为荣，不敢越藩篱一步，写了大量模仿杜甫或者黄庭坚的诗。500年的诗坛，没有激情和冲动，没有真性情，甚至没有真表情——除了纳兰性德外，中国居然再没产生一个有影响的诗人。失去创造力、感受力，就没有了灵魂宋代以前的中国人，可以说是伟大的民族。他们创造着，体验着，发现着，说自己想说，想自己所想，生机勃勃，生趣盎然。宋代以后的中国人，却只是前人的影子。他们不但失去了创造力，也失去了感受力。他们画地为牢，处处模仿着过去，重复着过去。书法家以重复前人为最高标准，诗人以写得像唐或者像宋而沾沾自喜。遇到花朝或者月夕，或者其他任何人生情境，他们都已经形成固定的解释方式、感受方式和表达方式。中国只剩下一个外壳，没有了灵魂；社会如同一潭死水，散发出一种腐败气味。从上层到下层，人们都既狡猾又愚昧，既贪婪又懦弱。用汤因比的话来说，这种生活是“一种毫无意义的存在”，“它之所以能活着只是因为它已经僵化了”。（汤因比《历史研究》）如果说这几百年中国人有什么进步，那就是在政治厚黑学和民间骗人造假术上的进步。宋以前的中国人和宋以后的中国人，确实已经成了两个物种，其差别就好比一个好罐头与一个变质的罐头，或者说是钻石与石墨——虽然同是由碳原子构成，性状却已完全不同。中国人的性格历史，如同我们的黄河，先秦是上游，清澈见底；汉唐是中游，虽泥沙俱下，毕竟有波涛汹涌之雄大气象；明清是下游，已经常断流、奄奄一息了。

思想和性格不能混为一谈性格是由文化塑造的，中国传统文化在满清入关后即被异化，而近代以后又遭到几乎彻底的破坏而更加野蛮化，所以不能说中国人的性格现在是传统的，也不能是西方的，而是被畸化的传统+学的四不像的西方文化表象而组合成的怪胎！思想方面嘛现在马**的意识形态已经近乎崩溃，西方自由主义和传统主义思想正在蓬勃发展。最超前的思想推荐大思想家蒋庆，如果你关注的话，请搜索“蒋庆文集”。

民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现在民族文化特点上的心理状态，是一个民族的共同特征·一个民族性格的形成是一个长期的历史发展过程，受到许多因素的影响，其中最重要的因素就是该民族的文化和历史。康白情于1919年在《 论中国之民族气质 》一文中以东西南北地域为别对中国人的性格特征进行了如下概括： （1）自高自大，自满自足 （2）畏惧困难，喜欢享受 （3）富有创造性和模仿能力 （4）崇尚平凡而不崇尚奇特 （5）事主实行，弃绝空谈，唯乏恒久之毅力 （6）厚古薄今，墨守成规 （7）富“个体”之独立性，而乏“群体”之独立性 （8）消极忍让，缺乏积极抵抗精神 （9）好刺探他人隐私而坚守个人秘密 （10）恩怨分明，有报恩意识 （11）体质强健，潜力甚大

秦朝焚书坑儒，但是消灭不了思想。百家争鸣，虽然都被坑杀，但他们的思想基本都融入进了儒家思想。就算集团政治改造，依然改变不了这种思想，因为他们已经被这种思想融合了。中国人是世界上最复杂的人，文化背景造就了中国人。我认为你的观点有点片面，只能代表少部分人。大部分人其实是在跟风。真正要行动的时候很多人不敢的。很多人不会认为中国人的性格暴躁，但确实有很多人性格很暴躁，你还看不出来，因为都已经披着儒家思想的外衣，不会轻易将自己的暴躁暴漏出来的。

古代中国人的性格比现在更刚毅勇猛好斗。更偏向于欧美日韩，现在中国人性格与之反差很大，专治统治弱化的中国人的性格基因。胆量不同，性格是一定不同的。

在中国古代，王朝不断更替，光皇帝就有几百位，而对于这些皇帝，史学家一般都会给予其一个比较中肯的评价。对于体恤百姓、勤政爱民的皇帝一般被称为明君，反之则被称为昏君。而下面这三位皇帝，是后世皆知的暴君，但是近年来史学家却又多为其翻案。第一，商纣王。随着影视剧的热播，商纣王的大名可以说是家喻户晓，在影视剧中，商纣王好色、荒淫，昏庸无道，创造了大名鼎鼎的炮烙之刑，逼迫比干挖心等等。但这都是后世艺术加工出来的形象，真实的商纣王，很受人民拥戴，很多部落在商朝灭亡后宁死不降。纣王其实很有本事，他在位期间，彻底征服东夷，为华夏增加了东部巨大的领土，也正是征服东夷时，打了胜仗，俘虏太多，一时消化不良，周武王趁机起兵，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。但是，商纣王为华夏做出的千秋贡献不能磨灭。第二，秦始皇。秦始皇被后世称为暴君，说他焚书坑儒、横征暴敛、推行严峻刑法，征民修建长城。但是秦始皇在地方上废除分封制，代以郡县制，同时书同文，车同轨，统一度量衡，为华夏万年统一打下了坚实的基础。秦始皇在位期间，北击匈奴，南征百越，修筑灵渠，沟通水系，为华夏留下了几百万平方公里的领土，可谓是华夏第一人。而且，其不惜民力修筑的万里长城，在后世2000多年成为华夏抵御北方民族入侵的重要屏障。因此，暴君之名不减，但是功在千秋。第三，隋炀帝。作为历史上被谥号“炀”的两位君主之一，后世将隋炀帝列为暴君，隋炀帝的暴并不是体现在他的脾气上，而是体现在他宏大的愿望上，他为了实现自己的理想，不惜民力，修建大运河，致使人民不堪徭役重负，最终葬送了大好的大隋王朝。其实，隋炀帝所做的事情，哪一件不是功在千秋呢？第一，开拓疆土畅通丝绸之路。第二 ，开创科举，确立了华夏千年选拨人才的机制。第三，修建大运河，沟通南北，造福华夏百姓千年。其实所谓的暴君，并不是指君主昏庸无道，毫无能力，而是指其为政残暴，不能体恤臣民。

文明帝国之亚述前言为纪念游戏――帝国时代之罗马复兴！亚述位于两河流域西北地区,以坐落在底格里斯河右岸的亚述成为中心.公元前3000年左右,他们逐渐向南迁移,并与南部的巴比伦文明融合,形成了亚述文明.经本人查阅资料,尚未找到准确的亚述文明形成的时间,不过一般来说,历史学家公认为公元前2500年~2000年之间,亚述文明才形成一定规模.到公元前612年亚述灭亡,亚述在漫长的人类历史中,只存在了短暂的不到2000年的时间.　一般历史学家把亚术分为三个阶段,及古亚述时期,中亚述时期,和亚述帝国时期.古亚述时期――亚述的商业强国时期(又称为阿舒尔城邦时期)　古亚述时期一般认为从公元前约2000年到公元前1700年也有资料上说是从公元前2500年到1500年,到底如何也不得而知,因为那该死的楔形文字太难理解,至今任又许多文字无法解读.　亚述人使用闪语(本人对闪米特语的简称),他们是苏美尔人的一支,提到这里我要说明以下苏美人是两河流域最早的民族,是巴比伦人的先主.英文为Sumerian,玩过帝国时代1的人就应该知道,中文版的帝国把Sumerian翻译为伞雨族,实际上就是闪语族或闪族,也有历史学家认为苏美尔人和闪族人是不同来源,这个问题任是个迷,不过我偏向于前者.(说了一些废话,辻风洗刷我ing――0).根据亚述王表,亚述人最早的17位统治者是住在帐篷里,所以亚述人很可能是半游牧民族,也就是说他们商业活动应该很频繁,这样才能补充他们农业生产的不足.根据史料记载,亚述在公元前1900年左右,就已经成为一个在美索不达米亚和叙利亚以及安那托里亚半岛之间的贸易强国.亚术人在小亚半岛上建立了许多贸易殖民地,他们把从西北运来的货物在殖民地进行交易.(PS:美索不达米亚一词来源于希腊语,意思是河流中间的地方.希腊古典学家斯特拉波第一个使用该词来代指两河流域.详情请去看一下国家地理)言归正传,现在所有的有关古亚述商业活动的资料都来自出土与小亚半岛地区的楔形文字泥板文献.　在这一时期,亚述还不是一个君主专制的国家.古亚术王国还存在城邦议事会,议事会成员主要为大商人中的头目组成,因此古亚述的政权实际上是由商人控制.他们的政治机构是里穆姆, 里穆姆是一官职,由亚述出城中大家族成员中挑选,很像现在的联合国,采用轮换制理事.在商业强国的同时,古亚述也不忘加强政治和军事力量,在马什．阿达德一世时期,王国势力很快扩大,不过亚述王国并不稳定,外部民族的强大,阻碍亚述人的发展.到马什．阿达德一世四后,古亚述逐渐衰落被古巴比伦和新兴的米坦尼所控制.中亚述时期――亚述的复兴与衰落中亚述时期一般认为起自公元前1400年到公元前1050年左右,之所以古亚述时期划分存在较大的差异主要是在约公元前1700年至1365年之间,亚述的文献很贫乏,所以历史学家把这一段时期归为亚述黑暗时期,有人把他归为前者,也有些归为后者,但大致上中亚述时期从公元前1400年开始被大多数人所认同.在这一时期,亚述周边的国家诸如赫梯、米坦尼、加喜特巴比伦等也都处于鼎盛时代,可以说,中亚述时期近东地区是处于几个强国争雄的时期.但是随着赫梯国对米坦尼的征服,亚述乘机独立,并且兼并了米坦尼东部地区,更重要的是他们控制了尼尼微这一主要的粮食产地,以后此地就是亚述帝国的首都,这都是后话.之后亚述相继打败赫梯和加喜特巴比伦,亚述人控制了整个美索不达米亚地区.巴特,不久巴比伦打败亚述,并活捉了亚述新王.巴比伦独立了出来,亚述王国受到打击,并由盛转率,到公元前1049年到前1031年,亚述王国由于阿美拉人(也有译为阿拉米)的攻打,而四分五裂,逐渐失去了对美索不达米亚的控制,中亚述王国彻底衰落,只剩下少数几个行政中心还在亚述人的控制之下.注:有资料称图库尔蒂-尼努尔塔一世在约前1294～前1208击败赫梯帝国和巴比伦，占领整个两河流域,而又有一种说法约公元前1216年到1187年巴比伦人阿达德．苏玛．乌苏尔打败了亚述,并活捉了亚述新王,到底实情如何就不得而知了.不过有一点可以肯定,就是在中亚述时期,他们先打败了赫梯,后征服了巴比伦,最后又被巴比伦和阿美拉人打败,因为有史学家,在今伊拉克亚述旧址发现了大量记载,以及战争遗址,所以上述战争是发生过的,只是时间有待考证,结合我所查阅的史料,以我个人的判断,亚述应该在约公元前1294年～1230年打败赫梯和巴比伦,在公元前1220左右被巴比伦人阿达德．苏玛．乌苏尔打败.做出此判断有两点原因,首先亚述在先后打败赫梯及巴比伦之后,十分强盛,即使巴比伦巴比伦想复仇也要一定时间的卧薪尝胆,再者从我所查阅的史料来看,公元前1230～1220这十年间,虽然有局部冲突但无重大战役,因此做出如此判断是有依据的.在这一时期,亚述的农业并不完全依赖灌溉,他们也修建了一些水库,所以后人说亚述是一个完全穷兵黩武的国家是有失公允的.此外亚述人在这期间还颁布了法典,其中指出亚述是一个家长制的社会,妇女完全屈从于丈夫,父亲及继父.政治上亚述,仍然是里穆姆掌握一定的实权,国王起主导用,但军队指挥官在政治上的作用越发明显.新亚述时期――亚述帝国时期一般认为这一时期是从公元前935年到前612年,在这一时期亚述真正进入他的黄金时期.因为此时小亚细亚的赫梯在海上民族的强大攻击下彻底灭亡,南方的巴比伦进入一个低谷时期,埃及新王国无力北上,而伊朗的波斯和米底还不成气候.亚述帝国在公元前10世纪,进入铁器时代,(汗….比中国早500年还好不是邻国)生产力大大提高,为其军事扩张提供了物质基础.从公元前934年到前745年,亚述人通过一系列征战,打败巴比伦等国,再次控制美索不达米亚,邻近小国归附亚述.从公元前745年到626年亚述真正达到鼎盛时期,一浪高过一浪的进攻,使亚述的版图从阿拉伯到波斯湾,除小亚少数地方外,亚述一度控制整个西亚,并打败叙利亚使其称臣,数伐埃及,一度政府了尼罗河三角洲地区,攻入孟斐斯,亚述成为史上第一个驾御两河流域及尼罗河流域的帝国.近东进入“亚述世纪”.而极盛之时,亚述开始衰落,公元前626年,迦勒底人建立新巴比伦王国,前612年迦勒底人联合米底人攻占亚述首都尼尼微,亚述灭亡.为什么亚述如此快的覆灭呢?史学家认为主要是亚述依靠军事占领其他国家,他不象中国人一样可以通过思想上同化其他民族,而是以血腥镇压,因此亚述尽管强大,但国内却不稳定,反叛不断.,大大削弱了亚述国力.在亚述帝国时期,亚述的政体逐渐向中央集权过度,统治者削弱了贵族的权力,重新组省,加强中央集权. 巴尼帕尔王统治时期,亚述人在首都尼尼微修建了现今已发掘的古文明遗址中，保存最完整、规模最宏大、书籍最齐全的图书馆――巴尼帕尔图书馆．在短短几十年的辉煌中，亚述给我们留下的最宝贵的遗产就是其战争艺术, 亚述帝国的军队，拥有当时最强大的攻城武器.一种叫投石机，是亚述军队特有的一种攻城器械.它们是一个个巨大的木框,里面装有一种特制的转盘，上面绞着用马鬃和橡树皮编成的绳索.只要用力一拉，就能射出巨大的石弹和燃烧着的油桶.还有一种攻城锤(车)，是由铁铸成的，攻城时用来撞击城墙.此外亚述人还有强大的轻、重步兵、弓兵、工兵，及战车兵.虽然有人认为亚述还拥有大量骑兵,但我却不敢苟同,因为苏美尔人发明了轮子,所以在中西亚地区,此时多为战车.再者,虽在亚述遗迹中发现过马鞍,但有大量骑兵参战的记载尚未发现,所以当时少量用于骑兵侦察是存在的.

三大暴君应是夏桀、商纣、秦始皇。一定要有暴政才叫暴君，隋炀帝和周幽王是昏君，不是暴君。

一、中国暴君总代理秦始皇　　　人们一提到暴君，可能首先想到的就是秦始皇，秦始皇由此俨然成了千古第一暴君，暴君的一竿旗帜，暴君的代名词。不错，秦始皇确是个暴君，而且是一个相当残暴的暴君：他焚书坑儒；他推行严刑峻法；他横征暴敛。但是，将他与中国历史上另外一些残暴无度、残暴得骇人听闻的暴君相比，他实在没资格称为中国的首暴，至少本人是这么认为的。他最著名的劣迹焚书坑儒，只不过杀了几百个儒生，烧了几万或几十万卷书；他杀的人实在不算多，自统一中国直至他死亡，没听说秦朝人口有什么减少；他实在不够残忍，当初他若能杀尽六国贵族，就象朱元璋杀尽功臣一样，即使后来靠象赵高、胡亥这种猪狗搭档也是能够保住大秦江山的；他的残暴主要是体现在暴政方面，即严刑峻法和他横征暴敛。前者是他继承和发扬了秦国自商鞅变法以来的传统，虽然它确实相当残暴，但这也可理解为是统治集团为维持统治的一种政策选择，它的始作俑者商鞅、执行这一政策的历代秦王和秦始皇这一政策的鼓吹者和帮凶李斯也并从未为此担当什么恶名；后者有一部分原因，从积极意义上讲，你也可认为是为了抵御匈奴的侵犯，卫国护民，所以也不能一笔抹杀，比如征夫40万修长城。在这里，本人丝毫没有任何为秦始皇的残暴开脱的意思，只是想说明他的残暴完全是出于一个铁腕封建帝王的本性、完全是出于维持自己统治的需要、完全是因为他将法家政治推向了极致，而非因为他纯粹将杀人本身作为一种政治、作为一种手段、纯粹将杀人作为乐趣、纯粹嗜血成性。　　　秦始皇之所以成为暴君中最具代表性的人物，我认为有以下几个原因：一、秦始皇名气太大，影响很大，而年代又早；二、秦始皇焚书坑儒，得罪了普天下的知识分子，而历史书都是知识分子写的；三、秦始皇搞暴政，成了历代所有搞仁政的甚至当代搞民主政治的人的对立面；四、秦皇朝太短命，秦始皇的暴政正好被历代学者用来当作一面以史为鉴的镜子；五、最后的可能也是最主要的，除了极少数有头脑、思想深刻的人，绝大多数人包括极大多数学者都是人云亦云，谁声势最大或谁被损得最甚谁就会被认为是最好或最坏。偶像就是这样建立的，反面典型也是这样竖立的。所以超女如同超新星爆炸可以一夜之间红遍大江南北、大河上下，光芒盖住所有其他也红得发紫的明星，而秦始皇必须一个人承担所有其他暴君本也该自己承担的责任，作为自已暴政的殉葬品也一起被深深埋葬。　　　二、至暴至奸汉武帝　　　汉武帝讨伐匈奴一直被很多人认为是他对中华民族的一大历史功绩、为国为民的一大壮举。但依我看，汉武帝讨伐匈奴主要是为了满足自己个人的私欲，就象秦始皇统一中国并非为了中华民族的一统而完全是为了君临天下一样；秦始皇统一中国功垂千秋，汉武帝讨伐匈奴的历史功绩却颇有疑问。汉武帝登基后的最大私欲是什么呢？就是要彻底击败匈奴以充分体现一代雄主的霸气。这也可以从他不甘人下、不甘受人欺凌的个性里看出来的。为什么说汉武帝讨伐匈奴并不存为国为民之心呢？因为作为一个杰出的政治家、大战略家，他心里很清楚：要彻底击败或征服匈奴，整个国家和人民一定将付出极其惨重的代价；而若只将战争主要限制在边境范围，国家将继续昌盛，人民能安居乐业。但汉武帝只要武功，不求文治。只有这样，他才能真正实现他个人的价值，嬴得一世英明、万世盛名。他全力讨伐匈奴不单单是一种政策的选择，而主要是个性使然、野心使然、私欲使然。结果，“海内虚耗，户口减半”。这种情形很象邻居吵架：各退半步，海阔天空；为了所谓的“名气”而大打出手，不仅整个家被打烂，还殃及自己的兄弟姐妹甚至老爹老娘。在这里，我并不想否认汉武帝讨伐匈奴所具有的实际正面意义，只想说明汉武帝作为一个铁腕封建皇帝的残暴性和极端自我。在这一方面，他与秦始皇毫无二致。为了达成个人私欲，他们可以以整个国家和人民作为代价。他与秦始皇不同的是，他的讨伐匈奴完全是在为国为民的幌子下进行的，所以他博得了好名声，尽管事实上他在位54年里因讨伐匈奴给人民带来的苦难远比秦始皇暴政13年里给人民带来的苦难还多。汉武帝的残暴性，可以从他处理民变的方式方面得到具体的证实。由于多次讨伐匈奴，国库被搞空，经济被搞垮，民不聊生，从而民变蜂起。汉武帝的方式简单而血腥：你地方官扑灭不了当地的民变就杀你的头灭你的全家。结果迫使地方官们为解决民变整乡整县地杀光当地的百姓。汉武帝的残暴和穷兵黩武的直接后果是：全国损失百分之五十的人口，给他的继承者留下一个彻底被掏空的国家。这就是他自称的“亡秦之绩”。但照我看，他的这个“绩”比亡秦的那个“绩”实有过之而无不及。《三国演义》里有这样的描写：官渡之战时，曹操为了安抚因缺粮而浮动的军心，“借”了粮官一颗人头，伪称粮官扣克军粮。杜撰了将杀人纯粹作为一种手段以达到某种目的这样一个故事，从此曹操被留下了一个千古“奸”名。与秦始皇的“暴”相对应，曹操成了“奸”的代名词。但曹操的“奸” 和汉武帝的“奸”相比，只能说是小奸见大奸，而且曹操的小奸是文艺作品虚构的，而汉武帝的大奸才是货真价实的。在汉武帝诛杀魏其侯窦婴的诸多原因中，除了没有所谓“矫诏”不可恕这一原因外，因当初窦太后专权对窦氏家族的怨恨有之，因遗诏引发的屈辱感有之，对遗诏的顾虑有之，但我认为更为主要的原因却是汉武帝想通过诛杀窦婴、族灭灌夫对其不断干涉朝政的亲娘王太后和国舅田蚡起到震慑作用，以达到从根本上摧毁外戚集团势力的作用。结果，原本也是非法枉为之辈的太后、国舅看到这种血淋淋的结局心理竟也承受不了：太后吓噤、国舅吓疯。汉武帝利用血腥的杀戮来达到某种目的的至奸至暴行为最为典型的事例是主父偃事件。他先采纳主父偃的建议行“推恩令”，利用主父偃削弱诸王的势力，然后又通过诛灭主父偃九族来缓解与诸王的紧张关系。可谓既斗争又妥协，无不运用得得心应手，左右逢源，而在成功的背后却又多了千百怨魂。　　　汉武帝的残暴还表现在毫无人性的滥杀、杀人无度。有的滥杀，极无理性，比如在他晚年，大臣无罪被诛灭九族的就有几十家；巫蛊之祸，太子被杀，皇后被逼死，另有十几万人死与非命。有的滥杀，又过于有理性，比如在自己死之前，“违天理拂人情”地处死深受自己宠爱的年仅23岁的钩弋夫人，仅仅因为担心“主少母壮”，存在再次出现太后专权局面的可能性，仅仅因为担心自己死后可能绿帽子加冕。　　　三、人类历史上空前绝后大暴君成吉思汗　　　“一代天骄”成吉思汗的政治的主题就是征服和杀戮。蒙古人数次西征，凡有抵抗即屠城，还把人头割下做成“人头塔”。在一次屠城时，因有个老妇人事先吞了一粒珍珠，成吉思汗为寻找珍珠，下令将所有人剖腹。共屠城数百，其中屠花剌子模人约100万，西夏人80万，巴格达人数十万。整个中亚一片废墟。　　　忽必律继承其祖父“遗志”，屠杀了1800万中国人。中国北方百分之九十的汉族平民惨遭种族灭绝，整个四川经蒙古人屠杀后仅剩下不足80万人，几乎成了无人区。在蒙古人的统治下，中国共损失人口7000万。　　　就象我们现在为对付禽流感扑杀家禽那样，成吉思汗成群成群地、成万成万地、整城整城地扑杀人类，至残至暴地实行野蛮对文明的征服，却为何没沾上一点暴君的骂名呢？也许暴君的这顶帽子安不上“世界征服者”的头上，也许成吉思汗这个“中国人”经他手杀的都是外国人，也许民族问题是个过于敏感的问题，也许……只有天知道！　　　四、结论　　　三大暴君比较结果：无论在残暴程度、杀人业绩和对人民所造成的苦难等方面，成吉思汗“当之无愧”居首，汉武帝“当仁不让”居中，而秦始皇理所当然只得屈居末位。有人一定会反驳：汉武帝的残暴和虐杀多是起因于讨伐匈奴和建立中央集权等一些具有一定历史进步意义的举措。我们姑且不论汉武帝是否出于个人霸业和加强皇权以实行独裁的目的，但任何原因都不能成为残暴和虐杀的理由。

苏美尔语使用了一定时间,后消亡.后期主要使用的是闪语.今天的阿拉伯语和犹太语都属于闪语族

甘罗春秋战国时期，秦国神童甘罗，十二岁时为秦相吕不韦的舍人。当时秦始皇想派臣张唐出燕国为相，联燕伐赵，以开拓河间之地。张唐对吕不韦说：“当初我为秦昭王伐赵，赵国十分怨恨我，曾说：谁要是能抓到张唐，赏百之地。今去燕，必经过赵国，所以我不能去。”吕不韦听了很不高兴，但也未勉强他。甘罗问吕不韦：“君侯为什么这么不高兴。”吕不韦说：“我令蔡泽为燕国做事三年了，燕国将太子子丹作为人质入秦，我亲自请张唐去燕国为相，他不肯去。”甘罗说：“我去请他。”吕不韦叱责他说：“去！我亲自请他都不肯，你怎么能行？”甘罗说：“大项橐七岁为孔子师，而我今已十二岁，你可让我去试试，为什么要叱责我？”于是甘罗去见张唐，问张唐：“你的功劳，可与武安君相比吗？”张唐答曰：“武安君南面挫败强大的楚国，北面威震燕国和赵国，战胜攻取，破城陷邑不知其数，我不如他。”甘罗说：“在秦国，应侯与文信侯（吕不韦）谁的权力大？”张唐答：“应侯不如文信侯。”甘罗说：“应侯想攻打赵国，而武安君从中阻挠，因而离开咸阳七路而立死于杜邮。今天文信侯亲自请你去燕国为相，而你不肯去，我不知你将死于何处。”张唐便答应去燕国。张唐出发后不几日，甘罗对文信侯吕不韦说：“请借我五辆车，为张唐先报赵国。”文信侯吕不韦乃入奏秦始皇说：“昔日甘茂的孙子甘罗，虽然年少，但是名家的子孙，对其才能诸侯都有所耳闻。今张唐称病本不想去燕国，由于甘罗前往说服而去了。甘罗现在愿先往赵国报信，请允许他去。”秦始皇召见甘罗，并遣使赵国。赵襄王亲自到城外迎接甘罗。甘罗对赵王说：“大王听说过燕国太子丹入质秦国的事了吗？”赵王答曰：“听说过。”又说：“听说过张唐入燕为相的事了吗？”赵王答曰：“听说了。”甘罗说：“燕太子丹入秦，说明燕不欺秦，张唐入燕为相，说明秦不欺燕。燕秦不相欺，联合伐赵，赵国就危险了。燕秦相联没有别的原因，只是为了攻赵以扩展河间地区。大王不如赠我五座城池，以广河间，我回国请秦王遣还燕太子，这样，强大的赵国便可去攻弱小的燕国了。”赵王当即割五座城池给秦国，秦国归还了燕太子丹，解除了秦燕联盟。随后，赵国攻打燕国，夺得上谷三十座城池，送秦国十一座城。甘罗回报秦王，秦王封甘罗为上卿。

故事：伍子胥被赐死伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城（苏州城）的营造者，至今苏州有胥门。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。人物简介：伍子胥（公元前559年—公元前484年），名员（一作芸），字子胥，楚国人（今湖北省监利县黄歇口镇），春秋末期吴国大夫、军事家。以封于申，也称申胥。扩展资料：轶事典故：一夜白头伍子胥携楚太子建之子胜逃奔他国，被楚兵一路追杀。然而，昭关被右司马远越领兵把守，很难过关。扁鹊的弟子东皋公（扁鹊出生在公元前407年，这里说是扁鹊的弟子，传说的真假有待稽考）就住在山中，他从悬赏令上的图中认出了伍子胥，决定帮助他。东皋公把二人带进自己的居所，好心招待，一连七日，却不谈过关之事。伍子胥实在熬不住，急切地对皋公说“我有大仇要报，度日如年，这几天耽搁在此，就好像死去一样，先生还有什么办法呢？”，东皋公说“我已经为你们筹划了可行的计策，只是要等一个人来才行。”伍子胥犹豫不决，翻来覆去，不觉捱到天亮。东皋公一见他，大惊道“你怎么一夜之间，头发全白了？”伍子胥一照镜子，果然全白了头，不由暗暗叫苦。皋公反而大笑道“我的计策成了！几日前，我已派人请我的朋友皇甫讷来，他跟你长得像，我想让他与你换位，以蒙混过关。你今天头发白了，不用化妆，别人也认不出你来，就更容易过关了”。当天，皇甫讷如期到达。皋公把皇甫讷扮成伍子胥模样，四人一路前往昭关。守关吏远远看见皇甫讷，以为是伍子胥来了，传令所有官兵全力缉拿之。伍子胥二人趁乱过了昭关，待官兵最后追拿到皇甫讷时，才发现抓错了。参考资料来源：百度百科-伍子胥

故事：伍子胥被赐死伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城（苏州城）的营造者，至今苏州有胥门。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。人物简介：伍子胥（公元前559年—公元前484年），名员（一作芸），字子胥，楚国人（今湖北省监利县黄歇口镇），春秋末期吴国大夫、军事家。以封于申，也称申胥。扩展资料：轶事典故：一夜白头伍子胥携楚太子建之子胜逃奔他国，被楚兵一路追杀。然而，昭关被右司马远越领兵把守，很难过关。扁鹊的弟子东皋公（扁鹊出生在公元前407年，这里说是扁鹊的弟子，传说的真假有待稽考）就住在山中，他从悬赏令上的图中认出了伍子胥，决定帮助他。东皋公把二人带进自己的居所，好心招待，一连七日，却不谈过关之事。伍子胥实在熬不住，急切地对皋公说“我有大仇要报，度日如年，这几天耽搁在此，就好像死去一样，先生还有什么办法呢？”，东皋公说“我已经为你们筹划了可行的计策，只是要等一个人来才行。”伍子胥犹豫不决，翻来覆去，不觉捱到天亮。东皋公一见他，大惊道“你怎么一夜之间，头发全白了？”伍子胥一照镜子，果然全白了头，不由暗暗叫苦。皋公反而大笑道“我的计策成了！几日前，我已派人请我的朋友皇甫讷来，他跟你长得像，我想让他与你换位，以蒙混过关。你今天头发白了，不用化妆，别人也认不出你来，就更容易过关了”。当天，皇甫讷如期到达。皋公把皇甫讷扮成伍子胥模样，四人一路前往昭关。守关吏远远看见皇甫讷，以为是伍子胥来了，传令所有官兵全力缉拿之。伍子胥二人趁乱过了昭关，待官兵最后追拿到皇甫讷时，才发现抓错了。参考资料来源：百度百科-伍子胥

根据您的描述，我猜测您想要寻找的电影是《大蛇王》。这部电影于1988年上映，由蒋国权导演，是香港早期的恐怖电影之一。电影讲述了三个美女蛇妖为了增强自己的能力，开始寻找一个被称为“七星壮男”的男子。他们认为这个男子具有强大的阳气，可以增强她们的能力。最终，他们找到了这个男子，但同时也引来了一个老妖怪的追杀。在一场惊心动魄的大战中，七星壮男和三个美女蛇妖联手对抗老妖怪，最终成功将其击败。这部电影以恐怖和动作场面为主，特效和音效在当时非常出色，受到了观众的喜爱。如果您想要观看这部电影，可以在视频网站上搜索，或者在某些在线电影网站上寻找。请注意，由于这部电影已经比较古老，画面和音效可能会有所下降。

玄色是指黑里带着点赤的颜色，或者是指赤黑色，就是黑中带红的颜色，但是一般泛指黑色。在古文中有“黑中有赤者为玄”，即玄色是一种接近于黑色，但是由于其中略微带着点赤色，所以与黑色有着明显的特点。在商周时期，玄色一般是指蓝色或者绿色。后来在春秋时期出现了“青”这个字，玄色就不再指代蓝绿色了。到了汉代，人们又重新定义了玄色为太阳落下，而月亮又没有升起时天空的颜色，所以玄色就基本等同于是黑色中带着赤色的颜色现在看来就是黑色，比墨黑色稍微淡一点点又带一点红色，但不是特别明显。左上角第一个就是玄色古代男子多以玄色制作服饰，它没有墨黑色单调也没有暗红色张扬。现代很多古装会用红色和黑色搭配制作古装服饰，也会以玄色来标注，但现代的古装其实只是黑色和红色，少有会用玄色布料来做古装的，除非造型需要，不然一般都是像魏无羡那种类似的服装。

《左传·襄公十四年》记载：“成国不过半天子之军，周为六军，诸侯之大者，三军可也。”周天子可以拥有六军，而诸侯国的军队不可超过周天子的一半，大的诸侯国有三个军就够了。这里的三军，军是军队编制，三指数量。《周礼·夏官·司马》记载“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”军是春秋时期军队最大的编制单位，一万二千五百人为一军，周天子有六军，大诸侯国有三军，有些诸侯国小国寡民，凑不齐三军，只有两个军或者一个军。不同的诸侯国三军名称亦不同，晋国称上军、中军、下军，吴国亦称上中下三军，楚国称左军、中军、右军，后来三军即代指军队。春秋时期军队有三个兵种组成：步兵，车兵，骑兵，因此有的国家将步兵车兵骑兵称为三军，这里的军是指兵种而非编制。《商君书·兵守第十二》记载了战国时期商鞅变法后秦国的三军：“三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令……老弱之军，使牧牛马羊彘，草木之可食者收而食之，以获其壮男女之食。”壮男一军，让他们吃饱喝足，随时准备和敌人交战；壮女一军，也让她们吃饱喝足，负责运输辎重，原地待命；老弱一军，负责养牛马羊等，并未前面两军收集食物。唐宋以后，三军的意义趋于稳定，指前军中军后军，前军负责开路修桥以及侦查等任务，类似于先锋部队；中军是整个军队的主要作战力量，在作战时是三军的核心，后军主要是负责后勤。

1、古代所说的三军是指骑马打仗的前、中、后三军。前军一般是先锋营负责开路（架桥、修路）、侦察、应付小规模的战斗，带部分军需物资。中军就是统帅所处的大军有当时作战的大部分作战兵种（骑兵、步兵）。后军主要就是全军的主要军用物资、工匠、以及大量的民工等。 2、提起“三军”，现代的概念是指陆、海、空三军。而在中华文化中“三军”的说法起源于春秋时期骑马打仗的前、中、后三个兵种，这与现代陆、海、空三军的实质意义完全不同。 3、三军指：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，上马为兵,下马为农，解甲归田即由此来，此三军之原意，是典型兵农合一的耕战模式。 4、宋朝建立后开始出现职业军人，逐废。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令；客至而作土以为险阻及耕格阱；发梁撤屋，给从从之，不洽而赺之，使客无得以助攻备。

1、古代所说的三军是指骑马打仗的前、中、后三军。前军一般是先锋营负责开路（架桥、修路）、侦察、应付小规模的战斗，带部分军需物资。中军就是统帅所处的大军有当时作战的大部分作战兵种（骑兵、步兵）。后军主要就是全军的主要军用物资、工匠、以及大量的民工等。 2、提起“三军”，现代的概念是指陆、海、空三军。而在中华文化中“三军”的说法起源于春秋时期骑马打仗的前、中、后三个兵种，这与现代陆、海、空三军的实质意义完全不同。 3、三军指：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，上马为兵,下马为农，解甲归田即由此来，此三军之原意，是典型兵农合一的耕战模式。 4、宋朝建立后开始出现职业军人，逐废。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令；客至而作土以为险阻及耕格阱；发梁撤屋，给从从之，不洽而赺之，使客无得以助攻备。

周代以红色为高级服色秦（前221- 前206）时以黑为最高地位的服装颜色，帝王百官都穿黑色衣服。汉灭秦后逐渐以黄色为最高级的服装颜色，皇帝穿黄色衣服。至唐代时，宫廷下令，除皇帝以外，官员一律不官员一律不许穿黄衣服。自那时起，这种规定一直延续到中国封建社会最后一个朝代。帝王的衣服多为玄衣裳。玄为黑色，纁为绛红色。冕服采用了两种颜色，上以象征未明之天，下以象征黄昏之地。扩展资料：古代服装：如果按照人口比率计算，今日几乎所有的人类都穿着衣服。但是人类是从何时开始有了穿衣服的习惯却不得而知，普通的服装在自然条件下数十年就会分解，因此利用考古学很难获得相关的信息。如今关于服装的史前史知识基本是根据可能是用来制作服装的工具、原始人画像乃至生物学研究等间接证据推断而来。21世纪初对一种生活在人类衣服上的虱子做的线粒体DNA检测表明，这种生物大于在7.2（±4.2）万年前同寄生在人类头发中的虱子分离开来。据此推断人类大约在10万年前开始长时间地穿着服装，这一时间同人类进非洲起源假说相接近。根据这个假说，具有高度智能的人类10万年前从非洲离开，进入相对寒冷的欧亚地区。已发现的可能是骨针的工具最早出现在公元前3万年的俄罗斯地区。参考资料来源：百度百科-服饰

玄在中国古代应该是黑色，天命玄鸟，玄鸟应该就是古代对燕子的称呼。

古代所说的三军是指骑马打仗的前、中、后三军。前军一般是先锋营负责开路（架桥、修路）、侦察、应付小规模的战斗，带部分军需物资。中军就是统帅所处的大军有当时作战的大部分作战兵种（骑兵、步兵）。后军主要就是全军的主要军用物资、工匠、以及大量的民工等。拓展资料提起“三军”，现代的概念是指陆、海、空三军。而在中华文化中“三军”的说法起源于春秋时期骑马打仗的前、中、后三个兵种，这与现代陆、海、空三军的实质意义完全不同。三军指：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，上马为兵,下马为农，解甲归田即由此来，此三军之原意，是典型兵农合一的耕战模式。宋朝建立后开始出现职业军人，逐废。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令；客至而作土以为险阻及耕格阱；发梁撤屋，给从从之，不洽而赺之，使客无得以助攻备。

1、古代所说的三军是指骑马打仗的前、中、后三军。前军一般是先锋营负责开路（架桥、修路）、侦察、应付小规模的战斗，带部分军需物资。中军就是统帅所处的大军有当时作战的大部分作战兵种（骑兵、步兵）。后军主要就是全军的主要军用物资、工匠、以及大量的民工等。 2、提起“三军”，现代的概念是指陆、海、空三军。而在中华文化中“三军”的说法起源于春秋时期骑马打仗的前、中、后三个兵种，这与现代陆、海、空三军的实质意义完全不同。 3、三军指：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，上马为兵,下马为农，解甲归田即由此来，此三军之原意，是典型兵农合一的耕战模式。 4、宋朝建立后开始出现职业军人，逐废。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令；客至而作土以为险阻及耕格阱；发梁撤屋，给从从之，不洽而_之，使客无得以助攻备。

玄色在古代是颜色之一。玄色在汉代以前指青色或者蓝绿色调的颜色，汉代以后玄色被重新定义认为天的本色是日已落，月未出的颜色，基本为红黑色，至此衍生出红黑的色域。玄色起源于玄武，玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄的本义绝对不是黑/红黑/赤黑等黑色调或红色调颜色。

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　　在人类文明的进程中，用泥土制陶是全球人类的远古创造，而瓷器却是中国人的独有发明，瓷的出现不仅赋予陶器以矿石元素的光洁晶莹，更为之融入了艺术的灵魂，中国人经历了上千年的探索，用泥土、矿石与火创造出了稀世珍宝，让人们不由得为之心醉神迷……那么，古代的中国人，到底是如何发现了这种曼妙迷离的美？勤劳而智慧的他们又是怎么将这种美发展到了极致的呢？　　□中国历朝历代都设有由官府烧造专供宫廷用瓷器的窑场，史称“官窑”。1982年的冬季，考古学者在江西景德镇的珠山一带发现了大量碎瓷片，人们寻觅了多年的明代官窑遗址终于露出了冰山一角。　　中国有着2000多年封建王朝的历史，为了显示皇权的至高无上，封建帝王总是渴望占据世间的珍宝，四面八方的进贡者纷至沓来，各地官吏更是汇集民间能工巧匠打造的人间珍奇，只为博君王一笑。大部分中国瓷器中的极品也不无例外地被收入帝王之家。　　由于皇家对既实用又美观的瓷器钟爱备至，历朝历代都设有由官府烧造专供宫廷用瓷器的窑场，史称“官窑”，“官窑”是中国瓷器发展的最主要的推动力，因为皇帝对珍宝的探索与追寻是没有止境也是不惜成本的。　　1982年的冬季，考古学者意外的在中国著名的瓷都———江西景德镇珠山一带的建筑工地发现了大量碎瓷片，这些碎瓷片可不是景德镇随处可见的普通陶瓷碎片，据考证，它们出自明代著名官窑的所在地———御窑厂。　　经过多年的数十次抢救性的清理发掘，考古工作者不仅从景德镇御窑厂遗址中找到了数件官窑的绝世孤品，还从挖掘出的10余吨埋藏在地下的官窑瓷器碎片中修复还原出1000多件瓷器文物，这不禁触动了人们心中的那个谜团：御窑厂遗址中为何会有这么多可以修复出原形的碎瓷片呢？　　景德镇陶瓷考古研究所副研究员江建新告诉我们，因为官窑是官府自己生产的，是皇帝老子独家使用的，所以民间或者其他人是不能用的，包括它的纹样是不能流失的，控制非常严格，瓷器的掩埋也都是有意识的，都是挖了一个坑、一个坑的，还要用一层土把它盖住，所以当时来说是非常严格的。　　这个时期，人们将元代出现的青花瓷器发扬光大。到了明代永乐宣德年间，中国的青花瓷器发展到了一个高潮，有一件青花大炉重达68公斤，烧造于明朝宣德年间，炉上绘有一座巨山被称为“寿山”，它屹立于波涛汹涌的大海之中形成东方传统寓意中的“寿山福海”。　　在明朝永乐年之后，海水的纹样被大量的运用到瓷器中，这与一位著名的航海家息息相关，他就是郑和，郑和曾奉明朝永乐皇帝之命七下西洋，途经21个国家，每到一国，郑和都以大量的中国瓷器作为东方珍宝相赠，以显示大明王朝的富庶与慷慨，这些赠品无不出自明代官窑御窑厂的所在地———景德镇。　　□1982年，从御窑厂遗址中挖掘出来的碎片，被一筐一筐送到了景德镇考古研究院，据说，这里的每一块碎瓷片都价值连城。　　因为，说不定哪一片不起眼的碎瓷中，就隐藏着明代瓷器烧造工艺的某个重要的线索。　　景德镇官窑博物馆的江小民告诉我们说，修复瓷片就像小孩子拼图一样，也没有什么很特别的技术，只要坐得住，有耐心，我相信大家都可以做。官窑出土的瓷碎片应该是以重量来计算，有人问我有多少片瓷片，这是无法计算的，像我们一件瓷器，碎瓷片最多的一件器物由400多件瓷器拼成的，我们建所十多年来，在珠山御窑挖到的瓷片应该有几十吨吧，我们的修复主要就按照那种多级分类、系列复原的办法，比如我这边放的是八盏盒碗，那边放的就是盘子，我们先按照它的器形分类，分类以后再按照它的颜色，口颜来比较再来拼合。　　考古工作者就是这样从10余吨元代至明代正德官窑瓷器残片里，复原出了1000多件官窑瓷器，这些经过修复的瓷器虽然身有裂纹，但其局部的光泽和整体的形态依然能折射出当年官窑的烧造水平。　　由青花瓷衍生出来的斗彩瓷器就出现在明朝成化年间。斗彩的独到之处就在于釉下彩与釉上彩相映成趣，拼逗成彩色画面，在其釉下彩的基础上，在相应的区域再涂一层彩色釉料复烧一遍，形成斗彩，奇妙的釉上釉下的色彩便像花朵一般在不同的空间维度中映现，能工巧匠们不断在色彩的工艺中探索，很快，景德镇的瓷器业就迎来了一个五彩斑斓的时代。　　自明朝嘉靖年间开始流行的青花五彩工艺，到了万历朝发展到了高峰。万历青花五彩器在构图方面，改变了成化斗彩疏朗的风格而以图案花纹满密为盛，在用彩方面，则以红、淡绿、深绿、黄、褐、紫及釉下青花的蓝色为主，尤其突出红色，使全面色釉显得浓艳，而富有华丽之感。明朝万历皇帝对五彩瓷器的追求可谓到了某种极致，他下令烧造了大量的五彩瓷器，所绘内容多以龙凤呈祥为题材，无处不显示皇权的尊贵与威严。　　□斑斓的彩绘瓷在明朝这样一个崇尚色彩的时代不断绽放出艺术的奇葩，而事实上，中国瓷器在明代官窑中幻化出的传奇却是经历了一个神奇而漫长的发展过程。　　用泥土、矿石与火来创造出稀世珍宝，古代中国人经历了上千年的探索。中国瓷器最早出现的形态是原始青瓷，它在陶器的基础上粗浅地涂上了一层青釉而与陶有所区分。　　上海博物馆陶瓷研究部研究员陆明华介绍说，陶器在中国1万年以前就开始烧制了，而瓷器的出现要晚得多，在3000年以前，原始的瓷烧造经历了商、西周、春秋、战国到西汉，甚至于在东汉还在烧，经过这么长的一个时期，原始瓷烧成了很多产品留下来，有一些器物带有一种青铜器的痕迹，因为那个时候主要是青铜时代，好多器物是仿造青铜器的。　　瓷器工匠有意对青铜器的模仿，使泥土的价值大大提升，而当智慧的古代中国人掌握了瓷器烧造的奥秘后，泥土在他们的手中便可以幻化出更美妙的珍宝。　　对玉的崇拜，给古代中国人许多感知温润的青色之美的灵感。如果说青瓷体现了中国人对玉的憧憬，那么白瓷的冰雪素淡则表达了人们对银的向往。白瓷虽然比青瓷发展得晚，但到了唐代，二者已呈现齐头并进之势，唐代盛行一种说法，叫南青北白，南方以越窑为代表的青瓷“类玉类冰”，北方著名的邢窑白瓷则“类银类雪”。　　陆明华研究员介绍说，唐代的越窑又是以一种新的面貌出现了，同前面的越窑瓷器不同，因为唐代很多的瓷器是宫廷采用，皇家需要，在浙江瓷区的上林湖那一带有宫窑专门烧造供皇家使用的瓷器，特别像1987年陕西法门寺地宫出土了大量的珍宝，其中有14件是越窑瓷器，是秘色瓷，这种秘色瓷代表了唐代青瓷的最高水平。　　白瓷则相对来说更让人一目了然，洁白无瑕、通透素淡的白瓷工艺尽显着高贵含蓄的大雅之风，令人回味无穷。　　随着唐朝的衰落，邢窑也渐渐淡出了历史，接替它的是中国河北的定窑，它一改唐代白瓷素净的风格，以刻花、印花的装饰手法来美化器物，将白瓷的烧造推向新的高峰。　　一件白釉印花云龙纹盘就是南宋时期，位于金朝统治之下的定窑所烧造的作品，定窑首创的刻花与印花技艺在这里得到了淋漓尽致的彰显。优秀的白瓷工艺使定窑在宋代跻身历史上著名的五大名窑之一，也正是宋代的五大名窑引领了中国瓷器业百花齐放、名窑迭起的一个发展高潮。　　上海博物馆陶瓷研究部研究员陆明华介绍说，宋代有五大名窑，五大名窑以外还有很多的地方窑，都是很有特色的地方窑，五大名窑为汝窑、官窑、哥窑、定窑、均窑，汝窑是第一。　　汝窑瓷器传世只有70余件，明清文人一直在津津乐道汝窑的情况，大家都把它看成珍宝。汝窑瓷器的釉面上浮现出许多小气泡，但因为汝窑的消失，这一工艺也随之失传，人们再也烧制不出同样的精品，直到河南清凉寺村汝官窑遗址的发现，其中的奥秘才重新浮出水面。原来汝窑在釉料中使用了玛瑙，而汝窑瓷器中散布着的梦幻般美丽的微小气泡正是玛瑙在遇热分解后产生的，釉料中的玛瑙使汝窑瓷在特定的光线下焕发出七彩纷呈、灿若星辰的美感，其釉质蕴蓄，有“似玉、非玉而胜似玉”的美称。　　“入窑一色、出窑万彩”。这种神奇的现象被人们称为“窑变”。北宋中晚期，中国瓷器生产终于在只有高温青釉和黑、白釉的单色釉格调之上有了色彩的变革，这有赖于五大名窑之一的均窑，它创造性地以氧化铜为着色剂，在还原气氛下烧成了铜红釉，釉色随着窑内温度的变化而变化，这种独具匠心，艳丽多彩的窑变釉的产生极大地丰富了中国陶瓷的装饰手法。　　陆明华研究员介绍说，宋代五大名窑之外，还有龙泉窑、耀州窑、瓷州窑、吉州窑、建窑等等。在百花齐放的民窑之中，龙泉窑的青瓷堪称极品，它往往涂有很厚的釉层，先上一道釉用低温烧过后，再上第二层釉，然后放入窑中覆烧，这使它青色的釉料在不同温度下凝结，生成玉质感的表面，光滑如肌肤一般。　　有一尊南宋烧造的青釉堆塑蟠龙盖瓶，釉色如玉般通透，仅用眼光掠过仿佛便能体味到它温润的触感，瓶身上的蟠龙雕像极富动感，呼之欲出，光洁剔透的釉色，历经百年而风韵犹存。　　宋代是一个瓷的时代。南北各地，名窑纷呈。新的技艺、新的釉色层出不穷，举世闻名的五大名窑在青瓷与白瓷两大瓷系之间争奇斗艳。就在这个时候，中国瓷器发展史上又一个新的瓷系在沉睡多年的景德镇横空出世，那就是青白瓷。　　青中显白，白中泛青。这种介于青瓷与白瓷之间的青白瓷是景德镇独有的创造。但这也并不完全是历史的偶然。景德镇的青瓷功底自汉代以来一直香火未断的发展至今。而在宋辽战乱的年代，北方擅长白瓷工艺的工匠避难南迁，把先进的制瓷技术带到了景德镇，使得景德镇在吸纳与兼容南北所长的基础上在宋代创烧出了名扬天下的青白瓷。　　“昼间白烟掩盖天空，夜则红焰烧天”，这是百年前的景德镇曾出现的壮观场景。如今人们只能从这些布满沧桑的遗迹中寻觅旧日的痕迹。那时曾有多少人面对这座名扬天下的瓷都顶礼膜拜，又有多少人面对景德镇制瓷工艺的奥妙而望洋兴叹。然而中国瓷器的烧造技术一直到18世纪仍然是一个严守的秘密。　　事实上，一件瓷器精品的烧制，是一个十分复杂而精细的过程。据明末宋应星所著的《天工开物》记载，一只普通的杯子，细分起来工序达到72道之多。从炼泥、拉坯、到上釉、彩绘、烧制，每道工序都由专门的窑工负责，绝不互相牵扯。　　1279年，一个新的王朝统治了中国。草原之鹰成吉思汗的后代——蒙古族的大军最终结束了南宋苟延残喘的统治，建立了元朝。新的统治者是一个崇尚白色的民族，而景德镇所创烧的洁白雅致的青白瓷正好迎合了元朝以白为吉的国俗。景德镇再一次获得了皇家的亲点。宋元战火未熄，元王朝就在全国众多的产瓷区选择景德镇设立“浮梁瓷局”。　　宋代以前，景德镇又被称为“浮梁”。这个浮梁古县衙是迄今江南地区唯一保存完好的清代县衙署，号称“江南第一衙”。在中国古代，知县一般是七品官，但浮梁的知县官居五品。这空旷的古县衙仿佛能闪回出景德镇当年的兴旺，自元朝在景德镇设浮梁瓷局直到清朝，这里显然一直都受到了皇亲国戚的恩宠。到底是什么魅力如此经久不衰？这个小小的浮梁又何以如此受到朝廷的重视呢？　　事实上，南宋中后期，景德镇制瓷一直使用的瓷土在连续开采了200年之后面临资源枯竭，元代初年，正当景德镇制瓷业开始陷入原料危机的时候，人们在距景德镇45公里的高岭山上，意外的发现了一种特殊的粘土。　　由于高岭土的发现，景德镇瓷业安然渡过了南宋时期的制瓷原料危机，并同时得到了更加飞速的发展。在高岭土最初被开采的200年中，高岭山下的东埠村曾是最繁忙的水运码头。当年大量的高岭土、窑柴就是从这里源源不断地运到景德镇，使更多更新的瓷器的创造成为可能。　　在青白瓷的烧造工艺基础之上，景德镇又创烧出了青花瓷，它一改元代以前瓷器装饰的单调技法，开辟了由素瓷向彩瓷过渡的新时代。　　这件出自官窑的青花万寿纹尊就是青花瓷器中的精品。尊的周身绘有寿字蓝色纹饰。口的上沿两周，每周七十七字；口的侧沿、圈足外沿每周四十八字；器皿身上竖列七十五行，横置一百三十排，共计整整一万字。有楷、行、草、篆、隶五种字体，千姿百态，没有一字重复，令人叹为观止。字的大小随器物的造型曲线伸缩，规整而自然。而这种既无起点也无终点的圆周排列，象征着万寿无疆。封建帝王的臣子们的确是为皇家贡品竭尽所能了。　　青花，经过火焰的煅烧而永不褪色。这一特性使中国瓷器更加令人迷醉。在洁白胎体的映衬下，蓝色的花纹明净素雅，烧成的瓷器具有中国传统水墨画般的效果。　　也许是上天眷顾着景德镇这座中国南方腹地的小镇，它除了受到皇家的重用，还自古依傍着一条通向大海的河流——昌江。这为景德镇打开了走向世界的大门。 600年来，景德镇的瓷器远销海内外，一车又一车优质美妙的瓷器就是经过这条路被运往景德镇唯一的码头的。直到今天，老青石板路上还有一条深深的独轮车压出的痕迹……海外贸易的兴盛也不断刺激着景德镇人的创造。更加斑斓美妙的瓷器不断在这片神奇的土地上诞生。　　釉里红是元代景德镇窑的又一创造。其制瓷的工艺过程其实和青花瓷完全一样，都是着彩后在胎体上施透明釉，再经过高温烧制。不同的是青花用钴料着彩，而釉里红则用铜红料，铜在高温还原气氛中能产生红色。　　正如元代的帝王喜爱白色一样，明朝的开国皇帝则更偏爱红色。于是中国的官窑又开始在釉里红瓷器上大下功夫。明朝洪武年间烧制的釉里红四季花卉纹爪棱罐是景德镇窑釉里红作品中的极品。略带金属感的红色氤氲在釉下自然的铺开。图案典雅大气，色泽红而不艳，从里到外无不透出皇家的气魄。　　中国瓷器就是这样在皇室对珍宝的喜好与追求之下不断发展与升华，并最终步入明清的鼎盛时代。　　这里曾经是景德镇窑场中最喧嚷的地方，无数瓷器的半成品就是成批的运到这儿等待最后一道决定成败的工序——煅烧。　　一座优秀的窑炉是精美瓷器烧造不可缺少的元素。到了清代，景德镇的窑工们创建了一座特有的窑炉——镇窑。它因为外型象半个鸭蛋覆于地面，也被称为蛋形窑；又因为用可以产生高温的松柴为燃料，景德镇人还把它称为柴窑。镇窑在构造、砌筑技术及装烧工艺等方面，具有许多独到之处，即使从现代科学的角度看，我们也不得不为它的巧妙所折服。烧窑时，窑内的最高温度可达1300多度。窑内形成的递次温差，使一个窑内就可以同时烧成不同温度要求的40多个品种的瓷器。　　原来，镇窑有一个抽力很大的八字型烟囱，通过它可以控制窑内的气压。烧窑时窑外的冷空气通过投柴口和窑顶的看火孔进入窑内，在窑体内壁上形成了一个动态的冷空气隔热层，将窑体保护起来，这样就使得用普通粘土砖砌成的窑体能够经受住1300℃以上的高温。　　窑火的温度就像一位性情捉摸不定的艺术家。在不同温度下，同样规格花纹的两件作品会产生完全不同的效果。这两件明代永乐年间烧制的青花青龙扁瓶规格花纹都完全一样，只是由于温度的不同而烧出了两条不一样的龙。其中一条从温度偏高的炉中烧出的腾龙釉质融化，形成朦胧的动感。另一条龙则硬朗干脆，富有张力。但是没有人能说得清哪一条龙更符合优质瓷器的标准，因为也许有人就是喜爱清晰之龙，有人反而偏好缥缈之龙。　　流水作业式的生产方式，在明清两代景德镇的制瓷作坊中，得到很好的体现。明代，景德镇瓷器的产量巨大，单是嘉庆时官窑每年烧制的五色龙凤瓷器这一个品种，就达14万3千余件。而万历四十二年，由荷兰船运销欧洲的瓷器就达6万多件。　　不过在茫茫大海上航行的商船并不是只运输景德镇一家的瓷器。90年代，人们从靠近泉州附近的一艘海底沉船中打捞到大批古瓷。经考证，人们发现它们都是产自明代另一座著名的瓷窑——福建德化窑。　　德化窑并非官窑。它所烧制的瓷器没有了官府的条条框框，创作上反而更趋于自由和洒脱。这件白瓷达摩雕工传神，形态富有抽象的动感。据说法国著名的雕塑家罗丹在创作他著名的人物作品《巴尔扎克》时曾因为看到了一件中国的白瓷达摩雕像而获得了灵感。不知罗丹当年见到的是否是这样一件类似的瓷雕。　　对于人物、山水与情节的揣摩使中国瓷器不再只停留在实用层面上，而是加强了其作为观赏性工艺品的艺术内涵。将绘画、诗词和书法搬上瓷器，这是中国陶瓷发展的又一大创举。在明清的瓷器身上，人们可以清晰的了解到当时人们的生活习俗，服饰和娱乐，甚至可以读到历史典故，所有的记录都与瓷器本身融为一体，表现得如此绘声绘色、惟妙惟肖。　　官窑的彩绘瓷器上常绘制龙凤花鸟，有时还会画上八仙、百鹿。那些代表天子威严的龙纹和象征长寿与吉祥的图案都会成为官窑彩绘瓷绘画的主题。　　硕大红润的蝠桃就是传统的长寿的象征，因为它酷似古代中国神话中寿星老人的额头。这樽烧制于清代雍正年间的瓷瓶，为粉彩工艺的瓷器。 雍正王朝虽然只有短短13年，但制瓷工艺却日臻炉火纯青，尤其是雍正粉彩非常精致，成为与号称“国瓷”的青花互相比美的新品种。　　所谓粉彩就是在所有的釉色中都加入了白色而使画面整体附上了一层粉质的气氛。这种朦胧而恬淡的色彩效果充满女性的柔和，因而深受大清王朝慈禧太后的喜爱。这一组题有“大雅斋”三字的瓷器正是专为装饰慈禧起居环境而烧制的粉彩系列。　　清代的彩绘瓷还出现了一绝，那就是在宫廷内烧制的珐琅彩。　　珐琅彩瓷创烧于清朝康熙年间，它以洁白细腻的胎质，莹润如玉的釉面，明快艳丽的色调，以及精湛绝伦的笔法，赢得清代皇帝后妃们的钟情，更成为了皇家的专有。若想得到珐琅瓷必须由皇帝亲赐。名贵的宫廷瓷器虽然是老百姓望尘莫及的，但是明中后期的民窑彩绘瓷也得到极大的发展。　　《西游记》唐僧取经的故事明末清初时在民间家喻户晓。在这件瓷器上，故事中的四个人物唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚均姿态各异，个性分明。　　其实民窑一直与官窑同时发展。严格的官窑工艺保密制度并没有抑制老百姓的创造性和对生活的体味。反而让世俗的主题与人物在瓷器上表现得更为随心所欲和富有人情味儿。随着明朝衰败，一部分官窑的工匠流落到民间，把先进的制瓷技术与民窑的生动题材结合在一起，民窑瓷器很快便成为了那个时代文人雅士们表达思想感情的又一大艺术载体。　　曾经沧海，华夏大地上不论多少次改朝换代，中国的瓷器的创造依然能香火延续。　　然而，清代灿若群星的瓷器精品的烧造到了乾隆后期盛极而衰。此后的清王朝日渐没落，西方列强又用大炮轰开了沉封的国门，将圆明园的皇室珍宝抢掠一空。中国两千多年的封建王朝制度最终随着清王朝的寿终正寝而走到了尽头。　　皇帝的珍宝之梦结束了，但是中华民族的智慧依然在这片古老的土地上孕育着，积蕴着，并在一个新的和平年代蓬勃兴盛发扬光大，继续创造和书写着中国瓷器的神话。

瑞雪纷飞，北国风光无限；祥云飘渺，家园情意浓浓。 今逢伯父半百寿诞，犹子感慨良多，古语云：“行年五十，当知四十九年之是非。”而观伯父为人，才华横溢，可比子建东坡；容貌昳丽，不逊徐公潘郎。胸怀报国之志，心忧黎民之苦。两袖清风，不染一粒尘埃；秉性刚正，未收半吊铜钱。居要职不思贪腐，处官场不恋声色。如花中之荷，出淤泥而不染；似林中之松，受劲风而不弯。其德之高，如同孔圣；其心之善，可比释迦。 古语云：“大德之人，必得其寿。”吾望伯父而信哉！琴剑书画，无其不通；诗词曲赋；无其不精。无阮籍之疯癫，有郊岛之苦吟；不喜刘伶之爱，却嗜陆翁之好。心有君子之量，胸怀大将之风。吾常欲效其道，竟难如之，虽幼依其而习，至今竟未能达其一二，愧之。 今逢伯父初度之辰，比儿愿以此文表述心中慕仰之意及贺寿之情。愿效竹林之美誉，堪得兰玉之盛赞。恭祝伯父身康体健、寿比日月！