古代

一吴起杀妻求将吴起跑到鲁国去求官。鲁相公信休常常跟他评论兵书，发现他的确具有过人的身手，所以把他引荐给了鲁穆公。这样，吴起很快就当上了大官，手里有了钱，还买了许多美丽的奴婢，开始享用起来。不久，齐国派兵攻打鲁国。鲁国的相国公仪休又向鲁穆公引荐说：“您要想打退齐兵，非派吴起为将军不行。”穆公尽管口头上答应了，心里边却充满了疑虑。经公仪休一再敦促，穆公才说：“我尽管知道吴起有才能打胜仗，可是他的妻子却是齐国高官的女儿。俗话说真爱莫如夫妻，你能确保他不会存在张望心思吗?这才是我一向优柔寡断的原因啊!”公仪休无话可说。他回到相府时，吴起早已在这里等候多时了。吴起急急的问道：“齐国现已打进来了，主公现在得到良将了吗?我不是夸口，如果请我为将，我必定会让齐兵有来无回。”公仪休说：“主公由于你的妻子是齐国人的原因，所以一向迟迟下不了这个决定。”吴起说：“原来如此。要想释主公的疑惑，这太容易了。”他回到家里，马上就对妻子田氏说：“男人为什么必定要找个好妻子?”田氏说：“男主外女主内，才能让一个家像家的姿态。找一个好妻子，就是为了成一个像样的家业。”吴起又问：“如果你的老公当上了大官，享用荣华富贵，能够名垂青史，这样的家业就会很大很大，你会希望这样的成果吗?”田氏说：“那是当然。”吴起说：“我现在有一件事想求你，你要帮我!”田氏说：“我是一个小妇人，怎么可能协助你?”吴起说：“现在齐国正在攻打鲁国，鲁侯想让我当将军，却由于我娶了你做妻子而置疑我。所以，我只能用你的头来消除鲁侯的猜疑，这样我的功名就到手了?”田氏大惊，被吴起拔剑一挥，把脑袋割了下来。当即就拎着去见了穆公，鲁侯脸色发青，惨然不乐，他对公仪休说：“吴起杀妻求将，心不行测啊!”公仪休回答说：“吴起不喜爱他的妻子是由于他喜爱的是功名利禄，如果您不用他，他必然会反协助齐国了。”鲁侯尽管一百个不甘愿，也不得不听从公仪休的话，录用吴起为大将，率兵二万抗齐。不久，吴起就杀得齐军尸横遍野而回。鲁侯喜从天降，封他为上卿。十分之人，必有十分之举。吴起心毒如此，终究确如曾参所言，不得善终，死于利箭穿心。二刘安杀妻东汉末年，天下大乱，刘备和吕布在沛城交战，大败而逃。在去投奔曹操途中，一口吃的都没有了，饥肠辘辘的刘备只得去村子里求食。一日，到了猎户刘安家中，刘安听说是豫州牧刘备到了，想寻找野味供食，一时找不到，就杀了妻子，把妻子肉煮了给刘备吃，刘备吃的时候问：“这是啥肉？”刘安答：“是狼肉。”刘备不怀疑，就饱食了一顿，第二天拂晓出发时，到后院牵马，忽然见到一妇女被杀死在厨房里，手臂上的肉都已经割去了，问刘安，才知道昨夜吃的肉，就是刘安妻子的。刘备不胜伤感，洒泪上马，刘安对刘备说：“本想跟随你，因老母在家，不敢远行。”（以上见《三国演义》第19回）刘备说：“已吃了你的妻子，怎能忍心让你老妈无人赡养呢？他日定报答与你。”二人分别。刘安回到家里，入见老母，静坐无言。老母问：“我儿，天已大亮，儿媳怎么还不起来做饭？”刘安说：“儿媳病了，待为儿去做饭你吃。”遂来到厨房，将妻子的尸体拖在一边，欲做饭没有米面，看看妻子的尸体，手臂上的肉都已割去了，就把大腿上的肉割下，做好端给母亲吃。母亲吃完了，问：“我儿，这是啥肉？我咋尝不出来？”刘安初时不答，后不得已才说了。母亲大哭，尽吐所吃，举棍欲打刘安，因气急昏倒。刘安忙扶起说：“刘备刘豫州皇亲国戚，仁义播于四海，今到我家，无以为食，杀妻供食，为不得已，且我家早已断炊，那婆娘早晚也会饿死，能救刘皇叔和母亲，让她尽忠尽孝，是她的福气；再说，刘皇叔是义气之人，我杀妻供食，他日岂不报答于我？不必再伤心。”一番话虽说得母亲无言以对，但终还是悲戚忧惧。刘安吃了剩肉，把妻子的尸体用破席子埋了，自去打猎。也是奇怪，一连几天，连一只兔毛都没有见着。夜里也不能出门，因为母亲不仅厨房不敢进，夜里也不敢一个人呆在家，刘安只好陪着。眼见几天没有吃的了，正在忧愁，忽听门口人声喧闹，出门一看，是来送钱的，原来刘备投奔曹操后，说起刘安杀妻为食之事，曹操乃令人送金百两，刘安大喜，对母亲说：“刘皇叔果然仁义，我今日富贵了。”母亲没有说话，只是流泪，不久就去世了。

我听说过应该是这样的 众所周知,水是生命的起源,我们的祖先都是居住在有水的地方,远古的人类对自然有一种畏惧感,对水也一样,他们崇拜水,就是崇拜神一样.死后通过水域,就是回归自然,就跟西方死后去天堂,到神居住的地方去是一个道理.水也代表纯洁,表示要洗清人一生的罪孽

性是古代美索不达米亚生活的中心，古代近东地区经常被描述为西方文明的摇篮，大致相当于现代的伊拉克、科威特以及叙利亚、伊朗和土耳其的部分地区. 美索不达米亚诸神不仅对日常生活中的人类如此，而且对国王甚至神灵也是如此，他们分享了许多人类的经历，包括结婚、生育、分享家庭和家庭责任. 然而，当爱情出了问题，其后果可能在天上人间都是可怕的，学者们观察到古代文学作品中的神圣“婚姻机器”与人类历史上的求爱行为之间的相似之处，尽管很难将两者分开，最著名的是所谓的“神圣婚姻”，美索不达米亚国王娶了神灵，神灵是不朽的，通常比人类地位更高，他们不需要 *** 来维持人口，但这件事的实际性似乎并没有抑制他们的热情. ，美索不达米亚诸神之间的性关系为丰富多彩的叙述提供了灵感. 其中包括苏美尔神话，如恩利尔和宁利尔、恩基和宁赫萨格，在那里，神与神之间复杂的性互动被证明涉及欺骗、欺骗和伪装，如路易斯·斯彭斯在1916年的巴比伦和亚述神话和传说中所描绘的女神伊什塔. 维基媒体，在这两个神话中，一个男性神采取伪装，然后试图获得性接触的女性神-或避免他的情人的追求. 在第一部中，女神妮莉尔跟随她的情人妮莉尔进入了地下世界，并以 *** 易来获取有关妮莉尔下落的信息. 在这些神话中，虚假身份的规定被用来绕过社会对性和忠诚的期望，性背叛不仅会给失足的恋人带来厄运，而且会给整个社会带来厄运. 当阴间的女王伊雷什基加尔被她的情人尼格尔抛弃时，她威胁说除非他回到她身边，否则她会把死者复活，暗示她有权获得性满足. 面对吉尔伽美什史诗中乌鲁克国王的浪漫拒绝，女神伊什塔也发出同样的威胁. 值得注意的是，伊什塔和埃雷什基加尔都是姐妹，她们利用自己掌握的最有力的威胁之一来解决内心的问题. 这些神话的情节突出了在求爱过程中，欺骗可能造成恋人之间的疏远. 这些神话中不太顺利的爱情历程，以及他们对文学意象的复杂运用，都与莎士比亚的作品进行了学术上的比较. 苏美尔古代爱情诗的作者，描绘了神圣夫妇的丰功伟绩，展示了丰富的女性性唤起阶段的实践知识. 一些学者认为，这首诗在历史上可能有一个教育目的：教导古代美索不达米亚没有经验的年轻恋人如何进行交往. 也有人认为这些经文具有宗教目的，或者可能具有神奇的效力. 有几篇经文描写了一对神圣的夫妇，伊娜娜（伊什塔的闪族等价物）和她的情人，牧羊神杜穆兹的求爱. 这对恋人的亲密通过诗歌和感性意象的复杂组合表现出来——也许为今年的小说提名中的坏性行为提供了一个启发性的例子，古代苏美尔人的圆筒形印章印痕显示了杜穆兹在阴间被加拉恶魔折磨. （公共领域）在其中一首诗中，对女性情人的觉醒元素进行了分类，从增加外阴的润滑，到 *** 的“颤抖”. 男 *** 被呈现在他的伴侣的身体形式高兴，并与她亲切交谈. 通过对女神性幻想的描写，文本强调了女性对 *** 的看法. 这些幻想是女神结合的准备工作的一部分，也许有助于她的性满足 *** 在女神的 *** 上的存在，诗意地被描绘成一群鸭子站在一块水汪汪的田野上，或是一个用光滑的黑色天青石镶边的狭窄门廊上的象征. 生殖器的表现也可能起到了宗教的作用：寺庙里的存货显示了 *** 三角形的还愿模型，有些是制作的粘土或青铜的. 公元前1000年以前，人们在阿舒尔城发现了瓦尔瓦形状的还愿祭品，即“伯尼浮雕”，人们认为它代表了美索不达米亚的爱情和战争女神伊什塔，或者她的姐姐埃雷什基加尔，黑社会女王（约公元前19或18世纪）. （CC0），神圣的性不是神的唯一保护，但也可能涉及到人类国王. 美索不达米亚很少有话题比神圣婚姻的概念更能引起人们的想象. 在这一传统中，历史上的美索不达米亚国王将与爱神伊什塔结婚. 早在公元前2300年前的美索不达米亚，就有文学证据证明这种婚姻，这种观念一直延续到很晚的时期. 历史上的国王和美索不达米亚神之间的关系被认为是成功延续地球和宇宙秩序的关键. 对美索不达米亚的君主来说，与爱之女神的性关系很可能涉及到一定的表演压力，一个裸体女人的雕像，可能是巴比伦的伟大女神（或伊什塔）. 从靠近巴比伦的希拉墓地. 一些学者认为，这些婚姻涉及到国王和另一个体现女神的人（如女祭司）之间的身体表达. 现在的普遍看法是，如果一个神圣的婚姻仪式有一个实际的规定，它将是在象征层面上进行的，而不是 *** 层面上，国王也许与一个神像共享他的床，农业意象通常被用来描述女神和国王的结合. 例如，蜂蜜就像女神的嘴和外阴一样甜美，公元前2100-2000年，乌尔城的一首情歌献给了国王舒心和伊什塔：“在充满蜂蜜的卧室里，让我们尽情享受你的魅力，甜蜜的东西. 小伙子，让我为你做最甜蜜的事. 我珍贵的甜蜜，让我给你带来蜂蜜. ”在这首爱情诗中，性被描绘成一种愉悦的活动，增强了亲密的爱的感觉. 这种与世隔绝的感觉被认为是给女神的内心带来了欢乐，给整个社会带来了好运和丰盛——也许是美索不达米亚早期的一句格言“幸福的妻子，幸福的生活”. ，神性的多样性呈现，围绕着文化上强调宇宙交配的原因，创造了某种神秘感. 虽然在古代美索不达米亚，神圣的性和婚姻的表现可能有很多目的，但神与神之间亲密关系的一些元素显示出一些结转到了凡人的结合中，而恋人之间的不诚实可能导致疏远，积极的性互动有着无数的好处，包括更亲密和持久的幸福，上图：被认为代表美索不达米亚爱与战争女神伊什塔或她的姐姐埃雷什基加尔，黑社会女王的“伯尼浮雕”（Burney Relief）. 路易丝·普雷克（Louise Pryke）的文章《在古代美索不达米亚，众神之间的性震撼了天地》（CC0）最初发表在《对话》上，并在一份创造性的公共许可证下再版. ，这是远古起源团队，这是我们的使命：“通过分享研究、教育和知识，激发对我们过去的开放式学习，以改善我们的未来”.阅读Mor.

1、超时空要爱导演：黎大炜主演：梁朝伟、李绮虹、刘以达、林尚义上映时间：1998年片长：95分钟剧情介绍警察刘一路(梁朝伟)是一名便衣警探，看似冷漠实际上是害怕失望，从来没有对人付出过真爱，想不到第一次爱就爱上个死人——自杀的女孩魂魄。他要阻止一个女孩自杀，没想到自己却在街头遭遇横祸，在医院接受抢救时，那个女孩就躺在他旁边的病床上垂危。女孩素群是因为被富商强奸、父亲愧疚自焚愤而自杀的。结果女孩死去，一路复活。关公庙发生关公杀人事件，刘一路负责调查，穿梭时空来到了三国，居然变成了诸葛亮。在那里，他再一次遇见了那个女孩。就这样成为了知音。刘一路几次出生入死，经过各种稀奇古怪的经历，在三国时代与今天之间徘徊留恋，经过许多艰难险阻和生死考验，还上演了一出同性情缘。最后返回现代，决定辞去警探职务，甘做漠不关心的小市民。 最后为了帮助被富商毁了自己和妹妹一生的过气女明星报仇，不幸被奄奄一息的富豪枪打中。弥留之际他看到素群向他伸来手，微笑着说：“我们终于可以在一起了……”2、群星会导演：李力特主演：温兆伦、何婉盈、夏雨、鲍方、刘德华上映时间：1992年片长：95分钟剧情介绍西藏九转灵童头骨在香港拍卖，大亨郑先生将其买下。当夜，一伙大盗和两个从大陆赴港的小贼小坚(夏雨)与小柄同时入郑宅行劫，不料触发警铃，混乱中小坚偷走九转灵童并威胁忠厚老实的过路的士司机阿伦(温兆伦)带其逃跑，于路被新扎师姐侯盈盈(何婉盈)发觉，盈盈勉力追赶，与两人引发了九转灵童的法力，三人一起时空穿越回到了古代……落在蒙古草原上的三人被成吉思汗(万梓良)及其手下桑昆(关礼杰)误为奸细，幸有神雕大侠杨过(刘德华)及小龙女(陈玉莲)相救，小坚和盈盈趁机又学会了玉女心经;三人再次发功于九转灵童，这次他们闯入了叶孤城(郑少秋)和西门吹雪的决斗。小坚被叶孤城利用，决战紫禁城之巅，为陆小凤(刘松仁)、小李飞刀(朱江)双侠所击败。再次飞升的三人来到了“盖世豪侠”的世界 ，见识了段飞之子段小飞(周星驰 饰)的豪爽仗义。小坚一直不忘在穿越的同时为非作歹，最后居然做起了皇帝的美梦，阿伦找到先皇朱锦春(郑少秋)，请他配合自己阻止小坚强娶盈盈……3、急冻奇侠导演：霍耀良主演：元彪、张曼玉、元华、吴文玲上映时间：1989年片长：114分钟剧情介绍故事灵感来自尼古拉斯·梅育导演的《再世奇人》，描述明崇祯年间，淫贼凤三为祸京师，皇帝命凤三的师弟方守正追捕凤三。凤三偷取廖师门至宝黑玉佛，借此超越时空。当他手握玉佛在轮回盘上念经的时候被方守正所阻，两人双双跌下悬崖埋身雪地。1988年，两人的冻尸被地质队发现，准备运往美国进行研究，但途经香港时意外断电，两人苏醒过来。苏醒后守正救了一个高级应召女郎阿玉，为了生活他做了她的佣人和保镖，后两人相爱。而凤三搭上流氓，为非作歹，方守正得知凤三也在香港，他不能放过凤三。恰巧佛教大轮回盘到香港展出，凤三准备劫走轮回盘，带着现代武器回到明朝，守正极力阻止他，经过恶斗守正杀死凤三，抱着他的尸首开动大轮回盘，籍着时光隧道回明朝去了。4、大话西游导演：刘镇伟主演：周星驰、吴孟达、朱茵、莫文蔚上映时间：1995年片长：96分钟剧情介绍话说孙悟空护送唐三藏去西天取经，半路却和牛魔王合谋要杀害唐三藏，并偷走了月光宝盒。观音大士闻讯赶到，欲除掉孙悟空以免危害苍生。唐三藏慈悲为怀，愿意一命赔一命，观音遂令悟空五百年后投胎做人，赎其罪孽。五百年后的一天，五岳山下的大漠之上风沙漫漫，突然来了一个奇怪的女客春三十娘(蓝洁瑛饰)。众人在斧头帮二当家(吴孟达饰)带领下欲行抢劫，反被她制住。匪头至尊宝(周星驰饰)率众复仇失败，春三十娘勒令群匪找一个脚底有三颗痣的人。晚上至尊宝等欲用迷香加害春三十娘，却令其现出蜘蛛精的真身。至尊宝孤身潜入春三十娘的房中，发现多了一个白晶晶(莫文蔚饰)，至尊宝对她一见钟情。至尊宝在盘丝洞找到盘丝大仙留下的月光宝盒，此时牛魔王带白晶晶来到盘丝洞。白晶晶以为春三十娘和二当家生下的孩子是她和至尊宝所生，愤而自刎。至尊宝为了救白晶晶，使用月光宝盒使时光倒流，几次之后至尊宝终于救下白晶晶，并告诉她没将其抛弃不管，是找春三十娘要解药，此时白晶晶明白真相，二人经过盘丝洞时，看见春三十娘正和牛魔王打斗。晶晶、三十娘欲合力击垮牛魔王，与此同时盘丝洞的洞门也将要关闭，白晶晶、春十三娘为救至尊宝和二当家还有孩子将自己和牛魔王关在盘丝洞内......至尊宝再次使用月光宝盒穿越，但是这次竟将其带回五百年前，这时紫霞仙子向他走来……5、新难兄难弟导演：陈可辛、李志毅主演：梁朝伟、梁家辉、刘嘉玲、袁咏仪上映时间：1993年片长：97分钟剧情介绍时值九十年代的香港，父亲楚帆(梁家辉饰)讲义气讲原则，儿子楚原(梁朝伟饰)却冷漠实际，二人无法沟通，矛盾不断，母亲(刘嘉玲饰)夹在二人中间左右为难。中秋节楚帆心软放走匪导致自己受伤昏迷，楚原却借探望父亲的机会又和医院女医生鬼混，女友阿夷(袁咏仪饰)好心劝慰却无法令浪子回头。当夜正值木星和月亮交叠，楚原误打误撞掉入一口施工用井中，却重返几十年前和风华正茂的父亲及春风街邻居重新相识。楚原这才知道，原来母亲罗拉当年亦是富家小姐，年轻漂亮却倾心热心英俊的电车厂工人楚帆，两人的爱情被外公百般阻拦......6、摩登如来神掌导演：黄泰来主演：刘德华、王祖贤、陈百祥、元华上映时间：1990年片长：98分钟剧情介绍武德辉与厉池赴大陆公干而走私出土文物，误入一元朝山洞，发现了旷世秘笈，又救了被天蚕网冷藏七百年之元朝云萝公主及侍俾小蛮，但亦撞释放了七百年前天下第一邪派高手天残。二人带走云萝及小蛮。云萝绝世聪明，回港后迅速精通多国语言，成为时代女性，且助辉学成如来神掌。迟则资质关系，只练成较次的「七旋斩」。他们被天残找到，因辉没法练成第九式「万佛朝宗」，不敌天残，被废去全身武功。辉迟终被云萝公主及「特异功能团」另一异人严真所救。云萝以「玉女心经」救辉，为他疗伤，严真更授以吸收天地能量术，练成「万佛朝宗」。辉发挥「万佛朝宗」之威力，废去天残武功，成为真正大侠。本片是漫画式的幻想武侠片，由王晶编剧，黄泰来导演，描写广告公司职员刘德华与陈百祥，在前往大陆公干时无意中发现一个秘洞，取得元朝秘笈，解救了冷封多年的元朝公主王祖贤和梅小惠，同时也释放了邪派高手元华。刘与陈带了王与梅回香港，本以为她们不能适应现代生活，不料公主聪明过人，竟精通多国语言，并教刘学成秘笈中的如来神掌。此时，暗恋公主的元华追到刘家，与刘展开了一连串的生死斗。本片借鉴多部西片和粤语片的桥段，再加上港式漫画动作喜剧的包装，娱乐性颇为丰富，是纯粹消闲之作。7、赌侠Ⅱ之上海滩赌圣导演：王晶主演：周星驰、吕良伟、巩俐、吴君如、吴孟达上映时间：1991年片长：116分钟剧情介绍阿星(周星驰 饰)由赌神(周润发饰)处学成归来，恰逢不甘心失败的大军集合中南海五大高手复仇，虽有龙五(向华强饰)相助，但阿星与三叔(吴孟达 饰)仍被大军等人发功送至1937年的上海, 阿星与三叔失散后意外击杀谋害许文强之凶手，得以结识丁力(吕良伟 饰)，自此与祖父周大福(吴孟达 饰)留在丁力身边。丁力女友如仙(巩俐饰)(台湾版为(方季惟饰))令阿星魂牵梦绕，却不知她是自己所中意女孩如梦(巩俐 饰)的孪生姐姐，川岛芳子意欲控制上海，于是网罗大军等人频频向丁力发难，并约定最后以赌局决定胜负，阿星从日本人手中涉险逃脱，终于赶上赌局，而决定这场赌局的关键，却是一个名叫“今晚打老虎”的神秘人物。8、跨越时空的小子导演：张鹏翼主演：陈慧楼、龙天翔、吴大维上映时间：1987年片长：110分钟剧情介绍清朝末年中国功夫大师霍元甲，年仅十二已身怀功夫，霍元甲为替身负伤的父亲，迎战“凶恶海盗”之战，于是籍着神秘玄奥的中国法术——五鬼搬运大法的帮助，到武学仙境蜀山求访千年剑仙不死剑学习速成之绝技，不料;大地场变化，竟误入时光道来到现代。元甲误作现代世界为武学仙境，竟四处寻找剑仙，因而结识了幼童军阿国，小胖，及小燕的科学迷哥哥张贝尔助元甲从返清末。但可惜事不如意，国家科学院人员发现了古代人来到现代。9、正牌韦小宝之奉旨沟女导演：柯受良主演：梁朝伟、张卫健、叶玉卿、汤镇业上映时间：1993年片长：94分钟剧情介绍康熙(汤镇业饰)病重，国师求法得知真命皇后尚未出现，致令龙体违和，唯今之计是命人去未来寻得真凤皇后与康熙匹配，皇上方能得救，此任务交予韦小宝(梁朝伟饰)执行，小宝遂乘坐罗刹国之高科技结晶——穿梭古今无敌浑天轮误到一九九三年的香港，并结识市井之徒亚超(张卫健饰)，两人成为好友。另一方面，小宝认识小学教师阿霞(吴雪雯饰)，对其渐生情愫，但此时建宁公主(叶玉卿饰)双儿来到现代寻夫，引起连串趣事，再加上吴三桂派手下追杀小宝，以阻止他寻找皇后，小宝面对种种问题，如何决断呢?10、无限复活导演：刘镇伟主演：郑伊健、张柏芝、关继威上映时间：2002剧情介绍本片的时光倒流故事发生在一位女警察和一个赌徒的身上。片中张柏芝饰演一个年轻干练的女警察Tina ，而郑伊健则饰演一位英俊潇洒的赌徒李伯仁。赌徒与警察自然不是同路人，警察劝赌徒回头是岸，而赌徒则一心要找回自己的老朋友。现实中无法实现的事，只有靠着时光倒流的神奇才能一一变为现实。片中的这位女警和赌徒，就是靠了一块红蕃“回头石”的神奇作用进入了时光隧道，回到了从前。在这个过程中，赌徒不仅改变了自己还救回了自己的老友阿星，更与年轻貌美的女警发生了一段不可言传的情感故事。到最后结局，Tina被25号仁带走了。

海南在古代时叫琼、琼州、琼崖。据明代《正德琼台志》记载，海南岛在唐虞三代称为“南服荒缴”（缴：边界），在秦代称为“越郡外境”。这说明海南岛在当时为祖国辖区荒远的边界。海南岛是四大流放地之一，主要是崖州，位于中国最南端。秦始皇三十三年（前214），统一岭南广大地区，在南方设置桂林郡、南海郡和象郡，并将中原几十万人迁徙其地。其时，海南岛为象郡之外徼。秦汉之交，中原战乱，秦龙川令赵佗自立为南越王。南越国势力遍及海南岛。扩展资料：海南岛是中国最大的“热带宝地”，土地总面积344.2万公顷，占全国热带土地面积的约42.5%。可用于农、林、牧、渔的土地人均约0.48公顷。由于光、热、水等条件优越，生物生长繁殖速率较温带和亚热带为优，农田终年可以种植，不少作物年可收获2至3次。按适宜性划分，海南岛的土地资源可分为7种类型：宜农地、宜胶地、宜热作地、宜林地、宜牧地、水面地和其它用地。海南岛已开发利用的土地约315.2万公顷，未被开发利用的土地约26万公顷，其中可用于大农业开发利用的约占90%。海南土地后备资源较丰富，开发潜力较大。参考资料来源：百度百科-海南

不是有人认为，本来就是啊。但是那又怎么样，现在是改革开放后的核心城市，光辉璀璨的现代城。但是，很可惜，这里的一个提法依旧：“深圳从一个边陲小渔村，崛起为一座千万人口的国际大都市。”当然从对比和宣传的角度，这样的提法是更震撼，效果更好。但是，深圳近1700年的历史告诉你：深圳差不多1700年前就已经不是一个边陲小渔村。深圳有着近1700年的城市历史。深圳的前身宝安历史源远流长，夏、商、周为百越地。东晋咸和六年（公元331），置宝安县建制。将近1700年前，这里就已经是宝安县制所在地，已经是原始意义上的城市。唐朝至德二年，也就是公元757年，宝安划归东莞县管辖。时隔816年后，公元1573年，明朝万历元年，成立新安县。1914年，广东省新安县因与河南省新安县同名，改回“宝安”县名。1953年，因深圳联接广九铁路，人口聚居较多，工商业兴旺，宝安县治东迁至距南头10公里外的深圳墟。1979年1月，撤销宝安县，设立深圳市。也就是说，深圳一直是一座有着悠久历史的城市，但是一直以来，我们在宣传甚至是历史记录里都有意无意的忽略了这一点。我们一直强调深圳从一个边陲小渔村，崛起为一座千万人口的国际大都市。老黑在公众号“黑菜四十”深夜写文，并不是为了卖弄一点点可怜的历史知识。更不是因为发现BUG的恶趣使然。美国前总统尼克松在1999年，出版了这样一本书，叫《不战而胜》，书里有个很重要的观点：当有一天，中国的年轻人，已经不再相信，他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人，就不战而胜。尼克松的这个观点在西方国家有很多的拥趸，其中不少是现在的掌权者。再联系当下的国际环境，尤其是中美之争，老黑一直觉得这不仅是经济之争，根子上是文化之争。历史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。历史，是文化的最重要组成部分。当我们强调“深圳从一个边陲小渔村，崛起为一座千万人口的国际大都市。”固然是对我们取得的巨大成就的良好宣传，但同时也是对我们历史的背叛。这对深圳未来的发展是不利的，这种不利甚至是非常严重的。未来城市发展拼的是历史底蕴和文化建设。深圳经过改革开放四十年，取得了辉煌成绩，这些成绩的取得靠的是无数前辈的智慧和辛勤汗水，但“政策优势”和“区位优势”是两个很重要的原因。随着全国改革开放的进一步深化，政策优势已经基本成为历史，我们能给的优惠政策内地很多地方都可以给，甚至给得更多；随着现代交通网络的完善和现代物流业的高速发展，区位优势也在缩小。未来我们发展的动力和优势在哪里。在商界流行一句话，有的人企业做的很大，但骨子里是在做生意；有的人生意做的很小，但他是在做企业。两者的区别在于，有没有注重企业品牌和企业文化建设。建设一个城市也是一样，我们需要我们自己的城市品牌和城市文化。收集、整理、传承、发扬深圳这座城市的历史和文化，也是化解深圳城市管理之痛的必然。在深圳流行一句话：无论你是大老板还是普通打工仔，无论你在深圳是否买了房子或者户口是在深圳还是老家，你问他是哪里人，很少有人说自己是深圳人，都说自己是湖南人，江西人......一千多万来自全国各地甚至是世界各地的人口流入一个陌生的城市，构建了一个庞大的“陌生社会”，带来的城市管理难题可想而知。杭州是老黑很喜欢的一座城市，让我很诧异的是，这座城市和深圳最鲜明的对比是路面城市管理者很少见，你能感觉得到这个城市管理有序却很少在街头见到各种“制服工作人员”。而深圳为了解决各种城市管理难题是一再的增加和要求城市管理者走上街头，强调各种“制服”的街头路面可见频率。个人认为其中一个原因就是无论你来自哪里，只要你在杭州工作和生活，你很快会被这座城市悠久灿烂的历史和文化所征服，以“杭州人”自豪和自居，杭州是你家，你回在自己家里乱丢乱吐，乱摆乱卖，为非作歹吗？你能容忍他人在你家里做这些吗？而深圳截然相反，每个人以过客自居，别人的家，别人的城市。甚至连众多的城市管理者自己都是这样认为，这样还能真的精细化管好一座城市吗？“来了就是深圳人”很多时候只是城市管理者和被管理者共同的一个美好愿景。真要实现，唯有通过历史和文化来吸引和融合。显然这些年深圳市在这方面做了很多卓有成效的工作，比如“时间就是金钱，效率就是生命”等深圳十大观念的推出，为这个城市的文化魅力添彩，但我们对这个城市的1700年历史总结和宣传却远远不够。悠久灿烂的城市历史是最能直接增加城市吸引力和城市自信的，我们却似乎将这座城市1979年之前的沧桑与变迁，灿烂与辉煌无视了。在这座城市1979年之前出现过的无数值得记录和传扬的人物和故事被我们忽略了。非常可惜。深圳企业未来的发展需要更多的历史和文化来支撑。深圳的核心是企业，在经济下行的今天，企业要度过寒冬，要图谋发展，需要更多的文化支撑。一个空白的瓷杯卖5元，画上精美的图画卖10元，这个画面要是有深厚底蕴的故事卖100元。文化产业是深圳新的经济发展引擎，“文博会”一年比一年影响力巨大，文化产业规模也是跨越式发展。历史与文化的阅读和使用不仅是传统的文化企业需要做的，未来任何企业都需要历史与文化去支撑和包装。深圳企业未来的发展，需要我们更多的收集整理这座城市的历史，

我最崇拜的人是庄子。清朝时人胡文英在《庄子独见》中这样评价庄子：“庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”我最喜欢庄子将死时反对弟子欲厚葬他时说的话：“我今死，则谁先？更百年生，则谁后？先不得免， 何贪于须臾？”庄子的主要影响：1、概述：庄子最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。庄子一生著书十余万言，他和他的门人著有《庄子》一书。这部文献是我国古代典籍中的瑰宝，它的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平。《庄子》代表了先秦散文最高成就。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。2、哲学：庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。庄子把老子的“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。3、天道观念：“道”是庄子超越哲学的核心，“心斋”与“坐忘”是达到超越的理想手段，“逍遥游”是生命自由的最佳境界，“万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。庄子继承了老子“道”的思想。老子的道重客观的意义，庄子的道从主体上升为一种宇宙的精神。庄子把道和人紧密结合，使道成为人生所要达到的最高境界。他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命、人的精神空间、人的心灵氛围的角度去投视“道”。庄子认为，道是世界万物的本源、宇宙万物运动的法则，“道”是无形相的，在时空上是无生灭的。“道”的特点，具有绝对性、创造性、永存性、普遍性、无为性。“道”的存在是无条件的，“夫道，有情有信，无为无形”。“无为”形容道的幽隐寂静，“无形”形容道的超乎名相。庄子阐述的“道”，向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。在庄子看来，人生最高的境界就是道的境界。如何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子所关心的，不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现，也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。宇宙我的体现，有赖于超越精神的展现。超越的意义，在于扬弃与提升，扬弃俗世的价值，而提升到更高更辽阔的精神领域中。4、自由思想：庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。庄子认为，真正的自由是“无待”的，它不依赖于任何条件。无待就是通过“心斋”与“坐忘”来实现。（1）心斋：“心斋”，庄子解释为：“若一志，无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“虚”即虚无，指无执无为的心境而言。“心斋”作为方法，是一个“致虚”“守静”的过程，亦即去执去为的过程，其要旨是“一志”和“唯道集虚”。“一志”者，义为专一心灵，神不外驰，不为外物所动。这一过程同时是“唯道集虚”的过程。道之性为虚，冲虚自然。人要“体道”，心灵也要冲虚自然。这一虚静之心是需要不断地化欲，反复提升的。（2）坐忘：“坐忘”是对自我的超越。世人往往寄情于外物，驰心外求，故需返归自观。庄子所说的这两种“执”如同佛学所说的“法执”和“我执”，“忘”的过程就是去掉“二执”的过程。“忘”是对外物的超越。外忘于物，内忘于我。内外俱忘，即为至境。5、平等思想：庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而庄子则反对推崇圣贤。在《庄子·胠箧》中，他宣扬“绝圣弃知”的思想。庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》的“浑沌之死”就是主张自然，反对人为的寓言。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。

普天之下莫非王土，逃又能逃去哪里呢？如果有可能的话，谁也不想死，在古代各种残酷的刑罚层出不穷，诛九族便是其中之一，试想一下，无辜受到牵连要被处死，恐怕谁也不愿意。那么这些人明知自己会被牵连致死，为什么都不想着跑呢？留着肯定是必死的局面，逃了说不定还能找个地方隐姓埋名过一生。其一，当犯了诛九族的大罪时，可能当事人都不知道皇帝会诛杀自己九族，更别提家人了！在古代，诛九族这可是大嘴，可不是人人都能享受的惩罚。一般都是谋反乱国这样的大罪才会诛九族！既然如此，那执行起来就是非常迅速了。快准狠，根本不给人反应时间！电视上我们也经常看到这些的画面，要么是太监带着圣旨以及大批官兵，到臣子家宣旨。这还怎么逃？要么就是把大臣叫进皇宫，告诉他，你被诛九族了，这连个通风报信的机会都没有，谁没事老是想着逃跑！其二，古代的礼仪思想影响！在古代，君君臣臣父父子子。皇帝都开口诛九族了，臣子再敢逃跑，那就是不忠不义。而忠义是古人最为看中的，正所谓舍生取义。即使知道，也是断然不会逃跑的！其三，也没地方逃啊！普天之下，莫非王土。只要诛九族的命令一下，全天下都知道了。该往哪里逃？动用一个国家的人力，去寻找几个逃跑的人，太容易不过了。除非你逃出国外，可在古代，想到国外，那可是不容易的啊！又不是每个人都像唐僧一般，能有那么好的运气。最后一点，也可能是最有意思的！那就是，我根本就不知道我会死啊！为什么这么说呢！九族的概念有多广，我给大家普及一下！1、上自高祖、下至玄孙。即玄孙、曾孙、仍孙（古时称从本身下数第八世孙为仍孙）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；2、父族四、母族三、妻族二。父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。而且有时候，甚至连自己的老师都会被灭族！牵连这么广，有的人甚至都不知道自己有没有这样一个犯了这么大罪的亲戚，就被莫名其妙的杀了！实在是冤！

古代史上灭绝的几种动物1 恐狼 Dire Wolf恐狼不仅仅是传说，它们是生活在更新世晚期和全新世早期的真实动物。尽管恐狼以比现代狼大得多而闻名，但发现的化石在大小上各不相同。最后一种恐狼被认为在一万多年前就灭绝了，在最近的冰河时代末期与长毛象和剑齿虎一起灭绝。2 巨型海狸 Giant Beaver这些古老的巨型海狸也被称为Castoroides，它们的体长超过2米，是它们现存近亲的两倍。它们有巨大的门牙和有力的下颚，使它们能够啃咬树木和树枝，还有用来在地上挖洞的大爪子。巨型海狸原产于北美，重达200磅，是有史以来最大的啮齿动物之一。3 矮象 Dwarf Elephant顾名思义，矮象是世界上最小的大象之一。矮象最早是在希腊的提洛斯小岛上发现的。矮象提供了岛状侏儒症的一个例子，这种现象是一个物种随着时间的推移而缩小，以此作为一种生存方式。较小的尺寸使它可以节省更多的能源，以适应稀缺的资源。矮象被认为是生活在欧洲的最后一种大象，大约在4000年前灭绝，大约与第一种书面语言的发展同时发生。4 长毛象 Woolly Mammoth长毛象可能是这个名单上最著名的动物之一，它是生活在更新世时代的象科哺乳动物。长毛象以其巨大的象牙和毛茸茸的皮毛而闻名。它们粗糙的毛发由两层组成，这是长毛象在更新世晚期冰川期的低温中保持温暖的必要适应。它们也大得惊人，重约6吨。5 剑齿猫 Saber-Tooth Cat古时候另一种著名的动物，是一种顶级掠食者，生活在包括北美、南美、亚洲、欧洲和非洲在内的各大洲。事实上，它们是顶级掠食者，这意味着它们没有什么可害怕的，除了气候的限制，它们可以生活在任何地区，这就是为什么它们生活在这么多大洲。6 雕齿兽 Glyptodon雕齿兽是一种已经灭绝的哺乳动物属，生活在500万至1.1万年前的南美洲和北美部分地区。与现代犰狳相关的是，覆盖在它们身上的骨板给它们提供了充分的保护。然而，雕齿兽有一些值得注意的特性使它们与众不同。7 大地懒 Megatherium它们与现代树懒关系密切，只是这些树懒大部分时间都在地面上行走。由于它们用后腿站立时很高——体长近4米——它们在林地或草原上游荡，吃树上的植物和果实。这意味着它们不必担心爬树，因为对于大约8000磅重的动物来说，爬树是一项困难的壮举。

“君君臣臣，父父子子”的意思是：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子”。出自《论语·颜渊》。《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

使动用法。使君王实行君道，使臣子恪守臣纲，使父亲尽到做父亲的责任，使子嗣履行身为子嗣的义务。

从地球诞生到今天大约已经有46亿年的历史了，而地球之大，无奇不有，几乎每天都有着十分不可思议的事情在发生着，我们生活的这个世界远非我们想象中的那么简单，世界各地有着太多匪夷所思的事情一直困扰着我们，而今天我们所说的这些人类至今未解的谜团就是最好的诠释。【第1个谜】西西里岛的木乃伊之谜(世界未解之谜!一个真实存在的灵异事件)在巴勒莫地区，19世纪的男性尸体僵硬地列队站立。差不多2000名的死者就安歇在那里，或是挂在墙上，或是摆在椅子上，或者是躺在陈旧的棺木里。当地有一些神父对这种保存尸体来寄托思念之情的方式十分的不理解，于是把其中一些尸体从地下的墓穴里搬运到外边，掩埋到墓地里。没人知道神父们掩埋了多少，也没有人知道像这样的木乃伊究竟有多少具。这让人十分的疑惑：把未腐化的木乃伊拿来展览究竟是用意何在?【第2谜】日本的自杀森林之谜地处日本富士山风景区的青木原森林，是一处人迹罕至的自杀之地。当地政府每年在这里都会发现一百多具人的尸体，而且，这还没有算那些未被发现的尸体。而至于为何这么多的日本人在这处森林结束自己的生命，至今仍是一个谜。【第3谜】美国魔鬼塔之谜地处美国怀俄明州的魔鬼塔好像是一种超自然现象，当地人很多认为1977年有一批外星人在此降落，但是没有证据证明，所以也只是当地的一个传说。虽然科学家至今为止也不能肯定这个庞然大物究竟是怎么形成的，但是他们相信这块岩石肯定不是来自外星球。【第4谜】阴兵借道“阴兵借道”的这个现象在中国好多地方都有人说过，这些人都称看到或者听到不可思议的事情，其中最着名的就是在故宫，五点之后的故宫，就经常会有一闪而过的宫女、太监，甚至还会传来人的哭喊声，实在是让人毛骨悚然。有传言说在唐山大地震之后，当地发生过一场大规模的“阴兵借道”。具体原因如何，至今无人能够解答。

天道。圣人就是混元无极大罗金仙，天地间有六圣（三清：太清太上老君，玉清元始天尊，上清通天教主，西方教二圣：接引道人，准提道人，还有女娲），这六圣是鸿均道祖坐下弟子，盘古是以力证道失败了，他身化万物，开天时的心得化成造化玉碟，被鸿均道祖得到残缺的部分，这就是天道五十，天衍其四九，留一线生机！后来鸿均参悟无数年后成圣，后来因天道不全以身合道，合道这个境界应该比圣人厉害的多，但是天道上面还有大道，他是成也天道，败也天道，因身合天道故一生修为止步于此，他应该不如以力证道的境界！扩展资料华夏天道：中华古老的天道，是中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重要范畴。盘古开天斧之斧刃所化，天道圣人元始天尊执掌。至高无上的开天圣器。呈天道玄黄色。展现时霞光万道穿碧落、瑞彩千条罩九霄，散发着唯我独尊的霸气、尽显不可一世的威严。拥有撕裂混沌之威、粉碎时空之力、统御万法之功、开天辟地之能，三大先天至宝之首，号称"一切防御法宝之克星"，并且能操控天地之威，攻伐、造化更是位列天道第一。参考资料来源：百度百科-天道

健钊健恒亲兄热弟 健美体魄俊儿郎， 钊气蓬勃志飞扬， 健旺精神冲霄汉， 恒心下定慨而慷。 亲如手足共担当， 兄弟有情义绵长， 热血一腔同生死， 弟兄二人天地广。健步胜虎啸山林， 钊兄奇才任我行。 健飞赛龙腾云雾， 恒弟栋梁步青云。 亲过骨肉难割舍， 兄抛肺腑捧红心。 热心呵护伸援手, 弟献肝胆一片情. 健步如飞赛刘翔 钊兄钊刀钊金银 健壮似牛压群芳 恒弟恒春恒河沙 亲眷邻里和睦处 兄友竹马礼相让 热肠古道侠胆义 弟恭让梨学孔融 藏头诗 《勉子辞》 健钊健恒，情同手足 健履疾步更万象， 钊撷睿志鉴如玉。 健行天崖君自强， 恒德之固鉴青云。 情好日密共相惜， 同皆奉事循公姥。 手衔万机品为重， 足跨万里土系心。 健舞凤凰台， 钊心自有才。 健行清云步， 恒意常自在。 兄如鹰驭天， 弟似龙游海。 情义无有价， 深深连血脉。 ```````````` 健舞凤凰台， 钊心自有才。 健行清云步， 恒意常自在。 兄如鹰驭天， 弟似龙游海。 情义无有价， 深深连血脉。 ```````````` 健舞凤凰台， 钊心自有才。 健行清云步， 恒意常自在。 兄如鹰驭天， 弟似龙游海。 情义无有价， 深深连血脉。 ```````````` 健舞凤凰台， 钊心自有才。 健行清云步， 恒意常自在。 兄如鹰驭天， 弟似龙游海。 情义无有价， 深深连血脉。 ```````````` 健舞凤凰台， 钊心自有才。 健行清云步， 恒意常自在。 兄如鹰驭天， 弟似龙游海。 情义无有价， 深深连血脉。

http://ccd.zjonline.com.cn/zgysd008.htm 二 隋、唐美术概述 隋朝(公元581—618年)统一全国，结束了两晋、南北朝三百多年来社会分裂、动荡不安的局面。随着经济的迅速恢复，新王朝的统治开始得到巩固。同时，陷王朝又开凿运河，贯通南北，加速着南北之间的经济、文化交流，从而也促进了文化艺术的繁荣。 隋代美术，是和政治、经济的稳固有着密切联系的。当时，南北的画家云集京师，互相影响，互相融合。主要的画家有展子虔、董伯仁和郑法士等数十人。隋代除了绘画、壁画之外，卷轴画已风行。展子虔的《游春图》，是目前我国保存最早的一幅山水卷轴画，可以代表当时山水画的面况展子虔的绘画成就卓著，他是唐以前杰出的大画家之一。 这一时期的绘画，起着从魏、晋、南北朝过渡到唐代的桥梁作用。 唐代，是我国封建社会的鼎盛时期。由于统治者实行了一定程度的缓和社会矛盾和促进社会生产发展的政策，封建经济很快得到恢复和发展。经济的发展和社会的安定，给文化艺术的发展创造了有利条件。唐代的美术，在中国美术史上达到了前所未有的高度。尤其是绘画，不仅有鲜明的时代风格，而且具有别时代的意义。到了盛唐时期，人物、山水、花鸟、鬼神、鞍马、屋字等绘画，勃然兴起，各具异彩，不仅在中华大地上起了承前启后的作用，而且对东方各国产生了深远的影响。中国文化在日本、朝鲜、越南等广为传播，不少国家派遣留学生来历朝学习绘画、雕刻、书法等艺术。与印度的关系也日益密切，玄类去印度取经，把中国的文化艺术也带到了印度。这种国际文化交流，对中国文化的发展不同程度地起了促进作用。因此，唐代的美术，在中国美术史上占有极其重要的地位。这个时代的画家，至今有文献记载或有画迹可查的，约有四百人，真是人材辈出，各有千秋。其中突出的画家，有阎立本、李思训、吴道子、王维、曹霸、韩斡、韩滉、张萱、周昉、戴嵩、边鸾等，他们在诗、书、画等各个方面部取得了重大的成就，可谓艺绝当代，名闻遐迩。 当时绘画似已有分科，人物画的发展，更是蓬蓬勃勃。如吴道子对艺术形象的塑造，掌握了“守其神，专其一”的法则，达到‘窃眸欲语”之妙。由于他卓越的绘画成就，获得了“画圣”之誉。盛唐以后，人物画出现了新的画题，即所谓“绮罗人物”，不论是绘画或雕塑，都要求曲眉丰颊、体态肥胖的造型，瑰丽灿烂的色彩，细腻I：整的画风，“情性笑言”的神色，表现出封建贵族的妇女形象，具有鲜明的时代特征。再现自然美的山水画和花乌画方面，也获得较大的发 展，不同风格的画家，竞相出现。有李思训父子的精工细描、金碧辉煌的青绿山水，王维的“诗中有画，画中有诗”的山水画，等等。此外，还出现一些擅长某一类题材，如画牛、马、鹰、鹤、龙等的画家。 唐代的壁画和雕塑，也呈现出中国佛教艺术最灿烂的时代面貌，不论在题材内容与表现形式上，都有新的发展。从壁画方面来看，石窟壁画较为丰富，如新疆拜城的克孜尔千佛洞，敦煌莫高窟和天水麦积山石窟，保存了隋至初唐、盛唐、中唐、晚唐各个时期的作品。除了佛教画之外，尚有人物、历史故事和山水、禽兽等。这些壁画中，以敦煌壁画最为丰富，规模也最宏大。在雕塑方面，佛教造像遍及全国，艺术风格更为写实、生动，充分体现出民族特点。在洛阳龙门石窟及敦煌莫高窟、天水麦积山等处，都有较多的唐代造像。雕塑到了唐代，已出现分工，不仅有泥塑造像、石雕、木雕，而且出现了刻楼、贴金等专业。唐代的彩塑，也进一步得到发展，手法更为写实。 唐代的绘画、雕塑艺术的辉煌成就，在中国美术史上起着承前启后、继往开来的重大作用。末代的美术，就是在这一基础上继承发展，愈臻完善的。 游 春 图 隋 展子虔 《游春图》是我国现存著名画家作品中最古老的一件山水画卷，传为隋代展子虔所作。 展子虔，渤海(今山东阳信)人，一生经历了北齐、北周、隋三个朝代，曾为隋文帝所召，任朝散大夫、帐内都督等职，是隋代具有代表性的画家。展子虔擅长画楼阁、人马、山川。所作人物，描法甚纫，以色晕染，神采如生，意度具足，被著名画理家汤垕定评为“唐画之祖”(《画鉴》)。所作马匹，形神毕肖，立马有走势，卧马侧腹有腾骧起跃状，故唐代著名美术史论家张彦远在《历代名画记》中说：“展则车马为胜”。所作山水，触景留情，精妙绝伦，尤其是描绘山水的远近之势，有咫尺千里的意趣，蕴含着浓厚的诗意，诚如《宣和画谱》所称：“略与诗人同者也”。据史籍载，展子虔还是一位有名的壁画作者。他辗转大江南北，足迹遍于四方，曾在洛阳和长安的光明寺、灵宝寺、云华寺，江都(扬州)的东安寺，以及浙西、四川等地作过壁画，留下了不少画迹，甚至于到了商代尚有遗存。但由于历经水患兵火之灾，展子虔的作品散失惨重，到了明代便难以见到了。所以，董其昌把《游春图》视为“世所罕见”之墨宝，詹景风把《游春图》当作稀世之“奇宝”，都不是没有原因的。这正说明《游春图》不仅有其本身的高度艺术成就，而且对我国传统山水画的发展历史，具有补苴罅漏的珍贵价值。 《游春图》为大青绿着色绢本画卷，宋徽宗赵佶题签。全团描绘官贵士人在风和日丽、春色宜人的季节，到都城郊野“踏青”的游乐生活情景。画面右上半部分给以大片山石树林，一条湖堤小径婉蜒曲折地仲入山间幽谷，山下是“桃路李径花未残”，山上是“层青峻碧草树腾”，充满翠蝴葱茧的浓郁春意。人们或策马纵游，或伫立观赏。所画四马，一为前导缓行，二为昂首疾步，三为扬蹄奔跑，四为垂头迫逼，神态各异，虎虎如生，为乎远静穆的胜境增添了蓬发生机，起到了以动写静，而倍增其幽静的良好艺术效果，不仅显示了画家画马的艺术功力，而且表现了画家构图、点景和立意的才华。隔水相应的是左下角的山林屋字，在湖畔草地上，有两人伫立观望湖面的春满轻浪，其闲情逸志，自若如意。画面中段设以大片水色，由近及远，水天弥漫。在波光激荡的湖面上，一艘华丽的游艇随波荡漾，中有三女子正纵目四野，陶醉于明丽的湖光山色，留连忘返。在用笔设色上，《游春图》以青绿勾填法描绘山川、人物、树石，并直接用青绿浦 石徐染，不加破所，因而使画面达到了轻重有致，粗细自然，明暗间出的艺术效果，显示出富丽堂皇的古拙美，对渲染画面气氛，深化画意，都起了恰到好处的作用。后人对《游春图》颇为赞赏，为其所作的诗跋有多种。其中元人有题诗云：“暖风吹浪生鱼鳞，画图仿佛西湖春。锦鞯诗人两相逐，碧山桃杏霞初匀。粉堦朱槛眼欲醉，垂杨浅试翛蛾颦。人间别自有蓬岛，仙源之说元非真。危桥凌空路欲转，飞流直下烟迷津。画船也有诗兴好，蝉娟未必飞梁尘。两翁隔水俯晴绿，韶老似酒融芳晨。望中白云无变态，我欲乘风听松獭。落花出洞世岂知，瑶池池上春干载。”这对《游春图》画面内容和深刻含意的揭示，可以说是“点睛”之笔。 《游春图》是我国早期山水画处在演变阶段的一幅重要绘画作品。它在山水画形式格局方面的突破，对我国山水画趋向独立画科的发展，起了重大的推进作用。魏、晋、南北朝时期，传统绘画中的山水，是作为人物故事画的陪衬出现在画面的。那时的画家作画，都把人物屋宇画得很大，把山水树石点缀得很小，客观物体之间没有自然的比例关系，所以人物虽画得极其妙绝，山水则往往粗成而已，古人称之为“人大于山”、“水不容泛”。展子虔的《游春图》，在透视关系的处理上，已开始注意客观物体之间远近、高低、大小的一般关系和深度层次，把山水画发展成较为合乎比例关系的新格局。这件作品以自然景物为主，点景人物为辅，配以殿阁舟桥的崭新面貌，与隋代以前那种群峰之势“若钢饰犀相”、流水之状“不容泛”、树石成“列植之状”、“若伸臂布指”的山水之作相比较，当为一大进步。它的出现，标志着先代山水画的椎拙阶段已经结束，“青绿重彩，工细巧整”的较为完整的山水画创作逐渐开始。 展子虔是一位承前启后、继往开来的画家。他的山水画风格为唐代李思训、李昭道父子所宗，对后世影响颇大，而《游春图》历来被评家视为“开青绿山水之源”的重要作品，在山水画发展史上具有奠基的意义。 龙门石刻大佛 唐 在河南省洛阳市南郊十二公里处，有一条河流叫伊水。它两岸青山对峙，形成一座天然门阙，古称伊阙，又叫龙门。唐代大诗人白居易称赞说：“洛都四郊山水之胜，龙门首焉。” 可是，龙门之所以为世所瞩目，倒不在于风景秀丽，而在于雕刻艺术。伊水两岸石窟星罗棋布，在南北长达一千米的石灰岩峭壁上，迄今还保存有历代大小窟龛二干一百零二个，大小造像九万七千余尊。这个石窟群与甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟齐名，号称我国“三大石窟”。 洛阳是我国历史上许多朝代的首都，又是佛教传入我国后建立第一座寺庙(白马寺)的地方。龙门石窟的开凿以及它的繁荣，和它地处京畿、佛教兴盛有关。公元五世纪下半叶，在北魏拓跋族统治者中，出了一位酷爱汉族文化的皇帝——孝文帝元宏(公元467—499年)，他在许多方面实施了汉化改革，把自己的姓也改成汉姓。为了更便于统治全境和进一步学习南朝的正统汉文化，公元494年，他将首都从偏远的平城(今山西大同)迁到洛阳。就在迁都前后，龙门开始出现凿窟造像活动，不久即取代云冈石窟，成为北魏造像活动中心。 龙门的北魏造像，标志着中国北方佛教雕塑汉族化的新阶段。以云冈为代表的早期造像所包含的外来因素，被强大的汉族艺术传统融和消化了，汉化政策是这一变化的重要推动力。佛像穿着宽衣博带的汉式服装，秀骨清相，面带温文尔雅的神情与亲切蔼然的微笑，通体散发着汉族贵族文化特有的典雅气息。这一以龙门为代表的新的造像样式，风行了北魏全境，在现存许多北魏石窟中，均可见到。 北魏是龙门造像的第一个高峰期，顶峰却在一百多年以后的唐代。继北魏之后，东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐历代都在龙门营造石窟，至北宋初期才更然而止，前后长达四百余年。 洛阳是唐朝的东都，龙门的营造活动在初、盛唐时达到了高潮。雄踞峰颠的代表作，便是这里介绍的奉先寺卢舍那大佛像。像高17．14米，头高4米，耳长1．9米。双手与腿部已毁，但丝毫无损于它的磅赌气势。佛像头部圆满秀丽，既有男子汉的庄严，又略带女性的慈和，下视的眼神透出威武与英睿，微翘的唇角显得尊贵与严峻。这不是一具普渡众生、慈悲为怀的宗教偶像，而是被高度美化了的大唐帝国高居九重的帝王化身。据记载，这尊大佛像以及同窟左右胁侍护法供养人十一尊，是唐高宗李治(公元649—683年在位)在咸亨三年(672年)下救，武则天(公元624—705年)资助两万贯脂粉钱开凿，至上元二年(675年)完成的。执掌了国柄的武则天，为了替自己歌功颂德，树碑立传，不遗余力地建寺造像，龙门奉先寺大佛只是一例。工程的主要负责人是和尚，象北魏云冈石窟主持人昙曜一样，也善能阿谀上意，以佛像模拟美化统治者。据考证，武则天“方额广颐”，卢舍那大佛的头部基本形状和女性气质，不是只同她巧合而己。 不过，对武则天的评价虽然莫衷一是，对卢舍那大佛雕刻艺术的评价，却众口一词。它是那么完美，在任何角度都可以欣赏到它头部优美的轮廓线与严谨的结构，令人百看不厌。它的雄伟壮丽、典雅崇高与严肃睿智，常使人不禁联想起希腊巴底农神庙的主神雅典娜像，但它比雅典娜像更稳重，更完整，更有气魄，象一座不可格撼的山岳。它比早已毁灭的雅典娜像高出四米多。如果撇开武则天的影子，它确实形象地体现了初唐自强奋发，激昂向上的时代精神。 大佛的雕刻手法极为精湛。佛头运刀果断准确，五官体积厚重，线条明快。又采取对比手法，用富于装饰性的螺发肉髻和大耳，简素的衣纹与华丽的背光，把头部衬托得更突出，更美丽，更引人注目。大佛曲眉丰颊的面部特征与硕壮丰满的体魄，反映了唐代在新的历史条件下所产生的审美观点与美学思想，并逐渐形成有别于历代风格，具有强烈时代特征的造像样式，给人以清新、健美、雄浑、典丽等等美的享受。 当然，这一切赞誉，最后都应奉献给唐代的艺术匠师。他们用短短的三年零九个月，在坚硬的石灰岩峭壁上开掘了深广四十米以上的大窟，雕刻了高度在十到十八米之间的十一等大佛像，这是何等宏伟的创造啊! 菩 萨 像(敦煌彩塑) 唐 一千六百多年前的一天傍晚，乐僔和尚肩扛锡杖，在荒无人烟的戈壁古道上跋涉。当他走到鸣沙山东麓时，忽然眼前一亮，定睛注视，只见对面三危山上金光万道，千佛一齐显现。他赶忙拜倒在地，并决定不再向前走，因为他终于找到了一块“圣地”。他募工在悬崖上挖了一个石窟，塑造佛像，观禅修行。这是公元366年，前秦符坚建元二年的事。实际上，那些大放金光的“千佛”，是夕阳的余晖返照三危山犬牙交错的巉岩，在一个虔诚佛教徒眼里形成的幻象。那景象，今天有时仍然可以见到。想不到，当年乐僧和尚播下的这粒种子，经过历代人民的血汗浇灌，竟成长为一株稀世奇葩——莫高窟艺术。 敦煌地处丝绸之路的咽喉，当年是进出中国的第一道关卡，因此那里成了中西经济文化的第一个交流点，也是佛教由西域东传时在中国的第一站。随着经济与佛教的发达，石窟艺术也因之繁荣。从乐僧发现“圣地”之后，呜沙山东麓南北长约一千六百米的悬崖峭壁，被历代贵宦巨商和佛教信徒争先恐后地开窟造像，到武则天时，已多达一千多个窟宪，所以莫高窟又名千佛洞。但由于长期来自然力与人为的破坏，损失惨重，以至现在，只宰存有十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、元等十余个朝代建造的洞窟五百个左右，彩塑两千多尊，壁画四万五千多平方米。 这座集中历代劳动人民艺术才华和智慧的大宝库，在本世纪初才被发现。窟内的彩塑、壁画以及秘藏的历代珍贵文书文物，遭到了帝国主义者的盗劫与破坏。解放以后，莫高窟才受到国家的保护，所有文物得到妥善管理，研究工作也进一步开展。国内外有关学者都对敦煌艺术作精深研究，形成了一门新的学科：敦煌学。 莫高窟开掘在砾岩悬崖上，因砾岩粗粝松脆不能雕刻，古代艺术家使用泥塑造作佛像，再施彩绘，使它们五彩缤纷，唯妙唯肖。莫高窟的彩塑经历了由稚拙到成熟，由兴盛到式微几个阶段。北朝的早期彩塑，较多地仿效西域与印度佛像式样，后期逐渐汉化，无论形貌、体格或服装，都出现了汉民族特色。到了唐代，汉民族特色更加浓厚，艺术水平达于顶峰。特别是盛唐彩塑，犹如朵朵怒放的牡丹，饱满、华贵、完美、自然、秋艳，望之令人心旷神怡。这里介绍的第四十五窟菩萨像，就是一尊颇有代表性的盛唐彩塑。 菩萨在佛教中，是地位仅次于佛的圣人。但他们的形象却不象佛出家苦修，衣著简朴的校样，而是印度古代世俗贵族的写照：头挽华鬘，有时还顶着宝冠，颈系项链，胸佩璎珞，臂腕戴着钏环，足胚套着脚镯，一身珠光宝气，气象华贵雍容。由于印度酷热，菩萨像也象人们一样上身赤裸，有时最多披条飘带般的天衣，下身穿裙。因此，菩萨像是佛教美术中最美丽多姿、惹人喜爱的形象。 菩萨原是男子，后因他们具有大慈大悲的特定神格，面容慈爱，姿态柔和，再加上衣饰华丽，极易被看作女性，于是后来便逐渐女性化了。在我国菩萨像中，具有男子气的所谓“天男相”菩萨竟成风毛麟角。第四十五窟盛唐菩萨像便是典型的女子形象，她身体作S形倾斜，优美地站立着。头部斜而微仰，弯长的柳叶眉下，风眼半闭，眼神恍惚朦胧，抿紧的樱唇两角微翘，满脸高贵骄矜的神态。这分明是一尊盛唐贵族妇女像，哪里还有多少宗教气息。唐代是我国封建社会的鼎盛时期，政治、经济、文化都取得高度成就。盛唐时国力强盛，四海富足，朝野耽于逸乐，追求感观的享受，这不能个反映到美术上来，佛教雕塑于是也出现世俗化倾向。艺术匠师大胆地以伎女为模特儿塑造菩萨像，大胆地表现人体美，竟成为风气。同时，时俗祟尚肥胖的审美情趣，也统治了佛教美术，这些，在四十五窟这尊菩萨身上都得到了充分反映。四十五窟菩萨像，神情体态刻划之精采，肌肤质感表现之精当，妆銮彩绘之精湛，民族风格之精良，都令后代雕塑家仰之弥高，望尘莫及。 步辇图 唐 阎立本 唐代画家阎立本的名作《步辇图》，是一幅最早反映我国古代汉、藏民族要求团结统一的历史画卷。它真实地纪录了一千三百多年前，汉、藏民族之间亲密交往的重要历史事件，那就是著名的文成公主和松赞干布的联姻。据记载：藏族吐善王赞普曾遣使至长安请婚，公元640年(贞观十四年)，唐太宗李世民接受了联姻要求，答应把文成公主嫁给吐善松赞干布。松赞干布便派使者禄东赞到长安迎娶。《步辇图》所展示的画面，就是描绘唐太宗接见禄东赞的情景。 《步辇图》的右侧，唐太宗坐于辇上，宫女九人前后左右分列，有的抬辇、扶辇，有的持扇，有的打伞，各具姿态。画的左侧，有虬髯执笏者，当是朝中引班的礼官。其后拱手肃立者，是吐善使者禄东赞。最后一人当是朝中的翻译官。这两组人物中，主要是唐太宗和禄东赞。他们的身分和性格，被刻划得十分鲜明生动，从而有力地表现了作品所描绘的故班情节。唐太宗是历史上享有盛名的皇帝，是一份治国安邦有建树的政治家。作者在画面上以赞美的笔调加以表现。他安祥自若，威严的神情中流露出对使者的喜爱和嘉许。 画家通过对服饰、举止，特别是容貌神情的描绘，生动地刻划了藏族使者禄东赞的精神气质。禄东赞脸颊丰满，高鼻，黑黑的络腮胡，体现了藏族人民矫健中略带粗犷的性格特征。特别是他那宽阔的额头上几条长长的皱纹，与他质朴的颜面组合在一起，表现了他的才智和丰富的经历。他举止谦恭，敬畏中显得精于，憨厚中使人可信。 《步辇图》的表现手法简练而明朗，舍弃了一切不必要的背景和道具，使人物更加突出。作者利用人物的服饰打扮、外貌特征，使每个人物的不同民族和不同身分，得到了恰如其分的表现，使人一目了然。 在这幅画上，唐太宗无疑是最主要的人物。他虽然置于画的右边，又被宫女簇拥，照理不易突出。但作者却用巧妙的艺术手段，达到了预期的效果。在我国传统绘画中，画家为了突出众多人物中的主人公，常常把他画得比其他人物略大些。《步辇图》在采用同样手法的同时，利用宫女手执的两把大扇——两根画面上最长的线条，在唐太宗的头部上方“人”字形相交，把人们的视线引向了主角。而石绿色大扇与朱色大伞的强烈色彩对比，更增强了它的艺术效果。另外，宫女的彩条衣裙与唐太宗大块的单纯色的对比处理，画面左边三人的服饰中，禄东赞那粗粗细细，斑澜有致的长袍与其他两人的大块颜色的对比手法，都充分体现了作者匠心独具。 《步辇图》是一幅工笔重彩画。他以重彩刷染，脸部加昂，其效果单纯而明朗。但色不盖墨，线条的表现力，在这里仍明显可见。作者继承了前代优秀画家顾恺之、张僧繇的艺术成就。线条匀细挺拔，富有弹性。 《步辇图》的作者阎立本(？—673年)，是初唐具有代表性的著名画家。他的父亲阎毗，是隋代著名工艺家和工程学家，善于营造宫殿，修筑长城。哥哥阎立德，也是著名画家。阎立本继承家业，并努力从前人的艺术中学习和汲取营养，在人物画等方面获得了很高的成就。历史上称他“兼能书画，朝廷号为丹青神化”。阎立本是开一代画风的划时代人物。唐太宗时任工部尚书，官至右相。他的画多重大题材，除《步辇图》外，还有《历代帝王像》、《职贡图》、《凌烟阁功臣像》等。这里介绍的《步辇图》，较为充分地体现了阎立本的艺术风格和政治素养。 江帆楼阁图 唐 李思训 《江帆楼阁图》传为唐代画家李思训的手笔，是古代绘画中早期青绿山水画的代表作品。 我国山水画发展到了唐代，风格多样，名家辈出，呈现出一派空前繁荣的新景象。李思训在展子虔画风的影响下，不仅在形式上进一步发展了以山水为主体，人物为点景的格局，而且在笔调的细密以及青绿设色上，继承了六朗、隋代以来我国山水画中以色彩为主的固有表现手法，借鉴和丰富了前人小青绿设色法，采用青绿勾所，开创了“青绿为质，金碧为纹”的“金碧山水”画先声，把传统的色彩表现形式更进一步发挥得绚丽灿烂。通过李思训的艺术实践，山水画趋向独立画科的基础，基本上稳定了下来。李思训及其子李阳道的山水画建树，对古代山水画形式的演变，有着深刻的意义。至于李思训的作品，世传极少。现在能见到的《明皇幸蜀图》、《青山行旅图》、《宫苑图》等虽届李氏流派，但皆为后人摹本。因此，《江帆楼阁图》就成了研究李思训山水画风格和中国古代山水画特色的弥足珍贵的作品。 《江帆楼阁图》，绢本，青绿设色，横54．7公分，纵10l公分。画面上部作江天浩渺，风帆溯流，展现了千里之遥的纵目境界。左下部为长松秀岭，碧殿朱廊。在翠竹茂林的掩映之下，山径婉蜒曲折，点景人物中，或乘骑蹲道，或闲步同游，或肩挑背负，缓行于桃红丛绿之间。满山的古树苍枝，杈搓交纵，状如屈铁。藤条绕柯，盘根错节，更给画面意境增添了古朴的气氛。全图峰峦连绵，境界雄远，结构新颖，笔墨工致，无论是青绿着色，还是朱墨放染，都有入木三分之妙。特别是由于画家出身豪门，对宫苑的楼台殿阁和树石山泉，本来就深有感受，再说他又有一手“界画”的高超技艺，笔调上以劲健见长，善于在精绘妙制之中，求工细巧整和古雅厚实之趣。因此，表现在《江帆楼阁图》中对山水、人物、建筑的刻画，以及傅彩染色、钩所填鼓等技法，都达到了自成家数的境地，真是“风骨奇峭，挥扫躁硬”，进而使画面状山水之貌而气势无穷，发景外之趣而余味不尽。这与先人之作相比，自然要高出一筹，成熟得多了。唐人齐融有《题李思训山水》诗云：“卜筑藏修地白偏，尊前诗洒集群贤。丰岩松照时藏鹤，一枕秋声夜听泉。风月漫劳酬逸兴，池槐随处度流年。南唐人物依然在，山水幽居股稠川。”这种奇妙胜境，在《江帆楼阁图》中也依稀可见。李思训作山水，因为特别好写“湍濒漏缓，云雾飘渺”之景，且又常配以神仙放事中的人物，使反堑更幽邃，意境更美妙，具有山川景色的特殊神韵，因此令人赞绝。 李思训(公元65l——718年)是唐朝宗室。他不仅是一位“早以艺称于当时”的大画家，同时是一位以战功显于当时的右武卫大将军。他的儿子李昭道，曾做过太原府仓曹，后来官至中书舍人。李昭道的官职虽不高，但在山水画方面却继承了父业，功力不凡，所作“金碧山水”，设色用笔，更为纤细毕具，有“变父之势，妙有过之”之誉，不愧为“一时妙手”。因父子以“金碧山水”齐名，所以时人言及山水画时，便有“大李将军”、“小李将军”之称。昭道虽官不至将军，俗因其父而称之。李思训父子的山水画创作，在我国山水画发展史上有重要的地位，以他们为代表的青绿山水一派，和盛唐以后兴起的水墨山水，为晚唐五代山水画的成熟，准备了较为充分的条件。了解一下李思训的这些创作情况和艺术成就，对我们欣赏《江帆楼阁图》这一件具体作品来说，是颇有裨益的。 送子天王图 唐 吴道子 《送子天王图》，又名《释迦降生图》，描绘的是释迦降生后，他的父亲净饭王抱他去拜谒天神的情景。画的前段，描写送子之神及其所骑瑞兽向前奔驰的神态，气氛紧张而愉快。端坐的天王，态度雍容自若，流露出他因喜事而激奋的心情，又带着王者的威严和沉思的神色。两旁文武侍臣以及侍女的表情，也都环绕了这个情节，表露出各不相同的性格和表情动作。这段描写天王召见送子之神的情节之所以生动，主要不在于人物动作的富有变化，而在于人物各不相同的心理变化。种种心理变化，集中地表现在这件不平凡的事情将要发生之前，各人所具有的表情特征。大画家吴道子笔下的这些神仙特别生动，达到了“窃眸欲语”、“转目视人”的感人程度。画的后一段，表现净饭王怀着崇敬的心情，小心翼翼地抱着小儿——释迦(即悉达多太子)缓步而持重地行走着。在净饭王前面有一神怪伏地而拜，显得张惶失措的样子。这些场面烘托出这个婴儿具有无上的威严。吴道子对神怪的描绘，也是非同一般的。他借助于神怪本身的生动表情，使画面收到“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”的效果。总之，对于人物形象的生动刻划，吴道子达到了以前历代画家所不能企及的程度。 《送子天王图》，体现了吴道子典型的表现方法。在吴道子之前，表现人物服饰道具的线条，基本上是用“十八描”中所谓的“游丝描”和“铁线描”一类。他在学习前辈画家张僧繇的“张家样”，曹仲达的“曹家样”的基础上，推陈出新，创造了线条圆转，衣服宽松，裙带飘举，即所谓“英莱条”形式。在吴道子笔下，线条成了一种富有生命，独立自由的友现形式。他认为，在绘画创作中，线条的速度、压力和节奏有机进行，是传达内容和感情的主要关键，而色彩应服从于线，甚至不加色彩而只用墨线也可以独立成画，即“白画”，或白描。所以，吴道：严所绘的壁画，不象当时一般作品那样绚丽，而是傅彩简淡，轻拂丹青，史称为“吴家样”。《送子天王图》正是这样的一幅画，吴道子以轻重多变、迎风飘举的线条，略施色彩，生动地表现了佛教故事中的一个重大题材。

天道。圣人就是混元无极大罗金仙，天地间有六圣（三清：太清太上老君，玉清元始天尊，上清通天教主，西方教二圣：接引道人，准提道人，还有女娲），这六圣是鸿均道祖坐下弟子，盘古是以力证道失败了，他身化万物，开天时的心得化成造化玉碟，被鸿均道祖得到残缺的部分，这就是天道五十，天衍其四九，留一线生机！后来鸿均参悟无数年后成圣，后来因天道不全以身合道，合道这个境界应该比圣人厉害的多，但是天道上面还有大道，他是成也天道，败也天道，因身合天道故一生修为止步于此，他应该不如以力证道的境界！扩展资料华夏天道：中华古老的天道，是中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重要范畴。盘古开天斧之斧刃所化，天道圣人元始天尊执掌。至高无上的开天圣器。呈天道玄黄色。展现时霞光万道穿碧落、瑞彩千条罩九霄，散发着唯我独尊的霸气、尽显不可一世的威严。拥有撕裂混沌之威、粉碎时空之力、统御万法之功、开天辟地之能，三大先天至宝之首，号称"一切防御法宝之克星"，并且能操控天地之威，攻伐、造化更是位列天道第一。参考资料来源：百度百科-天道

我记得饶州府在现在的鄱阳县鄱阳镇。。信州府是在上饶市信州区咯！

1. 求涉及到古人作或欣赏画像的古文（包括但不限于唐诗宋词元曲） 文与可画筼筜谷偃竹记 苏轼 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。 与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。 元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声。昔曹孟德《祭桥公文》，有“车过”、“腹痛”之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。 --------------------------- 古人作画肯定是毛笔和墨及颜料喽，常见的颜料有朱砂、藤黄、赭石、广花等。 思妇想念丈夫的诗词，古人很多很多。你可以参考参考 2. 美术在中国古代叫什么 美术在中国古代叫做丹青。 中国古代绘画是我国漫长文化发展过程中艺术家用绘画的形式描绘和记录的我国古代社会生活的画面，简称“中国画”、“国画”。中国画强调“外师造化，中得心源”，要求以形写神、形神兼备，做到“意存笔先，画尽意在”。 从时间上来看中国古代绘画一般指我国封建社会以前各个社会的绘画，包括原始社会、奴隶社会、封建社会等漫长的数千年文明进程遗留给我们的绘画遗迹。 扩展资料 艺术门类之一。用一定的物质材料，如颜料、纸张、画布、泥土、石头、木料、金属、木头等，塑造可视的平面或立体的视觉形象，以反映自然和社会生活，表达艺术家思想观念和感情的一种艺术活动。也叫造型艺术、视觉艺术。主要包括绘画、雕塑、工艺美术、建筑艺术等。 来源 欧洲17世纪开始使用“美术”这一名词时，泛指具有美学意义的活动。及其产物，如绘画、雕塑、建筑、文学、音乐、舞蹈等。也有 认为“美术”一词正式出现应在18世纪中叶。 18世纪产业革命后，美术范围益见扩大，有绘画、雕塑、工艺美术、建筑艺术等，在东方还涉及书法和篆刻艺术等。中国五四运动前后开始普遍应用这一名词。近数十年来欧美各国已不大使用“美术”一词，往往以“艺术”一词统摄之。

古诗的语言特点： 1．清新 　　其特点是用语新颖，不落俗套。清新一般是用在写景诗中，一般诗风比较亮丽，语言比较通俗，比喻新颖独到，包含着作者的喜悦之情。 　　清新之风常见于山水田园诗人，如陶潜的诗的特点主要是平淡，有时候也不乏清新，而王维，孟浩然的诗则相对比较清新。再如杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”四句写了四种景色，有动景，有静景，色彩绚丽，语言清新生动。 2．平淡 　　或称质朴，其特别是选用确切的字眼直接叙述，全用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近人。但平淡不等于简陋和寒伧，平淡不同于平庸与淡而无味，它是用语上的返朴归真，是将深厚的感情和丰富的思想用朴素的语言说出，富有情味。平淡而有思致往往体现了作家的真功夫。正如王安石所说：看似平淡最奇崛，成如容易却艰辛。平淡首推陶渊明，能够把诗写到平淡的人不多。 　　如梅圣俞《东溪》“野凫眠岸有闲意，老树著花无丑枝。”于浑朴中见苕秀，语言质朴、平淡。 3．绚丽 其特点是有富丽的词藻，绚烂的文采，奇幻的情思。 　　如李商隐的诗。再如王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”句，前一联色彩清淡，形象优美；后一联则色彩绚丽，形象生动。 4．明快 　　其特别是直接，明朗，爽快，泼辣。就是不绕弯子，一语道破，一语中的。明快莫过于白居易。例如他的《忆江南》。 5．含蓄 　　有时也称蕴藉，其特别是意在言外，常常不是直接叙述，而是曲曲折折地倾诉，言在此而意在彼，或引而不发，或欲说还休，让读者去体味。 　　如杜牧的绝句，李清照后期的词。再如《扬州慢》“念桥边红药，年年知为谁生?”一句，表面上是对桥边芍药发问，实际上含蓄写出金兵入侵的战火过后扬州的萧条冷落景象。 6．简洁 其特别是干净利落，言简意赅。 　　如贾岛《寻隐者不遇》“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”诗中把问话----“师往何处?”、“采药于何处?”等全都省略，用答句包含问句的手法完成了全诗，全诗仅有二十字，相当简练。 7．精练 　　要求用尽量少的语言去表达丰富的内容，用语要准确、生动、形象。 　　如陈子昂《送魏大从军》中“雁山横戈北，狐塞接云中”句，一“横”字写出雁门山地理位置的重要，它横亘在代州之北；一个“接”字，既逼真地描绘出飞狐塞的险峻，又点明飞狐塞是与云中郡连成一体的。语言相当精练。 8．生动 使用的词语将某种情景写得活灵活现。 　　如宋祁《玉楼春》“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，写出了春日枝头、红花盛开的景象，花团锦簇，春意盎然，美丽热闹。“闹”字使用得相当生动。 9．隽永 　　语意深长，耐人咀嚼。如陈子昂《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下!” 10．工丽 　　“工”是对偶工整，“丽”是有文采。如杜甫《绝句》“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”好像一幅彩色工笔画，清新秀丽。 11．自然 　　指不做作，不涂饰，不堆砌。如谢灵运《登池上楼》“池塘生春草”句，自然中显出生机，很有意味。 三怎样鉴赏评价古代诗歌的语言 1．注意调整句序、词序 　　古诗讲究平仄、对仗、押韵，有时为了适应格律的要求，或者为了取得特殊的表达效果，词序和语序要发生变化，这给阅读理解带来了麻烦。在阅读时，如果对这些变化了的词、句作些句法分析，进行调整，理解起来就容易多了。 　　比如苏轼《浣溪沙》中的“簌簌衣襟落枣花”，分析句子可以看出，其中“枣花”应是主语，“落”是谓语，“衣襟”是落的宾语，“簌簌”在句中应是状语，所以这个句子中词语的顺序应是：“枣花簌簌落衣襟”。 　　再如崔颢《黄鹤楼》中的“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”两句，符合逻辑的结构应是“晴川汉阳树历历，鹦鹉洲芳草萋萋”。这样变换后，理解起来就容易多了。在语言结构上，倒装一般表强调。 　　想一想，还有没有类似的诗句，请写出来（不少于两句） 　　提示：七八个星天外，两三点雨山前。/鸡声茅店月，人迹板桥霜 / 香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝 / 竹喧归浣女，莲动下渔舟。多情应笑我，早生华发。/ 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。 / 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 2．注意上下句的联系 　　在古诗词中，有的语句需要对上下两句联系起来进行分析。 　　比如辛弃疾《西江月》中的“旧时茅店社林边，路转溪头忽见”。“旧时茅店”是“忽见”的景物，而“忽见”的时间是“路转溪头”之时，“社林边”又是“茅店”所处的位置。这样上下两句联系起来分析就好理解了：“在路转溪头时，忽见社林边的旧时茅店。” 请再写出几个类似的句子： 　　提示：五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，/ 遥怜小儿女，未解忆长安。 / 念桥边红药，年年知为谁生？/ 看万山红遍，丛林尽染，漫江碧透，百舸争流。 3．抓关键词语 　　有些诗歌语句，其中一两个词语起着关键作用，把这些关键词语的意思弄清楚，对句子的理解就很容易了。比如在李清照的《声声慢》中有这样一句：“守着窗儿，独自怎生得黑。”其中“怎生”就是关键词语，“怎生”是诗词中的习惯用语，即“怎样”、“如何”的意思。“怎生得黑”意谓“怎样才能挨到天黑”。再如杜牧《山行》中的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，其中上句中的“坐”是理解个诗句的关键词。联系上下语境，“坐”应解释为“因为”，如果把它理解为动词，上下句子的逻辑关系就很难弄清楚了。 　　同时，诗歌语言为“诗家语”，就是说诗的用语和其他文体用语不同，在高考的考查中对诗歌语言和形象的鉴赏主要在语言层面之中。需要重点分析以下几个方面。 ⑴动词： 　　在鉴赏诗歌时，要重点关照动词，特别是具有“多重含义”的动词。例如： 下列诗句中哪些动词用得生动、传神？请简要分析： ①羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(《凉州词》王之涣) 答： 　　讲析：“怨”，用了拟人手法，既是曲中之情，又是吹笛人之心。 ② 感时花溅泪，恨别鸟惊心。(《春望》杜甫) 答： 　　讲析：“溅”、“惊”二字，不仅用字新鲜，而且增添了诗人感时恨别的内心痛苦。 ③气蒸云梦泽，波撼岳阳城。(《过洞庭湖赠张丞相》孟浩然) 答： 讲析：“蒸”、“撼”具有夸张色彩 ④雨去花光湿，风归叶影疏。(《郊兴》王勃) 答： 　　讲析：“湿”言“光”，“疏”言“影”，本身就不寻常，王勃写春雨，雨下的时间短，雨后日出，花上已没有雨水，在日光照耀下更见滋润，所以说“花光湿”，这个“湿”字极为确切。 “光”字显得花有精神，所以说“光”字有情。风停了，在日光的照耀下，夜影清疏，一个“疏”字，显得日光从叶影透出。完全按照生活的样子写出，又显得有诗情，用字尽妙于此。 ⑵修饰语：大部分为形容词，它在诗词鉴赏中也是关注的重点对象。例如： 下列诗句中哪些词语用得好？请简要分析： ①黄河远上白云间，一片孤城万仞山。(《凉州词》王之涣) 答： 　　讲析：一个“孤”字，写尽环境之孤苦，由此可达人心。 ②随风潜入夜，润物细无声。(《春夜喜雨》杜甫) 答： 　　讲析：“细”，脉脉绵绵，写的是自然造化发生之机，最为密切。 ③闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。(《闺怨》王昌龄) 答： 　　讲析：前两句写少妇经过梳妆打扮之后，兴冲冲地登上翠楼，欣赏春景。这时候，作者用了一个“忽”字，取漫不经心而恰到好处之意。所遇者是闯入眼帘的柳色，使她想起了当年与丈夫折柳送别的场景，想起了丈夫，不禁伤感。这是一位满脸稚气的少妇。一个“忽”字将这种情绪上的变化写得淋漓尽致，耐人寻味。 ⑶特殊词：在诗文中，有一些词本身与众不同。 ①叠词：叠词作用不外两种，即：增强语言的韵律感或是起强调作用。如： 　　杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(《〈竹枝词〉其一》刘禹锡) 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。(《元日》王安石) 　　寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。(《声声慢》李清照) ②拟声词：有些拟声词就属于叠词，因为其出现频率很高，特单列一条。作用可使诗文更生动形象，使人有身临其境之感。如： 　　帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒(《浪淘沙》李煜) 无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(《登高》杜甫) 　　③表颜色的词：这些词有时作谓语用，有时作定语用，有时作主语或宾词用。但是作用只有一个，颜色一般表现心情，增强描写的色彩感和画面感，渲染气氛。欣赏时可抓住以下几点： 　　●抓住能表现色彩组合的字眼，体会诗歌的浓郁的画意与鲜明的节奏，如： 　　“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”（黄、翠、白、青四种颜色，点缀得错落有致，而且由点到线，向着无限的空间延伸，画面静中有动，富有鲜明的立体节奏感。） 　　●抓住能表现鲜明对比色彩的字眼，体会诗歌感情色彩的浓度，如： 　　“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”（红与绿道出了感叹时序匆匆，春光易逝的这份儿“着色的思绪”。） ●抓住单一色彩表现的词也能体会到诗人的浓情，如： “记得绿罗裙，处处怜芳草。” “晓来谁染霜林醉，总是离人泪！” 　　（怜惜与伤别离的情愫尽在“绿”与“醉红”中。）又如： 过春风十里，尽荠麦青青。（《扬州慢》姜夔） 红藕香残玉簟秋。（《一剪梅》李清照） 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（《蜀相》杜甫） ④数量词：经过精心选择提炼的数量词，可以产生丰富隽永的诗情。 　　如：“一片两片三四片，五六七八九十片，千片万片无数片，飞入芦花都不见。” 　　庾信《小园赋》中的“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，前人就称之为“读之骚逸欲绝”。 　　例如：“前村深雪里，昨夜数枝开”，郑谷曾把齐己的《早梅》诗中的“数枝开”，改为“一枝开”，齐己因此而拜郑谷为“一字师”。 　　再如：元代盛如梓《庶斋老学丛谈》记载，张桔轩有诗云“半篙流水夜来雨，一树早梅何处春”，元遗山认为既指明了“一树”，就不能又说表疑问的“何处”，同时，一树梅花也绝非早梅，于是他就把“一树”改为“几点”，“几点”本身并没有什么奇特之处，但用在这里描绘逐水而流的梅花，却符合生活的真实，也使全诗气机流畅，韵味平添。 ⑤虚词：在古典诗词中，虚词的锤炼恰到好处时，可以获得疏通文气，开合呼应，悠扬委曲，活跃情韵，化板滞为流动等美学效果。 　　盛唐诗人善于运用虚字，王勃《滕王阁序》中的名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，去掉“与”、“共”二字就会大为减色，欧阳修《昼锦堂记》首句本为“仕宦至将相，富贵归故乡”，递走后飞骑追加二“而”字成“仕宦而至将相，富贵而归故乡”，因此而使文义大为增光。 4．注意用典 　　古诗词中使用辞格非常普遍，如果不注意辞格分析，阅读古诗词时常常会遇到难以逾越的障碍。比如刘禹锡《竹枝词》中的“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。这里把“晴”雨的“晴”用来暗指感情的“情”，实际是“道是无情还有情”。又如王昌龄《出塞》中的“秦时明月汉时关”，用了互文可理解为秦汉时的明月，照着秦汉时的关。如果不知道用了互文辞格，只是望文生义，就会出现理解上的错误。所以理解古诗词语句一定要注意辞格上的分析。 请再举几个运用双关、互文的诗词名句： 答： 　　互文：花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。/开我东阁门，坐我西阁床。/烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。/主人下马客在船。/秦时明月汉时关 　　双关：低头弄莲子，莲子清如水。/东边日出西边雨，道是无晴却有晴。我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上九霄九。 5．注意比较 　　注意比较对于阅读理解古诗词句是极有好处的。如李白《送友人》中的“青山横北郭”，句中的“青山”和“北郭”，“青山”大于“北郭”，它怎么会横在“北郭”上呢？这样一比较，便会产生疑问，逼我们去解疑。实际上作者出于平仄的需要把语序颠倒了，应是“北郭横于青山上”。又如杜牧的《山行》中的“霜叶红于二月花”，在阅读时注意将“二月花”和“霜叶”进行比较，可以感受秋霜下的枫叶之红。这里的红不是一叶一片之红（二月花），而是万山红遍，层林尽染之红。这样一比较，就能感受到作者所写的这片枫林的生机。

（1）以大观小：注重细节的描摹并予以艺术的夸张。中国古代的花鸟虫鱼画如此之多，就是得益于以大观小的艺术原则。（2）散点透视：全方位的描写，纵深的描写，立体化的描写。主要就是体现在风景画及风俗画上，比如《清明上河图》的全景式的描写，这种全方位的俯瞰超出了人的视觉限制和视觉特点，全画的每一个地方但是人的视力的焦点。它不符合物理规律，但是达到了艺术上的成功。（3）遗貌取神：就是写意风格，重神似而轻描摹。通过对环境的总体渲染而不用专注于细节的描绘，达到“吴带当风”的效果。比如齐白石的墨虾图，寥寥数笔，通过神似而画出了虾的身体动态及轻灵的姿态。（4）笔情墨趣：这是中国画最显著的特点，因为中国古代的画家都是文人知识分子，所以绘画往往作为一种闲情逸致，是文人的高雅情趣的反映。这主要体现在人文画上。比如古代文人爱画梅兰竹菊四君子，爱画雨打芭蕉，爱画“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，都是笔墨情趣的体现。扩展资料：中国传统的绘画简称“中国画”、“国画”。中国画强调“外师造化,中得心源”，要求以形写神、形神兼备，做到“意存笔先,画尽意在”。题材主要有人物画、山水画、花鸟画。人物画的出现早于山水画、花鸟画。人物画可以进一步分为道释画、仕女画等。仕女画，一作“士女画” 。笼统意义上，花鸟画包括翎毛走兽、花卉瓜果、禽鸟虫鱼。明清之际盛行画花卉不写全株，只表现从树干上折取的部分花枝，故名折枝。山水画以描写山川自然景色为主体。参考资料：百度百科-中国古代绘画

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动画片《火星娃之古代大家故事》评分65分，小星，《火星娃》系列动画的主角。善良，天真，乐于助人，但往往也会变成弱点被敌人利用。是火星王子，从《火星娃学汉字》里的时候来到地球，遇到了地球少年阿左，从此便住在阿左家中，开始了一系列快乐而有意义的生活。

脚上系红绳有祈求美好姻缘，表达美好愿望的意思。但是除此之外，佩戴红绳还有祈福消灾、定情信物的意思，还有一层意思比较特殊，因为在古代有一种说法是“下海系红绳，从良断青丝”。意思就是说，古代女子如果沦入青楼，就要系一根红绳，赎身后则要剪短头发，大有洗心革面，从头再来的意思。红色辟邪，红色吉祥，红色是太阳的颜色，是火的颜色。在中国，人们都把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，一般都是当做装饰品脚链，脚上系红绳有个浪漫的传说，月老为人间男女牵红线，如果脚上有一条红线，就能尽快找到自己的另一半，不少单身人士纷纷效仿，女孩子将红绳系在脚上意味着寻找有缘人。所以脚上系红绳有祈求美好姻缘，表达美好愿望的意思。

女人脚上系红绳古来有之，系法不同意义不同，从古今女人的红绳脚链说起吧。古代女人脚上的红绳：一，代表姻缘古代女人脚上系红绳，指男女双方经由媒人介绍而成亲。这里有个美丽的传说。古代杜陵有个英俊小伙叫韦固，一天他偶然在路上遇到一个老人在地上坐着，背上靠着一个红布袋，他很好奇，就去问老人。老人说他是主管天下婚姻的，布袋中是红绳，用来将夫妻的脚系在一起的，不管他们两人相隔多远，最终会走到一起的，如果红绳断裂就夫妻离散。这个老人就是传说中的月老。唐·李复言《续玄怪录》：“固问囊中何物，曰：‘赤绳子耳！以系夫妻之足，及其生则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可绾。"”传说，无论这两个人相距有多远，身份多么悬殊，哪怕是仇人，只要脚上被系上红绳，就一定会成为夫妻。红绳断掉的那一刻夫妻缘分已尽，各奔东西。1，古代，带红绳脚链相当于定情信物，相许终生，连彩礼都省了，二人的感情是纯真的。《醒世恒言u2022钱秀才错占凤凰俦》：“不须玉杵千金聘，已许红绳两足缠。”2，再续姻缘的美好愿望：如果是男方或老公帮这个女孩子戴上脚链，或者女方、老婆给自己的老公戴上脚链，下辈子将会再跟他或者她结缘，会找到那个女孩子或者男孩子。二，古代另一说：青楼女子的最后一丝羞耻衣。“下海系红绳，从良断青丝”古时候穷苦人家的少女被生活逼迫到绝境；或者是被人贩子卖掉的女孩，或者是还债的女孩等各种苦命女子，走进青楼。她们为了保留一丝颜面就会在自己的腰间，或者脚踝上系上一根红绳，绳子上有金银或者玉石等小饰物，在非常情况下，虽然她们被退去身上衣物，但还系着一根红绳，不至于一丝不挂，红绳就代表她们最后的衣服。如果攒够钱将自己赎出来，便将这根红绳去掉代表从良。她们脚系红绳另外有个美好愿望，叫“脚缠万贯”或者“腰缠万贯”，她们希望自己有很多的钱，有一天会为自己赎身。3，还有一个愿望，祈祷自己辟邪，平安无病无灾。现代女孩脚上的红绳脚上的红绳也被称为脚链，它有一个美丽的来源，起初它是美国夏威夷人脚上戴的五颜六色的花环，当时的人们把鲜花穿成串挂在脚上，欢快地载歌载舞。演变成今天各种各样的脚链。红绳脚链也属于脚链的一种意义更加深远。1，民间传说：脚链男女都可以带，并且红绳脚链可以替自己带来好运，戴左脚——防小人，戴右脚——招财。中国自古就认为红色是吉祥的颜色，戴红绳脚链平安、辟邪。2，在安全中保持美丽。时尚男女把一些金、银贵重的玉石等串在红绳上戴在脚上，除了有美丽的装饰外，而且这样戴饰物是最安全的，因脚的位置在身体较低部位，可防偷。3，痴情男女的约定信物，这个红绳脚链的含义是：拴住今生，系住来世；没有今生，可以相约来世。一对恋人会戴款式一样的红绳，男左女右，男的也可以是黑色的，女的红色。代表永远在一起的意思。一个男生如果在一个女生的左脚踝上绑一根红绳是表示此生永不相弃。云南传说，女的给男的戴上红绳，无论男的走到哪里都会牵挂着女方。4，寄托一种思念，按浪漫的文学理解：脚踝上戴链子简单叫法：“踝链”，说的久了就成“怀念”，睹物思人。5， 美好的愿望，中国女孩子喜欢用红绳做成脚链，寓意在人生前进的道路上，越走越好！

推荐你几部我在红袖添香看的都市高干言情小说吧！~~《莫道桑榆晚》文 / 夏池跟前男友分手后才发现她一无所有。不是他给的太多，一旦抽离了，她的世界就空了。而是她原本拥有的就很少。黎桑榆，没有记忆，没有家，没有亲人。莫司远，有财，有貌，有故事。她早知道，以她那点道行琢磨不透那个笑起来像狐狸一样的男人。他很清楚，既然她自己又送上门来了就不会让她翻出他的手掌心。《太子，为师教你别得瑟》文 / 像海一样蓝 梁雅珊做梦也不会想到，她平静的生活竟被一个素不相识的臭小子搅合的天翻地覆。第一次相遇，他在人行横道上开车不减速就算了，差点撞到她也算了，可他非但没道歉，还将她骂个狗血淋头。总之，还是算了，狗咬她一口，她也不能反咬狗一口！《听说我爱过你》文 / 安以冰 年幼时他对她不理不睬，她娇声喊他：“二哥。”结果被他一眼瞪过来说：“二哥也是你喊得的！”少年时她是严晞宸的众女友之一，而他这些年来守着一朵花，死都不肯放手。她冷冷在一旁观看。看他为其他人癫狂。那年他喝醉酒差点酿成大错，而她一棒子打晕他的珍宝，将自己献给他。《好想假装不爱你（全本已上市）》文 / veras 这不是一个灰姑娘的童话。单纯的灰姑娘不可能在这种冷漠、势利又充满血腥味的圈子里生存。因为，如果你不够强大，早晚有一日会被吞噬。《如果巴黎不快乐（1-3部）》文 / 白槿湖你信吗？有这样的一个男人，让身边所有的女人都爱他。而他爱的那一个却只会是她。她不过是无意参加了一次豪门相亲会，骄阳似火的马路上，尴尬的会场里，公司应聘中，总是能和他重逢。为何既然相爱，还要去逃离？天涯海角，过树穿花。那几年从上海到武汉再到北京，随后是巴黎。去过那么的地方，最后还是能重逢。

1.可见杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》大历二年十月十九日夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚。问 其所师，曰:余公孙大娘弟子也。开元三载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器 浑脱。浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春梨园二伎坊内人，洎外供奉，晓是舞者， 圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首!今兹弟子亦匪盛颜。既辨 其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为剑器行。昔者吴人张旭善草书书帖，数尝于 邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激。即公孙可知矣!2.扩展昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。 来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。 绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。 临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。 与余问答既有以，感时抚事增惋伤。 先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。 五十年间似反掌，风尘洞昏王室。 梨园子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。 金粟堆前木已拱，瞿塘石城草萧瑟。 玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。 老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

1.古代有关体育的诗句 1、《寒食城东即事》唐代-王维 清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。 溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。 少年分日作遨游，不用清明兼上巳。译文：一条清澈溪流穿过桃李花林，水波荡漾着绿蒲滋润着白芷。 溪流旁边总共只有几户人家，落花多半都漂流在东流水里。踢出的皮球屡屡高出飞鸟上，荡起的秋千争相废除绿杨林。 年轻人分开日子每天来游玩，全不需要等候到清明和上巳。2、《古风·一百四十年》唐代-李白 帝京信佳丽。 国容何赫然。剑戟拥九关。 歌钟沸三川。蓬莱象天构。 珠翠夸云仙。斗鸡金宫里。 蹴鞠瑶台边。举动摇白日。 指挥回青天。当涂何翕忽。 失路长弃捐。独有扬执戟。 闭关草太玄。译文：唐朝自开国一百四十多年来，国容赫赫，是何等强盛！东都的五凤楼，远望隐隐，高入云天，巍峨地耸立在洛阳的三川大地。 王侯权贵星月一样拱绕着太阳，洛阳城来往的宾客多如云烟。金光闪耀的宫殿内也盛行着斗鸡之戏，蹴鞠运动在京城里广泛举行。 他们的举动震动着白日，其气焰可使天气由晴变阴。当权者气势显赫，得意洋洋；失势者永久被弃置一边，不再被重用。 唯有像汉朝的扬雄那样的守道之士一心关门著书，草《太玄》以为娱，淡泊自守。3、《摸鱼儿·观潮上叶丞相》宋代-辛弃疾 望飞来半空鸥鹭，须臾动地鼙鼓。 截江组练驱山去，鏖战未收貔虎。朝又暮。 诮惯得、吴儿不怕蛟龙怒。风波平步。 看红旆惊飞，跳鱼直上，蹙踏浪花舞。凭谁问，万里长鲸吞吐，人间儿戏千弩⑽。 滔天力倦知何事，白马素车东去。堪恨处，人道是、属镂怨愤终千古。 功名自误。谩教得陶朱，五湖西子，一舸弄烟雨。 译文：望向天边，潮水好似覆盖半个天空的白色鸥鹭一样铺天盖地而来。片刻之间便听到如擂动战鼓般地动山摇的波涛声，之间横截江面的波峰如千军万马驱赶着白色的山峰而来。 江潮汹涌翻滚，如勇士激战不休。吴地青年朝朝暮暮与水为戏，对此简直就像是平常一样，吴儿又怎么会害怕着蛟龙一样翻滚的波涛。 弄潮儿在波涛中如履平地，看那红旗翻飞，他们如同锦鳞出水，鱼跃水面，踏着浪花起舞。任凭何人，面对怒潮汹涌如巨鲸吐水一般的潮水，吴越王用箭矢射向潮水不过是人间的一场儿戏。 连天的怒潮最终也力倦难治，缓缓东归。常言道，伍子胥用属镂自刎化为潮神遗恨千古自是因为功名误了千古英雄。 这警示白白便宜了范蠡与西施漫游五湖，一叶小舟悠然自得地欣赏云蒸霞蔚的湖上景色。4、《汴泗交流赠张仆射》唐代-韩愈 汴泗交流郡城角，筑场千步平如削。 短垣三面缭逶迤，击鼓腾腾树赤旗。新雨朝凉未见日，公早结束来何为？分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。 球惊杖奋合且离，红牛缨绂黄金羁。侧身转臂着马腹，霹雳应手神珠驰。 超遥散漫两闲暇，挥霍纷纭争变化。发难得巧意气粗，欢声四合壮士呼。 此诚习战非为剧，岂若安坐行良图？当今忠臣不可得，公马莫走须杀贼。译文：汴水和泗水交相流过彭城郡的一角，在那里筑起了千步方圆的平整球场。 场的三面有短墙逶迤地围绕着，腾腾的鼓声被敲打起来，红色的旗帜也都树了起来。刚刚下过一场雨，早晨的天气还很凉，太阳也没有升起，仆射张公你装束整齐地来到场上干什么呢？原来是按照预先定下的比赛规则要分队比赛以决胜负，百马奔腾而马蹄杂沓，在球场上闪现。 .球在急驰，棍棒在挥舞，打球的队伍分分合合，只看见用染红的牛毛做流苏、用黄金做笼头而装束着的名马在飞奔。只看见击球手侧转身子，转手臂而附身于马腹之下，只听见应手响起霹雳般的打击之声而神珠般的球飞驰而去。 球超遥远去，两队人马也散开，中间出现了一个供人喘息的闲暇，一会儿球来迅急，而两队又纷纭争球，队形变化多端。发球之高妙与得球之巧捷真是意气风发，四周的欢声雷动，到处是一片壮士的呼喊。 这种打球确实是为了习武备战而不仅仅是游戏的话，那还不如安坐在军营之中而谋划良策。如今象仆射张公你这样的忠臣实在是难得，所以你不要轻易地跑马伤神，而要养精蓄锐去杀那朝廷的叛贼。 5、《哀江头》唐代-杜甫 少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。 昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。 翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。 清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。人生有情泪沾臆，江水江花岂终极！黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。 译文：祖居少陵的野老（杜甫自称）无声地痛哭，春天偷偷地来到了曲江边。江岸的宫殿千门闭锁，细细的柳丝和新生的水蒲为谁而绿？回忆当初皇帝的彩旗仪仗下了南苑，苑里的万物都生出光辉。 昭阳殿里的第一美人也同车出游，随侍在皇帝身旁。车前的宫中女官带着弓箭，白马套着带嚼子的黄金马勒。 翻身朝天上的云层射去，一笑之间双飞的一对鸟儿便坠落在地。杨贵妃明亮的眼睛和洁白的牙齿在哪里呢？鲜血玷污了她的游魂，再也不能归来！清清的渭水向东流去，而玄宗所在的剑阁是那么深远。 走的和留下的彼此没有消息。人生有情，泪水沾湿了胸臆，江水的流淌和江花的。 2.古代有关体育的诗句 王维（唐）《寒食城东即事》 清溪一道穿桃李。 演漾绿蒲涵白芷。 溪上人家凡几家。 落花半落东流水。 蹴鞠屡过飞鸟上。 秋千竞出垂杨里。 少年分日作遨游。 不用清明兼上巳。 鱼玄机（唐）《打球作》： 坚固净滑一星流，月杖争敲未拟休。 无滞碍时从拨弄，有遮拦处任钩留。 不辞宛转长随手，却恐相将不到头。 毕竟入门应始了，愿君争取最前筹。 以上两首为踢足球的 在浩如烟海的古代诗歌中，体育诗就像是一朵奇葩，任何人看后都会过目不忘。现把一束古代的体育诗抄录如下，供读者欣赏。 宋代大诗人陆游曾在他的《晚春感事》（之四）一诗中，写了他少年时在咸阳观看足球（蹴鞠）比赛的情景。诗曰：“少年骑马入咸阳，鹘似身轻蝶似狂。蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。风光流转浑如昨，志气低摧只自伤。日永东斋淡无事，闭门扫雪只焚香。” 宋代著名诗人杨万里一次在观看了朝廷为提高士兵的武艺而举行的“角抵”（即现在的摔跤运动）比赛后，曾写了一首题为《角抵诗》的七言诗。诗曰：“广场妙戏斗程材，才得天颜一笑开。角抵罢时还摆宴，卷班出殿戴花回。” 唐代著名诗人王建曾写了一首七言诗，形象地描述了当时宫女进行“足球比赛”的情况。诗曰：“宿妆残粉末明天，总在朝阳花树边。寒食内人长白打，库中先散与金钱。”当时把不设球门的单人或几个人踢的“蹴鞠运动”称为“白打”。 水球运动在宋代称“抛水”，宋徽宗赵佶曾亲手为这种水中运动写过一首七言诗。诗曰：“苑西廊畔碧沟长，修竹森森绿影凉。掷球戏水争远近，流星一点耀波光。” 明代翰林院修撰（史官）钱福曾写了一首题为《蹴鞠》的诗，写的是女子足球比赛的场面。诗曰：“蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。” 宋代的理学家程颢曾写过一首以象棋为内容的诗。诗曰：“大都博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵。车马尚存周战法，偏裨兼备汉官名。中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。却凭纹揪聊自笑，雄如刘项亦闲争。”诗中的“偏”、“裨”即为后来的“士”、“象”。 3.关于运动的诗句诗 天行健，君子以自强不息。 宋代诗人陆游《晚春感事》（之四）一诗中，写了他少年时在咸阳观看足球（蹴鞠）比赛的情景。诗曰：少年骑马入咸阳， 鹘似身轻蝶似狂。 蹴鞠场边万人看， 秋千旗下一春忙。 风光流转浑如昨， 志气低摧只自伤。 日永东斋淡无事， 闭门扫雪只焚香。” 宋代诗人杨万里一次在观看了朝廷为提高士兵的武艺而举行的“角抵”（即现在的摔跤运动）比赛后，曾写了一首题为《角抵诗》的七言诗。诗曰： 广场妙戏斗程材，才得天颜一笑开。角抵罢时还摆宴，卷班出殿戴花回。 唐代诗人王建曾写了一首七言诗，形象地描述了当时宫女进行“足球比赛”的情况。诗曰： 宿妆残粉末明天， 总在朝阳花树边。 寒食内人长白打， 库中先散与金钱。当时把不设球门的单人或几个人踢的“蹴鞠运动”称为“白打”。 水球运动在宋代称“抛水”，宋徽宗赵佶曾亲手为这种水中运动写过一首七言诗。诗曰： 苑西廊畔碧沟长，修竹森森绿影凉。 掷球戏水争远近，流星一点耀波光。 明代翰林院修撰（史官）钱福曾写了一首题为《蹴鞠》的诗，写的是女子足球比赛的场面。诗曰： 蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。 汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。 翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。 几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。” 宋代的理学家程颢曾写过一首以象棋为内容的诗。诗曰： 大都博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵。 车马尚存周战法，偏裨兼备汉官名。 中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。 却凭纹揪聊自笑，雄如刘项亦闲争。” 拔河 观拔河俗戏 李隆基 壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。 欲练英雄志，须明胜负多。 噪齐山岌嶪，气作水腾波。 预期年岁稔，先此乐时和。 奉和圣制观拔河俗戏应制 张说 今岁好拖钩，横街敞御楼。 长绳系日住，贯索挽河流。 斗力频催鼓，争都更上筹。 武术 观公孙大娘弟子舞剑器行并序 杜甫 昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。 来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。 绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。 临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。 与余问答既有以，感时抚事增惋伤。 先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。 五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。 梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。 金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。 玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。 老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。 咏先天罗汉拳 达摩西来一字无，全凭心意用功夫， 若要经上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。

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20世纪50年代后期，美国秘密研制了“北极星”弹道导弹核潜艇。这种武器可隐蔽在大洋深处向敌方战略目标发射导弹。美军方对其严格保密，但一位玩具制造商却将这种武器曝了光。 1960年4月，曾领导研制世界第一艘核动力潜艇、被誉为“核潜艇之父”的美海军中将海曼·里科弗对国会原子能两院联合委员会说，一位玩具制造商生产了一种“北极星”式核潜艇的模型。这个模型极其精确，以致“一位高明的舰艇设计师只要在那个模型上花一小时工夫，就可以对人说他毫不费力地就取得了价值千百万美元的情报”。贴在那个价值2．98美元的玩具上的说明这样写道：“弹道导弹核潜艇是另一组严格按照美海军正式蓝图的规格制造出来的模型。通用动力公司电船部慷慨地向我们提供了整套的精确资料，谨借此机会向该部致以衷心谢意。没有该部的合作，制造绝对精确的模型是不可能的。”这具模型具备这类潜艇的全部内部设备，包括核反应堆、控制室、水手间以及两枚北极星式导弹。这具模型在每一点都与实物无异，比例尺是1∶300。里科弗说，他对这种模型居然会拿到市场上来出售感到“惊讶不已”，因为“如果我是俄国人，我会非常感激美国这种慷慨的做法”，以2．98美元的代价就取得了这种情报。他认为，这具模型在装备反应堆的舱面大小方面以及在操纵这类潜艇的水手人数方面，都提供了准确的数据。第五纵队：1936年西班牙内战中，叛军佛朗哥的将领魔拉声称他的四个纵队真在进攻首都马德里，而第五纵队已在马德里等待他们。他所说的“第五纵队”是指当时混入革命营、影藏在马德里城内的奸细。从此，“第五纵队”便成了帝国主义在其他国家进行颠覆活动的间谍、特务、内奸的同义语。 珍珠港事件：珍珠港在夏威夷群岛，是美国在太平洋地区的重要海军基地。1941年12月7日（星期日）清晨，日本海、空军对珍珠港进行了经过周密预谋的突然袭击，在很短的时间内以很小的代价一举击毁击伤美国军舰十八艘，飞机两百六十余架，几乎全部摧毁了美国太平洋舰队的主力。次日，美国对日本宣战，第二次世界大战中的太平洋战争正式爆发。

关于这条题目，我们可以直接上答案，答案就是这几乎没有任何可能的。如题目所说，中国古代政府占领云南之后，为什么不继续开拓？问题是中国古代往往连北方草原都失去了开拓兴趣，主要原因是什么？主要原因就是那些地方不适合农耕民族进行耕种。我们都知道，所谓中国960万平方公里的国土没有一公里国土是充话费送的，都是前人拼搏的成果，那么，如果没有任何阻挡我们中国是不是可以统治整个亚洲？先别忙着回答是，要思考这么一个问题，中国古代扩张的理由是什么？或者说打仗是为了什么？在中国古代，由于传统的经营模式是封建土地私有制下的小农经济模式，这种情况下，统治者对于需要开拓的土地第一要求就是能够被耕种，如上文所说，被击败的游牧势力退却之后，对于他们留下的势力空白，中原农耕民族政权往往失去兴趣，原因就是因为他们的土地根本就不适合农耕民族进行农耕，在这种情况下，对这些土地进行占领毫无意义，不但毫无意义，而且还有很强的负面效应。有人会觉得很奇怪，怎么既不能耕田也会有负面效益了?当然会有很强的负面效应，对于一个地方建立根据地并不是简简单单如同玩游戏一样，仅仅需要插一下旗子，就成为了你方地区。对该地区建立，你需要大量的军队，还需要大量的居民，对于这些军队和居民，只要他们还是一个物理意义上的人，他们就有生理需求，那就是要穿衣吃饭，如果得不到这些基本条件的满足，没有人愿意在这个地方留着，草原就毫无正面效应，全是负面效应，只得放弃——历史上著名的汉宣帝就选择了，将之前关外的驻军全部撤回关内，因为长期驻守在长城之外，并不能给国家带来什么有效的增益，倒是会给国家带来沉重的国内负担。对于题目所说的通过云南，继续推进占领印度洋出海口和肥沃的恒河平原，这种想法的确很伟大，但是注定是不能成功的。因为这些事情都需要古代人来做，而这些事情对于古代战士来讲，这个过程过于的艰辛和看不到回报，我们今天认为重要的印度洋出海口和肥沃的恒河平原，在当时看来也许并没有这么重要和肥沃。更关键的是，当时的所有人都不知道这些地方的存在，他们没有想到，他们可以找到这些地方，如果有一天，他们确实知道有这么一块地方，那么他们能不能找到这个地方？并建立一些有效统治呢？答案依旧是否定的，因为他们要通过一片非常难以通过的死亡通道，那就是拥有热带气候的雨林，在这种环境下，他们会很轻易的得到大量的瘟疫以及一些疫病。同时，他们也会迷失方向，乃至整批次整批次的丧失战斗力，最后，就算他们侥幸能够到达该地所需要的后勤补给，那将是天文数字，落后的古代生产力根本无法支撑着他们到达该处。有人说，那如果只挑一小部分人，那么他们的后裔压力是不是会减轻很多呢？的确只挑一小部分精明强干的人，的确能减轻大量的后勤压力，同时也能减轻造成的人员伤亡。但是，如果只有这一小批人，如何能确保建立及有效的统治？这毫无疑问是一个死循环的命题，没有任何解决方法，所以中国古代统治者从来没有想过通过原来进而开拓土地，一方面是因为他们认为那样开拓的土地毫无耕作价值，另外一方面，通过这样开拓土地没有实际操作的可能性。

唇诺标签：现代，情有独钟，傲娇受忠犬攻，虐+温情作者：冠盖满京华简介：唇诺是一部近现代的耽美爱情小说，世纪六、七十年代出生的两个出身，性格完全不同的男孩，在那个时代背景下，相依相伴，虐恋情深的爱情故事。被网友评为最感人，最令人痛心，最刻骨铭心的耽美文。千里起解标签：现代，钟情+超虐，痴情攻受作者：未夕简介：N市公齤安分局接到吉林省吉林市公齤安分局的来电，被N城警方通辑的在逃犯罪嫌疑人沈千越在吉林市落网。吉林市分局要求N城警方派人将该犯罪嫌疑人押回N城受审。这个差事，落到了市分局刑齤警陈博闻与李炽的头上。一路风尘，又会有怎样的故事发生呢？爱人随风而来标签：现代，年下+大叔，小虐作者：南无简介： 16岁的柱子遇见了39岁的王芃泽。王像父亲一样去照顾性格孤僻的柱子。柱子向王芃泽表白，被王芃泽严辞拒绝。两人之间出现了诸多矛盾，这些矛盾却又被长期积淀的亲情多次化解。绝望之中，柱子离开王。10年之后的王玉柱在南方挣了许多钱，而情感世界仍是荒芜。10年之中的王芃泽遭了许多变故。他震惊于眼前的一切，决心和王芃泽一起生活。凭自己的意愿强硬地撑起了这个破碎的家。他延续着10年前的梦，完全地投入来照顾王芃泽。他认为他无限地接近了爱，实际上却距离真正的爱越来越远，因为王芃泽能给予他的，只能是亲情。王芃泽病逝前，在交代后事的时候，他对王玉柱说的发自肺腑的话是“柱子，谢谢你”，而不是王玉柱一直渴望的那句“柱子，我爱你”。布谷山庄标签：现代，校园，阳光忠犬攻+文艺坚强受，超虐作者：不详（传言作者是麦子，文中的男主之一，为了祭奠死去的男友而写下的这篇文）简介：麦子在转校的高中里，遇到了阳光，善良，又贪玩的子规。他们彼此相爱。子规的成绩不好，复读了一年，麦子为了追随子规，故意放弃了保送的机会，陪着子规一路前行。不幸某天东窗事发，子规的母亲胁迫两人分开。子规为了与母亲抗衡，为了与现实抗衡，本有胃病的他绝食导致大出血丧失了自己的生命。麦子也在失去子规后选择了自杀，被发现抢救成功。后来，麦子选择了活着，实现了他和子规一直憧憬的梦。麦子说，哥哥，我活着并不难过，只是很想念你。我活着，会去寻找幸福，延续我们的故事。我活着，为了你，也为了我自己，为了一个我们都信仰的天堂~~~~~~北城天街标签：现代，社会，小虐作者：非天夜翔简介：重庆北城天街，记者林泽追逐爱情的故事。其中有真心，有欺骗，有好友，有损人。有浓情，有冷淡。不断的追求，不断的跌倒，不断的受伤，情归何处，只在探寻中！！！！你丫上瘾了？标签：校园+社会，兄弟，强攻强受作者：柴鸡蛋简介：小攻顾海是官二代，小受白洛因穷二代。顾海与父亲之间存在矛盾，不服管教的他自己转去了白的学校。刚开始是死对头他们，渐渐的因为彼此的性格契合，成为了好兄弟。而后，他们被迫分开了八年。小攻成为了手段强硬的商人，而小受却继承了小攻父亲对小攻的期望。最后他们重逢，小攻用他的极致的浪漫，重新追回小受，并最终结为夫夫。着魔标签：现代，悬疑，正直强攻+单纯美受作者：吴沉水简介：几起离奇的谋杀案，让刚正不阿的督查黎承睿遇到了单纯弱小的林翊。攻对受一见倾心。随着案件的逐步深入，人类内心深藏的丑陋欲渐渐的浮出水面。攻的世界观，价值观，爱情观逐步被颠覆。无论如何克制、逃避、抗拒谁都可能着魔。有人为了爱，有人为了恨，有人为了权力，有人为了野心，我为你着魔，你却为谁着魔（PS：每个文文的简介来源于网站复制）

“五姓七望”是陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏。“关陇八大家”是陇西李氏、琅琊王氏、陈郡谢氏、弘农杨氏、兰陵萧氏、太原王氏、赵郡李氏和清河崔氏。西魏、北周、隋、唐四代皇帝，就出自“关陇贵族集团”，其含金量十足。现在欧洲还存在着不少贵族，但是我国，已经没有严格意义上的贵族了。我国古代，出现过不少名门望族。最著名的是“五姓七望”和“关陇八大家”。注意：五姓七家里有一家荥阳郑氏，荥阳离洛阳并不太远，在今天的河南省开封市祥符区附近，这是战国时魏国的国都大梁城附近，就快到秦国的家门口了。而五姓七望里的博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、赵郡李氏都是赵魏故地平原上的大族。比较特殊的是陇西李氏，陇西李氏原本是陇西的实力派，但是这个家族后面因为仕宦迁离了陇西，融入了山东士族的圈子，最后成为山东士族的一员。而关陇贵族里包含两大块，一是关中士族，京兆韦氏、京兆杜氏、河东裴氏、河东柳氏、河东薛氏、弘农杨氏这六家比较著名，这都是关中版块的。二是代北虏姓，也就是迁到洛阳的汉化鲜卑人大族。琅邪王氏是琅邪郡的士族代表，在今天的山东省临沂，这块地方在春秋战国时属于鲁国，后面被楚国吞并，琅邪王氏衣冠南渡，成为东晋门阀政治的开启者，历东晋南朝红盛，在侯景之乱后开始走向衰落。琅邪王氏通常都是与陈郡谢氏并提的，陈郡属于洛阳版块，但是陈郡谢氏南渡了，成为江左政权的重要实力派，侯景之乱后走向衰落。

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今天，边肖为您带来了古代氏族门和阀门的介绍，希望对您有所帮助。在古代，氏族集团先于封建皇权，正是它们的存在催生了宗法制度。宗族通常是在同一个聚落中形成的大聚落，属于现代意义上族群的模糊概念。类似的术语还包括“家庭”。在小范围内，“宗族”和“家族”有时会相互混淆。春秋时期的晋朝，宗族通常以赵、韩、魏、支、范、中行为姓。并形成居住区；一个氏族可以包括许多家庭。但宗族能在民间迅速发展，还是要等到封建皇权出现。而封建皇权并没有意识到这个新生事物是符合自身利益的，所以每次都选择了抵制和抑制其发展。西汉时期，朝廷镇压豪强；东汉朝廷实行张田，是抑制宗族发展的表现。但宗族是在社会经济基础上发展起来的，连封建皇权都无法遏制。东汉的法律没有提到租饷兵。但政府选择默许宗族扩张土地，雇佣大量仆役耕种的现象。魏的调租制度允许征户按户征税，使宗族得以保护工人的特权，被视为这一制度改革的先行者。西晋的授客制度和东晋的授客制度都承认家族特权。因为封建皇权总有要保护的东西，限制了宗族的特权，后来就逐渐放开了。皇权和宗族的冲突正在缓和，它们逐渐变得相互依存。但是，这种放松不代表完全没有冲突，依赖不代表两者一致。宗族与皇权的矛盾主要体现在经济上，因为随着宗族的发展，这种矛盾无法消除，或多或少是存在的。只要皇权足够稳固，宗族是非常愿意为皇权服务的。宗族倾向于把自己的利益托付给皇权。毕竟他们是这个国家的主体。政权稳定，宗族才能繁荣发展；如果政权混乱，氏族的发展就会受挫。东汉时期，社会相当动荡。当时的宗族不仅不敢轻视皇权，就连大臣们也争相献技，希望恢复稳定的政权。东汉末年，朝廷虽然名存实亡，但当政的董卓不敢轻易废帝。而是整顿朝纲，尽快稳定朝廷。当汉朝真的不存在的时候，曹操和他的人才分裂，强大了。也正是因为家族对汉朝的支持，这些诸侯不敢轻易改姓。我们以东汉为例。皇权控制宗族。如果皇权稳固，宗族就是皇权的支持者；如果皇权不稳，宗族就会想办法复辟汉朝。如果皇权已经崩溃，没有办法恢复，那么世界的统治者就会竞争，然后新的皇帝就会诞生。而且，新皇帝必须有宗族支持，否则，他不可能成功。曹操拿下袁绍，联合了一些强大的宗族，获得了宗族的支持，导致了后来的局面。在混乱的情况下，胜利者形成了一个新的皇权，但一旦这个皇权稳定下来，它可能会再次与氏族发生关系。曹丕建立的魏国比较特殊，因为它在还没有稳定下来之前就被司马家族所取代。显然司马家也获得了强大的宗族支持，才导致了这样的新局面。西晋代魏后，皇帝的姓氏虽然变了，但国家的格局没有变。从某种意义上说，魏与西方处于同一历史阶段。因为，古代混乱的社会回归正常秩序的时候，肯定会经历一些波动，但这不一定是阶级变化。通常皇权是最高统治者，无论是宗族势力还是其他势力都要受皇权控制。东汉时期，宦官专政只是皇权的一个方面，并不是宦官拥有皇权以外的权力。皇权权力最大，其他人只能通过控制皇帝，以他的名义发布命令来获得他的权力。但是，这些都是窃皇权，不是否认。类似这种现象，法院内部争议不断。当权者通过废除旧帝，重建新帝来为自己谋取权力，从而铲除异己。然而，胜利者是难以维持的，因为这种权力属于皇帝，而不是其他人。大家族会维护皇帝的权益，打击夺权的宦官和外戚。因此，贵族氏族的影响将会扩大。魏晋时期，士族占据了曹家和司马家族的阵营，并通过学术支撑其政治地位。魏统一到金朝，这些士绅就统一了。在大一统王朝下，士族发挥了更大的作用，但无法超越统治阶级司马家族的力量。八王之乱时，士族还只是诸侯的座上宾。著名学者王弘帮助东海王司马岳治理洛阳。他们的结合改变了权力结构，族法的族权开始与皇权并驾齐驱。从此皇权政治变成了门阀政治，持续了一个多世纪。西晋的司马睿不具备继承皇位的条件，因为司马睿在诸侯中没有威望、实力和信用。如果没有宗族的支持，他可能无法站在姜佐一边。此外，司马睿没有得到皇室的大力支持，他与西晋皇帝的关系也很疏远。由于当时晋朝仍然存在，司马睿在当时的政治影响力只能通过门阀家族的支持来增加。此外，司马睿不仅得到了王氏兄弟的支持，还得到了司马越麾下士绅的支持，从而形成了江左的政治格局。我们需要司马睿士绅的支持，这些士绅也需要司马睿的保护。为了躲避胡人的暴动，这些士绅不得不渡江南下。此外，这些士绅知道，只有坚持金朝的正统，才能保证家族的利益。然而，长安的正统王朝没有合法的继承人，所以他们只能把目光投向新王朝的发源地司马睿。因此，这些士绅寻求司马睿的保护，司马睿依靠他们获得了继承金朝的条件。司马睿知道自己的长处和短处，决定等中原的皇帝被抓起来，自己当国王，自己去打贼。有了士族的支持，大臣们会更亲近，伟大的事业才能实现。但是，我们不能把士族和皇权混为一谈，因为它们不可能完美结合。甚至前面提到的王洪和司马越的关系也只是士族和皇权的关系。但由于特殊原因，这种关系往往处于一种不正常的状态。杜南的贵族是那些失去了土地，正在寻找地方居住的人。他们想要一个住的地方，他们立场坚定。所以他们必须支持司马皇朝，让这个皇朝给他们提供庇护，但又不希望皇帝限制他们的自由。但对于金元皇帝来说，他们不仅受到皇帝的热情对待，而且行为可能会受到限制。因此，要稳定世界政治秩序，必须经历皇权与士族的斗争与较量。据我所知，晋元帝利用镇压王氏兄弟，导致王敦与王氏兄弟勾结，与南方人造反。此后，王敦以“除汉奸”为名发动了反对刘晶的叛乱，并得到了士绅的支持。所以士绅的利益不会轻易被皇权侵犯。后来，王敦再次造反，企图吞并江左，取代司马家，但这一梦想最终因士绅的反对而破灭。毕竟司马黄的权力是有士绅支撑的，谁想取而代之都是不允许的。历史告诉我们，只要有士绅和皇权，稳定和平衡的政治秩序仍然可以维持起初只是士绅与皇权暂时的平行状态，被双方所接受，成为东晋门阀政治的典范。后来掌权的虽然权力更大，却不敢破坏这种政治平衡。所以这种门阀政治，士族与皇权并行，不变。这种形式在水资源战争后发生了变化。士绅势力已经不能和以前相比了，东晋政权就要结束了。梁武帝试图重振皇权，但收效甚微。毕竟当时的矛盾还是比较突出的。门阀政治开始瓦解，是由于王作为后宫中的一个亲戚在太原干预政务。武帝死后，司马道子、司马元宪反对门阀政治，王恭、尹仲侃、恒玄支持门阀政治。王恭起兵失败，恒玄吞并尹仲占领建康，消灭了反对门阀政治的司马元宪父子。如果恒玄处理得当，可以复兴门阀政治。毕竟很多士绅不仅支持恒玄复辟门阀政治，也接受恒玄。但是恒玄没有走正道，因为它破坏了世界局势。君子各有所忧，不过分。我们只知道杨府曾经对恒玄提出过异议。杨府不同意恒玄篡金独立，这也是士绅的愿望，只是这些士绅不敢表现出来。其实真正有能力对抗恒玄的是刘裕。现在士绅对恒玄的态度和之前的王敦很像。为了防止司马道子的专制统治，士绅们欢迎恒玄进京。阻止恒玄篡位，就是维护士族与司马皇权的关系，阻止恒玄吞并江左。这是江左士绅处理与王敦关系的方式，也是政治权力分配的需要。但不同的是，在王敦一次又一次造反的时候，士绅们直接提出了自己的意见，采取行动阻止王敦篡金，可见前朝士绅的厉害。面对恒玄，士族不敢公开反对他篡金，因为恒玄是在他们的邀请下反对司马道子的，所以士族也不好意思公开反对他。然而，恒玄的对手宋武帝赶走了他，这使恒玄的努力成为东晋最后的斗争。以前思维敏捷的先生，现在也没那么厉害了。之后，刘裕恢复了东晋的统治秩序，但未能重建与士族的关系。因为，士族推翻晋朝，建立南朝，不是一步到位的，需要一个过程。这就是东晋的政治局面，门阀政治为皇权回归提供了条件。

应该背过的篇目:小学+中学+一些中小学课本未选、但比较著名的篇目。比如：诗经《七月》、庄子《逍遥游》、韩愈的《柳子厚墓志铭》、柳宗元的《石渠记》等等。 应该熟读的篇目，不再一一列举了，给你一个书目： -- 中国古典文学研究生阅读书目 一 先秦两汉书目 十三经注疏 阮元 中华书局1957年用四部备要本重印 全四十册 中华书局1982年用原世界书局缩印本影印全二册 四书章句集注 四部备要本 论语译注 杨伯峻 中华书局1981年修订重印 论语新解 钱穆 孟子译注 兰州大学中文系 中华书局1660年版 孟子正义 焦循 墨子闲诂 孙诒让 中华书局1954年重印 老子本义 魏源 中华书局1955年重印 老子校诂 马敍伦 中华书局1974年版 重订老子正诂 高亨 中华书局1959年版 老子校释 朱谦之 龙门书局1958年版 中华书局1963年新一版 老子新译 任继愈 上海古籍出版社1979年版 庄子解 王夫之 中华书局1981年重印 庄子集释 郭庆藩 中华书局1978年重印 列子集释 杨伯峻 龙门联合书局1958年版 中华书局1979年版 管子集校 郭沫若、闻一多、许维遹 科学出版社1956年版 荀子集解 王先谦 韩非子集释 陈奇猷 中华书局上海编辑所1958年版 韩非子集释补 陈奇猷 中华书局上海编辑所1961年版 吕氏春秋集释 许维遹 古籍刊行社 春秋左传集解 杜预注 孔颖达疏 上海人民出版社1977年版 春秋左传注 杨伯峻 中华书局1981年版 左传译文 沈玉成 中华书局1981年版 春秋左氏传旧注疏证 中国科学院历史研究所 科学出版社1958年版 国语韦昭注二十一卷 顾广圻 四部丛刊影印本 上海古籍出版社1978年新校点本 战国策高诱注三十三卷（宋）姚宏校正续注 士礼居仿宋刻本 武昌局翻刻本 顾广圻校 上海古籍出版社1978年新校点本 诗三家义集疏 王先谦 毛诗正义 孔颖达 见十三经注疏 诗集传 朱熹 上海古籍1980年版 诗经通论 姚际恒 中华书局1958年版 诗义会通 吴闓生 中华书局上海编辑所1959年版 诗选与校笺 闻一多 收入《闻一多全集》选刊之四 诗经选 余冠英 人民文学出版社1956年版 诗经选译（增补本） 余冠英 人民文学出版社1960年版 诗经今注 高亨 上海古籍出版社1980版 诗经与周代社会研究 孙作云 中华书局1979年重印 诗三百篇探故 朱东润 上海古籍出版社1982年版 诗经韵读 王力 上海古籍出版社1980年版 诗经研究论文集 人民文学出版社1959年版 楚辞章句 楚辞补注 王逸注 洪兴祖补注 中华书局1957年用四部备要本重印 楚辞集注 朱熹 上海古籍出版社1979年版 楚辞通释 王夫之 上海人民出版社1975年重印 山带阁注楚辞 蒋骥 中华书局上海编辑所1958年版 屈原赋注十卷 通释两卷 戴震 万有文库第一集 楚辞书目五种 姜亮夫 中华书局上海编辑所1961年版 屈原赋校注 姜亮夫 人民文学出版社1957年版 屈赋通笺 刘永济 人民文学出版社1961年版 屈赋新编 谭介甫 中华书局1978年版 离骚纂义 游国恩 楚辞注疏长编第一编 中华书局1981年版 离骚语义疏解 王泗原 上海文艺联合出版社1954年版 诗人屈原及其作品研究 林庚 上海古籍1981年重印 天问论笺 林庚 人民文学出版社1983年版 楚辞论文集 游国恩 古典文学出版社1957年版 楚辞论文集 蒋天枢 陜西人民出版社1982年版 楚辞韵读 王力 上海古籍出版社1980年版 楚辞选 马茂元 人民文学出版社1958年版1980年重印 楚辞研究论文集 作家出版社1957年版 中国古代神话 袁珂 山海经笺疏 郝懿行 上海古籍出版社1989年影印 先秦散文选注 罗根泽 汉魏六朝散文选 陈钟凡 盐铁论校注 王利器 古典文学出版社1958年版 论衡集解 刘盼遂 中华书局1959年版 潜夫论笺 汪继培 上海古籍出版社1978年版 中华书局1979年版 贾谊集 人民文学出版社1976年版 晁错集注释 上海人民出版社1976年版 枚叔集 汉魏六朝名家集初刻本 司马长卿集 汉魏六朝名家集初刻本 扬子云集 汉魏六朝名家集初刻本 张河间集 汉魏六朝名家集初刻本 蔡中郎集 四部备要本 史记 司马迁 汉书 班固 后汉书 范晔 史记三家注 史记集解 裴駰 史记索引 司马贞 史记正义 张守节 汉书补注 王先谦 商务印书馆1959年重印 汉书管窥 杨树达 科学出版社1955年版 后汉书补注 惠栋 后汉书集解 王先谦 商务印书馆1959年版 淮南子高诱注 《诸子集成》中华书局本 世界书局本 第七册 说苑 刘向 四部丛刊影印明钞宋本 新序 刘向 四部丛刊影印明刻本 文选李善注（有关部分） 中华书局1977年缩印本 文选六臣注（有关部分） 四部丛刊影宋本 古诗十九首集释 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汉魏六朝文絜笺注 许櫣评选 黎经诰笺注 汉魏六朝散文选 陈钟凡 魏晋南北朝文学史参考资料 北大中文系 中华书局 中国文学史参考资料简编（上） 北大中文系 北大出版社 水经注疏 杨守敬 熊会贞 科学出版社1957年影印 洛阳伽蓝记校注 范祥雍 上海古籍出版社1978年修订重版 洛阳伽蓝记校释 周祖谟 科学出版社1958年版 旧小说（甲集） 吴曾祺 辑 商务印书馆1914初版1957年重印 古小说钩沉 鲁迅 辑 人民文学出版社1953年、1973年版 太平广记（有关部分） 李昉 中华书局1961、1982年印 全上古三代秦汉三国六朝文（有关部分）严可均 全汉三国晋南北朝诗（有关部分） 丁福保 乐府诗集（有关部分） 郭茂倩 先秦汉魏晋南北朝诗（有关部分） 逯钦立 古诗源 （有关部分） 沈德潜 古诗纪（有关部分） 冯惟讷 古谣谚（有关部分） 杜文澜 玉台新咏（有关部分） 徐陵 汉魏六朝乐府文学史 萧涤非 人民文学出版社1984年版 中古文学史论 王瑶 北大出版社1986年版 汉魏六朝诗论丛 余冠英 汉魏乐府风笺 黄节 乐府诗论丛 王运熙 乐府文学史 罗根泽 中古文学史论文集 曹道衡 八代诗史 葛晓音 陜西人民出版社1989年版 魏晋诗歌艺术原论 钱志熙 北京大学出版社 魏晋玄学 汤用彤 中华书局1985年版 理学、佛学、玄学 汤用彤 北大出版社1990年版 世说新语笺疏 余嘉锡 中华书局1983年版 搜神记 干宝 搜神后记 陶潜 汉魏六朝百三名家集 张溥 汉魏丛书 三国志 晋书 宋书 北史 南史 魏晋南北朝史论丛 唐长孺 三联书店1978年重印 魏晋南北朝史论丛续编 唐长孺 三联书店1978年重印 魏晋南北朝史论丛拾遗 唐长孺 中华书局1983年版 东晋门阀政治 田余庆 魏晋南北朝隋初唐史 王仲荦 魏晋南北朝文学批评史 王运熙、杨明 上海古籍出版社1989年版 文心雕龙注 范文澜 诗品注 陈延杰 人民文学出版社1980年版 王子安集注 蒋清翊 光绪间刻本 王元功文集五卷本会校 上海古籍出版社1987年版 杨烱集 中华书局1981年版 卢照邻集 中华书局1981年版 骆临海集笺注 陈熙晋笺注 中华书局1961年版 陈子昂集 中华书局1960年版 陈子昂研究 韩理洲 上海古籍出版社1988年版 曲江集 张九龄 四部备要本 孟浩然集 四部备要本 孟浩然诗选 陈贻焮 人民文学出版社1983年版 王右丞集笺注 赵殿成 上海古籍出版社1984年重印 王维诗选 陈贻焮 人民文学出版社1983年重印 李太白全集 王琦 中华书局1981年修订版 李白集校注 瞿蜕园 朱金城 上海古籍出版社1980年版 杜诗详注 仇兆鳌 中华书局1979年版 钱注杜诗 钱谦益 上海古籍出版社1979年再版 杜臆 王嗣奭 中华书局上海编辑所1962年影印 读杜心解 浦起龙 中华书局1978年重印 杜诗镜铨 杨伦 中华书局上海编辑所1962年排印本 读杜诗说 施鸿保 中华书局上海编辑所1962、1964年印 杜甫研究 萧涤非 山东人民出版社1957年版1961年印 杜甫评传 陈贻焮 上海古籍出版社1983、1988年版 古典文学研究资料滙编：杜甫卷 中华书局1964年版1982重印 王昌龄诗注 李云逸 上海古籍出版社1984年版 高适诗集编年笺注 刘开扬 中华书局1982年版 岑参集校注 陈铁民 侯忠义 上海古籍出版社1981年版 元次山集 中华书局上海编辑所1960年版 钱考功集 四部丛刊本 韦苏州集 四部丛刊本 刘随州集 四部丛刊本 李君虞集 席氏本 卢纶诗集校注 刘初棠 上海古籍出版社1989年版 华阳集 席氏本 孟东野诗注 陈延杰 商务印书馆1939年版 孟东野诗集 华忱之 人民文学出版社1959年版 张籍诗集 中华书局上海编辑所1959年版 张籍诗注 陈延杰 商务印书馆1939年版 长江集 四部丛刊影印本 王建诗集 中华书局1959年版 韩昌黎文集校注 马其昶 古典文学出版社1957年版 韩昌黎诗系年集释 钱仲联 古典文学出版社1957年版 柳宗元集 中华书局1979年版 古典文学研究资料滙编：柳宗元 中华书局1964年版 刘禹锡集 上海人民出版社1975年版 白居易集 中华书局1979年版 白香山诗集 汪立名编注 四部备要本 白居易诗评述滙编 陈友琴 科学出版社1958年版 元氏长庆集 文学古籍刊行社1956年影印 三家评注李长吉歌诗 中华书局1959年版 李贺诗集 叶葱奇注 人民文学出版社1959年版1980年重印 樊川诗集注 冯集梧 上海古籍出版社1978年重印 樊川文集 上海古籍出版社1978年校点本 玉溪生诗笺注 冯浩 上海古籍出版社1979年标点本 樊南文集详注 冯浩 四部备要本 樊南文集补编 钱振伦 钱振常注 四部备要本 温飞卿诗集笺注 曾益 顾予咸 上海古籍出版社1980年校点本 孙可之文集 上海古籍出版社1979影印宋蜀刻本 罗昭谏集 四库全书著录 皮子文薮 上海古籍出版社1982年校点新本 唐甫里先生文集 四部丛刊影印本 聂夷中诗 杜荀鹤诗 中华书局1959年断句排印本 韦庄集 人民文学出版社1958年版 韦庄词校注 夏承焘 刘金城 中国社会科学出版社1981年版 南唐二主词校订 王仲闻 人民文学出版社1957年版 花间集评注 李冰若 人民文学出版社1991年版 全唐诗 乐府诗集（有关部分） 全唐文 说郛 唐人小说 汪辟疆校录 上海古籍出版社1978年重印 唐宋传奇集 鲁迅校录 文学古籍刊行社印本 本事诗 孟棨 中华书局上海编辑所1959年版 唐语林 王谠 古典文学出版社1957年版 云溪友议 范摅 古典文学出版社1957年版 唐摭言 王定保 古典文学出版社 唐国史补 李肇 古典文学出版社 唐诗纪事 计有功 上海古籍出版社1987年版 五代史 新五代史 文献通考 历代诗话正续编 何文焕 丁福保 中华书局1981年版 清诗话 上海古籍出版社1978年新一版 清诗话续编 上海古籍出版社1983年版 诗话总龟 阮阅 四部丛刊影印本 苕溪渔隐丛话 胡仔 人民文学出版社1962年标点本 诗人玉屑 魏庆之 上海古籍出版社1978年重印 诗薮 胡应麟 上海古籍出版社1979年新版 历代诗话 吴景旭 中华书局上海编辑所1958年版 随园诗话 袁枚 人民文学出版社1962年点校本 瓯北诗话 赵翼 人民文学出版社1963年点校本 昭昧詹言 方东树 人民文学出版社1961年校点本 带经堂诗话 王士祯 人民文学出版社1963年版 宋诗话辑佚 郭绍虞 中华书局1980年版 原诗 叶燮 饮冰室诗话 梁启超 人民文学出版社1959年版 宋诗话考 郭绍虞 中华书局1979年版 隋唐制度渊源略论稿 陈寅恪 元白诗笺证稿 陈寅恪 唐诗杂论 闻一多 中国小说史略 鲁迅 隋唐五代史纲 韩国磐 中国通史简编 范文澜 唐代科举与文学 傅璇琮 中国文学简史 林庚 北大出版社1988年重印 唐诗综论 林庚 人民文学出版社1987年版 唐诗论丛 陈贻焮 湖南人民出版社1980年版 唐代诗人丛考 傅璇琮 中华书局1980年版 唐诗人行年考 谭优学 四川人民出版社1981年版 唐人行第录 岑仲勉 上海古籍出版社1962年版 程千帆诗论选集 山西人民出版社1990年版 唐代进士行卷与文学 程千帆 上海古籍出版社1980年版 唐人选唐诗（十种） 上海古籍出版社新版 全唐文纪事 中华书局 唐才子传 唐人说荟 唐音癸签 胡震亨 古典文学出版社1957年排印本 旧唐书 新唐书 唐会要 中国诗歌艺术研究 袁行霈 北大出版社1987年版 隋唐五代文学思想史 罗宗强 上海古籍出版社1986年版 汉唐文学的嬗变 葛晓音 北大出版社1990年 诗国高潮与盛唐文化 葛晓音 北大出版社1998年版 唐诗小集（丛书） 上海古籍出版社 -- 作者：tecdai -- 发布时间：2004-3-2 19:31:50 -- 三 宋元明清书目 小畜集 四部丛刊本 小畜外集 四部丛刊本 河东先生集 四部丛刊本 珠玉词 晏殊 宋六十名家词本 范文正公集 四部丛刊本 乐章集 宋六十名家词本 梅尧臣集编年校注 朱东润 上海古籍出版社1980年版 苏学士文集 四部备要本 苏舜钦集 上海古籍出版社1981年新一版 欧阳文忠全集 四部备要本 欧阳文忠公文集 商务印书馆1958年重印 六一词 欧阳修 文学古籍刊行社1955年版 嘉佑集 苏洵 四部备要本 司马文正集 司马光 四部备要本 元丰类稿 曾巩 四部备要本 临川先生文集 王安石 中华书局1959年版 王文公文集 上海人民出版社1974年校点本 王荆公诗文沈氏注 沈钦韩 中华书局上海编辑所1959、1962年排印本 王荆公诗笺注 李璧 中华书局上海编辑所1958年 王安石 邓广铭 人民文学出版社1979年版 施注苏诗 施元之 四库全书著录 补注东坡先生编年诗 查慎行 乾隆间刻本 苏诗合注 冯应榴 光绪九年刻本 苏文忠公诗编注集成 王文诰 嘉庆间刻本、光绪间刻本 苏诗补注 翁方纲 苏轼文集 中华书局1986年标点本 苏轼乐府笺 龙榆生 商务印书馆1958年 苏轼评传 曾枣庄 四川人民出版社1981年 栾城集 苏辙 四部丛刊本 豫章黄先生文集 黄庭坚 四部丛刊本 山谷诗集注 四部备要本 豫章黄先生词 龙榆生校点 中华书局1957年版 古典文学研究资料滙编：黄庭坚和江西诗派卷 中华书局1978年版 淮海居士长短句 龙榆生校点 中华书局1957年版 淮海词笺注 杨世明注 四川人民出版社1984年版 王光年增注 中国书店1985年版 晁氏琴趣外编 龙榆生校点 中华书局1957年版 济北晁生鸡肋集 四部丛刊本 后山居士文集 上海古籍出版社1982年影印本 后山诗注 任渊 四部丛刊本 后山诗注补笺 冒广生 商务印书馆1936年 张右史文集 张耒 四部丛刊本 柯山词 龙榆生校 中华书局1957年 片玉集 陈元龙集注 强村丛书本 清真集 中华书局1981年版 东山词

历史科目是统考科目，初试时考试内容是考研历史大纲上的内容。 考研历史专业大纲 内容： 世界古代史60分，世界近现代史90分，中国古代史90分，中国近现代史60分 题型： 选择题20个40分，名词解释8个80分，材料题2个60分，问答题4个120分 不指定参考教材，范围涵盖历史本科统编教材，包括史学理论和史学基础（史学常识，古汉语常识），世界通史（上古到1991年），中国通史（原始社会到1991年） 历史大纲 一、 内容比例 中国古代史 约30% 中国近现代史 约20% 世界古代史 约20% 世界近现代史 约30% 史学理论和史学史、历史文献学、历史地理学、专门史等方面的内容将有机的体现在以上各部分之中。 二、 试卷题型结构 选择题 20小题，每小题2分，共40分 名词解释 8小题，每小题10分，共80分 史料分析题 2小题，每小题30分，共60分 简答题 4小题，每小题30分，共120分 三、 考察范围 （一） 中国史 1、 中国古代史 （1） 中国历史的开端 中国远古时代的人类 氏族公社 我国远古社会的传说 （2） 夏商西周 夏朝的考古发掘和文化遗址 夏朝的巩固和发展 商族的起源 从盘庚迁殷到武丁中兴 周族的兴起和灭商 西周后期的社会矛盾及灭亡 商、西周的制度和社会结构 夏、商、西周的社会经济 夏、商、西周的文化 （3） 春秋战国 春秋战国的改革与变法 春秋战国社会经济的发展 春秋战国社会等级关系的变化 从诸侯割据到秦统一 春秋战国的思想、文化和科技 （4） 秦汉 秦统一专制集权国家的建立 汉承秦制与“文景之制” 汉武帝与西汉的强盛 西汉后期的社会危机与王莽改制 刘秀加强东汉统治的制度与措施 东汉后期的政治腐败 汉代的社会结构 秦汉社会经济的发展 秦汉的农民起义 秦汉的民族关系和对外关系 秦汉的思想、文化和科技 （5） 魏晋南北朝 曹操统一北方和三国鼎立局面的形成 魏蜀吴三国的政治与经济 西晋的短暂统一及其政治经济问题 “九品中正制”的建立及其意义 十六国的兴亡和南北对峙局面的出现 东晋门阀政治 南朝门阀的衰落和寒人的兴起 江南社会经济的发展 北魏统一北方和孝文帝改革 北魏末年的社会矛盾 北魏府兵制的建立及其特点 北朝时期北方各民族的大融合 魏晋南北朝时期的思想、文化和科技 （6） 隋唐五代 隋朝的统一及其政治、经济和军事制度 隋朝大运河的开凿 唐朝的建立和“贞观之治” 唐朝相关制度对隋朝的继承和发展 武则天和唐玄宗的统治 唐朝前期的社会经济 “安史之乱”与藩镇割据局面的形成 唐中叶政治、军事、社会各领域发生的变化 两税法的颁行与唐后期的经济 唐朝末年的社会问题 隋唐时期边境各少数民族概况 隋唐时期的中外经济文化交流 隋唐时期的思想、文化与科技 五代十国时期的政治与经济 （7） 宋（辽-西夏、金）元 北宋中央集权的加强 庆历新政与王安石变法 北宋与辽、西夏的关系和宋金对峙 宋代经济的繁荣 元代的统一及其影响 元代行省制度 元朝的民族政策 元末的农民战争 宋元时期的科技与思想文化 宋元时期的海外交通 （8） 明清（前期） 朱元璋与明代中央集权的加强 郑和下西洋 “南倭北虏”问题 明中叶的社会危机与改革 东林与复社 耶酥会士与早期西学东渐 明末农民战争 清军入关与清初的社会矛盾 清代疆域的奠定与多民族国家的统一 康乾盛世 清前期的边疆与民族政策 明清海外政策与朝贡贸易 明清社会经济的发展与生产方式的变化 明代的卫所与清代的八旗、绿营制度 明清时期的思想、文化和科技 2、 中国近现代史 （1） 晚清时期的侵华战争 两次鸦片战争 沙俄侵占中国领土 中法战争 中日甲午战争 八国联军侵华战争 日俄战争 重要的不平等条约 （2） 太平天国和义和团运动 太平天国农民战争的原因、过程、结局和影响 太平天国的政权和制度 义和团运动的背景、过程和结局 （3） 晚清政局的变化与清政府的自救改革 湘军与晚清地方势力的崛起 辛酉政变 洋务运动 清末新政 清政府自救改革中的新旧思想冲突 （4） 晚清社会经济和思想文化的新变化 民族资本主义经济的发生、发展和特点 著名民族资本主义企业及其代表人物 西学东渐与中西文化冲突 科举制度的废除和晚清教育改革 近代科学技术的输入与初步发展 （5） 戊戌维新运动与辛亥革命 维新变法思潮（康有为的变法理论，严复介绍和传播进化论思想） 戊戌维新运动 清末立宪派和立宪运动 孙中山与三民主义 革命派与改良派的论战 革命派的武装反清活动 武昌起义和中华民国临时政府成立 袁世凯窃权 （6） 北洋政局与社会革命 北洋军阀的统治 反对北洋军阀的斗争 工人阶级队伍的壮大 新文化运动 马克思主义在中国的传播 五四运动 中国共产党的成立 第一次国共合作 北伐战争 （7） 南京政府的建立和苏维埃革命的兴起 南京政府的建立及全国“统一” 新旧军阀混战 中共领导的武装斗争和红色根据地的建立 红军五次反围剿与万里长征 抗战前十年间中国社会经济的发展 （8） 抗日战争 日本侵略东北与伪满洲国成立 抗日救亡运动的兴起与高涨 西安事变 芦沟桥事变 正面战场的持续作战与敌后战场的开展 敌后抗日根据地的开拓和建设 西南大后方的建设 中共“七大”的召开 中国军队的对日军反攻 日本投降及中国人民战争的最后胜利 （9） 国内和平谈判与全面内战的演进 国民党的腐朽统治 国共重庆谈判 内战爆发及其演进 国统区人民的反压迫斗争 三大战役与解放军渡江作战 国民党统治集团内部的派系倾轧与中间路线的破产 中华人民共和国的成立 （10） 民国时期的科学与文化 中央研究院的成立与中国科学的初步发展 现代新儒学思潮 民国年间的文学与戏曲成就 鲁迅与左翼文化运动 （11） 从新民主主义到社会主义（1949-1956） 中华人民共和国的建立与内外政策 新中国的巩固与经济建设 社会主义改造 （12） 社会主义发展道路的探索（1956-1966） 发展模式的探索与实践 经济建设的曲折 国内政治与对外关系 （13） 文化大革命（1966-1976） 从“五一六通知”到全国内乱 庐山会议与批林批孔 从“反击右倾翻案风”到粉碎“四人帮“ （14） 拨乱反正（1976-1978） 拨乱反正的历程 “两个凡是“与真理标准大讨论 中共十一届三中全会的政治、思想和组织路线 （15） 改革开放的进程（1978-1992） 农村与城市经济体制改革的启动 特区建设与改革开放的全面展开 邓小平南巡讲话与社会主义市场经济的确立 （一） 世界史 1、 世界古代史 （1） 史前人类 人类的进化 农业革命与新石器时代 史前文化 （2） 古代西亚诸文明 苏美尔-阿卡德文明 古巴比伦王国 亚述帝国 新巴比伦王国 赫梯、腓尼基和以色列历史 波斯帝国 （3） 古代埃及文明 古代埃及的历史线索 宗教崇拜与墓葬习俗 古代埃及的文化 （4） 古代印度文明 印度河流域的早期文明 吠陀文明 列国时代的新兴宗教与思想 孔雀帝国与佛教的传播 （5） 古代希腊文明 克里特文明和迈锡尼文明 希腊城邦制度 希波战争与伯罗奔尼战争 雅典民主政治 马其顿帝国与希腊化时代 古代希腊的宗教与文化 （6） 古代罗马文明 王政时代 罗马共和国 罗马的扩张及其后果 奥古斯都及其元首政治 罗马帝国 古代罗马文化 （7） 古典文明向中古文明的过渡 基督教的兴起与发展 民族大迁徙与西罗马帝国的灭亡 拜占庭帝国 （8） 伊斯兰文明的兴起与阿拉伯帝国 伊斯兰教的兴起 阿拉伯帝国 阿拉伯文化及其传播 （9） 欧洲基督教文明 法兰克王国 西欧封建制度 中世纪基督教文化 西欧封建国家的兴起与强盛 （10） 中世纪东欧与亚洲的历史 斯拉夫人以及俄罗斯的早期历史 奥斯曼土耳其帝国 中古印度:从德里苏丹到莫卧儿帝国 日本封建国家和古代文化 （11） 古代美洲文明 古代中美洲文明 印加文明 2、 世界近现代史 （1） 16世纪的欧洲 文艺复兴与人文主义 地理大发现和早期殖民扩张 近代自然科学的产生 宗教改革 （2） 资本主义的确立与发展 英国资产阶级革命 殖民扩张及其后果 第一次工业革命 美国独立战争 法国大革命与拿破仑帝国 欧洲1848年革命 美国内战 俄国农奴制改革 日本明治维新 德国的统一 10世纪后半叶英、美、法、德、日等国的政治法律制度与社会政策 第二次工业革命与工业文明 自由资本主义向垄断资本主义的过度 列强瓜分非洲与世界殖民体系的形成 （3） 马克思主义的诞生 第一国际 巴黎公社 第二国际 （4） 亚非拉民族主义运动 19世纪初拉丁美洲民族主义运动的兴起 19世纪后半叶亚非拉的民族主义运动 （5） 近代科学技术与文化 近代自然科学体系的形成 蒸汽技术与电气技术 近代思想文化的主要成就 （6） 近代欧洲国际关系与第一次世界大战 维也纳会议与神圣同盟 德法矛盾与欧洲的均势 第一次世界大战 （7） 俄国十月社会主义革命 二月革命 十月革命 布列斯特和约 （8） 凡尔赛-华盛顿体系 巴黎和会与凡尔赛条约 国际联盟 凡尔赛-华盛顿体系的形成 （9） 第一次世界大战后的世界 “战时共产主义“与苏联的”新经济政策“ 德国十一月革命 匈牙利革命 共产国际 印度甘地主义与非暴力不合作运动 土耳其的凯末尔主义与改革 卡德纳斯改革 西方国家的恢复与调整 第一次世界大战后美国的对外政策 世界经济危机与“罗斯福新政“ 德意日法西斯的崛起 苏联的工业化与“斯大林模式“ （10） 第二次世界大战 大战前夕法西斯德国的扩张与欧美大国的对策 第二次世界大战的爆发 第二次世界大战的转折性战役 反法西斯同盟的形成与大战的结束 （11） 第二次世界大战后的世界 雅尔塔体系与联合国的建立 “铁幕演说“与冷战 两大阵营在全球的对峙 世界殖民体系的解体与第三世界的兴起 （12） 第二次世界大战后的主要资本主义国家 当代科技革命 战后资本主义发展的新特点 美国的内政与外交 英国的内政与外交 联邦德国的内政与外交 西欧的一体化进程 （13） 第二次世界大战后的苏联与东欧 赫鲁晓夫的改革 苏南冲突与“铁托主义“ 20世纪50年代以后的东欧国家 苏联超级大国地位的确立 戈尔巴乔夫改革 苏联解体与东欧剧变 二、 试题举例 （一）、选择题:1-20小题，每小题2分，共40分。单选 1.《天工开物》的作者是 A、沈括 B、贾思勰 C、宋应星 D、郭守敬 2、汉口是在下列哪个条约中规定开放为通商口岸的 A、南京条约 B、天津条约 C、烟台条约 D、辛丑条约 3、建立古罗马元首制的政治家是 A、奥古斯都 B、奥古斯丁 C、戴克里先 D、君士坦丁 4、“伊斯兰“一词的含义是 A 、唯一的真理 B、安拉使者说的话 C、服从神的意志 D、审判的日子即将来到 二）名词解释:21-28小题，每题10分，共80分 （1） 市舶使司 （2） 百日维新 （3） 封君封臣制 （4） 权利法案 （三）史料分析:29-30小题，每小题30分，共60分 （1） 认真阅读以下史料，结合相关背景知识，分析其所反映的历史现象，并对产生此种现象的原因加以解释 尚希时见天下州郡过多，上表曰:“自秦并天下，罢候置守，汉、魏及晋，邦邑屡改。窃见当今郡县，倍多与古，或地无千里，数县并置，或户不满千，二郡分领。县僚以众，资费日多，吏卒又倍，租调岁减。清干良才，百分无一，动须数万，如何可觅？所谓民少官多，十羊九牧。琴有更张之义，瑟无胶柱之理。今存要去闲，并小为大。国家则不亏粟帛，选举则易得贤才，敢陈管见，伏听裁听。）帝览而嘉之，于是遂罢天下诸郡。 选自《隋书》卷46《杨尚希传》 （2）读下列史料并回答问题 长素又曰:所谓奴隶者，若波兰之以属俄，印度之属于英，南洋之属于荷，吕宋之属西班牙，人民但供租税，绝无政权，是则不能不愤求自立而。若国朝之制，满汉平等，汉人***** ****************** 选自《章太炎政论选集》上册，中华书局1977年版 A、 太炎为了驳斥“长素”的观点而发表的一封公开信，文中的“长素”是谁？ B、 献中的沈、李‘翁‘孙"曾、左、李及恭、醇二邸都是晚清历史上的重要人物，请写出他们的具体名字。 C、 与“长素”的分歧何在？根本对立的实质是什么？ （2） 对于善于管理产业和勤恳耕种土地的人来说，农业是最有效的致富手段。我的父亲就亲自管理这种经济并教会了我*** ***************************************** 选自色诺芬《古希腊》家政论 请根据上述材料，结合有关知识，分析其内容与含义 （3） 阅读下列表格中的数据并回答问题 1876-1913年世界各地区或国家进出口贸易结构的变化（%） 项目 国家与地区 1876-1880 1913 初级产品 工业制品 初级产品 工业制品 出口贸易结构 英国和爱尔兰 11.9 88.1 30.3 69.7 欧洲大陆 61.0 39.0 61.8 38.2 美国和加拿大 85.7 14.3 74.1 25.9 其余世界 97.6 2.4 89.1 10.9 全世界 61.9 38.1 61.8 38.2 进口贸易结构 英国和爱尔兰 85.8 14.2 81.8 18.8 欧洲大陆 60.9 39.1 59.9 40.1 美国和加拿大 63.5 36.5 63.4 36.6 其余世界 30.9 69.1 40.2 59.8 全世界 64.9 35.1 65 35 [推荐]09年历史学考研参考书目 参考书目： 《世界史近代史（上卷）》，高等教育出版社，作者：吴于廑，齐世荣；定价21.10 《世界史近代史（下卷）》，高等教育出版社，作者：吴于廑，齐世荣；定价18.10 《世界史古代史（上卷）》，高等教育出版社，作者：吴于廑，齐世荣；定价21.10 《世界史古代史（下卷）》，高等教育出版社，作者：吴于廑，齐世荣；定价18.30 《世界史现代史（上卷）》，高等教育出版社，作者：吴于廑，齐世荣；定价19.90 《世界史现代史（下卷）》，高等教育出版社，作者：吴于廑，齐世荣；定价22.90 《世界中古史》，北京师范大学出版社，孔祥民主编；定价28元 《世界近代史》，北京师范大学出版社，刘宗绪主编，定价35元 《世界现代史》，北京师范大学出版社，张建华主编，定价65元 《中国现代史（上册）》，高等教育出版社，作者：王桧林，定价18.30 《中国现代史（下册）》，高等教育出版社，作者：王桧林，定价20.70 《中华人民共和国史》，高等教育出版社，作者：何沁，定价36.40 《中国古代史（上册）》，北京师范大学出版社，作者：晁福林，定价27元 《中国古代史（下册）》，北京师范大学出版社，作者：施建中，定价18.20 《中国近代史》，北京师范大学出版社，郑师渠主编，定价32元 辅导用书推荐 《2008年考研历史学备考核心教程》，高等教育出版社，岳庆平、许平、尤国珍、邹绍荣编，定价36元

今天，边肖为您带来了古代氏族门和阀门的介绍，希望对您有所帮助。在古代，氏族集团先于封建皇权，正是它们的存在催生了宗法制度。宗族通常是在同一个聚落中形成的大聚落，属于现代意义上族群的模糊概念。类似的术语还包括“家庭”。在小范围内，“宗族”和“家族”有时会相互混淆。春秋时期的晋朝，宗族通常以赵、韩、魏、支、范、中行为姓。并形成居住区；一个氏族可以包括许多家庭。但宗族能在民间迅速发展，还是要等到封建皇权出现。而封建皇权并没有意识到这个新生事物是符合自身利益的，所以每次都选择了抵制和抑制其发展。西汉时期，朝廷镇压豪强；东汉朝廷实行张田，是抑制宗族发展的表现。但宗族是在社会经济基础上发展起来的，连封建皇权都无法遏制。东汉的法律没有提到租饷兵。但政府选择默许宗族扩张土地，雇佣大量仆役耕种的现象。魏的调租制度允许征户按户征税，使宗族得以保护工人的特权，被视为这一制度改革的先行者。西晋的授客制度和东晋的授客制度都承认家族特权。因为封建皇权总有要保护的东西，限制了宗族的特权，后来就逐渐放开了。皇权和宗族的冲突正在缓和，它们逐渐变得相互依存。但是，这种放松不代表完全没有冲突，依赖不代表两者一致。宗族与皇权的矛盾主要体现在经济上，因为随着宗族的发展，这种矛盾无法消除，或多或少是存在的。只要皇权足够稳固，宗族是非常愿意为皇权服务的。宗族倾向于把自己的利益托付给皇权。毕竟他们是这个国家的主体。政权稳定，宗族才能繁荣发展；如果政权混乱，氏族的发展就会受挫。东汉时期，社会相当动荡。当时的宗族不仅不敢轻视皇权，就连大臣们也争相献技，希望恢复稳定的政权。东汉末年，朝廷虽然名存实亡，但当政的董卓不敢轻易废帝。而是整顿朝纲，尽快稳定朝廷。当汉朝真的不存在的时候，曹操和他的人才分裂，强大了。也正是因为家族对汉朝的支持，这些诸侯不敢轻易改姓。我们以东汉为例。皇权控制宗族。如果皇权稳固，宗族就是皇权的支持者；如果皇权不稳，宗族就会想办法复辟汉朝。如果皇权已经崩溃，没有办法恢复，那么世界的统治者就会竞争，然后新的皇帝就会诞生。而且，新皇帝必须有宗族支持，否则，他不可能成功。曹操拿下袁绍，联合了一些强大的宗族，获得了宗族的支持，导致了后来的局面。在混乱的情况下，胜利者形成了一个新的皇权，但一旦这个皇权稳定下来，它可能会再次与氏族发生关系。曹丕建立的魏国比较特殊，因为它在还没有稳定下来之前就被司马家族所取代。显然司马家也获得了强大的宗族支持，才导致了这样的新局面。西晋代魏后，皇帝的姓氏虽然变了，但国家的格局没有变。从某种意义上说，魏与西方处于同一历史阶段。因为，古代混乱的社会回归正常秩序的时候，肯定会经历一些波动，但这不一定是阶级变化。通常皇权是最高统治者，无论是宗族势力还是其他势力都要受皇权控制。东汉时期，宦官专政只是皇权的一个方面，并不是宦官拥有皇权以外的权力。皇权权力最大，其他人只能通过控制皇帝，以他的名义发布命令来获得他的权力。但是，这些都是窃皇权，不是否认。类似这种现象，法院内部争议不断。当权者通过废除旧帝，重建新帝来为自己谋取权力，从而铲除异己。然而，胜利者是难以维持的，因为这种权力属于皇帝，而不是其他人。大家族会维护皇帝的权益，打击夺权的宦官和外戚。因此，贵族氏族的影响将会扩大。魏晋时期，士族占据了曹家和司马家族的阵营，并通过学术支撑其政治地位。魏统一到金朝，这些士绅就统一了。在大一统王朝下，士族发挥了更大的作用，但无法超越统治阶级司马家族的力量。八王之乱时，士族还只是诸侯的座上宾。著名学者王弘帮助东海王司马岳治理洛阳。他们的结合改变了权力结构，族法的族权开始与皇权并驾齐驱。从此皇权政治变成了门阀政治，持续了一个多世纪。西晋的司马睿不具备继承皇位的条件，因为司马睿在诸侯中没有威望、实力和信用。如果没有宗族的支持，他可能无法站在姜佐一边。此外，司马睿没有得到皇室的大力支持，他与西晋皇帝的关系也很疏远。由于当时晋朝仍然存在，司马睿在当时的政治影响力只能通过门阀家族的支持来增加。此外，司马睿不仅得到了王氏兄弟的支持，还得到了司马越麾下士绅的支持，从而形成了江左的政治格局。我们需要司马睿士绅的支持，这些士绅也需要司马睿的保护。为了躲避胡人的暴动，这些士绅不得不渡江南下。此外，这些士绅知道，只有坚持金朝的正统，才能保证家族的利益。然而，长安的正统王朝没有合法的继承人，所以他们只能把目光投向新王朝的发源地司马睿。因此，这些士绅寻求司马睿的保护，司马睿依靠他们获得了继承金朝的条件。司马睿知道自己的长处和短处，决定等中原的皇帝被抓起来，自己当国王，自己去打贼。有了士族的支持，大臣们会更亲近，伟大的事业才能实现。但是，我们不能把士族和皇权混为一谈，因为它们不可能完美结合。甚至前面提到的王洪和司马越的关系也只是士族和皇权的关系。但由于特殊原因，这种关系往往处于一种不正常的状态。杜南的贵族是那些失去了土地，正在寻找地方居住的人。他们想要一个住的地方，他们立场坚定。所以他们必须支持司马皇朝，让这个皇朝给他们提供庇护，但又不希望皇帝限制他们的自由。但对于金元皇帝来说，他们不仅受到皇帝的热情对待，而且行为可能会受到限制。因此，要稳定世界政治秩序，必须经历皇权与士族的斗争与较量。据我所知，晋元帝利用镇压王氏兄弟，导致王敦与王氏兄弟勾结，与南方人造反。此后，王敦以“除汉奸”为名发动了反对刘晶的叛乱，并得到了士绅的支持。所以士绅的利益不会轻易被皇权侵犯。后来，王敦再次造反，企图吞并江左，取代司马家，但这一梦想最终因士绅的反对而破灭。毕竟司马黄的权力是有士绅支撑的，谁想取而代之都是不允许的。历史告诉我们，只要有士绅和皇权，稳定和平衡的政治秩序仍然可以维持起初只是士绅与皇权暂时的平行状态，被双方所接受，成为东晋门阀政治的典范。后来掌权的虽然权力更大，却不敢破坏这种政治平衡。所以这种门阀政治，士族与皇权并行，不变。这种形式在水资源战争后发生了变化。士绅势力已经不能和以前相比了，东晋政权就要结束了。梁武帝试图重振皇权，但收效甚微。毕竟当时的矛盾还是比较突出的。门阀政治开始瓦解，是由于王作为后宫中的一个亲戚在太原干预政务。武帝死后，司马道子、司马元宪反对门阀政治，王恭、尹仲侃、恒玄支持门阀政治。王恭起兵失败，恒玄吞并尹仲占领建康，消灭了反对门阀政治的司马元宪父子。如果恒玄处理得当，可以复兴门阀政治。毕竟很多士绅不仅支持恒玄复辟门阀政治，也接受恒玄。但是恒玄没有走正道，因为它破坏了世界局势。君子各有所忧，不过分。我们只知道杨府曾经对恒玄提出过异议。杨府不同意恒玄篡金独立，这也是士绅的愿望，只是这些士绅不敢表现出来。其实真正有能力对抗恒玄的是刘裕。现在士绅对恒玄的态度和之前的王敦很像。为了防止司马道子的专制统治，士绅们欢迎恒玄进京。阻止恒玄篡位，就是维护士族与司马皇权的关系，阻止恒玄吞并江左。这是江左士绅处理与王敦关系的方式，也是政治权力分配的需要。但不同的是，在王敦一次又一次造反的时候，士绅们直接提出了自己的意见，采取行动阻止王敦篡金，可见前朝士绅的厉害。面对恒玄，士族不敢公开反对他篡金，因为恒玄是在他们的邀请下反对司马道子的，所以士族也不好意思公开反对他。然而，恒玄的对手宋武帝赶走了他，这使恒玄的努力成为东晋最后的斗争。以前思维敏捷的先生，现在也没那么厉害了。之后，刘裕恢复了东晋的统治秩序，但未能重建与士族的关系。因为，士族推翻晋朝，建立南朝，不是一步到位的，需要一个过程。这就是东晋的政治局面，门阀政治为皇权回归提供了条件。

北京大学历史系考研没有参考书，因为该系不向考生指定，不过北大历史论坛上会列出该系学生上课时老师推荐或指定阅读的一些书。北京大学历史系中国古代史参考书目 【 教 材 】 《中国史纲要》，翦伯赞主编，人民出版社1995年版 《中国古代简史》，张帆著，北京大学出版社2001年版 《历史学》(大学文科指导书目)，李玉、吴宗国编，北京大学出版社1991年版 《中国历史文选》（修订本）张衍田编，北京大学出版社 【通史参考书】 《国史大纲》，钱穆，商务印书馆1994年版 《中国文化史导论》，钱穆，商务印书馆1994年版 《吕著中国通史》，吕思勉著，华东师范大学出版社1992年版 《中国通史》，白寿彝主编，上海人民出版社1994年版 《中华二千年史》，邓之诚，中华书局1983年版 《简明中国古代史》，张传玺主编，北京大学出版社1999年第3版 《中国古代史研究概述》，《中国史研究》编辑部，江苏古籍出版社1987年版 《中国历史研究专题述评》，胡凡等主编，黑龙江人民出版社1990年版 《中国古代史分期问题讨论集》，《历史研究》编辑部，三联书店1957年版 《中国古代史分期讨论五十年》，林甘泉等著，上海人民出版社1982年版 《中国大历史》，黄仁宇著，三联书店1997年 【阅读杂志】 《历史研究》 《中国史研究》 《中国史研究动态》 【文献索引】 《中国古代史论文资料索引》，复旦大学历史系编，上海人民出版社1985年版。 《中国史研究入门》(上、下)，山根幸夫编，社会科学文献出版社1994年版。 《先秦史研究概要》，朱凤瀚、徐勇编，天津教育出版社1996年版。 《战国秦汉史论文索引》，张传玺等编，北京大学出版社1983年版。 《魏晋南北朝史书目论文索引》，武汉大学图书馆1982年版。 《魏晋南北朝研究论文书目引得》(1912-1969)，邝利安编，台湾中华书局。 《东洋学文献类目》，京都大学人文科学研究所。 【先秦篇参考书】 《中国文明起源新探》，苏秉琦，三联书店1999年版 《中国早期国家》，谢维扬，浙江人民出版社1995年版 《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编，云南人民出版社1997年版 《中国古代社会研究》，郭沫若，人民出版社1977年版 《夏商史稿》，孙淼，文物出版社1987年版 《西周史》，杨宽，上海人民出版社1999年版 《西周史》，许倬云，三联书店1994年版 《先秦史论稿》，徐中舒，巴蜀书社1992年版 《中国奴隶社会史》，金景芳，上海人民出版社1983年版 《春秋史》，童书业，山东大学出版社1987年版 《战国史》，杨宽，上海人民出版社1980年版 《古史新探》，杨宽，中华书局1965年版 《先秦两汉史研究》，吴荣曾，中华书局1995年版 《十批判书》，郭沫若，人民出版社1954年版 《中国古代思想史》第1卷，侯外庐主编，人民出版社1957年版 《士与中国社会》，余英时，上海人民出版社1987年版 《中国青铜时代》，张光直三联书店1999年版 【秦汉篇参考书】 《秦汉史》，吕思勉，上海古籍出版社1983年版 《秦汉史》，林剑鸣，上海人民出版社1989年版 《秦汉史》，翦伯赞，北京大学出版社1983年版 《剑桥中国秦汉史》，中国社会科学出版社1992年版 《士大夫政治演生史稿》，阎步克，北京大学出版社1995年版 《先秦两汉史论丛》，韩连琪，齐鲁书社1986年版 《先秦两汉史研究》，吴荣曾，中华书局1995年版 《秦汉问题研究》，张传玺，北京大学出版社1985年版 《秦汉史论集》，高敏，中州书画社1982年版 《秦汉魏晋史探微》，田余庆，中华书局，1993年版 《中国政治制度通史》(10卷)秦汉卷，白刚主编，人民出版社1996年版 《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》，祝总斌，中国社会科学出版社1990、1998年版 《察举制度变迁史稿》，阎步克，辽宁大学出版社1989、1996年版 《品位与职位——秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》，阎步克，中华书局2002年版 【魏晋南北朝篇参考书】 《魏晋南北朝史》(上下册)，王仲荦，上海人民出版社1979年版 《两晋南北朝史》(上下册)，吕思勉，上海古籍出版社1983年版 《魏晋南北朝史纲》，韩国磐，人民出版社1983年版 《金明馆丛稿初编》，陈寅恪，上海古籍出版社1980年版 《隋唐制度渊源略论稿》，陈寅恪，三联书店1954年版 《魏晋南北朝史论集》，周一良，北京大学出版社1997年版 《魏晋南北朝史札记》，周一良，中华书局1985年版 《魏晋南北朝论丛》，唐长孺，三联书店1955年版 《魏晋南北朝史论丛续编》，唐长孺，三联书店1959年版 《魏晋南北朝史论拾遗》，唐长孺，中华书局1983年版 《魏晋南北朝隋唐史三论》，唐长孺，武汉大学出版社1992年版 《读史集》，何兹全，上海人民出版社1982年版 《秦汉魏晋史探微》，田余庆，中华书局1993年版 《东晋门阀政治》，田余庆，北京大学出版社1989年版 《魏晋南北朝经济史》，高敏主编，上海人民出版社1996年版 《秦汉官制史稿》(上下册)，安作璋、熊铁基，齐鲁书社1984年版 《中国政治制度通史》(10卷本)魏晋南北朝卷，白刚主编，人民出版社1996年版 《中古文人生活》，王瑶，北京大学出版社1986年版 《理学·佛学·玄学》，汤用彤，北京大学出版社1991年版 《魏晋南北朝文化史》，罗宏曾，四川人民出版社1989年版 【隋唐篇参考书】 《隋书》:《高祖纪》、《炀帝纪》、《百官志》、《食货志》，及相关列传。 《旧唐书》、《新唐书》:《高祖本纪》、《太宗本纪》、《则天皇后本纪》、《玄宗本纪》、《地理志》、《职官志》（《百官志》）、《食货志》、《兵志》，及有关列传。 《资治通鉴》（隋唐部分）。 《隋唐五代史纲》，韩国磐,人民出版社1977年版。 《隋唐制度渊源略论稿》，陈寅恪,中华书局1977年9月版。 《唐代政治史述论稿》，陈寅恪,上海古籍出版社1997年12月版。 【辽宗夏金篇参考书】 《辽史》:《太祖本纪》、《太宗本纪》、《圣宗本纪》、《营卫志》、《兵卫志》、《百官志》、《食货志》，及相关列传。 《宋史》:《太祖本纪》、《太宗本纪》、《神宗本纪》、《徽宗本纪》、《高宗本纪》、《理宗本纪》、《地理志》、《职官志》、《食货志》、《兵志》，及相关列传。 《金史》:《太祖本纪》、《太宗本纪》、《海陵本纪》、《世宗本纪》、《食货志》、《百官志》，及相关列传。 《两宋政治经济问题》，邓广铭、漆侠,知识出版社1988年版。 《宋史》，陈直,上海人民出版社，2002年版。 《辽史简编》，杨树森,辽宁人民出版社1984年版。 《金史简编》，张博泉,辽宁人民出版社1984年版。 《辽夏金经济史》，漆侠、乔幼梅,河北大学出版社1991年版。 【元朝篇参考书】 《元史》:《太祖本纪》、《太宗本纪》、《世祖本纪》、《顺帝本纪》、《地理志》、《百官志》、《食货志》，及相关列传。 《邵循正历史论文集》（蒙古史、元史部分），邵循正,北京大学出版社1985年9月版。 《元朝史》，韩儒林主编,人民出版社1986年版。 《元史》，周良霄、顾菊英,上海人民出版社2002年版。 【明清篇参考书】 《明史》:《太祖本纪》、《成祖本纪》、《英宗本纪》、《武宗本纪》、《神宗本纪》、《庄烈帝本纪》、《职官志》、《食货志》、《兵志》、《地理志》，及相关列传。 《清史稿》:《太祖本纪》、《太宗本纪》、《世祖本纪》、《圣组本纪》、《世宗本纪》、《高宗本纪》、《职官志》、《食货志》、《兵志》、《地理志》，及相关列传。 《明清史讲义》，孟森,中华书局1981年版。 《明清史论著集刊》、《续编》，孟森,中华书局1984年版、1986年版。 《明史新编》，傅衣凌主编,人民出版社1993年版。 《简明清史》，戴逸主编,人民出版社1985年版。 《明清史论著合集》，商鸿逵,北京大学出版社1988年版。 《清史新考》，王锺翰,辽宁大学出版社1990年版。 《明清史新析》，韦庆远,中国社会科学出版社1995年版。 【专题参考书】 《中国政治制度通史》(10卷)秦汉、魏晋南北朝卷，白刚主编，人民出版社1996年版 《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》，祝总斌，中国社会科学出版社1990、1998年版 《察举制度变迁史稿》，阎步克，辽宁大学出版社1989、1996年版 《品位与职位:秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》，阎步克，中华书局2002年版 《秦汉官制史稿》(上下册)，安作璋、熊铁基，齐鲁书社1984年版 《中国地方行政制度史》甲部、乙部，严耕望，中研院历史语言研究所1990年版 《中国法律与中国社会》，瞿同祖，中华书局1991年版 《秦汉法律与社会》，于振波，湖南人民出版社2000年版 《魏晋南北朝经济史》，高敏主编，上海人民出版社1996年版 《中国思想史》第一、二、三卷，侯外庐主编，人民出版社1957年版 《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，葛兆光，复旦大学出版社1998年版 《十批判书》，郭沫若，人民出版社1954年版 《士与中国文化》，余英时，上海人民出版社1987年版 《汉代思想史》，金春峰，中国社会科学出版社1987年版 《汉代政治与春秋学》，陈苏镇，中国广播电视出版社2001年版 《理学·佛学·玄学》，汤用彤，北京大学出版社1991年版 《郭象与魏晋玄学》，汤一介，北京大学出版社2002年版 《中古文学史论》，王瑶，北京大学出版社1986年版 其他方向的参考书可见我的另一个知道贴:http://zhidao.baidu.com/question/19638827.html?si=1

在古代，宗族群体早于封建皇权，是它们的存在才催生出了“宗法制度”。宗族通常是在同一聚居地形成的大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。类似的用语还有“家族”，小范围内，有时“宗族”和“家族”互相混淆使用。一个宗族通常表现为一个姓氏，如春秋时期晋国六卿中的赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家。并构成的居住聚落;一个宗族可以包括很多家族。然而，宗族能够在百姓中迅速发展，还是要等到封建皇权出现之后。但是，封建皇权却并没有认识到这个新生事物跟自己的利益是一致的，所以，它每次都选择了抵制，抑制其发展。西汉时期，朝廷打击豪强;东汉时期，朝廷实施丈田，这些都是抑制宗族发展的表现。但是，宗族却是依靠社会经济发展起来的，即使是封建皇权也没有办法扼制。东汉的法律，在租赋兵徭上没有任何表示，但是，对于宗族扩田、雇佣大量佣人种田的现象，政府却选择了默认。魏国的租调制度，让征收户可以以户来计算，使宗族能够庇佑劳动人员的特权，这是制度上算是改革的先锋。西晋时期的荫客制度和东晋时期的给客制度，都是对宗族这种特权的承认。因为，封建皇权总有自己要保护的东西，所以，对宗族特权有所限制，这种限制在后来也慢慢被放开。皇权和宗族的冲突正在缓和，它们渐渐开始相互依存。只是，这种缓和并不代表完全没有冲突，而依存也不意味着它们就是一致的。宗族与皇权的矛盾，主要体现在经济上，因为，随着宗族的发展，这种矛盾无法消除，或多或少存在。只要皇权足够稳定，宗族还是非常愿意服务皇权的。宗族倾向于将自己的利益托付给皇权，毕竟，它们是这个国家的主体。如果政权稳定，那宗族就可以繁荣发展;如果政权混乱，那宗族的发展将会受挫。东汉时期，社会比较动荡，那时候的宗族不仅不敢轻视皇权，连大臣们都争相献技，希望能够恢复稳定的政权。直到东汉末期，朝廷虽然已经名存实亡，可是，掌权的董卓却不敢轻易废除皇帝，而是整顿朝纲，使朝廷尽早稳定。当汉朝真的不存在时，曹操一伙人才群雄割据，各自壮大。也是由于宗族势力对汉朝的拥护，所以，这些诸侯才不敢轻易改变皇帝的姓氏。我们以东汉为例，皇权控制着宗族。如果皇权稳定，宗族就是皇权的支撑;如果皇权不稳，宗族会力图匡复汉室。如果皇权已经崩溃，没有办法再恢复，那么，天下诸侯将会角逐，然后，产生新的皇帝。而且，这位新的皇帝必须有宗族的支持，否则，他没有办法成功。打赢了袁绍的曹操，就是团结了一些强大的宗族，争取了宗族的支持，才有了后来的局面。在混乱的局面中，胜利者组建新的皇权，可是，这个皇权一旦稳定下来，就可以重新与宗族产生关系。曹丕建立的魏国有些特殊，因为，它还没有稳定就被司马家取代了。很明显，司马家也是得到了强大的宗族支持，才有了这样的新局面。西晋取代魏国之后，虽然，皇帝的姓氏换了，但是，国家的格局却没有变。从某种意义上讲，魏国和西晋可以算同一个历史阶段。因为，古代混乱的社会重新恢复正常秩序，肯定会经历一些波动，但是，不一定是阶层的变动。正常来讲，皇权是最高统治者，无论是宗族势力还是其它力量，都应该属于皇权管控。东汉时期，宦官专政，也只是皇权的旁落，而不是宦官拥有了超越皇权的权力。皇权的权力最大，而他人也只能通过控制皇帝，获得他的权力，以皇帝的名义来发号施令。但是，这些都是对皇权的窃取，而不是否定皇权。跟这个现象相同的是，朝廷内部纷争不断，掌权之人通过废掉旧皇帝，重立新皇帝来为自己谋权，铲除异己。但是，胜利者却很难维持，因为，这个权力属于皇帝，不属于他人。世家宗族会维护皇帝的权益，打击这些抢夺权力的宦官、外戚等，其结果便是：扩大了世家宗族的影响力。魏国时期，士族各占曹家、司马家的阵营，通过学术来支持两家的政治地位。等到魏国一统归入晋朝时，这些士族也就统一了。在统一的王朝下，士族们的作用更大，但是，却无法超越统治阶层司马家族的权力。八王之乱时，士族们仍然只是诸王爷的门客。士族名士王葕帮助东海王司马越治理洛阳朝廷，他们的结合使权力结构发生了变化，门阀氏族势力开始与皇权平行。从那时起，皇权政治也变成了门阀政治，还维持了一个多世纪。西晋王爷司马睿原本不具备继承皇位的条件，因为，司马睿在皇室各个王爷中没有威望，没有实力，没有功劳，如果不是门阀宗族的支持，他可能都无法在江左立足。此外，司马睿在皇室中也没有较多的支持，跟西晋皇帝的关系又非常疏远。因为，当时的晋朝还在，所以，此时的司马睿只有通过门阀宗族的支持，才能增加其政治影响。而且，司马睿除了有王导兄弟的支持，还有原来司马越部下士族的支持，使他才能有足够的砝码在江左形成门阀政治格局。司马睿需要南渡士族的支持，这些士族也需要司马睿的庇护。这些士族为了躲避胡人暴乱，只能选择南渡。而且，这些士族知道，只有依附晋朝正统，才能保障家族的利益。可是，长安的正统王朝，已经没有了合法的继承人，使得他们只能将目光投向江左的司马睿，那里才是新王朝的诞生之地。于是，这些士族便寻求司马睿的保护，而司马睿也依靠他们获得了继承晋朝的条件。司马睿知道自己的优势和劣势，权衡这一切后，他决定等中原的皇帝被抓以后，自己再自己为王，起兵讨贼。有了士族的支持，那些大臣也会靠拢过来，则大业可成。不过，我们不能因此将士族和皇权混为一谈，它们不可能完美融合。即使是前面提到的王葕和司马越之间，也只是士族和皇权的关系。但是，由于特殊原因，这种关系经常会处于不正常的状态。南渡的士族都是一些失去土地、寻求安身之所的人，他们希望有居住地，能够站稳脚。所以，他们肯定要拥护司马氏的王朝，使这个王朝能够给他们提供庇护，可是，他们不想皇帝限制他们的自由。但是，在晋元帝那边，他们不仅不可能受到皇帝的热情对待，还很有可能被限制行动。所以，天下的政治秩序要稳定，肯定是皇权和士族之间经过一番斗争、较量之后，才能出现的结局。我都知道，晋元帝利用刘隗来压制王氏兄弟，进而引发王敦与王氏兄弟勾结，跟南人沈充一起反叛晋朝。之后，王敦发动叛乱，以清理叛徒为名反对刘隗，取得了士族们的支持。由此，士族的利益不会让皇权轻易侵犯。后来，王敦再次叛乱企图吞并江左取代司马家族，但最终因为士族的反对梦境破灭。毕竟，司马氏的皇权还是受到了士族们的支持，任何人想取而代之，都是不允许的。历史向我们说明：只要士族和皇权愿意一起努力治理天下，那么，政局稳定的平衡秩序还是可以维护的。原本只是暂时存在的士族和皇权平行的状态，由于被双方共同接受，而成为了东晋门阀政治的模式。后面执政的恒氏、谢氏，即使再有权力，也不敢破坏这种政治平衡。因此，这种士族和皇权平行的门阀政治才得以维持，没有太大的变动。淝水战争后，这种形式发生了改变。士族势力已经没办法跟之前相比，而东晋的政权也快走到了末路。孝武帝为振兴皇权而努力，但取得的效果却很差，毕竟，当时的矛盾比较突出。门阀政治开始崩溃，这由于太原王氏仗着后宫亲戚的身份，干涉朝廷的政务。孝武帝驾崩后，反对门阀政治的人有司马道子和司马元显，而支持门阀政治的有王恭、殷仲堪和恒玄。王恭起兵失败，恒玄通过兼并殷仲堪的势力占领了建康，消灭了反对门阀政治的司马元显父子。如果恒玄处理得当，他可以重振门阀政治，毕竟很多士族都不仅支持恒玄恢复门阀政治，还接受恒玄这个人。但是，恒玄却没有走合适的道路，因为，此举破坏了天下的局势。门阀士族有自己不放心的地方，但没有过多得表现出来，我们只知道羊孚曾经对恒玄提出过异议。羊孚不同意恒玄篡晋自立，这也是门阀士族族的心声，只是这些士族不敢表现出来。其实，真正有能力对抗恒玄的，则是刘裕。现在，门阀士族对恒玄的态度，跟之前对王敦的态度很像。门阀士族迎接恒玄入都城，是为了防止司马道子的专权。而阻止恒玄篡位，则是为了维护士族和司马氏皇权的关系，防止恒玄吞并江左。江左士族以前也是这样处理和王敦的关系，这是门阀政治权力分配的需求。但不同的是，当年王敦一再反叛，门阀士族直接提出了自己的意见，并采取行动阻止王敦篡晋，表明之前的士族们有强大的力量。而面对恒玄，士族们不敢公然反对其篡晋行为，因为，恒玄是他们请来反对司马道子的，所以，士族们不好意思公然反对他。然而，恒玄的对手刘裕将其赶了出去，让恒玄的努力成为了东晋门阀政治的最后一次挣扎。以前，决断迅速的门阀士族，现在却没有那么强势。之后，刘裕恢复了东晋的统治秩序，但是，却无法与门阀士族重新建立关系。因为，士族推翻晋朝，建立南朝，这不是一步完成的，需要经历一个过程。东晋的政治局面就是这种，其中，内容无非是门阀政治为皇权回归提供了条件。

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联：凤落梧桐梧落凤。 原对：珠联璧合璧联珠。 吾联：舟随浪潮浪随舟。上联：曲溪曲曲龙戏水。 下联：陇埔陇陇凤簪花。 此联为【清】林松对翁员外联。上联：松叶竹叶叶叶翠。 下联：秋声雁声声声寒。上联：龙怒卷风风卷浪。 原对：月光射水水射天。 吾联：山色倒海海倒天。上联：佳山佳水佳风佳月，千秋佳境。 下联：痴声痴色痴梦痴情，几辈痴情。 此联为【明】太祖赐金陵秦淮河联。 上联：佛脚清泉飘，飘飘飘，飘下两条玉带。 下联：源头活水冒，冒冒冒，冒出一串珍珠。 上联：班长排长连长营长团长长长是官。 吾联：黛玉宝玉红玉金玉香玉玉玉非石。 此联为嫣然因梦所出。下联的分别指林黛玉、贾宝玉：《红楼梦》里的人物；梁红玉：【宋】韩世忠的妻子，擂鼓战金山的巾帼英雄；金玉奴：【明】话本《金玉奴棒打薄情郎》的主角。常香玉：【近代】著名豫剧家。上联：高高下下树；叮叮咚咚泉。 下联：重重叠叠山；曲曲环环路。 此为杭州九曲十八涧路亭联。上联：水水山山，处处明明秀秀。 下联：晴晴雨雨，时时好好奇奇。 此为杭州清代行宫花园古亭柱联。上联：绿绿红红处处莺莺燕燕。 下联：花花草草年年暮暮朝朝。 此为杭州西湖天下景联。上联：风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅。 下联：莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝。 此为上海豫园万花楼联。上联：看山，山已峻。 下联：望水，水乃清。上联：尝因酒醉鞭名马。 下联：唯恐情多误美人。 此联为古龙所撰。上联：常未饮酒而醉。 下联：以不读书为通。 此联为古龙所作。常未饮酒而醉者：观花可醉；望月可醉；见美人可醉。通达事理则以不读书为通。上联：桃花褪艳，血痕岂化胭脂。 下联：豆蔻香销，手泽尚含兰麝。 此联出自【明】李香君《与候公子》。上联：风定花犹落。 上联：蝉噪林愈静。 下联：鸟鸣山更幽。 此联为王籍所作。《梦溪笔谈》中说：古人诗有‘风定花犹落"一句，素来认为无人能对，王安石用‘鸟鸣山更幽"来对。但原对却是上句静中有动，下句动中有静，比此句更工。上联：无可奈何花落去。 下联：似曾相识燕归来。 此联为【宋】晏殊和王琪所对。上联晏殊一直数年无法对出，后与王琪谈起。王琪应声道：“似曾相识燕归来。”晏殊非常赏识，并把此联收入他的词中。上联：沧海日、赤城霞、峨嵋雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁。 下联：少陵诗、摩诘画、左传文、司马史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。上联：缘何邀月问天，想是平生知己少。 下联：只可把酒看花，懒开醉眼看人忙。上联：人心无算处。 下联：国手有输时。 此联为金庸先生其祖父与客人奕棋处所挂。上联：欲除烦恼须无我。 下联：历尽艰难好作人。 此联为【清】俞樾所作。上联：偏多热血偏多骨。 下联：不悔情真不侮痴。上联：山光扑面经宵雨。 下联：江水回头欲晚潮。 此联为郑板桥一次与罗聘在镇江焦山游玩，罗聘吟完上联，苦无下联，郑板桥乃为其续对。上联：岭边树色含风冷。 下联：石上泉声带雨秋。 此联为【唐】骆宾王续对宋之问句。宋之问一次入山游玩，吟了上句，一直苦无下句，尤自推敲至一个古寺，一个老僧续对了下句。宋之问大惊，经过深叹才知道他是起兵反抗武则天失败而躲进山的初唐四杰之骆宾王。上联：沽酒欲来风已醉。 下联：卖花人去路还香。 此联为一学士答对乾隆。上联：但得夕阳无限好。 下联：何必惆怅近黄昏。 此联为朱自清所作。上联：旧书细谈犹多味。 下联：佳客能来不费招。 此联为【清】黄钺所作。上联：松间明月长如此。 下联：耳外浮云何足论。 此联为【清】吉鸿昌所作。 上联：弹指声中千偈了。 下联：拈花笑处一言无。上联：风云三尺剑。 下联：花鸟一床书。 此联为【明】左光斗所作。上联：老拳博古道。 下联：儿口嚼新书。 此联为【清】金圣叹所作。上联：遗世慕庄周，睡去能为蝴蝶梦。 原对：学诗类高适，老来犹作凤凰声。 吾联：俗客羡陈抟，醒来可作帝王师。 此联为【清】吴步韩自寿。我的比工有余，比意不足。上联：白马西风塞上。 下联：杏花烟雨江南。 此联为徐悲鸿所作。上联：家藏千卷书，不忘虞廷十六字。 下联：目空天下士，只让尼山一个人。 此联为【宋】刘少逸幼时，一日随师往拜名士罗思纯和其所对。虞廷：指舜的朝廷，相传舜为古代明主，故常以‘虞廷"作‘圣朝"的代称。十六字，指《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。宋儒将此十六字视为尧、舜、禹心心相传个人道德修养和治理国家的原则。尼山：本为山名，在山东曲阜，此代指孔子。刘少逸小小年纪在前辈面前便竞以此种口气说话，令人震惊。上联：一竹一兰一石。 下联：有节有香有骨。 此联为【清】郑夔题书斋联。上联：春风阆苑三千客。 下联：明月扬州第一楼。 此联为【元】赵孟頫题扬州迎月楼。而得主人千金之赠。上联：我每一醉岳阳，见眼底风波，无时不作。 下联：人皆欲吞云梦，问胸中块磊，何时能消？ 此联为【宋】欧阳修题岳阳楼联。上联：大江东去，浪淘尽千古英雄。问楼外青山，山外白云，何处是唐宫汉阙？ 下联：小苑西回，莺唤起一庭佳丽。看池边绿树，树边红雨，此间有舜日尧天。 此联为南京瞻园【明】中山王徐达的花园楹联.上联：相公公相子。 下联：人主主人翁。 此联出自【宋】洪迈的《容斋随笔》卷六的《天生对偶》里。　　上联：老拳博古道。　　下联：儿口嚼新书。此联为【明】左光斗所作

陇西李氏、 赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏等。1、陇西李氏陇西李氏，是中国古代以陇西郡为郡望的一个李氏家族。秦汉时期设置陇西郡，是李姓的郡望之一。陇西李氏始祖是秦国的司徒李昙长子陇西郡郡守李崇，李崇之次子李瑶为南郡守，封狄道侯；其孙李信为大将军，封陇西侯。其子孙“飞将军”李广是汉朝时的重要人物。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位国君。南北朝时陇西李氏蝉联圭组，世为显著，门第高华，与赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并称为中原五姓高门士族，到了唐高宗时颁布法令禁止这五姓七望自行婚娶。陇西李氏李渊灭隋，建立唐朝，李氏成为皇族，唐朝时还连续出现了10位出自陇西李氏的宰相。2、 赵郡李氏赵郡李氏，中国汉朝至隋唐时期的古代著名大族。开基始祖为秦太傅李玑的次子李牧，李玑是陇西李氏始祖李崇之弟。李牧是战国时名将，为赵国丞相，封武安君，始居赵国柏人（今邢台隆尧），为赵郡李氏的始祖。是东汉以来山东望族，历经魏晋南北朝，南北朝时讲究士族门第，赵郡李氏史载人物尤多，各盛家风，世言高华，被列为一等大姓崔卢李郑王，为第一等的高门大族。至唐代又有五姓七望之说。唐朝初年，全国郡姓中位居首列的七宗五姓中，李姓占了两家，即赵郡李氏与陇西李氏。李氏“出赵郡、陇西二望”。3、博陵崔氏博陵崔氏，中国汉朝至隋唐时期的北方著名大族。秦汉时，季子后裔崔意如任秦国（都今陕西咸阳）大夫，封东莱侯。到了汉朝，崔业袭爵，居于清河。崔业的弟弟崔仲牟，则另居于博陵安平，后分衍出博陵安平房、博陵大房、博陵第二房、博陵第三房等支派。此即为博陵崔氏之始。东汉以后，博陵崔氏与清河崔氏俱为山东望族，北朝时讲究士族门第，崔氏被列为一等大姓「崔卢李郑王」。南北朝时，博陵崔氏为第一等的高门大族。至唐朝初年，全国郡姓中位居首列的五姓七家中，崔姓占了两家，即博陵崔氏与清河崔氏。唐初，按士族门第排姓氏，称“崔、卢、李、郑、王”均为一流士族。博陵崔氏自汉至宋，高官显宦不断。其中最有名的是唐代的崔玄暐，曾参与“神龙政变”，逼迫周皇武则天退位，迎立中宗李显复位，恢复唐国号。崔玄暐后被封为博陵郡王、与张柬之、桓彦范、袁恕己、敬晖一起被时人称为“五王”。4、清河崔氏清河崔氏，中国汉朝至隋唐时期的北方著名大族。清河崔氏在春秋时乃齐国公卿之一，至西汉时居住在清河郡，东武城（今河北故城县），东汉以后成为山东望族，其中崔琰曾投曹操门下。南北朝时讲究士族门第，在北方后魏把崔氏被列为一等大姓王崔卢李郑。至唐代开国有五姓七望之说崔氏仍立其中。5、范阳卢氏范阳卢氏出自姜姓，齐国后裔，因封地卢邑而受姓卢氏，世祖卢敖（约公元前275－前195），号雍熙，秦始皇召为五经博士，徙居范阳（今河北省定兴县固城镇），子孙迁居至涿水（今河北涿州）一带之后，定居涿地，以范阳为郡望，后世遂称范阳人（即范阳卢氏由来）。始祖卢植以儒学显名东汉,肇其基业,三国卢毓位至曹魏司空,其后卢钦、卢珽、卢志、卢谌累居高官,至北魏太武帝时卢玄“首应旌命”，入局朝廷，卢氏成为北方一流高门。北魏定一等大姓“王崔卢李郑”（这五姓只指北方，不指全国），经西魏到北周，再由隋而唐，经唐代已衰，至五代基本消亡。北魏分裂后，战乱频仍，政局动荡，范阳卢氏受到打击，官位不显，部分成员入仕北齐、北周。唐初，李唐政权打击山东士族，范阳卢氏暂时沉寂，直至唐代中期复又崛起，先后有八位范阳卢氏成员官至宰相，进入政事堂议事。在婚姻上，范阳卢氏注重门第婚姻，婚姻圈子大致稳定在清河崔氏、荥阳郑氏、赵郡李氏、陇西李氏几个大族，唐代又增加了太原王氏、博陵崔氏两家，北魏和北齐时期与皇室通婚频繁，而隋唐时期未有与皇室通婚现象。在文化方面，范阳卢氏以儒学传家，尤以卢植一脉为代表。参考资料来源：百度百科——五姓七望

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1.白蛇传 “白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。著名学者傅惜华先生认为：《白蛇传》故事起源于“距今八百余年前的南宋时期”。但据笔者考察，《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴（今河南鹤壁市）黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。 许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大（亻加呸右）山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。 “白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。 与冯梦龙整理的《白娘子永镇雷峰塔》相比，“白蛇闹许仙”故事发生的黑山一带，有许家沟村、淇河、青岩绝、“白蛇洞”、“金山寺”、雷峰塔等等，具备了《白蛇传》故事的各项构成因素，是一个浑然天成的统一整体。如白娘子“盗仙草”所去的山东“蓬莱仙岛”，距离不出千里，有“往返自如”之便。而冯梦龙故事则只好“舍近求远”，让“白娘子”和“小青”跑到数千里以外的四川“峨眉山”辛苦奔波一趟；又如“青岩绝”与“金山寺”仅距几里，杭州西湖一带却只有“灵隐寺”而没有“金山寺”，这就使“法海禅师”的出处失去依托，只好从数百里以外、长江岸边的江苏镇江“借庙”敷衍；又据关于杭州“雷峰塔”地宫的挖掘报道：“雷峰塔”原名“黄妃塔”、“王妃塔”，创建于公元975年，乃是吴越国王钱俶为庆贺爱妃黄氏得子所建。与《白蛇传》故事根本无关。可见其“雷峰塔”之名，也是由黑山金山寺的“雷峰塔”移植而来，“冯梦龙本”处处显露出“移花接木”、“东拼西凑”、“人为雕琢”的痕迹。 2.聂政 春秋末期，韩国大夫严仲子因为受到韩哀侯的宠信而受到了韩相侠累的嫉恨。严仲子惧为侠累所害，逃离韩国，开始游历各地，欲寻侠士为自己报离乡之恨，刺杀侠累。后闻听魏国轵地人聂政因杀人避仇，携母及姐隐迹于齐国，其人仁孝侠义，武功高超，当可结识。严仲子遂赴齐，寻至聂政所居，数次登门拜访，并备酒馔亲向聂母致礼，并赠黄金百镒（音益，古代重量单位，1镒为24两，一说20两）与聂母为礼。聂政坚辞不受，但已心许严仲子为知己，所不能从，盖因老母在堂，不能以身许友。时过多日，聂母辞世。严仲子亲执子礼助聂政葬母，聂政感激在心。此后，聂政服母丧三年，并嫁其姐，独剩孤身始赴濮阳严仲子处，询问严仲子仇家的名字，并谢绝严仲子欲为其遣人相助的要求，孤身赴韩。 韩向侠累府宅护卫森严。当时侠累正高坐府堂，执戟甲士侍立两旁。聂政仗剑直入韩府，诸多甲士反应不及，正自呆若木偶时，聂政长剑已刺入侠累胸膛，侠累顷刻命丧。顿时府中大乱，甲士们醒悟过来，齐上围攻聂政。聂政仗长剑击杀数十人后，难逃重围，遂倒转剑柄，以剑尖划破面颊，剜出双眼，破腹而死。 聂政死后，韩侯暴其尸于市，悬赏购求能辨认其人的。聂政姐聂荌闻听消息，即刻与人言：此必聂政，昔韩相仇人严仲子国士相交，政必报其知遇。我当往认之。遂动身赴韩，至市，果认出尸乃聂政。聂荌伏尸痛哭，失声道：此轵地深井里人聂政啊！ 道有往来人，好心劝止道：此乃刺韩相之凶手，韩候悬赏千金欲求其姓名，你不躲避，怎么还敢来辨认呀？聂荌回答：我知。然聂政之所以蒙受屈辱隐迹于市贩之中，盖因老母在堂，我尚未嫁。严仲子识政于屠贩之中，屈身结交，此深厚知遇之恩怎可不报！士为知己者死，聂政不过是因为我还活着，才毁坏自己的躯体，以免被人辨认出来牵连与我。但我又怎能害怕被牵连而任政的英名埋没呢！ 一饭千金 帮助汉高祖打平天下的大将韩信，在未得志时，境况很是困苦。那时侯，他时常往城下 钓鱼，希望碰着好运气，便可以解决生活。但是，这究竟不是可靠的办法，因此，时常要饿 着肚子。幸而在他时常钓鱼的地方，有很多漂母（清洗丝棉絮或旧衣布的老婆婆）在河边作 工的，其中有一个漂母，很同情韩信的遭遇，便不断的救济他，给他饭吃。韩信在艰难困苦 中，得到那位以勤劳克苦仅能以双手勉强糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便对她说，将来 必定要重重的报答她。那漂母听了韩信的话，很是不高兴，表示并不希望韩信将来报答她的。 后来，韩信替汉王立了不少功劳，被封为楚王，他想起从前曾受过漂母的恩惠，便命从人送酒菜给她吃,送她黄金一千两答谢她

　　以下是全套文言文中国古代神话，我只给你复制一段，你打开网址后可以阅读全部神话文言文故事！　　聊斋志异 蒲松龄 著　　全文欣赏！　　http://www.mypcera.com/book/gu/gu/lzzy/　　阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店宿行商。有车夫数人，往来负　　贩，辄寓其家。　　一日昏暮，四人偕来，望门投止，则翁家客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉　　吟，思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新　　死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上。案后　　有搭帐，衣纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。　　惟一客尚朦胧，忽闻床上察察有声，急开目，则灵前灯火照视甚了。女尸已揭衾起。俄而　　下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引　　被覆首，闭息忍咽以听之。未几女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，　　见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客。而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣　　以窜。才起振衣，而察察之声又作。客惧复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少　　间闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将逐　　客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲叩主人之　　门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道　　人讶其非常，又不即纳。旋踵尸已至，去身盈尺，客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因　　以树自障。彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各濅倦矣。尸顿立，客汗促气逆，庇树　　间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。　　道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下丝丝有动气。负入，终夜　　始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女，大　　骇。报邑宰，宰亲诣质验，使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指并卷如钩，入木没　　甲。又数人力拔乃得下。视指穴，如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告　　之故，翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与　　之牒，赍送以归。　　封神演义　　作者：陈仲琳　　全文欣赏！　　第一回 纣王女娲宫进香　　混沌初分盘古先，太极两仪四象悬，　　子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。　　燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前，　　神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。　　少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲，　　承平享国至四百，桀王无道乾坤颠。　　日纵 喜荒酒色，成汤造毫洗腥 ，　　放桀南巢拯暴虐，云霓如愿后苏全。　　叁十一世传殷纣，商家脉络如断弦，　　紊乱朝纲绝伦纪，杀妻诛子信谗言。　　秽污宫闱宠妲己，虿盆炮烙忠贞冤，　　鹿台聚敛苦万姓，愁声怨气应障天。　　直谏剖心举炙，孕妇刳剔朝涉歼，　　崇信奸回弃朝政，屏逐师保性何偏。　　郊社不修宗庙废，奇技淫巧尽心研，　　昵此匪人乃罔畏，沉酗肆虐如 鸢。　　西伯朝商囚 里，微子抱器走风湮，　　皇天震怒降灾毒，若涉大海无边渊。　　天下荒荒万民怨，子牙出世人中仙，　　终日垂丝钓人主，飞熊入梦猎岐田。　　共车载归辅朝政，叁分有二日相沿，　　文考末集大勋殁，武王善述日乾乾。　　孟津大会八百国，取彼凶残伐罪愆，　　甲子昧爽会牧野，前徒倒戈反回旋。　　若崩厥角齐稽首，血流漂杆脂如泉，　　戒衣甫着天下定，更於成汤增光妍。　　牧马华山示偃武，开我周家八百年，　　大白旗悬独夫首，战亡将士幽魂潜。　　天挺人贤号尚父，封神坛上列花笺，　　大小英灵尊位次，商周演义古今传。　　成汤，乃黄帝之后也，姓子氏。初帝喾次妃简狄，祈於高，有玄马之祥，遂生契。契事　　唐虞为司徙，教民有功，封於商。传十叁世，生太乙，是为成汤。闻伊尹耕於有莘之野，而　　乐尧舜之道，是个大贤。即时以币帛，叁遣使往聘之，而不敢用，进之於天子。桀王无道，　　信谗逐贤，而不能用，复归之于汤。后桀王日事荒淫，杀直臣关龙逄，众庶莫敢直言：汤使　　人哭之，桀王怒，囚汤於夏台。后汤得释而归国，出郊，见人张网四面而祝曰：“从天坠　　者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网。”汤解其叁面，止置一面，更祝曰：“欲左者左，　　欲右者右，欲高者高，欲下者下，不用命者，乃入吾网。”汉南闻之曰：“汤德至矣！”归　　之者四十馀国。桀恶日暴，民不聊生，伊尹乃相汤伐桀，放桀於南巢。诸侯大会，汤退而就　　诸侯之位；诸侯推汤为天子，於是汤始即位，都於亳。元年乙未，汤在位除桀虐政，顺民所　　喜，远近归之。因桀无道，大早七年；成汤祈祷於桑林；天降大雨。又以庄山之金铸币，救　　民之命。作乐大□，□者护也，言汤宽仁大德，能救护生命也。在位十叁年而崩，寿百岁。　　享国六百四十年，传至商受而上。　　成汤大甲沃丁太庚小甲雍己太戊仲丁外壬河甲祖乙祖辛沃甲祖丁南庚阳甲盘庚小辛小乙　　武丁祖庚祖甲廪辛庚丁武乙太丁帝乙受辛　　纣王，乃帝乙之叁子也。帝乙生叁子：长日微子启、次日微子衍、叁日寿王。帝乙游於　　御园，领众文武玩赏牡丹，内飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比；首相商容，上大　　夫梅伯、赵启等，上本立东宫，乃立李子寿王为太子。后帝乙在位叁十年而崩，托孤与太师　　闻仲，随立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足　　以安邦，武足以定国。中宫原配皇后姜氏、西宫妃黄氏、馨庆宫妃杨氏，叁宫后妃皆德性贞　　静，柔和贤淑，纣王坐享大平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安，四夷拱手，八方宾服。八　　百镇诸侯尽朝於商，有四路大诸侯，率领八百小诸侯，东伯侯姜桓楚，居於东鲁；南伯侯鄂　　崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎。每一镇诸侯，领二百镇小诸侯，共八百镇诸侯属商。纣　　王七年春二月，忽然报到朝歌反了北海七十二路诸侯袁福通等……太师闻仲奉敕征北不题。　　一日，纣王早朝登殿，设聚文武。但见：　　瑞霭纷纭，金銮殿上坐君王；祥光缭绕，白玉阶前列文武。沉檀喷金炉，则见那珠高　　卷；兰麝氤氲笼宝扇，且看他雉尾低同。　　天子问当驾官：“有奏章出班，无事朝散。”言未毕，只见右班中一人出班，俯伏金　　阶，高擎牙笏，山呼称臣：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏；明日乃叁月十五　　日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香！”王曰：“女娲有何功德？朕轻万乘而往　　降香。”商容奏曰：“女娲娘娘乃上帝神女，生有圣德；那时共工氏头触不周山，天倾西　　北，地陷东南；女娲乃采五色石之，以补青天；故有功於百姓，黎庶立祀以报之。今朝歌祀　　此福神，则四时康泰，国祚绵长，夙调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行　　香！”王曰：“准卿奏章！”纣王还宫，旨意传出。次日，天子乘辇，随带两班文武，往女　　娲宫进香。此一回，纣王不来还好；只因进香，惹得四海荒荒，生民失业。正所谓：“漫江　　撤下钩和线，从此钓出是非来。”怎见得？有诗为证：　　“天子銮舆出凤城，旌旄瑞色映簪缨；龙光剑吐风云色，赤羽幢摇日月精。堤柳晓分仙　　掌露，溪花光耀翠裘清；欲知巡幸瞻天表，万国衣冠拜圣明。”　　驾出朝歌南门，家家焚香设案，户户结彩铺毡；叁千铁骑，八百御林，武成王黄飞虎保　　驾，满朝文武随行。前至女娲宫，天子离辇上殿，香焚炉中，文武随班拜贺毕。纣王观看殿　　中华丽，怎见得？　　殿前华丽，五彩金；金童对对执幢，玉女双双捧如意。玉钩斜挂，半轮新月悬空；宝帐　　婆娑，万对彩鸾朝斗。碧落床边，俱是舞鹤翔鸾；沉香宝座，造就走龙飞凤。飘飘奇彩异寻　　常，金炉瑞霭：袅袅祯祥腾紫雾，银烛辉煌。君王正看行宫景，一阵狂风透胆寒。　　纣王正看此宫，殿宇齐整，楼阁丰隆；忽一阵狂风，卷起帐幔，现出女娲圣像，容貌瑞　　丽，瑞彩翩□国色天姿，宛然如蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有　　祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心，自思：“朕贵为天子，富　　有四海，纵有六院，叁宫，并无有此艳色。”遂命取文房四宝，侍驾官忙将取来，献与纣　　王。天子深润紫毫，，在行宫粉壁之上，作诗一首：　　“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆，曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争　　娇艳，芍药笼烟骋媚妆，但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”　　天子作毕，只见首相商容启奏曰：“女娲乃上古之正神，朝歌之福主。老臣请驾拈香，　　祈求福德，使万民乐业，雨调风顺，兵火宁息。今陛下作诗，亵渭圣明，毫无虔敬之诚；是　　获罪於神圣，非天子巡幸祈请之礼。愿主公以水洗之，恐天下百姓观见，传言圣上无德政　　耳！”王曰：“朕看女娲之容，有绝世之姿，因作诗以赞美之，岂有他意，卿无多言v孤　　乃万乘之尊，留与百姓观之，可见娘娘美貌绝世，亦是孤之遗笔耳。”言罢同朝。文武百　　官，默默点首，莫敢谁何，俱箝口而回。有请为证：　　“凤辇龙驹出帝京，拈香祝女中英；只知祈福黎民乐，孰料吟诗万姓惊？目下狐狸为太　　后，眼前豺虎尽簪缨；上天垂象皆如此，徒令英雄叹不平！”　　天子驾回，升龙德殿，百姓朝贺而散。时逢望辰，叁宫妃后朝君，中宫姜后、西宫黄　　妃、馨庆宫杨妃，朝毕而退，按下不表。且说女娲娘娘降诞，叁月十五日，往火云宫朝贺伏　　羲炎帝轩辕叁圣而回。下得青鸾，坐於宝殿，玉女金童朝礼毕。娘娘猛头，看见粉壁上诗　　句，大怒骂曰：“殷受无道昏君！不想修身立德，以保天下；今反不畏上天，吟诗亵我，甚　　是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百馀年，气数己尽；若不与他个报应，不见我的灵　　感。”即唤碧霞童子，驾青云往朝歌一回不题。那说二位殿下殷郊、殷洪来参谒父王。那殷　　郊后来是封神榜上值年太岁，殷洪是五谷神，皆有名将神。正行礼间，顶上两道红光冲天。　　娘娘正行时，被此气挡住云路。因望下一看，如纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂行回　　宫，心中不悦。唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下，揭起葫芦盖，用手一指；　　葫芦中有一道白光，其大如椽，高四五丈有馀。白光之上，悬出一面来，光分五彩，瑞映千　　条，名曰：“招妖。”不一时，悲风飒飒，惨雾迷迷，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到　　行宫，听候法旨。娘娘吩咐彩云，着各处妖魔且退，只留轩辕坟中叁妖伺候。叁妖进宫参　　谒，口称：“娘娘圣寿无疆。”这叁妖一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石　　琵琶精，俯伏丹墀。娘娘曰：“叁妖听吾密旨！成汤气运黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周　　已生圣主。天意已定，气数使然。你叁妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣以　　助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”娘娘吩咐已毕，叁妖叩头谢恩，化　　清风而去。正是：“狐狸听旨施妖术，断送成汤六百年。”有请为证：　　“叁月中旬驾进香，吟诗一首起飞殃；只知把笔施才学，不晓今番社稷亡。”　　按下女娲娘娘吩咐叁妖不题。且言纣王只因进香之后，看见女娲美貌，朝暮思想，寒暑　　尽忘，寝食俱废；每见六院，叁宫，真如土饭尘羹，不堪谛视；终朝将此事不放心怀，郁郁　　不乐。一日，驾升显庆殿，时有常随在恻。纣王忽然猛省，着奉御宣中谏大夫费仲，乃纣王　　之幸臣。近因大师闻仲奉敕平北海，大兵远征，戌外立功，因此上就宠费仲、尤浑二人。此　　二人朝朝蛊惑圣聪，谗言献媚，纣王无有不从。大抵天下将危，佞臣当道。不一时费仲朝　　见。王曰：“朕因女娲宫进香，偶见其容貌丽，绝世无双，叁宫六院，无当朕意，将如之　　何？卿有何策，以慰朕怀？”费仲奏曰：“陛下乃万乘之尊，富有四海，德配尧舜；天下之　　所有，皆陛下之所有，何患不得，这有何难？陛下明日传一旨，颁行四路诸侯，每一镇选美　　女百名，以充王庭，何忧天下绝色，不入王选乎？”纣王大悦：“卿所奏甚合朕意，明日早　　朝发旨，卿且暂回。”随即命驾还宫。毕竟不知此后如何？且看下回分解。　　http://www.mypcera.com/book/gu/gu/fengshen/

最近这些年，“猫奴”这个词是非常火的，很多人对于猫这种动物完全没有任何抵抗力，愿意为了养一只猫做任何事情，但也有人发现，其实做猫奴并不是现代人的专属，古代很多人早就已经被猫这种生物给征服了。不过，古代也有奴，却不是人，而是猫，猫被人们称为狸奴，狸奴又是什么意思?这里的奴，指的其实应该是“主子”吧，养猫的人才是“奴”? 狸奴指猫，猫的别称。自古人们深爱猫咪，诗人更是亲昵地称猫为“小狸奴”。 狸：狸 lí即山猫。金代刘仲尹《不出》诗曰：“天气稍寒吾不出，氍毹分坐与狸奴。”仅两句诗便勾勒出一幅惬意温馨的人猫相亲图。宋代陆游的《赠猫》诗云：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”这虽是一首怀才不遇的自嘲诗，但诗中饱含对猫的深爱。 黄庭坚《乞猫》：“秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盘搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。” 陆游《赠猫》：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫资俸薄，寒无毡坐食无鱼。” 诗中提到的“裹盐迎狸奴”，“穿鱼聘狸奴”，源于古代的习俗，宋朝人把接猫回家当做一件非常重要的事情，像娶妾一样，要给出“聘礼”——当然，不必像娶妾一样给什么珍珠翡翠白玉锁，但是给一定数量的盐或者鱼却是必须的。我听过一个很有趣的说法，说如果是主人的猫所生的小猫，那么就要给主人盐。而如果是野猫的小猫或者猫贩子的猫，就要将小鱼穿成一串，给母猫送去，表示郑重。不知这说法是真是假，姑妄听之吧。由文徵明的诗可见，用盐或小鱼来“聘狸奴”的风俗，一直延续到明朝依然存在。 驯养历史 西方 家猫的驯养源于埃及。公元前1500年，处于原始农业社会的古埃及人，眼见收贮的粮食引来了老鼠，但同时发现野猫有捕鼠的本领，于是长期驯养野猫，将其驯化成了家猫。在古埃及的宗教崇拜中，主管司月、生育和果实丰收的神巴斯特的化身就是猫，这个神常被描绘成猫头人身形。埃及人把这些家神称做“喵呜”(MIW)。当“喵呜”死时，主人要举行哀悼，在猫身上涂上防腐香油，放在棺木里，送往巴斯提斯的巴斯特大庙。 当时打死一只猫，即使是无意打死的，也要处以绞刑。考古学家在尼罗河三角洲东部古老的布巴斯梯克城，发掘出经过香料防腐的猫尸体的墓葬，还出土许多神态各异的猫的雕像。古埃及人把大量死去的猫制成木乃伊，科学家研究这些猫木乃伊，因此证明家猫起源于非洲野猫。 家猫从埃及传到意大利，以后又逐渐传到整个欧洲，在许多国家赢得“崇拜者”。在意大利的帕多瓦博物馆里，至今保存着一具猫的木乃伊。原来，13世纪远征的十字军骑士们，把跟随他们的旅伴---老鼠带回了欧洲，使得鼠疫和霍乱在欧洲大陆传播开来。人们束手无策，忧心如焚。幸亏猫咪们奋起出击，制服了老鼠。一只名叫佩特拉基的领头猫功勋卓著，它的尸体在1370年被制成了木乃伊。 但是到中世纪，猫却惨遭厄运。基督教会不愿和异教徒的偶像有所关联，发动了一场迫害猫的运动。或许由于猫具有不可思议的敏捷度，迷信的人相信女巫可以变形为猫。这种看法造成了猫不幸的后果——常被基督徒活活烧死，因为他们相信，猫是魔鬼的化身。不过，当猫的用处重新被人认识时，不欢迎猫的现象逐渐消失。到了18世纪，猫又重新成为家庭中的常见动物。 在19世纪时，养猫已十分普及。到19世纪末，在首次猫展览会上，展出了早期的宠物猫。 东方 古代，猫在远东也被人驯养，但时间比在埃及晚。某些权威人士认为，中国在公元前2000年时就开始养猫，而另一些权威则认为，中国晚至公元400年才开始养猫。 我国历史上也有很多关于良猫的记载，其中一处写道：“大仓巨鼠为患”，后“从民家购得巨猫，大如狸，纵之入，遂闻咆哮声，三日夜始息。开视，则鼠猫俱亡，而鼠大于猫有半焉!”可见猫的捕鼠功效。

　　最近这些年，“猫奴”这个词是非常火的，很多人对于猫这种动物完全没有任何抵抗力，愿意为了养一只猫做任何事情，但也有人发现，其实做猫奴并不是现代人的专属，古代很多人早就已经被猫这种生物给征服了。不过，古代也有奴，却不是人，而是猫，猫被人们称为狸奴，狸奴又是什么意思?这里的奴，指的其实应该是“主子”吧，养猫的人才是“奴”? 　　狸奴指猫，猫的别称。自古人们深爱猫咪，诗人更是亲昵地称猫为“小狸奴”。 狸：狸 lí 即山猫。金代刘仲尹《不出》诗曰：“天气稍寒吾不出，氍毹分坐与狸奴。”仅两句诗便勾勒出一幅惬意温馨的人猫相亲图。宋代陆游的《赠猫》诗云：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”这虽是一首怀才不遇的自嘲诗，但诗中饱含对猫的深爱。 　　黄庭坚《乞猫》：“秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盘搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。” 　　陆游《赠猫》：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫资俸薄，寒无毡坐食无鱼。” 　　诗中提到的“裹盐迎狸奴”，“穿鱼聘狸奴”，源于古代的习俗，宋朝人把接猫回家当做一件非常重要的事情，像娶妾一样，要给出“聘礼”——当然，不必像娶妾一样给什么珍珠翡翠白玉锁，但是给一定数量的盐或者鱼却是必须的。我听过一个很有趣的说法，说如果是主人的猫所生的小猫，那么就要给主人盐。而如果是野猫的小猫或者猫贩子的猫，就要将小鱼穿成一串，给母猫送去，表示郑重。不知这说法是真是假，姑妄听之吧。由文徵明的诗可见，用盐或小鱼来“聘狸奴”的风俗，一直延续到明朝依然存在。 　　驯养历史 　　西方 　　家猫的驯养源于埃及。公元前1500年，处于原始农业社会的古埃及人，眼见收贮的粮食引来了老鼠，但同时发现野猫有捕鼠的本领，于是长期驯养野猫，将其驯化成了家猫。在古埃及的宗教崇拜中，主管司月、生育和果实丰收的神巴斯特的化身就是猫，这个神常被描绘成猫头人身形。埃及人把这些家神称做“喵呜”(MIW)。当“喵呜”死时，主人要举行哀悼，在猫身上涂上防腐香油，放在棺木里，送往巴斯提斯的巴斯特大庙。 　　当时打死一只猫，即使是无意打死的，也要处以绞刑。考古学家在尼罗河三角洲东部古老的布巴斯梯克城，发掘出经过香料防腐的猫尸体的墓葬，还出土许多神态各异的猫的雕像。古埃及人把大量死去的猫制成木乃伊，科学家研究这些猫木乃伊，因此证明家猫起源于非洲野猫。 　　家猫从埃及传到意大利，以后又逐渐传到整个欧洲，在许多国家赢得“崇拜者”。在意大利的帕多瓦博物馆里，至今保存着一具猫的木乃伊。原来，13世纪远征的十字军骑士们，把跟随他们的旅伴---老鼠带回了欧洲，使得鼠疫和霍乱在欧洲大陆传播开来。人们束手无策，忧心如焚。幸亏猫咪们奋起出击，制服了老鼠。一只名叫佩特拉基的领头猫功勋卓著，它的尸体在1370年被制成了木乃伊。 　　 　　但是到中世纪，猫却惨遭厄运。基督教会不愿和异教徒的偶像有所关联，发动了一场迫害猫的运动。或许由于猫具有不可思议的敏捷度，迷信的人相信女巫可以变形为猫。这种看法造成了猫不幸的后果——常被基督徒活活烧死，因为他们相信，猫是魔鬼的化身。不过，当猫的用处重新被人认识时，不欢迎猫的现象逐渐消失。到了18世纪，猫又重新成为家庭中的常见动物。 　　在19世纪时，养猫已十分普及。到19世纪末，在首次猫展览会上，展出了早期的宠物猫。 　　东方 　　古代，猫在远东也被人驯养，但时间比在埃及晚。某些权威人士认为，中国在公元前2000年时就开始养猫，而另一些权威则认为，中国晚至公元400年才开始养猫。 　　我国历史上也有很多关于良猫的记载，其中一处写道：“大仓巨鼠为患”，后“从民家购得巨猫，大如狸，纵之入，遂闻咆哮声，三日夜始息。开视，则鼠猫俱亡，而鼠大于猫有半焉!”可见猫的捕鼠功效。

古人取名时，往往注重名字的内涵，所以字号基本都是对名字内涵的延伸。男子等到20岁行冠礼（成人礼）时取字号，女子在十五岁行笄礼（许嫁）时取字号。1、名、字意思相同名与字意义相同，两者可以称为“同义反复”。比如屈平，字原，广平曰原，两者意义相同。颜回，字子渊，回与渊都是水的意思。诸葛亮，字孔明，亮与明都是发光的意思。2、名、字意思相近名与字意思相近，但又不完全相同，两者可以称为“近义相似”。比如陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，宇渔仲,樵是打柴的，渔是捕鱼的，两者互相辅助。3、名、字意思相反名与字意思相反，两者可以称为“意义相对”。比如曾点，字皙，点为黑色污点，皙为白色。朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。4、名、字互为补充名与字互为补充，字是名意义的延伸，两者可以称为“连义推想”。比如白居易字乐天，“居易”是因，“乐天”是果。只有居住之地安静祥和，才会乐天知命。再比如赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”扩展资料：取名的讲究在历史的习俗沿革来看，名有乳名、本名、学名、曾用名、笔名、艺名等之分。乳名，也叫奶名、小名、小字，是一个人在孩童时期的名字。如小二、小三、宝贝、宝宝……，长大以后一般不用，除非长辈对晚辈偶尔呼之。笔名，常常是文人墨客依据自己的喜好在其作品上署的别名。“字”的产生，是出于避讳，也就是尊崇长辈的伦理需要。古代人在祭祀神灵和先祖的时候，为了表示恭敬，不敢直接称呼先祖的名，这样就产生了字。因此，“字”实际上是表示尊敬的人名。古人取名字，名与字之间是有一定意义上的联系的，互相映衬，互相补充。例如：屈原，名平，字原，平与原二字相连。孔融，字文举，融为名，意为融会贯通，文举为字，文章一举成名，文星高照。白居易，字乐天，乐天与居易，相辅相成。号，有很多古人除了有姓有名有字外，还有号，号是中国姓名文化中一个很有趣味的现象，广义的号有多种，有别号、绰号、谥号之分，号是自取的，也有别人赠予的。狭义的“号”是一个人的别字，又为别号。别号在文人中比较流行，名与字一般有一定的联系，而号与名无任何限制，别号始于唐，盛于宋，而亡于清。字与号在清末以后，随着中国文化的变迁，很少再有人沿用，而逐渐被笔名、艺名、绰号等取代。参考资料：百度百科-姓名

古人为什么起字和号？ 现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。 （一）什么是名、字 所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进入社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤： 在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。 古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。 另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。 建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。 开放以来，又兴起取外国名字，这就不可取，不可提倡了。 （二）表字和名在意义上有何联系 古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。 还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如： 屈平，字原。广平曰原，意思相同。 颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。 宰予，字子我。予，我也，意思相同。 樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。 张衡，字平子。衡、平义同。 陆游，字务观。游、观义同。 曾巩，字子固。巩、固义同。 班固，字孟坚。坚、固义同。 孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如： 梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。 陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。 郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。 陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。 3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如： 曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。 朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 刘过，字改之。改了就不为过错。 王绩，字无功。成绩和无功正好相反。 4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”，如： 徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。 曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。 赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。 陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。 高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。 于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。 5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如： 李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。 杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。 丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。 雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。 （三）古时怎样称呼名和字 在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。 在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意： 第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如： 孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。 叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。 孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。 西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。 白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。 第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如： “鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。 （四）别号 在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。 1．“号”的来历 起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。 2．“号”是怎样形成的 “号” 的形成有两种情况： ①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深入考察，仍可归纳出一些共同的特征： 甲，鲜明的时代印记，如： 唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称“香山居士”；苏轼号“东坡居士”；范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。 元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。 鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。 乙，强烈的抒情色彩，如： 宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。 丙，深刻的寓意 明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。 丁，特定名词的运用 古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公"（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏洵），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人"（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”"（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。 ②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。 许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被用秦穆公五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。 在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。 也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“佘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。 以上讲的是“别号”。 （五）富爵、地望 人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”： 杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维） 蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原） 贾太傅（贾谊）张燕公（张悦） 高常侍（高适）张祠部（张继） 钱考功（钱起）张司业（张籍） 如称“地望”： 杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈） 柳河东（柳宗元）孔北海（孔融） 岑嘉州（岑参）白香山（白居易） 王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛） 韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿） 这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。 （六）少见的数字姓名 在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多，但在古书中会遇到，所以这里需要提一下，引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况： 1．姓是数字的，如： 一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。 二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。 三月八：在元代任云南行省右丞。 五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。 七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。 八通：在明代正德年间任礼部主事。 九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。 十华：宋代乾兴年间进士。 2．名是数字的，如： 秦七：秦少游 黄八：黄庭坚 柳八：柳宗元 元九：元镇 崔九：崔兴宗 李十一：李构直 张十二：张贾 李十二：李白 韩十八：韩愈 李二十：李绅 白二十二：白居易 3．姓、名都是数字，如： 六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。 七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。 八·十六：乾隆年间封的将军。 九·十：嘉庆时做广西提督。 用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢？大多数是在小孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字。 唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行。

沦：本义:水起微波。茗：茶。 泡茶，有一些茶道的意味。

秦朝：严君疾、严遂汉朝：严忌、严不识、庄青翟、严助、严彭祖、严佛调、严光、严君平、严遵、严延年三国：严畯、严颜南北朝：严植之、严棱唐朝：严善思、严震、严武、严绶、严维、严挺之宋朝：严仁、严羽、严蕊、严参、严用和元朝：严实明朝：严震直、严嵩、严徵、严光治、严恪、严讷、严光治清朝：严自泰、严我斯、严信厚、严钰、严绳孙、严可均这么多人当官，亲

逆袭古言最喜欢了！！！1、穿越之天雷一部（上官秋月，这男主绝对是妖孽中的妖孽，整体风格轻松，有很多笑点）2、冉冉孤生竹（段离宵，妖孽+腹黑，情节合理紧凑，许多地方描写的很细致）3、逐风流（银钩，妖孽！妖孽！妖孽！经典中的经典，轻松中带着点虐心，不过还是HE）4、三千鸦杀（傅九云，强大+专情，长相偏妖孽，性格偏深情，有点玄幻风格）5、无边风月居（沃瑛，好特别的男主，一开始被女主误会成太监，是只有阴谋的妖孽）6、我的妖孽大哥（陆雪风，伪兄妹恋，妖孽+霸气+强大，很宠女主很洁癖）7、潇然梦（萧祈然，又妖孽又冰山，整本书还是很经典的）8、穿越之绝色赌妃（裴若暄，长相很妖孽，为人很腹黑，对女主很好）9、美人乱 第一歌姬（花曜，妖孽+深情，付出型的妖孽总是让人很动容）10、兰亭（兰无邪，长相性格都比较妖孽， 几乎给了女主全部的宠爱）11、贪欢记（百里流觞，男主妖孽，女主强大，师生恋啊师生恋，再次感叹于女主的强势）12、歌尽桃花（萧暄，妖孽男主很强，女主也很聪颖，绝对逆袭成功）13、穿来虐虐你（上官月凌，跟1和2里的男主类型相近，情节也相近，还不错）14、痞女囧天下（楚涟碧，妖孽且虐虐的男主，整体风格还不错，HE）15、月在回廊新月如钩（笑无情，妖孽且变态着，强大到有变态的资本啊）16、美人乱 青楼弃妃（墨时逸，纯逆袭啊，女主很出彩，跟9是一个人写的）纯手打……而且基本都是经典逆袭古言啊……简介太长就不附上了，但是推荐的都是看过两遍以上的书，全是经典款，任君挑选啊~~~

古代中国中国古代也有许多有钱人家养童妓，特别是南北朝时期。当时有所谓“登娈童之床”、“入季女之室”。梁简文帝有传咏娈童的诗：“娈童娇丽质，践童复超瑕”。张岱在《》写道“亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。”清代，淫狎娈童的风气最盛，常见於清人笔记小说。

九朵儿《落入我心》

青梅骑着竹马来，这个是真的兄妹恋，可能和你的那个不符，希望你能喜欢。

看过一篇相似的，但不是继兄妹，除了这个，其他的都一样！女竹姓龙！《丑奴儿与俏佳人》作者：可儿 为了大哥哥的终身幸福，她不惜牺牲色相。 初次粉墨登场就扮个俗不可耐的骄纵千金。 食随知味，第二遭干脆彻底颠覆成丑丫头。 所持理由是：混入红楼当老爹的商业间谍， 自然嘛，到“那种地方”就不能太漂亮了。 免得阴错阳差被抓去“充数”。 不过，千算万算总是敌不过天算！ 老天合该注定了她和目标物如此有缘， 怎会跑得掉！ 男主角：朱君宇 女主角：龙希安

小说名叫《绝色狂妃》男主的名字叫蓝铭轩，女主名叫阮琴尘。作者名叫仙魅。小说简介：她是师嫡女阮琴尘，美绝人寰，却偏偏是一个 傻子王妃！死于新婚夫君无情缠绵中，她是穿 越而来的死神特工，从此锋芒绝世，狂颜轻 笑。一纸休书，王爷前夫且弃之，可那绝色国 师，君且随妾，火烧连城，携手，天地任逍遥。希望亲能采纳！

《黑光》虽然不是古代的，但是真的很好看，有点玄幻味道的，男主是个杀手，杀人的时候被女主遇到，就把女主杀了，女主有种能力就是死亡后回来死前3分钟，然后男主杀了她好多次，后来2人产生了奸情。2人是亲兄妹，只是从小失散了，强推啊~~~

果果的〈仙剑奇侠花千骨〉是经典中的经典啊！还有她的〈般若琉璃花〉都是师徒恋，超虐，超好看的。强推噢。还有66（柳暗花溟）的《神仙也有江湖》是仙魔恋。爆笑中夹着伤感噢。都是看过的，绝对不错。如果看过，留言，可以再说几本。

妹妹皇后她是皇上最宠爱的七公主,三千佳丽为她而笑颜,后宫华贵为她而齐放,恩宠加身却不骄,血统高贵却不傲,身处深宫却依旧保持一颗赤字之心!只是,当南方战火直扑向京城,领军攻入城门的那个男人脱下头盔的那一刹那,她的世界粉碎成千万片,那个男人竟然是她温柔的太子哥哥!当他的剑毫不犹豫的刺进父皇胸膛的那一刻,当他冰冷的将母后打入深秋冷宫的那一刻,当他下令血洗整个后宫的那一刻,当他用那双沾满她亲人血的双手撕裂她衣裳的那一刻,他与她,已经走上了毁灭的道路。 从此,她成了他的禁脔,他登上了帝位,而她坐在了他的身旁,他说,她是他唯一的女人。 她成了祸国殃民的红颜祸水,而他,成了一代淫乱暴君!

推荐你几部我在红袖添香看过的古代言情小说吧！~~《媚香入骨：帝欢》 作者：米小砚天下与美人，我早已做了抉择，只是你不知一句诺言，天下两分，三子夺帝，皆为美人。四夜欢愉，五脏存毒，六腑俱损，以命挟爱。八字真言，天定良人，久候不至，十分情殇。当她站在皇脉前，她就猜到他的选择，天下美人，不可兼得。只是她从没想到，一碗红花，会有那么痛！瘫软在他的身后，注定她看不到他泪如雨下的凄凉！有一种深情，至死不休。《丑妃摇身一变紫眸王妃》 作者：年禾 我不怕天，不怕地，为何怕了你不爱我的结局她是一国公主，却流落民间。和哥哥一起创立起这乱世中的第一山庄，又引来各方觊觎。为了给身中奇毒的哥哥换得救命解药，她愿嫁给那个双十年华却只有九岁儿童智商的辰王四子作为交换条件。她不怕别人的嘲笑，不怕别人的挑衅，面对流言和陷害，她可以化解于莞尔之间。就这样一个奇特的女子，唯独怕了他不爱她的痛！《紫陌伊人：再世不为妃》 作者：残冷月你负心，我薄情，谁家女儿不曾含羞，只是抛却了流年生来紫眸，身携奇毒，自小看过太多太多人情冷暖，她不愿被卷入江湖的诸多纷扰。然而，很多事，一如她的出生，是她逃不开的枷锁，上天注定她要成为世间最耀眼的星光！嫁给人人称颂的痴情夫君，却逃不开他要弃子的决心。当心与心的距离渐远，他们还剩下什么来白首不离？她走后，他灭国毁城为她癫狂。谁想再见时，不过遥遥一相望。

师徒恋：《仙剑奇缘之花千骨》《绘蓝颜》《琉璃般若花》《销魂殿》《百里长安》《师父,别来无恙》《断翎雪——易钗》《绝色妖仙》《瑾然如梦》《月在回廊·新月如勾》《折玉勾兰杏向晚》兄妹恋：1【江山如画】，这个没什么可说的，JJ上积分排名第一的文，也是当初最喜欢的。前面写的不错，后期有点YY过度，但是当时见识短嘛，觉得YY也是好的！于是当初此文就成了我衡量好看文的标准。。。看了结局当然是意犹未尽，所以找了四叶以前写的【除了我你还能爱谁】，嗯，只能说四叶的文是越写越好的，所以这文自然不如【江山如画】好看。2【木槿花西月锦绣】（穿越），至今仍未完结的坑，好在还仍旧缓慢的连载ing。不过我的热情早就没了。现在想来，此文bug真多，喜欢女主的男银真多，雷点真多。但是对于初看小说的孩纸，此文是个不错的选择，完全能满足大家的~我只是回首已惘然了。。。3 【一色春】看的第一枚搞笑文，记得当初笑的快崩溃了。其实搞笑文走的差不多都是那个路线，什么【午门囧事】（穿越）什么【鸢鸢相报】什么【何以长恨复相思】什么【善解公子衣】什么【长安嫁】什么【半裸江山】（穿越）什么【师傅在上】。。。不论是第一人称还是第三人称的，都差不多啦，一般男主都是腹黑型的，女主小白天然呆，要不就是淡定过头了，EQ低下，看不出男主喜欢自己。。。这种文没事放松下可以看看~4 【桃花美人债】&【歌尽桃花】（穿越）很轻松的文，当初寻找类似【江山如画】的文找到的。5 【帝王妻】那个，我其实不怎么喜欢男女同相貌的文的，但是当初这文还是留下了些许印象，也是YY过度的文，现在感觉天雷+狗血。6 【侧妃不承欢】约等于下堂妻类型的文，当初真的找了不少此类型的呢，可是看来看去都差不多，都是一个套路，男主要么冷酷，要么有心爱的女子，被迫娶了女主，女主也是不情愿嫁人的，要么是代嫁，要么是强迫，反正不甘愿走到一块儿的2人，终于在男主的先虐女主，后好奇女主之后产生了爱的火花！！！总之这类文现在看。。。唉，我就不说了，但是当初真的很喜欢。。。7 【倦寻芳】寂月皎皎的文，不同于其他作者的第一人称文那样矫情，她的文都有种淡淡的忧伤。此文男主很渣，其他两个男配也不是特别优秀，腹黑也不是一种出众的品格嘛。。。女主的命运啊，真惨。。。皎皎的【碧霄九重春意妩】也还可以，但是男主的性格不是很好。寂月皎皎笔下的男主为神马都不怎么样呢？尽管这些男银都对女主不错。。。8 【绾青丝】（穿越）这文其实我不是很好意思提到的，但是作为我看的第一篇古言穿越文，还是放这里吧。。天雷狗血自恋矫情齐全，我也是很无奈的说。。。再来个【蔓蔓青萝】（穿越）嗯，我同学当年非让我看，这文都给我没留下什么印象，我同学喜欢的什么似的。。。囧！9 【凤囚凰】（穿越）这文我弃了4、5次之后，还是艰难的捡起来了！前面写的真的不怎么样，100章左右之后开始精彩了，到240多章吧鼎盛了，看了不算后悔，毕竟后面我也小小感动了一把：“有人求仁得仁死不悔改，有人抛开一切放歌四海，这流离终于能结束，暴风地荒原上，至少有两个人一直相拥。”为腹黑的容止sama撒花！！！10【满朝文武爱上我】（伪穿越，其实总觉得是bug）我以为能是忠犬攻的文呢，但是没遂愿，其实我是不喜欢男主。11【女配是无辜的】（穿越，其实吧不是常规上的穿越）忠犬攻！！！题材嘛，开始觉得很新颖，看着看着，嗯怎么平凡了？12【兰陵缭乱】vivibear的文我只看了这一个，可怜的九蜀黍，男主腹黑，到底还是腹黑属性最强大了，管你什么痴情，天然呆，什么冷美人，暴力男，腹黑男一出马，女主就到手了！13【犹记惊鸿照影】悲催的女主，整个容还带越整越难看的。虐文一枚，当初还真哭了。14【东宫】another悲催的女主，开始还觉得第一人称的此文挺矫情的，但是当时没什么看的，就忍着看了，看完真是伤感。。。那个番外简直是雪上加霜啊！看了更难受了！15【再生缘：我的温柔暴君】（穿越）此文倒叙一部分，其实正叙看会更舒服点的！哈哈，女主还真是人见人爱花见花开啊，什么前世的部分有点乱，总体还不错吧。。。系列之二【非我倾城：王爷要休妃】就更乱了，我看了一大半儿，终于耐不住弃文了。。。16【幺妹】（穿越）兄妹恋兄妹恋~~古言里面兄妹恋是主线的我还真是没看过第二本。乱世文，开头真是长啊，女主长的真的太缓慢了；结局真是匆匆，有种吞了个苍蝇的感觉。也许说下【苍山暮色】吧，这个，还木有看完，而且也不是血亲。17【步步惊心】（穿越）这都拍电视剧了，也就没什么可说的了，唯一没有弃文的清穿，看到结局哭了。18【三生三世 十里桃花】唯一没有弃文的仙侠（我看仙侠总是忍不住弃文，为什么呢）。。。女主还真是淡然啊，也难怪，那么老了都，可以理解可以理解。。。19【后宫甄嬛传】这个也拍电视剧了，我是没看电视剧，看了预告都被雷翻了！文笔相当好的文，以至于看完这文，再看宫斗+第一人称+以选秀开头的文，全部果断看不下去啊~~20【家斗：沉香娘子】（穿越），开始以为是种田文呢，还好不是。21【艳歌行】对于感情戏每个人都刻画的比较到位的文！真的是比较到位的啊 亲！文笔也比较好！就是故事情节比较俗气。。。我怎么想起【步步惊心】了呢，就是女主跟了这个之后不满意就换下一个男银。。。诚然这么说很刻薄，但这是事实。22【芳树吟】写徐妃的半面妆的文不少，看一个就行了。挺悲催的女主，挺执着的女主。23【知否知否应是红肥绿瘦】（穿越）种田文里我最能看下去的文了，连载中。种田文很多，但是让人能耐得住看的真的很少，大部分都很无聊。。。唯一想说的是男主藏得真深啊，哈哈。24【花好孕圆】（穿越）连载中。女主是绝色美女的文呐~~绝色美女遇上色中饿鬼（捂脸）25【媚公卿】挺新鲜的文，重返15岁，15 again~~26【凤唳】女主的愤怒是可以理解的，但是我觉得刻画的还是不到位吧。总之我没弃文。27【殇璃】很少看短篇，这个是无意中看的，虽然俗气，但是赚了我很多眼泪。文里面就没个好结局的人呐。网上很多菇凉都在求类似的文，嗯，想来想去想到一篇【语梅情】，像又不像，感觉原型应该是同一女子吧。。。。。。。。。还有好多，有的想不起来鸟~有的正在看。。。再补充吧。。。。。。。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~昏哥线~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~1 【祸国】文笔大气 情节曲折 谋中谋 计中计 每个人都被命运折磨的体无完肤 写得相当精彩。可惜好男人都领便当了，555.2 【白梅易折】此文的女主让我想起《飘》里的斯嘉丽，自私但却坚强，喜欢这样的女主，我就不喜欢圣母型女主，坏女人大爱~3 【香墨弯弯画】阴险虚伪的皇帝，毒辣刻薄的皇后，矫情狠毒的某国夫人，虚荣幼稚的皇后妹妹，变态的死老太后，还有宫外，那薄情多疑卖妻求荣的大将军，懦弱猥琐的所谓青王，就等着看这几位怎么死了。。。4 【宫斗：青蔷天】和【香墨弯弯画】一样的感觉，暗黑风。每一张人脸下面都是一副鬼面孔。5 【媚者无疆】天坑出没请注意~~火辣^la的文呐，虽然那啥和那啥挺多的，但确实是好文，在鬼门里爱是奢望，小三我就算你和晚媚最后幸福了吧，毕竟你们都那么惨了~~虽然要是作者来写绝对又一杯具，殿前欢的一份子怎么可能来个happy ending~~唉。。。没有结局也算是好的。。。希望犹在。6 【凤血】最悲凉的事，不是有人犯错，而是无人有错。期待【凤血】的下一部【凰图】。顺便提下【帝王业】也是寐语者的文，帝王业正在修文ing。7 【阿麦从军】这是从军文里最喜欢的了！只是出书版的结局有点怅然，网络版结局连载中。8 【潋滟江山】总盼着能和你，有个好结局。可是我力不足，我的心有余。此文的文笔最开始不是很喜欢的，但是看到后来，我收回我以前说不喜欢此文的文笔这类的话，真的是很畅快的文，虽然女主木木的，但是男主太出色了，男二也很好，其实男二真的很悲催。。。二人那句相同的【我真的走了】让我哭了很久。9 【良缘记】天坑出没请注意~~虽然不喜欢一堆哥哥型的女主，虽然不喜欢把什么都归结为上辈子欠下的情债，但是此文仍旧是好文。人物那么多那么多，居然看着没有乱。神奇的文~还是作者的架构掌握的好。文笔不是细腻风的，新式章回体？还挺有看头的文，有人评价此文有点红楼梦的赶脚，嗯，是有一点点啦，但是良缘记是武侠风呐~~唯一的缺点是天坑。。。10【迷心计】调！—教文。同类的【皇瓜】&【尚宫】都没有它写的好。大爱此文。11【定柔三迷之迷侠记】，三迷都不错，但是迷侠是最爱。虐男主的文，男主好惨内。越来越惨越来越惨。。。女主真的很爱男主~二人幸福！12【深宫如海】青梅竹马文里最喜欢的。前一半太过美好，所以衬托的后一半好虐。13【爱莫能弃】（穿越）清水文，心灵的旅途，小孩纸就不要看了。JJ排行版排在第一页中唯二喜欢的文。【三救姻缘】是先写出来的，个人感觉逊色于【爱莫能弃】14【不负如来不负卿】（穿越）JJ排行版排在第一页中唯二喜欢的文，第一人称+穿越本来是我的雷点，但是【爱莫能弃】和【不负如来不负卿】绝对是唯二的例外。15【狼之恋】（出版名更为《千山如误》）文章名，还有男女主的名字，提到的架空地名，初看的时候差点以为是小白文或者玛丽苏，且此文有个俗气的开头（看到后来才知道到俗气的是自己，开头不错！）。。。幸好坚持看了下来，真心好文，不多说。 作者夜遥的文笔很赞，据说是写现代文出名的，有兴趣的亲可以找找看。

男神的意思是男性的神明或至尊。神话中的男性神仙。例如古希腊神话中的阿波罗，中国古代神话中的玉皇大帝等。是女人心中是不可逾越的代名词：在女人眼里，是可望而不可及的男人或者自己心目中类似于“白马王子”，一般存在感的同学、朋友或者认识的人统称为男神。古代用来形容男神的句子：1，身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。 语话轩昂，吐千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端。骨健筋强，如摇地貔貅临座上。 如同天上降魔主，真是人间太岁神。2，头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴．面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波．虽怒时而若笑，即 视而有情。3、身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。4、白衣黑发，衣和发都飘飘逸逸，不扎不束，微微飘拂，衬着悬在半空中的身影，直似神明降世。他的肌肤上隐隐有光泽流动，眼睛里闪动着一千种琉璃的光芒。容貌如画，漂亮得根本就不似真人 这种容貌，这种风仪，根本就已经超越了一切人类的美丽。他只是随便穿件白色的袍子，觉得就算是天使，也绝对不会比他更美。这种超越的男女，超越了世俗的美态，竟是已不能用言词来形容。 5、身材修长清瘦，着一袭浅紫色锦袍，长长黑发以一根紫色缎带束于脑后，一张脸仿若是上天选最好的玉石专心雕刻的绝世之作，一双罕见的金褐色眼瞳，闪着耀眼的金芒，就那么随意的站着，却自带一种尊贵的神态，仿佛是君临天下的王者，傲然俯视着脚下的万里疆域及万万子民。

男神：男性的神明或至尊。神话中的男性神仙。例如古希腊神话中的阿波罗，中国古代神话中的玉皇大帝等。是一些姑娘心中不可逾越的代名词：在姑娘眼里，可望而不可及的男人或者自己心目中类似于“白马王子”一般存在感的同学、朋友或者认识的人统称为男神。

不论古代现代，只要是亡者有执着怨恨就会想方设法滞留在世间复仇或了业，与全不全尸关系不大

上下四方曰宇，古往今来曰宙。所以在汉语里，宇宙，就是无穷无尽的空间与无穷无尽的时间的总和。因此，古代宇宙的概念，跟现代宇宙的概念，实际上区别不大，甚至含义更加广阔。盘古开天辟地，伏羲女娲是最早的人类，兄妹相婚，生下的孩子逐渐发展就是我们人类。还有一个说法是女娲用泥捏人创造了人类。都是神话传说咯~~现代宇宙的概念主要指空间，而不是指时间。但是，确切说，就如我们没有统一的可被彻底信服的宇宙学说一样，现代的宇宙概念也不好直接概括。就如宇宙大爆炸学说，虽然有很多观测证据，但是……谁也不能说这个说法就一定正确。今日的科学，还不能完全解释宇宙的起源与宇宙的未来。在这个宇宙中，其实，人类非常非常渺小（工业文明后，人类经常狂妄自大）。也许，千万年后，人类还是不能完全弄清宇宙本质。我觉得，汉语里古人对宇宙的解释，更加令人信服。

中国一共出现了83个王朝，共有559个帝王，包括397个“帝”和162个“王”。 历代帝王中，寿命最长的是清高宗(乾隆皇帝)爱新觉罗弘历，享年89岁(西周共和元年以前的计年不准确，故不计)；寿命最短的帝王是东汉殇帝刘隆，2岁即亡。 历代王朝中，延续最久的是周朝，共800余年(西周300余年，东周515年)；存在时间最短暂的是北辽，均仅一年多。 夏：（启以后）公元前2197--1766 共432年 妣姓，共传十四世， 十七王，建都：安 （今山西雯县）。 1、宗神夏禹 ？？年 2、帝启 9年 3、太康 29年 4、仲康 l3年 5、帝相 28年 --（羿-寒浞） 40年 6、少康 22年 7、帝抒 17年 8、帝槐 26年 9、帝芒 l8年 lO、帝泄 l6年 l1、不降 59年 l2、帝扃 2l年 l3、胤甲 2l年 l4、帝孔甲 3l年 l5、帝皋 l1年 l6、帝发 l9年 17、履癸 53年。 周；分西周、东周，姬姓，建都：镐京（西安）、洛阳。 西周：公元前l122--770 共353年。历十二帝。建都：镐京。 l、武王发 7年 2、成王诵 37年 3、康王钊 26年 4、昭王瑖 5l年 5、穆王满 55年 6、共王紧扈 l2年 7、懿王囏 25年 8、孝王辟方 15年 9、夷王变 16年 l0、厉王胡 37年 -共和时代 l4年- ll、宣王靖 46年 12、幽王宫湼 ll年。 武王之前还有：古公亶父（太王）、季历、文王，虽有强大的势力，但在名义上 仍是商朝属下的一个诸候国。 东周：公元前77O--225 共545年，历二十六帝。建都：洛阳。 l、本王宜臼 5l年 2、桓王林 23年 3、庄王铊 15年 4、厘王胡齐 5年 5、惠王阆 25年 6、襄王郑 33年 7、顷王壬臣 6年 8、匡王班 6年 9、定王瑜 2l年 1O、简王夷 14年 11、灵王泄心 27年 l2、景王贵 25年 13、悼王猛 1年 l4、敬王匈 44年 15、元王仁 7年 l6、贞定王介 28年 17、哀王去疾 1年 18、思王叔 1年 19、考王嵬 15年 20、威烈王午 44年 2l、安王骄 26年 22、烈王喜 7年 23、显王扁 48年 24、慎靓王定 6年 25、赧王延 59年 26、东周君杰 7年。 春秋战国： 春秩,公元前77O--475，战国，公元前475--22l年。周东迁后，实力大为削弱，全国 处于四分五裂割据的状态，大小国家约有一百二十多个。经过不断兼并，到战国初年， 也有十几个国家，大国有秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕七国，即有名的“战国七雄”。 因为太多，各王室姓氏一下难以查找，敬请原谅。 秦：（统一后）公元前22l--2Ol 共15年，历三帝，嬴姓，建都：咸阳。 1、始皇帝政 12年 2、二世胡亥 3年 3、子婴 l年。 汉：公元前206--公元22O年，包括西汉和东汉（也和前汉和后汉）。在两汉之际，还有 王莽、刘玄两个短暂的统治时期。 西汉：公元前206--公元8年，共214年，刘姓，历十三帝，建都：长安。 l、高祖帮 12年。 2、惠帝盈 7年。 3、少帝（吕后专政） 8年。 4、文帝桓 23年。 5、景帝启 l6年。 6、武帝彻 年号：建元，54年。 7、昭帝弗陵 始元，l3年。 8、宣帝询 本始，25年。 9、元帝爽 初元，16年。 lO、成帝骜 建始，26年。 ll、哀帝欣 建平， 6年。 12、平帝珩 元始， 5年。 l3、孺子婴 居摄， 3年。 新朝：公元9--25 共17年，建都：长安。 l、王莽，始建国，l5年。 2、淮阳王刘玄 更始，3年。 东汉：公元25--220，共195年，刘姓，历十三帝，建都：洛阳。 1、光武帝秀 建武 33年。 2、明帝庄 永平 l8年。 3、章帝炟 建初 l3年。 4、和帝肇 永元 17年。 5、殇帝隆 延平 1年。 6、安帝佑 永初 19年。 7、顺帝保 永建 l9年。 8、冲帝炳 永加 l年。 9、质帝钻 本初 l年。 lO、桓帝志 建和 2l年。 ll、灵帝宏 建宁 22年。 12、少帝辨 光熹 1年。 l3、献帝协 初平 32年。 三国：三国始于22O年魏国代汉，终于265年晋国代魏。但史家往往以l9O年董卓挟汉献 帝离开洛阳为三国上限，以28O年晋灭吴为三国下限。 魏：公元220--265年，共46年，曹姓，历五帝，建都：许昌。 l、文帝丕 黄初 7年。 2、明帝睿 太和 13年。 3、齐王芳 正始 14年。 4、高贵乡公髦 正元 7年。 5、常道乡公奂 景元 6年。 曹*：建安十八年，曹*封为魏公，建魏国，虽已是皇帝，但名义上还为汉臣。 后子曹丕追尊魏武帝。 蜀：公元22l--243，共43年，刘姓，历二帝，建都：成都。 l、昭烈帝备 章武 3年。 2、后主 禅 建兴 4l年。 吴：公元222--28O 共59年，孙姓，历四帝，建都：建业。 l、大帝 权 黄武 31年。 2、会稽王亮 建兴 7年。 3、景帝 休 永安 7年。 4、乌程候皓 元兴 l7年。 晋： 西晋：265--316 共5l年，历四帝，先都洛阳，后迁长安。 1、武帝司马炎 泰始 25年。 2、惠帝司马衷 永熙 17年 3、怀帝司马炽 永加 5年。 4、憨帝司马业 建兴 4年。 东晋：317--4O2 共1O4年。历十一帝，建都：金陵 l、元帝司马睿 建武 6年。 2、明帝司马绍 太宁 3年。 3、成帝司马衍 咸和 17年。 4、康帝司马岳 建元 2年。 5、穆帝司马聃 永和 l7年。 6、哀帝司马丕 隆和 4年。 7、废帝司马奕 太和 6年。 8、简文帝司马昱 咸安 2年。 9、孝武帝司马曜 宁康 24年。 l0、安帝司马德宗 隆安 22年。 ll、恭帝司马德文 元熙 2年。 十六国：304--439 十六国建立可分前后二期：前期的政权有：蜀（成汉）、汉和前赵、 后赵、前燕、前秦、前凉。还有鲜卑拓跋部的‘代"和冉闵的‘魏"不在十六国 内。后期的政权有：后秦、后燕、南燕、北燕、后凉、南凉、西凉、北凉、西秦、 夏。此外还有‘西燕"不在十六国内。 蜀： 303--347 共七个皇帝 建都：成都。 l、李特 2年 2、李流 l年。3、李雄 30年 4、李班 l年 5、李期 3年 6、李寿 5年 7、李势 5年。 前赵：304--329 匈奴 建都：平阳（山西临汾） 历五帝 l、刘渊 6年 2、刘和 l年 3、刘聪 8年 4、刘l杰 l年 5、刘曜 l3年 后赵：319--352 历7帝，羯族人，建都：襄国（河北邢台）。 l、石勒 l5年 2、石弘 l年 3、石虎 l5年 4、石世 l年 5、石遵 l年 6、石祗 ？年 7、冉闵 3年。 前燕：357--37O 历三帝，鲜卑族，建都：邺（河北临漳）。 l、慕容皝 15年 2、慕容儁 1l年 3、慕容暐 1l年。 前秦：351--394 历六帝，氐族，建都：长安 l、符健 4年 2、符生 3年 3、符坚 27年 4、符丕 2年 5、苻登 9年 6、符荣 l年 前凉：313--376 汉族，历7帝，建都：姑臧。 l、张茂 5年 2、张骏 22年 3、张重华 9年 4、张耀灵 l年 5、张祚 3年 6、张玄靓 9年 7、张天钖 l2年。 后秦：384--4l7 羌族，历3帝，建都：长安。 l、姚苌 8年 2、姚真 22年 3、姚弘 2年。 后燕：384--409 鲜卑族，历5帝，建都：中山。 l、慕容垂 l3年 2、慕容宝 3年 3、慕容盛 3年 4、慕容熙 7年 5、高云 3年。 南燕：398--4lO 鲜卑族，历二帝，建都：广固（山东益都）。 1、慕容德 7年 2、慕容超 6年。 北燕：409--436 汉族，历二帝，建都：昌黎。 l、冯跋 22年 2、冯弘 6年。 后凉：386--4O3 氐族，历四帝，建都：姑臧。 1、吕光 13年 2、吕绍 l年 3、吕篡 1年 4、吕隆 1年。 南凉：397--4l4 鲜卑族，历三帝，建都：乐都。 l、秃发乌狐 3年 2、秃发利鹿狐 3年 3、秃废傉檀 13年。 西凉：4O0--42O 汉族，历二帝，建都：敦煌。 l、李暠 17年 2、李歆 4年。 北凉：397--439 匈奴，历三帝，建都：张掖。 1、段业 4年 2、沮渠蒙逊 33年 3、沮渠牧犍 7年。 西秦：385--43l 鲜卑族，历四帝，建都：金城（皋兰）。 1、乞伏国仁 3年 2、乞伏乾归 24年 3、乞伏炽磐 l6年 4、乞伏暮末 4年。 夏：4O7--43l 匈奴，历三帝，建都：统葛（陕西横山）。 l、赫连勃勃 19年 2、赫连 昌 4年 3、赫连 定 4年。 南北朝： 南朝为宋、齐、梁、陈四个朝代。建都：建康（南京） 宋42O--479年。共6O年八个皇帝。 一、武帝刘 裕 永初 3年。 二、少帝刘义符 景平 2年。 三、文帝刘义隆 元加 30年。 四、孝武帝刘骏 孝建 11年。 五、废帝刘予业 永元 l年。 六、明帝刘 彧 秦始 8年。 七、后废帝刘昱 元徴 5年。 八、顺帝刘 准 升明 3年。 齐：479--5Ol，共23年，七个皇帝。 一、高帝肖道成 建元 4年。 二、武帝肖 赜 永明 ll年。 三、废帝肖昭业 隆昌 l年。 四、废帝肖昭文 延兴 l年。 五、明帝肖 鸾 建武 5年。 六、东昏侯宝卷 永元 13年。 七、和帝肖宝融 中兴 l年。 梁：502--557，共56年，四个皇帝。 一、武帝肖 衍 天监 48年。 二、简文帝肖纲 大宝 2年。 三、元帝肖 绎 承圣 4年。 四、敬帝肖方智 绍泰 3年。 陈：557--589，共33年，五个皇帝。 一、武帝陈霸先 永定 3年。 二、文帝陈 倩 天加 7年。 三、废帝陈伯宗 光大 2年。 四、宣帝陈 顼 太建 l4年。 五、后主陈叔宝 至德 7年。 北朝为北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个王朝。 北魏：386--534，共l49年，ll个皇帝。鲜卑拓跋氏，建都：盛乐（今内蒙和林格尔。） l、道武帝珪 23年 2、明元帝嗣 15年 3、太武帝寿 28年 4、文成帝睿 14年 5、献文帝弘 6年 6、孝文帝宏 29年 7、宣武帝恪 l6年 8、孝明帝诩 12年 9、孝庄帝子攸 3年 1O、节闵帝恭 1年 l1、安定王朝 l年。 东魏：534--550，共l7年，只有一个皇帝：孝静帝善见，建都：邺。 西魏：535--557，共23年，四个皇帝，建都：长安。 l、孝武帝修 2年 2、文帝宝炬 17年 3、废帝钦 2年 4、恭帝廓 3年。 北齐：55O--577，共28年，五i个皇帝。高姓，建邱。 1、文宣帝洋 lO年 2、孝昭帝演 l年 3、武成帝湛 4年 4、后主纬 11年 5、幼主恒 1年。 北周：557--58l，共25年，五个皇帝，宇文氏，建都：长安 1、孝愍帝觉 l年 2、明帝毓 4年 3、武帝邕 l8年 4、宣帝赟 l年 5、静帝阐 2年。 隋朝：58l--6l8 杨姓 建都：长安（西安） 一、文帝杨坚 开皇 24年。（文帝有二个年号：开皇58l--60O、仁寿60l--6O4） 二、炀帝杨广 大业 12年。 三、恭帝杨侑 义宁 l年。 隋朝只有三帝，共37年。 唐朝618--9O7 李姓 建都：长安 一、高祖 渊 武德 9年。 二、太宗世民 贞观 23年。 三、高宗 治 永徽 34年。 四、中宗 显 嗣圣 1年。 五、武则天 垂拱 21年。 六、中宗（复辟） 神龙 5年。 七、睿宗 旦 景云 3年。 八、玄宗隆基 先天 43年。 九、肃宗 亭 至德 7年。 十、代宗 豫 宝应 17年。 十一、德宗 适 建中 26年。 十二、顺宗 诵 永贞 l年。 十三、宪宗 纯 元和 l5年。 十四、穆宗 恒 长庆 4年。 十五、敬宗 湛 宝历 2年。 十六、文宗 昂 太和 14年。 十七、武宗 炎 会昌 6年。 十八、宣宗 忱 大中 13年。 十九、懿宗 漼 咸通 l4年。 二十、僖宗 儇 乾符 l5年。 二十一、昭宗 晔 龙纪 16年。 二十二、哀帝 祝 天佑 3年。 唐朝二十二位皇帝（有的记载二十位，武周政权不计在内），统治唐朝29O年。 五代十国 9O7--96O 五代： 后梁：9O7--923，共16年。 朱姓 建希：汴梁 一、太祖全忠 开平 6年。 二、末帝友贞 乾化 11年。 后唐：923--936 共14年。 李姓 建都：洛阳 一、荘宗存勗 同光 4年。 二、明宗嗣源 天成 8年。 三、愍帝从厚 应顺 l年。 四、废帝从珂 清泰 2年。 后晋936--946 共1l年 石姓 建都：汴梁 一、高祖敬塘 天福 7年。 二、出帝重贵 开运 4年。 后汉947--95O 共4年 刘姓 建都：汴梁 一、高祖知远 天福 2年。 二、隐帝承佑 乾佑 2年。 后周951--960 共lO年 郭姓、柴姓 建都：汴梁 一、太祖 威 广顺 3年。 二、世宗 荣 显德 6年。 三、恭德宗训 l年。 十国： 前蜀：9O7--925 建都：成都 一、王建 12年。 二、王衍 8年。 吴： 892--937 建都：杨卅 一、杨行密 15年。 二、杨渥 3年。 三、杨隆演 lO年。 四、杨溥 l7年。 楚： 896--95l 建都：长沙 包括397个“帝”和162个“王”。求采纳

在中华民族的历史长河中，共有近500个皇帝，他们以不同的方式走上历史舞台。这些帝王中，不乏雄心勃勃、事业有成的治国雄主。一些帝王，特别是开国之君，在建立新王朝之后，为了巩固刚刚取得的政权，实施了一系列稳定政局和发展经济的政策，有力地促进了社会生产力的发展。有的帝王在国家、民族遭到侵略时，为了维护祖国的主权和独立，他们果敢地率领军民进行英勇抵抗，维护了国家主权和民族 夏王大禹 商王汤 商纣王辛 周武王姬发 周穆王姬满 齐桓公小白 晋文公重耳 秦穆公赢任好 秦始皇赢政 汉高祖刘邦 汉文帝刘恒 汉景帝刘启 汉武帝刘彻 光武帝刘秀 晋武帝司马炎 隋文帝杨坚 唐太宗李世民 唐武后武则天 唐玄宗李隆基 宋太祖赵匡胤 宋神宗赵顼 元太祖铁木真 元世祖忽必烈 明太祖朱元璋 明成祖朱棣 清太祖努尔哈赤 康熙帝玄烨 雍正帝胤稹 乾隆帝弘历 光绪帝载淮 宣统帝溥仪尊严。

沈阳，这座具有两千多年历史的古城，随着它自身的发展和外来文化的影响，到19世纪末，已开始了近代化的进程。1895年，盛京将军依克唐阿在沈阳大东门里创办了盛京机器局，第一个采用蒸汽机为动力，进行机器生产，标志着沈阳近代工业出现。1898年，改为奉天机器局（后又改为奉天银元局），开始铸造银元。1894年和1898年又先后开设了华丰官帖局和通济官钱局。但是，沈阳的近代化刚一起步，就受到了帝国主义的摧残。甲午战争、俄军占领、日俄战争接踵而至，使沈阳的近代进程整整耽误了近十年的宝贵时间。日俄战后，近代化工业有新的发展，造砖厂、造纸厂（又称“官纸局”）、硝皮厂等官办工业相继出现。有些私营企业也开始使用机器进行生产。1905年，创设奉天官银号，开始发行纸币（凭帖），1909年改为东三省官银号。东北推行“新政”后，大清银行、交通银行也相继在奉天设立分行。19世纪末20世纪初，铁路开始在奉天出现。先是中东铁路南满支线于1899年修至奉天，1903年正式通车。接着，英国投资的京奉铁路于1907年通至奉天的皇姑屯，1911年通至小西边门外新站。日本人强行改筑的安奉铁路亦于1911年全线开通。随着沈阳经济的发展和逐步近代化，沈阳在城市建设和管理方面也开始了，从古代向近代的转变，城市面貌发生了一定的变化。道路与交通的改善沈阳城的街道，历来都是土路，风天尘土飞扬，雨天道路泥泞，行走极为不便。即使是四平街的路面。也只是以三合土夯实，冬天极易冻裂。1906年起，开始用石子铺路。沈阳城里第一次出现了轧路机和洒水车。同时，对市内的排水系统也开始进行改造。但直到1911年沈阳才出现两条柏油马路，一条是从小西门经马路湾到奉天驿（今沈阳站）；一条是从大西门经马路湾到奉天驿。但两条路都不宽，只有4.1丈和3.15丈。当时还设有奉天种树公所，沿街路两侧种植街树。而用于市内营运的交通工具也开始在沈阳出现，最先出现的是俄式四轮马车，以后是日式人力车（洋车，又称黄包车）。官员们出行的轿子也改成了封闭的四轮马车。1908年1月4日，新的交通工具马拉轨道车开始营运。这套设备虽系日本淘汰的旧货，但它是沈阳最早的公共交通工具，速度快而方便，因此，开通后颇受欢迎。它运行之初是由小西门到盛京火车站（今老道口附近），全长4.03 公里，奉天驿建成后，又向西南延长1.2 公里到奉天驿。每日往返一百六十个车次， 日送乘客达七千人次。奉天机器局近代通信工具的出现1884年，清廷首先开通了北京经山海关到营口、旅顺的有线电报业务，第二年又从营口延长到沈阳，以后又从沈阳延长到朝鲜以及东北各地。当时在德盛门内公署前胡同，设有奉吉黑电政监督处。后经俄、日两次破坏，机房、杆线多遭损毁。到1906年，又于省城设置电报总局，重加恢复。1906年7月，在电报局内附设电话局，开始创办电话业务，初在各官署安装了三十几部，免费使用。从1908年3月起改为营业性的通用电话，准许商民安装租用，设话机一部，收安装费十元，月租费六元。到1909年底，电话安装者已发展到二百四十三户。1910年，又开通从沈阳至营口、辽阳、海城、新民间长途电话。1906年成立奉天邮务总局，开展邮政业务，取代了已经落后且被俄、日破坏殆尽的驿传系统。其时，在沈阳还有日本开设的电信系统。早在日本占领沈阳后，就随之开设了铁路电话和军用电话，以后，不断地扩充。1909 年9月，日本关东都督府邮政电话局在沈阳设立支局，造成沈阳一地二元的邮政系统。商埠地有不少使用日本的电话业务。铁道马车电灯等的出现沈阳电灯最早在日本的“满铁附属地”出现。1908年6月，满铁奉天电灯管业所在西塔开业送电，主要用户是附属地内的日本人、日本兵营及盛京火车站。发电的主要设备是120千瓦的三相交流发电机，是日本陆军占领旅顺时从沙俄手中获得的。后来，由于功率小，淘汰后被满铁运到沈阳继续使用。第二年10月，由东三省银元总局创办奉天电灯厂，厂址就设在大东边门里银元总局院内空地上。所用锅炉、办公室等都借用银元总局原有设备，只添置一台发电机组。1909年10 月15 日开始发电。当时，电灯厂规模很小，仅配有西门子300千瓦发电机一部，用户也只有几百家。当四关路灯发光后，深得行人和市民的称赞，于是，用户日益增多，业务发展很快。1910年8月20日，电灯厂从银元总局划出，更名为奉天省电灯厂。后来又添设美国制造的奇异350千瓦发电机一台，专供夜间使用。至1919 年（民国八年），电灯厂已初具规模，发电量1000千瓦，安装电灯已达五万余盏，营业区域达四十平方公里。大清邮政局东三省公报近代文化事业单位的出现20世纪初，随着全国废科举、办学校热潮的兴起，在沈阳相继兴办了一批大中小学和专业学校。光绪三十一年十一月二十五日（1905年12月21日），沈阳历史上由中国人创办的第一份报纸诞生。它就是由盛京将军赵尔巽支持、由奉天省学务处谢荫昌主办的《东三省公报》，馆址设在鼓楼南关东印书馆内。1907年2月28日改为《东三省日报》，由奉大商务总会主办。1906年，学务处又创办《奉天通俗白话报》，同年10月18日，日本人中岛真雄在沈阳创办《盛京时报》。1909 年2 月11日，由张荫麟（回族，北京通县人） 创办的沈阳第一份私人白话报《奉天醒时白话报》在太清宫西院诞生（1912 年改名为《醒时报》），该报仿当时时兴的白话报的体例，以“改良社会，开通民智，提倡教育，振兴实业”为宗旨，一时影响很大。到辛亥革命前，在沈阳创办的官、私中文报纸还有《简明日报》《奉天教育官报》《亚东白话报》《微言报》《大中公报》《奉天劝业报》《国民日报》《奉天商报》《谭风报》《民声报》等。除了兴办大中小学和各类专业学校之外，还于1908年10月在大南关建成了沈阳历史上第一座公共图书馆“奉天图书馆”，深受市民欢迎。公园等公共休闲场所的建设清末，沈阳的公园建设成就显著。首先开发建设的是大东边门外的小河沿万泉公园。1906年始由私人投资修建，民国二年由东三省官银号接管，始为官办。1907年东三省总督徐世昌提议创建奉天公园，位于现市政府及其西侧原沈阳宾馆一带，面积近四万平方米。园内有鹿苑、鱼池，园北有揽辔亭等。徐世昌曾为揽辔亭撰写一副长联：“地居欧亚之冲，问当代名豪几人经过；亭外山川如绘，考沿疆形胜注我怀来。”表达了当年徐世昌主政东北时的气概。当时，还有美国领事馆公园（今八一公园）、大东公园等。奉天公园公共卫生机构的设立在清光绪之前，沈阳尚无公共卫生机构。光绪七年（1881年），左宝贵创设牛痘局，给民众接种牛痘，此为沈阳公共卫生事业之嚆矢。1885年，基督教会办的盛京施医院在小河沿（今省肿瘤医院） 开业。1896 年， 左宝贵成立同善堂，将牛痘局并入其中。光绪二十七年（1901 年），同善堂附设医院，但并无其他设备。1905年，盛京将军将奉天警察总局改为奉天全省巡警总局，兼管工程、卫生事宜。“局内设卫生科，掌防疫、清道、检查饮食物品、药料、稽核医院等事。同时，各属巡警局设卫生一股，主管地方卫生。”还在奉天城北建立了第一所公立医院，并颁布了沈阳历史上第一部有关城市降生方面的法律。1907年又设官立卫生院，春秋两季施种牛痘。1909年，省城警务公所设东、西两个清道队，每队二百一十人，负责街道的卫生。为保证肉食的卫生，分设西、南、北三个屠宰场，派兽医官等对牲畜进行检疫。奉天同善堂1910年11月，鼠疫开始在哈尔滨及其附近城镇蔓延，1911年1月2日，奉天发现了第一例鼠疫患者并死亡。“这次鼠疾最为显著的特征是：一是感染必死无疑。见于记载的病例共四万三千九百四十二人。死亡四万三千九百四十二人。没有出现可以验证的康复病例。”（《奉天三十年》） 流行极速，铁路沿线多被感染。“数月间，传播及数十州县，患较重者，全家毙命”；“员役兵警亦死亡相继，危险之状，前古未有也”。当局立即成立防疫总局，下设防疫机构，分置五百五十余处，负责查验、隔离、医药、埋葬、焚烧、堵截、消毒、卫生清洁等项工作。当时关闭了通往北京的火车，在城郊建立了六个隔离营。在奉天的一些外国医生也参加了防疫工作，自愿到铁路车站从事防疫工作的出色的英国医生、盛京医学院教授亚瑟·杰克逊先生还为防疫工作献出了宝贵的生命。由于处置得当，故疫线中断，“不数月而全省于一律平靖”。这次防疫可以说是对沈阳刚刚建立的卫生防疫机构的一次检验，通过这次防疫工作，“现成防疫方法的价值已经融入很多人的心中”。1911年4月3日，当鼠疫还在蔓延的时候，清政府召开了一次国际专家会议，邀请各国专家到奉天研究这次鼠疫的性质，讨论防疫和根除的方法。共有十一个国家，派出了三十三名代表莅临奉天。大会到4月28日闭幕，会议取得了重要的成果。20世纪初，沈阳城市的近代化进程，也仅仅是起步阶段。而此时，腐朽的封建王朝已经走到了它的尽头，不久就爆发了资产阶级的辛亥革命，中国历史又翻开了新的一页。在新的历史时期，沈阳的发展仍然是历尽沧桑。

　　海棠烬。 文。陈小以　　 【苏醒】　　 夜深露重。　　月亮很好，半个挂在树梢上，我悬在半空中，看着灰色的云雾渐渐朝月亮聚拢，满腔激动。　　我在圩渭坡这么多年，终于等到这一天，入黄泉的机会。　　我是个鬼，在圩渭坡待了多久，因为年数太过久远，已经记不得了。　　许久之前，我在圩渭坡的月老庙里醒来，觉得喉咙又痛又痒，很不好受。月老庙院里的海棠树下有一口井，我琢磨着去打点水。　　彼时的月亮也像今时这样亮，我往井口一站，然后就被井中那人吓得抱着脑袋厉声尖叫，她真是太恐怖了，一身褴褛红衣，披散的长发被夜风吹的扬起，露出她白得近乎透明的脸和脖子上狰狞的刀口。　　叫了一会我就止住了声，呆愣愣的望着井中那人抱着脑袋一脸受到惊吓的表情，突然意识到，那是我自己的倒影。　　我站在井边震惊了一会，思索了一会，研究了一会，最后我想，以我脖子上的刀痕以及脸色来看，我无疑是个鬼。　　只是关于我是怎么死的，我一点都想不起来，甚至，连我的名字，我生前的过往，也一概没有记忆。　　我不仅死了，还失了忆，何其悲哉！　　后来我在圩渭坡混熟了，大槐树下的书生就给我分析，我脖子上的刀痕莫约是我自己弄的。　　我张大了嘴，不信。　　书生说，“小棠，你在这里这么久都没有鬼差来领你，你不觉得奇怪么？”　　我想了想，确实很奇怪。　　“或许是忘了？”我试探着问。　　书生叹着气说“因为地府不收自尽鬼。”　　书生也是个自尽鬼，他生前屡次进考都名落孙山，一时没有想开，就在槐树上自挂东南枝了。 话别书生后，我待在月老庙里，心里很是伤感。 我的生前，到底发生了什么样子的事，竟会对自己下这样的毒手？ 我想了很多很多年，院里海棠花开了又谢，谢了又开，我依然没有一丝半点的头绪。 后来我便不再去想，看上去我生前很痛苦，何苦死了还要烦恼生前的苦事？ ………………实在发不下去了。 这篇文在爱格2013。 8B。 　　

《步步惊心》（穿越，有点虐，算计的比较多）《绾青丝》（穿越，这个就是经典中的经典啦）《红颜乱》（非穿越，古代，争霸天下，玩弄权术，也是很好看的哇～经久不衰的一篇文章）《孤芳不自赏》（非穿越，古代，女主是个会行兵布阵的强悍娃娃）《蔓蔓青萝》（非穿越，古代）《乱世红颜梦》（穿越，古代）这些文章随便哪一篇都是经典中的经典，和独步天下的感觉都很像，有些比独步写得还要好...

欧阳青的《鬼御堂》《残菊》、《傲梅》、《艳兰》、《碎竹》作者：昂君【4部完结】故事讲述一个架空历史的朝代里，春风阁四大红牌与皇族的爱恨纠葛。 傲梅，本名景桦，前朝右相的独子，曾是国师的准接班人，皇帝第三子的爱人，却沦落风尘，成为倌馆头牌（虐心哪，还是亦攻亦受型） 艳兰，一个来自21世纪的腐女，为救BL的学长而死，灵魂却被吸附到了古代，附身在一个美艳绝伦的小男孩身上，被人轮J时被傲梅救下，从此展开了他们与皇室双生子之间的情爱纠葛，但不幸中的万幸，她在这个时空，得到了与学长一样长相的春风楼老板的爱情。碎竹，江湖上神秘组织的门主，拥有不死之神和恋人师弟，但是被幼时的痛苦经历所困扰（虐恋型）；残菊，当朝右相的次子，为了母亲，甘愿卖身倌馆，但一直努力攒钱，计划有一天为自己赎身，知道遇到皇族第九子，也开始了他的颠簸情路（四本书里属比较轻快的类型）。 《疏雨残菊》 作者:染轩这个好多人推荐 据说灰常滴虐啊http://wenku.baidu.com/view/9c5716d276a20029bd642dd3.html

　　我国的历史中，妓院文化是与历史并存的，古代的女子身份卑微低贱，在我国的封建社会，男权主义是最大的，而女人处在最底层中，对男人只有听从顺之，对于哪些沦落红尘的女子而言，妓院是最终归宿，而在古代妓院的名字有哪些？妓院在古代为什么叫青楼？想了解的话那就来下面看看相关介绍吧！ 　　 古代妓院最有名的名字 　　古代一、二等妓院的名字以“院”、“馆”、“阁”为主，三、四等妓院多以“室”、“班”、“楼”、“店”、“下处”命名。 　　环采阁、金美楼、满春院、金凤楼、燕春楼、美仙院、庆元春， 　　潇湘馆、美锦院、新凤院、凤鸣院、鑫雅阁、莳花馆、兰香班、松竹馆、泉香班、群芳院、美凤院 　　茶华楼、三福班、四海班、贵喜院、桂音班、云良阁、金美客栈、怡香院 　　久香茶室、聚千院、贵香院、双金下处、全乐下处、月来店下处 　　 古代妓院名字有哪些 　　最欢楼 群芳楼 倚红楼 万花楼 凤栖楼 红杏楼 醉花楼 百花楼 快活楼 花满楼 金美楼 金凤楼 燕春楼 群芳阁 婉君阁 春风阁 入云阁 春意阁 寻芳阁 藏香阁 鑫雅阁 环采阁 定芳阁 凤鸣院 群芳院 美凤院 满春院 美仙院 丽春院 丽秋院 丽夏院 丽冬院 　　 古代人为什么都把妓院叫做“青楼”？ 　　“青楼”，古代为妓院的代称，古典文学作品中将落难风尘的 *** 称为“青楼女子”。其实，“青楼”最早的意思为华美的房屋，指代帝王之居所。 　　清代著名诗人袁枚的《随园诗话》载，《南齐书·东昏侯纪》：“齐武王于兴光楼上施青漆，世谓之青楼。”可见，青楼原先乃是帝王之居。所以三国时曹植写诗赞：“青楼临大路，高门结重关”。到了唐朝的进修“青楼”两种意义仍参杂错出，甚至有一人之作而两意兼用的例子。如韦庄《贵公子》“大道青楼御苑东，玉栏仙杏压枝红”，与大道、高门相关，而与艳游、酒色无涉;而《捣练篇》“月华吐艳明烛烛，青楼妇唱衣曲”，则指妓院。为此，袁枚指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。” 　　最早称妓院为青楼的是南朝的刘邈，他的《万山见采桑人》，内有“倡妾不胜愁，结束下青楼”的诗句。唐代杜牧的“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”中“青楼”都是妓院的意思。(算命) 　　“青楼”就因袭前人之误传，成为妓院的别称。古人给风月场所想了一个美丽的词：青楼。关于爱情，关于 *** ，关于道德，这几项可以说是文学最基本的主题之一，而这几个最基本的主题可能通过 *** 这一特定的角色而聚合在一起，因此文学从来都对 *** 给予特别的青睐，古人还专门将这样的文学命名为“青楼文学”。 　　青楼似乎是古代文人除了庙堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所，少了青楼文学，传统的文学大概就少了很多的韵味。有人做过统计。《全唐诗》将近5万首中，有关 *** 的达2000多首，约占1/20。自从新中国成立，彻底消灭了卖淫这一丑恶现象之后，青楼文学也就失去了存在的文化土壤，但是，随着近些年某些地方的繁荣“娼盛”， *** 逐渐成为了当代小说中的重要角色。最近出版的《小说选刊》第10期，就有三篇小说都涉及到 *** 和卖淫的生活，一篇是石钟山的《一唱三叹》，一篇是阿宁的《米粒儿的城市》，一篇是乔叶的《解决》。这也许只是一种巧合，但也足以说明作家们对这一社会现象的关注程度。 　　卖淫现象自从在上个世纪80年代死灰复燃以来，至今已发展到相当严重的地步。据专家估计，在全国范围内，目前商业化性质工作从业人员约为400万人。放眼今天城市的街景，在灯红酒绿、雕梁画栋的背后，涌动着的是不可扼止的欲望。所不同的是，古代的青楼是公开的，今天的青楼是变相的，也许就藏在那些装潢艳丽的洗浴中心、歌舞厅、发廊等等场所的里面。这种社会现实的顽强存在，就在一点点地腐蚀和瓦解社会的道德精神世界。新青楼文学就是在这一文化背景下展开的。从一定意义上说，新青楼文学是一份及时的社会档案，客观真实地反映了中国社会中普遍存在着的 *** 易现象。这也正是今天的新青楼文学与传统的青楼文学的最大的不同所在。有人概括传统的青楼文学是一种诗化的青楼、浪漫的青楼。但对于今天的小说家来说，青楼不再是诗化的场所，作家们基本上是以批判现实主义的立场反映社会的“青楼”现象。

最欢楼 群芳楼 倚红楼 万花楼 凤栖楼 红杏楼 醉花楼 百花楼 快活楼 花满楼 金美楼金凤楼 燕春楼 群芳阁 婉君阁 春风阁 入云阁 春意阁 寻芳阁 藏香阁 鑫雅阁 环采阁定芳阁 凤鸣院 群芳院 美凤院 满春院 美仙院 丽春院 丽秋院 丽夏院 丽冬院 怡红院迎春院 美锦院 新凤院 飘香院 倚翠园 丽春园 依翠栏 潇湘馆 莳花馆 松竹馆 泉香班庆元春 花好月圆 红袖招

这是一种什么样的刑罚呢？看过《檀香刑》的人都知道，在袁世凯惩罚孙丙破坏铁路时，他让赵甲对孙丙用的刑罚檀香刑，就类似一种“烤串”的样式，把人用穿串的形式放置于檀香木之上，从谷道穿入，直到脊梁中，至于从哪里出来，就看天意了。檀香木在油锅中会煮上几天，翻滚上人间的烟火，在油锅中放上面，炸到酥脆。这是让檀香木更有人间的之气，但是这个檀香木却是结束别人生命的刑具。而这个“骑木驴”的残酷程度，一点不比“檀香刑”差。明末的骑木驴是先在一根木头上竖起一根木柱，把受刑的女子吊起来，放在木柱顶端，使木柱戳入体内，然后放开，让该女身体下坠，直至木柱从口鼻穿出，常数日方气绝。“檀香刑”中，慈禧对刽子手赵甲说出一句话，这些酷刑就是不让人好死呗，确实是这样，这些看起来残酷无比的手段，在古代却是合法的。

古代一、二等妓院的名字以“院”、“馆”、“阁”为主，三、四等妓院多以“室”、“班”、“楼”、“店”、“下处”命名。 环采阁、金美楼、满春院、金凤楼、燕春楼、美仙院、庆元春， 潇湘馆、美锦院、新凤院、凤鸣院、鑫雅阁、莳花馆、兰香班、松竹馆、泉香班、群芳院、美凤院 茶华楼、三福班、四海班、贵喜院、桂音班、云良阁、金美客栈、怡香院 久香茶室、聚千院、贵香院、双金下处、全乐下处、月来店下处

因为它的邻国朝鲜更弱，而中国自古以来就是尊崇儒教，儒教是讲究仁的，中国地大物博，到明清时，资本主义有没有发展起来，所以不仅是在明清，自古中国就没有侵略它国的行为，日本也就一直都没有被灭亡。另外，日本四面环海，没有相当纯熟的航海技术是不可能到达日本的，地理位置上说，日本也很难被其他国家侵略。

中国古代只有一个大臣生了70多个儿子，他是齐国的大臣田常。为了有70多个儿子，他首先是在齐国纳了100多个妾，把这些妾养在自己家里，他的门客可以随便进入他家，也就是说他为了有70多个儿子，无所不用其极，甚至允许给自己戴绿帽子。

卓文君汉代文景之治时期，蜀郡临邛县（四川成都邛崃）的卓家传到了卓王孙这一代。由于社会安定，经营得法，卓家已成巨富，拥有良田千顷；华堂绮院，高车驷马；至于金银珠宝，古董珍玩，更是不可胜数。卓文君为四川临?o巨商卓王孙之女，姿色娇美，精通音律，善弹琴，有文名。十六岁时嫁人，几年后，丈夫过世，返回娘家住。时逢梁孝王去世，司马相如返回成都，然而家境贫寒，没有可以用来维持自己生活的职业。相如一向同临邛县令王吉相处得很好，王吉说：“长卿，你长期离乡在外，求官任职，不太顺心，就来我这里看看吧。”于是，相如前往临邛，住在城内的一座亭子里。临邛县令佯装恭敬，天天都来拜访相如。最初，相如还是以礼相见。后来，他就谎称有病，让随从去拒绝王吉的拜访。然而，王吉却更加谨慎恭敬。临邛县里的富人很多，如卓王孙家就有家奴八百人，程郑家也有数百人。二人相互商量说：“县令有贵客，我们备办酒席，请请他。”一并把县令也请来。当县令到了卓家后，卓家的客人已经上百了。到了中午，去请司马长卿，长卿却推辞有病，不肯前来。临邛令见相如没来，不敢进食，还亲自前去迎接相如。相如不得已，勉强来到卓家，满座的客人无不惊羡他的风采。酒兴正浓时，临邛县令走上前去，把琴放到相如面前，说：“我听说长卿特别喜欢弹琴，希望聆听一曲，以助欢乐。”相如辞谢一番，便弹奏了《凤求凰》等一两支曲子。这时，卓王孙有个女儿叫卓文君，刚守寡不久，很喜欢音乐，所以相如佯装与县令相互敬重，而用琴声暗自诱发她的爱慕之情。相如来临邛时，车马跟随其后，仪表堂堂，文静典雅，甚为大方。待到卓王孙家喝酒、弹奏琴曲时，卓文君从门缝里偷偷看他，心中高兴，特别喜欢他，又怕配不上他。宴会完毕，相如就派人以重金赏赐文君的侍者，以此向她转达倾慕之情。于是，卓文君乘夜逃出家门，私奔相如，相如便同文君急忙赶回成都。当垆卖酒进到司马相如家所见，空无一物，只有四面墙壁立在那里。卓王孙得知女儿私奔之事，大怒道：“女儿极不成材，我不忍心伤害她，但也不分给她一文钱。”有的人劝说卓王孙，但他始终不肯听。过了好长一段时间。有天，文君对相如说：“长卿，只要你同我一起去临邛，向兄弟们借贷也完全可以维持生活，何至于让自己困苦到这个样子！”相如就同文君来到临邛，把自己的车马全部卖掉，买下一家酒店，做卖酒生意。并且让文君站在垆前卖酒，而自己穿起犊鼻裤，与雇工们一起操作忙活，在闹市中洗涤酒器。之后生活清苦，卓文君甚至不惜抛头露面，亲自当垆卖酒。好在这样的日子没过多久，卓王孙终究舍不得女儿，出钱资助他们夫妇。司马相如也是才子，《子虚赋》、《上林赋》一出，便博得汉武帝的赏识，也奠定了他在文坛上的地位。他与卓文君的爱情故事，千载之后也依旧传为佳话。然而这段美好姻缘也并非一帆风顺，据《西京杂记》记载，司马相如显贵之后，又看上了一个茂陵女子，动了纳妾的念头。卓文君知道之后，没有哭闹，而是平静的写了一首诗赠与司马相如。《白头吟》皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何??。男儿重意气，何用钱刀为！司马相如得诗后回忆起之前两人相濡以沫的日子，甚是惭愧。最终也没有背弃卓文君，两人和好如初，也算是个略圆满的结局吧。宜城公主宜城公主李裳秋是唐中宗第二女，但母亲不是韦后，所以待遇比其他公主低一等，原来只是义安郡主，在李显登基后晋升为宜城公主。虽身为金枝，婚姻大事上却连平民百姓的自由度都不如。不过婚后金枝和驸马有没有可能相爱是一回事，皇家身份有没有被尊重是另一回事，女人的自尊有没有被忽视也是一种。是期待过高才会失望过度吗??当她发现丈夫跟婢女有染，让太监将婢女的“耳鼻”割下，也把驸马头发割下，公主可能平时也喜欢搞点行为艺术，竟然让人把那女子阴部的皮切下来蒙在裴巽的脸上，然后剃掉裴巽的头发，让他就以这副打扮去上班，“令上判事，集僚吏共观之”，还招呼大家一块来围观。这可是真正的“撕逼”啊，围观群众纷纷表示活久见。因为这事闹得实在太厉害，丢尽了皇家颜面。皇帝知道后，公主受到“降级处分”。据《新唐书列传第八》记载她是从“君主降为县主”。而据《朝野佥载》与《古今谭概》记载，她是从“公主降为君主”。而裴巽也是脸皮够厚，被这么折腾之后已经活蹦乱跳健康长寿，等到宜城公主死了，他又娶了唐睿宗的女儿薛国公主。孙寿孙寿，女，东汉权臣梁冀之妻。梁冀身世显赫，飞扬跋扈。但极怕其妻孙寿。孙寿美貌而善妒，且私通家奴。夫妻二人为非作歹，贪赃枉法，奢靡无度。后来在政治斗争中，畏罪而自杀。《后汉书·梁冀传》中有孙寿“色美而善为妖态，作愁眉啼妆、堕马髻。”梁冀是东汉以外戚人掌朝政的著名权臣。梁氏家族在东汉后期可谓显赫无比，他的一个姐姐、两个妹妹都是皇后，还有六个姐妹为贵人；男人中，有七人封侯，两位任大将军，有三人娶公主为妻，其他卿、将等高官达五十七人。梁冀一生历仕四帝，做大将军执掌权柄达二十余年，其中有三个皇帝是由他一手操纵扶上台的，还有一个被他毒死。但就是这样一个作威作福的人，还有涎着脸挨骂，被人拎着耳朵，打得跪地求饶的时候。他的对手就是他的老婆孙寿。

我记得以前看过相关的答案。因为中国自古以来都是以自给自足的农业为主。而男性和女性在体力与力量上的差别是显而易见的，因此每家每户为了能够进行耕地等一系列供自己生存的劳动而大量需要男丁。因此古代有“壮丁”之称，而且一般哪家生了孩子都有“添丁”之说，过年也有祝人家“人丁兴旺”的。这样一来自然就造成了男尊女卑的封建思想。至于后来的妇女地位低下，我觉得是因为从刚开始的需要大量的劳力进行耕作开始，人们逐渐认识到女性只有繁殖后代时候才有用，所以女性可以说逐渐成了男性的“附属品”，当然这只是古人的见识。既然成了“附属品”，那么就不需要有什么见识及文化了，大多数女性没有文化见识，如何能带兵打仗，如何能够从政。你说的最早的有女族长是因为当时的人们以狩猎为生，因女性能繁殖后代，能够让某一族人繁衍下去，所以才获得了一时的尊敬，那是一种对繁殖的崇拜。包括现在的人体艺术，认为乳房是哺育后代的，阴部是繁殖后代的，因此才觉得是美的，是一个道理。总归一句话，人类也不过是一种生物，动物的本能有两个，一是生存，二是繁殖。当认为生存第一时就需要有劳力的男性，当认为繁殖第一就需要女性.由于个人见识不可能说出很多，一家之言，仅供参考，若有不正确的望行家不吝指正。谢谢