古代

明清话本小说里面这样的段子很多，民国的话，至少有《清稗类钞》和《沪游杂记》。《清稗类钞》专门记载：“拆白党，上海有之，有男党，有女党。盖无业之人，结合而成团体，以诈欺取财物，男骗女，女骗男。”“拆白”二字是“拆梢”与“白食”的简语。“拆梢”即“分赃”。《沪游杂记》载：“近有以人为鸽者，如来历不明之年轻妇女，或售卖自身，或入人室。不匝月间，非卷资遁逃，即诬控拐逃，使买主人财两空。”

何不食肉糜，是一句源自于《左传》的古语，其出处在于公元前543年的鲁国国君鲁哀公。据传，当时鲁哀公因为与其弟弟鲁悼公争夺王位而发生内斗。最终，鲁哀公胜利了，但在战斗中，他的弟弟鲁悼公被杀，其肉被煮成了肉糜。鲁哀公胜利后，他的臣子们向他献上了一盘肉糜作为庆祝。但鲁哀公却拒绝食用，说出了“何不食肉糜”的名言。何不食肉糜这句话，成为了一种表达悲痛和反思胜利意义的代表性语言。它告诉人们，在胜利的背后，往往隐藏着更多的悲痛和反思。在庆祝胜利之前，我们应该反思自己的行为和所追求的目标，看看是否值得庆祝。此外，何不食肉糜还有一个深层含义。在古代社会，肉糜是一种珍贵的食品，只有贵族才能享用。鲁哀公拒绝食用肉糜，也是在表达他对贵族特权的反对。他不希望贵族利用自己的权力和特权来压迫人民，而是希望建立一个公正和平等的社会。这句话的意思是，鲁哀公虽然胜利了，但他心中仍然感到悲痛，不愿意庆祝。他拒绝食用肉糜，是因为他不希望自己的胜利建立在亲人的死亡之上，也不希望将自己的胜利视为一件值得庆祝的事情。综上所述，何不食肉糜这句话，不仅是一个反思胜利意义的语言，更是一个反对特权和追求公正的代表。它告诉我们，在追求胜利之前，我们应该反思自己的行为和所追求的目标，看看是否值得庆祝。同时，我们也应该反对特权和追求公正，建立一个公正和平等的社会。综上所述，何不食肉糜这句话，不仅是一个反思胜利意义的语言，更是一个反对特权和追求公正的代表。它告诉我们，在追求胜利之前，我们应该反思自己的行为和所追求的目标，看看是否值得庆祝。同时，我们也应该反对特权和追求公正，建立一个公正和平等的社会。

书是知识的载体，不过纵观古今，有些书很神奇，不过却充满诡异，甚至看了让人断子绝孙！听着是不是很好奇，接下来就随我一起看看古代十大诡异奇书，领略一下书的魔力！ 一、古代十大诡异奇书 （1）中国古代五大诡异奇书 1、鲁班书 战国时期百家争鸣，各路思想发生了一次大碰撞，我们所熟悉的儒家思想、法家思想等都是这个时候出现的。而与此同时，一本很诡异的书出现的，它就是《鲁班书》，由工匠鼻祖鲁班所作，耗尽了他一生的心血。 诡异之处：《鲁班书》书中的发明很先进，许多连现代人都不知其解，但诡异的是书的上册能看，但下册不能看，据说看了《鲁班书》下册必然断子绝孙，其中的真假不得而知。 2、奇门遁甲 在古代十大诡异奇书中，《奇门遁甲》不可不提，它是中国古代一部关于数术的伟大著作，相传其创始人是九天玄女。该书分三奇和八门，其中三奇是乙、丙、丁，分八门是开、休、生、伤、杜、景、死、惊。 这本书奇特在使用它的人上，传说的黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等都是其代表人物；诡异之处是奇门遁甲常被当成道士所用的法术，不仅能布阵捉妖，还能使用各种遁术。 3、上下策 《上下策》是一本书，也可以说是两本书，相传在八十年代以前的民间传说中流传甚广。这本书诡异之处在于里面的内容，透着邪乎，与《鲁班书》一样只能看下册，一旦看了下册，将会带来祸端。 4、推背图 说到古代十大诡异奇书，自然少不了《推背图》了，相传它是李淳风和袁天罡编写，目的是为了预测唐朝国运。这本书之所以诡异，是因为《推背图》共有六十幅图像，人们通过上面的内容，不仅可以了解唐朝历史上发生的事，还可以预测很多事情，而且在后世真的发生了，令人难以置信！ 5、山海经 这可以说是中国最神秘的古书之一了，它全书18卷：山经五卷、海经八卷、大荒经四卷、海内经一卷，记载了100多邦国、550座山、300水道。这本书诡异之处在，里面很多东西人们根本不知道在哪，但随着时间的推移，里面的某些事物竟真的存在！ （2）外国古代五大诡异奇书 1、伏尼契手稿 在古代十大诡异奇书，前面五本将的中国，接下来看看五本外国古代的诡异奇书，其一就是《伏尼契手稿》。该书诡异之处是无论是作者还是著作年代都是一个谜，虽然考证后此书在400年前，但至今无人能认识里面的字，同时里面大量的插图更存托其神秘性。 2、本约旦铁书 该书在2006年被发现于约旦的一个偏僻地穴之中，全书由70页信用卡大小的铁片组成。《本约旦铁书》不仅构成诡异，里面还记载着救世主以及耶稣受难的情形，甚至还有大量奇怪的文字记录，总之看了此书的人都感觉很诡异。 3、魔鬼圣经 这是一本世界上现存的最宏大的中世纪手抄本，相传它是由中世纪的一名僧侣所著。《魔鬼圣经》的诡异之处是，虽然是圣经，但里面却插入了撒旦等恶魔的画像，甚至记录有当时被教廷批判为邪术的咒语、巫术甚至是药方，简直是一本圣光下的魔鬼百科全书，所以它被我列入古代十大诡异奇书之中。 4、死海古卷 这本书是1947-1956年间，在死海西北基伯昆兰旷野的山洞发现的古籍，据考证是公元前1世纪到2世纪之间成书。《死海古卷》的诡异之处是里面的部分内容已经被破译，是早期犹太教基督教的经文，但里面还有很多秘密至今未被破解，据说破解越深人会受到越大的伤害！ 5、史密斯菲尔德教令 该书也叫《格雷戈瑞九世教令》，它总结概括了13世纪格雷戈瑞九世教皇当权期间颁布的一系列宗教法令，而且里面到处都是精美的插图，使它成为一本奇书。但诡异的是，当你认真看这些插图时，你会发现整书都散步着暴力的场景——兔子看人头、鹅以私刑虐待狼和独角兽等，看起来诡异至极！

中国现存著名的宫观大都为明清时兴建或者重修的，其中还有不少被列为全国重点文物保护单位。 鹿邑太清宫，坐落于老子故里。在唐代时，被奉为皇家祖庙。现属于全真道。 终南山楼观台，为老子向尹喜传道之所，相传始建于周代。 龙虎山天师府，为历代张天师居所和正一道的总部。 青城山常道观，又称“天师洞”，是张道陵修道之所。现属于全真道。 北京白云观，丘处机在此长住且葬于此，是全真道总部和三大祖庭之一。现为中国道教协会所在地。 北京大高玄殿，位于北京故宫西北角，是明、清两朝的皇家道观。 泰山岱庙，位于山东泰安城区。现属于全真道。 嵩山中岳庙，因为临近宋代首都开封，而受到历代北宋皇帝的尊崇。 天津天后宫，三大妈祖祖庙之一。现属于全真道。 芮城永乐宫，以其精美的壁画而闻名天下。 解州关帝庙，位于关羽的家乡——山西运城，是普天下关帝庙的祖庙。 沈阳太清宫，现属于全真道。 苏州玄妙观，观内三清殿为今已罕见的宋代古建筑。 武汉长春宫，祭祀丘处机，故名“长春”。 武当山太和宫，是世界遗产武当山古建筑群的主体。 成都鹤鸣山，是张天师创立道教的地方 青羊宫，传说是老子的出生地。现宫观为清代所修，属于全真道。 昆明太和宫，以拥有铜铸的“金殿”而闻名。现存建筑主要为吴三桂所修。 西安八仙宫，相传是吕洞宾修仙得道之处。慈禧太后、光绪皇帝避难时曾来此居住。现属于全真

木质结构古代皇宫建筑群是北京的故宫。故宫是世界上现存规模最大最完整的古代木结构建筑群，为我国现存最大最完整的古建筑群。故宫全部建筑由“前朝”与“内廷”两部分组成，四周有城墙围绕。四面由筒子河环抱。城四角有角楼。四面各有一门，正南是午门，为故宫的正门。文物保护2015年，故宫与中国建筑设计研究院建筑历史研究所合作编制的《故宫保护总体规划》面世并征询意见。《规划》的保护对象为故宫及其产权归属单位，包括紫禁城、端门、大高玄殿、皇史宬和稽查内务府御史衙门，共5处明清皇家建筑群，总占地面积为106公顷。规划范围与故宫的世界文化遗产缓冲区，即故宫周边区域等同，预计于2025年实现目标。故宫以1500万人次的年接待观众数量，位居世界所有博物馆和世界文化遗产之首。自2015年6月13日起，故宫试行每日限流8万人与实名制售票。

《中国古代思想史论》（李泽厚）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1F0W0rntI4W9Wus7KJVmkhg 提取码：qmv8书名：中国古代思想史论作者：李泽厚豆瓣评分：9.1出版社：生活·读书·新知三联书店出版年份：2008-6页数：344内容简介：本书从剖析孔子仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以实用理性、乐感文化为部精神。本书并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。作者简介：李泽厚（1930-） 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系，旋在中国社会科学院哲学研究所任职，1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究，是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学，是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。

古希腊雅典民主政治的缺陷　　单论这种民主来说：雅典的民主政治以少数服从多数作为根本原则。但是，多数人的意见一定就是好的意见吗？从逻辑上看并不能得出这个结论。也就是说，我们无法保证多数人的意见一定是好的。比如说，当大多数人处于激情状态时，他们完全跟着当时的感觉走，因而所作的决定就可能是目光短浅，把社会引向灾难。在这个时候，少数清醒的人的意见反而是好的。但是，由于少数人的意见和大多数人意见相违背，因而无法被社会所接受，甚至被压抑，被清除；当然也就没有力量影响和改变社会，使之脱离灾难。这不仅仅是逻辑上的可能性。历史上，当雅典的民主制给雅典带来政治上的荣耀时，雅典人就认为民主制是最好的政治体制，并在他们的势力范围扶持民主人士，建立民主政治，企图在全希腊建立民主政治。在这样的政治气氛中，少数人的意见，不管好坏，都无法得到尊重。　　进一步，我们可以看到，这种民主政治会导致自相残杀。逻辑上可以作这样的设想：有甲乙丙三人组成一个民主政治社会。任何重大决策都将由多数表决。他们在社会中相处虽然总是以自己的善恶观念作为出发点，但渐渐发现，他们在一些事情上有更多共同点，而对另一些事情则持对峙态度。比如说，甲提出了议案A。讨论的结果可能是甲丙同意而乙则反对。根据多数表决原则，议案A通过。由于甲和丙，不管什么原因，在对社会现实和未来发展上有较多的共同认识，在讨论表决各种议案时，总是一致。于是，可能的情况是：对于议案B、C、D等等，都得甲丙赞同，而乙异议。由于乙的反对，每次会议都导致激烈争论，艰难通过决议。为了使社会治理更加容易些，甲或丙可能提出一个议案：处死乙。这个决案当然会遭到乙的反对。但是，根据多数表决原则，社会不能阻止这一议案的通过。历史上，大思想家苏格拉底就是这样被处死的。可见，民主政治，就其多数表决原则的角度看，是一种危险的政治。　　就其实质来说：雅典的民主政治是建立在奴隶制基础上的，以雅典工商奴隶主为领导的奴隶主阶级对于奴隶、非公民群众实行专政的工具。归根结底，它是为奴隶主阶级整体的经济利益而服务，是奴隶主自由民阶级的民主。这种有限的阶级民主决定了这种民主有巨大的局限性和狭隘性。

苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。1、苏轼苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。2、黄庭坚黄庭坚（1045年8月9日—1105年5月24日），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家、盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。3、米芾米芾（1051年—1107年），初名黻，后改芾，字元章，自署姓名米或为芊，湖北襄阳人，时人号海岳外史，又号鬻熊后人、火正后人。北宋书法家、画家、书画理论家，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。祖籍山西，然迁居湖北襄阳，后曾定居润州（今江苏镇江）。能诗文，擅书画，精鉴别，书画自成一家，创立了“米点山水”。集书画家、鉴定家、收藏家于一身。其个性怪异，举止颠狂，遇石称“兄”，膜拜不已，因而人称“米颠”。宋徽宗诏为书画学博士，又称“米襄阳”、“米南宫”。4、蔡襄蔡襄（1012年3月7日－1067年9月27日），字君谟。兴化军仙游县慈孝里赤岭（今福建省仙游县）人 。北宋名臣，书法家、文学家、茶学家。蔡襄为官正直，所到之处皆有政绩。在福州时，去民间蛊害；在泉州时，与卢锡共同主持建造万安桥（洛阳桥）；在建州时，倡植福州至漳州七百里驿道松，主持制作北苑贡茶“小龙团”。所著《茶录》总结了古代制茶、品茶的经验，而《荔枝谱》则被称赞为“世界上第一部果树分类学著作”。其诗文清妙，书法浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体，为“宋四家”之一。有《蔡忠惠公全集》传世。扩展资料：书法成就：1、苏轼苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意，不践古人”。黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。2、黄庭坚黄庭坚擅长行书、草书，楷书也自成一家。学书尤为推崇王羲之《兰亭序》。黄庭坚行楷大字书风的形成当为其于京口见断崖《瘗鹤铭》之后并不断师法孳乳而自成家法的。黄庭坚师《瘗鹤铭》有一个误会，即他把《瘗鹤铭》看做右军所书，且深信不疑，故而倾力揣摩师习。不过也算是歪打正着，这倒促进了黄庭坚长枪大戟、绵劲迟涩书风的形成。从客观上看，黄庭坚与苏东坡是中国书法史上早于清代八百年超越唐代书风的笼罩而远溯先唐碑版或者说进行碑帖结合的书家。对于苏轼书风形成的渊源，只要把其代表作《寒食诗帖》与洛阳《龙门二十品》做一比较，即可得出明确答案。黄庭坚则明确标榜师法《瘗鹤铭》。3、米芾米芾平生书法用功最深，成就以行书为最大。南宋以来的著名汇帖中，多数刻其法书，流播之广泛，影响之深远，在“北宋四大书家”中，实可首屈一指。康有为曾说：“唐言结构，宋尚意趣。”意为宋代书法家讲求意趣和个性，而米芾在这方面尤其突出。米芾习书，自称“集古字”，虽有人以为笑柄，也有赞美说“天姿辕轹未须夸，集古终能自立家”（王文治）。这从一定程度上说明了米氏书法成功的来由。根据米芾自述，在听从苏东坡学习晋书以前，大致可以看出他受五位唐人的影响最深：颜真卿、欧阳询、褚遂良、沈传师、段季展。4、蔡襄蔡襄擅长正楷、行书和草书。其书法浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体。展卷蔡襄书法，顿觉有一缕春风拂面，充满妍丽温雅气息。蔡襄的书法在其生前就受时人推崇备至，极负盛誉，最推崇他书艺的人首数苏轼、欧阳修。蔡襄传世墨迹有《自书诗帖》、《谢赐御书诗》，以及《陶生帖》、《郊燔帖》、《蒙惠帖》墨迹多种，碑刻有《万安桥记》、《昼锦堂记》及鼓山灵源洞楷书“忘归石、”“国师岩”等珍品。参考资料来源：百度百科——书法四大家参考资料来源：百度百科——苏轼参考资料来源：百科百科——蔡襄参考资料来源：百度百科——米芾参考资料来源：百度百科——黄庭坚

扩展资料：中国历代书法家：1、秦汉李斯、张芝、篆书、汉隶、皇象、蔡邕、石门颂、乙瑛碑、曹全碑、张迁碑、鲜于璜碑、秦诏量铭文、莱子侯刻石、天发神谶碑、阳陵虎符2、两晋王羲之、王献之、钟繇、索靖、王珣、陆机3、南北朝泰山经石峪、张猛龙碑、张黑女墓志、敦煌书法、元怀墓志、元晖墓志4、隋唐五代冯承素、张旭、颜真卿、欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、孙过庭、李阳冰、贺知章、怀素、李邕、智永、徐浩、柳公权、杨凝式、董美人墓志5、宋辽金苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、赵佶、蔡京、朱熹、欧阳修、李建中、林逋、薛绍彭、张即之、吴琚、白玉蟾6、元代赵孟頫、鲜于枢、康里巎巎、欧阳玄、危素、虞集、赵期颐、倪瓒、饶介、张雨、杨维桢、邓文原7、明代董其昌、解缙、祝允明、文徵明、唐寅、陈淳、王宠、王铎、倪元璐、黄道周、徐渭、张瑞图8、清代傅山、金农、邓石如、蒲华、黄慎、郑簠、石涛、赵之谦、吴熙载、姚鼐、姚文田、宋曹、查士标、杨守敬、万经、巴慰祖、翁同龢、沈曾植、吴大徵、汪士慎、李鱓、梁巘、莫友芝、刘墉、郑板桥参考资料来源：百度百科-书法四大家百度百科-书法家

1.语文必修5 《古代文化常识》中的练习题答案有么 古代文化常识 一、部分练习参考答案1.关于古诗与星宿苏轼《赤壁赋》：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。” “斗”“牛”就指二十八宿中的斗宿和牛宿，是写景之句，以星衬月。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。” 是咏物之句，以星衬物。《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。” 歌咏牛郎织女的离别相思。杜牧《秋夕》：“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”写月夜观看牛郎织女星的闲适。李商隐《马嵬》：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。” 以“笑牵牛”来写唐玄宗当年与杨贵妃朝夕相伴的美好时光。2.说说下列句子中加点的地名所指的地方。 （1）河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》）河内：黄治以北的地区。 河东：黄河以东的地区。（2）山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。 （《过秦论》）山东：指崤山以东。（3）于是秦人拱手而取西河之外。 （《过秦论》）西河：指魏国黄河以西地区。（4）马超韩遂尚在关西（《赤壁之战》）关西：函谷关以西。 （5）江表英雄，咸归附之（《赤壁之战》）江表：（长江之外的）江南地区（从中原看来，这些地区在长江之外）（6）淮左名都，竹西佳处（姜夔《扬州慢》）淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）3.孔子及其弟子在谈到自然现象时，多用来比喻人事。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。 （1）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），居其中而众星拱卫。 古人认为北极星在整个天体的中心位置。（2）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” （《论语·子罕》）感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。（3）子曰：“知者乐水，仁者乐山。” （《论语·雍也》）以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。 知者乐，仁者寿。（4）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” （《论语·子张》）以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明处，改了众人照样敬仰他。2.关于古诗文与纪时平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。” （王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）日中：见于《陈太丘与友期》《两小儿辩日》。人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。” （《孔雀东南飞》）日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢《黄鹤楼》）更定：见于张岱《湖心亭看雪》。 夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》）暮春：见于王羲之《兰亭集序》。 三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊《游子吟》）三秋：“有三秋桂子，十里荷花。” （柳永《望海潮》）又见于王勃《滕王阁序》。3.关于古诗文与节日古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元（元宵）、寒食节、清明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋节、重阳节等。 这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），因为社会生活的变化现在消失了。 4.关于中国古代纪年中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。第一个年号为建元（前140—前135）。 在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为1662—1722年，历61年；其次是乾隆，为1736—1795年，历60年。年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆时期史称“康乾盛世”。 又如唐玄宗用“开元”为年号历28年（713—740），史称“开元盛世”。在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，但最终也不能避免亡国的命运。 当然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。5.关于古人的名和字古人自称时称名，如：1.“不然，籍何以至此？”（司马迁《鸿门宴》“籍”，项羽名）2.“勃，三尺微命，一介书生。” （王勃《滕王阁序》）3.“山中人王维白。”（王维《山中与裴秀才迪书》）古人称呼他人时称字，如：1.“单于闻陵与子卿素厚。” （班固《苏武传》，李陵称苏武的字）2.“长吉细瘦、通眉、长指爪。”（李商隐《李贺小传》，李商隐称李贺的字）3.“独卿与子敬与孤同耳。” （《赤壁之战》，孙权称鲁肃的字）自称称名，称人称字，也不能一概而论。自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如“臣”“仆”等；称人有时也直称其名，如《烛之武退秦师》中佚之狐称烛之武就直呼其名，《师说》中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”。 6.关于古人名与字之间的关系班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。 韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。 李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。 秦观，字。 2.古代文化常识 【古代天文】 【四象】古人把二十八宿分东、北、西、南四方，每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。 东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南朱雀。 【月亮的别称】 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。 它的别称可分为：（1）因初月如钩，故称银钩、玉钩。 （2）因弦月如弓，故称玉弓、弓月。 （3）因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。 （4）因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。 （5）因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。 （6）因传说月中有广寒、清虚两宫殿，故称广寒、清虚。 （7）因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。 （8）因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。 （9）因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。 【古代地理 】 【江河】古代许多文章中专指长江、黄河。 如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。” 《过秦论》： “然后践华为城，因河为池。” 《祭妹文》“先茔在杭，江广河深”，此处“江”即指长江，“河”则指运河。 【西河】又称河西，黄河以西的地区。 如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。” 《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外。” 【江东】长江以东。 如李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。” 《赤壁之战》：“兼仗父兄之烈，割据江东。” 【江左】即江东。 古人以东为左，以西为右。 《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。” 【江表】长江以南地区。 《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。” 【江南】长江以南的总称，所指区域因时而异。 白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。” 王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我 还。” 【淮左】淮水东面。 《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。 【山东】顾名思义，在山的东面。 但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。 如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。 《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。” 《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。” 【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。 曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。 【关西】指函谷关或潼关以西地区。 《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。” 【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。 《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。” 《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。” 【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：（1）王公即位年次纪年法。 以王公在位年数来纪年。《廉蔺列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” （2）年号纪年法。汉武帝起开始有年号。 此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《琵琶行》“元和十年”。 （3）干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。” （4）年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。 《核舟记》“天启壬戌秋日” 【纪月法】我国古代纪月法主要有三种： 序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。” 地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。 如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。 时节纪月法。 如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月。 【纪日法】我国古代纪日法主要有四种： 序数纪日法。《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。” “三五”指农历十五日。 干支纪日法。 如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。”“四月辛巳”指农历四月十三日 月相纪日法。 指用“朔、朏（fei）、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。 干支月相兼用法。干支置前，月相列后。 【纪时法】我国古代纪时法主要有两种： 天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅（yu）中、日中、日昳（die）、晡（bu）时、日入、黄昏、人定。 如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。” 地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。 人的称谓 【直称姓名】大致有三种情况： （1）自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。 （2）用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。 （3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。 【称字】古人幼。 3.求语文必修5文言文易考点和文学常识 际关于文学常识范围不在于哪个课本，通常考的最多的就是关于“第一”类型的或者是关于诗人作家的常识性东西，我可以给你举些例子： 4.初唐四杰：王勃 杨炯 卢照邻骆宾王 5.北宋文坛四大家：王安石 欧阳修苏轼 黄庭坚 6，希望对你有帮助：真（楷） 草 隶篆等，关于这些东西.北宋四大书法家：关汉卿 马致远 白朴郑光祖 7.明代江南四大才子，包括了很多易考常见的文学性常识，推荐你看看天天高中学习网看看，总结的很全面，平时多背诵多记记就好了：苏轼 黄庭坚米芾 蔡襄 9.楷书四大家：唐-颜真卿 柳公权欧阳洵 元-赵孟 10.书法四体：唐伯虎 祝枝山文徵明 周文宾 8.元曲四大家。 4.求语文必修5文言文易考点和文学常识 实际关于文学常识范围不在于哪个课本，通常考的最多的就是关于“第一”类型的或者是关于诗人作家的常识性东西，我可以给你举些例子： 4.初唐四杰：王勃 杨炯 卢照邻骆宾王 5.北宋文坛四大家：王安石 欧阳修苏轼 黄庭坚 6.元曲四大家：关汉卿 马致远 白朴郑光祖 7.明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山文徵明 周文宾 8.北宋四大书法家：苏轼 黄庭坚米芾 蔡襄 9.楷书四大家：唐-颜真卿 柳公权欧阳洵 元-赵孟 10.书法四体：真（楷） 草 隶篆 等，关于这些东西，平时多背诵多记记就好了，推荐你看看天天高中学习网看看，总结的很全面，包括了很多易考常见的文学性常识，希望对你有帮助。 5.关于一些古代文化的知识1、为什么我们要几年生于两千年前的孔子 1、孔子的思想是中国传统文化的精髓，其后思想虽有发展，但大多是在这个基础上修修补补2、孔子思想的核心是“仁”，仁者爱人，己所不欲勿施于人，有利于和谐人际关系，这是现在大力提倡的原因；在中国漫长的封建社会时期，由于儒家学说中所提倡的伦理道德等等是统治者所需要的，对维护大一统帝国有利，故一直被统治者提倡.3、秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐玄宗、康熙戚继光、林则徐、左宗棠、岳飞、张自忠张衡、墨子、僧一行、蔡伦、毕升4、四大发明5、孔子、孟子、韩非子、老子、朱熹，最伟大的人，不是以武力征服人，而是以思想征服人。 6.【关于语文的所有知识面的书籍】 高中语文基础知识手册目录图书信息内容简介目录编辑本段图书信息 高中语文基础知识手册作 者： 薛金星 主编 出 版 社： 北京教育出版社 出版时间： 2010-4-1 字 数： 720000 开 本： 大32开 I S B N : 9787530329498 定价：￥29.80编辑本段内容简介 《高中语文基础知识手册》自1993年问世，至今畅销经久不衰，已成为全国高中学生学习、教师备课的必备工具书，成为教辅图书中的知名品牌. 为不负广大读者对《高中语文基础知识手册》的厚望，我们再次特邀全国各省市部分一线特、高级专家型教师，对其进行了全新修订.在编修过程中，专家们全面、深入地研究了《普通高中语文课程标准》，各版本必修、选修教材和老大纲教材以及《高中语文考试大纲》，吸纳了相关的权威著作和报纸、杂志的知识精华，力求使本书成为一本更权威、更实用、更全面的工具书. 全书根据语文高考的考查范围，划分成四大板块，系统介绍相关知识和学习方法. 语言知识和语言表达 按新课标考纲分“字音”“汉字”“标点符号”“词语”“句子”“修辞格”等基础知识及“扩展语句，压缩语段”“选用、仿用、变换句式”“语言简明、连贯、得体”“语言表达创新题型”等语言运用能力部分. 文学常识和名句名篇 包括“作家作品”“文学体裁”“诗文名句”“古代文化常识”四部分. 古代诗文阅读 文言文部分包括“文字”“文言实词”“文言虚词”“文言句式”等古汉语基础知识，及“文言文断句及翻译”“文言文文意理解”等文言文能力部分.“古诗词鉴赏”着重介绍鉴赏方法，意在帮助学生突破这一高考难点. 现代文阅读 包括“阅读基本知识”“现代文阅读考点分析”“文学类文本阅读”“实用类文本阅读”，对应新课标考纲，以有序地培养学生的阅读、鉴赏、探究能力.编辑本段目录 第一编 语言知识和语言表达 语文科《考试大纲》对“语言知识和语言表达”部分的要求 第一部分 字音 一、现代汉语的一般知识 （一）语言文字 （二）现代汉语 （三）现代汉语的三要素 （四）普通话 （五）方言概况 （六）语音 （七）音节 （八）音素 （九）元音 （十）辅音 二、汉语拼音方案 （一）《汉语拼音方案》的组成、作用 （二）《汉语拼音方案》的内容 （三）有关知识 1.声母 2.韵母 3.零声母 4.韵头、韵腹、韵尾 5.韵母和韵的区别 6.声调符号的标写 7.隔音符号 8.反切 三、拼写知识 （一）大写 （二）连写和分写 四、朗读知识 （一）停顿 （二）重音 （三）句调 （四）音变 五、汉字读音应注意的问题 六、多音字读音的辨析方法 附录一 多音字辨析 附录二 容易读错的字集录 附录三 成语中容易读错的字 附录四 姓氏、地名、山河名中容易读错的字 第二部分 汉字 一、汉字的特点及演变 二、汉字的造字法（六书） 三、汉字笔画名称 四、汉字笔画规则 五、汉字的结构 六、汉字的有关知识 （一）偏旁与部首 （二）独体字与合体字 （三）繁体字与简化字 （四）同音字与多音字 （五）多义字与形似字 七、纠正错别字 八、字典（工具书） （一）常用工具书简介 1.《尔雅》 2.《说文解字》 3.《方言》 4.《释名》 5.《广韵》 6.《康熙字典》 7.《中华大字典》 8.《辞源》 9.《辞海》 10.《新华字典》 （二）检字法 1.部首检字法 2.音序检字法 3.笔画检字法 4.四角号码检字法 （三）字典中几种符号的含义 附录一 中学生易写错的字集录 附录二 常见的别字集录 附录三 易混字辨析 附录四 常见词语与成语易混字集录 附录五 当代汉语出版物中最常见的100个别字 附录六 常见异形词整理表 第三部分 标点符号 第四部分 词语 第五部分 句子 第六部分 扩展语句，压缩语段 第七部分 选用、仿用、变换句式 第八部分 修辞格 第九部分 语言简明、连贯、得体 第十部分 语言表达创新题型 第二编 文学常识和名句名篇 语文科《考试大纲》对“文学常识的名句名篇”部分的要求 第一部分 作家作品 第二部分 文学体裁 第三部分 诗文名句 第四部分 古代文化常识 第三编 古代诗文阅读 语文科《考试大纲》对“古代诗文阅读”部分的要求 第一部分 文字 第二部分 文言实词 第三部分 文言虚词 第四部分 文言句式 第五部分 文言文断句及翻译 第六部分 文言文文意理解 第七部分 古诗词鉴赏 第四编 现代文阅读 语文科《考试大纲》对“现代文阅读”部分的要求 第一部分 阅读基本知识 第二部分 现代文阅读考点分析 第三部分 文学类文本阅读 第四部分 实用类文本阅读 内容简介 《高中语文基础知识手册》自1993年问世，至今畅销经久不衰，已成为全国高中学生学习、教师备课的必备工具书，成为教辅图书中的知名品牌. 为不负广大读者对《高中语文基础知识手册》的厚望，我们再次特邀全国各省市部分一线特、高级专家型教师，对其进行了全新修订.在编修过程中，专家们全面、深入地研究了《普通高中语文课程标准》，各版本必修、选修教材和老大纲教材以及《高中语文考试大纲》，吸纳了相关的权威著作和报纸、杂志的知识精华，力求使本书成为一本更权威、更实用、更全面的工具书. 全书根据语文高考的考查范围，划分成四大板块，系统介绍相关知识和学习方法. 语言知识和语言表达 按新课标考纲分“字音”“汉字”“标点符号”“词语。

1. 第一位女诗人是：蔡琰（文姬） 2. 第一部纪传体通史：史记 3. 第一部词典是：尔雅 4. 第一部大百科全书是：永乐大典 5. 第一部诗歌总集是：诗经 6. 第一部文选：昭明文选 7. 第一部字典：说文解字 8. 第一部神话集：山海经 9. 第一部文言志人小说集：世说新语 10. 第一部文言志怪小说集：搜神记 11. 第一部语录体著作：论语 12. 第一部编年体史书是：春秋 13. 第一部断代史：汉书 14. 第一部兵书：孙子兵法 15. 文章西汉两司马：司马迁。司马相如 16. 乐府双璧：木兰词 孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝 17. 史学双璧：史记 资治通鉴 18. 二拍：初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇 （凌蒙初） 19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐 杜牧 20. 中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若 21. 三不朽：立德 立功 立言 22. 三代：夏 商 周 23. 《春秋》三传：左传 公羊传 谷梁传 24. 三王：夏禹 商汤 周公 25. 三山：蓬莱 方丈 瀛洲 26. 三教：儒 释 道 27. 三公：周时，司马 司徒 司空 西汉，丞相 太尉 御史大夫 清明，太师 太傅 太保 28. 三曹：曹操 曹丕 曹植 29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道 30. 江南三大古楼：湖南岳阳楼 武昌黄鹤楼 南昌滕王阁 31. 岁寒三友：松 竹 梅 32. 三辅：左冯翊 右扶风 京兆尹 33. 科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元） 34. 殿试三鼎甲：状元 榜眼 探花 35. 中国三大国粹：京剧 中医 中国画 36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（冯梦龙） 37. 儒家经典三礼：周礼 仪礼 礼记 38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼关吏 39. 三别：新婚别 垂老别 无家别 40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花 41. 茅盾“蚀”三部曲：幻灭 动摇 追求 农村三部曲：春蚕 秋收 残冬 42. 巴金“爱情”三部曲：雾 雨 电 “激流”三部曲：家 春 秋 43. 第一部国别史：国语 44. 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策 45. 第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋 46. 第一位伟大的爱国诗人：屈原 47. 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字） 48. 第一部文学批评专著：《典论·论文》（曹丕） 49. 第一位田园诗人：东晋，陶渊明 50. 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》 51. 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》 52. 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》 53. 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》 54. 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照 1. 我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史 2. 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。 3. 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异 4. 我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记 5. 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶 6. 我国第一部浪漫主义神话小说：西游记 7. 第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工 8. 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 .其作品是； 龙须沟 9. 先秦时期的两大显学是：儒 墨 10. 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。 11. 唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗 以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴 12. 常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。 13. “五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学 14. 两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里 我国的鲁迅 15. 世界文学中有两大史诗：伊利亚特 奥德赛 16. 佛教三宝是：佛（大知大觉的） 法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人） 17. 三从四德中三从：未嫁从父 既嫁从夫 夫死从子 四德：妇德 妇言 妇容 妇功/品德 辞令 仪态 女工 18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。 19.三纲五常：三纲：父为子纲 群为臣纲 夫为妻纲 五常：仁 义 礼 智 信 20.三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑 六婆：媒婆 师婆（巫婆） 牙婆 虔婆 药婆 接生婆 21.三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神农 五帝：黄帝 颛琐 帝喾 尧 舜 22.三教九流：三教：儒 道 释 九流：儒家 道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂 农 23.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈； 五岳：东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山 24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢） 25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。 26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一） 27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师） 28.三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行） 六部：吏 户 礼 兵 刑 工 29.三苏：苏洵 苏轼 苏辙 三军：上中下/左中右/海陆空 30.三吴：吴郡 吴兴 会稽（丹阳） 三国：魏 蜀 吴 31.三秦：雍王（西） 塞王（东） 瞿王（陕西北） 32.三楚：港陵－南楚 吴－东楚 彭城－西楚 33.三原色：红 绿 蓝 34.三坟五典：三坟：伏羲 神农 黄帝 五典：少昊 颛顼 高辛 唐尧 虞 舜 35.三体石经：尚书 春秋 左传/古文 小篆 汉隶三种字体书写 1.经典四书：大学 中庸 孟子 论语 2.四大类书：太平御览 册府元龟 文苑英华 全语文 3.战国四君：齐国的孟尝君 赵国的平原君 楚国的春申君 魏国的信陵君 4.初唐四杰：王勃 杨炯 卢照邻 骆宾王 5.北宋文坛四大家：王安石 欧阳修 苏轼 黄庭坚 6.元曲四大家：关汉卿 马致远 白朴 郑光祖 7.明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山 文徵明 周文宾 8.北宋四大书法家：苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄 9.楷书四大家：唐－颜真卿 柳公权 欧阳洵 元－赵孟頫 10.书法四体：真（楷） 草 隶 篆 11.文房四宝：湖笔 微墨 宣纸 端砚 12.中国四大藏书阁：北京的文渊阁 沈阳文溯阁 承德文津阁 杭州文澜阁 13.古代秀才四艺（文人雅趣）：琴 棋 书 画 14.国画四君子：梅 兰 竹 菊 15.书四库：经 史 子 集 16.兄弟四排行：伯（孟） 仲 叔 季 17.五胡：匈奴 鲜卑 羯 氐 羌 18.五花：金菊花－卖花女 木棉花－街上为人治病的郎中 水仙花－酒楼上的歌女 火辣花－玩杂耍的 土牛花－某些挑夫 19.八门：巾－算命占卦的 皮－卖草药的 彩－变戏法的 挂－江湖卖艺的 平－说书评弹的 团－街头卖唱的 洞－搭蓬扎纸的 聊－高台唱戏的 20.竹林七贤：嵇康 阮籍 山涛 向秀 阮咸 王戎 刘伶 21.建安七子：孔融 陈琳 王粲 徐千 阮瑀 应瑒 刘桢 22.七政（七纬）：日 月 金 木 水 火 土 23.战国七雄：赵 魏 韩 齐 秦 楚 燕 24.七情：喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲 25.七大古都：北京 西安 洛阳 开封 南京 杭州 安阳 26.神话八仙：铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅 27.唐宋散文八大家：韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩 28.文起八代之衰中的八代：东汉 魏 宋 晋 齐 梁 陈 隋 29.四时八节中的八节指：立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至 30.八卦：乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑分别象征天 地 雷 风 水 火 山 泽 31.八股文中的八股：破题 承题 起讲 入手 起股 中股 后股 束股 32.扬州八怪指；汪士慎 李鳝 金农 黄慎 高翔 郑燮 罗聘 33.九州指：冀 兖 青 荆 扬 梁 雍 徐 豫 34.九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身 子 孙 曾孙 玄孙 35.九章指：惜诵 涉江 哀郢 抽思 怀沙 思美人 惜往日 橘颂 悲回风 36.九歌指：东皇太一 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 东君 河伯 山鬼国殇 礼魂 37.十家指；九流加上小说家 38.中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑） 蔡琰 左芬（左思之妹） 苏惠谢道韫 鲍令晖（鲍照之妹） 薛涛 李清照 朱淑贞 秋瑾 39.中国十大古典悲剧：《窦娥冤》 《赵氏孤儿》 《精忠旗》 《清忠谱》 《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》 40.中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》 41.十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 42.中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐 》 43.十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 44.十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 犬 猪 45.十二时：夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 脯时 日入 黄昏 人定 46.十二律：黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑洗 仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟 47.十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》 48.七夕指：七月七日 49.十恶不赦中的十恶指：谋反 谋大逆 谋叛 恶逆 大道 大不敬 不孝 不睦 不义 内乱 1. 佛教四大名山：五台山 峨眉山 普陀山 九华山 2. 中国四大发明：指南针 造纸术 印刷术 火药 3. 中医四诊：望 闻 问 切 4. 戏曲四行当：生 旦 净 丑 5. 道教四大名山：湖北武当山 江西龙虎山 四川青城山 安徽齐云山 6. 四大石窟：云冈石窟 龙门石窟 麦积山石窟 敦煌莫高窟 7. 黄山四绝：奇松 怪石 云海 温泉 8. 泰山四大奇观：旭日东升 晚霞反照 黄河金带 云海玉盘 9. 中国四大名楼；岳阳楼 黄鹤楼 腾王阁 太白楼 10. 四大古典小说：《三国演义》 水浒传 西游记 红楼梦 11. 四大谴责小说：官场现形记（李宝嘉） 二年目睹之怪现状（吴研人） 老残游记（刘鄂） 孽海花（曾朴） 12. 民间四大传说：牛郎织女 孟姜女寻夫 梁山伯与祝英台 白蛇与许仙 13. 古代四美女：西施（沉鱼） 王昭君（落雁）貂禅（闭月） 杨玉环（羞花） 14. 古代四美：音乐 珍味 文章 言谈/ / 良晨 美景 赏心 乐事 15. 苏门四学士：黄庭坚 秦观 曾补之 张来 16. 四史：史记 汉书 君汉书 三国志 17. 历史上四大书院：庐山白鹿洞 长沙岳麓 衡阳石鼓 18. 商丘应天府 19. 古代祥瑞四灵：龙 凤 麒麟 龟 20. 宋中兴四诗人：陆游 杨万里 范大成 尤袤 21. 科考四级及录取者称谓：院试－秀才 乡试－举人 会试－贡生 殿士－进士 22. 千古文章四大家：韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 23. 有很高史学和文学价值的三史：史记 汉书 后汉书 24. 三班父子：班彪 班固 班昭 25. 三书指：魏书 蜀书 吴书 后人将其合为一本称三国志。 26. 左思的三都赋指：蜀都赋（成都） 吴都赋（南京） 魏都赋（邺） 27. 南朝三谢：谢灵运 谢惠连 谢眺 28. 三瘦词人指：李清照 三个名句是： 29. 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 30. 知否，知否？应是肥红瘦。 31. 新来瘦，非千病酒，不是悲秋。 32. 旧书塾使用的三种教本简称为三百千指：三字经 百家姓 千字文 33. 郑板桥（郑燮）的三绝指：绘画 诗作 书法 34. 鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》 《彷徨》 《故事新编》 35. 我国当代文学史上的三大散文作家是：刘白羽 杨朔 秦牧 36. 高尔其的自传体三部曲是：《童年》 《在人间》 《我的大学》 37. 世界作品中三大吝啬鬼指：老葛朗台 夏洛克 泼留希金 38. 老舍小说《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》 《偷生》 《饥荒》 39. 我国古代有四个大城市称四京：东京－汴梁 西京－长安 南京－金陵 北京－顺天 40. 汉字的字音的四种音调叫四声指：平 上 去 入 现代则分为：阴平 阳平 上声 去声 41. 元末明初吴中四杰：高启 杨基 张羽 徐贲 42. 元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》 《白兔记》 《拜月亭》 《杀狗记》 1. 英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》 2. 四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。 3. 四体不勤中的四体指：人的四肢 4. 四大皆空是指：（佛语）地水火风组成的宇宙四种元素 5. 管仲把礼义廉耻四道德看作治国的四个纲。 6. 四六文指；骈文的一种，全篇多以四字或六字相间为句，盛行于南朝。 7. 春秋五霸指：齐桓公 晋文公 楚庄公 秦穆公 宋襄公 8. 五等爵位指：公爵 候爵 伯爵 子爵 男爵 9. 五经：诗 书 礼 易 春秋 10. 五行：金 木 水 火 土 /仁 义 礼 智 信 11. 五常（五伦）：君臣 父子 兄弟 夫妇 朋友 12. 五教：父义 母慈 兄友 弟恭 子孝 13. 五音：宫 商 角 徵 羽 14. 五刑：（隋前）墨 劓 刖 宫 大辟（隋后）笞 杖 徒 流 死 15. 死的五称：天子－崩 诸候－薨 大夫－卒 士－不禄 平民－死 16. 唐代五大书法家：柳公权 颜真卿 欧阳洵 褚遂良 张旭 17. 五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》 18. 五谷：稻 麦 黍 菽 麻 19. 五彩：青 黄 红 白 黑 20. 唐代以后的五代指：后梁 后唐 后晋 后汉 后周 21. 五帝：黄帝 颛顼 帝喾 唐尧 虞舜 22. 五毒：蝎 蛇 蜈蚣 壁虎 蟾蜍 23. 五更与时钟的对应是：一更（19－21） 二更（21－23） 三更（23－1） 四更（1－3） 五更（3－5） 24. 五官：耳 目 口 鼻 身 25. 新中国五位语言大师：郭沫若 茅盾 巴金 老舍 赵树理 26. 五荤：（佛语）大蒜 韭菜 薤 葱 兴渠 27. 五岭：越城岭 都庞岭 萌渚岭 骑田岭 大庾岭 28. 五味：甜 酸 苦 辣 咸 29. 五香：花椒 八角 桂皮 丁香花蕾 茴香子 30. 五脏：心 肝 脾 肺 肾 31. 五陵：高祖长陵 惠祖安陵 景帝阳陵 武帝茂陵 昭帝平陵 32. 五湖：洞庭湖 鄱阳湖 太湖 巢湖 洪泽湖 33. 四大洋：太平洋 大西洋 印度洋 北冰洋 34. 六艺经传指：诗 书 礼 易 乐 春秋 35. 通五经贯六艺中的六艺指：礼 乐 书 数 射 御 36. 造字六书：象形 指示 会意 形声 转注 假借 37. 诗经六义措：风 雅 颂 赋 比 兴 38. 六部；户部 吏部 礼部 兵部 刑部 工部 39. 六亲；父 母 兄 弟 妻 子 40. 古代婚嫁六礼：纳采 问名 纳吉 纳徵 清期 亲迎 41. 六朝；吴 东晋 宋 齐 梁 陈都建都建康，史称六朝。 42. 六畜：马 牛 羊 狗 猪 鸡 43. 苏门六君子：黄庭坚 秦观 晁补之 张来 陈师道 李麃 44. 六甲：六十甲子/甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申 甲戌/妇女怀孕 45. 六尘佛教名词）声 色 香 味 触 法六种境界 46. 六合：天 地 （上下） 东 西 南 北 47. 佛教六根（佛教名词）眼 耳 鼻 舌 身 意

古代文房四宝：笔、墨、纸、砚 汉字书法四体：真、草、隶、篆古代秀才四艺：琴、棋、书、画古代四库全书：经、史、子、集古代四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》文学作品四大类：诗歌、散文、小说、戏剧初唐四大书法家：欧阳询、诸遂良、虞世南、薛稷北宋四大书法家：蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾北宋文坛四大家：欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚元朝山水画四大家：黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴楷书四大家：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟俯初唐文坛四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王宋中兴时期四大诗人：范成大、陆游、杨万里、龙袤苏门四学士：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒明朝江南四才子；唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文宾四大古典小说：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》我国民间四大传说：牛郎织女传说、孟姜女寻夫传说、祝英台与梁山伯传说、白蛇与许仙传说汤显祖的临川四梦：《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》

古代文房四宝：笔、墨、纸、砚 汉字书法四体：真、草、隶、篆 古代秀才四艺：琴、棋、书、画 古代四库全书：经、史、子、集 古代四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 文学作品四大类：诗歌、散文、小说、戏剧 初唐四大书法家：欧阳询、诸遂良、虞世南、薛稷 北宋四大书法家：蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾 北宋文坛四大家：欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚 元朝山水画四大家：黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙 元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴 楷书四大家：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟俯 初唐文坛四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 宋中兴时期四大诗人：范成大、陆游、杨万里、龙袤 苏门四学士：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒 明朝江南四才子；唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文宾 四大古典小说：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》 我国民间四大传说：牛郎织女传说、孟姜女寻夫传说、祝英台与梁山伯传说、白蛇与许仙传说 汤显祖的临川四梦：《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》

贵族四术:诗、书、礼、乐秀才四艺:琴、棋、书、画文房四宝:湖笔、徽墨、宣纸、端砚书法四体:真、草、隶、篆国画四君子:梅、兰、竹、菊我国古代战国四君子：齐国孟尝君、赵国平原君、楚国春申君、魏国信陵君。我国初唐文坛四杰： 王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王我国北宋文坛四大家：欧阳修、王安石、苏东坡、黄庭坚我国元曲四大家： 关汉卿、马致远、白朴、郑光祖我国明代江南四才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、周义宾

1苏门四学士 北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒的并称。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时 的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，黄、秦、晁、张四人都曾得到他的培养 2吴中四杰 元末明初有吴中四杰，他们是高启（1336-1374）、杨基（1326-1378）、徐贲（？-1379）、张羽（1333-1385），他们或多或少在元末的文学与社会的舞台上，与当时在苏州称王的张士诚有过关系。 3初唐四杰 初唐四杰指的是王勃、骆宾王、杨炯、卢照邻这四个人，他们都是初唐中后期很有才华的诗文作家，四人才名早享，在青少年时代就获得“四杰”的美誉。 4文章四友 李峤、苏味道、杜审言、崔融等"文章四友"在初盛唐之际的诗坛上曾经产生过很大影响。 5元曲四大家 关汉卿、白朴、马致远、郑光祖代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就,他们被称为"元曲四大家" 6南宋四大家 指中国画史上的南宋画院画家李唐、刘松年、马远、夏圭、亦称“南宋四家”简称:“李、刘、马、夏。”四家中李唐略早,刘、马、夏继承发展李唐的画法,成为南宋画院的主流。7战国四公子

文章四友－－杜审言、苏味道、李峤、崔融 中兴四大诗人－－陆游、杨万里、范成大、尤袤 永嘉四灵－－南宋诗人徐照、徐玑、翁卷、赵师秀 六朝四大家－－曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇 汉赋四大家－－司马相如、扬雄、张衡、班固 宋四家－－米芾、蔡襄、苏轼、黄庭坚 书法家 苏门四学士－－秦观、黄庭坚、张耒、晁补之 南宋四家－－刘松年、李唐、马远、夏圭 画家 元曲四大家－－关汉卿、郑光祖、白朴、马致远 元四家－－倪瓒、王蒙、黄公望、吴镇 画家 明四家－－唐寅、文征明、沈周、仇英 画家 清初四高僧－－八大山人、原济(石涛)、弘仁、髡残 明末清初杰出的书画家、诗人 扬州八怪－－郑燮、罗聘、黄慎、李方膺、高翔、金农、李鱓、汪士慎 八位画家 唐宋八大家 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩； 醉中八仙：李白、贺知章、李琎、李适之、崔宗之、张旭、焦遂、苏晋 元曲四大家：关汉卿、白朴、马致远、郑光祖 南宋四大家：陆游、范成大、杨万里、尤袤 初唐四杰：王勃、杨炯、骆宾王、卢照邻

四大书法大家:欧阳询(唐)---欧体颜真卿(唐)---颜体柳公权(唐)---柳体赵孟頫(元)---赵体四大民间传说:《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》北宋四大书院:衡阳石鼓书院、江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院、河南商丘应天书院经典四书:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》古代秀才四艺:琴、棋、书、画北宋文坛四大家:王安石、欧阳修、苏东坡和黄庭坚

　　中国古代神话人物　　女娲　　女娲是中国历史神话传说中的一位女神。与伏羲为兄妹。人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。 女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。　　《太平御览》：女娲在造人之前，与正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，於是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。 为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得「造人」的方法，凭自己的力量传宗接代。另一种传说《独异志》是：女娲是与伏羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其他人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。」以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。　　女娲补天的记录见於《淮南子》：在洪荒时代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手, 最后祝融打败了共工，水神共工因打输而羞愤的朝西方的不周山撞去, 哪知那不周山是撑天的柱子,不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临著空前大灾难。　　女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，於是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。　　经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过著安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和行浅慷己茏匀坏贫w向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那裏汇流。当天空出现彩虹的时候，就是我们伟大的女娲的补天神石的彩光。　　女娲劳苦功高，在西汉的《叨窐性分校画z被列为和她的哥哥伏羲、尝百草救人无数的神农为中华民族人始之初的三皇　　作者：爱的完美体现 2005-12-1 16:25 回复此发言　　--------------------------------------------------------------------------------　　2 回复：大家都来熟悉下中国古代的神话人物　　王母娘娘　　传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后於流传过程中逐渐女性化与觼M化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母。　　根据古书《山海经》的描写：「西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」（意思好像是说：西王母的外形『像人』，长著一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，很会用高频率的声音吼叫。满头乱发，还戴著一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神）。可见外形很恐怖，而且是位散发灾疫的煞神！他住在「昆仑之丘」的绝顶之上，有三只叫做『青鸟』的巨型猛禽，每天替他叼来食物和日用品。　　但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到了昆仑山区，他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都清唱了一些诗句相互祝福。　　《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，并於此日盛会，俗称蟠桃盛会。　　中国一些学者、专家研究认为，神话色彩浓厚的西王母（王母娘娘）在历史上确有其人。新华社引述研究昆仑文化的学者李晓伟说：「事实上，被无数神话光环徽值奈魍跄竵K非天仙，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。」　　一些学者、专家多年的研究和实地考察发现，距今3000至5000多年前，曾经有过一个牧业国度——西王母国。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。据考证，西王母古国当时的「国都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。　　青海师范大学地理系张忠孝教授在其署名文章中指出：「值得说明的是，西王母既是一个古老部落国家的称号，又是古国女王的尊号，代代相传。」现存古籍证明，两晋到明清乃至民国，青海草原地区、昆仑山南北有大量的女王部落存在，苏毗部落是最有名的一个。　　作者：爱的完美体现 2005-12-1 16:26 回复此发言　　--------------------------------------------------------------------------------　　3 回复：大家都来熟悉下中国古代的神话人物　　玉皇大帝　　道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。　　据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。　　有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）　　作者：爱的完美体现 2005-12-1 16:26 回复此发言　　--------------------------------------------------------------------------------　　4 回复：大家都来熟悉下中国古代的神话人物　　岁星太岁　　岁星太岁，民间传说中的凶神。一说为木星(岁星)，一说为主四时寒暑之神，一说为十二时辰之神。自西汉始，人们认为凡建筑，迁徙，嫁娶等吉凶皆与其方位有关。若犯之而动土，便会挖道一肉块，即凶神之化身，并将招致灾祸。旧俗每有建筑动土之事，必先探明其方位以避之。元明后设有专坛祭祀。后世亦以名凶恶之人。俗语「竟敢在太岁头上动土」，即源於此。意为胆大妄为。　　人人说 命犯太岁 衰命－－－就是指他！！　　作者：爱的完美体现 2005-12-1 16:26 回复此发言　　--------------------------------------------------------------------------------　　5 回复：大家都来熟悉下中国古代的神话人物　　真武大帝　　真武大帝的来历：真武大帝，又称玄武神，玄天上帝。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生於大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百馀辰，降诞於王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇於北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，「召玄武而奔属」。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，「玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武」。北宋开宝年间，玄武神降於终南山。太平兴国六年(981年)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年(1303年)加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年(1412年)又命隆平侯张信率军夫二十馀万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。　　作者：爱的完美体现 2005-12-1 16:26 回复此发言　　--------------------------------------------------------------------------------　　6 回复：大家都来熟悉下中国古代的神话人物　　太上老君　　曰聃，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。孔子尝往问礼，著有《道德经》五千馀言。现今社会各行业中，如：铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等，皆祭拜老子为祖师爷。亦称 为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。　　在中华文明浩如烟海的书籍中，在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。「道」的意思虽然比较难明白，但我们可以说「道」的意思是「自然」。　　道家认为，个人不应该反对「道」，而是要顺从於「道」，按「道」行事。争权夺利是荒唐的，也是非常不道德的。「道」是不败的，人应该顺其道而行。道家认为水是非常柔弱的，心甘请愿地向低处流去，即使遇上最弱的力量，也不表示反抗，然而水却是不可摧毁的。反之，最坚硬的石头也有被水击破的那一天。对於个人，朴素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避免，人应当清心寡欲。人不应该改变世界，而是要尊重世界。对於政府，无为而治政策是最聪明的方针。通过更繁复的法制或是强制实行法制，通常是使事情便得更糟。高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背。《道德经》的影像巨大。这本书的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的内涵却是极其丰富。在中国，虽然儒家思想是中国历代哲学的主流，不过儒家的哲学中吸收了道家的很多思想，儒家还是很尊重道家思想的。　　太上老君是道教最高神之一，是三大超级神中的一位。他之被神圣化，始於东汉。东汉的张陵（后来的张天师）创设天师道，为了和佛教抗衡，便抬出老子为祖师，并尊为太上老君。后称「太上道德天尊」。其 后道教典籍将老子极度神化，谓其生於无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。

1. 古代关于仕女儿童诗句 古代关于仕女儿童诗句 1. 关于写仕女诗句 佳人 杜甫 绝代有佳人，幽居在空谷。 自云良家女，零落依草木。 关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。 官高何足论，不得收骨肉。 世情恶衰歇，万事随转烛。 夫婿轻薄儿，新人美如玉。 合昏尚知时，鸳鸯不独宿。 但见新人笑，那闻旧人哭。 在山泉水清，出山泉水浊。 侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。 摘花不插发，采柏动盈掬。 天寒翠袖薄，日暮倚修竹。 西施咏 王维 艳色天下重，西施宁久微。 朝为越溪女，暮作吴宫妃。 贱日岂殊众，贵来方悟稀。 邀人傅粉粉，不自著罗衣。 君宠益娇态，君怜无是非。 当时浣纱伴，莫得同车归。 持谢邻家子，效颦安可希。 长恨歌 白居易 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。 杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。 春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。 后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。 姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女。 骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。 缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。 渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。 九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。 翠华摇摇行复止，西出都门百余里。 六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。 花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。 君王掩面救不得，回看血泪相和流。 黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。 蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。 天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。 君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。 归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。 芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。 西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。 梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。 夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。 鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。 临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。 为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。 排空驭气奔如电，升天入地求之遍。 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。 忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。 楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。 中有一人字太真，雪肤花貌参差是。 金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。 闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。 揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。 云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。 风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。 含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。 昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。 回头下望人寰处，不见长安见尘雾。 惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。 但教心似金钿坚，天上人间会相见。 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 七月七日长生殿，夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 洛阳女儿行 王维 洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。 良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。 画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。 罗帏送上七香车，宝扇迎归九华帐。 狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。 自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。 春窗曙灭九微火，九微片片飞花。 戏罢曾无理曲时，妆成只是熏香坐。 城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。 谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣沙。 丽人行 杜甫 三月三日天气新，长安水边多丽人。 态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。 绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。 头上何所有，翠微叶垂鬓唇。 背后何所见，珠压腰稳称身。 就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。 紫驼之峰出翠釜，水晶之盘行素鳞。 犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。 黄门飞不动尘，御厨络绎送八珍。 箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂实要津。 后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。 杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。 灸手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。 醉花阴 李清照 薄雾浓云愁永画，瑞脑消金兽。 佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东离把酒黄昏后，有暗香盈袖。 莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。答案是我抄写别人的，望问题主人善用。 2. 关于古代儿童的诗句 1、《宿新市徐公店》【宋】杨万里 篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 2、《清平乐·村居》【宋】辛弃疾 茅檐低小，溪上青青草。 醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。 大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼， 最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。 3、《池上》【唐】白居易 小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。 4、《村居》【清】高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。 儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。 5、《所见》【清】袁枚 牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。 6、《小儿垂钓》【唐】胡令能 蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。 路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。 7、《牧童》【宋】黄庭坚 骑牛远远过前村，吹笛风斜隔陇闻。 多少长安名利客，机关用尽不如君。 8、《观游鱼》【唐】白居易 绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。 一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。 9、《田家》【宋】范成大 昼出耘田夜织麻，村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 10、《花影》【宋】苏轼 重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开。 刚被太阳收拾去，却教明月送将来。 3. 关于仕女诗词歌赋 1、长裙垂缦流苏坠，红裳临新。一室清纯，不在眉边在了尘。书香萦绕方圆地，几笔天真。白水伊人，藏作深坞一段珍。 2、素香淡影，词心媚骨，远世不招人妒。送尽东风，闲看碎红无数。称心是、无拘生涯，自在是、无羁人旅。笑伊人、一片天真，稚情未去幻天宇。纤裳飘袂若舞。清妆柳眉轻描，绰约如许。泠泠弦音，漫传今宵心语。此生约、休负人心，携子手、风雨同赴。共沉沦、天上人间，美眷效神侣 3、关雎 <&lt；诗经>> 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 4、凤求凰·琴歌佚名 有美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。 凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。 将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我彷徨。 愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。 5、 钗头凤·陆游 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。 东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。 错！错！错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透。 桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。 莫，莫，莫！ 6、钗头凤·唐婉 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。 晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。 难！难！难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。 角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。 瞒，瞒，瞒！ 7、秋风词·李白 秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。 相亲相见知何日，此时此夜难为情； 入我相思门，知我相思苦， 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极， 早知如此绊人心，何如当初莫相识。 8、江城子·苏东坡 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 9、长相思·白居易 汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。长相思林逋。吴山青，越山青。两岸青山相送迎。谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成。江头潮已平。 10、卜算子·李之仪 我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。 4. 古代描写儿童的诗句告诉我几个呗 1.《村居》 高鼎 草长莺飞二月天， 拂堤杨柳醉春烟. 儿童散学归来早， 忙趁东风放纸鸢. 2.《小儿垂钓》 胡令能 蓬头稚子学垂纶， 侧坐莓苔草映身. 路人借问遥招手， 怕得鱼惊不应人. 3.《宿新市徐公店》杨万里 篱落疏疏一径深， 枝头花落末成阴. 儿童急走追黄蝶， 飞入菜花无处寻. 4.《所见》袁枚 牧童骑黄牛， 歌声振林樾. 意欲捕鸣蝉， 忽然闭口立. 5.《与小女》韦庄 见人初解语呕哑， 不肯归眠恋小车. 一夜娇啼缘底事， 为嫌衣少缕金华. 6.崔道融《溪居即事》篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾.小童疑是有村客，急向柴门去却关. 7.贺知章《回乡偶书》中这样写道：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰.儿童相见不相识，笑问客从何处来？ 8.范成大 《四时田园杂兴》 昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家.童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜 9. 《村晚》——雷 震 草满池塘水满陂 ，山衔落日浸寒漪. 牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹. 5. 描写儿童古代诗句,急用啊 【年代】：南宋 【作者】：朱熹 【作品】：春日 【内容】： 胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新。 等闲识得春风面， 万紫千红总是春。 【年代】：南宋 【作者】：朱淑真 【作品】：眼儿媚 【内容】： 迟迟春日弄轻柔，花径暗香流。 清明过了，不堪回首，云锁朱楼。 午窗睡起莺声巧，何处唤春愁。 绿杨影里，海棠亭畔，红杏梢头。 【年代】：南宋 【作者】：叶绍翁 【作品】：游园不值 【内容】： 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 【年代】：北宋 【作者】：晏殊 【作品】：滴滴金 【内容】： 梅花漏泄春消息， 柳丝长， 草芽碧。 不觉星霜鬓边白， 念时光堪惜。 兰堂把酒留嘉客， 对离筵， 驻行色。 千里音尘便疏隔， 合有人相忆。 6. 描写仕女的诗有哪些 仕女题画诗词是题在仕女画上、以仕女画为核心，表现画面情景，传达仕女情怀的诗词。本文主要着眼于植物意象，以仕女题画诗词的植物意象为研究对象，讨论它们在仕女画与题画诗词之间的诗画关系。 费丹旭的《四季仕女图u30fb采梅图》，画中有小溪、梅枝、溪石、一位女子。左侧上题写一首七言绝句：“翠羽声中春梦残，扑襟香雪影珊珊。可知一样梅花骨，不畏东风料峭寒。”“影珊珊”三个字简洁清雅地表现出仕女的外表美。第二联写到仕女的内在美，即如梅花般拥有“不畏寒”的骨气。 包栋自题词《浣溪沙u30fb题仕女图》：“仿佛烟波十四桥，柳阴深处小停桡，一声莺歇一声箫。桃叶桃根歌宛转，江花江草梦迢遥，几时同载趁归潮。”画中意象――柳、烟雾、小舟、莺等，诗人采用更为诗意的写法纳入词中，不但展现画境，更加深此副仕女图的艺术感染力。 朱孝臧在《虞美人u30fb题任颐临窗观梅图》里，根据画面梅花下笔，第一句写“黄昏笛里梅风起，蔓草罗裙地。”将画面上仕女观看的梅花当作现实中的梅花，在黄昏时候吹起了梅风，带来缕缕梅香。 李清照的《醉花阴》：“薄雾浓云愁永昼……莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”首句“愁”就为整首词的感情基调作好铺垫，也传达出画面的凄清意境。末句“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”这是这副仕女画要表达的画意。 7. 关于儿童的诗句 关于儿童的诗句 1. 知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。 叶绍翁（宋代）-《夜书所见》 2. 儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。 高鼎（清代）-《村居》 3. 蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。 胡令能（唐代）-《小儿垂钓》 4. 一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。 杨万里（宋代）-《舟过安仁》 5. 小娃撑小艇，偷采白莲回。 白居易（唐代）-《池上》

远古的兵器是木棍，棍乃百兵之祖嘛！石块也算是古代的一种兵器，呵呵！算是暗器吧！不过我喜欢四川唐们的暗器，还有吸星大法，这两种武功都的不需要勤学苦练就能得来的，并且还厉害无比。

　　宋朝以前（陕西红拳）　　兵员搏击技术的出现。　　秦朝统一中华之后，在现时之陕西省西安市建都，做就了秦汉时期流行于陕西之关中拳；发展至明时改称为红拳之地方拳术。 唐朝李世民时有少林寺僧兵及武僧纪录。 唐朝武则天于公元702年订出武举制度，选举军将人才，并用考试的办法授予一定的称号，这大大促进了武术的发展。宋、明、清亦从之，至清末废除，历代皆有兵员军将之世袭制度，此时武术已经成为一种文化形式，并产生流派承传，从此影响到东南亚各国。 唐朝有李白寻访江南道人许宣平不遇之纪录。民初许禹生称三世七（太极卅七势）乃许宣平所传（没有提供真实证据）。　　宋朝（杭州长拳）　　（北）宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律。 1127年（南宋建炎元年），宋室南迁，以岳飞、韩世忠为首的爱国将领提议下，大部分军民，奋起习武。以杭州为中心。 杭州流传的为南拳，拳势多以上肢为主，肘膝为辅，很少飞身离地，称“拳打卧牛地”。心意六合拳先祖，据说传有《岳武穆王拳经》。且被该派尊为祖师，可惜没有历史佐证。 1156年（绍兴二十六年），朝廷在临安设立武学。 1180年（淳熙七年），设“武举绝伦从军法”，学武者可以考取功名。南宋共出现二十七名武状元。当时杭州的武术团体有角抵社、锦标社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、马社等。还有民间组成的巡社、弓箭手、良家子等团体。他们平日“执弓荷锄，仗剑巡步”。北方被金侵占后，大批难民来杭，带来了北方的拳种，与原来的南派拳种融合。 出现了浪迹江湖，习武卖艺为生的“路歧人”。 （宋太祖）或（岳氏）长拳形成时期。　　元朝　　汉人为下等人。不可习武聚会。据原载于清末(宣统三年、1911年)上海天铎报，广东人卢炜昌以伪少林历史宣传反清情绪的作品《少林宗法》说：宋末元初，少林寺之拳术还未为世人称许。相传住持觉远（陈享）得达摩（陈远护）留传之十八罗汉手法，变散式为整式，将《罗汉十八手》佛手发展成七十二手（花拳）。他仍未满意，乃改装外出求师。后得兰州李叟（李家拳），及得北方游侠白玉峰之（白模拳），后同住于洛阳同福禅师（蔡福－蔡家拳）之处。将各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），内藏龙、虎、豹、蛇、鹤五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又称觉远注重武德，订“少林戒约十条”约束僧徒。 上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有关之编造历史（或称托古）。　　明朝（福建南拳，四川梅花拳）　　明有长拳、红拳、弹腿等名称出现。也有单练、对练的形式。　　明定都今北京，将南方（南京）武术如长拳，红拳等带来，与原本北京、天津、沧洲之武术，如十八手（叟），六合等拳术融合，今人称为少林拳种。　　明朝戚继光在福建整理当时全国武术（包括长拳，短打、红拳，巴子拳等，留意当时未有提及少林派及武当派）-今人（民国初期，有人将中国武术分类）统称南少林拳（或属概念象征）。　　明将戚继光亦是世袭而来，其武术长拳学自祖辈，故称太祖长拳。　　沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚继光曾驻扎沿海地方。福建及山东留下了当时的拳种如长拳、短打、五拳及华拳。福建演生了五形拳，鹤拳；两广衍生了洪拳，咏春及蔡李佛等南拳（今人称南少林拳）。山东将原来之罗汉、六合等演变出现在之罗汉螳螂拳和六合螳螂拳。　　明万历张松溪内家拳。（此时称拳不称派）。民初吴式太极拳传人许禹生著作中说：宋书铭自称张松溪将内家拳传与其先祖宋远桥，文中未有提出证据。 明朝形成了许多各具特色的‘拳"术。（此时称拳不称派）。许多记载武术的书籍也相继出版。　　流行的‘拳"有长拳（后演生为太极拳）、红拳、华拳（后演生为心意六合拳）、五拳（后演生为五形洪拳）、查拳、巴子拳、弹腿、短打（后演生为螳螂拳）、内家拳等等。　　清朝　　清前期明令汉人不得聚众习武，南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到监视，寺僧亦不可习武。　　《广东佛山－南少林拳－洪拳（刘蔡李莫佛）、咏春、蔡李佛、永春》　　明末清初，在南方《五拳》发展成老洪拳之（五形拳）、今人称为《南少林拳》，在福建广东流行。其拳种来自福建，经戚继光整理后之南方拳术。　　福建之海盐西进，外来商品在广东北上，皆必须精通武术之镖师。　　《陈家沟拳术－太极拳》　　退隐之明末带兵官陈王廷将其拳术（包括长拳、炮捶、红拳）加入道教元素，吐纳养生之法，在家乡陈家沟传承陈氏长拳，属刚拳。 《沧州回民拳术－查拳》与《保镳》　　清初期交通不便，货运安全必须保镳行业。因为汉人不得聚众习武，故做就邻近北京沧州之回民习武成风。沧州为货运入京主要之途。 河北沧州当时盛行的拳术有六合拳，罗汉拳。 回民外族之拳术（例如巴子拳、查拳等）得以流行，并加入地方拳术；长拳与红拳等。 清朝漕运，海盐运输发达，带来保镳行业兴盛，引起镖局授武之风气。 《六合拳－北少林拳》　　明末清初人姬际可（1602-1683）传授之拳术称‘六合拳"、内容包括十形（势），后演生成心意拳、心意六合拳等，今人称为‘北少林拳"。雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也（应为姬龙峰（凤）之误），精于枪法，人皆以为神……”　　内家拳名称出现于黄宗羲作于1669年即康熙八年之《王征南墓志铭》。　　鸦片战争（1840年）后　　首先在广东，林则徐与两广总督邓廷桢严厉禁烟，需要当地社团及武术团体支持，大力发展民间团练以防英军从海路进入广东三江流域，清初禁止华人聚众集武已经松弛了。后来曾国藩更以团练制度发展湘军之汉人军队。使汉人武术得以重新发展。　　陈王廷后人陈长兴（1771年－1853年）传杨露禅（1799年－1872年）（后称杨式太极拳），杨减省一些刚烈拳势（如炮捶、红拳），注重刚柔并济。　　河北李洛能（1808-1890）从心意六合拳演生成形意拳。　　1851年，太平天国正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市广州及佛山之三合会武术团体快速发展，为太平天国提供人力资源。参与之武术社团领袖，为避免身份外涉及连累父兄辈，故以匿名为号。以（南）少林作为号召。广东佛山之洪拳（所谓少林拳）得以经湖南传到南京江浙一带。　　陈享于1845年，林则徐被罢免后，返回乡间，广东新会崖门镇西京梅村，开设洪胜武馆。故称洪拳。后于广东各地分设立44所分馆。所教的有花拳，平拳，五形拳及八卦拳。　　黄华宝1852年后传技佛山梁赞，去除气硬功，强调技巧之柔性南少林拳、咏春拳出现。尊（南）少林五枚师太为祖师。　　清王宗岳著《太极拳论》出现，（1852年由武禹襄带出）开始有太极拳名称，只有八卦五行十三势。　　退休太监董海川（1797-1882）于1856年后在北京设帐传授八卦掌。　　赵堡陈清萍傅武禹襄（1812-1880），（武氏太极拳）。 太极拳之名称出现。　　一些著名武术家例如鹞子高三、陈享参与秘密结社推翻清朝，促进中华武术发展。　　太平天国失败（1864年）后　　广东佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天国洪秀全拳术－（南）少林拳）传到南京、江浙一带。　　广东黄麒英洪家拳传黄飞鸿（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禅师为祖师。　　张炎在1876年接掌佛山鸿胜馆，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禅师为祖师。 清朝地方不靖，富贵人家及商铺多请来保镳或武师护院，并训练家仆武术。　　清朝后期，政治混乱，地方人士多自设民团（自卫队），聘任武术教练。　　清中叶后，有内（练一口气）、外（练筋骨皮）家之分别。亦有佛、道之分别。更有南（拳）北（腿）之分野。　　山东义和拳（1899年）螳螂拳名称出现。　　山东范旭东（18??-1935）（黄汉勋在《螳螂拳讲座》称范享年九十有五？）；流传下《少林衣钵真传》，按升霄道人的《罗汉短打》，及自己的经验编成五卷。内容论及十八家法，螳螂拳法概论，螳螂短打要论，螳螂手法要论，螳螂手法总敌，王郎（应该是指其师王荣生）之螳螂短打总纲。（螳螂拳名称正式出现）。 《少林真传》手抄本出现了。文中称由署名“升霄道人”写于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐证）。记载有罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、罗汉行功全谱、口诀等。（部分内容；如“升霄道人”及《少林衣钵》何能为后人加上）　　范旭东流传下之所谓弗遑道人手抄本《少林衣钵真传》出现，书中指升宵道人初学于少林寺福居禅师，后又学于峻山某少林高僧。福居禅师流传下《短打秘钥》。自言抄写之时间为咸丰五年（1856年）（书中所言，未有佐证），相信是范旭东或其后人所编。 查拳名称出现。 神打出现。　　禁拳－与秘密宗教有关　　北方，山东白莲教或其支流－七星红拳（七星螳螂拳前身？）、义和拳、义合拳、八番拳。　　四川－梅花拳（花拳前身？见川楚教乱条）　　广东─佛拳及八卦拳（见陈享条及太平天国条）　　清末民初　　武当派之名称出现。　　武当派或内家拳是指当时北京天津直隶一带之地方武术，混合了长拳，炮捶，红拳而衍生出之太极拳，八卦掌，形意拳等。　　武当派之（伪）历史形成，推前其创始时期，说是由南朝刘宋张三峰所创立。　　武当派之（伪）历史争论，宋张三峰或明初之张三丰。　　武当派各支流门户出现。　　少林派之名称出现。革命党人借镜洪门历史，于各会党及社团中传播火烧少林寺等反清情绪。　　宣统三年（1911年），上海天铎报连载有少林宗法一文。是与广东人有关，陈铁生等集体创作，其中所指之南少林承传：历史背景与所描述地方，皆不可考。所载的拳术则为广东洪拳。唐豪先生曾经考证，并著有少林拳术秘诀考证一书。　　北少林，指来自河北沧洲之拳术。指六合、罗汉及螳螂手法。站桩时练硬气功，全身肌肉绷紧。丹田在肚脐之上两至三吋，锻链整体腹肌。　　南少林，指南拳；以技击为主，坐马时全身肌肉不比《北少林》绷紧，气功转往刚柔并济，丹田在肚脐之下两至三吋，锻链下腹肌。　　个别南拳拳种由全刚烈（以至善为少林始祖作为刚拳象征）加入柔顺元素（以五枚师太、方永春、严咏春等作为柔拳的概念象征）。　　民国时期　　民国初年，民间相对安定，经济转形。保镳，护院，团练，都转往授武，很多新的流派出现。　　民初吴式太极传人许禹生说替袁世凯工作之宋书铭，自称藏有远祖宋远桥之太极拳谱。说张三丰传张松溪及张翠山，再傅宋远桥，名十三式。　　清末直隶清军中武术，亦是后来袁世凯新军中所习的拳术，后直系军阀承继之。　　南少林派　　没有嵩山少林寺武术传承纪录。　　民国四年，中华书局出版了尊我斋主人所撰之《少林拳术秘诀》。内容拟似武术小说，今人所说有关所谓‘少林派"之传闻，多由此而来。跟随而来的是有关少林之传奇小说。如赵石之‘南少林传奇"、‘火烧少林寺"等。　　‘少林拳术秘诀"云‘少林为南派开山之祖。梁时达摩禅师居于此寺。见徒……精神萎靡……立一强身术……不过十八手而已……为入手内功。"……‘十八手：朝天踏地二手、排山运掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘钩胸一手、挽弓开膈一手、金豹露爪一手、腿力跌荡四手。……又名十八罗汉手。"……‘至达摩师圆寂……数百年后及有觉远上人……剃度少林……发展为七十二手法。"（参见花洪拳条）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法。名日龙虎豹蛇鹤五拳（五形拳）……归少林号曰秋月。"参见洪拳条） [编辑] 北少林派主条目：少林派民国七年，大声书局出版了由陆士谔所藏有之《伏气图说》及《易筋经义》组合而成的所谓《少林拳术精义》。内容实与少林拳术无关。　　嵩山少林寺于1928年，军阀内战时全部被烧毁。1926年国民党开始北伐，1927年3月6日，少林寺主持妙兴和尚因加入北洋军阀，于舞阳阵亡，年仅37岁。1928年后，有人（1932年；金恩忠）称得到少林寺妙兴和尚秘传七十二绝技。今人（2000年；吴忠贤）亦出版了少林七十二艺与武当三十六功。 [编辑] 民间武术团体成立1909年，自农葝荪与霍元甲在上海创办（当时中国第一个民间武术团体）精武体操会[5]后，佛山、汉口、广州、梧州、南宁等地的精武会相继成立，影响所及，海外分会如香港、澳门、新加坡、马来西亚、越南等华侨聚集的商埠亦纷纷建立。精武体操会之宗旨为提倡武术、研究体育、铸造强毅之国人。　　北京体育研究社,1912年在北京武由许禹生、郭志云、杨季子、赵鑫州、恒寿山、纪子修、高克兴、佟瑞甫等人成立。宗旨是发展武术运动，培养人才，达到强民救国的目的。　　中华武士会，1911年在华北同盟会倡导下成立的大型规模的民间武术社团，由叶云表、马凤图等人发起组织。以团结武林同道，提高中华武术，振奋民族精神为宗旨。1912年秋，在天津河北公园举行盛大的武术表演。 国民政府积极支持人民习武强身。亦在各大高级院校建立武术体育课。群众体育 [编辑] 广东南拳民国初年，出现很多新的门派，都说源出至善等少林五老、少林寺、武当派及峨嵋派。这反而暴露了他们之《新》。目的只是‘源出正统"而已。实质多数都是混合几位师父所学而成。至善等少林五老出于清末慈禧太后时期留行于广东之武术小说“万年青”另名乾隆皇游江南，坊间有售。而明清地方历史都没有半点纪录。 武术小说“万年青”或名乾隆皇游江南流行于清末广东省之广州及佛山一带，当时该地之著名的拳术有咏春拳（遵五枚师太为祖师）；洪拳、花洪拳（现称少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禅师为祖师）；花拳（遵苗显为祖师）；东江拳（遵白眉道人为祖师）。该小说相信是根据上述数个门派之相传资料加上广州机房里旗下人欺侮汉人的情节写成。 但凡转朝换代期间，前朝很多带兵将领都会留落民间传授武艺，大都低调生活。古之学习武事，是追随师父个人之名声，不像今人追随门派。　　中央国术馆及其他　　在民国初期，倡导“强国强种”，武术得以鼓励和推行。　　1927年国民政府为了进一步管理各自为政及拥有强势之武术团体，在南京成立了中央国术馆。成立了编审处，唐范生（豪）为首任处长。由于唐注重真正的武术历史，为部分有权势之人士不容，而离去。做成后来之编审处收集了很多托古（伪作）之手抄本。 中央国术馆以当时军旅中的元老主政，有李景林，张之江与杜心五等，把各家各派的武术掌门人请到国术馆任教。硬将中国武术分为少林及武当两门，下再细分。门派正式出现。 当时万籁声（自称是杜心五的徒弟）称自己为蛾眉派自然门。　　从此只在武术小说上出现之八大门派，正式争相出现，各寻远祖，个个正宗。　　1927年12月，将领张之江在教育家蔡元培的支持下创办了武术研究所。以“强种救国”、“御侮图强”为口号发扬中华武术，其时南京政府和地方军队也将武术列为训练军队的主要术科，于是社会上掀起武术热，各省、市县的“国术馆”，纷纷成立。[8]　　由于日本侵略之心已经出现，故爱国抗金英雄岳飞，与成功从外族取回政权之明太祖朱元璋皆被打做成少林英雄。之后，出现了很多所谓武术手抄秘本，皆称岳飞、朱元璋，戚继光及俞大酋等抵抗外敌英雄；都与少林寺发生关系。 民国十八年（1929年）由“大声书局”以石印出版了《拳经》一书，说是由乾隆四十九年时曹焕斗作注，收集清康熙时张孔昭之拳技整理而成。[9]　　直到，1936年“蟫隐庐”又出版了较《拳经》完备之手抄本《拳经拳法备要》。经唐豪考证后，可能是明末少林武僧玄机和尚的遗法。　　1929年，张之江、李景林在杭州《西湖博览会》举办《武术运动会》。　　1933年，形意拳传人薛颠，自称在五台山灵空禅师处学得《华佗五禽术》及《点穴法》。先后出版了‘形意拳术讲义"、‘象形拳法真铨"、‘灵空禅师点穴袐诀"。　　1936年8月中国武术队赴柏林奥运会参加表演。　　中国经历二战和国共内战，战争年代，武术停滞发展不前，产生了断层。由二战（1937年）至改革开放后（1985年）；接近五十年，在中国内地，有些传承没有了，有些内容缺失了。礼失求诸野，在台，港，乃至外国，皆有传人，可以填补现时的一些遗失。　　现代较为流行的分类方法是把拳术分为以下5类：①内家拳类。包括内家拳、太极拳、形意拳、八卦掌等。②长拳类。包括少林拳、查拳、华拳、三皇炮捶、通背拳、翻子拳、拦手拳、戳脚、六合拳等，以及中华人民共和国建立后根据查、华、炮、洪等拳术特点综合整理的适应普及的初、中级套路、适应竞赛的规定套路和自选套路。③南拳。中国南方各省流行的拳术。④短拳。又称短打，一种较为古老的拳种。⑤象形拳。包括猴拳、蛇拳、鹰爪拳、螳螂拳、醉拳等。

《古代兵法散文·战国兵法·文子》原文鉴赏 [原文](节选) 上 义 老子曰：道德之备，犹日月也，夷狄蛮貊不能易其指。趣舍同，即非誉在俗;意行均，即穷达在时，事周于世，即功成; 务合于时，即名立。是故立功名之人，简于世而谨于时。时之至也，即间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱，为民除害也。含叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，讨 *** 、平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火灾，故黄帝擒之;共工为水害，故颛顼诛之。教人以道、导之以德而不听，即临之以威武; 临之不从，则制之以兵革。杀无罪之民，养不义之主，害莫大焉。殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉。肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼;是以虎傅翼，何为不除! 夫畜鱼者，必去其(蝙)獭; 养禽兽者，必除其豺狼。又况牧民乎!是故兵革之所为起也。 老子曰：霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。故闻敌国之君有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。兵至其郊，令军帅曰： 无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六富。乃发号施令曰： 其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不一，杀戮无罪; 天之所诛，民之所雠也。兵之来也，以废不义而授有德也。有敢逆天道、乱民之贼者，身死族灭。以家听者，禄以家; 以里听者，赏以里; 以乡听者，封以乡;以县听者，侯其县。克其国不及其民。废其君，易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开户而内之，溃米而储之，唯恐其不来也。义兵至于境，不战而止; 不义之兵，至于伏尸流血，相交以前。故为地战者，不能成其王; 为身求者，不能立其功，举事以为人者，众助之; 以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强; 众之所去，虽大必亡。 老子曰：上义者治国家、理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道; 群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力。诸侯服其威，四方怀其德，修政庙堂之上，折冲千里之外，发号行令而天下响应。此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明; 两敌相当，未交兵接刃而敌人奔亡。此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明(苛政)[奇正]之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野。义之下也。兵之胜败皆在于政。政胜其民，下附其上，师兵强; 民胜其政，下叛其上，即兵弱。仁义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。 老子曰： 国之所以强者，必死也; 所以必死者，义也; 义之所以行者，威也。是故令之以文，齐之以武，是谓必取;威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下视上如父; 上视下如弟，下事上如兄。上视下如子，必王四海;下事上如父，必正天下。上视下如弟，即(必)[不]难为之死;下事上如兄，即(必)[不]难为之亡。故父子兄弟之寇不可与之斗。是故义君内修其政以积其德，外塞其邪以明其势。察其劳佚，以知饥饱。战期有日，视死若归，恩之加也。 [鉴赏] 《文子》，唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道教经典之一。班固《汉书·艺文志》著录为9篇，北魏李暹和徐灵府的注本都是12篇，关于此书的作者及其真伪，历来议论颇不一致。班固自注说：“老子弟子，与孔子并时;而称周平王问，似依托者也。”北魏李暹谓文子姓辛名趼，蔡邱濮上人，号曰计然，范蠡师事之，本受业于老子。现代学者一般认为《文子》是老子后学所著，作者不详。初成书于战国时期，后人又有所增补，故显得庞杂。 《文子》一书思想体系，以老子“道”的思想为宗，揉杂名、法、儒、墨各家，书中各章均冠“老子曰”，很象是《老子》一书的解说。《上义》是《文子》中兵论比较集中的一篇。本书选录了其中4段，从中可以看出《文子》所反映的军事观点。 第一段，肯定了进行正义战争的必要性。作者认为，有贪婪残贼的人祸害民众，就有圣人起来征伐他们。如“赤帝为火灾，故黄帝擒之;共工为水害，故颛顼诛之”。此即历史传说中的黄帝擒赤帝，颛顼诛共工的故事。并进而立论说，“所为立君者，以禁暴乱也。”不除掉害民的人，反为不义。 第二段，论述义兵进行攻战的原则，包括宣布作战目的和作战纪律，攻占敌国后的各种政治措施。如作战纪律这里制定的就很详细：“兵至其郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。”从不准随便砍伐树木，到不准杀害猪、羊、牛、马、鸡、狗六畜，纪律之严可见一斑。难能可贵的这是几千年以前制定的作战纪律，可见不掠扰民众古往今来都是义军之举。 第三段，作者把“义”分为三等。行仁义，布德惠，“发号行令而天下响应”，是义之上;国富兵强，敌人畏惧，是义之中;浴血苦战，是义之下。这一段话里最重要的观点，是明确地提出了“兵之胜败皆在于政”。政治昌民，军队自然强大，战无不胜，攻无不克。 第四段，设想了一种君长与臣下之间犹如父子兄弟的关系。作者认为，在上者对待在下者恩若父兄，在下者就会在战争中勇往直前，视死如归。对现代而言，官兵关系密切，军队就有战斗力，这已为历史所证明。

服部半藏，日本战国时代至江户时代初期时德川氏麾下的武士一族。“半藏”一名是服部家用来代代相传的名号。此外、历代的族长都以石见守（いわみのかみ）世代相传，因此又称为服部石见守。服部氏于第二代的服部半藏正成时仕奉于德川家康。家康将召募自伊贺地方的武士编成伊贺同心军团后交予服部指挥。一般若没有特别说明，服部半藏指的就是第二代的服部正成，乃德川十六神将之一，又号称“鬼半藏”。半藏麾下的伊贺同心兵士中有不少是伊贺忍者、因此流传至后世的印象中，服部半藏之名代表着德川氏有名的忍者军团。在本能寺之变护送德川家康。本能寺之变时德川家康正在界市（又称“界港”），因急取近道需经伊势返回三河，期间由服部半藏、茶屋四郎次郎等护送。期间忍者首领服部半藏发挥了巨大的作用，在其忠心护卫下经过长途跋涉的家康终于平安回到三河，免遭危难，为其日后统一日本建立德川幕府奠定了基础。穿越一千里，因此又被称之为“神奇的半藏”。

在中国两千多年的漫长帝制社会里，皇帝是国家的最高统治者，是专制统治的象征与代表。据统计，自公元前221年秦王嬴政称皇帝始，到1912年“末代皇帝”溥仪退位，在不足2132年中，在中国历史上一共出现了83个王朝，共有559个帝王。秦朝（公元前221－公元前206）秦朝皇帝列表1.秦始皇嬴政：公元前246－公元前2092.秦二世胡亥：公元前209－公元前2063.秦三世子婴：公元前207（46天）汉朝（前202—220年）汉朝皇帝列表西汉（公元前206－公元9）1.汉高祖刘邦：公元前206－公元前194；2.汉惠帝刘盈：公元前194－公元前187；3.汉吕后执政：公元前187－公元前179；4.汉文帝刘恒：公元前179－公元前163；5.汉景帝刘启：公元前163－公元前140；6.汉武帝刘彻：公元前140－公元前86；7.汉昭帝刘弗陵：公元前86－公元前73；8.汉宣帝刘洵：公元前73－公元前48；9.汉元帝刘奭（shi）:公元前48－公元前32；10.汉成帝刘鷔（ao）:公元前32－公元前6；11.汉哀帝刘欣：公元前6－1；12.汉平帝刘衎（kan）：1－6年；13.孺子婴（王莽摄政）：6－9年。东汉（25－220年）1.光武帝刘秀：25－58年；2.汉明帝刘庄：58－76年；3.汉章帝刘炟（da）：76－89年；4.汉和帝刘肇：89－106年；5.汉殇帝刘隆：106－107年；6.汉安帝刘祜（hu）：107－126年7.汉顺帝刘保：126－145年；8.汉冲帝刘炳：145－146年；9.汉质帝刘缵（zuan）：146－147年；10.汉桓帝刘志：147－168年；11.汉灵帝刘宏：168－190年；12.汉献帝刘协；190－220年三国两晋南北朝（220－589年）三国（220－265年）1.魏国魏文帝曹丕：220－227年；魏明帝曹叡（rui）：227－240年；魏齐王曹芳：240－254年；高贵乡公曹髦：254－260年；魏元帝曹奂：260－265年2.蜀国昭烈帝刘备：221－223年；后主刘禅（shan）:223-263年。3.吴国大帝孙权：222－252年；会稽王孙亮：252－258年；景帝孙休：258－264年；乌程侯孙皓：264－280年。晋西晋（265－317年）晋武帝司马炎：265－290年；晋惠帝司马衷：290－307年；晋怀帝司马炽：307－313年；晋愍帝司马邺：313－317年。东晋（317－420年）晋元帝司马睿：317－322年；晋明帝司马绍：322－325年；晋成帝司马衍：325－343年；晋康帝司马岳：343－345年；晋穆帝司马聃：345－362年；晋哀帝司马丕：362－366年；海西公司马奕：366－371年；简文帝司马昱：371－373年；孝武帝司马曜：373－397年；晋安帝司马德宗：397－419年；晋恭帝司马德文：419－420年。南北朝南朝为宋、齐、梁、陈四个朝代、北朝为北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个朝代；南朝（420－589年）1.宋（刘宋）宋武帝刘裕：420－423年；宋少帝刘义符：423－424年；宋文帝刘义隆：424－454年；宋孝武帝刘骏：454－465年；宋前废帝刘子业：465－465年；宋明帝刘彧：465－473年；宋后废帝刘昱：473－477年；宋顺帝刘准：477－479年。2.齐（萧齐）齐高帝萧道成：479－483年；齐武帝萧赜：483－494年；齐明帝萧鸾：494－499年；东昏侯萧宝：499－501年；齐和帝萧宝融：501－502年。3.梁（萧梁）梁武帝萧衍：502－550年；简文帝萧纲：550－552年；梁文帝萧绎：552－555年；梁晋帝萧方智：555－556年；4.陈（南陈）陈武帝陈霸先：556－560年；陈文帝陈蒨（qian）：560－566年；陈废帝陈伯宗：566－569年；陈宣宗陈顼（xu）：569－583年；陈后主陈叔宝：583－589年。北朝北魏道武帝拓跋珪明元帝拓跋嗣太武帝拓跋焘南安王拓跋余文成帝拓跋浚献文帝拓跋弘孝文帝元宏宣武帝元恪孝明帝元诩幼主元钊孝庄帝元子攸长广王元晔节闵帝元恭安定王元朗孝武帝元脩东魏孝静帝元善见西魏文帝元宝炬废帝元钦恭帝拓跋廓北齐*神武帝高欢*文襄帝高澄文宣帝高洋废帝高殷孝昭帝高演武成帝高湛后主高纬安德王高延宗幼主高恒范阳王高绍义北周*文帝宇文泰孝闵帝宇文觉明帝宇文毓武帝宇文邕宣帝宇文赟静帝宇文衍

汉朝皇帝更多宋朝是中国历史上承五代十国下启元朝的朝代，分北宋和南宋两个阶段，共历十八帝，享国三百一十九年。汉朝（前202—公元220年），史学上分为西汉和东汉，共历二十九帝，享国四百零五年，是继秦朝之后强盛的大一统帝国。

日本国（日语：にっぽんこく、にほんこく），简称日本，位于东亚、国名意为“日出之国”，领土由北海道、本州、四国、九州四大岛及7200多个小岛组成，总面积37.8万平方千米。

【出处】:晋 陆机 《思亲赋》:"指南云以寄欵，望归风而效诚。" 晋 陆云 《感逝》诗:"眷南云以兴悲，蒙东雨而涕零。" 唐 李白 《大堤曲》:"佳期大堤下，泪向南云满。"南云【示例】:《梼杌闲评》第四八回:"怅望南云鸿雁断，可怜身世类蓬漂。" 王闿运 《哀江南赋》:"临时雨而出师，望南云而开府。"

1、寂寞寒窗空守寡俊俏佳人伴伶仃2、绿水本无忧，因风皱面青山原不老，为雪白头3、檐下蜘蛛一腔丝意庭前蚯满腹泥心4、我俄人，骑奇马，张长弓，单戈成战，琴瑟琵琶八大王，王王在上尔人你，伪为人，裘求衣，合手即拿，魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼在边5、鸡犬过霜桥一路梅花竹叶燕莺穿绣幕半窗玉剪金枝6、人说之人被人说之人说人人被说不如不说官管之管被官管之管管管管被管不如不管7、冰冻兵船兵打冰冰开兵出尼姑泥鞋尼洗泥泥落尼归8、游西湖提锡壶锡壶掉西湖惜乎锡湖过南平卖蓝瓶蓝瓶得南平难得蓝瓶9、望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年

打不出来，我尽力了。事实上那并不是字。字典上没有的。“囍”这是粘贴的。

问题一：亚庙在古代是什么意思 有这个么，，， 问题二：古代名刹是什么意思 意思是年代久远的有名寺院。 问题三：古代寺庙的别称有哪些 寺院历经朝代变换，或因用途有别，或因建筑各异，而有种种别称： 院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称院之滥觞。 庵：又作C，原为出家及隐遁者所居住的草C。后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。 堂：又称殿堂，殿宇的意思，与塔构成寺院的主体。殿堂和塔庙，合称堂塔。或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供法会、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。至于形状，除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。 僧伽蓝：略称伽蓝，众园的意思，是僧众共住的园林。 精舍：意为智德精炼者的舍宅。 兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。 问题四：古代寺庙郡主宫是什么意思 故宫的宫殿在屋顶上，有各种奇怪的形状的鸟类和动物，宫殿的庄严的地方，为什么你要安装这么多的玻璃釉上屋顶的“小动物”？ 根据“大清会典”记录，这些玻璃釉小型哺乳动物的顺序为：龙、菲尼克斯、狮子、Tianma、海马、狻猊、和鱼，Xiezhi，公牛，什么。海马，和天马狻猊与押鱼可更换。在前面的行中的是齐峰童话。据传说，战国时期，国王的国家的民王承认通过追捕他，逃到河边，关键，以鸟为例。所以，王敏骑过河和鸟，将危险转化为安全。古老的齐峰童话的安排在第一位，说苍蝇和祈祷吉祥的意义。它的功能是修复垂直脊的下端的第一块瓦。下一个小兽是在道德、龙和菲尼克斯的最高荣誉的代表，龙的角像鹿，鳞像鱼，爪子像鹰。唐宋两代作为吉祥的象征。明清两代将是帝王的象征，称自己为天上的儿子，龙是帝王权力的象征。。男是女鸡，黄说，被称为菲尼克斯，是吉祥的象征，比喻与圣洁也老人。《狮子座》是“凶猛的”“仁”的吉祥之作。狮子怒吼，野兽被威胁，Shan King，意思是勇敢的威严，在寺庙和法律有意义，显示了无限的力量的佛法。 天是什么马，和海马的化身，在汉代，古代神话中的吉祥，马叫天马西域，飞马是荣誉的象征。“一个强大而无约束的风格，完全独立，它的形象为房子之上的岭，一种军阀，发展领土的势头。 也称龙海马瀑布，和象征着吉祥、智慧和韦德为通天海，通达四方。 狻猊接近狮子兽在古老的记录，布奇也能吃，强大的动物。说它在五百行，好的烟花，龙形装饰的香炉上面是狻猊，保护和平的手段。是海洋动物中的鱼，它可以结合水、风和雨的喷泉和灭火。 神叫獬豸羊，喇叭，也被称为羊。“神异经”云：“有动物，像绵羊一样，短缺的东北角，毛青，四英尺的诚实。一桶被触发，不直，不只是出名。”由于良好的区分强度大的优点，在古代，法官不得不戴獬豸冠，善与恶是破碎的。它将用于寺庙的脊装饰，象征和公正，邪恶。是传说中的龙，没有角，具有相同的功能，以鱼的电荷，说是镇上的水兽，在远古时代的洪水中。站在山脊上的寺庙，意义上的城市邪恶，守卫着房子的功能。因为排名第十，它是这个名字，是一只翅膀的猴子脸上掉下来的野兽。 脊兽的等级、大小、奇偶、数量、顺序都有严格的规定，如在江西泰和庙角岭故宫，安排了10个琉璃坐在动物的数量，在最高水平的。地方治理与皇帝生活。太和殿之后的位置，燕郊兽”为什么减9；Kunning Gong Ming女王的宫殿，清代礼和婚礼，燕郊动物7。故宫六的居住地是什么，燕郊5兽。宫殿的门檐更是1个，这只是一个小的“龙”的野兽。 问题五：古代寺庙的别称有哪些！ 寺院历经朝代变换，或因用途有别，或因建筑各异，而有种种别称： 院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称院之滥觞。 庵：又作C，原为出家及隐遁者所居住的草C。后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。 堂：又称殿堂，殿宇的意思，与塔构成寺院的主体。殿堂和塔庙，合称堂塔。或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供法会、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。至于形状，除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。 僧伽蓝：略称伽蓝，众园的意思，是僧众共住的园林。 精舍：意为智德精炼者的舍宅。 兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。 刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的风俗，因而得名。 丛林：众多僧人和合居住于一处修学办道，就好像树林一般丛聚，因此，以 林做比喻，而称寺院为丛林。 道场：修习佛法的场所。隋炀帝尝下诏，明令天下的寺改称为道场。此外，宫中行佛事的场所，称为内道场，或内寺。临济宗专指供云水僧修行的场所为道场。 律寺：又作律院，专指依准戒律修行者止住的寺院。 讲寺：又作讲院，指专研天台、华严二宗为主的寺院。讲院者，以讲明诸经的旨意为务。 讲堂：供作讲经说法的建筑。于印度，佛陀在世时已设有讲堂，我国自古即设有讲堂，以利说法。 莲社：为念佛修行的结社。源于东晋慧远大师在庐山所创的结社念佛。 问题六：古书上说的谁的庙位，庙位是什么意思 在中国古代，佛教传来之前。中国就有庙了。庙是祭祀天地神灵祖先的地方。 皇家祭祀的场所，称为宗庙。 皇帝在死后，就由专门的官员，上一个庙号，在宗庙里，立一个牌位。叫庙位 问题七：庙 是什么意思 庙 庙：我国古代有王室祀祖的宗庙，士大夫祀祖的家庙，庙不单祭祖，也可敬神。佛教传入后，僧人与祭祖祭神之庙 *** ，以后竟把佛教的道场或比丘所居之处称为庙了。在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺院称为庙的。 还有个人们常说的祭五脏庙中庙就是脾胃的意思 问题八：七庙古汉语什么意思 含义一:四亲庙、二祧庙、和始祖庙。 含义二:泛指帝王的宗庙。 含义三:王朝的代称。 问题九：古代各地方庙王是怎样行成的 古代各地方庙王是怎样行成的 庙，miao，从广、朝声。会意。谓居之与朝廷同尊者。声字衍。古文从苗为形声。 尊先祖p也。尊其先祖而以是仪p之。故曰宗庙。 (1) (形声。从广( yǎn),朝声。“广”与建筑物有关。本义:宗庙,供奉祭祀祖先的处所。 (2) 同本义 [temple] 古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥 文人 武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。 庙：世间达圣贤位逝者，可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺 寺庙 (7张) 真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称“庙”， 庙通“妙”也。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。 英语释义 temple 基本释义 寺庙 庙，古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙――孔子庙，武庙――关羽庙。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“合通国之欢心，建百世不迁之庙貌。”在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺院称为庙的。由于某些原因，庙也有被道士占据的，更有极少僧人栖庙为生（如上海的下海庙）。 庙的演变 编辑 佛教寺庙，构成了一种独有的建筑空间，象征了一种特殊的宗教意义。佛教文化圈的形成，是由起源地印度向南（东南亚）、北（中亚、东亚）、中（ *** ）外传而形成，佛教建筑，随着佛教的外传而充满佛教圈中的地理空间。这里面有着很多的宗教、哲学、文化课题。本文着重从佛寺的角度谈佛教建筑从印度到南亚和中国的演变，并在这一演变中探讨本土文化与外来文化在传播与接受中产生的建筑形式变化。从佛教文化圈的大角度看，佛教寺庙，作为与佛教石窟相对应的地上空间结构，更主要的是，作为佛教的一种重要建筑形式和意义象征，是在印度之外，即在南亚、汉佛圈和藏佛圈中形成的。本来，塔、窟、庙就有一种内在的逻辑发展可能，然而，这种可能在印度本土未能充分展开，在南亚，虽也遍布寺庙，但不仅寺主要是塔寺，更重要的是，作为建筑，寺远不如一系列名塔那样英名远扬，因此，寺庙，作为佛教境界，在汉佛圈和藏佛圈显出了自己特有的光彩、迷人的魅力，蕴含着非常深厚的文化、历史、哲学内容。本文主要讨论印度、南亚佛教建筑与汉佛建筑，先从印度讲起。 一 印度佛境，主要是由两种建筑形式来体现的：塔与石窟。这并不是说印度没有佛教寺庙，而是在于， （1 ）印度的佛寺没有超出石窟的境界； （2）在相同的空间结构中，石窟更能体现出印佛的独特追求， 正象印度文化的另一主流印度教的寺庙最能代表印度教的特殊风采一样； （3）印度佛寺，在演化逻辑上， 处于从印度石窟向南亚塔寺演化的中间项段，还未形成自己的风格定位。因此，省去佛寺，仅从塔与石窟的关系来看印度佛境，更能显出佛教在印度与整个文化的有趣关系。 塔、窟、庙体现的是僧侣与社会文化的三种特定关系。 塔、窟、庙三者的逻辑关系已经预含了寺庙主潮出现的可能。然而，在印度本土，政治与佛教结合和僧侣与政治的疏离所构成的佛教塔与窟的二重境界一直是......>> 问题十：时在古代是什么意思 时 shí 1.季节。 《书?尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，象日月星辰，敬授民时。” 唐韩愈《送孟东野序》：“惟天之於时亦然，择其善鸣者而假之鸣；是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。” 明张居正《贺灵雨表三》：“时过不雨，民失有秋。” 2.指天时。 《荀子?天论》：“受时与治世同，而殃祸与治世异。” 3.季度。三个月为一时。 《书?康诰》：“要囚，服念五六日，至于旬时。” 孔传：“至于十日，至于三月。” 蔡沈集传：“时，三月。” 4.特指历法。 《论语?卫灵公》：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。” 宋程大昌《考古编?正朔二》：“夫子尝取四代，凡制而折衷之，於时独欲行夏。” 5.时候；时间。 《论语?季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。” 南朝宋鲍照《学刘公干体》诗之五：“白日正中时，天下共明光。” 沈从文《从文自传?我的家庭》：“那时正是庚子联军入京的第三年。” 6.计时单位。时辰。一昼夜的十二分之一。 《周礼?天官?阍人》：“以时启闭。” 郑玄注：“时，漏尽。” 《新唐书?吕才传》：“按法，葬家多取乾、艮二时，乃近夜半，文与礼乖。” 清钱大昕《十驾斋养新录?二十四时》：“一日分十二时，每时又分为二，曰初，曰正，是为二十四小时。” 7.计时单位。小时。一昼夜的二十四分之一。 郭沫若《洪波曲》第十二章一：“下午五时顷两部汽车同时出发。” 8.泛指光阴；岁月。 《楚辞?离骚》：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。” 汉张衡《思玄赋》：“盍远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄。” 唐韩愈《秋怀》诗之八：“作者非今士，相去时已千。” 9.适时；合於时宜。 《孟子?万章下》：“孔子，圣之时者也。” 赵岐注：“孔子时行则行，时止则止。” 《汉书?晁错传》：“日月光，风雨时，膏露降，五谷孰。” 宋欧阳修《求雨祭汉景帝文》：“县令至愚，以谓雨泽颇时，民不至於不足。”参见“时燠”。 10.当时；那时。 《孟子?万章上》：“时举於秦，知穆公之可与有行也，而相之。可谓不智乎？”唐韩愈《祭十二郎文》：“汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。” 沈从文《从文自传?我读一本小书同时又读一本大书》：“时正六月，日夜总在吓人高热中受苦。” 11.指当时的人。 《後汉书?郭太传》：“甄後不拘细行，为时所毁。” 北齐颜之推《颜氏家训?慕贤》：“时云：‘丁君十纸，不敌王裒数字。"”宋陆游《老学庵笔记》卷六：“高宗行幸扬州，郡人李易为状元……时以为王气所在。” 12.时机；机会。 《论语?阳货》：“好从事而亟失时，可谓知乎？”明张居正《被言乞休疏》：“古之贤圣豪杰，负才德而不遇时者，多矣。” 13.时运。 《左传?文公十三年》：“死之短长，时也。” 《史记?项羽本纪》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。” 《花城》1981年第5期：“这真是‘运去金成铁，时来铜变金！"”14.时代；时世。 《墨子?兼爱下》：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。” 唐白居易《与元九书》：“始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。” 15.时势；时局。 南朝宋鲍照《代出自蓟北门行》：“时危见臣节，世乱识忠良。” 宋王安石《次韵舍......>>

姬 #jī【释义】①古代对妇女的美称。也指美女。②（文）歌女：歌姬。===================关于这个字的更多的信息=================姬 <名>(形声。本义:上古母系社会流传下来的一种姓氏)水名。相传为黄帝所居 黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。――《国语·晋语》黄帝的姓 黄帝君姬水,以为姓。――《说文》昔少典,取于有峤氏,生黄帝炎帝,黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。――《国语·晋语》。按,轩辕子二十五人,惟青阳与仓林氏得姓姬。尧立后稷以为大农,姓之曰姬氏。――《史记·三代世表》。按,姬姜为古大姓,姬本黄帝裔,故尧赐姓姬也。周人以后稷(黄帝之后)为祖,亦姓姬。又如:姬国(姬姓之国。指周王朝);姬化(周文姬jī⒈〈古〉对妇女的美称。也称美女。⒉旧时称妾：～妾。侍～。⒊汉代宫中女官名。⒋旧时称以歌舞谋生的女子：歌～。

《冷君夜妾》《皇上我错了》《只为君来》最大气架空经典第一<<且试天下>> 最悲壮架空经典第一<<帝王业>> 最迤俪架空经典第一<<红颜乱>> 最难超越胎穿经典第一<<木槿花西月锦绣>> 最有特色反穿经典第一<<瑶华>> 最具人气清穿经典第一<<梦回大清>>(这个<<步步惊心>>票数很是接近) 最虐心清穿经典第一<<步步惊心>>(偶觉得是当仁不让的哦) 最难超越清穿经典第一<<独步天下>> 最搞笑清穿经典第一<<清空万里>>(<<我是康熙的奶奶>>票也很高哦) 最经典秦穿第一<<秦诛>> 最经典汉穿第一--<<大漠谣>>(我个人觉得<<吕汉>>也不错) 最经典唐穿第一--<<谁是李世民>> 最经典明穿第一<<花落燕云梦>> 最具特色多穿清穿经典第一<<清梦*繁华冢>> 后宫-甄嬛传 凤凰无双 丹青渲 笑看千秋(千年泪） 奸妃 皇后出墙记 胭脂大宋 战国红颜 一梦如是逝水长 爱在千年岁月中 暴动王妃 碧花劫 初晓莫离寒 除了我你还能爱谁 宸宫 白首红颜 不问相思樱飘散 不负如来不负卿 穿越时空修罗之女 穿越时空之楼兰传说 穿越时空之迷情异世 穿越之第一夫君 穿越时空回到唐朝 穿越千年之桃花葬 穿越古代－倾城萱王妃 穿越之风倾天下 穿越之绝色赌妃 穿越之绝色战神 穿越之兰柯一梦 大雪满弓刀 第一皇妃 帝王画眉 蝶舞飞扬 馥香传 缚石 芙殇 凤舞蹁跹 凤舞京华 凤舞霓裳 凤舞战歌 凤求凰 何处金屋可藏娇 金屋恨 孤芳不自赏 花开在古代 金枝玉叶 金樽幽月 鉴证女法医的御守爱情 看朱成碧 兰陵缭乱(强推）-_vivibear 两个人的江湖 鸾_我的前半生 我的后半生（清穿） 南宋红颜 那海兰珠 明月来相照 平安京之宋姬物语-_vivibear 契丹王妃 凭风舞 倾国璃乱 倾城别传 倾国乱之宫词 如梦令 之天朝女捕快 盛世红妆（有大概两三个版本） 庭院深深 十里红妆 未央赋 菀宫春 挽红颜 无歌 相思诀 舞红尘 孝嘉皇后 作者_台城柳 寻找前世之旅-_vivibear 异时空情恋之清水漪澜 与君再合凤求凰 雨霖铃 有凤来仪 烟水寒 木槿花西月锦绣 执手千年 玥影横斜 乱世红颜梦 大汉女狼 月沉吟 一年天下 东篱隐 花痴皇后 情乱京华—神医皇后 大明女相之绿柳含烟 流光夜雪对我有帮助《天若有情之岸芷汀兰》《梦回大清300年》《梦回大清》《宅女在古代的生活》《暴君的宠姬》

作者：十一点半链接：http://www.zhihu.com/question/28953696/answer/42969654来源：知乎著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。大汉族主义是很蛋疼，不过也不能不顾事实，把汉族说成弱鸡吧，那一堆被灭掉名字都记不住的民族地下有知也会脸红的。汉族是一个民族。外族是成百上千个民族。不管是蒙古女真还是契丹突厥，被汉人欺负的历史都远远多于他们强盛的历史。题主你的视角本身就是以汉族为中心看待东亚世界的，你的逻辑是，其他民族不管曾经多么窘迫，只要打败过汉人就很值得夸耀了，而汉人不管曾经如何辉煌，只要败过就没什么好吹的。好比五胡乱华，说起来的语气都是这样的：我现在好弱啊~阿猫阿狗都敢欺负我了。这个逻辑是，和渣渣打都能有来有回的所以我太弱了。要比出个战斗力名次，就一个一个比，看有没有总体上比汉族强盛的，在东亚唯一一个能在战斗力上和汉人相提并论的只有蒙古。但也只是爆发了一把，你上来就按汉人的视角来说这个问题，这本身已经说明汉人有多强了。汉人建立的是一个稳定的，跨越种族，跨越文化的大帝国，其他东亚外族都未曾有过这样的成就。历史上这样的帝国掰掰手指头就能数清，进入到这个级别的，只有波斯、罗马、阿拉伯、蒙古和大英帝国，不只一次建起这样的帝国的，只有汉人，其他外族最大的成就，就是在这个汉人建立的大帝国中取得比汉人还要高的地位。蒙古确实是很吊的建起了一个庞大无比的帝国，但清朝的骨子里还是明朝的延续，大致上是换了一波外地人做明朝的统治者。另外汉族政权正儿八经被外族灭的只有宋朝。西晋是自己作死，灭掉它的“外族”其实都是些早已被征服的内附外族，这些内附民族是被西晋当炮灰使的，自己内乱又嫌杀人麻烦，逼着这些炮灰上战场替自己顶包，然后被反噬。明朝是被李自成灭掉的，清朝能入主中原还是靠着明朝投诚军队，而他们之所以投诚是因为明朝已经没了，满人比暴民要好那么一点。其他时间外族基本是被吊打的。只是游牧机动性强点，打打秋风就跑追不上。按题主这逻辑罗马战斗力也很渣了，被各种蛮族教做人。。。某屏蔽我的答主

中国古代汉族的融合能力，实在是太强了。无论是北方还是南方，都曾经出现过非常多的民族。可以说，这些民族，绝大多数都被汉族给融合了，最终都成为了汉人。虽然现在一些网民不理智，有大汉族主义倾向，经常会说一些大汉族主义的话。但实际上，很可能他们的祖先都曾经是少数民族，被汉族融合以后，才成为了汉人的。就算是一些被少数民族占领的地区，当他们和汉人杂居在一起以后，实际上很多原来的少数民族，都成为了汉族。比如鲜卑族，曾建立强大的北魏。但他们迁都以后，很多鲜卑人，就逐渐成了汉人，他们连姓也改成了汉姓。金国人占领了中原地区以后，他们也逐渐汉化，成为了汉人。蒙古人占领了汉人居住的地方后，最终留下来的，也有很多都成了汉人，改了汉姓。满族也有很多人成为了汉人，同时也都改为了汉姓。（北魏迁都）那么，为什么汉人的同化能力那么强呢？为什么很少有汉人被同化为少数民族的现象呢？其实这个道理也简单。一言以蔽之，就是汉人太强大了。汉人的强大可以体现在多个方面。一是经济上很强大。汉族生活的地域，一直是气候相对比较温和的，土地也比较肥沃的地区。这样的地区，很早就开始了农业生产，农耕文明也得到了很大的发展。总之一句话，这里的人，生活绝对是比周边的少数民族优越的。也正是因为这一点，周边的少数民族非常羡慕中原地区老百姓的生活，他们缺乏粮食的时候，常常就会带领军队前来抢劫。尤其是在庄稼成熟的时候，他们这件事做得更多，这一点，古代被汉人称为“打草谷”。但是，光抢肯定是不行的。因为抢的结果，就是有可能受到中原国家军队的严厉打击，因而丢掉性命，甚至失去家园。所以，如果能够学汉人的农业生产技术，也开始农业生产，自然是他们的最好选择。当周边少数民族这样做的时候，实际上，他们已经变成了汉人的生活方式，与一个汉人没有什么区别了。再加上与汉人通婚，渐渐地，就变成一个汉人了。（问鼎中原，图取其意）二是政治上很强大。实际上不是汉人，在汉人还没有成型之前的中原地区，华夏族就已经成为一个政治中心。尤其是西周建立以后，经过800年的酝酿，中原地区的这种政治上的强大性逐渐显露出来，周边的国家都在积极地向中原看齐。比较典型的例子，就是楚国作为一个大国，但一直不满足于在南方活动，想要到中原来，坐镇中原。“问鼎中原”这个成语，所表达的，就是想要成为中原主人的意思。在汉朝建立，汉民族形成以后，这种周边国家和中原国家的朝贡关系，也渐渐地成型了。这种朝贡关系，实际上就是一种政治关系。体现的就是周边国家和中原国家在政治上的不对等，中原国家起主导作用，周边国家跟随中原国家政治走的一种表现。司马迁在给匈奴写传记的时候，就没有把匈奴当成一个独立的国家，而只是当成相当于“侯爵”这样的一个级别，所以他写的才是《匈奴列传》。因为汉人在政治上的强大和强势，因此，周边的少数民族，对汉民族自然是一种向往。当他们从少数民族身份，变成汉人身份的时候，这对于他们来说，属于政治地位的提高，他们怎么会不愿意被汉族同化呢？反过来，如果汉族变成了少数民族，这将是政治地位的降低，他们当然不愿意了。（玄奘西游）三、文化上很强大。文化是一个需要时间来积淀的。没有时间积淀，文化就体现不出来。我们说，三代可以出一个暴发户，但是出不了一个贵族。这里所讲的就是时间对于文化的作用。正是由于汉族有着悠久的历史和明确的传承，因此也就有了深厚的文化传统。这种深厚的文化传统，对于少数民族是有强大的吸引力的。一方面，周边少数民族君王，会积极要求与中原汉族国家和亲。

没有 具体阐释： 历史篇：听说民间传说确有原形，但是具体的传说原本我没找到。。。历史上有个佐为王，但是跟俺家为为没关系，是奈良时代最猛的铁腕妈妈——橘三千代的二儿子，他后爹是姓藤原（就是著名的藤原不比等），但是他自己叫橘佐为啦（因为这个三个字都跟美男脱不了关系的“好”名字，而且又是要什么有什么的王，我对这只也是充满幻想、垂涎不已~），年代也比平安早很多。。。而且佐为是棋士，属于以艺进者，虽然跟天皇女官贵胄经常见面，但终究地位很低（像俺家的阴阳师们在平安时代也是这种情况T-T），又被并不是很得志的秀才家族——菅原欺负（即使是道真还风光无限的时候，菅原家也是不敢或者说不能这么猖狂的！）估计他是不可能有个藤原不比等这样发达的老爹的，应该属于藤原家族的末流了吧，说不定是属于从来就没发达过的藤原京家那一支，老口怜的呶，忍不住心疼一下。。。 关于围棋，大家仿佛对俺家石佛同志比较有兴趣嘛。。。其实现在棋坛越来越年轻化（聂叔叔在排位赛里已经到了四十几名了。。。），高手也有很多（这两句什么逻辑关系！）像是“二美”孔杰最近就很得意的嘛，排位赛第一（好像是，要不也是第二）不说，最近的快棋战也把“美男”给挑下去了。倒是常昊同学要加油了，技术不差的，就是到了关键时候RP不太好，排位赛下降了呶，最近的表现不如以前闪耀了呶，还是变低调了嘞？ 围棋这个东西嘛，就如打仗，考验的并不仅仅是技术，心理素质、状态啊什么的都很重要（俺家为为就败在这上面了T-T），胜负乃兵家常事，输并不一定代表棋力差很多，赢也不一定等于一直会赢，这个，对一个棋手的评价应该是公允的，不能因为要表现自己爱国就对他偏向一点。说实话，真的很难说现在最强的是谁。再说，莫说没人做到所向披靡，即使有，也不能就此定论他天下无敌，对吧？ 神之一手好像动画漫画里也解释得很模糊，大概就是下棋的最高境界，如入神境一般的投入和技术，对棋士来说是至高无上的追求和志向吧，呵呵

1.《历代文学作品选》里的作品当然有必背篇目的，你看看考试大纲啊！2.《现代文学作品选》里的作品需要如何阅读复习，不仅需要了解作品内容，还要必须分析作品的内含的。3.古代文学的参考教材是游国恩版的，但是苏大本部用的是骆玉明的，当然以参考教是游国恩版的。4.网上卖的苏大古代文学考研的笔记没有用的，不需要购买，因为真假难辨的，你应该到该院校购买。

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我认为世俗的习武的武者划分是：外劲-内劲-化劲-先天-天人外劲（习武高手）、内劲（武学强者）、化劲（武学大师）、先天（武道宗师）、天人（陆地神仙的神人）。虽然说殊途同归，习武入道有一线渺芒的机会，但更高的境界却限于功法和传承的缺失，天人境已经是世俗中的武者所能修练到的最高境界。我认为比较成熟的修仙（或修真）体系应该是：练气期（吸纳天地灵气，入体化为元力，寿元可达至百来岁；丹田为气状，初步掌握灵气术法运用，已具备神识，不能辟谷，体内元气并不能支撑太久的御剑飞行）、筑基期（丹田为液态状，可辟谷，神识倍增，寿元可达两百余岁，不能遁光飞行，能长时间御剑飞行）、金丹期（丹田内有规则的圆形固态丹元，已辟谷，寿元可达五百载，可驾遁光飞行）、元婴期（破丹成婴，寿元可达千年岁月，遁光飞行，破体元婴可瞬移）、化神期（体内元婴倍增，元婴向元神过渡，寿元可超两千余年，掌握元力领域，可破元婴瞬移）、炼虚期（寿元可达近五千岁，体内元婴化为元神，返虚出本体，化为分身或众多分身）、合体期（分身与本体合二为一，达到返朴归真，初掌神通，可破炼虚万千化身，寿元可达上万年载）、大乘期（寿元可达两万余年，熟练使用或自创神通，法力肉身已具备飞升上界的条件，谌为修士大能）、渡劫期（凡人向仙人过渡的境界，修士飞升上界以后，初掌天地法则，体内元力逐步向仙元力或仙灵力转换，失败则为渡劫修士，随岁月而消亡；转换成功，则融会贯通天地法则，可与天地同寿，是为仙）

希腊火：在7世纪末，拜占庭人发明了一种叫做希腊火的武器。这是一种高度易燃的液体，从安装在希腊船只上的管子中发射出来，对袭击君士坦丁堡的阿拉伯舰队造成了致命的后果。这是一种非常有效的武器，因为所有船只都是木制的。古岩船：它是一座神秘的巨石，位于日本的奈良。这个地区以许多佛教寺庙和神龛而闻名，但实际上山上有几座石碑与其他建筑格格不入，似乎没有人知道是谁建造的，也不知道这个村庄的历史。乌尔伯特剑：考古学家们被一把维京剑深深地难住了，这些剑已经获得了传奇般的地位。这些剑比以前所见的任何东西都要强大，而且重量轻，锋利而灵活。在公元前800年到公元1000年之间，这些神秘的剑上刻着“乌尔伯特”一词，起初人们认为它是一种骗局。复活节岛的朗戈朗戈写作：1864年一位名叫尤金一世的传教士发现26块木板，上面写有一系列的象形文字。这些象形文字大多是动物、植物和几何图形的象征，但其含义和其他关键细节都是未知的。人们猜测它们来自13世纪，这些符号可能是岛上土著居民拉帕努伊语的一种表达。萨赛瓦曼要塞墙：它是由一块块重达200吨的巨石建造而成，人们认为它们甚至早于印加文明时期。这个建筑群除了建筑工人是如何移动巨大石块的谜团外，考古学家也未能解释建筑背后惊人的先进工程技术。萨尔西耶夫的地下室：1902年在马耳他被发现，是欧洲唯一的地下迷宫建筑实例，它很可能是我们祖先在公元前4000年到2500年之间的避难所或埋葬地，也许是世界上最古老的史前地下寺庙。安提基特拉机械：1900年，一群潜水员在地中海发现了一艘古希腊沉船的残骸，这艘沉船于公元前60年至70年间沉没，他们打捞了三块青铜，后来被称为“安提基特拉机械”。2006年，学者们最终确定这个装置，是用来追踪天文运动的

许多考古学家热爱研究史前文明，通过史前文明留下的宏伟建筑，能够推测到史前文明的发展历程。人类迄今为止发现的许多物品，即使放在现代都无法将它还原，难道是我们的科技一直处于倒退阶段吗？这令许多科学家疑惑，难道人类还不如古人吗？接下来就让大家一起看一下有哪些古代黑科技。1第1个安提基特拉机械，这个物品距离现在大约有2000年的时间，它是在希腊地区的大海中一艘沉船被发现的，通过这个仪器，可以看出它的外表有许多齿轮状，虽然已经过去两千年的时间，经过海水的腐蚀，科学家能大体的还原它原本的面貌，推测出或许这是世界上第1台计算机，也就是说2000多年前的希腊人便已经可以看到地球外的事物，或许还有其他的高科技没有被人类发现。2第2个巨型石球，它是在1939年被一位美国人发现，是公元前200年前的产物，最重的一颗球大约有17吨左右，科学家在后续的研究发现，它是由花岗岩制作而成的，石球表面极为光滑，简直是我们理想中的圆球。不禁让人怀疑，在公元前几百年，他们的科技就已经如此发达了吗？可以创造出如此完美的圆形石球。3第3个是在我国上海博物馆，是个国家一级文物，它是西汉透光镜，这个透光镜在强烈的光照下，镜子的正面刺绣图案便会通过光照反射出现，这一原理堪称逆天的存在，经过多年的研究，才弄明白这背后的原理，想要复制还原这面透光镜，目前科技暂时无法做到。4第4个德里铁柱，它现在目前位于印度南部的一个清真寺当中，它高大约有7米长，距离现在已经有1600年的历史了，让大家震惊的是，经过1600年的风吹雨打，这个铁柱上面没有一丝生锈的痕迹，很多人也把它称之为是“世界奇迹”，大家都知道在日常生活中，普普通通的铁，几年内已经完全生锈坏了，而这个铁柱能在1600年还保持完美的模样，令大家特别吃惊，迄今为止科学家没能研究出为何这个铁柱不会生锈。5在地球上还有许多其他事物是无法用科学来解释的，即使人类想要尝试还原，最终结果可想而知。人类文明发展到现在也充满颇多坎坷，一些事情背后的缘由我们还没能解开，当然未知事物未必没有真相。

一、文化整合，苛求难免 我国传统文化在历史上有过各式各样的整合如孔子之刀笔，汉人之罢黜百家，各代正史“文苑传”等中的褒贬，《四库全书》之以“偏”概“全”，王船山之严格批评，等等。历史上，我们的文化经过历次体系的、载体的、代表人物身价的种种整合，包括正面和负面的、在朝在野的、强权式或内省式的。体系的：如孔子的删定《诗三百》（姑从旧说）、乾隆朝的纂修《四库全书》等。身价的（也涉及体系）：如钟嵘《诗品》对作家作品的品评、《文心雕龙》的精细梳理。载体的：如《四库全书》对典籍的收存或排斥不录（如《清代禁书总目》、《违碍书目》等所反映的）。 其中“强权”式的，是体现在朝者意志的行为，如《永乐大典》、《四库全书》的纂修。“内省”式的，是在野的、无权的，然而相对“自由”的个人行为，如李贽的《藏书》、《焚书》和王夫之的《诗广传》、《古诗评选》、《姜斋诗话》等，可以无顾忌地进行褒贬、批判（虽然又是不自由的，因为会成为禁书，所以李贽预见式地以《焚书》命名，王夫之的著作在《四库》中也仅收几种）。说是“内省”，但却是他们倾注全部心力，具有历史使命感的对华夏文化—文学所作的全面审视。 所以，应把船山对文人的严格批评，放置在历次文化整合的背景和语境中加以看待。 二、船山的严格批评，建立在前人基础上 船山对于古典诗文的苛求，诚然使我们困惑，但船山的行为也不是“空前”的。古代文人由于流派、师承、观点的不同，文人之间评头品足，甚至挑毛病，对文学的发展也有好处。 以杜甫而论，唐代尚不被足够重视，宋代以来，名气大了起来。但是，也有种种反对的声音。大体上，对于杜诗的批评，主要有几条线：第一条线（从主题、题材等方面说）：如杨慎反对“诗史”和指斥杜诗中的“直陈时事ue584类于讪讦ue584乃其下乘末脚”（《升庵诗话》）。第二条线（从风格等方面说）：如杨亿“不喜杜子美诗”ue584“谓之村夫子”ue5e4赵执信《谈龙录；王世祯贬抑杜诗的博奥雄奇。第三条线（从文字、结构说）：如朱熹说：杜甫的“《夔州》诗却说得郑重烦絮”（《文论》）；叶梦得《石林诗话》说杜诗《八哀诗》有“累句”之病；王世祯说《八哀诗》“钝滞冗长”（《渔洋诗话》）；袁枚认为杜诗《秋兴八首》“不过一时兴到之语，……习气太重，毫无意味”（《随园诗话》）。以上大部分人的时代都在船山之前。 但是，这些批评有两个特点：首先，还是只对部分或个别杜诗而言的。如杨慎在总体上还是服膺杜诗的，说“杜诗之含蓄蕴藉者盖亦多矣”，并认为“诗圣于杜”。其次，其中多数对于杜诗的意见，碍于杜的盛名，因而“不敢议”、“不敢昌言”；或采取在选本中不选杜诗的迂回态度。粗浅而言，由于时代、流派、感受等不同（如王世祯生逢太平盛世，倡“神韵”说，醉心于“淡远冲和”），对杜诗有意见是必然的，这对文学的发展也是好事。 而在王夫之的时代，出现了改朝换代的社会、历史、文化、文学危机和心理危机，以及思想界的茫然和真空，相对说来也产生了可以言所欲言和破釜沉舟地检讨反思文坛弊病的自由空间。船山对于杜甫的责难，正是这种危机和真空状态的产物；同时也是对于上述对杜甫的批评意见的过滤、提升，以及“上纲”。 船山的“原圣”、“徵圣”立场，和文学关系于“兴国覆邦”的价值观，以及对于净化的、超凡脱俗的文学的寻求，是超越于上述批评者的观点和理念的；但他对杜甫的指谪，仍不是无源之水，不能不利用前人的资料和言语。戴鸿森在《姜斋诗话笺注》中就指出，王夫之关于“诗史”的看法，受到杨慎的影响。 上述几条线的批评形成一种合力，是以含蓄蕴藉、淡远冲和，来反对杜诗的直露浅白、“发扬蹈厉”、“易著色相”；船山则是以原圣徵圣（也包括温柔敦厚之旨）来反对杜诗的人性化、“愁贫怯死”。尽管他们从颇为不同的立场出发，激烈的程度也很不相同，但在这个方面却达到了惊人的一致：反对的是杜诗的贴近历史凡俗、过分的入世精神，即将个人和众人的穷愁的如实描绘和尽情倾诉——这卑微而正当的人欲——携入诗歌的净土和大雅之堂。 船山批评陶渊明：“门庭之外，更有数种恶诗：有似妇人者，有似衲子者……。似衲子者，其源自东晋来。……陶公‘饥来驱我去"误坠其中……。嗣后啼饥号寒、望门求索之子，奉为羔雉……”（《姜斋诗话》）其实，苏轼就曾说：“得一食而欲以冥谢主人［‘冥谢"指来世（轮回）相报，指陶《乞食》同诗中诗句：‘衔戢如何谢，冥报以相贻"ue645，此大类乞者口颊也。哀哉，哀哉！非独余哀之，举世莫不哀之也。饥寒常在生前，声名常在身后，二者不相待，此士之所以穷也。”（《东坡题跋》卷2）（看来苏轼是饱汉不知饿汉饥；船山则是饥寒也不能以“似衲子”入诗。）朱熹也说过：“陶欲有为而不能者也，又好名。” 船山批评白居易，前人何尝没有批评过，如朱熹说过：“白乐天《琵琶行》云：‘嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘"云云，这是和而淫；至‘凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣"，这是淡而伤。”——“和而淫”、“淡而伤”当然与“乐而不淫”、“哀而不伤”大有距离。 船山批评韩愈：“韩退之倔强标榜，将乌豆换千年人眼睛，人遂甘受瞽而乐以瞽人，悲夫！”（《古诗评选》评徐陵诗），其实，朱熹也说：韩愈的文章“较有些王道意思”（《文论》）。“王道”在这里其实就是激切、霸道的意思。司马光对韩文的评价也说：“其言多矫激太过”（《资治通鉴》卷240）。 船山批评苏轼，其实，朱熹也说：苏文“伤于巧，议论有不正当处”。张戒更激烈了，他说：“诗坏于苏、黄（鲁直）。”又说：“古今诗人……其正少，其邪多。” 另外不应忘记，历代的哲学、经学大师，其中好多人本来对文学艺术就有很多保留。《韩非子》曾提出著名的“儒以文乱法”的观点。《庄子》则声言：“灭文章，散五彩，……而天下始人含其明矣。”二程甚至说：“某素不作诗，亦非是禁止不作，但不欲为此闲言语。且如方今能诗无如杜甫，如云：‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞"，如此闲言语道出作甚？”（《二程遗书》卷11）《论语·卫灵公》也说：“郑声淫。”朱熹更说，郑声是“淫诗”。而船山也是毫不逊色的经学大师，他对文学的“净化”的要求是有其一定的衣钵传承的。应该说，他对文学艺术的认识已经大大超过前人（经学大师），但仍然未能放弃文学反映人欲及贴近历史、凡俗则有害于国计民生的认识。 三、船山的批评更激烈、执着 船山对文坛的批评，并不值得奇怪。但又应该承认，船山的批评更激烈，更执着。特别是对于杜甫，极尽挖苦指谪之能事。而他并不是古典诗文的虚无主义者。正因为他是理想主义者——甚至是过分天真的理想主义者，他才对历代伟大作家如此苛求。且不谈他的哲学信奉（如朴素的唯物主义），他艰难地生活和奋斗在明清换代之际，既有军事起义的实际经验，和广泛的人际联系，又遁迹于山野面壁苦思，毕生追求的理想是纯正的经义之学、纯正的民族主义、至高无上的汉族圣王君临天下光大中华（但又限制君权，保护自耕农的利益），等等。其诗学的追求也是高蹈的、超凡入圣的；因之才有对于诗人的苛求。他对“诗史”之说的保留，也与他的上述整个立场相关。 船山的原圣、徵圣思想，是他文学上追求雅正、追求至善至美的原动力。而他生活在“地坼天崩”的时代，使最忠实的圣人之徒震撼，并彻底反思其深刻的教训。哲学问题、夷夏关系、君王权力、土地制度、社会道德，乃至汉学、宋学的用处，文学到底起何种作用等，都在反思审视之列。他已对君权有所怀疑（“以一人之私而徇天下之利”），但最终又不能放弃对至高无上的汉族圣王君临天下以维系大统、挽救危局（当时入侵的清军、溃散的官军、土匪蟊贼，都扑向老百姓，使船山痛感“国不可一日而无君”）的信奉。他认为，不但李贽那样的离经叛道ue644船山说：李贽“以佞舌惑天下”、“以信笔扫描为文字”（《姜斋诗话》），“任他清直自炫，终为名教罪人”（《读四书大全说》）ue645要为民心不稳、民心思变负一定之责；而且背离诗教的文人，为衣食之事而呼号倾诉，为儿女之情而无病呻吟，也是民心涣散世风淫靡的原因。所以，他不惜对作家作“横扫千军”式的批评。——这就是他的文化整合的背景和立足点。 《文心雕龙·祝盟》：“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。”纪昀评论说：“此虽老生之常谈，然执是以衡文，其合格者亦寡矣。”换一个说法，如果以祝盟之文应有的神圣和虔诚为标准来“衡文”，船山正是以彻底的、天真的、虔诚的、原圣徵圣的，甚至是以某种禁欲主义的诗教来“衡文”的——当然，“其合格者亦寡矣”！ 对于“诗史”，“夫诗之不可以史为，若口与目之不相为代也”是他的明确观点，也就是他在《诗广传》中所说的：“故诗者，与书异垒而不相入者也。”王夫之还在《古诗评选》的《上山采蘼芜》的评语中，更明确也更为激烈地指“诗史”为“见驼则恨马背之不肿”；“于史有余，于诗不足”。可以说，他主要坚持两点或两个区别：一、诗和史是有着不能互相代替的区别的；二、传统的好诗“即事生情，即语绘状”，和杜甫的“以逼写见真”，是有着高下之别的。“即事生情，即语绘状”，因其天真烂漫而符合“主文谲谏”的春秋之义和温柔敦厚的诗教；但“以逼写见真”因其太执着于描摹历史和追求写实，并不符合这种春秋之义和诗教。但王夫之关于“诗史”的批评，有一个空白点，即他没有关注“诗史”与民族兴亡、中华民族的整合、“衰世之造”的紧密关系。身处明清换代的漩涡，船山九死一生，窜身荒山边民之中，对清廷怀有可以理解的深仇大恨；惟其如此，“只缘身在此山中”，他对华夏民族的融合大势，却不够理解。他既没有像钱谦益（入清前）那样，强烈感受到宋元换代的大背景下“诗史”萌生的条件：“古今之诗莫变于此时，亦莫盛于此时”（《胡致果诗序》），也没有像黄宗羲那样上升为“史亡然后诗作”的“诗史”观（黄并在民族整合的斗争中亲身作到了“早年抗清晚年顺清”）。由于这个空白点，使船山对“诗史”的存在的合理性、必然性，不屑一顾。至于他对“诗”与“史”的功能迥异的看法，自有其道理，有助于“诗史”之说的探索。 对于杜甫等，船山最激烈的批评莫过于这段文字：“若夫贷财之不给，居食之不腆，妻妾之奉不谐，游乞之求未厌，长言之嗟叹之缘饰之为文章，自绘其渴于金帛、没于醉饱之情，腼然而不知有讥非者，唯杜甫耳。……甫失其心，亦无足道耳。韩愈承之，孟郊师之，曹邺传之，而诗遂永亡于天下。”（《诗广传》）——这不能不使我们痛感到，以“六经责我开生面”的历史使命感自励和自命的船山，在这个领域，其矛头所向是大大失准了，“别开生面”过头了。船山在哲学上已经认识到“天理”在“人欲”之中；但决不容忍杜诗将人性的、欲望的、凡俗的灰尘和泪水，带进诗歌的圣坛和净土。这实在是历史的悲哀。想一想，如果把这些好诗从古典文学中拿掉，将是怎样的局面？ 船山曾经用散文记叙人民的苦难，这里面当然充满血泪（如《读通鉴论》卷2之17）。但是，当他将这些写入自己的诗篇时，已经净化、升华为“丹枫到冷心元赤，黄菊虽晴命亦秋”（《续哀雨诗》）这样的诗歌语言了——表面上既无血也无泪，既无欲也无嗔（他的其它诗句也不全如此）。这是船山为我们提供的某种“即事生情，即语绘状”的诗歌的范例，可以使人了解他对杜诗的某种具体要求。 当然，在艺术上，有人喜欢杜诗，有人不喜欢杜诗，这是个人的权利。杜诗因反映一个苦难的时代，麻鞋见天子，野老吞声哭，哭哭啼啼，不免低迷。特别是他后期的诗，近依严武而壮士泯没，远眺青琐而朝班零落，流离陇蜀，老病孤舟，苍凉有余，昂扬不足。船山的激烈批评中应有合理的成分，值得仔细研究。 四、整合者的复杂心态 严肃认真的整合是功不可没的，尽管也有不同的缺点和不足。但整合者的复杂心态，有时竟至对异己者必欲杀之而后快。华夏的文化传统本有反对“暴扬国恶”，主张“为贤者讳”、“为尊者讳”的一面。如王夫之说ue704有人将杜诗的“‘沙上凫雏傍母眠"诬为嘲诮杨贵妃、安禄山ue584则市井恶少造歌谣诮邻人闺阃恶习。施之君父ue584罪不容于死矣。”（《姜斋诗话》）对白居易的《长恨歌》描写唐明皇和杨贵妃的爱情，王夫之也十分气恼，竟声言：对作者“允膺典刑，不为过也。”（《诗广传·小雅》） 对元白的不满，古已有之。如：杜牧“著论，言近有元、白者，喜为淫言ue40c语，鼓扇浮嚣，吾恨方在下位，未能以法治之。”（范摅：《云溪友议》，《四库总目提要》等则认为是李勘的话。） 《四库》馆臣还说：“李商隐‘夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒"二句，暴扬国恶，至为无理。”（《四库总目提要》集部48诗文评类1）——一次宫廷盛宴（唐明皇和杨贵妃亲临，有明皇、贵妃喜欢的羯鼓助兴）之后，寿王看到不久前自己的妃子已成父皇的爱妃，自然辗转难以入睡，与另一个心中无事的薛王的沉沉大醉形成反差。但这是不应“暴扬”的“国恶”呀！“罪不容于死”、“允膺典刑，不为过也”、“吾恨方在下位，未能以法治之”、“暴扬国恶，至为无理”，其心理基础都在于卫道。“吾恨方在下位，未能以法治之”，还是比较单纯的卫道者的心态。至于声言“暴扬国恶，至为无理”，显然具有明显的矫饰性。 船山则是正直的，即使他对杜甫等的看法不无偏激。而且，对于李杜，他在《夕堂永日绪论外编》中称赞说：“艺苑品题有‘大家"之目，自论诗者推崇李杜始，李杜允此令名者，抑良有故。……李杜则内极才情，外周物理，言必有意，意必繇衷；或雕或率，或丽或清，或放或敛，兼该驰骋，唯意所适，而神气随意以行。如未央、建章，千门万户，玲珑轩豁，无所窒碍：此谓‘大家"。”对陶渊明，也称赞过：“‘日暮天无语，春风扇微和"，想见陶令当日胸次，岂夹杂铅汞人能作此语？”（《姜斋诗话》）——这该使后代的人有点平衡感了。船山还不同程度地肯定过王维、杜牧、方以智、黄道周、瞿式耜等人的诗文，也是不应忘记的。 船山对古典作家的批评虽激切，但这方面的影响却并不大。 辛亥革命前，人们用得上的是船山的民族主义。梁启超的《清代学术概论》主要说王夫之、黄宗羲、顾炎武几位大师的思想是“宋学”的对立面的产物。在当代，人们则说他的《读通鉴论》写得出色，让青年人去读（如钱穆），等等。而当代学人正面引述和欣赏他的诗文理论（如“身之所历，目之所见，是铁门限”等）时，却常避开他对作家的激烈批评，特别是常避开他对杜甫的种种激烈批评。避开的原因很简单，因为不好解释不易理解。从这点说，船山是寂寞的。 举一个比较明显的例子。船山不否认杜甫描写社会深刻矛盾的直白的艺术表现风格，对《丽人行》刺虢国、秦国二夫人的骄纵，表示赞同，主张不妨采取“怨而诽、直而佼”的艺术手法，并说“子美以得诗史之誉”。 当代一位国学大师在其著作中引此段以反驳杨慎反对“诗史”之说。但只引到此处为止，把紧接其后的反对“诗史”之说的“夫诗之不可以史为”一大段拦腰斩断。其实，船山对“诗史”之说有严重保留是主要的，说因《丽人行》等“子美以得诗史之誉”，则是有条件地（只限于针对“政散民离”的现实，才可以用“怨而诽、直而佼”的手法）承认杜诗中诗与史的有限交融。——这说明人们不愿意碰船山对杜甫的批评。 所以，现在学术界有人探讨船山对古代作家的具体批评，是应该的，也是避不开

李白，(701—762年)，生日701年2月8日，字太白，号青莲居士，四川江油人，唐代浪漫主义诗人。 代表作有：《蜀道难》，《行路难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等，《古风》59首;《长干行》，《子夜吴歌》，《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等 杜甫（公元712--770年），汉族，字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。我国唐代伟大的现实主义诗人，人称“诗圣”。秋兴八首、诸将五首、咏怀古迹五首、三吏、三别、望岳、登楼、茅屋为秋风所破歌、观公孙大娘弟子舞剑器行、清明二首、江南逢李龟年、绝句、夔州歌、赠花卿、兵车行、春望、春夜喜雨、登高、水槛遣心、闻官军收河南河北白居易(772--846)，晚唐著名诗人，字乐天，号香山居士，祖籍太原[今属山西]。以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗中《琵琶行》、《长恨歌》等极为有名。所作《新乐府》、《秦中吟》共六十首。王维（701－761），字摩诘，盛唐时期的著名诗人，原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅。 苏轼评价说“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”七古《桃源行》、《老将行》、《同崔傅答贤弟》等，形式整饬而气势流荡，堪称盛唐七古中的佳篇。 孟浩然(689～740) 唐代诗人，本名浩，字浩然。襄州襄阳(今湖北襄樊)人，世称孟襄阳。以写田园山水诗为主。因他未曾入仕，又称之为孟山人。如《秋登万山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《过故人庄》、《春晓》、《宿建德江》、《夜归鹿门歌》等王昌龄（690-756），字少伯，盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。如《出塞》诗：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”又如《从军行》《长信秋词》、《西宫春怨》、《闺怨》、《采莲曲》等，送别之作《芙蓉楼送辛渐》同样为千古名作。 辛弃疾（1140－1207），南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩居士，历城（今山东济南）人，汉族人。著有《稼轩词》，存词600多首。 强烈的爱国主义思想和战斗精神是辛词的基本思想内容。《鹧鸪天》(有客慨然谈功名)、《破陈子》(为陈同甫赋壮语以寄)等，《贺新郎》(陈同甫自东阳来过年)、《摸鱼儿》(淳熙已亥)等。《水龙吟》(登建康赏心亭)、《水龙吟》(过南剑双溪楼)，理想与现实的激烈冲突，为他的词构成悲壮的基调。 苏轼（1037～1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，追谥号“文忠”，眉州眉山（即今四川眉山）人，是北宋著名文学家、书画家、散文家和诗人。开创了与婉约派并立的豪放词派。名作有《念奴娇 赤壁怀古》、《水调歌头 明月几时有》等。 柳永（约987年—约1053年），崇安（今福建武夷山）人。北宋词人，婉约派创始人。原名三变，字景庄。后改名永，字耆卿。排行第七，又称柳七。有《乐章集》。雨霖铃 （寒蝉凄切）、蝶恋花 （伫倚危楼风细细）、望海潮 （东南形胜）、八声甘州 （对潇潇暮雨洒江天）李清照 （1084.2.5.~1155.4.10.） 号易安居士，南宋杰出女文学家，山东济南人，婉约词宗。历史上与济南历城人辛弃疾并称“济南二安”。现存诗文及词为后人所辑，有《漱玉词》等。 李清照的词可以南渡为界，分为前后两期。前期词主要描写伤春怨别和闺阁生活的题材，表现了女词人多情善感的个性。《如梦令》昨夜雨疏风骤 ，《如梦令》常记溪亭日暮 ，《醉花阴》（薄雾浓云消永昼）。后期词则充满了「物是人非事事休」的浓重伤情调，从而表达了她对故国、旧事的深情眷恋。如《声声慢》寻寻觅觅、《永遇乐》由「元宵佳节」引起感伤，追怀往日的「中州盛日」。唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 韩愈（768－824） 字退之，世称韩昌黎，河南人，《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》《柳子厚墓志铭》《送孟东野序》、《送董邵南序》七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》。柳宗元(773-819) 字子厚，祖籍河东，世称柳河东，柳柳州，著有《柳河东集》四十五卷,《外集》二卷。《捕蛇者说》《永州八记》《小石潭记》。 欧阳修(1007－1072）字永叔，吉州永丰县(今属江西)号”醉翁”、”六一居士”，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。自称庐陵人，出生于绵州（今四川绵阳）。欧阳修在文学创作上的成就，以散文为最高。政论作品如《本论》、《原弊》、《上高司谏书》、《朋党论》、《新五代史 伶官传序》等。抒情、叙事散文，《释秘演诗集序》、《祭石曼卿文》、《苏氏文集序》《丰乐亭记》、《醉翁亭记》。苏洵,苏轼,苏辙 苏洵，字明允，号老泉,眉州眉山人。苏洵和他儿子苏轼、苏辙被合称为“三苏”。著有《嘉佑集》。 苏轼（1037－1101），字子瞻，一字和仲,号东坡居士，生于四川眉山。 苏辙(1039－1112)，字子由，一字同叔，号栾城，晚号颍滨遗老，四川眉山人。著有《栾城集》、《栾城后集》。 王安石（1021－1086）字介甫，号半山，曾封荆国公，后人称王荆公，谥文，又称王文公。抚州临川（今江西抚州）人。曾巩(1019-1083) 字子固，建昌军南丰县人(属今江西)，王勃，唐代，人称“诗杰” ，《滕王阁序》贺知章，唐代诗人，《咏柳》 王昌龄，唐代诗人，刘长卿，人称其为“五言长城”。 诗鬼--李贺 张九龄(673-740)，字子寿，韶州(今韶关市)人，唐中宗景龙初年进士。玄宗时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，唐代有名的贤相。 王维(701-761)，字摩诘，原籍祁(今山西祁县)，其父迁居于蒲州(今山西永济西)，遂为河东人。开元进士。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职。其诗、画成就都很高，苏东坡赞他“诗中有画，画中有诗”，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。 孟浩然(689-740)，名浩，字浩然，襄州襄阳(今湖北襄樊)人。除了四十岁时到长安应过一次科考外，一直在家乡鹿门隐居读书、写诗自娱。诗多以山水田园为题材，是盛唐主要的山水田园诗人，与王维齐名，合称“王孟”。 王昌龄(约690-756?)，字少伯，今陕西西安人，有“七绝圣手”之称，时人推为“诗家天子”。 常建(708-765?)，籍贯不详，开元十五年与王昌龄同榜进士，岑参(715-770)，南阳人，一说湖北江陵人，少时隐居河南嵩阳。与高适齐名，合称“高岑”。 韦应物(737-791?)，京兆长安(今陕西西安)人，因做过苏州刺史。世称“韦苏州”。《滁州西涧》孟郊(751-814)，字东野，湖州武康(今浙江德清)人，与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。唐代诗人，《游子吟》 陈子昂(661-702)，字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。《登幽州台歌》，被誉为“诗骨”。 韩愈(768-824)，字退之，河南河阳(今河南孟县)人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。幼孤贫刻苦好学，德宗贞元八年进士。曾任监察御史，因上疏请免关中赋役，贬为阳山县令。后随宰相裴度平定淮西迁刑部侍郎，又因上表谏迎佛骨，贬潮州刺史。做过吏部侍郎，死谥文公，故世称韩吏部、韩文公。是唐代古文运动领袖，与柳宗儿合称韩柳。诗力求险怪新奇，雄浑重气势。 白居易(772-846)，字乐天，晚年号香山号士。叙事诗哪《琵琶行》、《长恨歌》等也极有名。 李商隐(813-858)，字义山，号玉溪生。高适(702-765)，字达夫，德州莜(今河北景县)人，少潦倒落拓，四十岁后举有道科中第，授封丘县尉，不久即辞去，后来在河西节度使歌舒翰幕中掌书记，接触了大漠神奇风光和戍边士卒的艰苦生活。其诗直抒胸臆，不尚雕饰，以七言歌行最富特色，大多写边塞生活，与岑参齐名，也称“高岑”。 王勃(649-676)，字子安，绛州龙门(今山西河津)人，十四岁应幽素科及第，曾任虢州参军，后往交趾探望父亲，不幸溺溺水死，年仅二十七岁。其诗力求摆脱齐梁的绮靡诗风，文也有名，著名的《滕王阁序》就出自他之手。与杨炯、卢照邻、骆宾王合称初唐四杰。 骆宾王(640-?)，婺州义乌(今属浙江)人，早年落魄无行，但诗文早有名，平生只做过主簿一类的小官，参加过徐敬业讨伐武则天的义兵，为徐起草了《讨武氏檄》，后来兵败亡命，不知所终。也是初唐四杰之一。 杜审言(约646-708)，字必简，祖籍襄阳(今属湖北)，迁居河南巩县，是大诗人杜甫的祖父。高宗咸亨进士，曾任隰城尉、洛阳丞等小官，累官修文馆直学士，与李峤、崔融、苏味道齐名，称“文章四友”，是唐代“近体诗”的奠基人之一，作品多朴素自然。 宋之问(约656-712)，一名少连，字延清，汾州(今山西汾阳)人，一说虢州弘农(今河南灵宝)人，上元进士，武则天时官尚方监丞，中宗时入选为修文馆学士，因诌事武则天男宠张易之、张昌宗兄弟，为士林所不齿，玄宗先天年间赐死。所作多粉饰现实，歌颂升平，价值不大，但律诗在初唐时有一定地位。 王湾(?-750)，今河南洛阳人，玄宗先天年间进士，开元五年任荥阳主簿，终洛阳尉。诗作流传下来的不多，这首《次北固山下》为最著名。 刘长卿(709-790?)，字文房，河间(今属河北)人。开元二十一年进士，曾任长洲县尉，因事下狱两遭贬谪，移睦州司马，官司随州刺史。诗多写政治失意之感受，也有反映离乱之作，善于描绘自然景物。五言诗成就较高，被称为“五言长城”。 李益(748-827)，字君虞，陕西姑臧(今甘肃武威)人，后迁河南郑州。大历四年进士，初任郑县尉，久不得升迁，后弃官在燕赵一带漫游。宪宗时官秘书少监，终礼部尚书。诗风豪放明快，尤以边塞诗为有名。 刘禹锡(772-842)，字梦得，洛阳(今属河南)人，自言祖籍中山(今河北定县)，贞元九年进士，登博学鸿词科，授监察御史，因参加王叔文变法，反对宦官和藩镇割据势力，失败后被贬为朗州司马，迁连州刺史。后因宰相裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书，世称刘宾客。与柳宗元交好，人称“刘柳”，又与白居易常相唱和，又并称“刘白”，诗风格清新，宛转含蓄，善于吸收民歌的精华，并多反映社会生活。 张籍(768-830?)，字文昌，原籍吴郡(治今江苏苏州)，少时侨寓和州乌江(今安徽和县乌江镇)。贞元十五年进士，历任太常寺太祝，水部员外郎、国子司业等职，故世称“张水郎”或“张司业”。又因其家境穷困，眼疾严重故孟郊称他为“穷瞎张太祝”。是韩愈的学生，诗多反映当时社会矛盾和民生疾苦，颇得白居易推重，与王建齐名，并称“张王”。 杜牧(803-852)，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人，与李商隐齐名，并称“小李杜”。 温庭筠(812-870?)，本名岐，字飞卿，今山西祁县人。与李商隐齐名，并称“温李”。亦作词，是“花间派”鼻祖， 杜荀鹤(846-907)，字彦之，自号九华山人，池州石埭(今安徽石台)人。韦庄(836-910)，字端已，长安杜陵(今属陕西长安县)人，长诗《秦妇吟》与温庭筠同为花间派的重要词人。 崔颢(约704-754)，汴州(今河南开封)人。 元稹(779-831)，字微之，河南(今河南洛阳)人。诗亦与白居易齐名，世称“元白”。王之涣(688-742)，字季陵，祖籍晋阳(今山西太原)，其高祖迁今山西绛县。豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱，名动一时，常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。 贾岛(779-843)，字阆仙，一作浪仙，范阳(今河北涿县)人。初落拓为僧，名无本，后韩愈劝之还俗。屡考进士不中，曾任长江主簿，人称贾长江。是有名的苦吟诗人，以追求清奇、冷峭的意境著称，又重炼字。与孟郊齐名，人称“郊寒岛瘦”。 贺知章(659-744)，字季真。越州永州(今浙江萧山)人，武则天证圣元年进士，曾任礼部侍郎、太子宾客、秘书监等。自号四明狂客，与李白、张旭等人在长安称“饮中八仙”。工书法，尤善草隶，诗多祭神乐章和应制之作，偶有小诗清新可喜。 崔护，字殷功，博陵人。贞元十二年登第。终岭南节度使。其诗诗风精练婉丽，语极清新。诗六首，皆是佳作，尤以《题都城南庄》流传最广，脍炙人口，有目共赏。该诗以“人面桃花，物是人非”这样一个看似简单的人生经历道出了千万人都似曾有过的共同生活体验，为诗人赢得了不朽的诗名。

1、汉朝三国司马相如、卓文君、扬雄、孔融、曹操、曹植、曹丕、蔡文姬、阮籍。2、两晋南北朝陶渊明、谢灵运。3、隋唐杨广、李密、王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王、陈子昂、宋之问、杜审言、高适、岑参、王维、孟浩然、崔颢、贺知章、王昌龄、李白、杜甫、白居易、张继、柳宗元、许浑、韩愈、韦应物。李贺、刘禹锡、温庭筠、李商隐、杜牧、罗隐、陆龟年、皮日休、王建。4、五代宋欧阳修、苏轼、陈师道、黄庭坚、尤袤、杨万里、范成大、陆游、王安石。5、金元元好问、王冕。6、明清高启、杨慎、厉鹗、朱尊彝、张问陶。1、李白李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。2、白居易白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。3、陆游陆游（1125年—1210年），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受秦桧排斥而仕途不畅。宋孝宗即位后，赐进士出身，历任福州宁德县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，因坚持抗金，屡遭主和派排斥。乾道七年（1171年），应四川宣抚使王炎之邀，投身军旅，任职于南郑幕府。次年，幕府解散，陆游奉诏入蜀，与范成大相知。宋光宗继位后，升为礼部郎中兼实录院检讨官，不久即因“嘲咏风月”罢官归居故里。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。书成后，陆游长期蛰居山阴，嘉定二年（1210年）与世长辞，留绝笔《示儿》。代表作有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《老学庵笔记》。4、高适高适（704—765年），字达夫，一字仲武，渤海蓨人，后迁居宋州宋城（今河南商丘睢阳）。安东都护高侃之孙，唐代大臣、诗人。曾任刑部侍郎、散骑常侍，封渤海县侯，世称高常侍。于永泰元年正月病逝，卒赠礼部尚书，谥号忠。作为著名边塞诗人，高适与岑参并称“高岑”，与岑参、王昌龄、王之涣合称“边塞四诗人”。其诗笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。有文集二十卷。代表作有《别韦参军》、《淇上酬薛三据兼寄郭少府微》、《效古赠崔二》、《封丘作》等。5、陶渊明陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。参考资料来源：百度百科——诗人

古代的诗论忽略完全淫诗，他们不讨论淫诗以捍卫自己的价值观。（） A.正确 B.错误 正确答案：B

古代诗人简介：骆宾王（约638—约684） 今浙江义乌人。唐初文学家。从小聪明过人，才华出众，曾经当过侍御史，这在当时算是很大的官了，可当了没多久就得罪了很多人，进了监狱。获释后，被贬到浙江临海当县丞。擅长写七言歌行和五言律诗，笔调高昂，风格雄放。与当时的王勃、杨炯、卢照邻齐名，合称“初唐四杰”。 李峤（约645—约714） 今河北赵州赞皇人，唐朝诗人。唐高宗时考中进士，先后见过高宗、武后、中宗三朝皇帝，当过中书令。他的诗多数以风、月、雨、露为题材，语言清新，讲究声律，当时很有名气。 贺知章(659-约744) 今浙江萧山人，唐朝诗人。他性格狂放，喜欢喝酒，自称“四明狂客”，是李白的好友。武则天女皇期间考中进士，当过太子宾客、秘书监等官，晚年退休还乡后当了道士。少年时就以写诗而闻名，特别擅长写景诗和咏物诗。他的诗清新通俗、意境优美。他的书法也很有名，草书和隶书写得特别好。 王之涣（688-742） 字季淩，今山西太原人。盛唐时期著名诗人。做过县主薄、县尉等小官，由于遭人诬陷，一度放弃当官，四处漫游。他的诗与高适、岑参、王昌龄齐名，风格也相似，内容大多描写边塞风光，表现出热情进取的人生观。 孟浩然（689-740） 今湖北襄阳人。比李白大十二岁，是李白所敬仰的盛唐时期的著名诗人。早年隐居家乡鹿门山，读书做诗。四十岁时到京城长安考进士，没有考中，非常失意，回家后仍然过隐居生活。他的诗以写田园隐逸生活为主，诗风恬静淡远。著有《孟浩然集》。 王翰 生卒年不详，今山西太原人。唐朝诗人。进士出身，唐玄宗时被招为秘书正字，后来被贬为道州司马。生性豪迈，能文善诗，尤其以写边塞诗闻名。 王昌龄（约698-约756） 今陕西西安人。唐朝诗人。当过几任小官，但屡次被贬官。他以写边塞诗闻名，抒情诗也同样脍炙人口。他的诗气势雄浑，格调高昂。著有《王昌龄集》。 王维（约701-761） 字摩诘，今山西永济人。唐朝著名诗人。做过左拾遗、尚书右丞等官。晚年参禅信佛，过着半官半隐的田园生活。他多才多艺，在诗歌、音乐、绘画、书法等方面都有较高的造诣。他的山水诗大多描写空寂、宁静的自然景色，刻画细致，生动传神，韵味十足，达到了“诗中有画，画中有诗”的境界。 李白（701-762） 字太白，号青莲居士，祖籍在今甘肃静宁，出生于碎叶（在今吉尔吉斯斯坦境内），唐朝伟大的浪漫主义诗人。青年时期曾经游历各地，结识了许多朋友。李白才华横溢，博学多才，精通剑术，一心想为国家建功立业。他一生曾两次做官，结果不是遭宦官排挤，就是被皇帝流放，很不得志。他写的诗，风格雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，很有艺术感染力。后人称李白为“诗仙”。 高适（约700-765） 字达夫，今河北景县人。唐朝诗人。他早年过着流浪的生活，很不得志。他比较熟悉边塞风光和军队生活，他的诗多反映当时的边疆形势和士兵疾苦。 杜甫（712-770） 字子美，自称少陵野老，今河南巩义人。唐朝伟大的现实主义诗人，和李白齐名，世称“李杜”。早年漫游南北各地，途中结识了李白等许多朋友。曾两次去京城长安赶考，都没有考中。杜甫一生有很大的抱负，可惜没有机会实现。他曾经当过左拾遗，在皇帝身边工作，不久便因为仗义直言，触怒了皇帝，被免除了官职。安史之乱时，他到处颠沛流离，后来在朋友的帮助下，在四川成都西郊建了草堂，暂时定居下来。当时镇守剑南的节度使严武见杜甫很有才能，就请他担任参谋校工部员外郎，所以后人又称杜甫为“杜工部”。严武死后，杜甫生活失去了依靠，又开始四处漂泊，五十九岁时死在长沙去岳阳的船上。杜甫的诗内容极其广泛深刻，全面反映了唐朝社会从繁荣走向衰败的过程，赢得了“史诗”的称誉。他的诗题材多样，富于变化，风格深沉抑郁，语言抑扬顿挫，耐人寻味，到达了炉火纯青的程度。杜甫被后人尊称为“诗圣”。著有《杜工部集》。 孟郊（751-814） 字东野，今浙江德清人。唐朝诗人。年青时隐居嵩山，性情耿直，很少与人来往。年近五十才中进士，做过小官。他是韩愈最赏识的诗人，但一生穷困潦倒，被成为“穷酸孟夫子”。他的诗大多抒写胸中不平，倾诉穷愁孤苦的心情，也反映了一些民间疾苦。他善于用白描手法写景抒情，诗风朴实深沉，语言精练。 柳宗元（773-819） 字子厚，今山西运城人。二十五岁中进士。当时唐顺宗希望依靠翰林学士王叔文进行政治革新。革新损害到宦官的利益，握有兵权的宦官迫使顺宗让位于宪宗，王叔文被杀。参与革新的柳宗元被贬为永州司马，先后贬至邵州、永州、柳州。柳宗元是唐朝著名的文学家、哲学家，“唐宋八大家”之一。在诗歌和散文的创作上都有很高的造诣，山水游记和寓言小品尤其有名。他的诗清新脱俗，擅长描写自然景物。 贾岛（779-843） 字浪仙，今河北涿州人。唐朝诗人。早年屡试进士不中，曾出家当和尚，所以他的诗多数描写荒凉、孤寂的意境。他写诗注重炼字炼句，以苦吟诗人著称。传说，贾岛骑着毛驴进京赶考，一边行路，一边吟诗。当时他想到“鸟宿池边树，僧敲月下门”一句，其中的“敲”字开始想用“推”，接着又想用“敲”，想来想去，定不下来，于是不停做着“推”和“敲”的手势，不觉冲撞了别人的马车。幸好坐在马车上的人是当时很有名的文学家韩愈。韩愈不仅没有怪罪他，反而与他一起商讨，认为“敲”比“推”好。“推敲”一词由此而来。 张继 生卒年不详，字懿孙，今湖北襄樊人。中唐诗人。在江南一带做过盐铁判官和检校祠部员外郎。他写有不少旅游题咏诗，善于用白描手法写自然风光。著有《张祠部诗集》。 张志和 生卒年不详，字子同，今浙江金华人。唐朝诗人，在朝廷做过小官，后隐居江湖，自称“烟波钓徒”。擅长诗词，能作画、击鼓、吹笛。诗歌多写隐居时的闲散生活，风格清新自然。 卢纶（748-约799） 字允言，今山西永济人。唐朝诗人。几次考进士都没有考中，后来做过几任小官。他的诗多数写送别和酬答，也有一些优美的风景诗。最被后人称赞的，是他那几首反映边塞生活的绝句。著有《卢纶诗集》。 刘禹锡（772-842） 字梦得，今河南洛阳人。唐朝文学家、哲学家。他和白居易一起参加了王叔文为首的政治革新派。革新失败后，被贬为郎州司马，后来在苏州等地任刺史，晚年又入朝廷当官。在贬官期间，写了不少反映民间疾苦的诗。他善于从民歌中吸取营养，语言生动，风格清新，在唐诗中别开生面，对后世影响很大。 白居易（772-846） 字乐天，号香山居士，今陕西渭南人。唐朝伟大的现实主义诗人，唐朝“三大诗人”（李白、杜甫、白居易）之一。他曾经当过翰林学士、左拾遗。因敢于直言，得罪皇帝，被贬为江州司马。后来又在杭州、苏州等地当刺史。杭州西湖有一条白堤，相传是白居易任职期间所筑。他是新乐府运动的积极倡导者。他的诗形象鲜明，语言通俗，相传老太婆也能听懂。 李绅（772-846） 字公垂，今江苏无锡人。唐朝诗人。他与当时的元稹、白居易交游甚密，并共同倡导写作新乐府。他在唐朝元和年间考取进士，官做得很大，一直做到宰相的职位。但他对普通百姓还是很有同情心，在不少诗歌中流露出对百姓穷困生活的关心之情，这在封建社会当官者当中是非常难得的。 杜牧（803-853） 字牧之，今陕西西安人。唐朝诗人。他主张写文章要“以意为主”，有感而发。他的诗写景抒情，清新生动，七绝尤其出色。后人称杜甫为“老杜”，称杜牧为“小杜”。 李商隐（约813-约858） 字义山，今河南沁阳人。晚唐著名诗人。他生活在唐朝统治集团里宗派斗争最激烈的时代，与当时对立的牛僧孺、牛德裕两派朋党都有关系，成了两派斗争的无辜牺牲者，因而内心感到非常苦闷。他写的许多诗都曲折地反映了这种心境。他的诗文字和音调很美，多用象征手法，浪漫色彩很浓。他的抒情诗情调感伤，意境朦胧，对后代影响很大。 罗隐（833-910） 字昭谏，今浙江富阳人。唐朝诗人。他生活在唐朝末年的大动乱时代，对当时的社会黑暗很不满，所以他的诗多为讽刺现实之作。他的诗中善于运用口语，民间流传颇广。 胡令能 生卒年、籍贯不详人。晚唐诗人。年青时当过木匠和铁匠，被人称为“胡钉铰”。后来信仰佛教，隐居福建莆田。他写的诗流传下来的仅四首。 范仲淹（989-1052） 字希文，今江苏苏州人。北宋政治家、文学家。工于诗词散文，所作文章富于政治内容，词传世仅五首，风格较为明健。著有《范文正公集》。 王安石（1021-1086） 字介甫，号半山，今江西抚州人。北宋政治家、文学家、思想家，“唐宋八大家”之一。当过两任宰相，曾积极进行政治改革，由于保守势力的反对，改革失败了，自己也被贬职。他的诗立意新颖，讲究修辞技巧，喜欢用典故，好发议论。小诗语言精练，构思绝妙。著有《王临川集》。 苏轼（1037-1101） 字子瞻，号东坡居士，今四川眉山人。北宋著名的文学家、书画家，是“唐宋八大家”之一。他虽然生活在北宋王朝比较安定的时期，但他的政治生涯非常曲折。由于他多次反对王安石革新变法，因而大部分时间在边远偏僻的地方做官，他因此有机会游历祖国大好河山，接触社会现实生活，了解民生疾苦，创作出不少被后人传诵的名篇。他的诗气象万千而又精致秀丽，在艺术表现方面独具风格。苏轼很会对对子。传说有一天他到莫干山逛寺庙，寺中的老和尚不认识他，显得很怠慢，见他进门，只冷冷地哼了一声“坐”，不乐意地向小和尚吩咐：“茶”。一番交谈之后，老和尚发现来人谈吐不凡，有点来头，就比较恭敬地说：“请坐！”高声吩咐小和尚：“敬茶”。后来他知道此人就是大名鼎鼎的苏轼时，便一反常态，点头哈腰，打躬作揖，兴冲冲地招呼：“请上坐。”急忙吩咐小和尚：“敬香茶”。苏轼要走了，老和尚请他为寺庙写一付对联。苏轼拿起笔就写，他写的对联是：坐，请坐，请上坐；茶，敬茶，敬香茶。 李清照（1084-约1151） 今山东济南人。宋朝著名女词人。她的词多写身世，情调感伤，但语言清丽，讲究韵律，精致典雅，是婉约词派的重要代表。她也能写诗，留传下来的不多。她的诗多数借历史典故抒发自己的情感，基调高昂，语言铿锵，与她婉约的词风完全不同。著有《漱玉词》。 陆游（1125-1210） 字务观，号放翁，今浙江绍兴人。南宋著名的爱国诗人。他做很多地方官，一生处于国家动乱、民族危亡、人民苦难的严重关头，积极从事抗金复国运动。他一生创作诗歌很多，今存九千首，内容极为丰富。他的诗多抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等。 范成大（1126-1193） 字致能，号石湖居士，今江苏苏州人。宋朝诗人。他的后半生创作了大量非常有特色的田园诗，洋溢着热爱生活的激情，是宋诗中的优秀篇章。他善于写绝句，诗风清新、秀丽，充满生活气息和艺术感染力。著有《石湖居士诗集》。 杨万里（1127-1206） 字廷秀，号诚斋，今江西吉水人。南宋诗人。他的诗善于捕捉瞬息流动的事物的景色，富有新意，构思新巧，平易自然，自成一家，被称为“杨诚斋体”。一生作诗两万多首，但流传下来不多。著有《诚斋集》。 朱熹（1130-1200） 字元晦，号晦庵，今江西婺源人。南宋著名的理学家。一生主张抗金，反对议和。学问渊博，讲学不倦。他为人诚实正直，一次他入朝议事，路上有人对他说：“皇上讨厌你的正心诚意的学说，你不要多讲了。”朱熹说：“我平生做学问就是以这四个字为指导的，我怎么能藏在心里来欺骗皇上呢？”他写的诗清新朴实，常寓哲理于形象。著有《朱文公文集》。 林升 生卒年不详，子梦屏，今浙江平阳人。南宋诗人，生平事迹不详。 叶绍翁 生卒年不详，今浙江龙泉人。南宋诗人。诗风淡远，耐人寻味。著有《靖逸小集》等。 翁卷 生卒年不详，字灵舒，今浙江温州人。南宋诗人。写诗注重修辞炼字，善用白描手法描绘景色。著有《苇碧轩集》。 高鼎 生卒年不详，今浙江杭州人。清朝诗人，其诗善于描写自然景物。 王冕（1287-1359） 字元章，今浙江诸暨人。元末明初著名诗人、画家。他出身贫寒，少年时替人家放牛，在牛背上读书，勤奋学画。他擅长画梅花和竹石，写一些反映民生疾苦和抒发个人志趣的诗歌。他的诗文语言质朴，不拘一格，在元诗中独树一帜。著有《竹斋集》。 于谦（1398-1457） 字廷益，号节庵，今浙江杭州人。明朝诗人、政治家。为官清正，不畏强暴，深受百姓爱戴。他的诗气质刚正，明白如话。著有《于忠肃集》。 郑燮（1693-1765） 字克柔，号板桥，今江苏兴化人。清朝著名书画家、文学家。擅长画兰花和竹子。他主张作诗面向现实生活，抒发真实情感，反对因循守旧，重复古人。所作诗词多描写民间疾苦，形象鲜明，语言生动，朴素自然。著有《板桥全集》。 袁枚（1716-1798） 字子才，号随园老人，今浙江杭州人。清朝著名诗人。他的诗明白流畅，清新灵巧，绝句尤其精妙。 龚自珍（1792-1841） 字璱人，今浙江杭州人。清朝末年著名的思想家、文学家。所作诗文提倡变法，批评清王朝的腐败，洋溢着热切的爱国之情。他的诗境界开阔，想像丰富，充满浪漫色彩，有“龚派”之称。著有《龚自珍全集》。

唐 27·王勃，字子安，"初唐四杰"之一(另三位是骆宾王、卢照邻、杨炯)。主要作品为《王子安集》其中《送杜少府之任蜀州》《膝王阁序》最有名。他在"四杰"中成就最高。 28·贺知章，字季真，自号四明狂客。主要作品为《咏柳》《回乡偶书》 29·王之涣，字季陵。主要作品为《凉州词》《登鹤雀楼》。绝句《凉州词》被誉为"唐代绝句压卷之作"。属边塞诗派。 30·孟浩然，襄阳人。唐代第一个大量写山水诗的人，与王维齐名，世称"王孟"。主要作品为《过故人庄》《春晓》等，结为《孟襄阳集》 31·王昌龄，字少伯，江宁人。曾任龙标尉，世称王龙标，七绝圣手。主要作品为《出塞》《从军行》后人辑有《王昌龄集》善边塞诗、宫怨诗。 32·王维，字摩洁，官至尚书右丞，故称王右丞。诗人兼画家。与孟浩然同为盛唐田园山水派代表。主要作品为《送元二使安西》又名《阳关曲门飞鸟鸣涧》《相思》《观猎》《辆川闲居赠裴秀才迪》结为《王右巫集》苏拭赞为"诗中有画""画中有诗"。 33·高适·字达夫，曾任散骑常侍，世称高常侍。与岑参齐名，并称"高，岑"，同为盛唐边塞诗派的代表。主要作品为《燕歌行》《别董大》等，后人辑有《高常侍集》 34·李白，字太白，别号青莲居士，人称"诗仙"。与杜甫齐名，人称"李杜"。唐代三大诗人之一。主要作品为《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《子夜吴歌》《望天门山》《秋浦歌》 《秋登宣城谢跳北楼》等，结为《李太白集》属浪漫主义豪放派，古典诗歌艺术的高蜂。韩愈称赞说:"李杜文章在，光焰万丈长。" 35·杜甫·字子美，自称少陵野老，曾任左拾遗、检校工部员外郎，世称杜拾遗、杜工部。与李白齐名，人称"诗圣"。唐代三大诗人之一。主要作品为《兵车行》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《闻官军收河南河北》、"三吏。《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》)、。三别〈新婚别》、《垂老别》、《无家别〉等，结为《杜工部集》。现实主义诗歌艺术的高峰·被称为"诗 史"。首创即事名篇的乐府诗，直接推动了后来白居易为首的新乐府运动。 36·岑参，曾任嘉州刺使，世称岑嘉州。边塞诗派的重要代表。主要作品为《白雪歌送武判官归京《逢入京使》等，结为《岑嘉州诗集》。 37·盂郊，字东野。与贾岛并称，著名苦吟诗人。主要作品为《秋怀》《贫女词》、《游子吟》等，结为《孟东野诗集》。:郊寒岛瘦"。长于五言，多寒苦之音。 38·韩愈，字退之，官至吏部侍郎，溢文，世称韩吏部，韩文公，郡望昌黎，又称韩昌黎。唐代古文运动倡导者，唐宋八大家之首。与柳宗元并称"韩柳"。主要作品为《师说》、《马 说》《原毁》、《进学解》、《祭十二郎文》等，结为《昌黎先生集》。他主张恢复先秦两汉散文传统·掘弃南北朝以来的骄体文;主张文章内容的充实，并"唯陈言之务去"。在诗歌创作上主 张"以文为诗"，力求新奇。 39·刘禹锡，字梦得·曾任太子宾客，世称刘宾客。与柳宗元合称"刘柳"，与白居易合称"刘白"。主要作品为《陋室铭》、《乌衣巷》、《竹枝词》等，结为《刘宾客集》、《刘梦得文集》。 40·白居易，字乐天。号香山居士。中唐新乐府运动的主要倡导者，唐代三大诗人之一，与元稹合称"元白"。主要作品为《秦中吟》、《新乐府》(包括《卖炭翁》等)《长恨歌》《琵琶行》等，自编为《白氏长庆集》后人又编为《白香山诗集》。他是现实主义传统的继承者，主张"文章合为时而著，歌诗合为事而作。;通俗派的代表，相传老妪可懂。 41·柳宗元，字子厚，因系河东人，人称柳河东，曾任柳州刺使，又称柳柳州。唐代古文运动的领导者之一，与韩愈并称"韩柳"。"八大家"之一。主要作品为《捕蛇者说》《三戒》 (包括《黔之驴》)、"永州八记"(包括《小石潭记门《童区寄信》等散文，《渔翁》《江雪》等诗。结为《柳河东集》他是中国第一个把寓言正式写成独立的文学作品的作家，开拓了我 国古代寓言文学发展的新阶段。 42·李贺，字长吉。主要作品为《雁门太守行》《金铜仙人辞汉歌》等，结为《昌谷集》。其作品想象奇特，用词瑰丽，有浪漫主义色彩，风格独特。被称为李鬼才。 43·杜牧，字牧之，别称小杜，与李商隐齐名，并称"小李杜"。晚年居樊川别墅，因号杜樊川。主要作品为《阿房宫赋》《江南春绝句》、《清明》《泊秦淮》、《秋夕》等。结为《樊川文集大他尤擅七律七绝。赋作的散文化倾向对后世影响较大。 44·李商隐，字义山，号玉溪生，又号樊南生。主要作品为《行次西郊作一百韵》、《乐游原》、《锦瑟》、(无题》等。结为《李义山诗集》另有《樊南文集》《行次》是一首长篇政治诗。《无题》诗多以爱情为题材，缠绵绣丽，对后代有很大的影响。 45·李煜，字重光，五代时南唐国主，世称李后主。主要作品为《虞美人》《相见欢》、(浪淘沙令》等，与其父李碾词合刻为《南唐二主词》王国维说:词至李后主而眼界始大，感慨 遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。

“湖南出土的简牍在全国占有重要的位置。不仅仅是它的数量最多、序列完整，而在于它所记录的内容。它们多为‘官文书"，即地方官府文书档案。”长沙简牍博物馆馆长李鄂权说，“因此，相较记录墓葬物品清单的简牍，官文书记录了政治、经济、军事、文化等方方面面，内容更加全面。相较史书，它更加客观。”他认为，作为当时人们记录生活的第一手资料，简牍为我们认识古代的人和事提供了另一种角度。这在本次展览就有体现。如秦二世胡亥在史书记载中以残暴愚蠢闻名，并通过阴谋手段篡位。不过，益阳兔子山2013年出土的《秦二世诏告》牍写道：“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚，朕奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。以元年与黔首更始，尽为解除流罪，今皆已下矣，朕将自抚天下。吏、黔首，其具行事已，分县赋援黔首，毋以细物苛劾县吏，亟布。”李鄂权说，文中强调了继位的合法性，也含有改革以惠及民众的意思。秦统一六国后，将天下分为36个郡。有一个郡因洞庭湖得名“洞庭郡”，但它没有被历史典籍记载。直到里耶秦简出土，“洞庭郡”才重新回到人们的视野~

古代战争史中谁是灭绝人性屠戮之王？在古代战争史上，屠戮、劫掠，都几乎是家常便饭。毕竟古代并没有国际公约，也没有当代的人权理念，可以说兵燹一起，人命贱如草。但即便如此，许多屠杀记载，其手段之酷烈残忍，现在犹自令人触目惊心，不忍卒读。在前几年，秦军往往被吹捧为军纪严明，绝不滥杀无辜的严整之师。但《史记集解》中记载得清清楚楚——“秦用卫鞅计,制爵二十等,以战获首级者计而受爵。是以秦人每战胜,老弱妇人皆死,计功赏至万数。天下谓之‘上首功之国",皆以恶之也。”秦国军队“老弱妇人皆死”，短短六字，就可戳破秦军最多只杀士卒不杀百姓的谎言。而《里耶秦简》当中也有秦军杀良冒功的记录。秦被称作暴秦，并非无来由，始皇有开天辟地之功业，而其王朝二世而亡，也与秦军杀戮之多，不得关东人心有很大关联。在古代欧洲，维京人的残暴也是令人发指。他们将人性中基本的怜悯当做懦弱，把滥杀无辜当做战士的天职。冰岛有位维京人男子因为不愿把抢来的婴儿扔向空中，再用长矛将其刺穿，而被嘲笑为“恋童癖患者”。维京人更令人可憎的是利用别人的善良而滥施杀戮。维京海盗哈斯泰因和比约恩看上意大利海岸的城池——卢卡之后，发现城池坚固，就诈称哈斯泰因病重将死，临死前希望接受洗礼，成为一名基督徒。善良的主教虽然满腹狐疑，但仍然接受了其请求，允许十几个随从抬着哈斯泰因进入到城里。残忍的维京海盗进城之后，随从们又放出哈斯泰因病逝的消息，请求在教堂下葬，并向基督教会奉上礼物。当天，卢卡城万人空巷，来观看这位著名维京海盗的葬礼。当时的事件彻底成为了农夫与蛇的故事，哈斯泰因生龙活虎地从棺材中跳出，将为其祈祷的主教砍倒在地，而后与随从一同凭着惊人的武力乱砍乱杀，将城外的维京人放进城门，城池很快化作一片血海，老弱妇孺都不能幸免。中国的五代十国时代也是个人命贱如草的时代，食人者如秦宗权、孙儒之流不绝于书。但朱温之侄朱友宁在山东的博昌之屠仍属触目惊心。朱友宁攻击博昌月余不下，害怕遭到朱温惩罚，于是驱赶周边百姓十余万，牵着牛马在城南建造攻城用的斜坡，接近完成之时，将人畜连同土石一同，挤进城墙前的壕沟，冤号之声连绵数十里，多达十万的平民就此遭到活埋，而攻陷城池之后，朱友宁又将城内百姓屠戮一空。此事的始作俑者朱友宁很快便遭到报应，被敌将王师范所杀。但博昌之屠手段之下作惨烈，仍然令人闻之胆寒。将屠戮的手段发挥到极致的是蒙古人。据《多桑蒙古史》记载，他们第二次西征到匈牙利时，一度在匈牙利境内休养士马，假装不伤害百姓，还拿出马匹与百姓贸易。等到要离开时，他们就突然翻脸，将来贸易的百姓全部杀害，夺取其财物，然后纵兵血洗。离开之后，他们过一段时间又派小分队回去查看，有躲过劫难之后回到家乡的百姓被发觉，又被杀害。如此恶魔般的行径，不知是为了劫取更多的财富，还是对于灭绝人口有着疯魔般的执念。而在东方，蒙古人在屠戮上也玩出了花样。据可能为郑思肖所作的《心史》记载，元初名臣伯颜率军攻宋常州，守将坚守不降，伯颜大怒，“命降人王良臣，役城外居民运土为垒，土至并人以筑之，且杀之煎油为炮……攻二日，城破，伯颜命尽屠其民”。“筑居民为垒”是朱友宁玩过的把戏，而煎人油作炮攻城颇为难解，因此常遭到质疑。但是在正史《元史》中《张荣传》已经有记载——癸巳，汴梁下，从阿术鲁为先锋，攻睢阳，议欲杀俘虏，烹其油以灌城，又力止之。1233年，即常州之战前42年，蒙古将领阿术鲁就已经有煎人油攻击睢阳城的计划，为汉将张荣劝止，这证明蒙古人确实有煎人油为炮的传统，可能与萨满教信仰有关，至于其具体攻击方式还有待商榷。元朝丞相伯颜无论如何，伯颜对常州的屠城是无可置疑的。灭宋之后，这位粗通汉文化的蒙古名臣作了一首充满伪善的诗《过梅岭冈留题》，试图将残酷的元灭宋战争粉饰为一场温情脉脉的吊民伐罪行动——马首经从庾岭回,王师到处悉平夷。担头不带江南物,只插梅花一两枝。岁月流转，当我们掀开史册看到这些灭绝人性的记载，仍旧是字字带血，句句惊心。在封建时代，当真是兵戈一起，人命如同草芥。生活在这个和平而安宁的时代，无疑是我们极大的幸福。

湖南古代的时侯，被称为国的有：长沙国、楚国。1、西汉长沙国。秦朝灭亡以后，又经过4年的楚汉战争，公元前202年（汉高祖五年），汉王刘邦最后打败西楚霸王项羽，正式登基称帝，建立了西汉王朝。刘邦称帝之后，改封开国功臣吴芮为长沙王，以原秦代长沙郡为中心建立长沙国，将湘县改名临湘县，作为国都。从此，湖南历史上出现了第一个诸侯王国，长沙第一次成为王国都城。“楚南雄镇”发展为汉藩王都，长沙开始以“楚汉名城”显扬于世。2、五代十国时期，马殷据有湖南，立楚国，国都为长沙府。历史上以湖南为中心建立的政权，史称马楚，又称南楚、楚国，以潭州（今长沙）为首都。楚国创建人马殷，许州鄢陵（今河南鄢陵）人。南楚通过战争消灭了湖南境内割据势力，实现了湖南的统一。马殷时期，政治上采取“上奉天子、下抚士民”、内靖乱军、外御强藩等政策，使百姓获得了一个相对安定的环境。经济上，采取兴修水利、奖励农桑、发展茶业、提倡纺织、通商中原等措施，使社会经济得到了较快的发展。南楚全盛时，辖域包括潭、衡、永、道、郴、邵、岳、朗、澧、辰、溆、连、昭、宜、全、桂、梧、贺、蒙、富、严、柳、象、容共24州，下设武安、武平、静江等5个节镇，即今湖南全境和广西大部、贵州东部和广东北部。951年，南楚发生内乱，南唐乘机派遣大将边镐攻下长沙，灭楚。自896年马殷被任命节度使开始割据到951年楚国灭亡，马楚共存世55年。扩展资料：湖南省位于我国中部、长江中游，因大部分区域处于洞庭湖以南而得名“湖南”，因省内最大河流湘江流贯全境而简称“湘”，省会驻长沙市。湖南自古盛植木芙蓉，五代时就有“秋风万里芙蓉国”之说，因此又有“芙蓉国”之称。远在旧石器时代湖南就已有古人类活动。距今12000多年前人类即在此种植稻谷，距今5000年前湖南先民开始在此过定居生活。湖南在夏、商和西周时期属《禹贡》九州之荆州南境，春秋战国时属楚国；秦朝时湖南地区设置有黔中、长沙两郡，两汉时期属荆州刺史辖区；三国时期，湖南地区为蜀汉和东吴的角逐之地；两晋时期设有以“湘”命名的“湘州”。唐朝设湖南观察使，为湖南建置之名始；宋朝设“湖南路”，元朝设“湖广行省”，明朝设湖广承宣布政使司（仍称行省）；清分湖广省置湖南省，最终完成独立设省进程，省名沿用至今。湖南是华夏文明的重要发祥地之一，相传炎帝神农氏在此种植五谷、织麻为布、制作陶器，坐落于株洲市的炎帝陵成为凝聚中华民族的精神象征。舜帝明德天下，足历洞庭，永州九嶷山为其陵寝之地。湖南境内历史遗存众多，出土和发现的澧县城头山古城遗址、里耶秦简、走马楼三国吴简以及凤凰古南方长城、岳麓书院、岳阳楼，是湖南悠久历史的浓缩与见证。其中，出土于宁乡黄材镇的四羊方尊，是目前世界上发现的最精美的商代青铜器，也是中国现存最大的商代青铜方尊；出土于桃源县漆家河的商代皿方罍，是迄今为止出土的方罍中最大、最精美的一件，堪称“方罍之王”；湘西龙山出土的里耶秦简，是继秦始皇兵马俑之后秦代考古的又一重大发现。特别是长沙马王堆汉墓的发掘震惊世界，出土的素纱禅衣薄如蝉翼，仅重49克；长眠其中已2100多年的辛追夫人出土后仍保存完好，被誉为世界第八大奇迹。参考资料来源：湖南省人民政府——首页 > 锦绣潇湘 > 湖南概况 > 历史沿革参考资料来源：百度百科——长沙国（西汉长沙国）

算筹 根据史书的记载和考古材料的发现,古代的算筹实际上是一根根同样长短和粗细的小棍子,一般长为13--14cm,径粗0．2～0．3cm,多用竹子制成,也有用木头、兽骨、象牙、金属等材料制成的,大约二百七十几枚为一束,放在一个布袋里,系在腰部随身携带.需要记数和计算的时候,就把它们取出来,放在桌上、炕上或地上都能摆弄.别看这些都是一根根不起眼的小棍子,在中国数学史上它们却是立有大功的.而它们的发明,也同样经历了一个漫长的历史发展过程. 在算筹计数法中,以纵横两种排列方式来表示单位数目的,其中1-5均分别以纵横方式排列相应数目的算筹来表示,6-9则以上面的算筹再加下面相应的算筹来表示.表示多位数时,个位用纵式,十位用横式,百位用纵式,千位用横式,以此类推,遇零则置空.这种计数法遵循十进位制. 算筹的出现年代已经不可考,但据史料推测,算筹最晚出现在春秋晚期战国初年（公元前722年～公元前221年）,一直到算盘发明推广之前都是中国最重要的计算工具. 算筹的发明就是在以上这些记数方法的历史发展中逐渐产生的.它最早出现在何时,现在已经不可查考了,但至迟到春秋战国；算筹的使用已经非常普遍了.前面说过,算筹是一根根同样长短和粗细的小棍子,那么怎样用这些小棍子来表示各种各样的数目呢? 那么为什么又要有纵式和横式两种不同的摆法呢?这就是因为十进位制的需要了.所谓十进位制,又称十进位值制,包含有两方面的含义.其一是"十进制",即每满十数进一个单位,十个一进为十,十个十进为百,十个百进为千……其二是"位值制,即每个数码所表示的数值,不仅取决于这个数码本身,而且取决于它在记数中所处的位置.如同样是一个数码"2",放在个位上表示2,放在十位上就表示20,放在百位上就表示200,放在千位上就表示2000……在我国商代的文字记数系统中,就已经有了十进位值制的荫芽,到了算筹记数和运算时,就更是标准的十进位值制了. 按照中国古代的筹算规则,算筹记数的表示方法为：个位用纵式,十位用横式,百位再用纵式,千位再用横式,万位再用纵式……这样从右到左,纵横相间,以此类推,就可以用算筹表示出任意大的自然数了.由于它位与位之间的纵横变换,且每一位都有固定的摆法,所以既不会混淆,也不会错位.毫无疑问,这样一种算筹记数法和现代通行的十进位制记数法是完全一致的. 中国古代十进位制的算筹记数法在世界数学史上是一个伟大的创造.把它与世界其他古老民族的记数法作一比较,其优越性是显而易见的.古罗马的数字系统没有位值制,只有七个基本符号,如要记稍大一点的数目就相当繁难.古美洲玛雅人虽然懂得位值制,但用的是20进位；古巴比伦人也知道位值制,但用的是60进位.20进位至少需要19个数码,60进位则需要59个数码,这就使记数和运算变得十分繁复,远不如只用9个数码便可表示任意自然数的十进位制来得简捷方便.中国古代数学之所以在计算方面取得许多卓越的成就,在一定程度上应该归功于这一符合十进位制的算筹记数法.马克思在他的《数学手稿》一书中称十进位记数法为"最妙的发明之一",确实是一点也不过分的. 二进制思想的开创国 著名的哲学家数学家莱布尼茨(1646-1716)发明了对现代计算机系统有着重要意义的二进制,不过他认为在此之前,中国的《易经》中已经提到了有关二进制的初步思想.当代的许多科学家认为易经中并不含有复杂的二进制思想,可是这本中国古籍中的一些基本思想和二进制在很大程度上仍然有着千丝万缕的联系. 元始的《灵宝经》里面把阴阳定义为阳是自冬至到夏至的上升的气,阴为从夏至到冬至下降的气,这是对地球周期运动的最简练认识.阴阳是一种物质认识,后来转化为思想方式,反者道之动等等,都是这种思想的表现.从而开创了对立统一的思想方式,实际上计算机的电子脉冲的思想是与之一致的,采样定律也是与之一致的. 《易经》是我国伏羲、周文王等当政者积累观天测算经验而成的关于天象气象和人变易的经典,从八卦到六十四卦,就是二进制三位到六位表达,上世纪八十年代还有四位计算机,可以说,周文王的六十四卦在表达能力上已经高于四位计算机. 十进制的使用 《卜辞》中记载说,商代的人们已经学会用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万这13个单字记十万以内的任何数字,但是现在能够证实的当时最大的数字是三万.甲骨卜辞中还有奇数、偶数和倍数的概念. 十进位位值制记数法包括十进位和位值制两条原则,"十进"即满十进一；"位值"则是同一个数位在不同的位置上所表示的数值也就不同,如三位数"111",右边的"1"在个位上表示1个一,中间的"1"在十位上就表示1个十,左边的"1"在百位上则表示1个百.这样,就使极为困难的整数表示和演算变得如此简便易行,以至于人们往往忽略它对数学发展所起的关键作用. 我们有个成语叫"屈指可数",说明古代人数数确实是离不开手指的,而一般人的手指恰好有十个.因此十进制的使用似乎应该是极其自然的事.但实际情况并不尽然.在文明古国巴比伦使用的是60进位制（这一进位制到现在仍留有痕迹,如一分＝60秒等）另外还有采用二十进位制的.古代埃及倒是很早就用10进位制,但他们却不知道位值制.所谓位值制就是一个数码表示什么数,要看它所在的位置而定.位值制是千百年来人类智慧的结晶.零是位值制记数法的精要所在.但它的出现却并非易事.我国是最早使用十进制记数法,且认识到进位制的国家.我们的口语或文字表达的数字也遵守这一原则,比如一百二十七.同时我们对0的认识最早. 十进制是中国人民的一项杰出创造,在世界数学史上有重要意义.著名的英国科学史学家李约瑟教授曾对中国商代记数法予以很高的评价,"如果没有这种十进制,就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了",李约瑟说"总的说来,商代的数字系统比同一时代的古巴比伦和古埃及更为先进更为科学." 分数和小数的最早运用 分数的应用 最初分数的出现,并非由除法而来.分数被看作一个整体的一部分."分"在汉语中有"分开""分割"之意.后来运算过程中也出现了分数,它表示两整数比.分数的加减乘除运算我们小学就已完全掌握了.很简单,是不是?不过在七、八百年以前的欧洲,如果你有这种水平那么就可以说相当了不起了.那时精通自然数的四则运算就已达到了学者水平.至于分数,对当时人来说简直难于上青天.德国有句谚语形容一个人陷入绝境,就说："掉到分数里去了".为什么会如此呢?这都是笨拙的记数法导致的.在我国古代,《九章算术》中就有了系统的分数运算方法,这比欧洲大约早1400年. 西汉时期,张苍、耿寿昌等学者整理、删补自秦代以来的数学知识,编成了《九章算术》.在这本数学经典的《方田》章中,提出了完整的分数运算法则. 从后来刘徽所作的《九章算术注》可以知道,在《九章算术》中,讲到约分、合分（分数加法）、减分（分数减法）、乘分（分数乘法）、除分（分数除法）的法则,与我们现在的分数运算法则完全相同.另外,还记载了课分（比较分数大小）、平分（求分数的平均值）等关于分数的知识,是世界上最早的系统叙述分数的著作. 分数运算,大约在15世纪才在欧洲流行.欧洲人普遍认为,这种算法起源于印度.实际上,印度在七世纪婆罗门笈多的著作中才开始有分数运算法则,这些法则都与《九章算术》中介绍的法则相同.而刘徽的《九章算术注》成书于魏景元四年（263年）,所以,即使与刘徽的时代相比,我们也要比印度早400年左右. 小数的最早使用 刘徽在《九章算术注》中介绍,开方不尽时用十进分数（徽数,即小数）去逼近,首先提出了关于十进小数的概念.到公元 1300年前后,元代刘瑾所著《律吕成书》中,已将106368.6312写成 把小数部分降低一行写在整数部分的后边.而西方的斯台汶直到1585年才有十进小数的概念,且他的表示方法远不如中国先进,如上述的小数,他记成或106368. 九九表的使用 作为启蒙教材,我们都背过九九乘法表：一一得一、一二得二……九九八十一.而古代是从"九九八十一"开始,因此称"九九表".九九表的使用,对于完成乘法是大有帮助的.齐恒公纳贤的故事说明,到公元前7世纪时,九九歌诀已不希罕.也许有人认为这种成绩不值一提.但在古代埃及作乘法却要用倍乘的方式呢.举个例子.如算23×13,就需要从23开始,加倍得到23×2,23×4,23×8,然后注意到13＝1＋4＋8,于是23＋23×4＋23×8加起来的结果就是23×13.从比较中不难看出使用九九表的优越性了. 根据考古专家在湖南张家界古人堤汉代遗址出土的简牍上发现的汉代"九九乘法表",竟与现今生活中使用的乘法口诀表有着惊人的一致.这枚记载有"九九乘法表"的简牍是木质的,大约有22厘米长,残损比较严重.此前在湘西里耶古城出土的一枚秦简上也发现了距今2200多年的乘法口诀表,并被考证为中国现今发现的最早的乘法口诀表实物. 除了里耶秦简外,与张家界古人堤遗址发现的这枚简牍样式基本一致的"九九乘法表"还曾在楼兰文书中见到过,那是写在两张残纸上的九九乘法表,为瑞典探险家斯文赫定在上个世纪初期发掘. 乘法表在古代并非中国一家独有,古巴比伦的泥版书上也有乘法表.但汉字（包括数目字）单音节发声的特点,使之读起来朗朗上口；后来发展起来的珠算口诀也承继了这一特点,对于运算速度的提高和算法的改进起到一定作用. 负数的使用 人们在解方程或其它数的运算过程中,往往要碰到从较小数减去较大数的情形,另外,还遇到了增加与减小,盈余与亏损等互为相反意义的量,这样,人们自然地引进了负数. 负数的引进,是中国古代数学家对数学的一个巨大贡献.在我国古代秦、汉时期的算经《九章算术》的第八章"方程"中,就自由地引入了负数,如负数出现在方程的系数和常数项中,把"卖（收入钱）"作为正,则"买（付出钱）"作为负,把"余钱"作为正,则"不足钱"作为负.在关于粮谷计算的问题中,是以益实（增加粮谷）为正,损实（减少粮谷）为负等,并且该书还指出："两算得失相反,要以正负以名之".当时是用算筹来进行计算的,所以在算筹中,相应地规定以红筹为正,黑筹为负；或将算筹直列作正,斜置作负.这样,遇到具有相反意义的量,就能用正负数明确地区别了. 在《九章算术》中,除了引进正负数的概念外,还完整地记载了正负数的运算法则,实际上是正负数加减法的运算法则,也就是书中解方程时用到的"正负术"即"同名相除,异名相益,正无入正之,负无入负之；其异名相除,同名相益,正无入正之,负无入负之."这段话的前四句说的是正负数减法法则,后四句说的是正负数加法法则.它的意思是：同号两数相减,等于其绝对值相减；异号两数相减,等于其绝对值相加；零减正数得负数,零减负数得正数.异号两数相加,等于其绝对值相减；同号两数相加,等于其绝对值相加；零加正数得正数,零加负数得负数,当然,从现代数学观点看,古书中的文字叙述还不够严谨,但直到公元17世纪以前,这还是正负数加减运算最完整的叙述. 在国外,负数出现得很晚,直至公元1150年（比《九章算术》成书晚l千多年）,印度人巴土卡洛首先提到了负数,而且在公元17世纪以前,许多数学家一直采取不承认的态度.如法国大数学家韦达,尽管在代数方面作出了巨大贡献,但他在解方程时却极力回避负数,并把负根统统舍去.有许多数学家由于把零看作"没有",他们不能理解比"没有"还要"少"的现象,因而认为负数是"荒谬的".直到17世纪,笛卡儿创立了坐标系,负数获得了几何解释和实际意义,才逐渐得到了公认. 从上面可以看出,负数的引进,是我国古代数学家贡献给世界数学的一份宝贵财富.负数概念引进后,整数集和有理数集就完整地形成了. 圆周率的计算 圆周率是数学中最重要的常数之一.对它的计算,可以作为显示出一个国家古代数学发展的水平的尺度之一.而我国古代数学在这方面取得了令世人瞩目的成绩. 我国古代最初把圆周率取作3,这虽应用起来简便,但太不准确.在求准确圆周率值的征途中,首先迈出关键一步的是刘徽.他创立割圆术,用圆内接正多边形无限逼近圆而求取圆周率值.用这种方法他求得圆周率的近似值为3.14,也有人认为他得到了更好的结果：3.1416.青出于蓝,而胜于蓝.后继者祖冲之利用割圆术得出了正确的小数点后七位.而且他还给出了约率与密率.密率的发现是数学史上卓越的成就,保持了一千多年的世界纪录,是一项空前杰作.

前几年，穿越剧、穿越小说特别火爆，搞得人人都想穿越到战国、三国或者明清，自以为能够凭借现在人的知识，到古代去改变历史，逆转宿命。实际上，你要是穿越到明清还好，起码说话跟现在基本一样。若是穿越到三国或者更早的战国，落地就得被抓，你辩解也没用，人家听不懂，当然你也听不懂别人说的话。为何？因为上古汉语与今天的完全不一样，尤其是发音。即便语言相通，你也活不下去，因为你无法证明自己。穿着怪异的服装，也没有身份证，你说你是好人，谁信？只有一个结果，送到官府，作为间谍处理，活不了俩小时自由身就没了，等待你的是监狱，可能要罚去种地。你以为当时没有身份证吗？明朝的保甲制度规定，农户出门一里路，就得互相告知一下，如果搬到远地方，还需要问官府要个“路引”。这样你才能通行，不然人家会以为你是流民，无故乱窜也是要治罪的。秦朝普通老百姓住在里巷中，有人看管，这些人还负责日常的安保问题。当时老百姓的房子还算大，院子前通常种桑，有水井，厕所和猪圈，甚至还有粮仓。不过，他们出行并不太方便，因为需要“传”“符”等身份证明。当时的“身份证”虽然不像今天有照片，但是有相貌说明。秦朝简牍秦朝的资料，目前出土了很多，其中简牍以睡虎地秦简最为有名。实际上，里耶秦简也很有名，据统计共有20万字左右，其中有一枚是当时的“传”，类似于今天的身份证，其内容如下。故邯郸韩审里大男子吴骚，为人黄皙色，隋面，长七尺三寸？年至今可六十三、四岁，行到端，毋它瑕疵，不智衣服，死产、在所？句子中的问号是看不清的字，“在所”之后便没有了。这段话的意思是，邯郸郡审里的老爷子吴骚（这名字还真是骚气），肤色偏黄，椭圆脸，身高大概在168厘米左右，现今年龄大概是六十三四岁，行为端正，没有其他毛病。至于他的衣服等财产，那就不清楚了。可以发现，这种身份证甚至比今天的甚至还精致，因为不仅记载有相貌、年例、住址，而且还说了身高、为人、家中情况，这是现在身份证所不能反映的。不过仔细想想，记录人家的身高也就罢了，把人家性格说出来是为哪般？这其实有点像今天的征信，不管此人有没有打架、老赖或者犯罪的记录，别人看了都能对此人有个初步的印象，不至于被哄骗。我们看武侠小说或者一些古装剧中，男主角为了进城或者隐藏身份，常常是随便报个姓名，有些还搞个易容术，或者仅仅是贴个假胡子，然后就能蒙混过关，这简直就是扯淡。既没有身份证明，也没有通行路引，你真当古代关卡的将士是傻子啊！

古学派的创始人是山鹿素行。他提出朱子学与阳明学都不是真正的孔孟之道，要恢复真正的儒学，必先追踪孔孟经典，钻研先秦儒学。山鹿素行于1665年撰写了《圣教要录》，批判朱子学和阳明学对儒学的曲解，遭到幕府的流放。另一名古学派的代表人物是伊藤仁斋，他也站在反对朱子学的立场上，高喊复古口号，编撰《论语古义》7卷，主张以“人情”而非政治手段来树立道德。伊藤创建的这一学派被称为“古义学派”。荻生徂徕也是古学派的著名代表人物。他在文学方面提倡“古文辞”，主张在本国文的基础上，吸收和摹拟先秦隋唐诗文，反对宋代文风。同时，他将这一文学原则贯穿到自己的政治理论与道德观上，大力推崇“先王之道”，反对朱子学。面对陷入重重困境的幕府统治，他提出幕府统治者应负起恢复古代良风美俗的责任，自上而下地改革“礼乐刑政”，为此必须研究古典文辞，学习“先王”制定的典章制度。古学派代表人物的观点虽略有不同，但他们都主张返回古典，并企图从古典中寻找到对当时的现实生活有用的智慧，即回归到“经世之学”与实用之学上来。18世纪以后，在儒家学问的重重包围中，出现了一支主张回归日本古典，从本国文化中寻觅“大和精神”的“国学”潮流。它经过契冲、荷田春满、贺茂真渊的努力，到本居宣长集大成，确立了国学派的地位。 町人思想的发展与成熟是以工商业者的经济成长为背景的。就整个江户时代而言，人们生活在等级制度的社会中，在四个等级身份中，“商”的地位是最低的。随着商品经济的发展特别是在元禄（1688－1704）时代，商人在经济上的实力得到极大的提高，在田沼意次的年代，商品经济超越了旧有的农村自然经济，工商业者阶级的实力终于超过武士阶级，这与他们当时的地位显然是不相称的。在这样的情况下，一些代表町人意志，努力为町人争取社会地位的思想家、文学家出现，产生出别具一格的町人思想。町人思想的首要任务是否定封建社会的尊卑观念，否定等级身份制度。他们首先从全人类的角度，提出人皆为天地子孙，本没有贵贱上下之分，主张“武士不为贵，商人亦不贱”。其次，对于商人的社会作用的肯定是町人思想的又一特征。心学的创始人石田梅岩就认为商人的行业有助于天下，它不为私利私欲，具有公益的性质，因而不应对商人的行业产生偏见，商人的利益也是正当的。学者西川如见在《町人囊》中指出，商人虽位居四民之末，但它具有滋润万物的作用，对贵族社会也是有用的。儒学者荻生徂徕也说：“商者互通有无，助于世人”。町人思想的另一表现是努力追求与武士阶级的平等。提出商人对国家的贡献犹如武士对君主的效忠，商人的营利犹如武士的受禄。这一思想还表现在文艺作品中对武士阶层的轻视。商人出身的町人文学家井原西鹤在他的作品中就多处表示对武士阶层的轻视与讽刺。江户时期町人思想的成长为提高商人在社会上的地位起了很大的作用，他们要求平等的思想倾向虽然招致幕府的打击与压制，但在其蒸蒸日上的经济实力的支撑下，町人思想产生了广泛的影响。尤其是在文学艺术方面，创造出了别具一格的町人文化。俳谐来源于前代连歌之发句，在江户时代经松永贞德的努力使之脱离连歌，成为迎合庶民口味的短小精悍的诗歌形式。俳谐的风格幽默滑稽，带有讽刺的意味，因而得名。后来西山宗因将俳谐从和歌、连歌等古典传统的束缚中解脱出来，取材、语言都追求自由的风格，表现城市新兴阶层町人的真实生活情感。元禄时期，武士出身的松尾芭蕉对俳谐进行改造，使之成为由17个音节组成的短句，并改革俳句的内容与风格，将俳谐从纯粹的通俗消遣文学中升华，成为一种雅俗共赏的诗歌艺术形式。芭蕉的俳句，经过正冈子规的努力推广，形式被加以固定，成为世界上最短小的诗歌形式，在今天，俳句仍然被广大人民所喜爱。它成为日本文化的特色之一。江户时期在前代“御伽草子”和“假名草子”的基础上出现了描写当世人俗风情的新形式小说 “浮世草子”。“浮世”，指现实社会。浮世草子主要以町人生活与情感为描写对象。17世纪中后期出身于商人家庭的井原西鹤是江户时期浮世草子作家的杰出代表。井原西鹤一直以町人的身份与立场关注着人世间的冷暖饥渴，创造出其著名的“好色”文学。《好色一代男》、《好色一代女》是其中的代表。他利用俳谐的手法，通过对町人社会男女恋爱故事的描写，肯定人的欲望与爱情，同时刻画出等级社会中商人的心理与生活遭遇，被誉为日本社会现实主义的顶峰作家。井原西鹤的代表作品还有《世间胸算用》、《日本永代藏》、《西鹤诸国话》等。在井原西鹤之后，一大批浮世草子的作家活跃于文坛。著名的作家与作品还有西泽一风的《风流御前义经记》、江岛奇碛的《倾世色三味线》、《倾城禁短气》；上田秋成的《诸道听耳世间猿》等等。他们都或多或少地受到了井原西鹤世情小说的影响。草双子是以图为主的小说体裁，类似于中国的连环画。它用连续性的绘画来描述一定的故事情节，配以假名解说。江户时代，这种通俗易懂的小说形式得到文化教育程度较低的平民百姓的欢迎。 至德川吉宗时期彻底地结束了对“形而上”学问的穷追，改为提倡以形和物为基础的客观的经验主义和实证主义，把注意力转向经世济民上来。实学成为幕府和诸藩殖产兴业、加强封建制度的有力手段。以技术学和经验科学为特色的实学都孕育着实用的、实证的、合理的、批判的性质，因此“兰学”受到人们的重视。通过兰学，日本人的视野也渐趋朝向西方，大规模地吸收先进的西方文化，开始了近代化的历程。人形净瑠璃，人形即木偶，是一种木偶说唱艺术，净瑠璃原是一种弹唱艺术，起先的乐器是快板与琵琶，室町时代后期从起源于日本但有吸收别国元素的三味线成为净瑠璃的主要乐器。江户时代元禄年间，一边演奏净瑠璃一边操纵木偶的表演被广大民众所接受。当时人形净瑠璃发展的中心是大坂与京都。民间艺人竹本义太夫创作出别具一格的人形净瑠璃曲调，人称“义太夫小调”。加上当时著名的戏曲作家近松门左卫门为竹本义太夫的剧团写了大量脍炙人口的作品，如假想郑成功率领日本武士抗清得胜故事的《国姓爷合战》，描写男女含冤殉情的《曾根崎心中》、《心中天网岛》等，这些都大大引起庶民的兴趣，著名人形净瑠璃剧的剧情成为人们茶余饭后的话题。 　进入18世纪，歌舞伎的兴盛给人形净瑠璃带来了挑战，脚本的缺乏与对歌舞伎的盲目模仿使人形净瑠璃走向衰败。18世纪末，大坂的植村文乐轩接手经营人形净瑠璃，将其改编为“文乐净瑠璃”。从此，人形净瑠璃以“文乐”之名一直流传到今天。 　歌舞伎现在被称为日本的“国剧”，但它最初只是一项民间的娱乐活动，而且发展过程较为曲折，在江户时代曾屡遭禁止。 　歌舞伎的始创者是17世纪初一位名叫“阿国”的女子。她在当时流行一时的“风流舞”的基础上创造出节奏明快、具有市井风俗特色的舞蹈剧。女性在舞台上出现本是一件稀罕的事，更何况还要女扮男装，甚至还要穿着西洋服饰登场；剧情内容活泼通俗，甚至有涉及风月场所的剧情，这一切都大大刺激了庶民的口味，歌舞伎一经推出，便受到庶民社会男女老少的狂热欢迎，迅速在民间传播开来。这一态势引起幕府的担心，1629年，幕府下令女子不得参加歌舞伎的演出。然而男扮女装的歌舞伎似乎更受欢迎，幕府不得不于1651年全面禁演歌舞伎。然而禁演引起的抗议迫使幕府最终向民意投降，二年后歌舞伎解禁。经过压制的歌舞伎逐渐改变了其过于媚俗的特点，慢慢走向洗练、正规，并出现了例如市川团十郎、坂田藤十郎等著名的歌舞伎演员。18世纪中叶，歌舞伎大胆改革，借用人形净瑠璃的剧本上演，再次获得了强大的生命力，一直延续至今。 　在德川时代，美术创作方面最值得一提的是“浮世绘”。17世纪后期，随着町人思想与文化的崛起，原本服务于宫廷贵族的狩野、土佐派绘画作品逐渐失去魅力，取而代之的是风格华丽、取材生动的“浮世绘”。浮世，是指既非过去又非未来的今生今世。“浮世绘”就是描写歌舞伎、相扑、花柳巷等今世浮华景象的绘画。刺绣工人出身的画师菱川师宣是浮世绘的始祖。菱川师宣先是为假名草子、艳情小说绘制插图，后来这些插图因受到热烈的欢迎，而从文学读本中脱离出来，成为独立的欣赏绘画。菱川将这些画制成木版，套色印刷在民间广泛出售，浮世绘因此在民间快速传播流行。18世纪，铃木春信发明“锦绘”，使浮世绘的色彩如织锦般华美丰富。喜多川歌麿的美人画、东洲斋写乐的歌舞伎演员画都是当时人们喜爱的浮世绘画。江户时代末期，浮世绘的描绘对象由原来的美女、歌舞伎肖像转而变为风景画，葛饰北斋的《富岳三十六景》、安藤广重的《东海道五十三次》都是其中的杰作。

　　菊花之盟誓（与影片有关的日本历史） 这本书很全面对你有帮助　　《菊花与刀》是美国人类学家本尼迪克特最著名的著作，也是世界范围内研究日本文化的著作中比较有代表性的一本。他用“菊”与“刀”作实物象征来阐述日本文化中“崇美”与“尚武”这两种典型文化类型。但不知道本尼迪克特知否“菊花”还有“男性之爱”这样的一重指代意义呢？　　由于古人的做爱方式中“后庭之乐”比较普遍，而出于形似的缘故（？），菊花多用来喻指人体的“后庭”；这应该是“菊花”在物象方面对“男性之爱”的指代，而感情上最著名也最源远流长的故事，应该是日本《雨月物语》（上田秋成着，一七七六年刊行）中的《菊花之约》（《菊花の契》）一篇。　　故事讲述军学者赤穴宗右卫门在旅途中病倒，得到丈部左门的帮助，两人因此熟识，并结成义兄弟，即“众兄弟之契”。离别之时，两人约定来年九月九日重阳佳节再会。一年之后，左门如期出现在宗右卫门的面前，只是，已经成为幽灵──左门由于政治陷害而被困，为了履约，只好自尽，以便让自己魂魄能及时赶去赴约。这种感情，正如日本《古今集》里的一首和歌所唱：“此身如朝露，惟惜与君缘。相逢如可换，不辞赴黄泉。”因为这个故事，菊花在日本又称为“契草”。　　左门为的究竟是“义”还是“爱”？记得在日本电影《御法度》末尾，英气逼人的冲田总司在樱树落英缤纷的唯美气氛中，对着土方吟咏了一次这个故事，在他看来，这就是男性之爱的极至体现吧？而这一情节也让《菊花之约》的故事更广为人知。　　据说在司马辽太郎的原著《新选组血风录》中并无此情节（《御法度》剧本以司马辽太郎《新选组血风录》之《前发的总三郎》和《三条迹乱刃》改编；附带一句，到底是“新选组”还是“新撰组”，史学界一直存在着分歧，书名《新选组血风录》从原文。），大岛渚强加的这一情节，恐怕是为了强化、坐实片中的“男性之爱”吧。　　可以说，作为产生“菊花の契”的国度，日本一直不乏“男性之爱”的悠久传统。　　二　　相比日本在诸多方面的虚伪态度，古代日本在面对个人肉欲的时候，倒颇有平等相视的态度和直面的勇气。在标志异性间的“爱”或“恋爱”的这个词在日本普遍流行以前（明治时代作家北村透谷、坪内逍遥二人于一八九二年译自英文的“love”），无论是男欢女爱、同性相好、一夜鱼水情（甚至柏拉图之恋），日本统统用一个词来概括：“色”。（附带想到，中国古代也一般很少用“爱”字，用的是“情”字 。）　　日本人井原西鹤有两本著名的著作，题名直书《好色一代男》和《好色一代女》──在古代的日本，这个“色”字当然是男女通吃的。异性间的恋爱称为“女色”，男男同性间的爱恋就是“男色”。而且男色比起女色来毫不逊色，既非禁忌，也非败德，甚至在日本江户时代武士社会中男色大有凌驾之势，蔓延到庶民社会中，男色则成为一种雅癖。就舆论倾向来说，江户时期和中国魏晋时代男色明显胜于女色的社会舆论倒是大可比肩。　　本文要说的是日本古代的男色现象，这里的日本古代时期，大致是指战国时代前后、统一后的江户时代到倒幕、维新的明治时代。在这漫长的四、五百年当中，最突出的男色现象即“众道”。　　按照人类学家R．巴莱的说法，文化中的大部份内容都是幻觉，而仪式的全部目的和功能则是幻化现实的一种群体愿望。所以说“仪式”乃是文化的外现，也是保证文化实现的形式。日本文化正是世界上最重视“仪式”的一种文化，从日本古代凡事必冠以“某道”之名可证明之。自江户时代以来，诸般万事，日本人皆坚持“虽小道，必有可观者焉”，于是乎就有“禅道”、“茶道”、“花道”、“香道”、“极道”（黑道）、“色道”（妓女）……等门道。“众道”，简单点说，就是好男色。　　日本男性少年在二十岁以前额前留前发（即“浏海”），这种少年正是被称为“若众”。但一般来说，能够参与修习众道并得到青睐的“若众”，首要的条件是要有仿如《御法度》中加纳一般的美好姿色，也就是貌美如花的美少年——并不是人人都有资格当的。　　这种少年多为将军、大名乃至武士身边的侍童（记得游戏《太阁立志传》、《信长の野望》等中文版中即以“侍童”来翻译），也称“小姓”。其实质地位即男宠，或用中国古代古雅的说法就是“娈童”。　　三　　日本这种娈童风习的流传经历了一个自上而下的过程。　　据说这种现象的发生，最早是平安时代（《源氏物语》的时代背景就是平安时代，但书中似乎没有对娈童的描写。可见当时娈童风习还只是青萍之末）日本僧侣来大唐取经时，从大唐学去的。十二世纪末期镰仓幕府树立起了武士中央集权制，当时娈童还只是山门（即僧侣特权阶级）、贵族公卿间的上流时髦风气，是一件“风雅”的物事，可说是某种身份象征；普通武士是玩不起的，上层阶级享有实际上的专利权。从日本著作《平家物语》和《徒然草》中可见一斑。　　到十五世纪中期狼烟四起的战国年代，处处刀光剑影，血冷风清，在这样一个全然男性色彩的特定时空中，男色之风得到了空前的强化。这时候的娈童，不仅仅是一种风习，更成为必要。　　由于当时的男人（从大名到武士）大部份的时间是在战场上度过的，而女眷不被允许参战，金戈铁马之际性欲的解决很大程度上转嫁到了这些男人身边的娈童身上。这是当时男风发生的一个很实际的客观条件。　　与此同时，为了构建一个牢不可破的武士集团，武士之间、主仆之间的礼义忠贞观念被空前强调，主仆间的绝对忠诚信赖十分必要。娈童这时候已经成为了主将身边最亲近的侍卫，也可以说是最后一道防线。倘若两军对垒、白刃加身之时，能最后护卫主将的，只有身边的娈童了，这就要求娈童们必有“视死忽如归”的勇迈与决绝，而平时的宠幸之恩情、鱼水之欢愉，怕都要在这一刻得到最激烈的体现──娈童必要誓死保护主将。所以战国时代的娈童和早期流行于公卿山门身边的娈童不同，还要求有高超的武艺。说实话，这不能不说是很有人情味的体现，在这里的娈童，也可称得上“情人”般的表现吧！（不由让人联想到古希腊军队中流行男同性恋，男人们为了在爱人面前表现勇敢而奋勇作战。真是提高士气和战斗力的绝妙法门。）而且，娈童也是日本忍术中的一种，即用男色来对付敌人──翻译一下应该称为“美男计”吧。　　于是在战国时代，娈童之风可说是“忽如一夜春风来，千株万株菊花开”，娈童之风极普遍到了大名身边甚至有十几、二十个娈童也不希奇。当时号称“军神”的上杉谦信好娈童的名气就极高（甚至有人为此提出了“上杉女性说”），织田信长和森兰丸同葬本能寺的故事传唱至今，德川四天王里就有两个（井伊直政和本多忠胜）嗜好此调。　　当然，这种作为娈童的侍童，身份也并不是一成不变的，在战争中获得战功从而提升为武士甚至战将的事例也并不少见。娈童只是身份的一个阶段罢了，并不妨碍升迁、成家立业。织田信长身边的大将前田利家，在他十四岁之时，作为乡童（乡下武士的庶子，出仕当地的守护）出仕斯波家（其实就是织田家），成为了织田信长的贴身侍童，由于年纪相仿、长相英武，与信长性格相近的缘故，利家很受信长的宠爱；后来利家由于屡立战功，而成为织田信长手下的大将，终成为万人之上的大名。　　四　　残酷的战争之后，随着织田信长和丰臣秀吉的统一天下，德川家康于一六Ο三年在江户开设了幕府，江户时代开始了。在这段历史上，战国时代发达的特殊男色现象，自然也登堂入室成为一种流行的普遍风习。　　这种现象在武士道精神的影响下，也正式发展出了“众道”这一概念，并且逐渐卓然成家，无形中增添了种种束身自修的条规。在众道精神中，强调的“忠”，这个“忠”的对象正是“盟兄盟弟”。武士道的代表作《叶隐》（山本常朝着，一七一六年）就强调说，这种关系至少要相处五年以上，才能正式敲定“盟兄盟弟”的关系──真可谓要求严格。　　在此时期，上层最有名的众道将军是三代家光和五代纲吉将军，家光直到二十二岁为止，始终对女人不屑一顾；而纲吉身边的家童据说多达一百三十人。（在一六三五年三代将军制定了“参勤交代”法度，全国各大名均必须率领众多藩士到江户单身赴任，这不是摆明了要助长男色之风或妓院之盛吗？）　　随着天下一统的来临，经济力量代替战争力量成为时代的主流，日本社会中普通庶民的经济力量慢慢强盛起来，于是武士社会中的娈童之风便流传到庶民社会。此时的娈童现象，已经不象战国时代军中的特殊癖好，正式成为社会上的一种普遍的“风雅”时尚。井原西鹤甚至说：“没有盟兄的若众，等同于没人来提亲的姑娘。”当时的开化社会风气，倒是对这种对同性恋行为与男女欢爱一视同仁，男色之风已经在客观上成为了一种社会习俗。看来井原西鹤所说的“好色一代男”所好的“色”中，是绝对少不了“男色”的了。而且据说当时男人想“横刀夺爱”时，通常会演变为情杀事件，反倒是去偷人家老婆比较不会有事──这也应该是众道“忠”的精神之体现吧！　　五　　此时的男色现象，已经绝不局限在主仆之间，井原西鹤的那段话就证明当时随便哪个普通少年都是男色的对象了罢。甚至高至大名和大名之间也是可以发生这种同性恋感情的。在日本《宁固斋谈丛》（一六一四年刊行）中就记载了两个大名之间的求爱故事。这两个大名间的求爱故事很是有趣，这里把看到的故事引过来给大家看看。　　两位主角一位是有“天下无双美少年”美誉的出云国（岛根县）松江城城主地位的堀尾忠晴（1599－1633，祖父是跟随织田信长、丰臣秀吉立下战功的堀尾吉晴，奉禄十二万石），当时正是十六、七岁的花样年华；一位是加贺金泽百万石城主前田利常（1593－1658，前田利家四男，青史流芳的名主），时年如狼似虎的二十三、四岁。　　话说前田利常老兄久慕忠晴之美，垂涎已久之后，秉以倾慕之心，他托了某位幕府旗本当“红娘”，向忠晴转达他的情意。　　面对大名之托，旗本自然是殷勤不已，于是终有一日，设了宴席，为双方把酒传情。宴席之中，旗本和另两位十分识趣，主动告退让利常有机会向忠晴表白。没想到两个人居然都很羞涩，呆了半晌，两个人谁也没说话。利常没办法，他既是年长者，又是主动方，于是憋出了一句话来打破僵局：“今晚月亮很美。”──没什么话好说只好谈天气了，看来东西皆然也。不过想想，这话虽然平庸，也算是个不错的开始吧。　　猜猜这位“天下无双美少年”忠晴是怎么回应的？　　忠晴冷着脸，立刻回答道：“看来尊兄特别喜欢月亮，那就让尊兄独自畅意地观赏明月吧。在下先告辞了，免得干扰尊兄吟风弄月的闲情逸致。”竟然把利常晾在当场，弄了个大红脸！然后忠晴不顾旗本等人劝阻，拂袖而去。　　显然利常碰了钉子后对这朵刺玫瑰反而更加欣赏和倾慕，忠晴走后，他正是“辗转反侧，寤寐思服”，良人难求啊！　　终于忠晴那边有信了，说为了答谢上次的款待，要择日回访。利常狂喜，马上命人修筑迎宾室，提前三个月就开始望穿秋水。　　等终于到了约定的日子，利常一切准备就绪，满怀企望地盼着忠晴早点来。哪想到上午十点左右，突然使者来报：忠晴突然生病，不能践约。利常顿时近乎绝望，气急败坏地躲进被子里，连饭也不吃，对着送饭来的家童大声呵斥：“吃不下！”　　到了晚上六点左右，忠晴的使者又来了，这回使者表示，要当面向利常传递主君（忠晴）的消息。接待使者的家臣一看，这使者连马都没骑，衣着也寒碜的很，估计是个低微的武士，立刻起了轻视之心，就没让使者马上进去，但又不能不报，于是奏禀利常。　　利常一听，一个鲤鱼打挺从床上蹦下来，急急忙忙冲向玄关，家臣纷纷拦阻，一国之主怎能亲自到玄关接见一个低微的使者？利常根本不管，快步跑到玄关，大喊：“使者在哪里？”结果使者身后跃出一位美少年，答道：“在这里！”──原来一切都是忠晴想试探利常心意的把戏！接下来──“金风玉露一相逢”、“春宵一刻值千金”……恐怕就是限制级的了。　　六　　在古代日本武士社会中，男人间相恋爱和男人的妻室之间是没有什么冲突的。主要原因一方面是因为妻子是有其固定的职能，其地位也是很少被动摇的；另一方面，男色更多是被作为一种爱好、风习，而且随着充当“契弟”一方的长大和社会角色的变动，这种感情也会发生转变。　　从现有的资料看，武士社会中的男人普遍不喜欢妻子。好像在战国时代就有个传统，男人死的时候是不允许女子接近的，历史上明确记载水户黄门和德川家康临死前就都严禁所有女性接近病床。是被视为不祥吗？究其原因，当时的男人是把妻子主要作为“生育工具”和“社交角色”看待的，娶老婆为的是传宗接代──最朴素的目的和政治、社会地位──最功利的目的，一般而言对感情倒并不非常看重。因为武士婚姻是不允许个人感情掺杂其中的，越高级的武士，其个人婚姻越不是自己（包括自己的感情）能做主的。而且娶进门的老婆，对于武士来说，是“一荣俱荣，一损俱损”的。如果娘家发生什么变故，很难不影响武士的地位乃至升迁，严重的时候甚至会影响生死。在战乱频繁、变故迭生的战国时代尤其明显，弄的武士们一个不小心就得为了老婆的身份而赔上性命。　　与此对照的，众道在日本当时极为流行，而男性之间“盟兄盟弟”之情反而是情比金坚，山盟海誓敢情大半跑这里来了。要知道，“众道”的核心精神正是一个“忠”字，为了对方，那是披肝沥胆、甘愿为此舍弃生命的。真正的众道，正是蘸着男儿热血的滂沱之爱。当时的殉情之风中，很多人正是为此不惜殉死。比如前田利常过世时，纵使生前下令不准任何家臣家童殉死，却依然有五位家臣家童义不容辞地切腹了，想来如果仅仅是君臣之道恐怕是没有这样深厚的感情吧。直到一六六三年，幕府才明令全面禁止殉死的风习。　　与此同时，在武士社会中，各种角色的分工是很明确的，而且戒律森严。大名和高级的家臣宅第中，“里”、“外”的分别泾渭分明。“里”是女性社会，凡事都由夫人和女官作主，身分再高的武将或家臣也不能无故闯进去。“外”则是男性社会，将军、大名的身边琐事都由十四岁到十八岁左右的家童包办。在家“里”，夫人的地位是不容被动摇的，而外的世界则更有利于男色的发达。　　另一方面，这种男色现象更多的表现为一种阶段性恋爱。作为娈童、契弟的一方，随着年龄和社会地位的改变，不会一辈子沉溺于这种恋爱当中，娶妻生子、成家立业是想当然的事情──这时候这些男人恐怕免不了也会开始新的爱恋吧。　　七　　到了幕府统治后期，武士社会的黄金时代走到了尾声，众所周知武士阶层的经济实力普遍下降，幕府时代慢慢走向了衰败（所以才有后来的倒幕、维新吧）。因为养家臣家童是需要极大的经济实力的，只有那些高门望族的武士们还可以继续维持娈童习惯，而在娈童方面，由于需要大大减少，男子们一到十五岁就剪掉若众的象征──浏海（变成野郎头），束发成家。于是娈童的风习就渐渐开始偃旗息鼓了。　　直到幕末至明治时代初期，这种娈童风习才一度又盛行开来。但此时的娈童之风已经是末世之微音了。这个时候之所以重新流行，是因为幕末那些讨幕志士以及明治新政府的高级官员，很多都是九州人。而九州地方，尤其是熊本、鹿儿岛那一带，正是日本众道的发祥地。　　明治维新以后，日本进入近现代社会，在对传统封建行为进行批判的同时，人们似乎也将自己的道德心膨胀了许多，在大众公开层面，都似乎活在了性道德的忏悔中（当然表面和实际是有大差别的），“众道”不复如古代一般流传。只是，我们不应忘记，耿耿丹青之中，“君子死知己，提剑出燕京”的男色激励出之义与爱，永在汤汤激勃。我们也不能忘记，在那遥远的激荡年代，埋藏着多少生死契阔的男人间的传说。　　八　　细细观照日本古代的娈童现象，你倒很难说它究竟能否归到同性恋大营里。　　日本向来高蹈标榜的是男人与男人间的情义，在武士道精神的数百年浸渍下，男人与男人间（姑且不论其阶层如何）的奇特情义是超乎外人想像的。异姓兄弟之情、主仆忠诚之义乃至众道精神，往往和同志之情混淆不清。这种感情在日本男人眼中似乎向来不被称为“爱”，而更多的表示为“忠”、“义”。就好像外国人看三国，总把刘备当同性恋，就是因为这家伙看到他欣赏的人物（当然是男人），为了表示亲密和尊敬，往往就“同榻而眠”。　　而在男色舞台上扮演主角的娈童，其实大多是由于经济原因而成为娈童，推本溯源，本身未必就好这口，算是谋生之业、进取之阶吧。某种程度上说，他们是经济制度和社会风习下的牺牲者。但既承恩泽，甘之如饴者也大有人在，这到底是弄假成真的传奇，还是本性使然的佳话，几百年后的我们绝不可能起娈童于地下来个“口授实录”，恐怕就无从探究了。　　再退一步，即使那些钟情于男人之爱的娈童，其身份大都是仆从（家臣、家童），地位的不平等就很难真正称得上“爱情”。娈童身份某种程度上讲乃是副业，只是把庙堂上主仆的戏顺理成章地演到了床上。这也算是晋身之阶的一步吧。发生点感情戏也是理所应当，当然无伤大雅，应该说更加平添风情、锦上添花吧。　　那么，历史上好男色、娈童的将军、大名乃至武士这些大男人又如何自处呢？我们很难以今天的情欲实践方式，来判断他们是同志，还是叛徒。当时这种娈童风潮很大程度要归功于早期战国时代风云诡谲的战争气氛，加之当时妇女在大男人眼中更多是实现“生育”职能和社会价值，感情的游戏和性的愉悦快感很大程度上分流到娈童这样一个特殊群体身上。历史把娈童推到了这个位置，以后不过是时尚风气的延续。不过毫无疑问的是，如果在这两者的游戏中真有同性恋者存在，恐怕也是如鱼得水，闷头蒙被大做特做吧！又何必怀春似的大叫“我只爱男人”呢。毕竟当时娶妻生子、成家立业才是正途。　　九　　文化现象上有时候总是存在着惊人的相似。日本、中国、希腊等国家在古代都很盛行男性之间的爱恋（据说古印度也很盛行，但我不太了解），算是比较典型的国家。这里简单做一个比较。　　西方的古希腊流行成年男子与青春少男之间的爱恋，被王尔德称为“一位长者对一个青年的一种伟大感情”，比如说苏格拉底和阿西比德──据说后者是当时雅典最美貌的男子。“花儿般的年青”的十七岁少年。而古希腊军营中盛行的这种同性恋情也起到了激励军心的作用。古希腊曾有过一支“神圣军团”，就全部由一对一对的男性同性恋人组成──因为人们相信爱情能够激发男人们的勇气。　　而教了日本娈童之风习的老师──中国，古代的娈童之风也是很盛行的。电视剧《大明宫词》中就正面描写过唐代的娈童风习：写的是太子弘与其娈童合欢间的爱情，后来合欢为太子弘殉情而死。至于明清之际，男色之风尤盛。明末清初的世家子、著名文学家张宗子在《自为墓志铭》中即称“少为纨裤子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童……”。《金瓶梅》中写西门庆身边也有琴、棋、书、画四书童，用来做什么的不问可知了吧。（不过有清一代男风的兴盛倒很大程度上出自法律规范的误导。当时朝廷严禁命官绅仕族出入妓户青楼，憋急了的好色之徒只好转向美貌的童伶下手。）　　究其共性，很明显的有三点，一是三个国家当时都是把男同性恋当作一种时尚而趋之若鹜，社会舆论也并不认为丑恶；二是感兴趣的大多为年轻貌美的男子；三，往往男男之爱与男女之爱是并行不悖的，且一般而言男人都是要娶妻成家的。或者还可补充一个共同点：三个国家当时的妇女地位都不高。　　但现象上的相似并不等于实质上的一致。　　日本的男风现象大都以“娈童”的形式表现出来，到后来江户时期则体现为一种社会喜好／风习，相互之间存在着感情、存在着性，在社会承认的模式中被定位为主／仆、盟兄盟弟，而且是有着特定阶段性的。（附带一句，看“若众”的画像，画得的确是很像女人──貌美如花。只是不知道是否只有像女人才能吸引男人呢？应该不完全是。在这里娈童可能在床上被当作女人，而且样貌的要求也很高，但从心理认同乃至外在体现，都并不像中国某些娈童（如某些旦角会发生性别错位）真的把自己／被别人当女人对待。）　　中国明清之际“相公”兴盛（中国古代男性同性恋最为兴盛的是魏晋南北朝时期，之所以这里引明清时期，是因为这段时期的男风现象是最能代表中国古代对待同性恋的态度的时期），但多颓废狎弄之情。中国是假男伶为女色，玩的是假凤虚凰的故事，套弄和抄袭的是从异性恋那里搬来的现成资源，视男色为二奶，想“扶正”是不大可能的。（突然想起中国的一句古话：“婊子无情，戏子无义”，但在日本，男人相互之间最重要的感情恐怕就是“忠”、“义”的感情了。）　　古希腊的情形就好得多了，首先大家的主体地位是相互平等的，长／幼的定位是理想模式，但并非绝对。而且，在当时的希腊，人们把爱情分为尘世之爱与天国之爱，前者仅仅是肉欲的，可以用女人来满足，也可用少年来满足；而后者主要是精神之爱和肉体之爱的融合，仅仅限于男性之间。男女之间仅仅是为了肉欲和抚育后代，是不存在爱情的。在古希腊人眼中，作为女性的阿芙罗蒂忒并非爱神，而是美神，更是欲望之神，她所激发的，并非我们今天所认为的爱情，而是人类本能的欲望。　　作为西方思想的重要源头，古希腊并没有产生现代意义上的男女爱情观念，那要一直等到中世纪，在那些尊贵的骑士和贵夫人之间，才玩起了男女恋爱的游戏（还往往都是婚外恋），并直到此时，才渐渐由此催生了现代意义上的男女爱情观念。　　回过头看一下三个国家的同性恋现象，概括一下，或者可以说，古希腊的男子同性恋情是最神圣的，中国古代的同性恋情是最狭邪的（只有魏晋时期相对比较接近古希腊男人的同性恋文化一些），而日本古代的同性恋情是最暧昧的。　　关于日本男色中的特殊现象，还有一个方面恐怕应该说是“歌舞伎”，准确说是男歌舞伎。由于并没有什么资料，仅仅揣测一下吧！　　歌舞伎兴起于十七世纪，即德川幕府时代初期，最早是“游女歌舞伎”时期，在日本，游女就是指妓女。宽永六年，幕府以伤风败俗为由，下令禁止了游女歌舞伎及所有的女性艺能。代之而起的是“若众歌舞伎”，若众歌舞伎主要都是美少男，他们以表演舞蹈和惊险的杂技为主，但也兼有娈童卖淫，所以承应六年，以和女歌舞伎相同的理由遭禁止。后来，因接受了剪掉若众的象征──浏海（变成野郎头），以及不跳煽情舞蹈而以对白代替等两项条件，于次年才被允许继续上演，此后则被称为“野郎歌舞伎”。　　以后歌舞伎又经过了由舞蹈到戏剧的诸多发展，到今天歌舞伎和能、文乐相同，在日本古典剧中占有重要的位置。演员完全是男性的习惯则一直保留了下来，这点与中国京剧等很相似，但歌舞伎在古代日本是有比较高的社会地位的（艺术家一类吧），所以并不象中国一样有很多恩客狎昵年轻男戏子；但由于这种社会角色的培养（歌舞伎剧团的全部男性、男性扮演女角等等），这其中应该也会发生许多故事

我再补充一点....太阁之志传宇治拾遗物语------我是分割线--------------------平家物语...平清盛和源赖朝今昔物语集.....鬼怪故事枕草子....散文集伊势物语.....和歌古今和歌集....同上万叶集......同上古事记....就是神传七代....风土记...可以看看有关出云的大镜......安倍晴明的故事除了最后一本。。别的狗狗上都有

　　日本的历史少说也有上千年了各段历史不一样，基本上就是幕府把握实权，各地大名纷争不断 如果你想认真了解日本历史或者文化推荐你看一下　　菊花之盟誓（与影片有关的日本历史） 这本书很全面对你有帮助　　《菊花与刀》是美国人类学家本尼迪克特最著名的著作，也是世界范围内研究日本文化的著作中比较有代表性的一本。他用“菊”与“刀”作实物象征来阐述日本文化中“崇美”与“尚武”这两种典型文化类型。但不知道本尼迪克特知否“菊花”还有“男性之爱”这样的一重指代意义呢？　　由于古人的做爱方式中“后庭之乐”比较普遍，而出于形似的缘故（？），菊花多用来喻指人体的“后庭”；这应该是“菊花”在物象方面对“男性之爱”的指代，而感情上最著名也最源远流长的故事，应该是日本《雨月物语》（上田秋成着，一七七六年刊行）中的《菊花之约》（《菊花の契》）一篇。　　故事讲述军学者赤穴宗右卫门在旅途中病倒，得到丈部左门的帮助，两人因此熟识，并结成义兄弟，即“众兄弟之契”。离别之时，两人约定来年九月九日重阳佳节再会。一年之后，左门如期出现在宗右卫门的面前，只是，已经成为幽灵──左门由于政治陷害而被困，为了履约，只好自尽，以便让自己魂魄能及时赶去赴约。这种感情，正如日本《古今集》里的一首和歌所唱：“此身如朝露，惟惜与君缘。相逢如可换，不辞赴黄泉。”因为这个故事，菊花在日本又称为“契草”。　　左门为的究竟是“义”还是“爱”？记得在日本电影《御法度》末尾，英气逼人的冲田总司在樱树落英缤纷的唯美气氛中，对着土方吟咏了一次这个故事，在他看来，这就是男性之爱的极至体现吧？而这一情节也让《菊花之约》的故事更广为人知。　　据说在司马辽太郎的原著《新选组血风录》中并无此情节（《御法度》剧本以司马辽太郎《新选组血风录》之《前发的总三郎》和《三条迹乱刃》改编；附带一句，到底是“新选组”还是“新撰组”，史学界一直存在着分歧，书名《新选组血风录》从原文。），大岛渚强加的这一情节，恐怕是为了强化、坐实片中的“男性之爱”吧。　　可以说，作为产生“菊花の契”的国度，日本一直不乏“男性之爱”的悠久传统。　　二　　相比日本在诸多方面的虚伪态度，古代日本在面对个人肉欲的时候，倒颇有平等相视的态度和直面的勇气。在标志异性间的“爱”或“恋爱”的这个词在日本普遍流行以前（明治时代作家北村透谷、坪内逍遥二人于一八九二年译自英文的“love”），无论是男欢女爱、同性相好、一夜鱼水情（甚至柏拉图之恋），日本统统用一个词来概括：“色”。（附带想到，中国古代也一般很少用“爱”字，用的是“情”字 。）　　日本人井原西鹤有两本著名的著作，题名直书《好色一代男》和《好色一代女》──在古代的日本，这个“色”字当然是男女通吃的。异性间的恋爱称为“女色”，男男同性间的爱恋就是“男色”。而且男色比起女色来毫不逊色，既非禁忌，也非败德，甚至在日本江户时代武士社会中男色大有凌驾之势，蔓延到庶民社会中，男色则成为一种雅癖。就舆论倾向来说，江户时期和中国魏晋时代男色明显胜于女色的社会舆论倒是大可比肩。　　本文要说的是日本古代的男色现象，这里的日本古代时期，大致是指战国时代前后、统一后的江户时代到倒幕、维新的明治时代。在这漫长的四、五百年当中，最突出的男色现象即“众道”。　　按照人类学家R．巴莱的说法，文化中的大部份内容都是幻觉，而仪式的全部目的和功能则是幻化现实的一种群体愿望。所以说“仪式”乃是文化的外现，也是保证文化实现的形式。日本文化正是世界上最重视“仪式”的一种文化，从日本古代凡事必冠以“某道”之名可证明之。自江户时代以来，诸般万事，日本人皆坚持“虽小道，必有可观者焉”，于是乎就有“禅道”、“茶道”、“花道”、“香道”、“极道”（黑道）、“色道”（妓女）……等门道。“众道”，简单点说，就是好男色。　　日本男性少年在二十岁以前额前留前发（即“浏海”），这种少年正是被称为“若众”。但一般来说，能够参与修习众道并得到青睐的“若众”，首要的条件是要有仿如《御法度》中加纳一般的美好姿色，也就是貌美如花的美少年——并不是人人都有资格当的。　　这种少年多为将军、大名乃至武士身边的侍童（记得游戏《太阁立志传》、《信长の野望》等中文版中即以“侍童”来翻译），也称“小姓”。其实质地位即男宠，或用中国古代古雅的说法就是“娈童”。　　三　　日本这种娈童风习的流传经历了一个自上而下的过程。　　据说这种现象的发生，最早是平安时代（《源氏物语》的时代背景就是平安时代，但书中似乎没有对娈童的描写。可见当时娈童风习还只是青萍之末）日本僧侣来大唐取经时，从大唐学去的。十二世纪末期镰仓幕府树立起了武士中央集权制，当时娈童还只是山门（即僧侣特权阶级）、贵族公卿间的上流时髦风气，是一件“风雅”的物事，可说是某种身份象征；普通武士是玩不起的，上层阶级享有实际上的专利权。从日本著作《平家物语》和《徒然草》中可见一斑。　　到十五世纪中期狼烟四起的战国年代，处处刀光剑影，血冷风清，在这样一个全然男性色彩的特定时空中，男色之风得到了空前的强化。这时候的娈童，不仅仅是一种风习，更成为必要。　　由于当时的男人（从大名到武士）大部份的时间是在战场上度过的，而女眷不被允许参战，金戈铁马之际性欲的解决很大程度上转嫁到了这些男人身边的娈童身上。这是当时男风发生的一个很实际的客观条件。　　与此同时，为了构建一个牢不可破的武士集团，武士之间、主仆之间的礼义忠贞观念被空前强调，主仆间的绝对忠诚信赖十分必要。娈童这时候已经成为了主将身边最亲近的侍卫，也可以说是最后一道防线。倘若两军对垒、白刃加身之时，能最后护卫主将的，只有身边的娈童了，这就要求娈童们必有“视死忽如归”的勇迈与决绝，而平时的宠幸之恩情、鱼水之欢愉，怕都要在这一刻得到最激烈的体现──娈童必要誓死保护主将。所以战国时代的娈童和早期流行于公卿山门身边的娈童不同，还要求有高超的武艺。说实话，这不能不说是很有人情味的体现，在这里的娈童，也可称得上“情人”般的表现吧！（不由让人联想到古希腊军队中流行男同性恋，男人们为了在爱人面前表现勇敢而奋勇作战。真是提高士气和战斗力的绝妙法门。）而且，娈童也是日本忍术中的一种，即用男色来对付敌人──翻译一下应该称为“美男计”吧。　　于是在战国时代，娈童之风可说是“忽如一夜春风来，千株万株菊花开”，娈童之风极普遍到了大名身边甚至有十几、二十个娈童也不希奇。当时号称“军神”的上杉谦信好娈童的名气就极高（甚至有人为此提出了“上杉女性说”），织田信长和森兰丸同葬本能寺的故事传唱至今，德川四天王里就有两个（井伊直政和本多忠胜）嗜好此调。　　当然，这种作为娈童的侍童，身份也并不是一成不变的，在战争中获得战功从而提升为武士甚至战将的事例也并不少见。娈童只是身份的一个阶段罢了，并不妨碍升迁、成家立业。织田信长身边的大将前田利家，在他十四岁之时，作为乡童（乡下武士的庶子，出仕当地的守护）出仕斯波家（其实就是织田家），成为了织田信长的贴身侍童，由于年纪相仿、长相英武，与信长性格相近的缘故，利家很受信长的宠爱；后来利家由于屡立战功，而成为织田信长手下的大将，终成为万人之上的大名。　　四　　残酷的战争之后，随着织田信长和丰臣秀吉的统一天下，德川家康于一六Ο三年在江户开设了幕府，江户时代开始了。在这段历史上，战国时代发达的特殊男色现象，自然也登堂入室成为一种流行的普遍风习。　　这种现象在武士道精神的影响下，也正式发展出了“众道”这一概念，并且逐渐卓然成家，无形中增添了种种束身自修的条规。在众道精神中，强调的“忠”，这个“忠”的对象正是“盟兄盟弟”。武士道的代表作《叶隐》（山本常朝着，一七一六年）就强调说，这种关系至少要相处五年以上，才能正式敲定“盟兄盟弟”的关系──真可谓要求严格。　　在此时期，上层最有名的众道将军是三代家光和五代纲吉将军，家光直到二十二岁为止，始终对女人不屑一顾；而纲吉身边的家童据说多达一百三十人。（在一六三五年三代将军制定了“参勤交代”法度，全国各大名均必须率领众多藩士到江户单身赴任，这不是摆明了要助长男色之风或妓院之盛吗？）　　随着天下一统的来临，经济力量代替战争力量成为时代的主流，日本社会中普通庶民的经济力量慢慢强盛起来，于是武士社会中的娈童之风便流传到庶民社会。此时的娈童现象，已经不象战国时代军中的特殊癖好，正式成为社会上的一种普遍的“风雅”时尚。井原西鹤甚至说：“没有盟兄的若众，等同于没人来提亲的姑娘。”当时的开化社会风气，倒是对这种对同性恋行为与男女欢爱一视同仁，男色之风已经在客观上成为了一种社会习俗。看来井原西鹤所说的“好色一代男”所好的“色”中，是绝对少不了“男色”的了。而且据说当时男人想“横刀夺爱”时，通常会演变为情杀事件，反倒是去偷人家老婆比较不会有事──这也应该是众道“忠”的精神之体现吧！　　五　　此时的男色现象，已经绝不局限在主仆之间，井原西鹤的那段话就证明当时随便哪个普通少年都是男色的对象了罢。甚至高至大名和大名之间也是可以发生这种同性恋感情的。在日本《宁固斋谈丛》（一六一四年刊行）中就记载了两个大名之间的求爱故事。这两个大名间的求爱故事很是有趣，这里把看到的故事引过来给大家看看。　　两位主角一位是有“天下无双美少年”美誉的出云国（岛根县）松江城城主地位的堀尾忠晴（1599－1633，祖父是跟随织田信长、丰臣秀吉立下战功的堀尾吉晴，奉禄十二万石），当时正是十六、七岁的花样年华；一位是加贺金泽百万石城主前田利常（1593－1658，前田利家四男，青史流芳的名主），时年如狼似虎的二十三、四岁。　　话说前田利常老兄久慕忠晴之美，垂涎已久之后，秉以倾慕之心，他托了某位幕府旗本当“红娘”，向忠晴转达他的情意。　　面对大名之托，旗本自然是殷勤不已，于是终有一日，设了宴席，为双方把酒传情。宴席之中，旗本和另两位十分识趣，主动告退让利常有机会向忠晴表白。没想到两个人居然都很羞涩，呆了半晌，两个人谁也没说话。利常没办法，他既是年长者，又是主动方，于是憋出了一句话来打破僵局：“今晚月亮很美。”──没什么话好说只好谈天气了，看来东西皆然也。不过想想，这话虽然平庸，也算是个不错的开始吧。　　猜猜这位“天下无双美少年”忠晴是怎么回应的？　　忠晴冷着脸，立刻回答道：“看来尊兄特别喜欢月亮，那就让尊兄独自畅意地观赏明月吧。在下先告辞了，免得干扰尊兄吟风弄月的闲情逸致。”竟然把利常晾在当场，弄了个大红脸！然后忠晴不顾旗本等人劝阻，拂袖而去。　　显然利常碰了钉子后对这朵刺玫瑰反而更加欣赏和倾慕，忠晴走后，他正是“辗转反侧，寤寐思服”，良人难求啊！　　终于忠晴那边有信了，说为了答谢上次的款待，要择日回访。利常狂喜，马上命人修筑迎宾室，提前三个月就开始望穿秋水。　　等终于到了约定的日子，利常一切准备就绪，满怀企望地盼着忠晴早点来。哪想到上午十点左右，突然使者来报：忠晴突然生病，不能践约。利常顿时近乎绝望，气急败坏地躲进被子里，连饭也不吃，对着送饭来的家童大声呵斥：“吃不下！”　　到了晚上六点左右，忠晴的使者又来了，这回使者表示，要当面向利常传递主君（忠晴）的消息。接待使者的家臣一看，这使者连马都没骑，衣着也寒碜的很，估计是个低微的武士，立刻起了轻视之心，就没让使者马上进去，但又不能不报，于是奏禀利常。　　利常一听，一个鲤鱼打挺从床上蹦下来，急急忙忙冲向玄关，家臣纷纷拦阻，一国之主怎能亲自到玄关接见一个低微的使者？利常根本不管，快步跑到玄关，大喊：“使者在哪里？”结果使者身后跃出一位美少年，答道：“在这里！”──原来一切都是忠晴想试探利常心意的把戏！接下来──“金风玉露一相逢”、“春宵一刻值千金”……恐怕就是限制级的了。　　六　　在古代日本武士社会中，男人间相恋爱和男人的妻室之间是没有什么冲突的。主要原因一方面是因为妻子是有其固定的职能，其地位也是很少被动摇的；另一方面，男色更多是被作为一种爱好、风习，而且随着充当“契弟”一方的长大和社会角色的变动，这种感情也会发生转变。　　从现有的资料看，武士社会中的男人普遍不喜欢妻子。好像在战国时代就有个传统，男人死的时候是不允许女子接近的，历史上明确记载水户黄门和德川家康临死前就都严禁所有女性接近病床。是被视为不祥吗？究其原因，当时的男人是把妻子主要作为“生育工具”和“社交角色”看待的，娶老婆为的是传宗接代──最朴素的目的和政治、社会地位──最功利的目的，一般而言对感情倒并不非常看重。因为武士婚姻是不允许个人感情掺杂其中的，越高级的武士，其个人婚姻越不是自己（包括自己的感情）能做主的。而且娶进门的老婆，对于武士来说，是“一荣俱荣，一损俱损”的。如果娘家发生什么变故，很难不影响武士的地位乃至升迁，严重的时候甚至会影响生死。在战乱频繁、变故迭生的战国时代尤其明显，弄的武士们一个不小心就得为了老婆的身份而赔上性命。　　与此对照的，众道在日本当时极为流行，而男性之间“盟兄盟弟”之情反而是情比金坚，山盟海誓敢情大半跑这里来了。要知道，“众道”的核心精神正是一个“忠”字，为了对方，那是披肝沥胆、甘愿为此舍弃生命的。真正的众道，正是蘸着男儿热血的滂沱之爱。当时的殉情之风中，很多人正是为此不惜殉死。比如前田利常过世时，纵使生前下令不准任何家臣家童殉死，却依然有五位家臣家童义不容辞地切腹了，想来如果仅仅是君臣之道恐怕是没有这样深厚的感情吧。直到一六六三年，幕府才明令全面禁止殉死的风习。　　与此同时，在武士社会中，各种角色的分工是很明确的，而且戒律森严。大名和高级的家臣宅第中，“里”、“外”的分别泾渭分明。“里”是女性社会，凡事都由夫人和女官作主，身分再高的武将或家臣也不能无故闯进去。“外”则是男性社会，将军、大名的身边琐事都由十四岁到十八岁左右的家童包办。在家“里”，夫人的地位是不容被动摇的，而外的世界则更有利于男色的发达。　　另一方面，这种男色现象更多的表现为一种阶段性恋爱。作为娈童、契弟的一方，随着年龄和社会地位的改变，不会一辈子沉溺于这种恋爱当中，娶妻生子、成家立业是想当然的事情──这时候这些男人恐怕免不了也会开始新的爱恋吧。　　七　　到了幕府统治后期，武士社会的黄金时代走到了尾声，众所周知武士阶层的经济实力普遍下降，幕府时代慢慢走向了衰败（所以才有后来的倒幕、维新吧）。因为养家臣家童是需要极大的经济实力的，只有那些高门望族的武士们还可以继续维持娈童习惯，而在娈童方面，由于需要大大减少，男子们一到十五岁就剪掉若众的象征──浏海（变成野郎头），束发成家。于是娈童的风习就渐渐开始偃旗息鼓了。　　直到幕末至明治时代初期，这种娈童风习才一度又盛行开来。但此时的娈童之风已经是末世之微音了。这个时候之所以重新流行，是因为幕末那些讨幕志士以及明治新政府的高级官员，很多都是九州人。而九州地方，尤其是熊本、鹿儿岛那一带，正是日本众道的发祥地。　　明治维新以后，日本进入近现代社会，在对传统封建行为进行批判的同时，人们似乎也将自己的道德心膨胀了许多，在大众公开层面，都似乎活在了性道德的忏悔中（当然表面和实际是有大差别的），“众道”不复如古代一般流传。只是，我们不应忘记，耿耿丹青之中，“君子死知己，提剑出燕京”的男色激励出之义与爱，永在汤汤激勃。我们也不能忘记，在那遥远的激荡年代，埋藏着多少生死契阔的男人间的传说。　　八　　细细观照日本古代的娈童现象，你倒很难说它究竟能否归到同性恋大营里。　　日本向来高蹈标榜的是男人与男人间的情义，在武士道精神的数百年浸渍下，男人与男人间（姑且不论其阶层如何）的奇特情义是超乎外人想像的。异姓兄弟之情、主仆忠诚之义乃至众道精神，往往和同志之情混淆不清。这种感情在日本男人眼中似乎向来不被称为“爱”，而更多的表示为“忠”、“义”。就好像外国人看三国，总把刘备当同性恋，就是因为这家伙看到他欣赏的人物（当然是男人），为了表示亲密和尊敬，往往就“同榻而眠”。　　而在男色舞台上扮演主角的娈童，其实大多是由于经济原因而成为娈童，推本溯源，本身未必就好这口，算是谋生之业、进取之阶吧。某种程度上说，他们是经济制度和社会风习下的牺牲者。但既承恩泽，甘之如饴者也大有人在，这到底是弄假成真的传奇，还是本性使然的佳话，几百年后的我们绝不可能起娈童于地下来个“口授实录”，恐怕就无从探究了。　　再退一步，即使那些钟情于男人之爱的娈童，其身份大都是仆从（家臣、家童），地位的不平等就很难真正称得上“爱情”。娈童身份某种程度上讲乃是副业，只是把庙堂上主仆的戏顺理成章地演到了床上。这也算是晋身之阶的一步吧。发生点感情戏也是理所应当，当然无伤大雅，应该说更加平添风情、锦上添花吧。　　那么，历史上好男色、娈童的将军、大名乃至武士这些大男人又如何自处呢？我们很难以今天的情欲实践方式，来判断他们是同志，还是叛徒。当时这种娈童风潮很大程度要归功于早期战国时代风云诡谲的战争气氛，加之当时妇女在大男人眼中更多是实现“生育”职能和社会价值，感情的游戏和性的愉悦快感很大程度上分流到娈童这样一个特殊群体身上。历史把娈童推到了这个位置，以后不过是时尚风气的延续。不过毫无疑问的是，如果在这两者的游戏中真有同性恋者存在，恐怕也是如鱼得水，闷头蒙被大做特做吧！又何必怀春似的大叫“我只爱男人”呢。毕竟当时娶妻生子、成家立业才是正途。　　九　　文化现象上有时候总是存在着惊人的相似。日本、中国、希腊等国家在古代都很盛行男性之间的爱恋（据说古印度也很盛行，但我不太了解），算是比较典型的国家。这里简单做一个比较。　　西方的古希腊流行成年男子与青春少男之间的爱恋，被王尔德称为“一位长者对一个青年的一种伟大感情”，比如说苏格拉底和阿西比德──据说后者是当时雅典最美貌的男子。“花儿般的年青”的十七岁少年。而古希腊军营中盛行的这种同性恋情也起到了激励军心的作用。古希腊曾有过一支“神圣军团”，就全部由一对一对的男性同性恋人组成──因为人们相信爱情能够激发男人们的勇气。　　而教了日本娈童之风习的老师──中国，古代的娈童之风也是很盛行的。电视剧《大明宫词》中就正面描写过唐代的娈童风习：写的是太子弘与其娈童合欢间的爱情，后来合欢为太子弘殉情而死。至于明清之际，男色之风尤盛。明末清初的世家子、著名文学家张宗子在《自为墓志铭》中即称“少为纨裤子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童……”。《金瓶梅》中写西门庆身边也有琴、棋、书、画四书童，用来做什么的不问可知了吧。（不过有清一代男风的兴盛倒很大程度上出自法律规范的误导。当时朝廷严禁命官绅仕族出入妓户青楼，憋急了的好色之徒只好转向美貌的童伶下手。）　　究其共性，很明显的有三点，一是三个国家当时都是把男同性恋当作一种时尚而趋之若鹜，社会舆论也并不认为丑恶；二是感兴趣的大多为年轻貌美的男子；三，往往男男之爱与男女之爱是并行不悖的，且一般而言男人都是要娶妻成家的。或者还可补充一个共同点：三个国家当时的妇女地位都不高。　　但现象上的相似并不等于实质上的一致。　　日本的男风现象大都以“娈童”的形式表现出来，到后来江户时期则体现为一种社会喜好／风习，相互之间存在着感情、存在着性，在社会承认的模式中被定位为主／仆、盟兄盟弟，而且是有着特定阶段性的。（附带一句，看“若众”的画像，画得的确是很像女人──貌美如花。只是不知道是否只有像女人才能吸引男人呢？应该不完全是。在这里娈童可能在床上被当作女人，而且样貌的要求也很高，但从心理认同乃至外在体现，都并不像中国某些娈童（如某些旦角会发生性别错位）真的把自己／被别人当女人对待。）　　中国明清之际“相公”兴盛（中国古代男性同性恋最为兴盛的是魏晋南北朝时期，之所以这里引明清时期，是因为这段时期的男风现象是最能代表中国古代对待同性恋的态度的时期），但多颓废狎弄之情。中国是假男伶为女色，玩的是假凤虚凰的故事，套弄和抄袭的是从异性恋那里搬来的现成资源，视男色为二奶，想“扶正”是不大可能的。（突然想起中国的一句古话：“婊子无情，戏子无义”，但在日本，男人相互之间最重要的感情恐怕就是“忠”、“义”的感情了。）　　古希腊的情形就好得多了，首先大家的主体地位是相互平等的，长／幼的定位是理想模式，但并非绝对。而且，在当时的希腊，人们把爱情分为尘世之爱与天国之爱，前者仅仅是肉欲的，可以用女人来满足，也可用少年来满足；而后者主要是精神之爱和肉体之爱的融合，仅仅限于男性之间。男女之间仅仅是为了肉欲和抚育后代，是不存在爱情的。在古希腊人眼中，作为女性的阿芙罗蒂忒并非爱神，而是美神，更是欲望之神，她所激发的，并非我们今天所认为的爱情，而是人类本能的欲望。　　作为西方思想的重要源头，古希腊并没有产生现代意义上的男女爱情观念，那要一直等到中世纪，在那些尊贵的骑士和贵夫人之间，才玩起了男女恋爱的游戏（还往往都是婚外恋），并直到此时，才渐渐由此催生了现代意义上的男女爱情观念。　　回过头看一下三个国家的同性恋现象，概括一下，或者可以说，古希腊的男子同性恋情是最神圣的，中国古代的同性恋情是最狭邪的（只有魏晋时期相对比较接近古希腊男人的同性恋文化一些），而日本古代的同性恋情是最暧昧的。　　关于日本男色中的特殊现象，还有一个方面恐怕应该说是“歌舞伎”，准确说是男歌舞伎。由于并没有什么资料，仅仅揣测一下吧！　　歌舞伎兴起于十七世纪，即德川幕府时代初期，最早是“游女歌舞伎”时期，在日本，游女就是指妓女。宽永六年，幕府以伤风败俗为由，下令禁止了游女歌舞伎及所有的女性艺能。代之而起的是“若众歌舞伎”，若众歌舞伎主要都是美少男，他们以表演舞蹈和惊险的杂技为主，但也兼有娈童卖淫，所以承应六年，以和女歌舞伎相同的理由遭禁止。后来，因接受了剪掉若众的象征──浏海（变成野郎头），以及不跳煽情舞蹈而以对白代替等两项条件，于次年才被允许继续上演，此后则被称为“野郎歌舞伎”。　　以后歌舞伎又经过了由舞蹈到戏剧的诸多发展，到今天歌舞伎和能、文乐相同，在日本古典剧中占有重要的位置。演员完全是男性的习惯则一直保留了下来，这点与中国京剧等很相似，但歌舞伎在古代日本是有比较高的社会地位的（艺术家一类吧），所以并不象中国一样有很多恩客狎昵年轻男戏子；但由于这种社会角色的培养（歌舞伎剧团的全部男性、男性扮演女角等等），这其中应该也会发生许多故事

日本的浮世绘，是怎样发展形成的？根据历史记载,浮世绘出现并盛行于日本江户时代,也就是1603年到1867年之间,江户时代算一个我们熟悉的名词,因为很多日本漫画故事都以此为背景,比方《浪客剑心》、《犬夜叉》、《一休和尚》等等,日本的这个「时代」我们可以理解为中国的「朝代」,从旧石器算起至今,日本被划分为16个时期,江户就是其中一个时期,其实江户是个日本地名,这个时代也史称德川时代,因为是德川家族以江户为都设立幕府进行统治的朝代。幕府我们暂且理解为政府,是日本一种权力机构。日本的江户时代跟中国明朝末期到清朝末期是同一个阶段,属于日本最后一个武家统治的封建朝代,因为最大的封建主就是将军,将军直接管理着全国四分之一的土地和许多重要城市,全国其他地区分成大大小小两百多个「藩(fan)」,藩主必须听命将军。将军与大名(日本古时封建制度对领主的称呼)都养着自己的家臣即武士,他们构成了幕府统治的基础,从而形成了由幕府和藩构成的封建统治制度即幕藩体制。浮世绘最初其实借鉴了中国古代的木刻版画手法,所以浮世绘最初是以小说插画或者民间故事绘本这样的方式存在的,我们可以理解为,江户时期的日本人借鉴了中国明清时期的木刻版画技术及手法,孵化出浮世绘,因为明清年间,正是木刻版画发展最鼎盛的时期,几乎每本书都存在插图,每一张插图都精心制作,原因是当时很多著名的文人墨客都参与其中,比方说一个大家肯定知道的人,就是唐寅(唐伯虎),他就曾为《西厢记》这本书创作插图。浮世绘的起源与历史浮世绘,也就是日本的风俗画,版画。它是日本江户时代(1603～1867年间,也叫德川幕府时代)兴起的一种独特民族特色的艺术奇葩,是典型的花街柳巷艺术。主要描绘人们日常生活、风景、和演剧。浮世绘常被认为专指彩色印刷的木版画(日语称为锦绘),但事实上也有手绘的作品。历史浮世绘的字面意思为“虚浮的世界绘画”。“浮世”来自佛教用语,本意指人的生死轮回和人世的虚无缥缈。即,此岸或秽土,即忧世或尘世。日本语言中自“浮世”一词出现开始,就一直含有暗指艳事与放荡生活之意。因此浮世绘即描绘世间风情的画作。浮世绘画师以狩野派、土佐派出身者居多,这是因为当时这些画派非常显赫,而被这些画派所驱逐、排斥的画师很多都转向浮世绘发展所致。初期明历大火(1657年3月2日)至宝历年间(1751年~1763年)。此时期的浮世绘以手绘及墨色单色木版画印刷(称为墨折})为主。菱川师宣绘制的代表作《见返り美人怼17世纪后半,后世尊为“浮世}の祖”的菱川师宣绘制了许多人气绘本及浮世草子,其中《见返り美人怼肺其代表作。在井原西鹤所撰的《好色一代男》(1682年刊行)中,有一段关于浮世绘绘在有12根扇骨的折扇上的描述,是目前(2005年)已知的资料中最早出现浮世绘一词的文献。到了鸟居清信时代,使用墨色以外的颜色创作的作品开始出现,主要是以红色为主。使用丹色(红褐色)的称丹},使用红色的称红},也有在红色以外又增加二、三种颜色的作品,称为红折}。值得一提的是,当时鸟居派与歌舞伎业紧密合作,为歌舞伎设计、绘制看板,直至今日,现代歌舞伎的看板仍保有当时流传下来的风格。中期明和2年(1765年)至文化3年(1806年)。锦}在此时期诞生。因为画历(}罚┰谫骄涫人及爱好者间十分受欢迎,明和2年开始有了画历交换会的社交活动。为因应这种大量需求,铃木春信等人以多色印刷法发明了东锦},浮世绘文化正式迈入鼎盛期。由于多色印刷法需反覆上色,因此开发出印刷时如何标记“见当(记号之意)”的技巧和方法,并且开始采用能够承受多次印刷的高品质纸张,例如以楮为原料的越前奉书纸、伊予椭健⑽饕澳谥降取A硗庠诓能及成本的考量下,原画师(版下}师)、雕版师(雕师)、刷版师(刷师,或写做折师)的专业分工体制也在此时期确立。此时期的人物绘画风格也发生变化,由原本虚幻的人偶风格转趋写实。安永年间(1772年—1780年),北尾重政写实风格的美人画大受好评。胜川春章则将写实风带入称为“役者}”的歌舞伎肖像画中。之后著名的喜多川歌O更以纤细高雅的笔触绘制了许多以头部为主的美人画。宽政2年(1790年),幕府施行了称为“改印制度”的印刷品审查制度,开始管制印刷品的内容。宽政7年(1795年),因触犯禁令而被没收家产的出版家茑屋重三郎为了东山再起,与画师东洲刃S合作,出版了许多风格独特、笔法夸张的役者}。虽然一时间造成话题,但毕竟风格过于特异,并未得到广泛回响。同时期最受欢迎的风格是歌川N国所绘的《役者舞台之姿}》的歌舞伎全身图系列。而歌川的弟子们也一跃形成浮世绘的最大画派—“歌川派”。后期文化4年(1807年)至安政5年(1858年)。蒲原夜之雪《东海道五十三次》之一,歌川广重绘。喜多川歌O死后,美人画的主流转变为l扔⑷的情色风格。而胜川春章的门生葛饰北斋则在旅行话题盛行的带动下,绘制了著名的《逶廊十六景》。受到葛饰北斋启发,歌川广重也创作了名作《东海道五十三次》、《富士三十六景》。此二人确立了浮世绘中称为“名所}”的风景画风格。逶廊十六景在役者}方面,歌川国贞师承歌川N国,以更具力道的笔法绘制。另外,伴随着草双纸(类似现代的漫画书)所引发的传奇小说热潮,歌川国芳等人开始创作描绘武士姿态的“武者}”。歌川国芳的水浒传系列非常受欢迎,在当时的日本引爆了水浒传风潮。在嘉永6年(1853年)所刊行的《江跏倌枪畔讣记》中有一句“N国にがほ(似颜})、国芳むしや(武者})、谥丐幛い筏瑁名所})”,简单而直接地为此时期的风格做了总结。末期安政6年(1859年)至明治45年(1912年)。此时期因为受到美国东印度舰队司令佩里(或译:培里)率领舰队强行打开锁国政策(此事件日本称为“船来航”)的冲击,许多人开始对西洋文化产生兴趣,因此发轫于当时开港通商之一的横滨的“横滨}”开始流行起来。另一方面,因为幕末至明治维新初期社会动荡的影响,也出现了称为“无残}(或写做无惨})”的血腥怪诞风格。这种浮世绘中常有腥风血雨的场面,例如歌川国芳的门徒月冈芳年和落合芳几所创作的《英名二十八众句》。河锅鹊日统狩野派画师也开始创作浮世绘。而后师承河锅鹊男×智迩赘引入西画式的无轮廓线笔法绘制风景画,此画风被称为光线画。歌川派的歌川芳藤则开始为儿童创作称为玩具}的浮世绘,颇受好评,因而被称为“おもちゃ芳藤(おもちゃ为玩具之意)”。但是由于西学东渐,照相技术传入,浮世绘受到严苛的挑战。虽然很多画师以更精细的笔法绘制浮世绘,但大势所趋,终究无法力抗历史的潮流。其中,月冈芳年以非常细腻的笔法和西洋画风绘制了许多画报(锦}新闻)、历史画、风俗画,有“最后の浮世}师”之称。月冈本人也鼓励门徒多多学习各式画风,因而产生了许多像镝木清方等集插画、传统画大成的画师,浮世绘的技法和风格也得以以不同形式在各类艺术中继续传承下去。日本浮世绘的风格特点浮世绘在不同时期具有不同的特点:早期浮世绘颜色单一,以歌妓、花街柳巷为主。十八世纪出现锦绘,以美女为主但缺乏活力。之后发展出风景画,以各地的名胜风景为主。浮世绘在日本也有几百年的历史,是日本独特的民族艺术。浮世绘的创立:“江户时代,描写风景及百姓的风俗人情,主要是多彩的版画被称为“浮世绘”。此名称的由来是因为当时描绘“浮世”的歌舞伎和花街柳巷的风俗。1670年菱川师宣将单一墨色印刷的木版画卖出,故被称为“浮世绘”的创始人。”——引用自。这时的浮世绘还是颜色单一的,之后逐渐加入红色为主加上黄色、绿色的“赤坂”,从而日本的绘画历史上,出现了新的篇章。浮世绘的风格发展。浮世绘受人欢迎,后来铃木春信创立锦绘,以及其他大师的出现,十八世纪中叶的浮世绘更多偏向于画美女,日本女性优雅。但是作品当中缺失活力,也反映出当时的日本社会。当人物和风俗绘画发展至饱和时,需要新的绘画主体出现,这也就带动了新的风格:风景画。“葛饰北斋受到西洋铜版画的影响,立志风景画的创作,采用大胆的构图和色彩,受到了人们的喜爱,此后描写了各地的名胜系列画。”——引自。自此,出现了各种以风景为主题的浮世绘。浮世绘在三百五十年的发展历史中,经过了多次的风格变化,这与当时的时代文化发展密不可分。并且它推动了印象主义的发展,在西方文化发展中影响广泛。

古学派的创始人是山鹿素行。他提出朱子学与阳明学都不是真正的孔孟之道，要恢复真正的儒学，必先追踪孔孟经典，钻研先秦儒学。山鹿素行于1665年撰写了《圣教要录》，批判朱子学和阳明学对儒学的曲解，遭到幕府的流放。另一名古学派的代表人物是伊藤仁斋，他也站在反对朱子学的立场上，高喊复古口号，编撰《论语古义》7卷，主张以“人情”而非政治手段来树立道德。伊藤创建的这一学派被称为“古义学派”。荻生徂徕也是古学派的著名代表人物。他在文学方面提倡“古文辞”，主张在本国文的基础上，吸收和摹拟先秦隋唐诗文，反对宋代文风。同时，他将这一文学原则贯穿到自己的政治理论与道德观上，大力推崇“先王之道”，反对朱子学。面对陷入重重困境的幕府统治，他提出幕府统治者应负起恢复古代良风美俗的责任，自上而下地改革“礼乐刑政”，为此必须研究古典文辞，学习“先王”制定的典章制度。古学派代表人物的观点虽略有不同，但他们都主张返回古典，并企图从古典中寻找到对当时的现实生活有用的智慧，即回归到“经世之学”与实用之学上来。18世纪以后，在儒家学问的重重包围中，出现了一支主张回归日本古典，从本国文化中寻觅“大和精神”的“国学”潮流。它经过契冲、荷田春满、贺茂真渊的努力，到本居宣长集大成，确立了国学派的地位。 町人思想的发展与成熟是以工商业者的经济成长为背景的。就整个江户时代而言，人们生活在等级制度的社会中，在四个等级身份中，“商”的地位是最低的。随着商品经济的发展特别是在元禄（1688－1704）时代，商人在经济上的实力得到极大的提高，在田沼意次的年代，商品经济超越了旧有的农村自然经济，工商业者阶级的实力终于超过武士阶级，这与他们当时的地位显然是不相称的。在这样的情况下，一些代表町人意志，努力为町人争取社会地位的思想家、文学家出现，产生出别具一格的町人思想。町人思想的首要任务是否定封建社会的尊卑观念，否定等级身份制度。他们首先从全人类的角度，提出人皆为天地子孙，本没有贵贱上下之分，主张“武士不为贵，商人亦不贱”。其次，对于商人的社会作用的肯定是町人思想的又一特征。心学的创始人石田梅岩就认为商人的行业有助于天下，它不为私利私欲，具有公益的性质，因而不应对商人的行业产生偏见，商人的利益也是正当的。学者西川如见在《町人囊》中指出，商人虽位居四民之末，但它具有滋润万物的作用，对贵族社会也是有用的。儒学者荻生徂徕也说：“商者互通有无，助于世人”。町人思想的另一表现是努力追求与武士阶级的平等。提出商人对国家的贡献犹如武士对君主的效忠，商人的营利犹如武士的受禄。这一思想还表现在文艺作品中对武士阶层的轻视。商人出身的町人文学家井原西鹤在他的作品中就多处表示对武士阶层的轻视与讽刺。江户时期町人思想的成长为提高商人在社会上的地位起了很大的作用，他们要求平等的思想倾向虽然招致幕府的打击与压制，但在其蒸蒸日上的经济实力的支撑下，町人思想产生了广泛的影响。尤其是在文学艺术方面，创造出了别具一格的町人文化。俳谐来源于前代连歌之发句，在江户时代经松永贞德的努力使之脱离连歌，成为迎合庶民口味的短小精悍的诗歌形式。俳谐的风格幽默滑稽，带有讽刺的意味，因而得名。后来西山宗因将俳谐从和歌、连歌等古典传统的束缚中解脱出来，取材、语言都追求自由的风格，表现城市新兴阶层町人的真实生活情感。元禄时期，武士出身的松尾芭蕉对俳谐进行改造，使之成为由17个音节组成的短句，并改革俳句的内容与风格，将俳谐从纯粹的通俗消遣文学中升华，成为一种雅俗共赏的诗歌艺术形式。芭蕉的俳句，经过正冈子规的努力推广，形式被加以固定，成为世界上最短小的诗歌形式，在今天，俳句仍然被广大人民所喜爱。它成为日本文化的特色之一。江户时期在前代“御伽草子”和“假名草子”的基础上出现了描写当世人俗风情的新形式小说 “浮世草子”。“浮世”，指现实社会。浮世草子主要以町人生活与情感为描写对象。17世纪中后期出身于商人家庭的井原西鹤是江户时期浮世草子作家的杰出代表。井原西鹤一直以町人的身份与立场关注着人世间的冷暖饥渴，创造出其著名的“好色”文学。《好色一代男》、《好色一代女》是其中的代表。他利用俳谐的手法，通过对町人社会男女恋爱故事的描写，肯定人的欲望与爱情，同时刻画出等级社会中商人的心理与生活遭遇，被誉为日本社会现实主义的顶峰作家。井原西鹤的代表作品还有《世间胸算用》、《日本永代藏》、《西鹤诸国话》等。在井原西鹤之后，一大批浮世草子的作家活跃于文坛。著名的作家与作品还有西泽一风的《风流御前义经记》、江岛奇碛的《倾世色三味线》、《倾城禁短气》；上田秋成的《诸道听耳世间猿》等等。他们都或多或少地受到了井原西鹤世情小说的影响。草双子是以图为主的小说体裁，类似于中国的连环画。它用连续性的绘画来描述一定的故事情节，配以假名解说。江户时代，这种通俗易懂的小说形式得到文化教育程度较低的平民百姓的欢迎。 至德川吉宗时期彻底地结束了对“形而上”学问的穷追，改为提倡以形和物为基础的客观的经验主义和实证主义，把注意力转向经世济民上来。实学成为幕府和诸藩殖产兴业、加强封建制度的有力手段。以技术学和经验科学为特色的实学都孕育着实用的、实证的、合理的、批判的性质，因此“兰学”受到人们的重视。通过兰学，日本人的视野也渐趋朝向西方，大规模地吸收先进的西方文化，开始了近代化的历程。人形净瑠璃，人形即木偶，是一种木偶说唱艺术，净瑠璃原是一种弹唱艺术，起先的乐器是快板与琵琶，室町时代后期从起源于日本但有吸收别国元素的三味线成为净瑠璃的主要乐器。江户时代元禄年间，一边演奏净瑠璃一边操纵木偶的表演被广大民众所接受。当时人形净瑠璃发展的中心是大坂与京都。民间艺人竹本义太夫创作出别具一格的人形净瑠璃曲调，人称“义太夫小调”。加上当时著名的戏曲作家近松门左卫门为竹本义太夫的剧团写了大量脍炙人口的作品，如假想郑成功率领日本武士抗清得胜故事的《国姓爷合战》，描写男女含冤殉情的《曾根崎心中》、《心中天网岛》等，这些都大大引起庶民的兴趣，著名人形净瑠璃剧的剧情成为人们茶余饭后的话题。 　进入18世纪，歌舞伎的兴盛给人形净瑠璃带来了挑战，脚本的缺乏与对歌舞伎的盲目模仿使人形净瑠璃走向衰败。18世纪末，大坂的植村文乐轩接手经营人形净瑠璃，将其改编为“文乐净瑠璃”。从此，人形净瑠璃以“文乐”之名一直流传到今天。 　歌舞伎现在被称为日本的“国剧”，但它最初只是一项民间的娱乐活动，而且发展过程较为曲折，在江户时代曾屡遭禁止。 　歌舞伎的始创者是17世纪初一位名叫“阿国”的女子。她在当时流行一时的“风流舞”的基础上创造出节奏明快、具有市井风俗特色的舞蹈剧。女性在舞台上出现本是一件稀罕的事，更何况还要女扮男装，甚至还要穿着西洋服饰登场；剧情内容活泼通俗，甚至有涉及风月场所的剧情，这一切都大大刺激了庶民的口味，歌舞伎一经推出，便受到庶民社会男女老少的狂热欢迎，迅速在民间传播开来。这一态势引起幕府的担心，1629年，幕府下令女子不得参加歌舞伎的演出。然而男扮女装的歌舞伎似乎更受欢迎，幕府不得不于1651年全面禁演歌舞伎。然而禁演引起的抗议迫使幕府最终向民意投降，二年后歌舞伎解禁。经过压制的歌舞伎逐渐改变了其过于媚俗的特点，慢慢走向洗练、正规，并出现了例如市川团十郎、坂田藤十郎等著名的歌舞伎演员。18世纪中叶，歌舞伎大胆改革，借用人形净瑠璃的剧本上演，再次获得了强大的生命力，一直延续至今。 　在德川时代，美术创作方面最值得一提的是“浮世绘”。17世纪后期，随着町人思想与文化的崛起，原本服务于宫廷贵族的狩野、土佐派绘画作品逐渐失去魅力，取而代之的是风格华丽、取材生动的“浮世绘”。浮世，是指既非过去又非未来的今生今世。“浮世绘”就是描写歌舞伎、相扑、花柳巷等今世浮华景象的绘画。刺绣工人出身的画师菱川师宣是浮世绘的始祖。菱川师宣先是为假名草子、艳情小说绘制插图，后来这些插图因受到热烈的欢迎，而从文学读本中脱离出来，成为独立的欣赏绘画。菱川将这些画制成木版，套色印刷在民间广泛出售，浮世绘因此在民间快速传播流行。18世纪，铃木春信发明“锦绘”，使浮世绘的色彩如织锦般华美丰富。喜多川歌麿的美人画、东洲斋写乐的歌舞伎演员画都是当时人们喜爱的浮世绘画。江户时代末期，浮世绘的描绘对象由原来的美女、歌舞伎肖像转而变为风景画，葛饰北斋的《富岳三十六景》、安藤广重的《东海道五十三次》都是其中的杰作。

缠足从上到下都很流行。司马迁《史记》名：‘临淄女子，弹弦，咝咝"。其中，缠足可能是指缠足，可能是浪漫场所少数女性特有的。唐代白居易的诗里有一行‘小鞋窄衣"，可能是描写缠足的女子。在杜牧的诗中，“细尺量约四分，细玉笋裹轻云”描绘了妇女用布缠足的情形。然而，在五代以前，缠足并不流行。湖南马王堆墓出土的汉代妇女为天足。五代时，韩熙载《夜宴图》年的宫女也是天足。缠足盛行，南唐李煜皇帝的‘推广"功不可没。记载说：‘皇后主宫的妻子是一个令人窒息的女人，身材苗条，善于跳舞。主体作品后，金莲高六尺，饰以珍贵的丝带和流苏。莲花中，彩莲用帛裹足，使小花弯成月牙状。袜舞云中，有凌云之态。顶部好的，底部也会模仿。通过缠足，少女的姿态似乎更加轻盈，如弱柳撑风，备受皇帝欣赏和青睐。为了争宠，后妃们竞相模仿，缠足在宫中盛行。缠足，流行于宫廷，被贵族文人阶层的家庭所模仿，后流传到普通阶层。从文字记载和地下发掘来看，北宋时期有相当数量的女性缠足，南宋时期开始流行。云：‘元丰过去很少缠足。宋朝末年，他以脚为耻。此外，福州黄生墓出土了6双女鞋，其中一双穿在死者脚上，5双为随葬品。平均长度为13.3至14厘米，宽度为4.4至5厘米。死者的脚上还裹着210厘米的裹脚布。这是一种比较标准的缠足，与明清时期的缠足非常接近。缠足在古代广受欢迎，就连苏轼、辛弃疾等大作家也对缠足的篇章加以歌颂和欣赏。苏轼《道山新闻》专为吟诵缠足而作：‘屠相不惜步继，长愁罗袜去凌波；我看到了舞蹈，回到了空中，无处可去。我偷偷穿过宫殿，被困住了。很难说有什么精彩，但要从手掌心去看。很多男人迷上了缠足，无法自拔。元代著名诗人杨维桢用纤纤妓女的鞋子‘载酒"，称为‘金瓶梅"。清代诗人袁枚在《辍耕录》年说：‘人每次入花，不抬头看云，先低头看衣襟。缠足是一种陋习，事关国家制度。现代女性都是天足，缠足现象已经消失。传承了几千年的习俗是如何消亡的？清末制度僵化，政治腐败。在与海外殖民者的战争中，屡战屡败，割地赔款，人民生活贫困，起义不断。可谓内忧外患，当时正是民族存亡之秋。从自大到谦虚，社会的精英们都在寻找与国外的差距。在寻找差距的过程中，一些官员为了逃避战败的责任和惩罚，把与外敌的战败原因归为缠足，认为小脚是中国‘野蛮"和‘落后"的主要标志之一，是一种‘国耻"。1896年，康有为在奏折中说：‘最恐怖的嘲笑对象是女人的缠足。我对偷窃深感惭愧。据考证，缠足由美转丑，传教士是始作俑者。他们通过建立教会学校和‘不缠足俱乐部"来推广不缠足的做法。传教士将缠足归类为不科学和不文明的类别，并敦促那些考虑当时，像《菩萨蛮？咏足词》这样的教会报纸发表了无数的文章，批评缠足是妇女身体虚弱的主要原因，有些人认为缠足是中国频繁发生疯狂和饥荒的原因。这种舆论很快在知识界传播开来，成为主流声音。一个典型的进化是把缠足和弱小物种的退化联系起来。张之洞讥笑缠足使‘母气不足"，袁世凯则说缠足是‘因族兴亡，人材消长之源，有隐关系"。在晚清，缠足与国弱民贫的关系不是‘隐性关系"，而是直接的因果关系。一位四川地方官员说得更直白：“女人缠足会削弱一个国家和世界的男人。另一种演变是用缠足作为束缚女性的手段，所以呼吁解放女性。如果把脚放好以后，男女在人格上是平等的，实际上等于用脚的形状来衡量女性的人格，还是有贬低女性的倾向。如果说‘女为悦己者容"的社会表现出男尊女卑，从小脚之美转变为健康之美，并没有从根本上改变这种‘不平等"的特征。另一种是在前两种演变的基础上，把缠足上升到‘举国体制"的高度加以批判。1912年3月13日，孙中山说，“‘缠足"是一种延续千年、害家害国的陋习。到1933年底，一些外国人在张家口周围的村庄拍摄了妇女缠足的照片，当地驻军通过北平军分区报告给了最高层，认为"缠足是一种邪恶的习俗，曾为我国通令所禁止.外国人未经我国政府批准，就把先秦时代遗留下来的一些陋习砍掉，进行恶意宣传，这就更不合适了。而且关系到国家制度"，所以应该严令禁止。后来蒋介石亲自下令：‘未经当地政府许可，任何外人不得拍照。呈交给准州政府，交由文官部责令全国各省市政府调查处理。足以消除日积月累的弊端。1998年8月13日，光绪皇帝下诏：‘请各省巡抚、地方官劝解秀才，使光绪十五年至今出生的女子，凡满十岁者，不得缚之"。缠足妇女穿的鞋和鞋1902年，清廷颁布了一项随着官方的重视和落实，缠足运动如火如荼。当时影响较大的《答人求妾书》，有《万国公报》，《女子世界》等专文。专门反对缠足的女性刊物也出现了：《痛女子穿耳缠足之害》，《戒缠足诗十首》，《放足歌》等。到1904年，‘全国十八省总督皆有戒缠足之兆，惟浙闽两省及陕甘两省缺"。辛亥革命后，废除缠足被列为今后‘革除积弊"的一项重要工作。1928年5月，南京中央政府批准内政部发布的《禁止男子编发和女子缠足令》，规定：对于15岁以下的女孩，已经缠足的要立即解放，没有缠足的要禁止再次缠足，劝导期满仍未解放的，对其父母罚款一元至十元，并责令一个月内解放。解放时期要解放15岁以上30岁以下缠足的妇女。期满不解放的，对其父母或本人罚款一元至五元，仍责令其解放

舞蹈最初（原始社会）用来祭祀，以取悦神灵，祈求丰收和平安，跳舞的人都是巫师或祭师，丰衣足食了，又用舞蹈来祭献神灵，后来逐渐演变了庆祝，再后来就变成娱乐了，这是人类文明发展的规律，因为随着人类的进化和生产力的进步，花在食物和生存上的时间和精力越来越少，空闲下来的时间用来满足其它需要，所谓饱暖思yin欲就是这个道理。

太平天国运动期间，湖南巡抚罗将左作为幕僚留在身边。就左而言，他只是湖南巡抚请来的首席军师，并无实际官职，所以他的职位并不在中国官员名册上。但他并没有因此而沮丧，而是想尽一切办法让自己从一个小顾问成为重量级人物。左后来回忆说，刚开始，罗还对他有很强的防范，但不到一年的时间，情况就变成了罗每当遇到事情总要找左征求意见，左的建议基本都被采纳了。梁启超评价罗只是一个精力不济、才干平庸的总督。他不愿意承担重要的责任，沉迷于胭脂和化妆。对当时的湖南来说，左才是真正的省长。如果这是真的，那么湖南省在这个乱世居然有全国最好的省长，也是一件非常幸运的事情。在这种特殊的情况下，特权官僚阶层中的官员对左恨之入骨是很自然的。事态的严重性在于，他天生的坏脾气一点也没有改善，于是一种讨论迅速蔓延开来。人们盛传，一般人很难与左相处好。当皇帝听到这些事情，他开始询问他的朝臣关于左唐宗。最后，有人再次向皇帝推荐左唐宗，他是一名御史。他在奏折中写道：“若独，必如胡林翼之良。有一次，郭嵩焘去北京拜见天子。皇帝知道他们是邻居后，问了他许多关于左的问题，包括他的性格和能力，以及他为什么不和同事相处。郭虎燕高度赞扬左的能力，但他也抱怨他的脾气。他说左不肯通融，骄横跋扈，口无遮拦，只有极少数人能和他处得来。看来罗最近跟他关系很好。皇帝说他对左很感兴趣，很想用这个人。他并不太在意自己的坏脾气，只是不知道以左的能力做什么官职会更合适。皇帝还担心，由于左快50岁了，他的年龄将成为他为国家服务的障碍，他可能无法在很长一段时间内为朝廷服务。但实际上，这些年来，左一直在为国家竭尽全力。为了支援湘军，他想尽了办法。曾国藩指挥的这支在赣皖作战的部队，实际上是由湖南省自行支援的。曾国藩也非常感激左的贡献。1856年，他在给皇帝的奏折中极力推荐左，并把自己的忠诚和对后勤的巨大贡献全部写了出来。曾国藩的推荐使左最终得到了兵部大夫的职位，并被赏赐了华陵。另一位老朋友胡林翼从不放弃任何推荐左的机会。通过他在官场的影响力，他让左得到了一个战场前线指挥官的官职。但是，曾国藩与左之间的隔阂并没有消除。因为他们不同的性情，这两个人永远不会相处得好。曾国藩在湖南招募新军时，与湖南省当局发生了很多冲突。当时，省长非常担心全省的土匪。为了保卫长沙，他指示候补官员王镇在民间召集志愿军。曾国藩和王镇在这件事上产生了矛盾。和左是密友，所以左在这场冲突中似乎是站在一边的。甚至，王镇可能已经私下计划取代曾国藩，而是自己组建这支湘军。曾国藩显然不会与王镇建立和谐的关系。因此，将来有一天，曾国藩将这种负面情绪带给王镇的朋友们，也是可以理解的。1854年春，长沙周边战事频繁。王镇也参加了其中一场小规模的战斗。结果是大约30名太平军士兵被杀，但王镇报告说这是一个伟大的胜利。"在起草关于这场战斗的联名上书时，曾国藩仔细阅读了这份文件，并在上面签上了自己的名字。然而，左在提交给法院的原始文件的最后版本中对奏折的内容进行了一些增删。在他的王位修订中，他描述了一场对朝廷来说毫无根据的胜利。这种行为让曾国藩极为气愤。其实我们不难理解，在太平天国运动如火如荼的时候，哪怕是最小的胜利，也是为了一个风雨飘摇、朝不保夕的政权。这是值得庆祝的伟大胜利。但是，人的性格中最常见的秉性就是夸大偶像的成功，然后降低和贬低自己不喜欢的人的成就。在曾国藩和王镇的朋友们眼里，这场战斗的结果很可能会大不相同。然而，左似乎从来没有忘记这样一件小事。曾国藩的新军需要听话的人，他深知左的秉性。因此，他对任命左为统帅加入湘军犹豫不决。左深知这一点，所以他仍然留在湖南巡抚衙门。然而，在1859年，左被迫离开幕府在罗因为一个事件。事情是这样的，在左的强力干预下，一个平庸的官员被革职，而左此时已经树立了太多的敌人，他的敌人充分利用这一点向皇帝告状，说现在的湖南巡抚只是左手中的一个工具，实际上毫无用处。皇帝发函调查此事，而左则发函到武昌接受清廷审讯。对左来说，这件事是极为不利的。如果不是当时的湖北巡抚胡林翼为了保护左直接向巡抚求情，这件事可能不会半途而废。这时，左决心再考一次科举，继续攻三等。1860年2月，他离开长沙，在湘阴老家呆了几天，然后出发去北京。3月24日，他到湖北襄阳时，收到湖北巡抚胡林翼的一封信，请他到当时曾国藩设立司令部的安徽宿松商谈战事。于是左再次从回京的路上，从汉口转到宿松，几个星期没有离开曾国藩的大营。胡林翼信中提到的战争是向安庆进军的计划。会上，左自告奋勇，带领一支军队进攻安庆城。但曾国藩拒绝了左的热情请求。他对左说：让你上前线指挥作战，简直是画蛇添足。此时，整个帝国面临着战场急剧下滑的局面。包围南京的清军遭到太平军的猛烈攻击，太平军一举击溃了他们。然后太平军进攻浙江，在皖南打了几个胜仗，对江西威胁很大。更何况此时还是第二次鸦片战争期间，法英集结一切可以利用的力量，在1856年到1860年对北京发动最后的攻势。然而，太平天国第一次报告中仅存的石达开，却威胁着天府之国四川的安全。1860年春，朝廷不断催促曾国藩，希望他能在与太平军的战斗中有所建树。这道圣旨让曾国藩坐立不安。急需翻身的曾国藩终于听从了胡林翼的建议，授权左自行组建军队上战场。与此同时，胡林翼直接将此事上报朝廷，皇帝下令左在湖南招募5000人的军队在赣皖两省作战，并任命他为湘军统帅曾国藩的助手。1861年6月26日，在长沙，左终于收到了这份期待已久的圣旨。在接到圣旨之前，左已经从宿松回到了湖南。6月23日抵达长沙，随即开始招募队员，组建部队。他接连给几个朋友写信，邀请他们加入他的军队。参谋长是的弟弟王，副官是杨昌俊和刘典。该部队招募的官兵人数和分布如下：王贞九部，1440人；4个营的官兵，每个营500人，共2000人；一般岗位4个，每个岗位320人，共计1280人；警卫，200人；总共4920人。1860年7月21日，这些官兵在长沙城外集合，开始正式训练。这时，四月的局势让朝廷很生气，就问湘军统帅曾国藩：派左去处理四川的局势合适吗？一年前，四川省也发生过类似的恐慌。当时曾国藩是皇帝派来救火的。现在，曾国藩用同样的理由阻止朝廷派左入川。曾国藩说，四川是一个人口众多、富庶的省份，完全可以依靠本省的力量打败太平军。对于四川来说，左的军队只有五千人，帮不了多少忙，但是如果把这支军队派到江西，对江西的局势会有决定性的影响。于是朝廷听取了曾国藩的建议，发布命令：左必须在两个月内完成练兵，然后带兵到江西。1860年9月22日，左率仅有5000人的小部队离开长沙，来到江西南昌。左最终踏上军旅之路时，按照中国人的算法是49岁，即使按照西方人的算法也是48岁。对于一个将军，很多人可能会觉得这个年龄有点超龄。然而，左开始了他真正的军人生涯。

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蚂蚁上树，后门别棍，村姑骑马，白鹤亮翅，苏秦背剑。老树盘根。金鸡独立。还有许多种，不止十八种。。

第十名：诸葛亮——孔明扇 诸葛亮乃是三国时期最伟大的军事家，神机妙算，简直是中国的“拿破仑”。他的兵器——孔明扇，也是伴随了他一生，敌了无数敌人。但孔明必竟只是一届军师，那孔明扇严格来讲也不能算什么兵器。但综合来说，还是给它——孔明扇——第十名。 第九名：曹操——青红之缸 曹操——“治世之能臣，乱世之枭雄”，功劳远比孔明。那青红之缸也算是件无上兵器，综上所述，就给孟德的青红之缸——第九名。 第八名：刘备——雌雄双剑 想当年虎牢关“三英战吕布”，即使是关、张担了大部分的担子，但那刘备也是有点功劳的，那他的兵器，也多少能占着点儿光。于是我给它——雌雄双剑——第八名。 第七名：许褚——火云刀 许褚与典伟可谓是曹家的二猛将。曹家武将虽不及刘家，但那许褚、典伟可谓是为曹操争了不少光。那许褚更是与猛将马超大战百余合，最终平手。于是我给许褚——还有他的火云刀——第七名。 第六名：典伟——狂歌戟 当年曹操西征张秀，因与女子偷情，被张秀偷袭。而典伟——则是这场战役的牺牲品。战斗结束后，曹操没有为自己死了大儿子和侄子难过，反倒是为了典伟伤心哭泣，可见典伟的英勇与重要。史书中也常把典伟与猛将许褚相提并论，而《三国》中亦有许褚与“五虎将”之一的马超大战百余合的描述，可见典伟的武力不在话下。而他的兵器——狂歌戟——则是第六名。 第五名：张飞——仗八蛇矛 三英战吕布的神勇，长板坡之战的魄力，《三国》中对张飞的外貌描写，足显张飞的武力高超。就是凭那关羽的义弟，就能让对手畏惧三分。而他的兵器——仗八蛇矛——自然也是神勇无比。按照普通的《三国》看法，他应是继吕布和关羽之后的武将，可是本人还是颇喜欢赵云，于是就给张飞和他的仗八蛇矛——第五名。 第四名：赵云——风雪枪 赵云一人敌千人，勇救阿斗。北伐曹魏时，七十岁的赵云还能连斩四武将，可谓神勇无比。原来我想给他——和他的兵器第三名。可是综合来看，他（它）还是比不上关羽和他的青龙偃月，姑且就给赵云——和他的风雪枪——第四名。 第三名：关羽——青龙偃月刀 关羽虽然在“三英战吕布”中与吕布只打了平手，但是后来竟能连斩颜良、文丑。那段时光，实在是“天下无敌”。而他的兵器——三国中最有名的青龙偃月刀——自然是当人不让——继方天画戟的第三名。 第二名：吕布——方天画戟 温候吕布——政治上的小人，但武功是众所周知的“天下第一”。刘、关、张三人才能敌他一个，吕布那真是武功超凡。他的方天画戟——很对不起，虽然他武功第一，只是兵器还没到“第一”那种水平，不过看他武功的面子——就给吕布和他的方天画戟——第二名。 能比下方天画戟的神秘兵器到底什么呢？自然是…… 第一名：所有美女的——温柔一刀 这不是说着玩的，李商隐有“一笑相倾国便亡”诗句，可谓美人的威力有多大。历史上荒淫无道的皇帝多的是，而“不爱江山爱美人”的皇帝也不少。连那清朝鼎盛时期的乾隆，也为了美女六下江南，给自己戴了个“耗尽大清国库”的“帽子”。自然，美女的常用武器——温柔一刀自然是高居榜首——第一名！

中国古代常用的兵器大致有1、鸣鸿刀2、苗刀之祖：中华苗刀，日本刀的克星3、龙牙（上古三刀之一）4、虎翼（上古三刀之一）5、犬神（上古三刀之一）6、大夏龙雀7、青龙偃月8、新亭侯9、寒月10、庖丁菜刀

古代以刀枪剑戟斧钺钩叉的冷兵器为主，是不是兵器越中，用料越多越好呢？比如说将古代的枪矛做成全钢的，这事猛一听起来有道理，其实仔细想想，真做成全钢的，只等着被对手木头把的枪矛扎死吧！冷兵器时代讲究“力能拔山”、“膂力过人”，劲头大了拿得起的兵器就重，兵器重一定程度上在与对手打斗的时候，一分重，一分强。兵器越重越好，最好都能与孙悟空的如意金箍棒一样，轻轻一挥，打死一大片云彩和海洋。能打在乱世是一项必备技能，刘关张三结义，刘备不就是看中关羽、张飞能打脑子却不如自己吗？历史上使重兵器的不在少数，比如说唐朝初年的程咬金、《水浒传》里使斧头的李逵、《三国演义》里的张飞，使得都是趁手的斧头，历史三日谈在讲王亚樵的时候曾经讲过，一般耍斧头的都是无师自通，只要力气大点，基本上玩的都不会太差。关羽就比较牛逼一点，使个青龙偃月刀，拿的动拿不动先不说，拉在地上感觉都比别人厉害一点，再留个装逼的长须，带上绿帽，普通人见了关羽，从气场上就已经输了，连曹操1都吃关羽这一套。话说回来，全钢的枪矛，从技术角度来说，一是拿着费劲，二是不好掌握方向，虽然古代人臂力大的普遍混的不会太差，一个重要的原因就是能拿的动大份量的兵器，一般比一般人都能打。就掌握方向上来说，头重脚轻确实比较符合空气力学的要求，说的轻点就跟箭尾的羽毛一样，说的重点，与飞机发动机出风口上下摆动，都是一个道理。玩过标枪的读友应该明白，标枪投出去，如果是全钢标枪，铁定扎不到地上，因为把太重，枪头受到空气的阻力，本身已经比枪把承受的压力大，再加上个全钢枪把，肯定是尾巴往下的角度。换到枪矛上同样如此，那就是不易控制，刺不到敌人，反而容易砸自己的脚！

随着历史的发展和技术的进步，兵器的发展也历经了一个漫长的过程。从早期的青铜兵器到后来的铁制兵器，历史上的一些冷兵器，每个阶段都有不同的特点。古人有一句话说十八般武艺样样精通，在古代的冷兵器时代，比较常见的有刀枪剑戟，斧钺钩叉。无论是长兵器还是短兵器，或者是用于远距离进攻的弓箭，都体现了当时的技术水平。在古代，只有冷兵器而没有热兵器，更多的是由于技术水平的限制。古代的生产力水平决定了当时的制作工艺所能达到的程度。制作兵器一是受制于材质的加工生产技术，另一方面也跟工艺和研发水平有关，而这两者都与当时的生产力水平有关系。就好比在青铜器时代，人们的生产工艺只能生产和加工青铜器，但是对铁器的生产需要进一步发展，等待更高的生产力水平。由于热兵器所需要的综合技术水平要高的多，在古代很难达到这样高的水平。在古代人们也可能会想一些比较先进的兵器，即便是具有非常丰富的想象力，但是在当时的技术上也很难实现。古代的人其实也有非常丰富的想象力。他们能够在西游记里面想象出72变这样的神通广大，金箍棒能够随心自由变化，古人也想到去天空中像鸟一样翱翔，甚至是可以腾云驾雾。可见古代的人也有非常丰富的想象。很有可能他们对于兵器也有过类似于现在热兵器这样的想象。但是，由于在当时的生产力条件不具备，因此，也只能期待更高的技术水平不断向前发展。技术的发展水平也是随着时代的发展而不断进步。从冷兵器到热兵器的发展也历经了缓慢的发展过程。

【生命科学】电泳仪/电泳槽 细胞样品收集器 自动部分收集器/自动样品采样仪 PCR扩增仪/PCR热循环仪 紫外检测仪/紫外分析仪 液氮生物容器(液氮罐) 冷冻干燥机(冻干机) 干式恒温器/恒温混匀仪 血红蛋白仪 核酸蛋白仪/酶标仪/生化分析仪 雪花制冰机 组织芯片制备仪/细胞程控降温仪 动物人工呼吸机/溶剂过滤器 层析柱 微波化学反应器 移液器/移液枪/分液器 微孔板恒温孵育器 氮气吹扫仪【光学仪器】可见分光光度计 紫外可见分光光度计 荧光分光光度计 红外分光光度计 原子吸收分光光度计 光泽度仪(计) 旋光仪/圆盘旋光仪 火焰光度计 白度测定仪(白度计) 测色仪/色差仪/罗维朋比色计 应力仪 熔点测定仪/熔点仪 照度计/日照计/测光仪 紫外辐照计 光度计/光强计/亮度计 光电雾度计/透光率雾度测定仪 阿贝折射仪/棱镜折射仪【箱类器材】真空干燥箱 鼓风干燥箱 电热恒温干燥箱 远红外干燥箱(烘箱) 胶片干燥箱 精密节能干燥箱 霉菌培养箱 振荡培养箱 隔水式培养箱 电热恒温培养箱 光照培养箱 生化培养箱 人工气候箱(培养箱) 恒温恒湿箱 高低温试验箱(湿热试验箱) 盐雾试验箱 二氧化碳培养箱(CO2) 植物培养箱/植物生长箱 老化试验箱 真空手套箱(惰性气体操作箱) 电热恒温水箱 高温烧结箱 定碳炉 低温冷阱/半导体冷阱【温控仪表】电热板/加热板/控温板 电热套/加热套/控温套 箱式电阻炉(马弗炉) 管式电阻炉/管式高温炉 坩埚电阻炉/坩埚电炉 单管定碳炉/双管定碳炉 封闭电炉/万用电炉 恒温水(油)浴/恒温水槽 恒温水浴锅 低温恒温槽/低温恒温浴 控温仪/温控仪/温度控制仪 电砂浴/电沙浴【无损检测】转速表/频闪仪 测振仪(振动监测仪/变送器) 机械故障检测仪/机械故障听诊器 地下管道/管线探测检漏仪 麦式真空计/压力真空计/热偶计/电阻计/复合计 泄漏检测仪 电火花检漏仪/电火花针孔检测仪 现场动平衡仪 洗片机/观片灯 超声探伤仪 磁粉探伤仪 X射线探伤机 其它无损检测设备 焊缝外观检测工具箱 表面粗糙度测量仪 红外测温仪 看谱镜(验钢镜) 黑白密度计 油质分析仪【量具量仪】数显卡尺 游标卡尺 带表卡尺 千分表/百分表 千分尺 高度尺/深度尺 数显万能角度尺 扭矩测量仪/扭力测试仪 卡表/卡规 数显标尺 管形测力计/管形拉力计/管形推力计 推拉测力计/拉压测力计/拉力计【除湿净化】除湿机/抽湿机/吸湿机 超声波清洗器 空气净化器 自动蒸馏水器/电热蒸馏水器 灭菌器/蒸汽消毒器 臭氧消毒机 超净工作台 消毒杀菌净手器 电动气溶胶喷雾器 纯水机/超纯水机 防潮柜/防潮箱/氮气柜 不锈钢存尸冷藏柜【常规设备】电动搅拌机 磁力搅拌器 研磨机/球磨机/沙磨机/平磨机 匀浆机/分散机/均质机/捣碎机 万能粉碎机/中药粉碎机/破碎机 锥形磨/胶体磨 恒温摇床/脱色摇床/摇瓶柜 振荡器/恒温振荡器 旋涡混合器/梯度混合器 空气压缩机/无油空压机 粉末压片机(油压机)/模具 切割机/镶嵌机 抛光机/预磨机/磨抛机 定时器/定时计 旋转蒸发器 层析实验冷柜 玻璃反应釜/真空恒温反应器【石化仪器】石油产品闪点和燃点试验器 石油产品恩氏粘度计 石油产品密度试验器 铜片/银片/润滑脂/液相腐蚀试验器 石油产品蒸馏(馏程)试验器 石油产品酸值/酸度试验器 石油产品灰分测定仪/色度测定仪 石油产品水分试验器 石油产品硫含量试验器 机械杂质/残留物/残炭/沉淀物测定仪 石油产品运动粘度测定器 倾点/浊点/冰点/凝点/冷滤点试验器 抗泡沫特性/抗乳化性能试验器 润滑脂滴点试验器 饱和蒸汽压试验器/实际胶质试验器 原油中蜡含量测定仪 氧化安定性测定仪 润滑油蒸发损失测定仪 液体石油采样器/取样器 绝缘油耐压测定仪 绝缘油体积电阻率测定仪 润滑油空气释放值测定仪 萘结晶点试验器/苯胺点试验器【药检仪器】切片机 澄明度检测仪 片剂多用测定仪(硬度.脆碎度.崩解度.溶出度) 药物光照试验仪 制丸机 细菌内毒素检查仪 药物透皮扩散试验仪 药物溶出度仪 片剂脆碎度测定仪 微机热原测温仪 崩解时限测定仪(崩解仪) 包衣机/小型包衣机【涂料仪器】涂料比重杯 漆膜附着力试验仪/划格试验仪 建筑涂料耐洗刷仪/磨耗仪 粒子细度试验仪(刮板细度计) 三辊机/平磨机 涂膜器/成膜器 干燥性能试验仪 柔韧性测试仪(杯突试验仪/弯曲试验仪/弹性试验器) 样品杂质分析仪 漆膜冲击试验机 目视比色箱/铁钻比色计

中国古代十八般兵器通常指的是：弓、弩、枪、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、鞭、锏、挝、殳、叉、钯、绵绳套索和白打。前十七种是冷兵器名称，第十八种是徒手拳术名称。由于古代冷兵器种类繁多，久之，在民间流传有多种有关“十八般兵器”所含兵器名称的说法，有时“十八般兵器”泛指冷兵器。在中国乡村，普遍流传一首“十八般兵器”的四字民谣：“刀枪剑戟、斧钺钩叉、镗棍槊棒、鞭锏锤抓、拐子流星”。无论那种说法，“十八般兵器”都是指进攻和自卫的冷兵器，是中国古代冷兵器的泛称，均为冷兵器元老，全是久战沙场的老将。例如： 1．弓箭。简称“弓”或“箭”。约在公元前3千年，中国就已使用冷兵器——弓箭。它是世界上最早问世、久战沙场的远射冷兵器。由于早期的弓和箭杆为木、竹等材质制成，难以保存至今。乞今发现创制年代最早的弓箭，有1963年从山西省塑峙峪旧石器时代晚期（约公元前2千年）遗址中，出土的一件用很簿的燧石片打制而成的，长约2.8厘米的石镞及从湖南省长沙市楚墓中出土的一件战国时期（公元前476～221年）的复合弓，其长140厘米，宽4.5厘米，厚5厘米，两侧装有角质弓弭；弓臂为竹质，弓中间段用4层竹片叠成，其外粘有呈胶质薄片状的动物筋、角，再缠丝涂漆加固而成。弓箭问世已历经5千多年，至今仍被人们使用，并列为人们喜爱的体育竞技项目的器具。我国古代曾流传下来了许多美好动人的有关弓箭的故事。象发生在1千3百多年前的“薛仁贵‘三箭定天山"”。唐代明将薛仁贵（公元614～683）受命率兵西出天山征讨铁勒叛军，在两军对峙中，薛仁贵拔箭拉弓，连发3箭，将铁勒叛军的3名将领射死，铁勒叛军顿时大惊，四处奔逃，兵败投降。从此，薛仁贵‘三箭定天山"的故事流传至今。

刀枪剑戟，汉语成语，拼音是 dāo qiāng jiàn jǐ，意思是古代用于砍、刺的四种常用兵器，亦用于泛指兵器。出自《三国演义》。一、造句1、然而杀得兴起的岳鼎只是一个转头,目光便如盘古的开天斧,一下子劈开了混沌,杀气几乎凝成了实质,变成了刀枪剑戟戮向洪狼的六阳会首。2、我也会啊,刀枪剑戟,斧钺钩叉十八般兵器我样样精通!你说什么?你身边美女如云?你以为我没有?我母亲是美女,我大姐是美女,我小妹是美女,我未婚妻也是美女。3、夜的帷幕一重重，似乎很神秘，但我知道，在一重重森林的背后，是城市的刀枪剑戟和欢歌笑语。4、此时,广场上旗罗伞盖飘展,刀枪剑戟生辉,128名乐舞生依次登场表演武功舞和文德舞,表现文治武功、天下太平的寓意。5、这里没有热兵器的雷霆一击,只有刀枪剑戟砍入人体的撕裂声,没有魔法世界的毁天灭地,只有大兵团战争中战士们的嚎叫,这里没有金手指,只有孙子兵法的运用。6、当年我们刚刚崛起的时候,并没有组建什么洋枪队,而是全凭刀枪剑戟,短短数年时间,就席卷了整个南方。

封建时代中国兵器：刀枪剑戟斧钺钩叉等等；火器：火铳、火炮、火箭、地雷；现代兵器就多了：飞机大炮枪械核武器等等。

冷门的不算（如禅仗、峨嵋刺、双枪、板斧、铁锤、袖箭……），只谈曾经大规模装备的：远距离投掷或发射类武器：弓（手动）、弩（机械）、长柄刀（如朴刀、陌刀）、投矛、标枪（希腊罗马大规模使用）、掷石器（大型的叫抛石机）需要N多人操作；长柄穿刺类武器：如矛、枪、槊（隋唐时骑兵用的重型矛，破甲能力强）、铍（春秋后期吴越用的多）、戈（车战武器）、戟（车战武器）；近距离格斗武器：刀（单面开刃）、剑（双面开刃）、战斧（超重型的短刀）非洲人、维京人用的不少、防御类武器：盾、铠甲、头盔……；大型机械类攻城武器：云梯（与电影中差别超大，相当于移动堡垒）、冲车、掷石机……爆燃类火器：火箭、火绳枪、燧发枪、猛油火柜、神火飞鸦、火炮类（用火药发射大型可爆炸物）、石炮类（用火药发射的大型不可爆炸物）……

十八般兵器定义　　十八般兵器，泛指多种武艺，其内容在各个时期有所不同。其名称，始见于元曲。如《古今杂剧》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武艺都学就，六韬书看的来滑熟”的唱词。《水浒传》第二回：“哪十八般武艺？矛、锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、挝、斧、钺并戈、戟、牌、棒与枪、扒。”指的均是兵器。明代万历年间，谢肇浙在《五杂俎-卷五》：“十八般：一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一黄、十二锏、十三镐、十四殳、十五叉、十六耙头、十七锦绳套索、十八白打。”　　自清代以来，十八般武艺又有四种说法：　　(1)指“刀、枪、剑、镗、棍、叉、耙、鞭、锏、锤、斧、钩、镰、扒、拐、弓箭、藤牌”。　　(2)与(1)排列相同，唯后三件变为：代、抉、弓矢。　　(3)指“九长九短”。九长为：枪、戟、棍、钺、叉、镗、钩、槊、环；九短为：刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、棒、杵。　　(4)指近代戏曲界有人称之为刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星锤等十八种兵器。（便于记忆的方法：刀枪剑戟 斧钺钩叉 镋棍槊棒 鞭锏锤抓 拐子流星）　　注：(3)中不列远射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌，是近代练武者不善习弓矢，只教套路的反映。

实际上，十八般兵器知识一个泛指，并不是说整个古代只有这十八般兵器。而且这个说法也并不是本来就有的。而是从元曲中第一次出现了这个说法。十八般兵器指的是刀枪剑戟，斧钺钩叉，鞭锏锤挝，镋棍槊棒，拐子流星。排除这些之外，首先应该说的就是弓箭。其次还有的就是影视剧里面经常出现的伞，扇子等暗器。放在古代军队中，还有盾牌等相关技艺。首先应该说的就是弓箭。其实弓箭没有放在十八般兵器中，但是按照使用的频繁程度，绝对可以放的进去。因为弓箭作为古代军队中唯二的单兵远程火力输出，在任何一场战争中都不会缺席。而且各个朝代都有各自特色的弓箭。而且各个朝代都有使用弓箭非常厉害的人。其次还有的就是影视剧里面经常出现的伞，扇子等暗器。其实暗器并不是只有飞镖和飞刀之类的手抛式的暗器。暗器的定义其实就是指那些你看起来不像武器的武器。比如影视剧中经常能够看到的铁扇，玄机伞之类的武器。实际上铁扇还算是有迹可循，而玄机伞在历史上是没有的。历史上还有一个比较出名的暗器就是判官笔。当然这个笔并不是用来写字的，而是用来防身的。最后在古代军队中，还有盾牌等相关技艺。好莱坞的漫威大片中，我们可以看到美国队长使用的武器就是一面盾牌。其实在古代的军队中，盾牌手是要进行专门的训练的。而且还必须是力量非常大的士兵才能够当选盾牌手。除去用盾牌对敌人的弓箭进行防御之外，盾牌手还要知道如何利用盾牌进行攻击。不过一般盾牌手都会配备短刀，毕竟短刀对于敌人的杀伤力更大。

你好；十八般兵器，一般是指“刀、枪、剑、戟，斧、钺、钩、叉，镗、棍、槊、棒，鞭、锏、锤、抓，拐子、流星”，图解如下：一、刀二、枪三、剑四、戟五、斧六、钺七、钩八、叉九、镗十、棍十一、槊十二、棒十三、鞭十四、锏十五、锤十六、抓十七、拐子十八、流星

呵呵刀枪剑戟，斧钺钩叉，鞭锏锤抓，镋棍槊棒,拐子,流星.武侠小说之所以称为“武”侠小说，是由于其中展现人物行动与丰采的关键，往往便在于人物的“武功”；这一“武功”，是指中国传统文化中实际存在或“虚拟”出来的“武术”。展演武术，必有相关的“配备”，这些“配备”，就是所谓的“十八般武器”。“十八般武器（艺）”的说法，大概从宋、元以来就流行了，如元代杂剧〈逞风流王焕百花亭〉就有“若论著十八般武艺，弓弩枪牌、戈矛剑戟、鞭链镗锤”的记载，而〈敬德不服老〉中也说“他十八般武艺都学就，《六韬》书看的来滑熟”，这里的“武艺”，就是指运用“武器”施展出来的“技艺”。不过，各家对“十八般”的说法不太一致，综合各家说法，“十八般武器”至少有25种以上，而且，不在这些范畴中的“奇门兵刃”、“暗器”，更是不胜枚举，因此，我们不妨将“十八”看成是一个约略的数字，不必执著在数目上计较。“十八般武器”是中国传统兵器的总称，每一“般”下，都各有许多形制、功能不同的兵器，如“刀”下，有九环刀、雁翎刀、春秋刀、三尖两刃刀、斩马刀、砍山刀、大刀……等等，名目繁多。这些兵器，原本都是在实际作战当中广泛使用的武器，有部分甚至原来就是农具，如“钯”是农家用来锄地、挑草的器具（《西游记》中的猪八戒，以“九齿钉钯”为武器，非常有名，正因他在高老庄当女婿时，是庄稼汉的身分），中国历代的战争，很多都和农民有关，因此兵器往往就从农具中脱胎换骨而成。使用武器，有许多诀窍，不同形制的武器，有不同的施展方法，设计的功能也有不同的重点，如“刀”以砍、斫、劈为主；“剑”以刺、割、挑为要；“枪”、“矛”用于远刺，“盾”、“牌”适于遮挡等皆是。大体而言，诀窍不外砍斫、挑刺、架掰、遮挡、压劈、敲击、钩扯、远射、抛掷……等十来项。如果依据兵器的性质加以区分，“十八般武器”可以分成六大类：?（一）抛射兵器：弓、弩、箭、矢、铳?（二）长兵器：戈、矛、枪、棍、棒、挝、殳、杵、杆、杖、钯、把头、铲、斧、钺、戟、槊、叉、镋、钩、大刀、朳、大镰。?（三）短兵器：剑、刀、鞭、金间、钩、镰、锤、链、尺、拐、哨子棍、环(圈)、轮。?（四）软兵器：流星、绵绳套索。（五）奇门兵刃：三尖两刃刀、橛、点穴针、扭子、匕首、鸳鸯钺、三节棍、盾牌、判官笔、状元笔、阴阳锐、铁尺。（六）暗器：飞剑、飞刀、飞镖、镖刀、梅花针、飞针、飞刺、飞铊、飞抓、飞铙、梅花袖箭、袖筒箭、摔手箭、花装弩、踏弩、袖弩、袖圈、袖蛋、弹弓、飞蝗石、铁莲花、铁鸳鸯、如意珠、流星锤、铁拳、龙须钩、绳镖、罗汉钱、喷筒、龙吒、梅吒、血滴子。兵器的形制不一，适用对象也有所区别，武侠小说中柔和娇弱的女性、温文尔雅的书生，通常使用轻便灵活、优雅高华的“剑”；身材魁梧、性格粗豪的大汉，则不是用威风凛凛的“刀”，就是厚重沉猛的“狼牙棒”、“降魔杵”之类，就显示了这个道理。擅于描摹人物的作家，往往将人与武器作紧密的结合，使得武器变成人物性格的延伸，如金庸《神雕侠侣》中的绝情谷主公孙止，同时使用刀与剑，而偏偏以刀为剑、以剑当刀，充分显示了他心机深沉、阴险狡诈的个性；而古龙《大旗英雄传》中的铁中棠，以“云家旗”为武器，云旗萧萧的壮烈之气，也与他正气凛然的形象配合无间———都是很成功的例子。在中国传统的小说中，兵器甚至成为人物的象徵，青龙偃月刀就是关羽，方天画戟就是吕布，金箍棒就是孙悟空，就是家喻户晓的例子。兵器与武功的施展招数也有关键性影想，历代闻名的招式，有些就是从兵器中衍生而来的。中国传统的“过年”，有贴年画的习俗，往往在大门上贴著“门神”，这两位“门神”，是唐朝的名将秦琼（白面执金间）与尉迟恭（黑脸持鞭），秦琼以“金间”为武器，最著名的一招称为“杀手金间”，现在已成为流行的词语了。此外，如杨家将的“回马枪”、关羽的“拖刀”也是大家耳熟能详的。最厉害的是小李的飞刀."小李飞刀,例无虚发"

总听评书里讲十八般兵器样样精通的话，所以对18般武器一直都很好奇。我知道的十八般武器有：刀枪剑戟，斧钺钩叉，矛锤弓弩，铳鞭锏链，此外还有棒子和挝。先说第1组刀枪剑戟，刀为大刀，枪是长杆金属尖头的武器，剑是尖锐的长形武器，戟是一种类似枪，但头部多了两个耳朵的武器。再说第二组斧钺钩叉，斧不用多说了，就是劈柴的斧头。钺是青铜器时代的一种武器，形状也像斧子，后来简化成短柄头部带月牙状的武器。钩就是头部是弯头的，能钩住人或物的武器。叉是长杆，前面带三根尖锐铁齿的武器。接着是第三组矛锤弓弩，矛跟枪很像，前面攻击处很尖锐，只是枪头处带两个金属片，是介乎与枪和戟之间的一种武器。锤就是短柄圆头，头部很大锤形的武器。弓就是弓箭，弓主射，安上箭就是武器了。弩类似弓，但不用自己拉弓，按一下机关就可以，比较方便。接着是第四组铳鞭锏链，铳就是早期的火枪，旁边三个筒中间一个筒很长，火药装到筒中，点火即可射击。鞭就是鞭子，能抽人的武器。鞭子有两种，一种是皮鞭，一种是铁鞭。锏是短兵器，能近身攻击，形状像鞭，中间有棱，呈锥形。链就是链子，是绑人用的，也可以攻击人。此外棒子就是棍子，枪去了头就是棒子。有木棒子，有铁棒子，哪个攻击力都挺强的。挝是头部带爪子的武器，这个爪子做成人形的手。爪子很尖，能把人死死扣住。其实这些兵器都能用到战场上，这不同的兵器有不同的作用。可以远距离攻击，也可以近身攻击。最常用的就是戟和长枪，两军主帅交战的时候会用到。

古代兵器有刀枪剑戟斧钺钩叉导论：古代兵器有很多，比如刀枪剑戟斧钺钩叉，这中间哪种武器的杀伤力最强呢？通过实战论证得知，杀伤力最强的武器就只有一种，矛。在已知的冷兵器里，枪与矛（同一类）的致死率是最高的，比其他所有兵器杀死的人累加起来都不如矛来得多。矛作为杀伤力最大的武器主要是有三个原因，一个是穿透力强。我们都知道自从魏武卒诞生以后，重装步兵开始登陆战场，这种重达70斤左右的盔甲防御力非常强，像刀剑这种武器很难砍开这种盔甲，大部分的士兵厮杀实际上都无法砍死对方的，而是累死对方，跟对方打到没力气了然后才能把对方按到地板上割断对方脖子，这也就不难理解为何当时会有斩首才记功的方法，因为没有斩首就不太可能杀死对方（可以试着拿菜刀去砍硬币，看看能不能砍得动），这也证明了在战场上斩杀一名全副武装的士兵并不是那么容易；但是矛就不同了，矛是可以直接刺穿盔甲杀死对手的兵器，在战争时候，士兵们往往会拿好几把矛，助跑投掷出去，这种飞矛是可以直接刺穿盔甲杀死敌人。在近战的时候士兵也是手持长矛冲刺上去用矛刺穿对手身体，然后才拔出短刀跟对手对打的。第二个原因，杀伤致死率高。在战场上，正常的伤亡比大约在五比一左右，也就是说，每受伤五个人才会有一个人致死。这个也很容易理解，被刀剑等兵器划伤砍伤往往都是皮外伤，不会有很致命的受伤，而如果被枪矛刺中的话一般是被刺中躯干，这种伤往往会贯穿内脏，在古代没有外科医疗的情况下肯定是很容易重伤致死了。第三个原因，矛的维护更容易。我们都知道刀只要跟刀对砍之后就会崩出缺口，砍个几下后就跟锯子差不多了，要是砍在铁质的盔甲上面很快也会卷刃了，也就是说刀在杀死第一个敌人之后往往就失去战斗力了。而长矛不是那么容易变钝，可以拔出来继续刺杀第二个人，这使得枪矛在战场上的使用频率比刀剑等多了四倍以上。

1 基本单位 我国古代货币单位很多，各朝不同，特别是秦汉以前。这里只讨论三种基本单位： 一文制钱（即一枚标准的方孔铜钱） 一两白银 一两黄金 以上单位虽然各朝各代都不同，但至少唐宋之后相差不大，所以是可以得到比较稳定可信的数据的。 兑换关系 铜钱，白银和黄金之间的兑换比例就像现在的外汇价格一样，是常常变动的，不像1元钱等于100分这样明确。根据以下描述： “金银的比价从1600年前后的1：8上涨到20世纪中期和末期的1：10，到18世纪末则翻了一番，达到1：20。” 可知1两黄金约可兑换8~11两白银。再有： “道光初年,一两白银换钱一吊,也就是一千文;到了道光二十年鸦片战争的时候,一两白银就可以换到制钱一千六七百文了。咸丰以来,银价猛涨,一两白银竟可以换到制钱两千二三百文之多。” 可知正常情况下，1两白银大约可换到1000~1500文铜钱，古时通常说的1贯钱或1吊钱就是1000文。 2 金属价格 由于金银铜制成的货币本身是有价值，而且理论上货币的价值就应该等于金属的价格，所以我们可以通过现在金属的价格来回答“一两银子到底是多少钱”的问题。 唐代的开元通宝通钱每枚直径8分，10枚重1两，千文重6斤4两；清顺治年间，每个铜钱重一钱二分五厘，后又增为一钱四分，则每千文重八斤十二两。古代“两”这个重量单位虽有不同但大约都是40克左右，而“斤”则大约是700克左右。每枚铜钱平均重量5克。 目前金银铜的价格（人民币）如下： 黄金：100元/克 白银：2元/克 黄铜：0.02元/克 推算结果为： 1两黄金：约值4000元 1两白银：约值80元 1枚铜钱（1文制钱）:约值0.1元

估计所谓的“杀妻文化”是都不知道何指，那何为“杀妻文化”了？恐怕自古以为也没有这个名目，也没谁真正认真的去说道过，如果说到杀妻，古来有之，而且不单单是个案，往往在历史的长河中时不时的有正史野史为证，可见杀妻之“风”却也是源远流长；如果只把它当成一个个别社会现象来说，却也不尽然说道这个现象，如果要把它当成一个文化特质来看的话，却也有点牵强，为什么这说了，杀人都没说成是个“文化”，最多如鲁迅先生与沈从文先生当成社会的显学来“探究”一二，从其杀人中来“探究”社会群体中的某些社会特质，通过这对这些社会特质而上升到民族性与社会性的群体性格定位；所以从这个角度来看，杀人这事，其实不只是杀的人可死可不死的问题，更是对人性的一种深化再认知。 尤其对于杀妻来说，情与义在是人的根本属性，而人却首先是动物，所以从根本上来说，人的野兽性的东西存于每个人的灵魂中，虽然动物之间的同类相残却是少数，但不否认，这也是人的劣根性之一，尤其是在极端的条件下与混乱奢烂的社会环境里，杀妻也就成了常态，所以从这个角度来看，杀妻也就符合社会对文化的定义为是一种社会现象是人们长期创造形成的产物的范畴里了，杀妻称为“文化”也就顺其自然了。 说到杀妻者，却也本是骇人听闻的事端，说道其源流，却也是不可究也，不过人类历史上下百万年，尤其是到了所谓的五千年的文明社会来说，却也是比比皆是，不过最著名的杀妻案却也出自《三国志通俗演义》中的故事，却说玄德匹马往山中逃难，正行之间，背后一军来赶，回头视之，乃孙乾也。相抱而哭。玄德曰：“吾今二弟不知存亡，老小失散，吾将自尽矣！”孙乾曰：“不可。何不投操，以图后计？”玄德依其言，寻小路投许都，路上绝粮，于村中求食。但到处，闻刘豫州，皆跪进粗食。忽到一家投宿，其家一后生出拜，问之，乃猎户刘安也。闻是同宗豫州牧至，遍寻野味不得，杀其妻以食之。玄德曰：“此何肉也？”安曰：“乃狼肉也。”二人饱食。天晚夜宿，至晓辞，去后院取马，见杀其妻于厨下，臂上尽割其肉。玄德问之，方知是他妻肉。 虽则此为演义故事，但却真实的勾勒了杀妻在历史上的“合理性”的存在；据美籍韩裔学者郑其来教授据二十五史统计可得，自先秦至清代，中国历史上的由战争或饥荒引发的大规模食人事件就多达四百多起，而最缺乏反抗能力的妇女与童子自然是首当其冲的牺牲品了，而杀妻也就不只是单个的个个事件了，更应该是个群体性的行为了，人争相食，弱妻又何存乎，也不过是最后当成食物罢了；从杀妻的动机来看，却也千奇百怪，在封建道德体系里，杀妻也没有其道德压力，所以杀妻者有食杀，“义杀”，利杀，忠杀，奢杀，情杀，财杀等等分类。 说到正常理解下的杀妻，多也是些情杀或财杀误杀而起的事端，如《水浒传》中的杨雄，他的妻子潘巧云与和尚裴如海有奸情，其异姓兄弟石秀将此事告诉了杨雄，潘巧云却反咬石秀一口，石秀被杨雄赶出了家门，石秀暗中在杨雄家门口埋伏，杀了裴如海和庙里的头陀胡道。此间事，杀妻更是杀的理直气壮，寡情才是真丈夫，多情就是淫女人。好汉绝不能儿女情长英雄气短，女人不能要求丈夫整天卿卿我我体贴温存，否则就是好淫，如有*，更是罪不容诛。在古代礼教中按照这个标准，自然流露出褒贬、喜恶、爱憎，不管合不合情，先看合不合礼，再如《水浒》中所写的河北玉麒麟卢俊义的老婆贾氏，宋江慕卢俊义之名，将其诓上山。开始卢俊义死都不愿落草为寇，但碍着宋江等人的面子，就暂时留了下来，在山上天天喝酒，一喝就是一月有余。本来卢俊义在家，贾氏还不敢怎么太放肆，可卢俊义一去一个多月，什么事情都可以发生了。等他一回到家里，就立即落入了贾氏和李固早已精心布置好的圈套中。这贾氏身为河北大名府豪门大户的贵妇人，为什么会和奴才李固勾搭上呢？卢俊义的心腹家人，也就是梁山一条好汉的燕青说得好，“主人平昔只顾打煞气力，不亲女色”。意思是卢俊义平时只顾舞枪弄棒，几乎成了一个纠纠武夫，花在老婆身上的心思必定不多，加上李固能说会道，哄女人很有一套，贾氏情感的天平自然而然就发生了倾斜。贾氏死得也很惨，和情夫李固一起，被卢俊义亲手“割腹剜心，凌迟处死”。 正如明代毛宗岗曾在《三国演义》刘安杀妻处批道：“妇人不幸生乱世，遂使命如草菅，哀哉！”其所言让人感叹，但生于太平世又如何，珍惜每一分为人的价值，不以名利，虚荣，生存的资本去交换它。在任何时候，坚持独立的人格和操守与生存权都是件不容易的事，就算亲如夫妻，被古人认为是“五伦之首”又能怎么样，古人还不是说了，“兄弟如手足，妻子如衣裳”，既然老婆与衣服一样，自然可以送，可以丢弃，可以毁坏，这样看来，所谓“五伦之首”的说法实在值得怀疑，大抵是句漂亮话，用来迷惑老婆罢了。中国历史上杀老婆的事屡见不鲜，衣裳虽贱，“大人君子”们毕竟还知道爱护珍惜，而老婆，有时竟连衣服都不如了，所以说来，真正的人伦道德难立，生存也就成了大问题，也就谈不上什么人权与尊重了，而“杀妻文化”也就成了人类历史上一块“伟大试金石”，试验着人类真正的文明程度”。

比较有名的应该是这两个吧：高瓒和诸葛昂相互请客吃人，更是被人们尊崇成为礼尚往来的典范。有一天，高瓒请诸葛昂吃饭，隆重推出了“双子宴”：取一对十来岁的双胞胎为原料，烹熟洒料后，把他们的头、手、脚分别装在盘子里端上，俩人旁若无人的品尝起来；过了几天，诸葛昂回请，特别介绍“烤全人”：他把自己的一位爱妾塞进大蒸笼里蒸熟，然后把其放在一只大盘子里，当然还得让她摆成盘腿打坐的姿势摆好造型，为了美观，又在她脸上重新涂上胭脂，然后身上洒上食盐、味精、八角等调味品。当仆人们端上后，诸葛昂就亲手撕下她大腿上的肉给高瓒吃，高瓒吃的是连声称赞，俩人吃的油光满面，风卷残云，在留下一堆骨头后意犹未尽的尽欢而散。三国时代的刘安杀妇的事件也被描绘成了忠义之举。当时，刘备为吕布所败，全军覆没，匹马只身逃难，想去许都依附曹操。途中绝粮，只得四处向民家求食。有一天，到一户人家投宿，这家的一位少年出来迎接。刘备问其姓名，知道是猎户刘安的府第。 刘安早就慕名刘备已久，这次听说刘备驾临本府，想寻些野味奉上，但是由于时间仓促，一时不能得，于是刘安就杀了自己的妻子给刘备吃。玄德吃肉的时候感觉味道鲜美，就问是什么肉，刘安回答是狼肉。刘备也没有怀疑，饱食了一顿后，天晚就留宿在了刘安家中。 到第二天早上刘备一行准备离去，往后院取马的时候，突然发现一个妇人，被杀于厨下，臂上的肉都被割去。刘备才知道昨天吃的“狼肉”，其实是刘安妻子的肉。刘备“不胜伤感，洒泪上马”。等遇到曹操后，谈及刘安杀妻为食之事。曹操“令孙干以金百两往赐之”。