文学

辽宁大学英语语言文学考研经验分享一、关于择校和定专业英专生考研专业无非是文学，翻译，语言学，学科英语和跨考。就我本人而言，跨考不考虑，文学底子薄，翻译考编感觉又有点限制，想当老师又怕学科英语太卷没法上岸，折中之后就选了语言学。另一方面则是因为我本人对语言学感兴趣，本科阶段也修过一些相关课程，算是有一定的学科基础，之后复习起来可能会容易一些。定完专业后我就开始选学校。我的宗旨是选一个稳妥的，容易上岸的，竞争不太激烈的学校。而这就关系到招生人数和报考人数。我当时是找了一张外国语言文学的学科实力评估排名图，然后根据这个排名，从上到下，依次去这些学校的官网看他们的招生人数，报考人数。本科院校虽然也很好，但毕竟双非，加上本人的名校情结，所以就把择校范围定在了985和211里。把能找到的数据都看过一遍之后，我发现，只有辽宁大学符合我的一切期待，简直是梦中情校。原因如下：1. 招生人数最多。20年疫情扩招，招了三十多人（不太确定，毕竟复试都进了四十多人）；21年招28人，约有37人进复试；22年招25人，约33人进复试。虽然整体趋势是缩招的，但因为ruc的英语语言文学专业下有四个方向（文学，语言学，翻译和文化），初试不分试卷，也不分方向排名，真的很公平。除了北外，上外，广外等外语类院校，尤其是广外因为语言学实力很强，会招很多，而其他院校更多的是单招语言学，多的就招6，7个，少的话只有3，4个，不确定性太大。2. 初试大综合。20年专业课改革，也带来了招生方式的变化。以前是分试卷，分方向考试排名招生。20年开始四个方向的知识全放在专业课二一张考卷上，任务重，但能开拓视野。3. 复试线低。当然这一点在今年完全不适用。20年是改革第一年，复试线约360；21年是365。但我确实没想到今年的复试线会直飙380。反而隔壁笔译的线由去年的402降到375，实在是失算了。再次强调，择校的重要性无与伦比，麻烦大家一定要结合自己的学习情况，有针对性地选择备考的学校，因为择校直接影响到你最后能否上岸，也有非常多的例子表明在考研过程中，选择大于努力。本人情况： 这儿想说一下本人的情况，给大家提供一个合理的参考，希望对你们能有所帮助！本人普通二本院校，英语方面专四良好，专八合格，有高中英语教师资格证，考了catti三笔，二笔考了一次，实务57分没过，四级成绩580+，六级没有考（可能因为疫情还是什么别的原因吧）大概就是这样一个不上不下的情况吧。二、初试经验1、二外：242二外日语就二外来讲，二外也是比较重要的，很多人不想考英语语言文学的原因就是卡在了二外上，本科二外没有学好，基础不扎实等。所以如果看到这篇帖子的同学还在大二大三，请一定要把二外抓起来，学好呀！二外很重要，二外很重要，二外很重要！（重要的事说三遍！）学好二外会给自己留更多的选择哟！我选的是日语，考了75分，辽宁大学日语考题今年出的还是比较难的。 阅读理解部分的题难度个人感觉到了N3水平。参考书目有 《新标日初级》上，下两册；以及《新标日》中级（部分即可！）但重点还是要放在新标日的初级上下两册！中级作为拓展部分，学有余力的时候看看即可。题型分为 十个汉字标平假名，十个平假名改写日语汉字（20分），30 个选择填空（30分），主要考文法，动词的变化形式等；三篇翻译：日翻中（30分）；以及三篇阅读理解。（20分）庆幸的是没有日语作文哦，嘿嘿日语初级上下册的单词一定要反复背，出题范围就是初级上下册及两三个中级单词； 文法也集中在初级上下册，但个别也会涉及N2N1水平的； 翻译是课外的，难度在于初级下和中级中间吧；阅读理解选题不知道是哪里的，三篇中会有一两篇比较难。 除此以外，重点来了：真题真题真题！！！ 一定要重视历年真题，会反复考，会重复考，一定要重视起来！！！2、专业课一 701 基础英语+汉语先说基础英语部分吧，单选题（20分）主要考单词的同义词替换，单词的难度在于专八，GRE吧；我备考的时候用的参考资料是《新东方乱序GRE词汇》，个人感觉还不错，辽宁大学的这道题对于词义抠的非常细而且还结合语境，可以花些时间精读外刊，注重留意一些熟词僻义和高频词。第二大题就是 改错（10分），难度不定，某一年会比较简单，某一年就会难一点。这部分内容比较考验语言功底，参考资料：可以用老托福的改错来练手，（可以联系我要资料哟）也可以适当结合专八改错，但个人感觉和专八改错风格不太一样。附：几年前的真题中有老托福改错的原题出现，而且基本都是源于老托福改错，然而近几年可能是出题人发现了这个bug，题源不定，不仅限于老托福，有点捉摸不定。第三题就是完形填空（20分），但比我们以前练的完形填空难度升级了，变成了给出单词的首字母来填空了。 所以这道题难度也不定，但整体还好。参考资料用《专四完型填空》来练，自己仿着真题，标上首字母来练习。第四题是 阅读理解（40分），难度比专八篇幅短，好好练习专八阅读这部分还是可以拿高分的。参考资料就是《专八阅读》。今年有一篇阅读是讲教育学里的一个英语学习教育理论，应该是摘自某些外国学刊。总体小有纠结，但不是特别难，好好搞是可以拿高分的哦！第五题是一篇英译中（20分），我记得是类似于政府工作报告那种类型的。参考资料就是《政府工作报告》《专八翻译》，学有余力可以看看《张培基散文翻译》。（因为专业课二也涉及翻译的考题，所以提高翻译能力是根本吧！）如果没有翻译基础，可以看看武峰老师的十二天翻译，跟着翻译的公众号学习一下，提升一下翻译能力哦！（具体就不推荐啦，如果有疑问，可以联系我哟）最后一部分：中文部分，这就是辽宁大学比较有特色的地方了。这里会考20分的文化常识，大部分是基础知识，个别是比较难的。参考书目有《中国古代文学史》（高等教育出版社，第二版）（马克思主 义理论研究和建设工程重点教材）。除此以外还会考10分的特殊句式题，类似于高中文言文的特殊结构，但不仅限于这一部分哟；还有10分的古今异义词，这两部分做点功课，完全可以拿满分。特殊句式题和古今异义词可以看历年真题，先吃透历年真题，如果还有不懂的就看教材学习一下！可以参考《古汉语通论》（河北教育出版社，2004 年版，郑铁生著）（第 4-10 章）。 （附：我手里有电子版，也有这两本书的实体书哟，想要看一看的可以联系我哦）3、专业课二 801英语语言文学这一门专业课有三道大题，分别是汉译英（40分），英语写作（40分）还有学术论文写作（70分）。这一门其实学校的官网也没有给出参考书。我就分享一下自己备考时的用书吧。汉译英今年考的偏文学议论的感觉，讲的是关于青春的一段。练习《专八翻译》和《张培基散文》就可以了。但这一道题某些年份会考政府工作报告的东西，所以也要学习《政府工作报告》。英语写作（40分）这部分会给出一段中文，或者一段英文来提炼出本篇要讲的中心论点是什么，再写一篇300词左右的文章。 这一部分辽宁大学比较结合时事热点，所以除了《专八作文》还要关注一下 中国日报等实事公众号，丰富自己的语料库。最后重头戏就是书写学术论文摘要，中英文摘要（70分）。这部分是根据一篇论文来写摘要，论文选材不定，但练习时可以从网上下载《外语界》核心期刊进行练手，考前争取练20篇左右，问题就不会太大啦！我手里还有一份关于英语论文写作摘要与关键词的电子版本资料，有需可取哟。4、政治：政治我开始得比较早，但是早期的复习是不系统的，只是听听徐涛老师的网课。后来发现他的网课更适合没什么基础的同学，我高中是文科，政治学得不错，腿姐的网课更适合需要拔高的同学。从暑假开始，腿姐的课一出我就及时听，并在第二天早上复盘。政治的其他内容一定要早点掌握，因为后面还会有时政，时政是只能后期学习的。后面的阶段就是刷题和整理。感觉考场上有没遇到的内容也不要慌，我有这种情况，但最后结果还算理想。并且我觉得也不要有上海政治压分的这种刻板印象，今年进复试的名单里，政治高分不少，还是可以努力争取高分的。三、复试经验今年的复试线是380，一共大概33个人进复试，最后录取25名，复试录取比大概1：1.3。复试内容就分专业课面试和二外面试两部分。专业课：抽题+专业课问答如果对某一个语言学方向特别感兴趣，请一定要做好功课，方方面面的复试常规问题都要准备周全，等到老师提问的时候才不会慌张。此外，在回答的过程中，还可展现你和语言学一些特殊的缘分，让老师觉得你是研究语言学这方面不可多得的好苗子，一腔热血都向着语言学。老师会很认真听考生回答，遇到感兴趣的也会继续追问，所以一定要准备一连串的相关问题，就会显得更有底气。二外：自我介绍+抽题老师很友好，会什么说什么就好，都是些日常问题，不要卡壳就行。考研是非常强调输出的一场考试，主要是看你在规定时间内能写多少相关知识点，所以整个备考过程都应该非常重视输出这件事。从前期开始，一直到考试前，建议大家每天都要保证一定量的输出，用笔写很重要，口头讲述知识点也很有效，每当学习一个知识点就要去做题，去画相关思维导图，或者口头梳理一遍，强化输出。另外，在emo的时候，我建议大家抱着纯粹一点的念头去学习，单纯地关注知识点的联系，会稍微减轻焦虑和痛苦，也希望大家日后备考时都能开开心心地走去自习室，图书馆。四、最后的叮嘱考研其实是一个摸着石头过河的过程，前人的经验只是参考（当然，经验多了也有好处）。具体的院校专业选择、具体的时间进度安排、具体方法适合与否，都因人而异。但我有几条比较普适性的建议。第一，尽量选自己真正感兴趣，和未来想从事的职业相关的专业。考研的过程中一定会遇到困难，学习本身的、还有生活上的等等。选择自己喜欢的专业，会更有动力去克服困难，而不是想着算了。第二，早点开始思考院校专业选择。我大二开始思考考研的问题，选定上外用了很长时间，事实证明，我的选择是正确的，至少是适合我的。如果太迟思考，很容易焦急，作出不太合适的选择，可能出现中途换学校、最终准备不充分的情况。第三，确定好目标后，备考过程中觉得自己知识漏洞多是很正常的现象，无论公共课还是专业课，长期坚持后会有质变。第四，不必轻言放弃。专业一考砸后，我很沮丧地去参加专业二的考试，最后没有检查就提前交卷了。感谢我的专业二没有辜负我。这点也说明了功在平时。我平时的翻译写作都不含糊，考场上即使没有特别出色的发挥，也不令人失望。祝大家都能前往自己心仪的学校！

北京外国语大学外国语言文学考研经验分享关于择校和定专业本人本科院校双非，专四良好，大家可以参考。选择院校的时候几乎把所有招考外国语言文学或者英语语言文学专业的院校都看了一遍，从中筛查，看看各个院校的条件、考试内容自己是否熟悉，初步确立了几所适合的学校。随后通过学长学姐、考研帮或者知乎等各种渠道，了解这些院校的报考难度、是否存在压分情况、招生录取人数、考试内容等等，最终确定了北京外国语大学。（大家都要视自己的个人情况，选择合适的院校，记住选择有时候比努力更重要）外国语言文学招生人数都不是很多，北京外国语大学每年统招加推免共十七个，其中推免生七个，统招十个（外文专业有三个方向分别是语言学，文学和翻译，但是具体方向人数不限制，根据实际报考的考生决定）。至于报录比，北京外国语大学网上不公布明确的数据，但是复试刷人很少（复试录取比例1:1.2），所以大家只要初试用心准备，拿下高分，复试就很有很大希望。这是历年分数线，大家可以参考初次经验政治复试政治70+。政治复习时，我主要选用了肖大大的知识点集合那本后书，一千题，肖四肖八，另外其他一些小程序（个人建议）政治不必开始太早，毕竟背的早忘的早，专业课才是大块头。我是11月开始复习肖大大那本大的知识点书。如果是理科生（比如我自己）相对文科生需要更早一些并且有必要看一些网课（徐涛或者腿姐都可，个人倾向徐涛的网课，更加有趣）。政治的一个大考点是马原部分，这部分相对比较抽象，所以建议11月之前看一些网课，有个大概认识。如果开始的早就充分准备，如果开始的晚，而且是第一次接触政治，建议以肖大大的知识点作辅助，边看徐涛的视频课。（有的人辅助的是徐涛的知识点书，本人买了不曾用过，毕竟肖大大的足够详细）。到11月中旬左右梳理过一遍知识点。回顾知识点的同时刷一千题（都是选择题）（回顾哪几章，就刷对应的一千题加深印象）。一刷的时候可能会进度慢一些，因为需要纠正一千题，并且背错题知识点。之后开始二刷一千题，这个过程就不需要先看书后刷题，而是主刷题，然后从翻书查漏补缺。这个过程就快很多。最后自己认为掌握不牢固或者重要部分可以有选择地刷三遍。注意：刷一千题时不要直接将答案写在书上（会影响二刷三刷思考）。有配套的刷题册可以记录错题的知识点，整理后就是一本错题集，可以用于随时复习不熟悉的地方。关于肖四肖八，我忘记了什么时候拿到肖八，只记得当时我的一千题二刷接近尾声，大概11月尾，之后我加快刷完了一千题，开始每天一套肖八选择题并当天修改背诵，同时从肖八选择题中找到自己不熟悉的知识点对应三刷一千题。肖八大题我并没有写也没有背（个人觉得肖四足够，肖八大题没必要且浪费时间）。12月十几号拿到了肖四，当时时间已经有点紧了，所以拿到之后就开始每天一套肖四选择题，自己列出大题的框架要点，并不详细写，两天一套大题修改并背诵。最后一段时间，二刷肖四肖八选择题，反复背肖四大题。虽然今年大家都说肖四押题几乎成了真题的问题，但是肖四背过后，你总会有话去回答这些问题，那些术语和重要措施都是可以充实答卷的。不知道别人怎么说的，个人觉得肖四肖八选择题很重要，肖四大题压的挺多，虽不全是一模一样的问法，但是十分相似。注意：政治选择题很重要，大题给分都差不多，选择题才是关键，而一千题是基础的知识点，肖八肖四的选择题也很重要（今年就有原题）。专业课复习专业课分为英语语言基础和英语语言学与文学基础两部分。英语语言基础就是专八的题型，不过比专八多了20道单选题（类似专四单选题）。四篇阅读，20道单选，一篇改错，英译汉，汉译英，写作（字数200字，要求比较低）。这部分个人建议按照专八准备就可以，我用的是星火和华研的阅读，改错，华研语法一千题，星火写作星火翻译。阅读不是很难，改错看个人基础能力（写了星火外加几十篇华研还是没保证），翻译之前是偏向散文翻译中译英，但是最近几年偏向政经翻译，所以可以看看三笔二笔的练习题，但是不代表散文翻译不会有。英译汉今年的偏向一篇散文，生词存在，但不多，个人觉得不好理解（可能本人能力不足）。写作可以根据往年真题联系一下，个人写作写的较仓促，平时也没有联系过，有时间的话还是练习一下。因为真题的标准答案，所以我只练了近三年真题的阅读题来揣测一下阅读题的难度，然后拿真题的翻译作为练习。其他的都是拿练习资料来复习，这几个部分每天都要练习，这个是要慢慢提高。英语语言学与文学基础这部分是20个选择题（设计文学和语言学都有），和简答题（分方向选择，如果是文学，只回答文学的题，语言学只回答语言学的题）。本人是语言学。语言学一般是小简答题（5道左右，10分值左右）加大简答题（3道左右，25分值左右），具体分数可以参考往年真题。文学选择题真的是无法预测，我用的是环球时代的英美文学预测，里面都是一些重要的作家和作品，个人觉得不需要背作品人物和具体内容，文学东西太多了，要完全掌握很费时间，对于语言学来说只有10分左右，个人觉得不如多花时间在其他科目。把握一些重要的作家和其代表作品的名字（正在学习文学的话就可以现在开始了）。我学习语言学时用的是戴炜栋的书，这本书相对简单，但是知识点有欠缺，辅助胡壮麟的语言学足够了，将缺少的部分在胡上标出。因为胡的书较难懂，所以我参考的圣才的胡壮麟语言学教材。另外大致听了胡壮麟语言学网课，看了配套的讲义并做了查漏补缺的笔记。主要背诵的就是戴炜栋的书（前六章基本都是一样的内容，语言的介绍，语义学等），网课的配套讲义，以及圣才胡壮麟教材的后面几章（计算机语言学，语言学流派等这是戴炜栋书上不充分的部分）。同时用圣才教材后面的练习题加深印象。11月份开始，我直接拿真题作为练习，从前三年的题开始，一直往前追溯练习，将最后的最新的三套题作为最终的模拟题，答题时我只写想到的大的要点而不详细的写答案，然后就对照答案开始改正，在答案上做标记，并且反复背诵答案（自己从网上买的答案）。个人觉得后期在掌握了基础知识之后，要反复背标准答案，因为标准答案要比自己背的知识点更加的系统，更加的深入理解。研究往年真题会发现，简答题有很多题会是重复出现。也有几道题是需要自己当场发挥的，就将自己所能想到的知识点都答上，这种题多答总会比少答要更加给分。最后我就是根据往年的真题预测今年会出哪一个模块的知识点，然后有先后地重点复习。二外日语北京外国语大学的二外只有日语，这更加公平一些。日语题型包括20个假名汉字单选，10个选词填句单选（这都是考查单词），20个语法单选，还有几个同义句选择题，3到4篇小阅读理解，一段日译汉，5句汉译日，一篇作文（200—250）。我主要以标准日语初级上下册为主要复习内容，也有学姐说需要复习到中级上册，难度N3，但是如果时间紧急的话，还是以初级为基础，因为大部分的单词和语法都是初级的。去年的日语个人觉得要难一些，他的生词一部分超出了初级的内容，但是今年的要简单一些，今年大部分是初级的内容，如果时间充分的话，建议复习到中级上册。日语单词和每课的语法和基本课文要反复背，巩固记忆，单词我是一直反复背到12月多，基础薄弱的可以先用课本的课后习题作为练习基础知识巩固之后再另找习题练习。我当时是用的一本名叫名校考研二外语日语真题集，这个真题集就是各个学校的二外是日语的真题集，我当时写了大半本，然后每天都背不熟悉的知识点。之后我就开始刷日语真题，但是没有写作文。每天将整理的错题的知识点反复背诵，然后11月中旬二刷真题。阅读理解和翻译做多了就能提高很多，作文我是看了考研日语203的作文写作课，并背了一些相关的作文模板。最后，12月份，自己根据往年的真题找了几个比较常见的话题练习写作文。复试准备经验今年是线下复试，上午八点半去资格审查并抽取面试顺序，下午2点笔试，晚上六点开始面试，在候考室可以看资料。笔试一共十道大题，基础和能力题六四分，复习初试的东西就可以了。面试专业课是抽题问答，进去之后先抽签，一道文学的题，一道语言学的题，会把试题纸给你看，各有三分钟给你准备，然后自我介绍，就结束，没有二外的面试。面试建议：不急紧张，落落大方的就好，态度端正，要注意语音语调（这个挺重要）。因为今年考的东西有点难，符合地大的出题风格：有一定的灵活性，越来越注重应用能力，其实就是越来越综合，文学语言学的知识交叉，看你怎么运用所学来做题，其实并不难，很考验心理素质。今年复试线355分，招十个人九个人过线，全部录取，这是大家都没想到的，所以不要放弃。要知道你不会的，你没背的，别人也没背，大家都不会，别人慌了你没慌，那你就赢了。永远不要放弃，学到最后一刻，都有可能上岸。其他建议整个复习过程很枯燥，而且会不断地怀疑自己，这是非常正常的。尽量找研友（可以是同学，也可以是从其他平台上找的研友），大家一起鼓励，还可以讨论一些知识点。复习的地方尽量找图书馆或者一个单独的、固定的小空间，尽量不在家复习。如果觉得学累了，可以适当的放松一会，然后继续，或者去看看他人的经验贴，转移注意力。我在复习的后期经常自我怀疑，或者感觉烦躁，这时候继续学习只会浪费时间，可以刷刷手机，或者找朋友聊聊。放松一下又继续，或者拿美食犒劳下自己。最后建议之前听过一句话：“考研就像在黑屋子里洗衣服，你不知道洗干净没有，只能一遍一遍地去洗。等到上了考场的那一刻，灯亮了，你发现有的人忘记加洗衣粉，有的人用的是洗衣机。但是只要你认真地洗过每一个地方，那件衣服一定一定可以光亮如新，而你以后每次穿那件衣服时都会想起这段岁月。”没经历考研之前可能无动于衷，经历过才深有体会。在这一段长达一年的时间里，你的生活只有学习，每天睁眼就是单词，闭眼就是各科知识点，每天的活动轨迹不是图书馆就是宿舍。你觉得你非常努力了，你要是考不上就没人可以考上了。但是一边在自我感动，一边又在后怕，考不上怎么办？全国每年考研大军浩浩荡荡，真正上岸的人屈指可数，你这般努力，最后只是给别人充当一个分母，得来全是无用功。因此，你会陷入深深的自我怀疑，情绪上会崩溃，身体会出现各种各样的问题甚至危及自己的健康，最终中途放弃。然而，这样的经历不是你一个人独有的，成千上万的考研人都在挣扎。考研最难的其实不是那些知识点，而且如何面对那个害怕失败的自己。失败又怎样？落榜又怎样？这只是一段经历，你为了你的梦想不留余地地拼搏过，还有什么遗憾呢？你坚持到了最后，从酷暑挨到严冬，谁又会责怪一直没放弃的你呢？所以不要专注于最后的结果，你选择了考研，且竭尽全力得努力过了，你就是最光荣的研究生！

两所学校的比较如下：1.创办时间：上海市奉贤区弘文学校创办于2005年9月1日，是一所公立学校；上海市育秀实验学校创办于 1997 年，是一所公立学校。2.校训和学校精神：上海市奉贤区弘文学校以"弘毅·人文"为校训，倡导宽弘自强、人文和谐的学校精神；上海市育秀实验学校以"诚、恒"为校训，倡导严谨的教风，发扬勤奋的学风。3.教学资源：上海市奉贤区弘文学校地处奉贤区南桥新城，占地面积55亩，总建筑面积21378平方米，规划招生规模为45个教学班，学校现有教师161名；上海市育秀实验学校拥有74个教学班，3500多名学生，250多名教职工，学校占地面积50694㎡，建筑面积20900㎡。4.学校发展：上海市奉贤区弘文学校按照最新标准全新配置硬件设施，信息科技和多媒体教学系统堪称一流；上海市育秀实验学校在推进整体改革和课程教材改革方面取得了可喜成绩，实现了跨越式发展，先后获得了上海市文明单位、全国学校艺术教育先进单位、全国少先队雏鹰大队、上海市中小学日常行为规范示范学校、上海市红读先进集体等几十项市级以上集体荣誉。上海市奉贤区弘文学校的校徽的主体图案系草书"文"字，字体取自唐代大书法家张旭的名帖《古诗四帖》，寓意学校根系传统、弘扬人文，倡导传统底蕴和现代意识融合的价值追求。

青春之歌》读后感每个人都拥有青春，对于那些年过半百的人，“青春”给了他们回忆和遐想；而对于我们这些年轻气盛的人来说，“青春”给了我们无尽的活力和憧憬。这几天，我看了一本流动着青春热血的好书——《青春之歌》。 《青春之歌》为读者展现了“九·一八”事变后，一大批爱国主义有志青年在中国共产党领导下，坚持马克思主义的道路，参加举行大游行、请愿、示威等活动的场景，细致的雕刻了一个个性格鲜明的知识分子形象，将各种知识分子走向不同道路的过程清晰的呈现在我们的眼前。而主人公林道静，为了反抗 “花瓶”、“没有灵魂的傀儡”和依靠别人的供养过日的命运，走向了共产主义道路，在革命者的帮助下成为了有坚强内心，不畏强权的共产主义革命者。 作品中的林道静是一个从小资产阶级知识分子成长为无产阶级革命战士的典型。她的成长是那个时代广大知识分子在曲折艰难的道路行走中，逐渐成为一个具有崇高的无产阶级信念和旺盛的革命热情的青年革命者的代表。她出身于一个地主家庭，佃农生母，惨遭迫害致死。由于她深受异母的凌辱和虐待，因此从小养成孤僻倔强的性格。她憎恨害死她生母的封建家庭和封建制度，为反抗不幸的命运离家出走，这是“五四”以来，许多小资产阶级知识分子走向社会时共同迈出的第一步。但她仍然不是一个成熟的革命者，她身上的小资产阶级知识分子的狂热性以及个人英雄式的幻想常常流露出来。最后在卢嘉州，林红等的教育帮助下，经历了二次铁窗血与火的洗礼，并参加了“一二九”学生运动，在一系列革命实践中变的坚强，政治上逐渐成熟起来。 回首看看现在，和林静道相比，我们有着社会、家庭、朋友的照顾，不必为生存而担心，物质生活丰富；反观我们的精神生活和林静道相比，显得多么微不足道。虽然林静道在一段时间中出现过内心的彷徨与不安，但是她在共产主义革命者的引导下找到并坚定了自己的思想与信仰。而正值青春年华的我们却很少有人把握住了青春的价值。 林静道在那一段中华民族的特殊时期没有选择沉沦，反而选择了奋斗，选择了与命运抗争。从她的身上我看到了贝多芬的不屈、看到了肖邦的倔强、看到了列夫托尔斯泰的勇敢、看到了小仲马的坚持。在相同的年龄段，我们的青春却和她的有着极大的差别，她的青春在精神与困苦的洗礼下变得富有价值和意义。 青春是人生必须经过的一段时期，每个人的青春都有着其一生中特殊的价值，并占据着特殊的地位。【《青春之歌》读后感】《青春之歌》读后感。正值青春的我们正应该无愧于青春的名词，在这个人生的关键时期正是我们应该建立健全个人价值观、世界观的时期。可是我们又有几个人能做到无愧青春呢，有些人把青春浪费在了网游的虚幻中，难以自拔；有些人把青春浪费在了颓废的酒吧，醉生梦死；有的人把青春献给了懒惰与放弃，忘记理想。 其实每个人的青春都有着自己的挫折与不顺，只是有的人在挫折中站了起来，有的人就如脆弱的玻璃瓶经不起挫折的磨砺。但我们又有什么理由如此脆弱，又有什么理由沉沦与颓废。青春期的我们有着鸿图之志，但我们的理想却不堪一击，理想的心在几次失败和教训之后就变得软弱与胆怯。玫瑰在破土而生前，只有在黑暗的土地里经受寒冷与寂寞的挑战，才能冲破厚厚的大地，在阳关的照射下茁壮生长，绽放自己的美；雄鹰只有在雏鹰的时候经过无数次的飞翔的尝试，在悬崖上经历无数次的生死考验之后，才能历练成为展翅遨游在天空的主宰；而上帝也不过是在痛苦而可怕的炼狱中走的最远，历练的时间最长的人。美好的东西只有在经历无数次的锤炼之后才能展现美的一面，我们的理想也只有在挫折的不断锤炼下才能由普通的石头变成河蚌嘴里发光的珍珠。 国家的昌盛需要我们正值青春的一代人的艰苦奋斗，而理想是我们奋斗的目标与动力。林静道的信仰是共产主义，她的理想则是完成共产主义革命事业，而她在革命道路上意识到只有在改造客观世界的同时不断改造自己的主观世界，才有真正的前途和出路，也才有真正值得歌颂的美丽的青春。 珍惜青春，黄金的时代在我们的面前而不是在我们的后面。把握每一天的早晨，看旭日从地平线下缓缓升起；把握每一天的午后，品熏衣茶的馥香在开水中慢慢绽放；把我每天的午夜，聆听来自遥远星空的召唤。把握每一天的美好，相信，面朝大海春暖花开。不论暴风雨来的多么猛烈，请做一只海燕，做一只高傲的海燕，在挫折与困难中前行，风吹的猛烈了就展开自己的翅膀，雨下的狂暴了就抬起自己不屈的头颅，面向暴风雨，相信——雨后就会有彩虹！ “理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。 饥寒的年代里，理想是温饱；温饱的年代里，理想是文明。”用理想之火点亮奋斗之灯，用奋斗之灯照亮前进之路，让我们在理想之火与奋斗之灯的指引下走在前进的道路上，成为时代的主人，将祖国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。 主要还是因为有时代精神吧，我觉得它会成为经典，但是成为永恒的经典就不好说了。感谢您对派派小说论坛的支持，满意请采纳为最佳答案。

茅盾主要作品:农村三部曲(《春蚕》、《秋收》、《残冬》),“蚀”三部曲(《幻灭...茅盾一生创作了大量的文学作品,具有很高的艺术成就。《蚀》三部曲（包括《幻灭》《动摇》《追求》）《农村三部曲》（包括《春蚕》《秋收》《残冬》）【长篇小说】：　　《子夜》、《蚀》三部曲（包括《幻灭》《动摇》《追求》）《腐蚀》 《虹》《锻炼》《霜叶红似二月花》《霜叶红似二月花》续稿、《多角关系》。　　【短篇小说】：　　《报施》《创造》《农村三部曲》（包括《春蚕》《秋收》《残冬》） 《大鼻子的故事》《林家铺子》《色盲》《诗与散文》《石碣》《手的故事》《水藻行》《小巫》《烟云》《有志者》《自杀》。　　【散文】：　　《白杨礼赞》《风景谈》《卖豆腐的哨子》《人造丝》《全运会印象》《车中一瞥》《鞭炮声中》 《谈月亮》《雾中偶记》《大地山河》《黄昏》《雾》《天窗》等。

曾在《求是》杂志、《人民日报》、《大地》、《党建研究》、《社会科学战线》等发表理论文章多篇，著有《学习·实践·探索》、《党建工作的探索与思考》，诗集《清心集》、《清风集》等书。

曾在《求是》杂志、《人民日报》、《大地》、《党建研究》、《社会科学战线》等发表理论文章多篇，著有《学习·实践·探索》、《党建工作的探索与思考》，诗集《清心集》、《清风集》等书。

近年来，随着人工智能技术的快速发展，AI写作逐渐成为热门话题，而网络文学也在这个进程中迎来新的发展机遇。AI技术可以提高文本创作效率，使得写作变得更加智能化和高效化，但这也仅仅是人机协同演化时代的一个缩影。网络文学和AI写作的结合为文学带来了无限可能，让读者能够欣赏到更加优秀的作品。这种结合不仅在写手方面带来优势，也为读者提供了更加高质量的阅读材料。恰当的运用AI技术可以使得人类文学更加细腻、更加真实，为读者带来前所未有的触动。虽然AI写作在网络文学中的运用已经成为主流模式，但是它的发展离不开人类创作的基础。没有人类的创造力，AI写作也难以独立地为文学作出巨大的贡献。因此，人机协同不仅是AI写作时代的趋势，更是文学发展的必然趋势。总之，人机协同演化时代的来临，让网络文学和AI写作这两个看似矛盾的领域得以统一，进而推动文学写作和文化创意的创新和发展。在文学之路上，人工智能和人类写作将两者的优势融合在一起，共同推动文学的繁荣与发展。

陆文圭著作有《墙东类稿》20卷，原本已失传，清乾隆年间编纂《四库全书》，编纂人员从《永乐大典》中蒐采辑佚，共得文300多篇，诗词600多首，仍按原目，成20卷收入《四库全书》。此后，还有道光十九年（1839）世德堂刊本，光绪间刊本，《常州先哲遗书》本，有补遗1 卷、金武祥撰校勘记1 卷。 《元史》评论文圭为文融会经传，纵横变化，莫测其涯际，东南学者，皆宗师之。 《墙东类稿》清道光世德堂刊本有李兆洛和祁寯藻写的序。李兆洛序云：古来文章之得传于后者，大抵子孙世保守之。或自乡邦之人刊布之，盖爱重慕效故也。江阴之习，尚气节而不知致力于文章，故自汉以下文章传者无人，至唐末，魏不琢始以诗称，而存者绝少。宋时科第渐盛，如葛氏、邱氏仍世馆阁，裒然大集，著于崇文总目而未见流传。元时则有王梧溪、陆子方、缪苔石，皆有声誉。王有《梧溪集》，幸邑明经叶保堂捐赀，刻之鲍氏《知不足斋丛书》中。《苔石诗集》则未之见。去年春，陆君清臣鸠梓刻其谱，予因从臾刻子方之遗书，盖他集皆世有传本，《墙东类稿》则散佚已久。赖《四库全书》采掇《永乐大典》而存之。如更不刊行，则将遂亡之也。《墙东类稿》收入了大量著于元代的诗文，对于研究元代的政治、经济、社会、文化、科举和江阴的沿革有重要的参考价值。《墙东类稿》卷7有《浙西道院记》，这是一篇记述江阴古时地理位置、 民风民俗的重要文章。在元代，江阴是“道”一级的行政单位。文章说：“暨居大江之间。东西南百里之近。所统狭，无监临隶属之烦；所处僻，无将迎传送之劳；所治简，无争斗狱讼之嚣。古称浙西道院名者，谓其清净简易，无为而化，如真仙隐士之居。穷林绝岛，迥隔尘凡，不知其为官府之处也。”意思说，暨州在长江南岸，东西南方圆仅百里，幅员狭小，所处地方也很偏僻，象真仙隐士居住的地方，不知居然是官府所在地。接下来又讲，江南道院有10多所，如皋、当涂、临武、长林、临漳、苍梧都是。浙西有十五六郡，暨州（江阴）最小，它规模不如杭州，奢丽不如苏州，富庶不如湖州。这里“延陵公子崇退让之节于争夺之吴，《春秋》嘉之，实启封于兹土。而衣冠之藏，隶刻犹存；香火之祠，绵历不废；渊源渐被有自来矣。”接下来，又描述江阴的民俗民风：“入其境，农朴而啬力，耕而奉公；百工之器，质而不窳，拙而不华；商贾才通有无，而无高资厚值之家；士大夫居处，循礼好学，而不奔竞入其官府。官吏畏法而不私，守职而能勤，平旦视事，日晡而散。”可见，季札的风范、情操一直影响着一代又一代江阴人，江阴有良好的民风、官风，道院设立在这里，堪为一方之表率。陆文圭的文学思想受到当代古典文学研究专家的重视。《墙东类稿》中的《跋陈元复诗稿》是陆文圭的文论代表作之一。文中说：余读陈君诗稿，擿事充实，肆笔壮宕。如蜀山雪消，春江怒涨，万里东注，滩濑不已。鱼龙蛟蜃，蜿蜒万状，错出于其中。伟则伟矣，奇则奇矣，然诗有句，句中有字，诗外也；诗有意，意中有趣，诗内也……宋代科举有记载到度中十年（1274）为止，5 年后宋亡，直到元代延祐年间才恢复科举。这一段时间里，诗歌风气兴盛起来。陆文圭《跋陈元复诗稿》继续说：科场度三十年，程文阁不用，后生秀才，气无所发泄，溢而为诗；诗，未易学也。接下去，陆氏又阐述了他的文学观点：骚选而下，徐庚不必学；盛唐而下，温李不必学；苏黄而下，江西不必学，下是非诗也。陆文圭论文尊盛唐而轻晚唐，重苏黄而薄江西诗派。以学句为外，以意趣为内，强调言外之意，这是当时流行的见解。陆文圭《跋苔石翁诗卷》云：诗家与文章家不同，诗家最难。删前三百首，经圣人手，后人议论不敢到。建安称七子，李、杜、苏、黄集大成。渡江初，诚斋、放翁、后村号三大家数，其余江湖诗人一联半句，虽是小家数，亦有过人者。如江西派中人物，如彭城、陵阳、南康人皆入社，独未有澄江人入社者，故自古澄江无诗人。噫！今有人矣。翁名鉴，字君实，缪氏。诗号《效颦集》云。文中说，诗人中，魏晋建安七子、唐李白和杜甫、北宋苏轼和黄庭坚、南宋杨万里、陆游、刘克庄可称大家。其余小家中也有突出人物，如江西诗派中都有人入社，唯独江阴人没有入社，所以称澄江无诗人。现在有了，此人名缪鉴，字君实，他的诗作为《效颦集》。由此可见，陆氏对缪鉴及其诗作的评价还是颇高的。 陆文圭的诗作也很有特色。有一首《鹿葱》：丹葩信不类苹蒿，雨后常抽绿玉条。此草岂宜充鹿食，瘦茎却比沈郎腰。鹿葱是石蒜科多年生草木，春日叶自鳞茎而出，翠绿可爱。秋初天开花形，直立花茎之上，谈红紫色，鲜艳夺目。丹葩是指红色的花。信不类，确实不象。最后一句沈郎指南朝梁代诗人沈约，沈约曾写过诗《咏鹿葱》。“瘦茎却比沈郎腰”成为广泛流传的名句，后来，人们以“沈郎腰”代指瘦弱纤细的腰肢，“沈郎腰”也成为表示文人不得志的代名词。陆文圭的七言诗《栽桑》：细听邻妇低眉说，年年育蚕苦无叶。山童执筐入市卖，一称百钱犹未惬。更兼春风上寒窗，忍见蚕饥头戢戢。买丝织绢输官外，空借邻机闲一月。阿姑卒岁无襦袴，小儿露骭风吹裂。今时县官清且明，课民务本令必行。担桑赪肩荷锄去，青青布种环郊城。明年家养一百箔，巷响缫车楝花落。满笼新丝白雪香，听赛蚕官鼓声乐。这是一首反映农村养蚕女穷苦生活的诗。江阴的栽桑养蚕事业历史悠久，特别是东南乡，养蚕卖茧成为农村副业之一，然而蚕农终年辛苦忙碌，却依然衣不蔽体。原因在于官府年年要征收大量的蚕茧，而桑叶奇缺，蚕茧量少，全部蚕茧缴纳上去，官府仍不满意。蚕农辛酸欲哭无泪，官员却在寻欢作乐。这首诗表达了陆文圭对蚕农深深的同情之心。 陆文圭现存词28首，《墙东诗余》是陆文圭的词集，其中约有一半是以描写歌妓和艳情为内容的。它们多数只停留在一般声、色描写上，并无真实的感情。他晚年所写的词,内容上比较充实,艺术上也趋于成熟。如〔探春慢〕《和心渊己巳元夕韵》写于晚年,寄托了他对亡宋的怀念,感情也沉郁真切。同年所作《满江红》中写荒城外，牯眠衰草，鸦啼枯木，黄染菜花无意绪，青描柳叶浑粗俗，传达出物是人非的衰老心境。写法上以景传情,景中寓情,也较成功。还有一些作品写物换星移、人生如梦、箪瓢钟鼎，看来一等滋味等消极出世思想。但他也有一些赠人作品，标举明而恕、廉而介、德政等，又表明他未能忘怀世情。晚清王鹏运辑《四印斋汇刻宋元三十一家词》收入《墙东诗余》1 卷,28首。唐圭璋据此编入《全宋元词》中。 点绛唇 情景四首玉体纤柔，照人滴滴娇波溜。填词未就。迟却窗前绣。一幅花笺，适与何人手。还知否。孤灯坐守。渐入黄昏后。 点绛唇 笑靥多羞，低头不觉金钗溜。凭媒将就。凤枕回双绣。月地云阶，何日重携手。心坚否。齐眉相守。愿得从今后。 点绛唇 永夜无聊，更堪点滴听檐溜。枕寒难就。堆乱床衾绣。人面桃红，还忆擎将手。君知否。倚门独守。又是清明后。 点绛唇 闷托香腮，泪痕一线红膏溜。将身错就。枉把鸳鸯绣。柳带青青，攀向行人手。天知否。白头相守。破镜重圆后。 点绛唇 王仲谦席上，歌者魏都惜求子华写真，为赋小立娉婷，歌声低遏行云住。不胜珠翠。玉面慵梳洗。除却姚黄，魏紫谁堪比。君描取。卷中人美。得似崔徽未。 浣溪沙 次伯机翠玉峰高鹭点明。縠纹波动鸭雏生。湖山宜雨又宜晴。越女荡舟莲叶碧，裴郎驻马柳阴青。折花调客诉衷情。 减字木兰花 庚申六月三日，同耶律君璋、赵子渊兄弟避暑饮于玄妙观之荷池。君璋不饮，命歌者歌以劝之双鬟耸翠。低护金莲裙窣地。铁石心肠。无奈梅花一点香。歌声梁绕。流水泠泠云杳杳。白发刘郎。对景须拚醉一场。 减字木兰花 即席赠歌者夏奴香肌玉润。花前忽听流莺韵。移步金莲。斜转清眸踏舞筵。因娇无力。蜀锦缠头拚百尺。安处奴乡。且住容山过夏凉。 阮郎归 舟中赋所见风吹一捻柳腰轻。春柔力未胜。眉儿喜学远山青。终朝画不成。娇滴滴，笑盈盈。雏莺叶底声。花梢雨过夕阳明。无情渐有情。 临江仙 坐客有出宠歌者，乃主人旧所欢也听得雅歌珠一串，飒然吹动梁尘。尊前重见旧时人。主人情未重，情重是嘉宾。飞絮落花无定在，近前遮莫谁嗔。文园倦客最伤神。野亭何处泊，空忆画堂春。 唐多令 梅隐庵席上，赠歌者花下笑声微。莺喉高又低。怪穿花、粉蝶成围。唯有禅心清似水，相对坐，两忘机。莫道絮沾泥。狂风也解飞。恨残春、九十将归。回首阳台云缥缈，愁薄暮，雨霏霏。 唐多令 寄远明艳注秋波。轻松绾髻螺。怕逢人、先敛双蛾。怯雨羞云情未稳，佳会少，远离多。梁绕忆清歌。兰舟肯再过。为他垂泪染香罗。欲倩鳞鸿将锦字，知别后，意如何。 满江红 送理伯雍同知改除转运判官双桧堂深，想前日、清风犹在。才半载、政声传播，与人称快。鞠草圜扉无滞讼，憩棠田舍留遗爱。问方今、循吏几何人，公为最。明而恕，廉而介。官易进，身难退。苦簿书业委，米盐繁碎。雁鹜自怜群里聚，龙猪不计儿时会。望美人、又向碧云西，徒增慨。 满江红 赠歌者儿女多情，颇自恨、风云气少。春梦里、莺啼燕语，瞥然惊觉。寸寸凌波莲步稳，弯弯拭黛山眉峭。似红云、一朵罩江梅，天然好。舞腰细，歌喉巧。锦茵退，梁尘绕。更盈盈笑靥，樱唇红小。金盏爱从心里换，玉山偏向怀中倒。奈刘郎、前度看桃花，如今老。 满江红 己巳二月二十二日游北门，有感试检春光，都不在、槿篱茅屋。荒城外、牯眠衰草，鸦啼枯木。黄染菜花无意绪，青描柳叶浑粗俗。忆繁华、不似少年游，伤心目。棠坞锦，梨园玉。燕衣舞，莺簧曲。艳阳天输与，午桥金谷。行处绮罗香不断，归时弦管声相逐。怕夕阳、影散近黄昏，烧银烛。 减字木兰花慢 滕王阁九皋明月夜，跨一鹤赴仙都。听佩玉锵鸣，骖鸾小住，高阁凭虚。萋萋草生南浦，兴未阑、归去东吴。笑指尊前二客，昨宵良会非欤。庄周蝴蝶两蘧如。变化一华胥。叹物换星移，壶中日月，镜里头颅。芳洲独醒人在，采芙蕖，岁晏孰华予。欲泛兰舟容与。烟沙漠漠重湖。 减字木兰花慢 和心囦春雪词怪东风太早，未灯夕放琼花。是何处瑶姬，来看玉树，光彩交加。野人但知三白，喜新年、天意荐休嘉。肯念兵屯北塞，谁上表，贺南衙。西斜日影檐牙。又被黑云遮。叹病骨支离，别怀萧索，空负年华。鳌山已成春梦，归去来，空谷卧烟霞。却笑昌黎才子，浪吟逐马随车。 念奴娇 茂林修竹，自山阴散后，几番陈迹。修禊年年春故事，懊恨风流非昔。当日兰台，后来菊圃，苗裔江南北。睹君雅号，恍然旧事重忆。岁晚木落天寒，黑貂将敝，尚作新丰客。星斗胸中空灿烂，磨蝎空名何益。袁吕相逢，知音一笑，肉眼无人识。访予梅屋，谈天聊慰孤寂。 念奴娇 赠王道人性初归茅山芙蓉城郭，有羽仙骑鹤，来从何处。曾拉茅君峰顶会，瑶佩随风吹去。玉笈偷开，青囊拾得，笑看人间世。藏身壶里，个中别有天地。共约手种蟠桃，缀花结实，已是三千岁。欲脍长鲸麟作脯，倒海聊供一醉。偶忆寒梅，更惭小草，拂袖怀归计。蓬莱清浅，云帆他日相遇。 念奴娇 送幕职残花剩柳，正啼鹃声里，邮亭别馆。三叠阳关听未彻，手执离杯引满。政坐诸君，久烦老子，今日才萧散。翩然归去，故园绿树春晚。人世苍白浮云，自舒自卷，不入高人眼。官事如麻何日了，输与闲中不管。翠柏台高，紫薇省近，别有清华选。功名岁晏，江城回首天远。 念奴娇 洛阳耆英会二首戴花刘监，算耆英会上，与吾同岁。伊洛山川今如古，人事几番兴废。梦枕初残，黄梁未熟，已换人间世。箪瓢钟鼎，看来一等滋味。天上赤白双凡，东来西往，出没真儿戏。惟有神仙长年诀，长似功名富贵。欲捣玄霜，难寻玉杵，何日蓝桥遇。裴郎老矣，云英那肯随去。 念奴娇 延年有术，飧古松根下，茯苓千岁。纵是延年如何益，命也道之将废。思古之人，词章节行，杲杲行当世。遗风流韵，渊然尚有余味。无奈先哲凋零，后生坦率，多以儒为戏。每笑唐人书不读，直把黄金买贵。山泽奇才，云林真隐，没齿何曾遇。人生如梦，江流日夜东去。 水龙吟 次药房韵西州玉局飞仙，霓裳曾侍槐龙翠。飞花丽句，雅音犹在，有人赓未。千载峨峰，一江川练，又练清气。叹瀛洲路近，刚风吹断，漫自有，凌霄意。草碧寒窗静里。折琼枝、小栏同倚。新吟婉美，西施态度，慵梳洗。按羽调丝，雪儿薄相，为君心醉。恨高楼暮隔，江城花暗，碧云遥睇。案此下原附史药房作另录 水龙吟 再次韵一首，寄药房燕芹香老春深，微风飐动新篁翠。惊敲梦断，忙呼小玉，故人来未。香缕筛帘，游丝堕几，暖薰花气。问春随莺到，又随燕去，谁解得，东君意。涧水流红影里。小楼东、有人孤倚。残桃着雨，鬓容撩乱，未堪妆洗。冉冉年光，悠悠时事，不如沉醉。更韦娘一曲，司空惯见，也应回睇。 探春慢 和心渊己巳元夕韵细草黏冰，疏林补雪，衰翁未觉春暖。曝背低檐，燎衣破灶，谁识舞台歌馆。乐事如今懒。谢邻伴、东招西唤。何消看试华灯，月光今夕圆满。念昔繁华帝里，侍凤辇夜游，棚晓人散。迓鼓方催，韵箫正美，忽被西风吹断。簌簌梅花落，忍听得、一声羌管。怀古伤情，泪痕湿，春衫短。 沁园春 送李同知之官邺都东西二都，史载循良，不五六人。记南阳有召，颍川有霸，并州如郭，河内如恂。直比朱弦，清伴古镜，吏自秋霜民自春。如公者，守廉平二字，近古名臣。棠阴手种方新。又五马翩翩邺水滨。想台高铜雀，尚留遗迹，堂深画锦，空锁凝尘。琴瑟从容，雅歌缓带，美政遥知达紫宸。期年后，看快行宣召，班冠廷绅。 沁园春 送杨伯可雨足江皋，月满中秋，使客将归。看扁舟空载，贫无长物，破囊收贮，富有新诗。清白传家，怀金不受，洁已从来畏四知。民何幸，尽相安南里，乐业熙熙。谁知经界良规。是三代相传古法遗。要讲明有素，施行不扰，宽严相济，表里无私。惭愧偏州，久淹老子，却怪朝家选用迟。公子去，定致身鵷序，接武龙墀。 金缕曲 代送同僚乍到蓉城路。听儿童歌谣德政，感恩如父。好人西京循吏传，谁道今人非古。留遗爱、甘棠佳树。节操冰霜清凛凛，看和风、吹作阳春雨。程去速，遽如许。我来不见空怀伫。望彼美、碧云暮合，草萋南浦。信是有才供世用，敢择东西何处。又谁念、婴儿思乳。不恨使君吾不识，恨使君不与吾相辅。聊寄意，短长句。以上四印斋本墙东诗余二十八首，其中附史药房词另录

　　地域 　　甘肃文学的现状与提升：静水流深，蓄势待发，地域文化差异是文学的富矿 　　上世纪八十年代，甘肃省文联主办的一本杂志风生水起，与《文学评论》和《文艺理论研究》三足鼎立，独特而敏锐，走在时代前沿，关注并引导着当时的文艺思潮，这就是《当代文艺思潮》 。一大批全国著名文艺理论家都在这份刊物上发表过文章，徐敬亚《崛起的诗群》等也从这里走出从而推动了一个诗歌流派的发展。甘肃在当时也成为文艺重镇。三十余年过去了，甘肃走出了不少优秀作家、评论家，但不可否认的是，昔日辉煌已不再。问题何在?甘肃省创作的优势在哪里?又将走向何方? 　　在“后现代”已经成为过时了的词汇时，甘肃大多还处于“前现代” 。甘肃省文艺评论家协会副主席杨光祖坦言，甘肃文学的第一大特点就是乡土味，然而，并非说越是民族的就越是世界的，要写出甘肃各地的深层特色，需要作家有很深的文化修养和广阔视界，民族性、乡土性，如果没有“世界性”作为前提，那是没有什么价值的。甘肃作家大多来自农村，农裔身份使他们既有先天优势，也有很大劣势，比如容易为名利所俘，创作带有强烈的现实诉求，无论对乡土文化的深入反思还是对民族文化现代化的思考都不够，走向伟大的路也更难。他强调，一个作家不应该是为一个地区写作，也不是为一类人写作，而应该是为人类写作，为自己的灵魂写作，应有大的视野和胸襟，不要先天地局限自己， “我们不占有天时地利，我们从自己做起，奇迹是会发生” 。 　　不仅乡土题材创作如此，城市形象建构也存在问题。兰州大学文学院副教授郭茂全指出，甘肃文学表现城市时，有着乡村作家对城市文化的陌生感和情感上与生俱来的乡土情结，即便是城市里的乡村作家，也在不断重复着乡村故事， “是坐在城市大楼上遥望乡村、缅怀乡村” ，多见于反映城市文明病，也更关注官场或大学生活。他提出，看城市应该是深层次、全方位、多角度的，应该更多地关注市民，不关注市民就无法真正完成城市的精神建构。 　　“为什么我们要出好作品那么难? ”作家弋舟表示，可能确实跟作家写得不够好有关，但也跟地处偏远有关，甘肃作家诗人如果能够在全国有一定名气，一定是一笔一笔写出来的，这种多年艰苦乃至堪称憔悴的训练，对于甘肃作家来说未尝不是好事。“我们在这个时代稍受冷落一点，可能在创作精神、研究精神上更纯正一些” 。也有评论家认为，甘肃文学底气不足的原因是向标不正，经验、学养等各方面沉淀不足，心态上急功近利，没有做好远航的准备，没有对世界做出准确判断就匆匆出发，只好漂到哪儿就算哪儿。此外，甘肃没有具有全国影响力的文学媒体为作家评论家提供平台和阵地，目前有正式刊号的文学刊物只有两家，即《飞天》和《北方作家》 ，省文联评论类刊物《甘肃文艺》是内刊，地州市文学刊物也都是民刊、内刊，没有刊号在全国就没有话语权，作家也不能很好地发出声音。 　　地域偏远，文化贫瘠，果真如此吗?从另一方面来看，甘肃文化资源恰恰非常丰富，有待挖掘。权绘锦指出，甘肃几千年来都是多民族交汇的地方，“甘肃地域文化的差别和丰富性，恰恰是甘肃文学的富矿，而不是制约甘肃文学发展的因素” 。杨建军也强调，写乡村还是写城市都不重要，重要的是甘肃人的生活的经验能够对当下人的生存困境有所回答，“我们应该拥有对这片土地的自信” 。杨光祖也清晰地看到，甘肃文化积淀厚实，缺乏的是有耐心、甘于寂寞去挖掘本土资源的人。作家杨显惠已不在甘肃，却每年自费来甘肃，走访河西、定西、甘南，写出了《夹边沟纪事》 《定西孤儿院纪事》 《甘南纪事》等优秀作品。倘若沉潜下来，甘肃作家也可以写出更多精彩作品。

很是留恋，但现在留在记忆的痕迹都随网络的关闭，失望了或者泯灭了

托尔金（J.R.R.Tolkien），英国文学家，生於1892年1月3日，1915年牛津大学毕业，专研盎格鲁撒克逊（Anglo-Saxon）历史和语言。1925年回牛津担任教授，时年33岁，是牛津有时以来最年轻的教授。同时，他也展开一系列神话故事的创作。最脍炙人口的有《魔戒前传－哈比人历险记》（The Hobbit or There and Back Again）、和《魔戒》（The Lord of the Rings）这两部震硕古今的奇幻小说。 此两部巨作被誉为近代所有奇幻作品的鼻祖，影响深远。 托尔金於1973年9月2日在牛津逝世。托尔金死后，其作品并未因此销声匿迹。至今全球已畅销一亿余册，《魔戒》在英国的Waterstone和第四频道合办的票选活动中选为二十世纪之书、AMAZON网路书店票选为两千年以来最重要的书籍。 由托尔金所写的《魔戒》，是一部充满矮人、精灵、骑士、巫师、半兽人、神仙等等的奇幻探险故事。五十多年来，本书澎湃壮丽的背景，奇特而丰富的人物，带领了全世界奇幻（Fantasy）创作类型的发展及延伸。读者所熟悉的飞龙、精灵、架空世界及国族历史、魔法……等等，全是受到《魔戒》的影响。 由托尔金所写的《魔戒》，是一部充满矮人、精灵、骑士、巫师、半兽人、神仙等等的奇幻探险故事。五十多年来，本书澎湃壮丽的背景，奇特而丰富的人物，带领了全世界奇幻（Fantasy）创作类型的发展及延伸。读者所熟悉的飞龙、精灵、架空世界及国族历史、魔法……等等，全是受到《魔戒》的影响。 故事由魔戒持有者佛罗多展开，他在不知情的状况下继承了一枚戒指，却发现这枚戒指是魔王迟迟不能统治世界的关键。他也陷入了善恶双方争夺的处境中。几经波折，他才得知必须携带魔戒深入魔王的领土，才能在末日火山摧毁这一切邪恶的根源。 於是，在巫师甘道夫的主导下，由精灵、矮人、哈比人、游侠和人类组成了魔戒远征队，试图护卫佛罗多前往魔王的老巢。但黑暗的势力亦非省油的灯，魔王索伦派出黑骑士四处搜捕，并且决心发动大军入侵，不惜一切代价，只为了找到这枚小小的戒指。而拥有无比力量的魔戒也开始腐蚀人心，让人陷入黑暗的诱惑之中。正当邪恶的力量四出蠢动之际，善良的力量也因魔戒而陷入分崩离析的困境。就这样，佛罗多一行人在毫无希望的状况下，踏上了漫长的旅途…… 这是二十世纪以来最壮丽的史诗作品、它的角色众多而分明、情节丰富变化，不只引人入胜，吸引了无数的读者，更成为世界上最著名的奇幻小说。 如果要评选出上个世纪在英美文坛最成功、在英语世界影响最广、在全世界销量最大的一本文学作品的话，这几个桂冠恐怕都非史诗式的奇幻巨著《魔戒三部曲》莫属。20世纪50年代中期，由英国牛津大学中世纪英国文学教授J.R.R.托尔金所著的《魔戒三部曲》自出版问世以来就在英美两国乃至全世界掀起了轩然大波，至今已被译成25种不同语言，全球销售量达5000万册以上。《魔戒三部曲》多次读者投票中被选为20世纪最伟大的书；难怪一些熟悉《魔戒三部曲》的华人将它称为西方的《西游记》。 托尔金笔下的世界之所以能跨越了国界、语言和年龄的限制，引起全球读者共鸣，也许在于它将人性的爱恨情仇加载于一个魔幻神奇的遥远世界，并且以磅礴的气势描述出这个关于生存与勇气、友谊与自我牺牲的故事。20世纪的100年中，从未有任何作家敢于撰写这样一部巨著，因此甚至可以说托尔金的《魔戒三部曲》具有划时代的意义，因为它所引起的风潮衍生出一种全新的文学类型：奇幻文学。此后，无数的小说、录影带、角色扮演游戏、电玩、漫画或是电影都直接或间接地受到它的启发，一个前所未有的蓬勃市场由此诞生。 不过，有谁能够想到，这部让全世界着迷的魔戒系列小说的创作灵感其实只是来源于一个床边故事呢——在写作《魔戒》前，托尔金曾经为了哄儿子睡觉而编了一个“哈比族”（The Hobbit）的故事，随着故事越讲越多、越讲越完整，《魔戒三部曲》的雏形就此产生。托尔金于是将其系统整理，经过再创作后出版，一部旷世巨著就这样诞生了。 那么，“哈比族”和他们所生活的“中土世界”究竟是个什么样子呢？就让我们走进托尔金的奇幻境界中去了解一下吧。 要想知道魔戒的故事，首先要了解“哈比族”和“中土世界”是怎么回事儿，就像看西游记你得先知道唐僧是谁、大唐又在何年何月一样。 “中土世界”（Middle Earth）处于我们人类所谓的中世纪，在这个世界中，生活着矮人、精灵、巫师、树人、半兽人及其他各种奇奇怪怪的生物，而哈比族也是这些族群里的一种。他们的外型跟人类十分接近，但身材比较矮小，一般只有4英尺左右，相当于我们人类普通儿童的身高。哈比族人拥有一双长满卷毛的大脚和一对尖耳朵，喜欢品尝美食、吸烟斗、讲笑话和睡午觉。哈比族习惯居住在装饰精美的山洞里，过著与世无争的农耕生活。 好了，下面我们的“魔戒”故事可以正式开始了： 比尔伯·巴金斯是位年事已高的哈比族人，在110岁生日那天，他决定离开故乡，并将所有财产都移交给他的侄子弗罗多·巴金斯。不过，比尔伯唯一难舍的是一只可以让持有者隐身的魔戒，可据他说这只不过是个不值钱的小玩意。哈比族的守护者——灰袍巫师甘道夫却对这戒指起了疑心，他拼命研究大量的史册，结果证实他最大的恐惧已经成真了。他把他的发现告诉了弗罗多： 数千年以前，黑暗魔君索伦打造了力量之戒。他将其中三枚戒指送给精灵王，七枚送给矮人贵族，九枚送给人类。而索伦在暗中更铸造了一枚至尊魔戒，它拥有奴役全世界的力量。整整一个世纪的时间，全世界都笼罩在黑暗中。精灵人类联盟向索伦以及他的半兽人大军宣战。联盟虽然牺牲惨重，但成功地将索伦赶回魔多，也就是他最后的根据地——末日山脉。困兽犹斗的索伦被迫亲自上阵，在战场上杀死了人类皇帝伊兰迪尔，并且粉碎了他的纳希尔圣剑。继而，伊兰迪尔的王子埃西铎拾起圣剑的碎片，用它砍断了索伦的手指，将至尊魔戒夺走。失去力量的索伦当场灰飞湮灭，部队也跟着四散奔逃。 战斗结束后，精灵王艾隆德建议埃西铎将魔戒丢入末日山脉的烈焰中，将其彻底摧毁。但埃西铎受到魔戒力量的蛊惑，决定留下魔戒。他很快的发现，这只魔戒可以让他获得隐形的力量，但只要一脱下戒指，这种能力就会消失。半兽人部队发现了解除隐形的他，趁机将他击毙。魔戒随之落入安都因河之底，在该处沈寂了数千年之久，直到格鲁姆成为它的新主人。 和之前那些魔戒的持有者一样，格鲁姆同样受到了魔戒力量的蛊惑。他原来是个外型和哈比族类似的生物，但魔戒堕落的力量让他的心智扭曲，身体变形。他最后躲进了迷雾山脉的半兽人巢穴中，直到巧遇比尔伯·巴金斯为止。他并不知道，全世界的命运就掌握在他手中。 在比尔伯的生日宴会之后，甘道夫告知弗罗多：黑暗魔君索伦已经知道他的魔戒落在哈比族的手中。索伦正在重新建造要塞巴拉多，集结无数的半兽人，准备以大军夺取魔戒，并且征服全世界。他还告诉弗罗多，魔戒的力量会让持有者堕落，最后只有死路一条。要摧毁魔戒，一定要将它投入原先铸造它的烈焰中；那也就是位于索伦老巢的末日山脉。 于是，弗罗多在忠实的伙伴山姆怀斯、梅利和皮平的陪伴下，踏上了毁灭魔戒的征程。一路上，他们不断遇到索伦的爪牙——黑骑士（这些骑士也被称为戒灵）的围追堵截，还遇到了居心险恶的白袍巫师萨鲁曼的囚禁和可怕的炎魔怪的袭击。幸而有着侠客阿瑞刚、精灵公主爱雯、人类战士伯罗迈尔、精灵女王格兰瑞尔以及精灵莱古拉斯、矮人金利和甘道夫巫师等正义力量的保护和帮助，弗罗多他们的魔戒远征队才一次次地化险为夷。但是，真正能阻止弗罗多毁灭魔戒的，是魔戒本身：魔戒的鼓惑力量使弗罗多众叛亲离，同时也使弗罗多自己越陷越深…… 究竟弗罗多能否完成中土世界众多族群的嘱托，彻底地毁灭魔戒，给大家带来永远的光明呢？《魔戒三部曲》会给我们一个完满的答案的。PS：其实我不想转贴的，上面贴的就是在知道查到的。我不明白楼主为什么不自己查一下呢……

文件名: 《飘》（《乱世佳人》）玛格丽特-米切尔.txt文件地址: http://vdisk.weibo.com/lc/2t1RoNc0y6PnjH3lOl提取码: IR88

《斯佳丽（郝思嘉）》（《飘》的续集）　　作者：亚历山德拉·瑞普利 　　内容简介： 　　大概是斯佳丽处理各种问题之后，又经过一段消沉期，终于意识到想得到瑞特就必须主动去追求，自己一定可以让瑞特重新爱上，就去瑞特家找他，但此时的斯佳丽还不够成熟，中间出了一系列不甚如意之事。瑞特唯恐斯佳丽对其不是怀着永远的爱，只是迷上不可得到的东西，再次造成恶果，坚决不改变目前生活状态，不接受斯佳丽，在误会斯佳丽无故逃离后使尽手段离了婚，还娶了一直对其身怀爱意的安妮，瘦弱的安妮与媚兰是完全一类，属于同样伟大的女性。 　　斯佳丽已在难忘的暴风雨中再次怀孕，她去了父亲的故乡爱尔兰，在得知再也无法得到瑞特之后，再一次坚强地站了起来，给瑞特生了一个女儿叫猫咪，而且把失去的故土买下安心经营，并被亲族敬佩地称为族长，但是难以忍受单调，后参加了多次社交，并和瑞特有各种匪夷所思的偶遇。后来安妮难产死了（孩子也死了），恰逢一个冷酷的伯爵对斯佳丽求婚，这时堂哥也正领导一些佃农和英国地主斗争，镇上被英国士兵所包围，一片混乱，瑞特奇迹般的降临，救下爱人和女儿，已更加成熟的斯佳丽让瑞特终于难以割舍，最终奔向更刺激的生活。

　　《红楼梦》的版本系统　　（一）手钞本：　　1、甲戌（乾隆19年即1754年）本——《脂砚斋重评石头记》　　胡适收藏，今藏美国康奈尔大学。共16回。1—8、13—16、25—28　　2、已卯本——“已卯冬月定本” ——《脂砚斋重评石头记》　　今藏北京图书馆。共38回：1—20、31—40、61—70　　3、庚辰本——“庚辰秋定本”——《脂砚斋重评石头记》　　今藏北京图书馆。共78回：缺64回、67回。　　4、杨继振旧藏本。今藏中国社会科学院文学研究所。书名是《红楼梦》，120回。是高鹗整理程高印本时所用的底稿本，故称之为“红楼梦稿本”。题名《红楼梦》　　5、蒙古王府本——有“柒爷王爷”字样，存74回。今藏北京图书馆　　6、戚序本——有戚蓼生的序。原80回，现仅存40回。今藏南京图书馆　　7、舒序本——舒元炜序本。仅存40回。由吴晓铃收藏。题名《红楼梦　　8、梦觉主人序本——发现于山西，今藏北京图书馆。80回。题名《红楼梦》　　9、列藏本——20多年前发现于前苏联列宁格勒图书馆。题名《红楼梦》。缺5、6两回。共78回　　10、郑本——原郑振铎收藏。今藏北京图书馆。仅存23、24两回。　　11、靖本——靖应鵾收藏。但始终没有露过面。只留下一些脂评。　　以上11中本子统称为“脂砚斋评本”　　（二）后期梓印本。　　程本（程高本）——1791年冬天，由程伟元主持，高鹗参与，出了120回本。由苏州萃文书屋用木活字排印。全称是《乾隆辛亥萃文书屋木活字摆印本》——程甲本　　1792年春天，程高又出了《乾隆壬子萃文书屋木活字摆印本》——程乙本　　卷首都有绣像，当时叫“新镌全部绣像红楼梦”。　　后印刷版本多达百余种，其中较为特出的有东观阁本、抱青阁本、藤花榭本等。　　后又出现一些评点红楼梦的本子，如广百宋斋本，和护花主人（王希廉）、大某山民（姚燮）、太平闲人（张新之）三家评本。　　1957年10月，人民文学出版社出了第一版《红楼梦》，以程乙本为底本，参校了其他七种版本，由周汝昌、周绍良、李易校订标点，启功作注。　　1959年11月第二版，增加了何其芳《论红楼梦》一文的节要代序。　　1982年3月人民文学出版社出了新校本，前80回的底本改用脂本系统的庚辰本，后四十回的底本仍旧用程乙本。　　其实，人民文学出版社1974年还出过一个本子　　2010年人民文学出版社新版署名“曹雪芹著、无名氏续”，标志着“高鹗续书说”已经被抛弃。　　你这本新课标应该是俞平伯点校的，前80回取戚序本为底本，后40回杂取，总的来讲应该是不错的本子。我读过的是人民文学的版本，感觉也还不错。作为初读者，最先的是把故事、人物缕清楚。如果有兴趣，在已有了解的基础上再择版本考究，其实，作为一名中文系的在读生，我不建议你在高中读它，可以在高考以后或上大学的时候读，那时会有更好的理解。这是我的一点看法，希望对你有所帮助，望采纳~

A Alchemist 炼金术士 am/anti/DH/magina 敌法师 Axe 斧王 B BA/brood/spider 育母蜘蛛 Bane 痛苦之源 Bear 德鲁伊 bear/ursa 熊战士 beast/BM 兽王 bh/gondar 赏金猎人 bm/jugg 剑圣 BM/beast 兽王 bone/clinkz 骷髅射手 bristle/pig 刚背兽 brood/BA/spider 育母蜘蛛 BS 血魔 C cent/warchief 半人马酋长 chaos/ck 混沌骑士 chen 圣骑士 ck/chaos 混沌骑士 clinkz/bone 骷髅射手 cm 水晶室女 D destroyer/OD 黑曜毁灭者 DH/am/anti/magina 敌法师 dk 龙骑士 DK 地狱领主 doctor/wd 巫医 doom/lucy/Lucifer 末日使者 DP 死亡先知 DR/drow 黑暗游侠 dragon/THD 双头龙 drow/DR 黑暗游侠 dryad/enchant 魅惑魔女 DS/Kardel/sniper 矮人狙击手 E enchant/dryad 魅惑魔女 enigma 谜团 F furion 先知 FV/void 虚空假面 G geo/Meeop 地卜师 gondar/bh 赏金猎人 J jugg/bm 剑圣 K Kardel/DS/sniper 矮人狙击手 kotl 光之守卫 L lancer/PL 幻影长矛手 layer/Lina 秀逗魔导师 Levi/TH/Tide 潮汐猎人 Lich 巫妖 Lina/layer 秀逗魔导师 Lion 恶魔巫师 lucy/doom/Lucifer 末日使者 Lucifer/doom/lucy 末日使者 luna/moon 月之骑士 lycan/wolf 狼人 M magina/am/anti/DH 敌法师 magnus 半人猛犸 medusa 蛇发女妖 Meepo/geo 地卜师 MK/Zues 众神之王 moon/luna 月之骑士 morph 变体精灵 N NA 地穴刺客 NAGA/Siren 娜迦海妖 Naix 食尸鬼 Necro 死灵法师 Nevermore 影魔 NS 暗夜魔王 O OD/destroyer 黑曜毁灭者 omni/omniknight 全能骑士 omniknight/omni 全能骑士 orge 食人鬼魔法师 P PA 幻影刺客 panda/PB 熊猫酒仙 PB/panda 熊猫酒仙 pig/bristle 刚背兽 PL/lancer 幻影长矛手 potm 月之女祭师 priest 暗影牧师 PUCK 仙女龙 Pudge 屠夫 Pugna 遗忘法师 Q qop痛苦女王 R Raigor/shaker 撼地神牛 Razor 复仇电魂 rhasta/ss 暗影萨满 S SA 隐形刺客 SB 裂魂人 shaker/Raigor 撼地神牛 silencer 沉默术士 Siren/NAGA 娜迦海妖 SK 沙王 sk/sk king 骷髅王 sk king/sk 骷髅王 Slardar 鱼人守卫 sniper/DS/Kardel 矮人狙击手 Spectre 幽鬼 spider/BA/brood 育母蜘蛛 ss/rhasta 暗影萨满 wl 术士 Sven 流浪剑客 T TA 圣堂刺客 TB 灵魂守卫 techies 哥布林工程师 TH/Levi/Tide 潮汐猎人 THD/dragon 双头龙 Tide/Levi/TH 潮汐猎人 Tinker 修补匠 tiny 山岭巨人 TP/treant 树精卫士 treant/TP 树精卫士 Troll 巨魔战将 TS 受折磨的灵魂 U ursa/bear 熊战士 V veno 剧毒术士 viper 冥界亚龙 Visage 死灵飞龙 void/FV 虚空假面 VS 复仇之魂 W warchief/cent 半人马酋长 wd/doctor 巫医 weaver 地穴编织者 wl/ss 术士 wolf/lycan 狼人 Z Zues/MK 众神之王

　　首先．文学反映的生活是人的整体的生活。这里所说的整体的生活，是指现象和本质有机的融合为一个整体的那种生活。文学就是以活生生的、具体感性的，寓含着本质规律　　的，不可肢解的生活的整体为其对象和内容，井对这种整体生活作综合的反映。而任何一种科学都只是研究自然和社会现象的一部分，或是关于人生的莱一个方面。显然，文学在　　这一点上与其他社会科学是很不相同的。　　其次，文学是美的领域。文学的对象必须具有审美的意义，或是在描写之后具有审美的意义。美不单纯是客观事物的屑性，它跟审美主体的主观作用有密切关系。文学创造的　　是艺术美。艺术美来源于生活美。因此，只有美的生活才能成为文学报写的对象。这一点和科学也是不尽相同的。　　在春天，正当播种之际，人们把春雨当作喜雨，有“春雨贵加油”的说法。杜甫是一位伟大的现实主义诗人。他以《春夜喜雨》为题，写了这样一首五言律诗； “好雨知时　　节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱里，江船火烛明。晓看红湿处，花重锦官城。”全诗四十字，从夜写到晓，从物写到花，从听觉写到视觉，从近处写到远　　处，用字稻当，每一句都有一个响字或者活字。更重要的是；全篇自始至终不房一个“喜”字，然而却处处充满署喜意，既写出了现实生活中春雨给人们带来的喜悦之情，又充　　分表达了诗人对春雨的美好感情。可是，科学家如果需要，他对春雨的描写却勿需如此。他只要着重说明春雨的珍贵就可以了。可见文学和科学在反映对象时，文学的重要特征总是结对象以美的描写和歇颂。两者的区别是鲜明的。　　再次，文学反映的生活是个性化的生活。这是因为：作家在反映生活时，不是照相式的摹拟生活，而是通过典型化的手法，对生活进行一番改造和加工。因而，作品中反映的生活，就必然会留下作家自己精神个性的印记。这是文学内容上的又一重要特征。法国作家雨果创作了不少现实主义作　　品，而一九三O年创作的浪漫主义戏剧《欧那尼》，则显示了作家在文学创作上的巨大勇气和成功，更说明了文学在内容上的重要特征：一定要赋予作品以个性化的色彩，也就是要不断地创新．

耳背文学，也被称为口头禅或口头文学，是指那些不用书面语言记录下来，而是传承于口耳相传的文学作品。它可以包括民间传说、神话、谚语、歌谣、口头故事等等。以下是一些耳背文学的例子：民间传说：如《白蛇传》、《牛郎织女》等；神话故事：如希腊神话中的《伊利亚特》、北欧神话中的《诸神之黄昏》等；谚语俗语：如“三人行，必有我师焉”、“水能载舟，亦能覆舟”等；口头故事：如《小红帽》、《灰姑娘》等童话故事；歌谣和民歌：如英国的《伦敦桥》、美国的《This Land is Your Land》等。这些文学作品通过口耳相传的方式，在人们的日常生活和社会文化中起到了极其重要的作用。

沈阳大学汉语言文学专业很好。沈阳大学是一所位于辽宁的综合院校，其主要培养层次为本科，沈阳大学属于辽宁省教育厅主管院校。沈阳大学创办于1980年，历经多所学校合并，目前已发展成为一所以本科教育为主体，同时拥有博士、硕士研究生教育、继续教育和留学生教育的综合性大学。1、汉语言文学：专业前景：能够在各级各类企事业单位从事汉语言文字工作。核心课程：文学理论、中国古代文学、现代文学、当代文学、外国文学、古代汉语、现代汉语、语言学概论等。就业及深造：本专业就业需求稳定，前景很好，毕业生可在各级各类文化机构，新闻出版，新媒体、各级各类企事业单位从事与语言文字相关的工作。此外，学生在毕业时可以根据自身需求选择对口专业考研进修深造。授予学位：文学学士学位。2、汉语言文学（师范）：专业前景：能够从事语文教学、研究和管理工作的高素质中学教师。核心课程：文学理论、中国古代文学、现代文学、当代文学、外国文学、古代汉语、现代汉语、语言学概论、教育学、心理学、语文教学论等。就业及深造：本专业就业需求稳定，前景很好，毕业生可在基础教育机构、基础教育学校、私立教育机构、各级各类企事业单位中的教育部门从事管理，教学，教研等工作。此外，学生在毕业时可以根据自身需求选择对口专业考研进修深造。授予学位：文学学士学位。主要课程：文学理论、中国古代文学史、中国现代文学史、中国当代文学史、外国文学、古代汉语、现代汉语、语言学概论等。截至2022年8月，学校现有专任教师1108人。近年来刚柔并举引进高层次人才59人，国家重大人才工程人选1人，中国戏剧三度“梅花奖”获得者1人，乒乓球大满贯获得者1人，培养了国务院政府特殊津贴专家、教学名师等30人，沈阳市杰出、领军、拔尖高层次人才320人。

贾平凹《丑石》、《秦腔》；芥川龙之介《鼻子》；张爱玲《沉香屑》、《红玫瑰和白玫瑰》；毕飞宇《青衣》、《玉米》（不过作品里的玉米是人名）、《雨天的棉花糖》；庐隐《象牙戒指》；冰心《荷叶与红莲》、《小橘灯》；茹志鹃《百合花》；孔尚任《桃花扇》；谢璞《珍珠赋》；宗璞《紫藤萝瀑布》；鲁迅《风筝》、《社戏》、《野草》、《兔和猫》；周作人《乌篷船》；丰子恺《白鹅》；李敖《红玫瑰》；季羡林《槐花》、《老猫》、《夹竹桃》等等给点分哈

推理：《福尔摩斯探案集》（推理小说巅峰之作，不可逾越的经典！！！）《马耳他之鹰》（推理小说中永远的经典）《爱伦坡短篇小说选集》（情节波澜起伏，悬念不断，无比精彩。）《时间的女儿》 《无人生还》（推理大师阿加莎u2022克里斯蒂的巅峰作品，吐血推荐！！）《白衣女人》《布朗神父探案集》（布朗神父和警长是世界上最强大的破案组合）《法兰柴思事件》《三口棺材》（很不错的推理小说，值得一看！）《玫瑰的名字》 《白夜行》 （日本推理小说的里程碑！）《高层的死角》（密室杀人的代表作，挑战思维极限）《人性的证明》《受冷漠的人》（好看到废寝忘食！！！）《短篇选集》《东方快车谋杀案》（阿加莎克里斯蒂又一力作，情节绝对没有拖沓！）《艾克洛德命案》《特仑特的最后一案》《陷阱》《火车》（据说是超越《白夜行》的作品，获多个大奖。）《放学后》悬疑：《黑书》《天衣无缝》（吐血推荐！不看后悔啊。）《雷普利的游戏》《独角人》《四人夜话》（小故事形式，情节紧张刺激，悬疑不断，不容错过！！）《阴缘伞》《女生寝室》（校园悬疑的代表作，悬疑加恐怖！！）《魅妆》《楼下的房客》《七杀》（娴熟掌握非传统意义“完美作案”的创作技法。）《十三号实验室》《夜半笛声》《失落的迷符》（丹布朗悬疑巨作！！吐血推荐）《死亡拼图》《入土不安》（悬疑大师蔡骏力荐的作品）《亡灵书》《无处藏身》《人间》（国内悬疑惊悚小说大师蔡骏巅峰作品，悬疑丛生！！！）《怪谈协会》《永恒的十三月》 《坏种子》（悬疑惊悚大师那多经典作品,开头的新闻绝对真实）《雪莱的诅咒》 《亡魂花》《水晶骨人》（2012世界末日地图） 《十三号实验室》《神的密码》（那多悬疑灵异手记系列）《时光隧道》（非常有才气的作品，重温世界几大经典侦探形象）《乱神馆记之蝶梦》（心理和情感的描写十分细腻，值得一看！）盗墓（个人感觉看过这两部足矣）《鬼吹灯》《盗墓笔记》网络（本人很少看网游小说，但这几部真的觉得不错！！）《朱雀记》（文笔不是一般的好，强烈推荐！！！）《无限恐怖》（在一部部经典的恐怖电影中无限轮回）《庆余年》文学作品：《红楼梦》（中国小说的顶峰作品！文学界永远不灭的传奇） 《歧路灯》（千万不要给书名唬到，不逊于红楼梦的人物描写）《基督山伯爵》（本人最喜欢的外国文学作品）《梦的解析》（弗洛伊德最著名的心理著作，梦到底是什么？）《静静地顿河》《阿特米斯》《麦田的守望者》《假如明天来临》（西德尼u2022谢尔顿大师作品）《愤怒的天使》《午夜的另一面》《献给艾米莉的玫瑰》（里面每个故事都精彩）《梦想街31号》《寻找时间的人》《向日葵不开的夏天》（推理，很好看）《挪威的森林》《百年孤独》《追风筝的人》《莫泊桑u2022欧亨利u2022契科夫短篇小说集》（三大短篇小说之王）《王子与贫儿》《三个火枪手》《德拉库拉》（最棒的吸血鬼小说，不看绝对后悔）《不能承受的生命之轻》《等待戈多》

看了刘俐俐那一期的《非你》，我心理那个酸水蒸馏一下都可以当醋用了。小姑娘上去秀了一把Heroic couplet，一帮坐龙椅的老板很少读到，但卧虎藏龙的网络扫盲帖那个专业啊，再下去是不是要普及“压力死多的”形而上学了啊？海德格尔的Being了啊？我一个学古代文学的，还躲在书房里肯吃肯吃读诗经楚辞读个神马劲儿啊？本期《非你》让我悟了啊，老子也有慧能风动幡动的天分了啊，看来这年头不装一把不行啊。再不装就连综艺选秀节目都看不下去了啊。好了，言归正传吧。作为在数典资深装逼人士，分享一些多年的装逼心得，希望能帮助各位真伪中国古代文学爱好者的装逼道路一帆风顺。第一，除非你对下列作家那些耳熟能详的作品有非常深刻的理解，否则请不要轻易牵扯到他们，尽量找点偏僻一点的话题：李白、杜甫、黄庭坚就举三个例子吧，我觉得已经足够了。如果你确实想和大家分享李杜苏黄，至少要对蘅塘退士的唐诗三百首和钱钟书的宋诗选注保持足够的警惕。谈李白，讨论床前明月光那个床是睡觉用的还是屁股坐的已经过时了，至少你应该在熟练背诵大鹏赋的基础上顺便轻描淡写的引用一下庄子，谈杜甫绝对不要和人家白活秋兴八首三吏三别之类的，直接跟人聊拗体吧。谈黄庭坚你还停留在钱氏选注的级别不但不够而且会被鄙视的，如果你能用”黄庭坚正是布鲁姆的”影响的焦虑“的中文版“作结束语那么恭喜你，你装逼的级别绝对不低了。第二，莫谈”全“字头。装逼的之所以牛逼，是他在没有全人全作品的全息全景的条件下，能谈出乱坠的天花，甭管这天花是不是长在脸上，至少让MM花枝乱颤就是胜利。别以为读了点李白杜甫白居易就可以随便拿出来炫耀，否则当心犯了“我喜欢李白的古题乐府杜甫的新题乐府和白居易的新乐府”这样类似英雄双行体的笑话。李杜白可以谈，纵谈横谈都可以，但是作为装逼分子，为了避免露陷，还是不要扯神马李太白全集或者二杜诗详注或者白居易集笺校乃至全唐诗或者全唐诗补编为妙。除非你真是像闻一多那样全唐诗数过且能背约1万首唐诗，汉魏齐梁都没读全还扯神马纵啊，高岑王孟韩柳姚贾都没摸透还扯神马横啊，比较稳妥的方式是，在人面前保持对李杜白的敬畏，或者来一句“李杜文章在”这样绝对正确的废话掩饰一下，别人会误以为你是谦虚，其实是真没有研究啊！！要是真要谈不如谈谈李频啊皇浦??啊神马的，装逼效果绝对胜过李杜白。第三，要给自己的一个流派或者时期定位。不要试图笼统地说我喜欢中国古代文学。或者神马先秦两汉，魏晋南北朝，唐宋，元明清四分法，这个太低端了。你必须有一个既明确又模糊的定位，怎么说呢？比如你可以很随意的说一句“我喜欢乱世文学”，或者“我喜欢浙西词派”之类的，装逼效果绝对远超于“我喜欢魏晋南北朝文学”或者“我喜欢清代文学”的表达。还是说唐代吧，不要说我喜欢李白的浪漫主义杜甫白居易的现实主义，甚至神马边塞田园之类的，那个装逼效果太差，你可以说：“anyway，其实我觉得唐代的律赋非常重要，可惜在后代的文学史建构中，被有意忽略了，这是一个强大的缺席的在场。”然后不妨背一段李商隐，装逼效果足以让MM为你疯狂??第四，要么力举理论大旗，要么走传统批评路线。别在评价一首诗或者一部小说的时候用诸如“苍凉”“温婉”“雄壮”“清新”这种笼统的评价。要么你擅于玩弄各种理论术语：评价小说怎么能不来个什么隐含的读者、不可靠叙述、作为修辞的叙事呢？评价一首诗，不要说经典，要说“正典”，这样装逼才装的“正点”。《上邪》能勾搭一下结构主义、《杜十娘》能勾搭一下女权主义才够档次，讨论中国古代文学，可以把二十世纪西方哲学家、社会学家、人类学家、心理学家、统统把名字背一遍，主要观点整个一两句话，以便不时之需。另一条路径是，你要表现出对理论的全然不屑，先表达一下生命之树常青，理论总是灰色的，然后一提西方理论就咬牙切齿的呸一声“中国文论失语”，你要让人感觉你已经看透了各种主义和各种理论，重新回归到比兴、风骨、神韵、格调这条道路上。第五，对白话翻译必须表示极度不屑。不管是不是平时读白话翻译，或者根本就不读，对外宣传一定得坚持阅读原文！！诗经要读正义，楚辞要读补注，李白要读王琦，杜甫要读仇兆鳌，当然，不要对白话翻译作品去挑刺（一挑刺就暴露了，其实你在读这些白话翻译！！），要表现的超然一点，淡淡得说一句“白话翻译对正典作品的大众普及还是有帮助的”。第六，谈到“最喜欢一个作家或一部作品”时要慎重最好还是要对中国古代文学史上的经典作家有个谱。总的原则是：装逼要装好，就不要过于标新立异。因为你说某个作家是你最喜欢的，那潜台词就是你读了很多，也了解很多，这容易露陷。所以你要选一个中庸的，或者就要选些读的人较少的，比如你可以说你最喜欢李贺（从全人全作品的角度，李贺的作品比李白和李商隐要少，这是选他的理由，呵呵）。比如你可以淡淡的在《金》《红》比较里选择《金瓶梅》（很简单，足本读到的人真的少，太平书局那个足本不是人人都能读的）。南雷文定，茗柯文编之类的，你可以私下里真心喜欢（恭喜你，要是真心喜欢你就不是在伪装了），但在《非你》那些老板们面前装的话，容易被OUT。关于适合作为“最”的作家作品，推荐几个：辛弃疾和姜白石（在豪放和婉约阵营里，这两个比苏东坡和李清照更适合装逼）、《三国演义》（千万不要说你喜欢诸葛亮，推荐你喜欢：郭嘉），《湘君》《湘夫人》《山鬼》（背《离骚》已经没意思了，用抑扬顿挫的语调背《九歌》这三首绝对够了），其他的自己琢磨吧。第七，重视版本言必中华书局或上海古籍，倘若你还能从聊聊某个作家文集的宋刻本，景宋本，或者静嘉堂双红堂或者各种各样牛逼的版本，就更上一个档次了。总之，我们的口号是：我装故我在！图文转载：哲学与诗意

集美大学文学院研究生在本部。集美大学文学院，位于福建省厦门市，历史可以上溯上世纪二十年代陈嘉庚先生创办集美学校师范部及国学专门科，而以本科层次办学则始自1994年新组建的集美大学师范学院中文系，2004年独立为学院直属系，2007年成立学院。文学院现设中国古代文学、比较文学与世界文学、中国现当代文学、文艺学、语言学、秘书学、语文教育7个教研室；有民间文学与艺术遗产研究所、语用学研究所、企业文化研究所，有中国古代文学、比较文学与世界文学两个硕士点，构成了较为完整的教学与科研体系。

张悦然、韩寒、代表的是传统文学，天蚕土豆、猫腻代表的是新兴网络文学！从文学价值来说：张悦然、韩寒代表的是时代的先锋。具有现实意义。猫腻天蚕土豆代表的是快餐文学，好看，但没什么营养。从作者名气来说：黄士诚、韩寒、张悦然和郭敬明四人被称为中国文坛四大天王，在莫言没有出名之前，被寄予了拿到诺贝尔文学奖的希望。韩寒曾入选美国时代周刊影响世界100人。猫腻和天蚕土豆只是一般的网络文学顶尖大神，完全不在一个档次上。从作品收入来说：张悦然曾在2006年以300万版税上榜中国作家富豪榜，在当时是很难得的，那个时候是网络文学刚兴起的阶段，猫腻等人还没开始写小说。早期的网络作家收入不高。2012年中国网络作家富豪排行榜发表之后：榜首为唐家三少，五年的版税收入为3300万，已经超越大多的传统文学作家，而在2013年，网络作家顶尖大神的收入以唐家三少为代表是2650万，与五年的收入并无太大差别，标志着网络文学进入顶峰时期。求采纳……

因为她在文学上还是蛮有建树的。我听过她的课，作为一个全校选修课讲讲短篇小说应该还是绰绰有余的。。。

心比天高，命比纸薄，是一句谚语，意思是虽然有远大的抱负但是命过轻薄，生死由不得自己，出生就贫贱，无法施展自己的抱负，所以一直到死都很卑微。出于《红楼梦》，作者曹雪芹。原文是：心比天高，身为下贱，风流灵巧招人怨。红楼里面的代表人物是晴雯。扩展资料晴雯——荣国府的丫鬟。她长得风流灵巧，口齿伶俐，针线活犹好。她的反抗性最强，蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠，嘲讽向主子讨好邀宠的袭人，抄检大观园时当众把王善保家的痛骂一顿。她的反抗遭到了残酷报复，病重时被撵出贾府。宝玉偷偷地去探望，她深为感动，当夜悲惨地死去。这几句判词实际已写尽了晴雯的一生。“心比天高”，如笑指繁星所说：十岁的时候被赖大买去做丫头，是奴才的奴才，后来象礼物一般孝敬了贾母，但却没有一点奴性。她的爽直莽撞针对的是每一个人：宝玉、黛玉、袭人，用客观的眼光来看，她实在不是一位好丫头，她从来没有摆正奴才的位置，即便要求宝玉爱自己，也是站在“人”这一个同样对等的高度上，不是奴颜婢膝，也没有温柔和顺，参考资料来源：百度百科-心比天高，命比纸薄

将它称为“僵尸行星”有些言之为过，实际上它仅是隐藏了起来。3、当这颗行星系外行星HD 209458b近距离盘旋接近其恒星时，环绕一颗叫做Kepler-19的类太阳恒星运行，几乎不反射任何光线。但在2009年，从而使天文学家通过常规望远镜很难进行探测。然而有时天文学家将非常幸运，能够发现罕见的太阳系外“孤独者”。4，有时会加速。7，并宣称它已“死亡”，甚至比煤炭还要黑。这颗行星的表面被恒星烘烤着，温度可达到980摄氏度。它的运行轨道与恒星非常近。如果人类在这颗行星上将接受扭曲令人恐惧的死亡。8、斯皮策太空望远镜最新观测到一颗系外行星，在其大气层中发现神秘的“热点”，这颗系外行星大气层中最炽热的部分并不是朝向恒星的一侧，该行星被称为Kepler-19b，它拥有一个非常奇特的轨道，温度可高达1000摄氏度，炽热程度超过熔岩。它们是“超级地球”，从而导致它途经主恒星时会出现缓慢和加速现象，其潮汐引力被锁定，意味着这颗行星的一侧将始终处于漆黑之中。2、让人感到恐惧的僵尸在肢体分解之后仍能死而复生、天文学家发现一颗行星拥有永久的“融化面孔”—— CoRoT-2a，这颗行星遭受主恒星强烈X射线轰击，天文学家在天文观测中也发现了一颗“僵尸行星”。二十年前，在进行深入观测时，一些天文学家并未找到这颗系外行星，强大的恒星风撕碎其大气层，形成彗星状的尾部。这是一种罕见的天文现象。6，但仍可通过先进的探测器观测到这种微小岩石世界。5、在同一个恒星系统中，一颗非常遥远的系外行星在另一颗恒星的潮汐引力威胁，天文学家使用哈勃太空望远镜的观测数据发现一颗系外行星环绕主恒星运行、在宇宙中也存在着“孤独者”系外行星，天文学家使用钱德拉望远镜观测到这颗曾经死亡的系外行星TMR-1C又再度复活过来、科学家发现一颗叫做TrES-2b的系外行星，能够距离很远地正常环绕主恒星运行，且很难被观测到。但是基于广义相对论，当从地球角度进行观测时，十倍地球质量的天体能够扭曲时空，从而足以聚焦主恒星光线。该现象被称为“微透镜事件”，虽然非常罕见，在其9分钟轨道周期中快5分钟，有时会减速，轨道周期慢5分钟，这颗系外行星距离地球650光年，它被称为迄今观测到的最黑暗行星，其表面一片漆黑，每秒蒸发500万吨物质、人们想到北落师门B行星具有恐怖一面的仅是它的灰尘云看上去颇似“索伦之眼”，索伦之眼在科幻电影《魔戒三部曲》中充满着可怕的魔幻力量。但事实上这颗行星的神秘之处远不止于此，它们由于质量太小，在遥远的太空轨道运行，而是在日出和日落的阴暗一侧

　　“异化”这个译名　　《读书》1999年第8期上，有一篇辜正坤先生的文章《外来术语翻译与中国学术问题》，其中谈到“异化”。作者认为，这个译名“虽不算错误，但是由于其意义非常重大，影响非常深远，所以在翻译上应特别加以注意”。“八十年代的理论界曾爆发过一场关于‘异化"问题的大辩论。‘异化"这个词听起来有点别扭，给人的印象无非是变化的意思。但是，这个词当然还不是这么简单。”　　作者在叙述了这个外来词的语源和语义发展后，说：“显而易见，所谓‘异化"的观点就是一种主体和客体以某种方式发生了换位或谓之转化的观点。根据这些考察，我们在某些场合虽然仍可以使用‘异化"这一个术语，但在更多的场合不妨将英语词alienation译作‘主客易位现象"或‘反客为主现象"之类的术语。”他认为，这两个译名在含义上“一目了然”，同时也较通俗，不至于使读者产生“别扭、神秘、深不可测的印象”。　　辜先生关于译名应当力求易懂的意见，我在原则上是很赞同的；我也不喜欢时下某些文章那种卖弄新名词以故作高深的癖好。不过我是赞成“异化”这个译名的。我认为，说“异化”就是“主客易位（或颠倒）”固然不能说错，但是还漏掉了两层重要的含义：第一，这个客体不是主体偶然遇到的外设的客体，而本来就为主体所有，甚至是从主体的活动中产生或分化出来的。第二，这个客体也不是一般地反客为主，而是束缚、反对、支配原先的主体，使它陷入不自由的地位。单说“主客易位”或“主客颠倒”，这两层意思就表达不出来。　　举例说，两军相战，甲方向乙方发动进攻，乙方处于防御地位。这时，甲方是主体，乙方是客体。经过一番较量，乙方发动反攻，甲方退却，乙方又成了主体，而甲方转为客体。这种主客体换位，就不能说是异化。又如，古希腊的苏格拉底在与人辩论时，总是先承认自己无知，愿意向对方请教，聆听对方的高见。这就是把自己摆在客体的地位。而对方往往自居为主体，给他种种教导。于是苏格拉底一个接一个地提问题，暴露对方的自相矛盾，最后使对方理屈词穷，不得不承认自己无知，而苏格拉底倒是对的。这当然也是反客为主，但这同样不能说是异化。　　辜文说，“异化这个词的德语原文是Entfremdung，它译自英文alienation”。我恐怕他说反了，应该是英文译自德文。正如辜先生所说，使“异化”观念成为一种核心观念的人是黑格尔。我们现在使用的“异化”概念是创始于黑格尔，继承于费尔巴哈，完成于马克思。当然，还可以从黑格尔的异化概念中找到费希特和席勒的影响，但他们都是德国人;即使追朔到卢梭，他仍然不是英国人而是法国人。所以，作为一个哲学概念，英语alienation是译自德语Entfremdung。弄清这一点很重要，我们才能在考虑译名时，从这个概念在德国哲学中的含义出发。　　黑格尔在《精神现象学》中提出了一个著名的论点：“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”黑格尔的意思是，这个实体不是静止的，而是能动的，它能够建立自己的对象或客体。这就是“一分为二”，或用黑格尔的原话说，“它是单一的东西分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程”。但是由于主体的能动性，这种对立又要被扬弃而重新建立统一（这可以说是“合二而一”）。如果停留在原始的统一性中，没有内在的否定物，没有“严肃地对待他物和异化，以及这种异化的克服问题”，那就不是真正的主体。　　黑格尔的体系是这样一个三段式：理念－自然－精神。理念是纯逻辑范畴，它外化或异化为自然，这就是理念由“自在”变为“他在”。本来是洁净空阔，不为现实所沾染的理念，在这里采取了外在的，物质的形式，受到了束缚而陷入不自由的状态，只能躲在自然的后面，秘密地进行活动。在人的身上，理念终于挣脱了自然的桎梏，扬弃了异化，重新回到自身，作为自在自为的（自觉的）理念而出现，这就是精神。　　下面是费尔巴哈。流行的观点说费尔巴哈抛掉了黑格尔的辩证法，这有点不公道。费尔巴哈论证上帝是人的本质的异化，是人创造上帝而不是相反，这就是黑格尔的辩证法的唯物主义的运用。这当然也是主客体的颠倒，但费尔巴哈的意思不仅是人由主体变成了客体，而且说这是人的本质的丧失，因为人把人性中最好的东西都奉献给上帝了。神性就是人性，是人性的理想化。上帝越是伟大，人就越是卑微;上帝越是万能，人就越是无能;上帝越是无所不知，人就越是愚昧无知。总之，“为了使上帝成为一切，人就成了无。”批判宗教，就是要把属于人的东西从上帝那里收回来，还给人，恢复人的丰富的人性。　　真正使异化概念流行起来的人是马克思。尽管异化概念在黑格尔的哲学中占很重要的地位，但研究黑格尔的学者却没有注意到它，连异化这个术语都很少使用。马克思最早看到这个概念的批判的、革命的意义。在1843年的《黑格尔法哲学批判导言》中，他已经从费尔巴哈停止的地方前进，指出：宗教是一种颠倒的世界观，而这个社会之所以产生宗教，因为它本身是颠倒的世界。马克思的意思不仅是人从主体变成了客体，而且指人受到社会关系的扭曲从而失去自己的本质（马克思说过，专制制度使人不成其为人）;而照马克思的说法，这种社会关系本来是人在实现自己的本质的过程中创造、生产出来的。宗教批判的结论是“人是人的最高本质”，既然如此，就“必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。这样，马克思就把费尔巴哈的宗教异化批判发展为现实社会异化的批判。　　在1844年的《哲学手稿》中，马克思进一步批判资本主义的劳动异化，这成为这篇手稿的中心部分。劳动异化包括劳动产品的异化：工人生产的商品越是有价值，他自己越是变成廉价的商品；工人生产的财富越多，他自己越是变得赤贫；劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟；劳动创造了美，但是使工人变成畸形；劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚昧。“工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立的力量；意味着他给与对象的生命作为敌对的和相异的东西同他相对抗。”（《马恩全集》42卷，91－92页）　　这里马克思用的是“外化”（Entaeusserung)这个词，而不是“异化”(Entfremdung)，但在这里两个词的意思是一样的。在另外一处地方，马克思就把这种现象称为“工人产品在对象化中的异化、丧失”。《马恩全集》42卷注释第41条说，马克思在《手稿》中往往并列使用这两个德文术语来表示异化这一概念。“但是他有时把Entaeusserung这个术语用于表示另一种意义，例如，用于表示交换活动，从一种状态向另一种状态转化、获得，就是说，用于表示那些并不意味着敌对性和异己性的关系的经济和社会现象。”这意思就是，“异化”（Entfremdung）是表示敌对性和异己性的。　　黑格尔的异化观念和“对象化”差不多，那种客体倒过来支配主体的含义并不很明显，到马克思那里才加以强化。马克思区别了“异化”和“对象化”（或客体化）。他说：“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。”只有在资本主义条件下，工人不仅不能占有这个对象，而且被这个对象（客体）所奴役，这种对象化才变成异化（参看《马恩全集》42卷91页）。由此可见，把异化这个译名改为“主客易位”是不符合马克思的原意的。　　《哲学手稿》在马克思在世时并没有发表，而此后马克思较少用这个术语（除了在1857－1858年的《经济学手稿》中）。1872年《资本论》第一卷法文版出版时，马克思把其中出现的四个“异化”这一术语改掉了三个。胡乔木曾经用这件事来说明马克思抛弃了异化概念。其实，我认为马克思不过是担心法国读者对这个德国哲学的概念感到生辟而已。他在致法文版出版商莫里斯.拉沙特尔的信中曾表示担心，由于他使用了黑格尔的方法，急于追求结论的法国读者会因为一开始就读不下去而气馁。据萨特在《辩证理性批判》中的自述，在1925年他二十岁的时候，法国大学的讲台不仅不讲马克思，甚至对辩证法十分恐惧，所以他们连黑格尔也不知道。这样，当年马克思的担心就毫不奇怪了。　　《哲学手稿》1932年发表，立刻引起了研究者的兴趣，但围绕异化问题引起的讨论在二战结束后才真正热闹起来。这主要是在德国和法国。那么《手稿》的英译本出现于何时？一般的说法是1959年莫斯科外文出版社出版的英译本，译者是马丁.米里根（Martin Milligan）。当时，已经流行用alienation来翻译Entfremdung，但米里根却采用了estrangement这个译名，而把alienation用来翻译Entaeusserung。米里根的理由是，英文alienation含有法律上的和商业上的意义（如转让财产），这个意思，黑格尔是用Entaeusserung来表达的，而德文的Entfremdung却没有这个含义。米里根采用的estrangement这个英译名，可以供我们在选择中译名时作参考。　　《哲学手稿》的第一个中译本出现在1956年，译者是何思敬。由于原文就不好懂，加上译文的生硬，当时好像没有产生大的影响。　　1963年，我初次遇到了给异化概念下一个界说的问题。那时周扬正在准备在哲学社会科学学部的报告，其中谈到异化问题。讲稿送给当时在南方的毛泽东审阅，毛很重视，指示要帮助把这篇文章改好。在修改过程中遇到的一个问题就是如何用几句话把“异化”这个词解释一下。康生来了，陈伯达也来了，但找遍了当时可以找到的参考资料，也找不到现成的定义。康生查了老版《辞海》，倒是有这个词目，但解释说这是一个生理学名词，与“同化”的意思相反。康生说，这没有用。我并未参加这篇报告的起草工作，但由于我当时正在研究异化这个问题，奉命拟一个解说。我的这个解说被采纳了。后来，我也用在我自己写的《关于“异化”的概念》一文中，如下：“主体由于自身矛盾的发展而产生自己的对立面，产生客体，而这个客体又作为一种外在的，异己的力量而凌驾于主体之上，转过来束缚主体，压制主体，这就是‘异化"”。（《在哲学战线上》，471页）。　　我这个界说是概括了黑格尔、费尔巴哈、马克思三个人关于异化的概念，但重点是马克思。这里说的“主体”，在黑格尔那里是“绝对精神”，在费尔巴哈那里是抽象的“人”，在马克思那里是实践的人。　　80年代初，我才有机会看到一些英文的百科全书和哲学辞典对“异化”的解释。我感到自慰的是，经过比较，我在60年代的界说大体上是站得住的。　　如果以上对异化一词的含义和来龙去脉的解释不错的话，那么，选择什么译名的问题就好办了。我认为，“异化”这个译名比其他译名要好。说简单些，“异化”就是“异己化”。在中文里，“异己”不仅是“和自己不同”或“和自己分离”的意思，而且含有“对立”甚至“敌对”的意思。所以，这个译名是很贴切的。另外，既然“异己化”中的“己”就是人，那么“异己化”也就是“非人化”。　　1980年，当我第一次面对一些研究生提出的“什么是异化”的问题时，也曾担心过：他们是不是觉得这是一个怪名词？他们能不能接受这个概念？但是我发现这种担心是多余，他们听得很有兴趣。隔不了多久，异化概念就和人道主义一起，成为热门话题了。正当这场讨论方兴未艾的时候，却中断了，以至现在人们又对异化这个名词产生“别扭、神秘、深不可测”的感觉，这是令人遗憾的。

异化,是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量,反过来统治人的一种社会现象.这主要是一个哲学与政治的问题,当然文学也有涉及. 举个例子,卡夫卡的《变形记》. 主人公格里高尔一觉醒来变成一只大甲虫,从某种程度讲就是一种异化.某种客观世界的异己力量迫使主人公丧失劳动力（当然我们也可以理解成为主人公患上了不治之症）,卡夫卡对此表现出一种恐惧,因为在这种异化面前人显得如此渺小.这跟当时的社会有很大关联,当时资本主义正向帝国主义过渡,无数小企业被吞并,人与人只有利益关系,毫无温情可言,这使得当时出现了这样一种情况：“产品统治生产者”——马克思.正如文章所表达的,人性被异化成虫性,主人公被异化出人的世界,亲情也被异化成利害关系,所以主人公最后被无情的抛弃了.这其实就是当时大多数底层人民的现状. 当然,《变形记》所讲的远不止这些,你自己去看看吧.

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大学语文学习总结范文 　　总结是指社会团体、企业单位和个人在自身的某一时期、某一项目或某些工作告一段落或者全部完成后进行回顾检查、分析评价，从而肯定成绩，得到经验，找出差距，得出教训和一些规律性认识的一种书面材料，它可使零星的、肤浅的、表面的感性认知上升到全面的、系统的、本质的理性认识上来，因此十分有必须要写一份总结哦。总结怎么写才不会流于形式呢？下面是我精心整理的大学语文学习总结范文，希望能够帮助到大家。 大学语文学习总结范文1 　　有人说，语文是一国文化的代表，包括语言和文学艺术，以及丰富的文化知识。提高读、写、听、说能力是语文学习的基本任务。同时，学习语文还有着接受优秀文化、陶冶情操、美化生活和开阔视野、提升审美鉴赏力的作用，语文学习对人的创造精神和创新思维有着其它学科不能取代的潜移默化的作用。语文素质是大学生最重要的人文素质。"孔子曰∶名不正，则言不顺。“丢失母语，就是丢失民族文杨叔子先生说得好：化，就是丢失民族灵魂；没有自己文化的民族是个实质上不存在的民族。”著名数学家杨乐说：在某种意义上讲，大学的基础课比专业课更重要些。基础决定素质和发展。北大校长、中国科学院院士陈佳洱说：我一向认为老师带学生最重要的不是要给他职业的培训，而是为了教会他怎样去做人，使之具有全面发展的素质。美国著名心理学家葛敦纳认为人的智慧能力是由以下七个方面构成：语文能力、数理能力、空间能力、音乐能力、运动能力、社交能力和自知能力。他认为这七个方面综合起来才能构成真正的智慧。显而易见其中多种能力与人文修养有关，而其中最重要、放在首位的即是语文能力。我以为，学习大学语文，首先是为了培养我们对美的感受力，陶冶我们的性情，提高我们的文学艺术修养。而文学艺术在激发人的精神的丰富性、保存和发展人对世界的多样性想象方面，是其他东西不可替代的。在这个消费主义和功利主义喧嚣尘上的时代，人们的生活与心灵越来越粗糙化和粗鄙化，而文学艺术可以润泽我们的灵魂。大学语文就是一门带领大家赏析文学经典的课程，在赏析的过程中，我们可以陶冶情趣，提升境界，彻悟生命。同时，语文是一切学科的基础，无论想成为什么专业的人才，必须先学好语文；语文不仅是生命的工具，而且是提高人的气质修养和道德情操的重要途径； 　　大学语文启发的正是这样一种发散思维，多角度，多立场地看问题。以前，虽然学了那么多年语文，但从未这样深入的分析，体会鬼文学这种立体的美感。应试教育束缚了我们斯文的翅膀，而在大学里，我们幸好有找到了那些遗失的美好。 　　在这里，我们可以瞻仰到壮观的人格之美：屈原的独立不迁、陶潜的冲虚高远、李白的豪迈飘逸、杜甫的忧情热肠；还有僵卧孤村犹思报国的陆放翁，栏杆拍遍泪洒衣襟的辛弃疾，拼将热血力挽乾坤的秋瑾……真是言为心声，文如其人哪，滚烫的诗篇正是他们人格的显现。这人格的圣光会照亮我们，使我们摒弃为—己私利而营营苟苟的庸碌生活，在大至人生的进退取与，小到日常的饮食起居中，健全自己的人格，并努力使之臻于完美。同时人格会告诉我们：这多姿多彩的大自然是人类赖以生存的家园，只有爱它、欣赏它，才不会推残和掠夺它。而与之相协调，相沟通，才算得上是一个有艺术品味和生活情趣的人。 　　在这里，我们可以看到慷慨悲壮的“建安风骨”、生气盎然的“盛唐气象”，还可以遇到命运坎坷却终身歌唱土地与太阳的艾青，以及乡愁浓郁而坚守中国文化传统的余光中……坚强乐观是整个中国文学的基调，虽然有些作家个人面临黑暗世事，个人命运多舛，但他们并不悲观颓唐，“入世”则建功立业，“出世”则拥抱自然。戴望舒的《雨巷》在低沉 　　而优美的调子里，借助古典诗词的意境丁香空结雨中愁幻化出一个丁香姑娘，作者希望逢着一个结着愁怨的东西，她是愁怨的化身，是哀愁，是一个象征意象。 　　在这里，我们可以还受到优雅品味的陶冶。 　　品味是一种艺术修养，也是一种人生修养。艺术品味高的人用“诗眼”观察生活，用“诗心”体味生活，待人率真，处世朴拙。这在人心被铜臭所浸染、社会被假货充斥之时，不啻是一剂自救的良方。要自救还可以投身到大自然的怀抱中去净化灵魂。许多文学作品能够引导人们欣赏和热爱大自然：例如“海上明月共潮生”的壮阔、“平沙茫茫黄入天”的苍茫，“玉鉴琼田三万顷”的澄澈，“波心荡、冷月无声”的凄清，等等。张若虚的《春江花月夜》中，作者紧扣春江花月夜的题目挥毫泼墨，以月为中心来统摄广阔的自然景物，使得所描绘景物在时空上无限扩展春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江畔无人初见远，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。春夜的温馨宁静，春江的浩瀚，春花的光鲜艳丽，全都在明月的笼罩下透漏出飘渺朦胧的韵味。在这样美妙的环境中，诗人感到身心都融入了宇宙自然，体验着永恒和无限。 　　在这里，文学作品里还常常描写一些日常生 　　活图景，有的充满生活智慧，有的蕴含人生哲理，而有些只是带有某种生活趣味，淡淡的，却隽永，如、“小荷才露尖尖 　　角，早有蜻蜓立上头” “面朝大海，春暖花开”等等。吟诵这类诗作，人就不会情趣枯竭，同时能将对偏于实用的真与善的追求转化为美感活动，将求知的艰辛过程赋予艺术趣味，一首《蒹葭》，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人……追寻的恍惚迷离，诗意的朦胧唯美，仿佛是棉纱线的神秘女郎，仿佛是蒙娜丽莎的微笑……每个人读后都各自诠释着心中的向往。在年少轻狂的青年人眼里，伊人是心中美好的恋人；在求贤若渴的政客眼里，伊人是宝贵的助手，遥远而美丽。如白居易的《长恨歌》表现唐玄宗和杨贵妃的悲情故事，在唐玄宗思念杨这种适于抒情的地方，用了夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟暮鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。来表述。 　　在这里，想在短短的大学语文课内就达到培养美感、陶冶情趣的目的，是不现实的。从《诗经》到汉乐府，从唐诗宋词到明清小说，从中国古典到外国经典，语文承载的不仅仅是人类智慧和劳动的结晶，更传承着中华厚重的文化和经久不衰的思想之光。我惊叹于先哲们睿智的头脑，被无数文人墨客恨意的才气说震撼，更沉醉于流传万世而不灭的经典之中。我赞叹，中华文化源远流长；我钦佩，华夏儿女才智惊人；我迷醉，千古美文精妙绝伦。然而，这就如同培育花木，只要在它们的根部培上了肥沃的泥土，它们就能 　　渐渐地从中汲取养份，抵抗病虫害，蓬勃生长。古今中外的文学经典就如广袤丰腴的土，为一代又一代青年的成长提供了丰厚的养料。从语文能力来看。一个人是否有智慧主要体现在思维上，而思维是指运用语言来表达观念到形成新的构成的过程。神经生理学家、科学院院士杨雄里说：在我看来，科学上的造诣和语言文字功底有某种必然的联系，因为科学研究需要严密的逻辑思维，而思维是通过语言文字来进行的。语言文字修养的高低，直接影响到人的思维能力强弱；文学修养又能影响到人的语言表达能力。科研成果需要运用准确生动的语言表达出来，一个连语言都不能很好运用的人是决难写好科学论文的。哈佛大学前任校长查尔斯〃艾略特说：我认为有教养的青年男女唯一应该具有的必备素养，就是精确而优雅的使用本国的`语言。著名科学家苏步青先生说∶数学是理工的基础，语文是基础的基础。语文课在学生知识结构中起着基础平台的作用。另一位著名数学家徐利治教授也说过：语文可以分为语言和文学两方面，语言素质好，就具有较高的口语和书面语言表达能力；文学素质好，就具有较高的美的理解力、欣赏力和创造力。名家之论足以说明语文能力对人才创新智慧的巨大意义。 　　当我们目睹金钱腐蚀权力，物欲吞没崇高而感到万分困惑时，当我们面对无情的生存竞争，“读书只为稻粱谋”时，让大学语文课带我们走进文学天地，去与人类最优秀的心灵对话。 大学语文学习总结范文2 　　这学期我提前修了大学语文这门课，总体感觉还不错。如果说高中语文的学习过程中，许多东西是你平时为了应试而不得不去学，那么到了大学，学习语文不再有应试的压力了。暂时放下平日课业的繁重，我完全是抱着一种享受的态度来的，在这里，你可以用自己的思维去想问题，没有人再来评论你的对错，因为那些呆板的标准是为了应试而制定的。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，充分发挥你的思维吧，在大学语文的课堂。 　　学习所得中，感触最大的是诗歌。诗歌的特点是最富有抒情性。如白居易的《长恨歌》表现唐玄宗和杨贵妃的悲情故事，在唐玄宗思念杨这种适于抒情的地方，用了夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟暮鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。来表述。设个的艺术手法之一是象征。 　　戴望舒的《雨巷》在低沉而优美的调子里，借助古典诗词的意境丁香空结雨中愁幻化出一个丁香姑娘，作者希望逢着一个结着愁怨的东西，她是愁怨的化身，是哀愁，是一个象征意象。学习诗歌也要领略意境的重要性。张若虚的《春江花月夜》中，作者紧扣春江花月夜的题目挥毫泼墨，以月为中心来统摄广阔的自然景物，使得所描绘景物在时空上无限扩展春江潮水连海平，海上明月共潮生。 　　滟滟随波千万里，何处春江无月明。江畔无人初见远，江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似。春夜的温馨宁静，春江的浩瀚，春花的光鲜艳丽，全都在明月的笼罩下透漏出飘渺朦胧的韵味。在这样美妙的环境中，诗人感到身心都融入了宇宙自然，体验着永恒和无限。 　　感觉自己还存在着问题：对现代诗歌的鉴赏能力偏弱。高中时为了应试，老师大篇幅的来讲古代诗歌，使得自己看到诗歌就会定向的往古代人的思想去想。什么被贬，思亲，爱国之类的。针对这个问题，我认为：我可以多读一些现代诗歌当作消遣。读得多了，对作者的主旨，情感，思想等方面把握的也会准一些。 　　总之，学习大学语文是非常有必要的。于知识层面，我可以继续拓展知识视野，进一步开掘认知潜力，养成网络装的思维品性。于精神层面，我们可以题为人类精神，心理及人格，促使我们不断提升精神境界。 ;

革命文学是书写革命家的故事, 以文学和传记或虚拟手法, 记述一位革命家或多位革命家的故事, 如《北京法源寺》，李敖就书写了李十力等人的革命与不同的理想分歧的道路；人物貌似虚拟，却是真实的人物写照，特别是关於康有为的部分。革命文学是真实革命家的故事，如传送很广的切瓦格拉的故事，充满浪漫与惊奇！

描写少女脚的句子：1. 衣衫的褶裥下面，露出一支小小的脚，套着黑缎鞋。2. 她有一双胖嘟嘟，细嫩又白净的脚。3. 她那穿了松垮的细带凉鞋的双脚瘦而匀称，高高的脚弓，每一用力，连通脚趾的筋脉就在脚背上绷露出来。4. 那姑娘的脚瘦长、略小，雪白雪白的，脚趾头像嫩藕芽儿似的。这孩子年纪不大，却生了一双大脚，两只鞋子像两艘小船一样。5. 她的脚小巧、匀称、丰满。6. 她的脚秀而翘，腕、踝都肥瘦适度，美妙天成。

继爱因斯坦以之后的最杰出的理论物理学家

罗素1950年获诺贝尔文学奖时的演讲：什么欲望在政治上是重要的？所有人的行为都被欲望驱动着。然后有些热心的道德家却异想天开，以为靠责任和道德原则，就可以对抗欲望。我之所以说这是异想天开，不是因为从来没有人表现的很有责任，而是因为如果不是一个人渴望表现的有责任心，则责任一词对他毫无意义。如果你想知道一个人会做什么，你不仅要大致了解他所处的物质环境，更要清楚他整个的欲望和想法，以及它们的强弱对比。……在政治上影响力巨大的欲望可以划分成两个层次。第一层次来自于对生活的基本需求，包括食物、住所、衣服。当这些东西变得稀缺时，为了生存下来，人们会不遗余力的获取它们，甚至付诸暴力也在所不惜。研究早期人类历史的学者表明，在四次不同时期的干旱年代，阿拉伯半岛上的人口大量外流，给周围地区的政治、文化、宗教带来深远影响。这四次中的最后一次迁徙事件，造就了伊斯兰教的兴起。日耳曼部族从俄罗斯的南部渐渐扩散到英格兰，最后到旧金山，也是出于相同的动机。不用怀疑人类对食物的需求，从前及现在，一直是重大政治事件的一个主要原因。但是人们区别于其他动物的一个非常重要的细节在于他有欲望。那种欲望可谓之私人的，能够永不满足，甚至让他即使在天堂，也还会永不停歇。蟒蛇吃饱了之后就去睡觉，直到需要下一次进食才再醒来。而人类，绝大部分并不如此。过去习惯了生活地很节俭的阿拉伯人在一些时期得到了西罗马帝国的巨大财富后，定居在几乎奢侈的令人难以置信的宫殿里，他们并没有因此而变得懒散起来。饥饿不再成为一种动力，只要轻轻一点头希腊的奴隶就会供上极精致的食物。但是其他欲望让他们保持积极，尤其是可标签于这四种:占有，竞争，虚荣以及对权力的热爱。占有欲——想要占有尽可能多的财产以及有财产的标志，我想它的动机是出于恐惧心理和对必需品渴望心理的交杂。我曾经像朋友一样招待过两个从爱沙尼亚来，好不容易才从大饥荒中逃难出来的小女孩。她们生活在我家，自然不愁吃喝。但是他们一有空就溜到邻近的农场去偷土豆储藏起来。洛克菲勒的童年有过非常穷的体验，所以他成年之后依然保持着节俭的习惯。与此相同，阿拉伯的酋长在他们柔软光滑的拜占庭会议室，还是不能忘记沙漠，依然储存着实际上不可能花完的财富。但是任何一种对于占有欲的心理分析，都不能不承认前段所述的是其中非常大的一项动机，尤其是对于那些拥有巨大权力的人来说。因为前文说过，它是人类无穷动机之一。尽管你可以得到很多了，但你永远会想要得到更多。心满意足是一个不可能实现的梦想。但是占有欲，虽然是资本主义系统下的主要发动机，但并不意味着是出于克服饥饿而产生的最大动机。相互竞争的动机远超于此。穆斯林的历史一再表明，王朝的毁灭往往是因为不同出身的王子无法统一意见，并最终导致的内战造成了广泛的破坏局面。这相同的是也发生在现代欧洲，当不列颠政府愚蠢的允许德国皇帝出席斯皮特黑德举行的海军演习，这位德国皇帝脑中想的并不是如我们预想的一样，而是想：我也必须有一支跟祖母所拥有的一样好的海军。如果占有欲总是比竞争心更强的话，海上平台倒会更好些。可事实上，非常多的人只要能牢牢的完全毁灭他们的竞争对手，他们会高高兴兴的面对贫穷。税收层级就是这样诞生的。虚荣心是威力巨大的动机，任何人有过很多和孩子相处经历的人都知道，他们有多么坚持不懈的傻傻的表演，以及说着“看我的”。“看我的”是人类心中最基本的需求之一。在文艺复兴时期的意大利，有件可以一再提及的事是：年轻的王子临终前面对神父问他是否有什么事需要忏悔时，他说“是的，在我人生中有一次关键时刻，我同时探望皇帝和教皇，我太迷恋于我自己人生的顶峰，而没有看到更远。我忽略了那次可以同时把他们扔下去的机会，本来我可以流芳百世。史书上没有记载是否神父宽恕了他。虚荣的一个麻烦就在于它是越来越膨胀的。原来说过，被允许在报纸上翻看关于他自己的审判过程的杀人犯，如果发现某个报纸报道的不够详细就会很气愤，如果他发现关于他自己其他报纸报道的很多，他对那些极少报道他的报纸就会更生气。政治家和文学家也是如此，剪报处发现他们越是有名望，就会越难满足。从三岁的小孩到眉头一皱世界振动的君主，对人类虚荣心遍及生活各角落的影响，如何夸大都不为过。人类甚至犯过如此大不敬：觉得他们构想出来的神灵也有相同的需求，渴望得到持续的赞美。还有一种动机也与上述动机一样影响巨大，而且远超它们。我指得是对权力的迷恋。对权力的迷恋有点类似于虚荣，但是它们绝对不是同一种东西。虚荣需要的是赞美，没有权力也很容易得到赞美。在美国，获得赞美最多的是那些电影明星，但是他们很容易就会被“反美运动审查委员会”的委员们打回原形，反正他们无论如何都享受不到赞美。在英国，国王比首相能享受到更多赞美，但是首相拥有更多的权力。很多人更热赞美而不是权力，但是那些人在很多事情上的影响力不如那些迷恋权力者。在1814年，布鲁克（普鲁士元帅，击败了拿破仑，译者注）在参观了拿破仑的宫殿后大叹：他拥有这一切还要去攻打莫斯科，真是个十足的傻瓜。对于拿破仑来说，他当然不是没有虚荣心，只是当他必须做出抉择时，他更向往权力。而对于布鲁克来说，拿破仑的选择无疑是愚蠢的。权力，正如虚荣，是永难满足的。只有全能才能使它完全满足。特别的正如那些精力充沛之人的弱点，对权力迷恋的偶然积极作用，跟它发生的频率完全不匹配。实际上它是那些伟人们最强烈的动机。对权力的迷恋随着对权力的体验而与日俱增，而且不论这权力是大到君王的，还是小到微不足道。在1914年之前的快乐日子里，当作的好的妇女们能够获得很多仆人，她们从掌控家务方面权力获得的快乐随着年龄而稳定增长。类似的在任何一个独裁制度下，权力的拥有者因为从权力那里得到的快乐体验而变得越发暴君似的。因为权力让人类做他们宁愿不做的事，因为对权力热爱而鼓动起来的男人更倾向于使别人痛苦而不是允许别人快乐。如果你以一些合情合理的理由对老板说要缺席这次会议，他的恋权，会因为拒绝你而不是同意你获得更多的满足。如果你要求一个建筑许可，这个相关的小官员将明显能从说“不”而非“是”获得更多快乐。这是一系列的事让对恋权变成一种危险的动机。……现在提一些其他的动机。其中的第一种是对刺激的热爱。人类相比于动物的优越性在于他们容忍无聊的程度。虽然我也多次想过，观察动物园里的猿猴可以得知它们也有这些不甘于枯燥的情绪萌芽。逃避无聊几乎是所有人类都共有的一种影响甚大的欲望。当白人第一次和野蛮的原始部落接触时，他们给那些人几乎所有的好处，从福音书到南瓜派。尽管如此，我们可能还是会很遗憾，因为大部分野蛮人接受那些东西时非常冷淡。在那些礼物中，他们真正重视的是令人沉醉的酒，那些酒可以让他们生平第一次产生纵使很短暂的幻觉，觉得活着比死了要更好。印第安人保持在依然未开化状态时，他们吸他们自己的小管烟，不会跟我们做的一样冷静，而是极度狂欢，在过于兴奋时会陷入昏迷，当尼古丁不能在引起他们激动时，一个“爱国”的演讲家会鼓动他们去袭击临近的部落，那可以给予他们就像我们（按照我们的性情）在平常赛马中能获得的那种享受。对于文明人群体，正如对于早期的印第安部落，我想它是主要出于对刺激的热爱，那种刺激可以使得平民在战争突然爆发时鼓掌；这种激情非常像足球比赛，虽然它的结果在有的时候稍微要更严重些。到底什么是人类热爱刺激的根本原因，是很难完全肯定的。我倾向于认为是因为我们精神上的天性为了适应当初主要靠男人打猎为生的那个阶段。当一个男人带着原始落后的武器，带着对晚餐的期望，为了围捕一头鹿而忙了一整天，当日落的时候，他拖着猎物胜利性的回到洞穴，带着疲倦心满意足的躺下，与此同时他的妻子开始整理和烹饪食物，他身体困乏而又骨骼酸痛，烹饪的香味充斥所有他能意识到的场所，最后吃完晚饭过后，他进入沉沉梦乡。在这样一种生活下，他没有时间，也没有精力去厌倦。但是当他进入农耕时期，让他的妻子做田里所有的重活，他就有时间去想着人类生活的虚荣，发明神话和哲学系统，并且梦想从此就过着他将永远在神殿里打猎追逐的生活。我们的精神品质是用来适合繁重的体力劳动的，当我年轻的时候，我经常在假期里每天进行25英里的徒步旅行，夜幕来临时，我不需要任何东西排解无聊，因为坐下的快乐就完全能满足我了。但是现代的提升无法用这些身体上的奋发向上的原则来引导。大量工作都是坐着做的，并且大部分手工工作只用到特定部分的肌肉。当伦敦的人群集聚到特拉法尔加广场大声为政府决定让他们送死的声明而喝彩，如果他们那天步行了25英里之后就不会那样做了。要治愈好战心理，无论如何是不可能的。如果人类要幸存下来——也许一件战争之外大家并不喜欢的事——必须被找到来当作我们富余精力的一个稳定而无害的发泄途径，这样可以引导对刺激的追求。这是道德家和社会改革者都很少考虑的事，社会改革者觉得他们还有更严重的事需要考虑，另一方面，道德家对所有用来转移人们对刺激的向往的事情，都极其夸大它们的严重性。尽管如此，在他们的意见里，严重性是关于罪恶的严重性，比如舞厅，影院，时代爵士乐都是。如果我们相信耳朵听到的东西通向地狱，那么我们最好花费所有时间坐在家里反思我们的罪恶。我发现自己无法完全同意那些说出这些警告的严肃的人们。魔鬼有很多种样子。一些用来欺骗年轻人，一些用来欺骗年长和严肃的人。如果引诱年轻人享受快乐是魔鬼，那么说服年长者谴责年轻人的快乐，不也可能是同一个魔鬼做的事?而且谴责不也可能仅仅是一种分配给年长者的兴奋的事?而且谴责不可能会如鸦片一样必须持续加大剂量来产生想要的效果?谴责岂不是要担心那所有的，从邪恶的电影院开始，我们要逐步的导致谴责对立的党派，意大利人，南欧的黑裔，亚洲移民，简而言之，每个除了我们一派之外的人。并且它正是广泛存在的导致战争发生的该谴责的事。我从来没听说过因为舞厅而发生的战争。兴奋的严重性在于它很多种形式都是破坏性的，兴奋对酗酒或沉迷赌博而无自制力的人来说是破坏性的。当它带来群体性暴力时，也是破坏性的。尤其当它导致战争时，更是极具毁灭性。这种需求如此强烈，以至于如果无害的发泄方式不是唾手可得的话，就很可能会把人们引向有害的发泄方式。目前在运动方面有这么多无害的发泄方式，在政治方面也有很多，前提是那些活动要在宪法的框架下进行。但是这还远远不够，尤其那种导致群情激奋的政治活动，经常导致大量伤害事件的发生。人类城市生活过于乏味了，如果要不生变数的话，必须为冲动提供一些无害的发泄方式——我们远祖只需要打猎就能满足那种冲动。在澳大利亚，人少而兔子多，我看到过一很多百姓用原始的技巧狩猎成千上万只兔子的方式来满足他们原始的冲动。但是在伦敦或纽约，人多而兔子少，必须有其他方式来愉悦大家。我想每一个大一点的地方，都应该有个人造的瀑布，然后人们就可以乘坐脆弱的小舟滑下。并且也应该有放满了凶猛的鲨鱼的游泳池，任何被发现支持预防性战争的人，都应该被投进泳池，罚他们每天与这些灵巧的怪物们共处两个小时。

《不能承受的生命之轻》作者: 米兰u30fb昆德拉读的理由：米兰·昆德拉最负盛名的作品之一。小说描写了托马斯与特丽莎、萨丽娜之间的感情生活。但是，它绝不是一个男人和两个女人的三角性爱故事，它是一部哲理小说，小说从“永恒轮回”的讨论开始，把我们带入了对一系列问题的思考中，比如，轻与重，比如，灵与肉，它带领着我们思考——什么才是人类不能承受的生命之轻？意蕴深远，读它，你能领悟到智慧的力量，但又绝不枯燥。简介 ······最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压到地上。但在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。那么，到底选择什么？是重还是轻？《不能承受的生命之轻》是米兰·昆德拉的代表作，也是一部意象繁复的书，其中装载了多种涵义：被政治化了的社会内涵的揭示、人性考察、个人命运在特定历史与政治语境下的呈现，以及对两性关系本质上的探索等。昆德拉极其聪明地将这些元素糅合在一起，写成一部非同凡响的小说——其中既有隐喻式的哲学思考，也有人的悲欢离合的生命历程的展现。本文限于篇幅，将只涉及其中的两性关系。《芒果街上的小屋》作者: 桑德拉·希斯内罗丝读的理由：《芒果街上的小屋》是一本优美纯净的小书，一本“诗小说”，一个关于成长，关于在写作中追求现实和精神家园的故事。它由几十个短篇组成，一个短篇讲述一个人、一件事、一个梦、几朵云，几棵树、几种感觉，语言清澈如流水，点缀着零落的韵脚和新奇的譬喻，如一首首长歌短调，各自成韵，又彼此钩连，汇聚出一个清晰世界，各样杂沓人生。简介 ······埃斯佩朗莎，是西班牙语里的希望。生活在芝加哥拉美移民社区芒果街的女孩埃斯佩朗莎，生就对他人痛苦的同情心和对美的感觉力，她用清澈的眼打量周围的世界，用诗一样美丽稚嫩的语言讲述成长、讲述沧桑、讲述生命的美好与不易，讲述年轻的热望和梦想。梦想有一所自己的房子，梦想在写作中追寻自我，获得自由和帮助别人的能力。《时间旅行者的妻子》作者: 奥德丽·尼芬格读的理由：这是一曲高昂的爱的颂歌，是一程常人不可思议的浪漫之旅。这像是一本科幻小说，却洋溢着浓浓的诗意。这像是一本爱情小说，却饱含了信念与时空的哲理。简介 ······《时间旅行者的妻子》是一个新颖的故事，它涉及到三个层面的连动：引人入胜的科幻概念、栩栩如生的人物刻画，以及感人至深的爱情。全书交织贯穿了亨利和克莱尔不同角度的视野和叙述，传神地表达出克莱尔那种总是被丢下后的思念，那种不寻常的生活方式，以及她对亨利超乎一切的爱；还有这个永远不知道自己下一刻将身在何方的男人，他的恐惧，和他对来之不易的爱情的感激之意。作者奥黛丽·尼芬格（Audrey Niffenegger）是一名视觉艺术家，也是芝加哥哥伦比亚学院书籍与纸艺中心的教授，她负责教导写作、凸版印刷以及精美版书籍的制作。曾在芝加哥印花社画廊展出个人艺术作品。《时间旅行者的妻子》是她的第一本小说。目前她居住在芝加哥。此书电影版权已由布莱德·彼德（Brad Pitt）和詹妮佛·安尼斯顿（Jennifer Aniston）买下，布莱德·彼德也将出演书中的男主角亨利。影片由加斯·范桑特（Gus Van Sant）执导。导演加斯·范桑特两年前正是以一部小成本、纪实题材的《大象》突袭了嘎纳电影节，并最终摘下金棕榈奖，震惊全球。如果生命是一场旅行，亨利的旅程肯定比常人的更加迂回，患有慢性时间错位症的他，会不知不觉地游离在时间之间。他以为他在二十八岁时是第一次遇到二十岁的克莱尔，而克莱尔却说：“我从小就认识你了”；和克莱尔结婚多年后，亨利又突然发现自己回到了童年，而这次遇见的却是六岁的克莱尔。因为那些不由自主的消失，亨利会亲眼目睹幼小的自己一遍遍遭遇那些过往，而他却只能旁观、重复品味那些快乐、悲伤和痛苦。可是在时间的正常旅途中行走的克莱尔呢？她被丈夫远远抛在后面，焦急地渴望着爱人能早日回到身边。克莱尔虽然拥有时间，却只能通过触摸亨利，来触摸时间。是什么过滤着这一对恋人炙热的爱意，又是什么推动他们在复杂交错的命运中勇敢地探索，终于让时间在爱面前也变得微不足道了？这让人联想到文学大师马尔克斯的巨著《霍乱时期的爱情》，书中的男主人公历经战乱和瘟疫，在长达半个世纪的时间里，痴情等待他深受女子的感人故事。

(1)莱辛是杰出的剧作家，代表作有《明娜·封·巴尔赫姆》、《爱米丽雅·迦洛蒂》、《智者纳旦》，与《萨》；(2)享誉世界的伟大诗人有歌德、席勒、海涅，歌德的代表作有小说《少年维特之烦恼》、诗歌《浮士德》，席勒的代表作有剧本《强盗》、《阴谋与爱情》等；(3)世界著名的哲学家有马克思、恩格斯、康德、黑格尔、费尔巴哈、尼采等；(4)著名的音乐大师有巴赫、贝多芬、舒伯特、门德尔松、舒曼、勃拉姆斯等，贝多芬的主要作品有交响乐9部，其中尤以《英雄》(第三)、《田园》(第六)、《命运》(第五)、《合唱》(第九)最为著名；(5)丢勒是欧洲文艺复兴时期最杰出的美术家之一，代表作有油画《四圣图》、木刻组画《启示录》、铜版画《骑士、死神、魔鬼》。

《外国文学史》是一套立体化教材，由纸质教材和配套的《外国文学史多媒体课件》（光盘）组成。也是作者主持的广东省精品课程“外国文学史”立体化教材建设内容。纸质教材内容以欧美文学史为主。包括古代至19世纪文学。本教材注意学科交叉，在跨学科平台整合外国文学史知识体系。跨学科教学资源包括电影改编的视听资源、西方音乐歌剧视听资源、西方美术视觉资源、西方历史文化视听资源、中国文化视听资源，以及制作语言表述的视觉图。本教材通过探讨外国文学作品与电影改编的互文性、与歌剧改编的互文性、与美术作品的互文性，以及艺术虚构与科学真实的互文性，拓展和深化外国文学史教学，在讲授外国文学史的时候，勾勒出一个简略的西方文化史、西方电影改编史、西方绘画史、西方建筑史、西方音乐史、西方歌剧史的发展线索，改变外国文学史的资源和知识结构。本教材实现信息技术与课程内容的整合，将文字、图片、视频、声音融合一体，形成图文并茂、绘声绘影的视听外国文学史。文字约70万字，图片约600幅，视频段落约440段。图片包括作家、艺术家肖像，西方古典名画，外国文学作品插图和视频截图；视频段落包括历史文化、电影改编、音乐歌剧、动漫视频。在体例上，本教材每章开端有“学习要求”，每节开端有“学习提要”，节末有思考题。每章、每节结束都有图表总结，以思维导图的形式帮助学生把握本章、本节的内容。外国文学史分为西方文学和东方文学两大部分。

　　《外国文学史》是一套立体化教材，由纸质教材和配套的《外国文学史多媒体课件》(光盘)组成。为了拓展大家的文学素养，接下来，我就和大家介绍外国文学史的主要内容，希望对大家有帮助!　　外国文学史的主要内容 　　《外国文学史》是一套立体化教材，由纸质教材和配套的《外国文学史多媒体课件》(光盘)组成。也是作者主持的广东省精品课程“外国文学史”立体化教材建设内容。 　　纸质教材内容以欧美文学史为主。包括古代至19世纪文学。本教材注意学科交叉，在跨学科平台整合外国文学史知识体系。跨学科教学资源包括电影改编的视听资源、西方音乐歌剧视听资源、西方美术视觉资源、西方历史文化视听资源、中国文化视听资源，以及制作语言表述的视觉图。本教材通过探讨外国文学作品与电影改编的互文性、与歌剧改编的互文性、与美术作品的互文性，以及艺术虚构与科学真实的互文性，拓展和深化外国文学史教学，在讲授外国文学史的时候，勾勒出一个简略的西方文化史、西方电影改编史、西方绘画史、西方建筑史、西方音乐史、西方歌剧史的发展线索，改变外国文学史的资源和知识结构。 　　本教材实现信息技术与课程内容的整合，将文字、图片、视频、声音融合一体，形成图文并茂、绘声绘影的视听外国文学史。文字约70万字，图片约600幅，视频段落约440段。图片包括作家、艺术家肖像，西方古典名画，外国文学作品插图和视频截图;视频段落包括历史文化、电影改编、音乐歌剧、动漫视频。 　　在体例上，本教材每章开端有“学习要求”，每节开端有“学习提要”，节末有思考题。每章、每节结束都有图表总结，以思维导图的形式帮助学生把握本章、本节的内容。 　　外国文学史分为西方文学和东方文学两大部分。 　　外国文学史的文摘 　　希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两大部分。此外，还有一些解释自然现象、某些习俗与名称来源的故事。 　　神的故事包括天地的开辟、神的产生、神的宗谱、神的活动、人类的起源等。按照最古老的神话描述，宇宙本是混沌一团，后来生出地母该亚，地母又生出天神乌拉诺斯，并与之结合，生出十二个提坦神(六男六女)。提坦神彼此结合而生出太阳、月亮、星辰等。天神乌拉诺斯为维护自己的统治而把提坦神禁闭起来。最小的提坦神克洛诺斯在地母的帮助下推翻乌拉诺斯，建立自己的统治，并娶妹妹瑞亚为妻，生出新一代的神。他为防止儿辈造反，把他们全部吞入肚中。但最小的儿子宙斯被瑞亚保护了起来，长大后救出兄弟，共同推翻了克洛诺斯。宙斯成了众神之王、世间的主宰。在这些古老的神话中，人们可以看到原始社会杂婚时期和母权制时期人类生活的痕迹。 　　后来，在希腊形成了以宙斯为中心的一组神话。雷电之神宙斯成了众神之主，以他为首的诸神按父权制氏族的方式形成了一个大家族，分别掌管宇宙与人间的万事万物。其中主要有十二位主神。除宙斯外，还有他的妻子赫拉，由他的兄弟波塞冬掌管海洋，哈得斯掌管冥土，此外，还有他的子女与亲属，如太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、月亮神阿尔忒弥斯、战神阿瑞斯、美神阿佛罗狄忒、火神赫菲斯托斯、神使赫尔墨斯等。他们都住在希腊北部的奥林匹斯山上，因此人们把这一组神称为“奥林匹斯神统”。这组神话显然是氏族社会晚期即父权制时期的产物。 　　希腊神话的基本特点是人神同形同性。神话中的神都人格化了，他们不仅和人有着同样的形体，而且和人一样有着七情六欲。神除了永生不死和具有无比的法术与智慧之外，与凡人几乎没有多大差别。在品德上，神往往不如人。他们平日在奥林匹斯山上宴乐欢娱，也经常来到人间，参与人间的战事，与人间的青年男女偷情等。所以希腊的神话没有恐怖感，而且想象丰富，情节生动，形象优美。 看了外国文学史的主要内容有哪些的人还看： 1. 外国历史故事精选 2. 历史故事大全 3. 外国历史故事 4. 古代历史故事 5. 世界历史经典故事 6. 东汉故事主要内容是什么

在译者董乐山先生看来，阿伦·布洛克的这本书实际上是一部简明的西方主流思想史。 西方思想看待宇宙和人有三种不同模式：第一种模式是超越自然的，聚焦于上帝，把人看成是神的创造的一部分，可以称之为“神学模式”；第二种模式是自然的，聚焦于自然，把人看成与其它有机体一样，是自然秩序的一部分，可以称之为“自然模式”或“科学模式”；第三种模式是人文主义的模式，聚焦于人，以人的经验作为人对自己、对上帝、对自然了解的出发点，可以称之为“人文模式”。 布洛克从宏观角度着手，依循历史发展的轨迹，对“人文主义”在文艺复兴时期、启蒙运动时期、十九世纪、二十世纪等多个历史时期的概况进行了梳理和阐释，让读者在轻松的阅读中清晰地认识和理解到西方人文主义乃至西方主流思想的发展史。布洛克思维敏捷，语言生动，文笔活泼有趣，表述充满情怀，使得本书具备了摇曳多姿的风采。 什么是“人文主义”？布洛克认为：没有人能够对人文主义作出使别人也满意的定义，正如“通往真理的路不止一条”。但是，对定义的分歧，并不妨碍布洛克为西方人文主义传统寻找贴切的历史解释和灵巧的逻辑思辨。从布洛克的这本书中，我们可以清晰地认识到：人文主义从最初的“成蛹期”、“破茧期”到最后的“翩翩化蝶”，从反基督教倾向演变为自由主义和浪漫主义，既是历史发展的不同需求，也是时代赋予人文主义的多重内涵。 直到今天，人文主义仍是一个充满辩论和争议的话题。在当今世界倡导以人为本和人文关怀的大氛围下，人的潜在能力和创造能力，作为人文主义的中心主题，必然会被赋予更加丰富多样的思想内涵。阅读布洛克的这本书，我们不能仅仅发出“哲人日已远、典刑在夙昔”的感叹，更应该树立起“人文渐日新、未来更可期”的信心和情怀。 浅谈西方人文主义与灿烂辉煌的东方文明一样，西方文明也是源远流长，古代希腊是西方最早进入文明时代的民族，罗马人则是西方古典文明的集大成者，西方古典文明中的人文主义理性思想，不仅对后世的史学，对整个西方的文化发展都产生了深远的影响。一．人文主义与“希腊精神”在世界文明史中，古希腊文明以其特异的风采与卓越的成就享誉后世，以至有“言必称希腊”之说。的确，它的文化创造达到了人类文明的第一个高峰。于是，古希腊文明的勃兴和它的“后来居上”，它的光灿夺目的业绩，被学界称为“希腊的奇迹”。在我们看来，要破译与解释这一文化之谜，在很大程度上要从古希腊文明的特征，亦即“希腊精神”那里去寻找。西方文化与东方文化最大的不同就在于西方文化更追求人的价值，对人性的理性思考。希腊文明是整个西方文明的源头，自然的希腊民族是最早探索人类、人的思想和灵魂的民族，他们不但追根溯源探求宇宙万物的源头与规律，用理性来描绘、把握自然而美好的物质世界，而且探求社会的正义与公理，询问人生的目的与价值。他们追求精神与物质的统一，这是一种极度完善的和谐之美。幸福与快乐的人生价值，以及对人文主义与理性精神的不懈追求，构成了希腊文化的最根本特征。　　　　希腊人笃信人本主义，重视人和人的自身价值，对此，学界曾有过不少论述，一位著名的古典文化学者说：“全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。” 　　　　众所周知的神话“斯芬克斯之谜”，体现了原始先民对人类自身地位的最初思考。自此，揭示人的地位、业绩及其历史作用，可以说贯穿于整个希腊文明史之中。在那里，由于希腊城邦制的发展，作为城邦主体的公民个人的作用不断得到体现，因而也就不断强化了对个人价值、个人主义与个人尊严的信念，以至到了智者派代表人物普罗泰戈拉那里，更提出了"人是万物的尺度"这个命题，成为公元前5至前4世纪希腊世界理性思潮中的一面旗帜。到了苏格拉底，他创造性的将人们的注意力从自然引向人，提倡探讨人的德性以深入万物之本原。他赋予德尔菲神庙的格言“认识你自己”以哲学意义，作为自己思想的主要部分。它以理智来解释德尔菲的铭文，以自知赋予其亲历的含义，使哲学的研究方向发生了根本的转变，即从天上转到了现实中，回到了身边的家庭、城邦、社会，回到了自己。在苏格拉底哲学中，自知不仅是道德伦理上的谦虚、克制，而且首先是知识上的真伪可靠与否。于是苏格拉底哲学中的“知识”成为了一个核心问题。苏格拉底哲学的方向事实上指向认为“存在”、“万物”的根基和本原，这个“始基”不在自然而在自我，不在客体而在主体。开始对自身进行思考，以善为最高真理，万物之本原。与此同时，在戏剧与艺术等领域中，更有着意渲染与表现人的意志、人的力量、人的创造性的作品间世，对世人不乏振聋发聩的启迪作用。扩而言之，这种构成希腊文化所有方面的人文精神，便成了古希腊文明的一种典范。　　　　二．人文主义与希腊神话、史诗　　　　而希腊的史学正是这种“希腊精神”的体现者，追溯到希腊史学最初的表现——神话与史诗，我们来看看它们表现的人文主义。古希腊留给后世的神话遗产相当可观。希腊神是在悠久的岁月里，由古希腊人世代努力共同创造的。希腊神话的根本特征是神人同形、同性，即神的拟人化，神界的所有故事实际都代表人类世俗性格的一面，可以说，古代世界很难找到任何民族和神祉象希腊诸神那样充满了强烈的人性倾向。全部希腊文明的出发点和对象都是人。他从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既是探索世界也是探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念里，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是摆在彼此对面的、相互照映的镜子。希腊诸神具有强烈的世俗性特征，希腊神话中众神没有一个是全知全能和完美无缺的，他们与人一样，具有人的形象、人的长处和弱点。在复杂的神灵社会，无不有七情六欲，有爱美之心，世俗性明显。他们不过是大写的“人”而已。　　　　史诗产生与文字尚未形成以前的神话传说时期，是叙述英雄传说或重大历史事件的常识，以远古英雄传说为内容，希腊历史最伟大的史诗《荷马史诗》就是反映特洛伊战争的。《荷马史诗》包括《伊里亚特》和《奥德赛》两部分，《伊里亚特》叙述了斯巴达王之兄迈锡尼国王阿加绵农担任远征联军统帅，夺走阿咯琉斯宠爱的女奴，导致阿咯琉斯退出战场，希腊人连遭败绩。《伊里亚特》叙述了希腊将领阿咯琉斯的英勇善战，叙述了他的传奇经历。而诗篇《奥德赛》则是叙述了希腊联军中足智多谋的英雄奥德赛在特洛伊战争胜利后渡海回乡、历经磨难的冒险故事，赞扬了大英雄奥德赛的顽强毅力。《荷马史诗》细致描写了几大战争中的英雄人物，热情歌颂了人的伟大与尊严，这是西方文化中人文主义思想的源头。　　　　神话和《荷马史诗》虽不是历史著作，但是其包含的历史写作的手法及其表现的历史事实却向人们展示了当时希腊人从蛮荒时代进入文明社会的过渡形态，流传下了最早的希腊史迹，和他们所具有的最初的人本意识。而在史学真正产生之后，人文主义更是在史学发展中逐渐形成和确立下来。　　　　三．人文主义与古典希腊史学　　　　人文主义的发展伴随着西方史学发展的始终，希罗多德是西方史学的创立者，被后世称为“历史之父”，他对希腊史学作出了巨大的贡献。他的著作《历史》一书包含初步的人本思想，希波战争促使希腊人开始反思人的力量而不是寄希望于神，，他赞颂希腊人的英勇与谋略，赞颂他们的优越制度，试图从历史本身去探究历史趋势。　　　　希罗多德在《历史》一开篇就写到：“在这里发表出来的，乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果，他所以要把这些研究成果发表出来，是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人遗忘，为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去他们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。”由此可见，希罗多德他的视角是放在“人”上而不是“神”上，可以说，从记神事到记人事，希罗多德是转折点。　　　　《历史》中首次提到了“在法律面前人人平等”。《历史》记载，约公元前522年，波斯国内集中商议选择政治形式时，有三派分别主张采用民主政治，贵族政治和君主政治，三种意见，各执一词，互不相让。在激烈的急诊中，一个名欧塔涅斯的波斯人说：“人民的统治的优点首先就在于它的最美好的名声，那就是，在法律面前人人平等。”希罗多德不仅开始看到了人的存在，并且开始思索人在历史发展中的作用和地位，人的权利平等的问题，在当时的历史条件下，可以说他的意识是超前的，是站在了历史的高度上看待人类的，他的贡献不仅在与历史著述上，更在于他自身的哲学思考。当然，希腊历史研究是有局限性的，他无法从历史过程本身引出历史普遍性，无法说明历史发展的终极原因和动力，因而，不是从历史之外引入无常的命运就是求助与人的永恒理性。　　　　“政治史之父”修昔底德告诉我们“人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果。”在其著作《伯罗奔尼撒战争史》中，不仅客观详实记录了当时战争的面貌，更令他名垂青史的是他书中所显示出来的唯物主义历史观萌芽，其思想价值之高可以说达到了那时的最高水平。他努力把人类历史从神人合一的状态中分离开来，希罗多德做了有意义的第一步尝试，但是由于历史的局限性，他的天命观使之受到限制，到修昔底德，，他竭力寻思“人事成败之迹，城邦兴废之由”，力图把人类历史独立与天神之外，探究人类自身发展的历史。他认为历史上兴衰都是有人事所决定的，应当高度重视人在历史中的突出作用“我们所应当悲伤的不是房屋或土地的丧失，而是人民生命的损失。人是第一重要的；其他一切都是人的劳动成果。”“使我们城邦光明灿烂是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。”人的崇高地位在修昔底德的思想中一再体现。虽然只是初步的尝试，他的史学也有许多缺陷，例如，他把少数杰出人物描绘成脱离社会实践的天才，宣扬英雄史观，还使用抽象人性去结实历史等，但是其对后世人文主义所产生的深远影响是不容忽视的，在史学发展史中占有重要的地位。　　　　四．人文主义与古典罗马史学　　　　西方古典文明发源与希腊，而发扬光大于古罗马，同样的希腊史学也对罗马史学的产生与发展产生了重大的影响。而希腊史学中所蕴涵的人文主义精神也很自然的继承到了罗马史学中，并且在罗马史学中有了更进一步的发展，提升到了另一个高度。成为连接西方古典史学与近代人文注意史学的桥梁。对14世纪以来的西方史坛产生了悠远的影响。　　　　例如古罗马著名历史学家普鲁塔克，他在其《希腊罗马名人传》里讴歌了大量的历史名人，他认为人生应当受理性的节制，克己近情符合人道，对帝国统一和政法制度亦无不从理性、人性的角度予以肯定和辩护。在他的著作中，他善于以人物的性格、行事塑造历史形象的特点，举例来说，格拉古兄弟传中对他们兄弟两人的介绍就十分生动传神：　　　　“先从仪容举止来说，提比略是温文沉着，盖约则慷慨激昂，因此，在当众演说的时候，一个总是安详的站定，而另一个则是在讲台上走来走区，一面讲，一面把长袍掀到肩上。罗马人中以如此姿态演说的要数盖约是第一人。这正和克里昂一样，克里昂就是雅典人中第一个在讲演时脱下外套，拍着大腿的公众演说家。其次，盖约的演说，往往铺张扬后，令人惊愕，提比略则较为婉转，娓娓动人。在造词风格上，提比略纯正而细密，盖约则多辩而繁缛……”　　　　如此生动的叙述，没有一般历史记述的枯燥乏味，由小到大，从具体的仪容举止看到人物的性格特征，形象丰满而鲜明，突出人物个性同时重视了人物个性在历史中的重要作用，强调个性观点。吴于廑评价说“这种重视人物个性和作用的倾向，恰好符合文艺复兴时期人文主义者的要求，也符合资产阶级革命时期的人性解放运动的要求”。可见，对于后世的人文主义传统的发扬光大，罗马史学是功不可没的。　　　　普鲁塔克为罗马的历史名人塑造了一组群像，阿里安则将其生动的画笔对准了亚历山大一人，他的名作《亚历山大远征记》刻画了一代军事天才亚历山大的崇高形象。他认为亚历山大出来军事家的天才之外，还具备了哲学家的禀赋。他热情赞颂亚历山大的伟大才华与卓越功勋。他在前言中说：　　　　“托勒密（拉加斯之子）和阿瑞斯托布拉斯（阿瑞斯托布拉斯之子）都曾撰写过亚历山大的历史。他们二人所叙述一致的事迹，我都作为相当准确的材料记载在我这本书里；不一致的地方，我就选用我认为比较接近事实，比较有记述价值的东西。关于亚历山大的事迹，别的人也有许多撰述。事实上，还没有一个人物象他那样有这么多历史家进行记述，所记内容又这么不一致。我认为托勒密和阿瑞斯托布拉斯二人的记述较为可靠。因为阿瑞斯托布拉斯曾随国王亚历山大转战各地，托勒密则不但有同样经历，而且他本人也是个国王。对他来说，撒谎比别人更不光采。此外，他们二人撰写亚历山大历史的时候，既然他已经死了，就再不可能有什么力量强制他们说假话，而他们自己也不会因为说假话得到什么好处。至于别人撰述中那些我认为值得记下而且并非完全不可靠的材料，我也采用了，作为流传下来的关于亚历山大的史料的一部分。如果有人奇怪：觉得既然已经有这么多人撰写亚历山大的历史，怎么我还会想到要写这一部呢？那就请他暂时按捺一下，先把他们的著作加以研究，对我这本书也有了认识之后再说。”这是他写这部书的感言，也是他对与亚历山大崇敬之情的体现。　　　　正如我在一开始提到的，西方文化与东方文化最大的不同就在于西方文化更追求人的价值，对人性的理性思考。西方文化的这种重视人性，重视自身的世界观价值观影响着他们生活的方方面面，自然也体现在他的史学发展中，柯林武德说：“它是人类历史的叙述，是人的事迹、人的目的、人的成功与失败的历史。”从西方史学的萌芽状态——古希腊神话与史诗到古希腊史学产生发展，再影响到后来的古罗马史学，人文主义精神从幼拙逐渐走向成型，发展到后来文艺复兴时期的要求人的尊严，反对神学权威，要求尘世生活，反对禁欲主义，要求个性解放，反对宗教桎梏，再一次以全新的高度登上历史的舞台，引发欧洲历史上一次伟大的思想解放和人性解放运动。尽管在古典西方史学时期的人文主义思想是不完善的，带有很多历史的局限性，但是历史告诉我们，他们的影响是深远的。因而，西方古典史学是人文主义的成长依托，当我们今天谈到人文主义传统的时候，不应该忘记在古希腊罗马时代的那些伟大的史学家们，不应该忘记他们作出的巨大的贡献。　　　　 　　　　参考书目：《西方历史哲学导论》（韩震）　　　　 《罗马文化与古典传统》（朱龙华）　　　　 《西方文化史》（姜守明，洪霞）　　　　 《西方史学史》（张广智）

西方哲学：入门级的书可以看罗素的《西方哲学史》（商务印书馆译本上下两册）。古希腊罗马历史：再进一步可以看普鲁塔克的《希腊罗马名人传》（吉林出版集团采用的台湾译本上中下三册）。对西方基督教感兴趣可以从刘小枫的《走向十字架上的真》去感悟（上海三联书店）。西方文学：有清华大学的徐葆耕先生的《西方文学：心灵的历史》不错。找不到这本的话就用他后来出的《西方文学十五讲》代替。还有勃兰兑斯的《十九世纪文学主流》（全六册）很好看。

　　《外国文学史》是一套立体化教材，由纸质教材和配套的《外国文学史多媒体课件》(光盘)组成。为了拓展大家的文学素养，接下来，我就和大家介绍外国文学史的主要内容，希望对大家有帮助!　　外国文学史的主要内容 　　《外国文学史》是一套立体化教材，由纸质教材和配套的《外国文学史多媒体课件》(光盘)组成。也是作者主持的广东省精品课程“外国文学史”立体化教材建设内容。 　　纸质教材内容以欧美文学史为主。包括古代至19世纪文学。本教材注意学科交叉，在跨学科平台整合外国文学史知识体系。跨学科教学资源包括电影改编的视听资源、西方音乐歌剧视听资源、西方美术视觉资源、西方历史文化视听资源、中国文化视听资源，以及制作语言表述的视觉图。本教材通过探讨外国文学作品与电影改编的互文性、与歌剧改编的互文性、与美术作品的互文性，以及艺术虚构与科学真实的互文性，拓展和深化外国文学史教学，在讲授外国文学史的时候，勾勒出一个简略的西方文化史、西方电影改编史、西方绘画史、西方建筑史、西方音乐史、西方歌剧史的发展线索，改变外国文学史的资源和知识结构。 　　本教材实现信息技术与课程内容的整合，将文字、图片、视频、声音融合一体，形成图文并茂、绘声绘影的视听外国文学史。文字约70万字，图片约600幅，视频段落约440段。图片包括作家、艺术家肖像，西方古典名画，外国文学作品插图和视频截图;视频段落包括历史文化、电影改编、音乐歌剧、动漫视频。 　　在体例上，本教材每章开端有“学习要求”，每节开端有“学习提要”，节末有思考题。每章、每节结束都有图表总结，以思维导图的形式帮助学生把握本章、本节的内容。 　　外国文学史分为西方文学和东方文学两大部分。 　　外国文学史的文摘 　　希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两大部分。此外，还有一些解释自然现象、某些习俗与名称来源的故事。 　　神的故事包括天地的开辟、神的产生、神的宗谱、神的活动、人类的起源等。按照最古老的神话描述，宇宙本是混沌一团，后来生出地母该亚，地母又生出天神乌拉诺斯，并与之结合，生出十二个提坦神(六男六女)。提坦神彼此结合而生出太阳、月亮、星辰等。天神乌拉诺斯为维护自己的统治而把提坦神禁闭起来。最小的提坦神克洛诺斯在地母的帮助下推翻乌拉诺斯，建立自己的统治，并娶妹妹瑞亚为妻，生出新一代的神。他为防止儿辈造反，把他们全部吞入肚中。但最小的儿子宙斯被瑞亚保护了起来，长大后救出兄弟，共同推翻了克洛诺斯。宙斯成了众神之王、世间的主宰。在这些古老的神话中，人们可以看到原始社会杂婚时期和母权制时期人类生活的痕迹。 　　后来，在希腊形成了以宙斯为中心的一组神话。雷电之神宙斯成了众神之主，以他为首的诸神按父权制氏族的方式形成了一个大家族，分别掌管宇宙与人间的万事万物。其中主要有十二位主神。除宙斯外，还有他的妻子赫拉，由他的兄弟波塞冬掌管海洋，哈得斯掌管冥土，此外，还有他的子女与亲属，如太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、月亮神阿尔忒弥斯、战神阿瑞斯、美神阿佛罗狄忒、火神赫菲斯托斯、神使赫尔墨斯等。他们都住在希腊北部的奥林匹斯山上，因此人们把这一组神称为“奥林匹斯神统”。这组神话显然是氏族社会晚期即父权制时期的产物。 　　希腊神话的基本特点是人神同形同性。神话中的神都人格化了，他们不仅和人有着同样的形体，而且和人一样有着七情六欲。神除了永生不死和具有无比的法术与智慧之外，与凡人几乎没有多大差别。在品德上，神往往不如人。他们平日在奥林匹斯山上宴乐欢娱，也经常来到人间，参与人间的战事，与人间的青年男女偷情等。所以希腊的神话没有恐怖感，而且想象丰富，情节生动，形象优美。 看了外国文学史的主要内容有哪些的人还看： 1.外国历史故事精选 2.历史故事大全 3.外国历史故事 4.古代历史故事 5.世界历史经典故事 6.东汉故事主要内容是什么

如果把社会生活比作文学的血肉，那么，文学的灵魂就应该是贯穿着并统率着它的思想，尤其是哲学思想。儒学、道家道教和佛教三者，就是唐代思想的几大渊薮，也是唐代文化的重要组成部分。要说明的是，我们称儒、道、佛三家为“三教”，是沿用了唐人的说法。其实，笼统地称它们为“三教”并不太确切——佛教确是一种教主、教义、教典、教规齐全的宗教，但儒学就根本不是一种宗教，只因它在唐代占据着思想的统治地位，是意识形态的主流，其对知识阶层的作用和知识阶层对它的服膺程度，犹如宗教之于教民，所以儒学也被含混地称作儒教。道教固然是宗教，但与它具有千丝万缕联系的道家学说，却并非宗教。对于儒道佛三家，我们重视的是其哲学思想的层面，主要着眼于它们如何从思想上制约和影响了文学，如何成了主宰文学灵魂的关键要素这样的问题。 儒、道、佛三家代表了三个不同的哲学思想体系，在唐代，它们处于既斗争、又和平共存的状态。 斗争是经常的。例如早在唐初，就有人猛烈地反佛。傅奕于武德七年(624)上《请除释教疏》，先后“又上疏十一首，词甚切直”。并曾以儒学宗旨在朝廷与信佛的萧瑀争论：“礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛喻城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣!”有力的辩驳，使萧瑀无言可对。此后，开元贤相姚崇也是反佛的。中唐韩愈的辟佛更是不遗余力，一封《谏佛骨表》，虽使他“夕贬潮阳”，但影响巨大。道佛之争同样也很激烈。唐王室为巩固其统治，奉道教始祖老子李耳为自己的祖先，对道教倍加尊崇。从武德三年为老君立庙，到天宝十三载为之加号至“大圣高上大道金阙玄元皇帝”，道教俨然成为李唐的国教。但佛教在唐代也很发达，全国各地寺庙林立，宗派纷繁，僧尼众多，译经事业极盛，且有特别尊佛的皇帝，如武则天。所以，道佛二教为生存与地位，遂展开持续而互有胜负的斗争。 作为教派，佛道之争有时相当激烈；在思想的层面上，则儒佛之争也几至水火不容。但这毕竟是景观的一侧，景观的另一侧则是三教的共存。不但允许共存，而且提倡辩难切磋，并曾由朝廷组织此类论辩，那就是著名的“三教论衡”。《新唐书·徐岱传》载：“帝(唐德宗)以诞日，岁岁诏佛老者大论麟德殿，并召岱、赵需、许孟容、韦渠牟讲说。”唐文宗大和元年，又以皇帝诞辰，在宫中举行三教论衡。《旧唐书·白居易传》：“九月，上诞节，召居易与僧惟澄、道士赵常盈对御讲论于麟德殿。”在白氏文集中，还保存了这一次讲论的记录(参与者的名字与史载不同，白居易《三教论衡》文中记载，除他外，有安国寺赐紫引驾沙门义休和太清宫赐紫道士杨弘元二人)。从史料看，这种官办的辩论会，当然不会触及真正的斗争焦点，而且最后必是结束于三家的和解，“同归于善”而已，以至于后来把这种本该是学术性的论辩视同排演出来娱悦君主的戏剧。如唐末优伶李可及就曾以三教论衡为题演为“滑稽谐戏”，将孔子、老子、释迦牟尼都取笑了一番。当然，尽管三教论衡并不能真的在理论上解决什么问题，但对制造三教和谐共处的气氛，还是有积极作用的。而哲学基础不同的思想体系能够共存共荣，这对活跃文化空气，特别是对培养人格健全而内心丰富的文学家，从而推动和繁荣文学创作，具有格外重要的、几乎是决定性的意义。 下面分别谈一下儒、道、佛三家思想对文学创作的具体作用和影响。 儒学对唐代文学家最根本的影响，体现于他们人格的塑造上。我们在前几章中论及的许多作家，不管是初、盛、中、晚哪个阶段的，大都具有一种积极入世的生活态度，渴望能为国家的强盛繁荣作出贡献，对民族和百姓有着深切的关怀。他们的人生目标是为国效力，建功立业，以此实现自身价值。李白的“申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海显清一”和杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”，就是这种人生观的典型表述。而这种人生观的前提，则是绝对地承认和拥戴封建君主的统治。他们把忠诚于君主和献身于国家、民族看作同一回事，而这正是儒家学说的核心。这种人生观是如此地正大而坦荡，甚至于崇高，所以他们无不理直气壮地宣扬、贯彻和坚持。从初唐四杰、陈子昂、员半千，到李白、杜甫直到元稹、白居易、韩愈、柳宗元，乃至晚唐的皮日休、陆龟蒙、罗隐，他们诗文作品的内容和表达方式尽管因时势的变化而有种种不同，但贯穿于其中的儒家思想，却是基本一致的。 他们当中有的人儒家思想的色彩更浓也更纯净些，如杜甫，于是便被后世称为“醇儒”；有些人比较复杂，如李白的思想就打着浓重的道家、甚至纵横家的烙印，但真正左右其行为的，仍然是根深蒂固的儒家思想。就连他经常挂在嘴边的“达则兼济天下，穷则独善其身”这句话，也并不是真要出世无为，而是以“功成”为必要前提的。他屡屡说要效法鲁仲连、陶朱公(范蠡)、张子房，似乎强调着隐居与出世，其实兴趣所在仍然是这些人退隐前所建立的赫赫功业。他心目中的大英雄，是力挽狂澜的诸葛亮和谢安石。儒家始祖孔子的“用之则行，舍之则藏”(《论语·述而》)和亚圣孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心》)，才是其思想的真正来源。他之所以这样想，也与天宝年间已趋腐朽的政治局面有关，比他更早些的陈子昂、员半千，面对的是盛唐前期仿佛更为乐观的形势，他们就只是一味向前而极少想到退路。唐代也有一些文士有“疑儒”的倾向，如元结、李商隐，但所疑只在局部，或出于一时义愤，归根到底，他们并没有也不可能跳出儒家的规范之圈。到了皮、陆和罗隐生活的时代，唐朝的统治已是百孔千疮、摇摇欲坠，他们对现实展开了多方面的无情批判，然而，他们所操的武器，不是别的，而仍然是儒家的政治和伦理思想。为什么会是这样?是因为他们所受的教育和继承的传统，使他们的人格彻底儒家化了，儒家的政治、伦理思想和传自圣贤的权威话语，浸透了他们的骨髓血肉，成了他们一切言行和创作的内在核心。 至于那些凭借儒术和文才跻身于官场或想借此进入仕途的人，当他们吟诗作文，特别是奉命代草王言或进谏上疏的时候，就不但不能违背居于主流意识形态地位的儒家思想，而且对处于权威地位的儒家话语，也必须能纯熟而准确地加以运用。也就是说，在他们那里，儒家思想和话语的霸权就表现得更突出了。这里以文臣贾至代草的《诏天下搜贤俊制》为例略作说明。 这篇制文作于“安史之乱”爆发的次年、唐肃宗灵武即位之初(至德二载，757)，内容是检讨玄宗末年进贤之路的壅塞，号召天下大力搜求荐举贤俊，以充实官僚队伍。文章不长，一开头就引用儒家经典《尚书·说命》中的话“惟理乱在庶官”，确立起全文的总前提。接着便据以对前此“奸臣执权”，“使忠臣不得尽其谋，才士不得展其用”的现象进行批评。然后表明下诏书的宗旨和指导思想：“缅惟尧、舜求贤之意，周公吐握之义，思欲广进髦，辅宁邦家，实赖公卿大夫，弘为视听。”在说明公卿大夫们应如何行动时，又引用了儒家经典，所谓“《易》曰：方以类聚，《语》曰：举尔所知”，一出《易经·系辞》，一出孔子《论语》。文章之末又举出《春秋》书中两个例子，再次说明举贤的重要和不举贤将会蒙受的恶名：“昔荀桓子立翟之功，士伯受瓜衍之邑；柳下惠贤而不举，臧文仲被窃位之名。《春秋》书之，千载不朽，凡百在位，可不勉欤!”短短的一篇制文，用到如此之多的儒家经典，儒家思想显然起了灵魂和主宰的作用，作者对此不熟读且能灵活运用，当然是无法办到的。 除了这种直接的运用外，儒家思想还作为文学观念和审美批评的标准而制约着唐代文学。儒家最基本的文学观是将文学当作政治教化的辅助工具。《毛诗序》所谓“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，原人伦，美教化，移风俗”，是最经典而扼要的概括。用唐人的话来说，就叫做“文以载道”或“文以明道”。后世一切儒家诗文论，不过是在此说法上加以引申发挥而已。它自然也深刻地体现于唐代文学之中，尤其是像陈子昂、李白这样的诗文革新者、杜甫这样“奉儒守官，未赘素业”的政治诗人、新乐府和古文运动作家那样自觉用诗歌文章辅佐政教的人们。陈、李尖锐地抨击齐梁文风，他们的理论武器就是这种儒家文学观。陈说：“思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”李更是疾呼：“大雅久不作，吾衰竟谁陈!”他们向往的“风雅”和“大雅”，就是符合儒家规范的文学，就是在文学中要对政教状况有所美刺，有所谲谏，也就是具有“风雅比兴”。杜甫诗歌的题材虽然广泛，但其核心内容正如宋人所说，是“少陵有句皆忧国”，是“流落饥寒，终生不用，而一饭未尝忘君”。总之，是纯正而浓厚的儒家思想。新乐府诗的提倡者元稹、白居易对此更是强调。元稹在为杜甫所作的墓志中，充分肯定杜甫，对李白尚有不满。白居易则明白宣言：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，表示自己创作乐府的目的就是在“启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志。”他对张籍的褒赞更鲜明地鼓吹了儒家的文学观：“为诗意如何?六义互铺陈，风雅比兴外，未尝著空文。” 儒家的审美观是推崇温柔敦厚的中和之美，这就是所谓的“诗教”。孔子欣赏的是“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”(《论语·八佾》)，《毛诗序》要求的是“发乎情，止乎礼义”。唐人对诗文创作即以此为基本的批评标准——当然各种文体和不同的内容，在分寸的把握上有所松紧，但原则如此，则是众所认同的。这就决定了唐代文学，特别是那些庙堂文学和那些为科举应试而作的文学的基本面貌；而又让那些能够较充分地表露性灵因而不同程度突破了这一美学规范的创作者获得了风格独特的声名。 儒家思想体系就这样制约、影响着唐代文学，既使它因关注政教和现实人生而具有高度的人文关怀，又使它因过强的功利目的和以严格节制为特征的艺术趋向而显得压抑拘谨。如果整个唐代文学没有儒家以外的思想体系发生作用，那么它将会是相当质木板滞、道貌岸然而缺乏情趣的。晚唐诗人杜牧本身是个善于抒写性灵的诗人，其诗风流俊逸，秀丽明艳，可是当他操起纯正的儒家文学观去表扬或批评别人时，却会发出非常陈腐教条的议论。他在《唐故平卢军节度巡官陇西李府君墓志铭》中肯定墓主李戡的创作，说他：“所为文数百篇，外于仁义，一不关笔。”如果真是这样，李戡的文章究竟有多大价值呢?杜牧又借李戡之口斥骂元稹、白居易：“尝痛自元和以来，有元、白诗者，纤艳不逞，非庄士雅人，多为其所破坏。流于民间，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言媟语，冬寒夏热，入人肌骨，不可除去。吾无位，不得用法以治之。”这简直是在进行道德审判了，而所依据的便是儒家的文学理论。文学观竟会变成压抑乃至扼杀文学和人性的律令，这只有占据主流意识形态和权威话语地位的儒家学说才有可能。 幸好，在唐代还活跃着道家道教和佛教这两个思想体系，它们各自以别具特色的理路和形象体系，滋润着唐人的文学创作，纠正着、削减着儒家思想的某些缺陷，而为唐代文学增添了丰富的艺术色彩和神韵。 从唐人的言行看，他们领会最深的道家思想精髓，是超越现实世界，超越眼前事态，而将自己的精神、心灵腾跃到人世以外的广大宇宙，使自己的身心与浩瀚无垠的天地宇宙合而为一。庄子《齐物论》、《逍遥游》所阐扬的哲思、所展开的想象和所营造的意境，大大地开阔了他们的心胸和视野，也赋予他们的诗文创作以宏伟豪迈的气魄和瑰丽奇特的色彩。在这方面，李白是个突出的典型。他的许多诗文作品，直接从老庄那里汲取灵感、形象乃至词藻。他屡屡以“鲲鹏”自比，作《大鹏遇希有鸟赋》(后修改为《大鹏赋》)述其与道士司马承祯的相会；作《上李邕》诗，高唱“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水……”直到临终，盘旋在他脑海中的仍是和儒学宗师孔子叠印在一起的那个振翼高飞的巨鸟形象：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕!”(《临路歌》)这首诗将儒道二家在李白心中并列纠缠、难分难解的情景最生动地体现了出来。至于在许多仕途坎坷、失意不幸者的诗文之中，更到处可以看到老庄哲学的痕迹，看到老庄消极无为的思想，如何地抚慰着他们受伤的灵魂。 道教与唐代作家的关系更为密切。道教向人们许诺：耐心修炼、服药炼丹可获长生久视、羽化登仙之效；还向人们描绘了一个远比人间和平宁静、没有竞争和苦难的神仙世界，那里遍地鲜花异卉，生活无忧无虑，那里还有众多的仙女，她们美丽而多情。唐代有不少文人曾经怀着对现实的不满和对仙界的憧憬入山学道，甚至皈依道教。最早赏识李白的诗人贺知章，老年时做了道士。李白曾结交过不止一个道友，著名的像司马承祯、吴筠、元丹丘。他也曾亲自炼丹、受箓，俨然成了道教徒。诗人李涉、李渤兄弟，未出仕前曾在山中学道。被尊为“茶圣”的陆羽，是个道士，他和好友诗僧皎然，同是书法家兼文学家颜真卿的座上客，与当时文坛的关系都很深。中晚唐时的诗人施肩吾考中了进士，没等授官，就返回家乡，不久就做了道士。而曹唐则本是道士，后来还俗去应进士试，不过到底没有及第。诗人李商隐年轻时曾入玉阳山学道，因此结识了同在一山修道的女道士，度过了一段浪漫的日子。唐代女子出家为道士者不少，上至公主嫔妃，下至普通民女，都把入道当作生活中的一种退路。我们在唐人诗集中看到许多“送宫人入道”的诗，女诗人李冶和鱼玄机，也隐身于道观之中。唐代的女冠生活比较自由，有较多机会与男性交往，交往中不免有感情的撞击，也就为文学创作提供了更多的灵感和契机。这种情况虽然跟文人与妓女的关系不同，但二者都对唐代文学某一方面的繁荣起了促进作用。 唐代一度非常发达的道教，在文学中留下了浓厚的印痕。这里有直接为道教信仰和道教活动所创作的诗文，如青词、叹道文、斋文、为道士所作的传记碑铭等；有描述神仙道人、特别是女子成仙以及方士故事的小说，如《太平广记》卷一至卷八十，就有很多篇属于此类，其中著名的故事，后来就成为诗文中常用的典故。唐人小说集，从早期的《冥报记》、《定命录》到后期的《宣室志》、《独异志》，从牛肃《纪闻》、牛僧孺《玄怪录》到裴铏《传奇》，无论性属志怪，还是性属传奇，无一例外地包含着神仙故事，渗透着浓淡不一的道教思想。 在诗歌中，与道教结缘的则有像曹唐游仙诗那样的系列性作品。曹唐有《小游仙诗》98首，涉及各式各样的神仙和与神仙有关的人物，从西王母、玉皇大帝、上元夫人、嫦娥、麻姑、董双成、安期生、卫叔卿到萧史、汉武帝、东方朔、刘晨、阮肇、茅君、费长房等等，几乎应有尽有。诗人还为天上世界想象出别的许多人或物，于是诗中就出现了西归使者、碧海灵童、行厨侍女乃至碧花红尾的小仙犬。这一系列诗所构筑的，是诗人理想中的神仙世界，是印上了道教色彩的人间帝王生活的翻版。拿它们和那些标为《宫词》的诗对读，不难发现二者之间的共同之处，但《小游仙诗》毕竟是道教气的。曹唐还有一些取神仙故事为题材，又加想象编织，使之小说化的诗作，例如《汉武帝将候西王母下降》、《汉武帝于宫中宴西王母》、《刘晨阮肇游天台》、《仙子送刘阮出洞》、《仙子洞中有怀刘阮》、《织女怀牵牛》、《萼绿华将归九嶷留别许真人》、《玉女杜兰香下嫁于张硕》之类。作者假仙人之事，抒写了他对人间爱情的感受，有的篇章相当优美。如他想象刘晨、阮肇离去后，仙女的思念和惆怅，便设身处地写了《仙子洞中有怀刘阮》：“不将清瑟理霓裳，尘梦那知鹤梦长。洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫。玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香。晓露风灯零落尽，此生无处访刘郎。”这完全是一首深情委婉的爱情诗。 有些诗作不像曹唐游仙成为一个系列，但道教色彩同样浓厚，李白、李商隐就有很多这样的诗。像李白的《古风其十九》，虽然最后四句写到了“安史之乱”的情景，但前面的主要篇幅则是“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”，显系道教境界。这首诗的价值就在于揭示出残酷的现实如何击碎了缥缈无稽的道教幻想。又如李商隐的《燕台诗》、《河内诗》、《碧城三首》、《银河吹笙》和他与女冠交往的作品，道教气均极浓。就连在他梦境之中活跃的也是各路神仙：“初梦龙宫宝焰燃，瑞霞明丽满晴天。旋成醉倚蓬莱树，有个仙人拍我肩……瞥见冯夷殊怅望，鲛绡休卖海为田。亦逢毛女无憀极，龙伯擎将华岳莲……”(《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》)可见道教入其心脾之深。当然，也有诗人对道教不以为然，故意要作些翻案文章。以构思奇僻著称的天才诗人李贺就是如此。他在《苦昼短》中诘问：“神君何在?太一安有?”在《浩歌》中又问：“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死?”而在《官街鼓》中就干脆以人事的无穷质询仙界的永恒：“几回天上葬神仙，漏声相将无断绝。”看来对于道教宣传，他确有怀疑。然而，他的思绪却是受其触发而产生的，他的这些诗却又与道教宣传有割不断的联系。无论正反，道教的影响不可抹煞。 最后讲到佛教与唐代文学的关系。唐代佛教极为繁荣，各宗各派的僧人活动领域宽广，介入文坛很深，这些方面比之道教，均有过之而无不及。说到佛教对文学的影响，概言之，可指出以下三点。首先，最明显的，是唐代出现了许多译经，佛经中的传说故事本身具有高度文学性，遂直接成为唐代文学的一个组成部分。同时，它又以一种外来文化的营养，日渐融会于唐人的文学创作之中，产生了不少用于佛事或与佛教有关的特殊文学作品，如为佛像佛画所作的颂赞、为寺庙中碑碣经幢宝塔所作的记文，为僧人作的传记墓碑等等。其次，却是影响更深远的，是佛教的宣传活动造就了一种新的文学样式，那就是韵散结合的说唱文学——变文。变文的世俗化又为此后叙事文学的大发展开辟了道路。再次，是佛教教义的理路，特别是禅宗之思深深地浸入唐诗，给唐诗带来了特殊的韵味，诗禅的融渗使唐诗的美学境界变得更加飘逸悠长，更加富于神韵乃至韵外之韵。这种影响不止于创作，还深入到批评和理论建设之中。前两点比较明确，有的前文已有所涉及，下文还将讲到，故不细论，仅对最后一点，稍作具体说明。 唐代诗僧所做的诗和一般诗人引佛典文字而成的诗，其与佛教的关系比较直接而呈表面化，可以一目了然。如白居易的《读禅经》诗云：“须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼?摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”全诗就是佛语的韵化，这是一种浅层次的禅诗。较深的是在诗中营造禅境，却不直用禅语。古文家而非诗人的李翱有一首题为《赠药山高僧惟俨》的诗：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青霄水在瓶。”就稍具此种况味。但他毕竟还提到了“两函经”“问道”，而“云在青霄水在瓶”一句就有着更明显的禅家机锋，近似于佛徒爱作的偈颂了。 因此，真正达到最深的学禅而化的悟境者，还要数王维《辋川集》中那些不见禅语惟见禅境的小诗。如“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”(《鹿柴》)“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”(《辛夷坞》)“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”(《鸟鸣涧》)这些诗充满了空寂宁静意趣，实寓佛学义理，却又并不点破，正是司空图所激赏的“味外之旨”和“韵外之致”。唐诗中艺术性能够达到这个层次的，还有同为司空图所赞赏的韦应物和柳宗元。柳的《江雪》一诗，也是不语禅而禅意十足：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这也就是宋代诗论家严羽所谓的“羚羊挂角，无迹可求”和以禅论诗者常说的“舍筏登舟”和“诗禅一致”。清代诗人和诗论家王士祯还说过：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、裴辋川绝句，字字入禅。他如‘雨中山果落，灯下草虫鸣"、‘明月松间照，清泉石上流"，以及太白‘却下水精帘，玲珑望秋月"，常建‘松际露微月，清光犹为君"，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻"，刘眘虚‘时有落花至，远随流水香"妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”他这里也只是举例而言，但已举出不少，由此可见具有禅意的唐诗之多。要说佛教对唐代文学影响之深，恐怕无过于唐诗与禅思的结缘了。 唐诗和禅思的结缘是全面的，即不仅表现在创作上，也表现于理论批评中。诗僧皎然早在《诗式》中就提倡诗歌“但见情性，不睹文字”的艺术要求。上文提到的司空图，是唐代以禅喻诗的代表人物。他用以批评诗人诗作的艺术标准是以“澄淡精致”、“趣味澄敻，若清沇之贯达”为特色的“韵味”，而且进一步还要有“味外之旨”、“韵外之致”。他曾形象地论道：“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。"象外之象，景外之景，岂容易可谈哉!”这种说法本身就具有“不落言诠”的禅语特色。历来认为是他所作的《二十四诗品》也到处表现出同样的倾向。从他开始，经南宋严羽，到清代王渔洋(士祯)的神韵派诗论，其核心和秘诀就是以禅论诗。 概括言之，儒、道、佛三家都和唐代文学有着密切的关系，如果有可能像化学那样作出定量分析，我们当会在许多唐人作品中，辨别出这三家思想的成分，甚至称量出它们各自所占的比重。如果只是笼统而形象地说，那么，三家跟唐代文学的关系从性质到分量还是有所不同。唐代文学就像一个人，是积极入世，关怀社会人生的儒学为他铸造了精神与灵魂，道家道教则给他的衣着涂上了富丽鲜艳的色彩，而佛教又赋予他超凡脱俗的神采风韵。这个比喻容或不准确，但它所表示的儒学的主导地位，佛道二家的辅佐功用，以及它们之间重要性的差别，还是清楚的。既然我们是在讲文学，不妨就让这种文学性的比喻存在一次。 ——摘自 李斌城 《唐代文化》

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贝奥武夫电影和文学作品的差别主要在以下两方面：1、故事情节有很大的改动电影将文学作品中各个孤立的事件，用一个共同的事物进行了相互关联，这一共同事物便是“诱惑”。2、英雄形象的差别文学作品中的贝奥武夫被描写成一位近乎完美无瑕的神性英雄，而电影中的贝奥武夫是一个有血有肉的，充满人性的不完美的英雄形象。他也有不可克服的人性的弱点，也犯过常人所犯的错误也得面对自己错误遗留的罪孽。总的来说，文学作品展示了一个英雄的时代，塑造了一个强大的完美的英雄形象——贝奥武夫。电影则讲述了一位人性味十足的英雄故事，尽管这个英雄形象是不完美的，但它的文学欣赏性更强，让观众在领略英雄风采的同时，也品味了人性的本真。

是的，中世纪从5世纪开始，该史诗完成与八世纪=======================================《贝奥武夫》( Beowulf) 一译贝奥武甫，是一部完成于公元八世纪左右的英国古代盎格鲁撒克逊( Anglo － Saxons) 民族的英雄叙事长诗，讲述了斯堪的纳维亚( Scandinavia)英雄贝奥武夫(Beowulf) 的英勇事迹。该诗是现存古英语文学中最古老的作品，也是欧洲最早的方言史诗。这部英格兰的古典英雄史诗从发生的历史背景、地理位置、主要人物都与英国毫不相干。诗中的主人公贝奥武夫来自瑞典, 完成其英雄壮举却在丹麦。

《红楼梦》，简直是我的人生至宝，这本书把我从沉迷网络小说劣质文字的堕落深渊中拯救了出来，我大概读了四五遍的样子。她教会我什么样的文字叫做好，从此开始阅读名著，拓宽真正的知识面。

大概是《傅雷家书》。从某种意义上而言，一直觉得自己是一个教育失败的个体。 然而，坚持在凌晨一时前读完此书，心里满满都是慰藉和温情。我很幸运在我二十出头的年纪就已经细心读完这本书《傅雷家书》，且认真地作好摘录。在这以后，面对人生，面对世界，我觉得我拥有重新过活一次的信念和勇气。

日落叔说每四部出一部PS篇，目前说共有十部。特别篇好像在2012年一月出

亲，你好！很开心为您解答疑问！！据我所知，《夜色玛奇莲》目前貌似还没有电子稿。不过亲可以买书看啊，电子稿还是有点伤眼睛的。一般在报刊亭和书店是有卖《夜色玛奇莲》一系列书的。我就是在我家附近的书店买到的。《夜色玛奇莲》——I《毛豆邂逅黑猫奶茶店》 定价8元。《夜色玛奇莲》——Ⅱ《毛豆邂逅银白色头发的少年》 定价8元。《夜色玛奇莲》——Ⅲ《毛豆邂逅看不见的朋友》 定价8元。《夜色玛奇莲》——Ⅳ《毛豆邂逅“多莉”读书会》 定价8元。《夜色玛奇莲》——Ⅴ《毛豆邂逅“贝西”意大利餐厅（上）》 定价10元。《夜色玛奇莲》——Ⅵ《毛豆邂逅“贝西意大利餐厅（下）》 定价10元。《夜色玛奇莲》——Ⅶ《毛豆邂逅致命的旅伴》 定价10元。《夜色玛奇莲》——Ⅷ《毛豆邂逅米拉尔奇莲》 （2013年6月上市）不过目前有一些试读部分，看看吧：http://tieba.baidu.com/p/1326624668?see_lz=1真诚的希望我的回答可以帮到你！！！

顾抒的《夜色玛奇莲》（已出版6部）、王巨成的《震动》（已出版3部）、黄春华的《猫王》（已出版2部）、徐玲的《我会好好爱你》、晏菁的《我是你的守护星》（已出版2部）、吴梦川的《完美的花朵》（已出版2部）、左泓的《弥天大谎》、星河的《枪杀宁静的黑客》、张玉清的《陪你去流浪》……

夜色玛奇莲超好看！有内心空洞的人，就有兽，有兽的存在，就有捕兽人和交易的市场。是的，这就是我们城市某一部分高速运转的核心。第一部主要人物介绍：毛豆短发、高挑、沉默寡言的15岁少女。父亲失踪后，暂居黑猫奶茶店，与店主拉玛及一直叫米拉尔袄斯u2022米都斯卡亚的猫相依为命。拉玛头发灰白、身材高大的黑猫奶茶店店主，毛豆的收养者。没有人真正了解他黑暗的过去，关于他的一切都充满了扑朔迷离的谜团。米拉尔袄斯u2022米都斯卡亚（简称“咪咪”）肥胖、慵懒、淡定的猫，据说是一位富有的继承人。周小荷天真、单纯的小女生，毛豆唯一的好朋友。于连皮肤白斩，性格安静的转校生，校园里的话题人物。晓明“米利安公司事件”的受害者。

（不是很多啊，请多多原谅。。） 加拿大作者蒙格玛丽的《绿山墙的安妮》 中国作者沈石溪的动物系列小说《最后一头战象》《斑羚飞渡》《猎狐》《帮大象拔刺》《保姆蟒》《残疾豹》《太阳鸟和眼镜王蛇》《会做生意的狐狸》《第七条猎狗》《脸色苍白的伙伴》《暮色》《红松鼠契卡》 中国作者曹文轩的《草房子》《根鸟》《红瓦黑瓦》《青铜葵花》 中国作者梅子涵的《奇怪的包裹》 中国作者莫言的《红树林》《食草家族》《丰乳肥臀》《红高粱家族》 美国作者海伦。凯勒的《给我三天光明》 sorry，只能提供那么多了，请原谅。。。

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不 知去卓越网找，点“儿童文学“

目前已出10本。《夜色玛奇莲Ⅰ——毛豆邂逅黑猫奶茶店》《夜色玛奇莲Ⅱ——毛豆邂逅银白色头发的少年》《夜色玛奇莲Ⅲ——毛豆邂逅看不见的朋友》《夜色玛奇莲Ⅳ——毛豆邂逅“多莉”图书会》《夜色玛奇莲Ⅴ——毛豆邂逅“贝西”意大利餐厅（上）》《夜色玛奇莲Ⅵ——毛豆邂逅“贝西”意大利餐厅（下）》《夜色玛奇莲Ⅶ——毛豆邂逅致命的旅伴》《夜色玛奇莲Ⅷ——毛豆邂逅米拉尔奇莲》《夜色玛奇莲Ⅸ——毛豆邂逅咪咪的玻璃屋》《X 第十季毛豆邂逅白色恶魔》（大结局）

海南大学是一本招生，你超过一本线十分的话报的话应该可以上。但是要报通信，法律，生物技术之类的好专业，就要更高咯。话说今年通信一个专业就保研上了五个北京大学。海南大学每年都会引进一大批博士到学校，师资力量迅猛发展，原来学校的老师骨干也轮流到天津大学中山大学读研读博。像我们专业就在前年引进了西安交大和同济大学的两位博士，特别有才，今年打算再引进四名博士和一名学科带头人。整个学校以法学院，经济管理学院，通信学院，农学院，工程学院实力最强，你可以从保研的人数分布可以看出来哦。法学院有一批名师，基本上海南有名一点的律师，法官什么的都和海大有那么些联系。不像楼上说的那样，海南落后落后怎么的。海南是国际旅游岛，就是有国家政策了，发展得非常好，环境优美。海口和三亚没有广州上海那么繁华，但整齐干净，三亚的海是我见过的最美丽的海。堪比迈阿密的沙滩。学校大部分人都是大陆人，很少海南人。看来楼上一定不是海大的学生，所以不要胡乱下定义哦。要是真如你说：“保了100个清华北大都没有用知道吗。”那么我还是相信，海南大学会有保上一百个清华北大的这一天，毕竟海南大学时一所高速发展的学校

《英语周报》《中学生学习报》《环球时报》《健康之友》 《语文报》《杂文报》《科技新时代》《萌芽》《新发现》主要讲现在最先进的科学技术及研究的科普读物《疯狂英语》推荐中学生版和口语版，口语版提高英语口语《意林》《读者》中有许多美文和蕴含意义深刻的文章《漫客·绘心》以打造青少年最喜爱的流行绘本读本为己任，以新颖时尚、精美超值的出版模式推出青少年绘本类阅读志。内容方向是青春、可爱、唯美，给人感悟或富有生活气息的绘本故事，和心灵鸡汤式的小文章，带给读者心灵的愉悦和慰藉。望采纳~~~其实《小说绘》也行吧，我就在看，还是很好的~~增强想象吧~~

济南大学文学院研究生院在济南大学中心校区（西校）。济南大学现在有3个校区，分别为济南大学中心校区（西校）、舜耕校区（东校）、明水校区。1、其中，材料科学与工程学院，文学院，数学科学学院，资源与环境学院，化学化工学院，法学院，外国语学院和自动化与电气工程学院位于济南大学中心校区。2、物理科学与技术学院，体育学院，马克思主义学院，信息科学与工程学院，政治与公共管理学院以及美术学院，土木建筑学院和历史与文化产业学院位于济南大学舜耕校区。3、其余教育与心理科学学院，音乐学院，机械工程学院，继续教育学院和国际教育交流学院位于济南大学明水校区。济南大学文学院是济南大学建制最早的学院之一。目前文学院设有中文系、传播系。学院拥有一支年龄、职称、学历、学缘结构合理的教学和科研队伍。老一辈学者袁梅、徐志刚、张传曾、崔海正等为中国语言文学学科专业的发展奠定了扎实的基础，做出了突出贡献。现有教职工78人，其中专任教师64人，教授19人，副教授28人，具有博士学位人员55人，18人具有博士后学习背景。其中泰山学者青年专家1人，龙山学者1人。先后有6人获得曾宪梓教育基金会高师院校教师奖、2人获山东省优秀教师奖、1人获山东省高校十大优秀教师称号、1人获山东省教学名师称号、1人获山东省突出贡献专家称号、1人获齐鲁文化英才称号、1人获泉城文化之星称号。文学院现有汉语言文学、广告学、广播电视学、编辑出版学四个本科专业。汉语言文学为山东省高等学校特色专业，是济南大学获得“山东省特色名校建设工程”财政支持的十大专业之一。中国古代文学教学团队为山东省优秀教学团队。已建成1门国家精品视频公开课（古典诗词与人生修养）、6门山东省精品课程（古代文学、美学、现代文学、当代文学、外国文学、比较文学）。参考资料：济南大学官网

1、从三味书屋到百草园 选自《朝花夕拾》（《鲁迅全集》第二卷，人民出版社1981年版）原名旧事从提。作者鲁迅（原名周树人，字豫才），伟大的文学家，思想家，革命家。代表作：小说集《呐喊》、《彷徨》，历史小说《故事新编》，散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，杂文《坟》、《华盖集》。2、爸爸的花儿落了 节选自《城南旧事》（北京出版社1984年版）。有改动。作者林海音（1918~2001），台湾作家。被称为祖母级人物。代表作《冬青树》、《烛心》、《城南旧事》。3、丑小鸭 选自《安徒生童话和故事选》（人民出版社1956年版）。叶君健译。有删节。“丑小鸭”原是一直不知来历、被遗忘在一棵牛蒡树底下的天鹅蛋，一只母野鸡把她当作一只鸭蛋孵化出来。由于它的体积太庞大、太特别，处处受欺负。作者安徒生，丹麦作家，代表作《丑小鸭》、《海的女儿》、《卖火柴的小女孩》。4、诗两首 假如生活欺骗了你 选自《普希金文集》（北京出版社1987年版）。戈宝权译。作者普希金（1799~1837），俄国诗人。著名诗作有《自由颂》、《致大海》、《致恰达耶夫》等。他的创作对俄国文学和语言的发展影响很大。 未选择的路 选自《中外哲理诗精选》（浙江文艺出版社1987年版）。顾子欣译。作者弗罗斯特（1874~1963），美国诗人。5、伤仲永 选自《临川先生文集》（中华书局1959年版）。作者王安石，江西临川人，字介甫，好半山，北宋政治家、文学家。唐宋八大家之一。唐宋八大家：柳宗元、王安石、欧阳修、韩愈、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。6、黄河颂 选字组词《黄河大合唱》第二部《黄河颂》（解放军文艺出版社2000年版）。《黄河大合唱》是一部大型合唱音乐作品，光未然作词，冼星海谱曲。作品由八个乐章组成，它以丰富的艺术形象、壮阔的历史场景和磅礴的气势，表现出黄河儿女的英雄气概。作者光未然，原名张光年，文学评论家，现代诗人，代表作《五月的鲜花》。黄河大合唱八个乐章1《黄河船夫曲》、2《黄河颂》、3《黄河之水天上来》、4《黄水谣》、5《河边对口曲》、6《黄河怨》、7《保卫黄河》、8《怒吼吧，黄河》。7、最后一课 这篇课文是根据几种版本写的。作者都德（1840~1897），法国现实主义作家，代表作《最后一课》、《柏林之围》，短篇《磨坊文札》，长篇《小东西》。1870——1871年，法国同普鲁士王国之间爆发战争，法国战败。被迫割让阿尔萨斯和洛林。本文就是在这一历史背景之下创作的。8、艰难的国运与雄健的国民 选自《李大钊选集》（人民出版社1959年版）。原载于1923年12月20日《新民国》第一卷第二号。本文写于五四运动之后。当时，部分一度觉醒的知识分子重新陷入迷惘之中。作者则站在时代的制高点上，遇见中华民族正逢新的转机，号召国民去开创历史新纪元。作者李大钊（1889~1927），字守常，河北乐亭人，中国最早的马克思主义者，中国共产党的创始人和早期领导人。9、土地的誓言 选自《中国新文学大系1937~1949·散文）卷一（上海文艺出版社1990年版）。有改动。作者端木蕻良（1912~1996），原名曹汉文，辽宁昌图人。现代作家。10、木兰诗 选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》（《四部丛刊》本）卷二五。这是南北朝时北方的一首乐府民歌。11、邓稼先 选自1993年8月21日《人民日报》。有改动。邓稼先（1924~1986），我国研制和发展核武器的重要技术领导人，为我国成功研制原子弹、氢弹和新型核武器做出了重大贡献。1999年，中国中央、国务院、中央军委给他追授了“两弹一星”功勋奖章。作者杨振宁，美籍华裔物理学家，获1957年诺贝尔物理学奖。12、闻一多先生的说和做 选自1980年2月12日《人民日报》，原题为“说和做——记录闻一多先生言行片段”。有改动。闻一多（1899~1946），湖北浠水人，诗人、学者、民主战士。著作收在《闻一多全集》中。作者臧克家。13、音乐巨人贝多芬 选自《中国现代散文集》第七卷（人民文学出版社1983年版）。贝多芬（1770~1827），德国作曲家。1789年起听觉渐衰，1820年后两耳失聪，但任坚持创作。代表作有《田园交响曲》、《命运交响曲》。作者何为。14、福楼拜家的星期天 选自《济南文艺》1981年1月号。李翰华译。有改动。福楼拜（1821~1880），法国作家，代表作有《包法利夫人》等。作者莫泊桑（1850~1893），法国作家，被称为短篇小说巨匠，代表作《项链》、《羊脂球》等。15、孙权劝学 选自《资治通鉴》（中华书局1957年版）卷六十六，题目是编者加的。《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光（1019~1086），字君实，陕西夏县人，生于光州光山。北宋政治家、史学家。孙权（182~252），字仲谋，吴郡富春人，三国时吴国的创建者。吕蒙（178~219）字子明，三国时吴国的名将。16、社戏 选自《鲁迅全集》第一卷（人民文学出版社1981年版）。有删节。“社”原指土地神或土地庙。在绍兴，社是一种区域名称，社戏就是社中每年所演的“年规戏”。作者鲁迅。17、安塞腰鼓 选自1986年10月3日《人民日报》。作者刘成章。18、竹影 选自《丰子恺文集（艺术卷）》（浙江文艺出版社、浙江教育出版社1990年版）。有删节。作者丰子恺（1898~1975），原名丰润，浙江崇德人，现代画家、散文家。19、观舞记 选自《冰心全集》（海峡文艺出版社1994年版）。作者冰心。20、口技 节选自《虞初新志·秋声诗自序》（北京文学古籍刊行社1954年版）。题目为后人所拟。《虞初新志》是清代张潮编选的笔记小说。作者林嗣环，字铁崖，福建晋江人，清代顺治年间进士。21、伟大的悲剧 选自《人类的群星闪耀时》（生活·读书·新知三联书店1986年版）。舒昌善译。有删节。题目是编者加的。作者茨威格（1881~1942），奥地利作家。他的主要成就体现在传记文学和小说方面。22、在沙漠中心 节选自《人类的大地》第七章第六节（江苏教育出版社2005年版）。有删节。黄荭译。作者圣埃克絮佩里（1900~1944），法国作家。他是法国最早的一代飞行员之一，二战期间在一次执行任务时失踪。其作品多描述飞行员生活，代表作有《夜航》、《人类的大地》、《空军飞行员》、《小王子》等。23、登上地球之巅 节选自《红旗插上珠穆朗玛峰》（《新华社优秀新闻作品选集·体育新闻选1949~1999》，新华出版社1999年版）。有删节。作者郭超人（1934~2000），湖北武穴人，中国著名新闻工作者，前任新华社社长。24、真正的英雄 选自《世界名人演说经典》（辽宁人民出版社1995年版）。张天伟译。略有改动。作者里根。25、短文两篇 夸父逐日 选自《山海经·海外北经》（《四部丛刊》本）。夸父，古代神话人物。逐日，追赶太阳。 共工怒触不周山 选自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体攥写的一部著作。共工，传说中的部落领袖，炎帝的后裔。触，碰、撞。不周山，山名，传说在昆仑西北，《山海经·大荒西经》载：“大荒之隅 ，有山而不合，名曰不周。”26、猫 选自《郑振铎文集》（人民文学出版社1955年版）。作者郑振铎（1898~1958），福建长乐人，现代作家、学者、翻译家。27、斑羚飞渡 选自《和乌鸦做邻居》（江苏少年儿童出版社1997年版）。有删改。作者沈石溪。28、华南虎 选自《诗刊》1982年2月号。作者牛汉。29、马 选自《世界散文精华·欧洲卷》（江苏教育出版社1994年版）。范希衡译。有删节。作者布封（1707 ~1788），法国博物学家、作家。他用毕生精力经营皇家花园，并用40年的时间写成36巨册的《自然史》。30、狼 选自《聊斋志异》（上海古籍出版社1986年版）卷六。原文共三则，这里选的是第二则。作者蒲松龄。

《雪国》。川端康成写了很多小说，窃以为只有《雪国》可以传世。韩侍桁先生的这个译本绝妙，文笔极其优美。后来出的众多《雪国》译本完全不能相提并论。伪币制造者　《伪币制造者》。1985年轰动一时的中篇小说《无主题变奏》与纪德的这部名作有密切的关联，相信很多人记忆犹新。关于纪德的事迹，最近的一套新书《法国知识分子的世纪》有相当详尽的记述，值得一读。 《二十世纪外国文学丛书》书目船长与大尉（上下） [苏 卡维林]穿破裤子的慈善家（上下） [英 特莱塞尔]一个青年艺术家的画像 [爱尔兰詹姆斯·乔伊斯]斯·茨威格小说选 [奥]西线无战事 [德 雷马克]愤怒的葡萄 [美 斯坦贝克]起义 [罗 李·列勃里亚努]恰巴耶夫 [苏联 富尔曼诺夫]钢铁是怎样炼成的[苏联 奥斯托洛夫斯基]普通人狄蒂 [丹 尼克索]古斯泰·贝林的故事 [瑞典 拉格洛孚]喀尔巴阡山狂想曲 [匈 伊雷什·贝拉]自由或死亡 [希腊 卡赞扎基]广漠的世界 [秘鲁] 西罗·阿莱格里亚梅特林克戏剧选 [比]变 [法 米歇尔·布托尔]阿尔特米奥·克罗斯之死 [墨 卡洛斯·富思特斯]艾特玛托夫小说选 [苏]哈拉马河 [西 费洛西奥]看不见的人 [美 拉·艾里森]城堡 [英 阿·约·克罗宁]莱尼和他们 [西德 海因里希·伯尔]雪国 [日 川端康成]农民（春、夏、秋、冬）[波 莱蒙特]旋涡 [哥伦比亚 里维拉]无产者安娜 [捷克 奥勃拉赫特]刀锋 [英 毛姆]缩影 [日 德田秋声]侏儒 [瑞典 巴·拉格维斯]丧钟为谁而鸣 [美 海明威]菲茨杰拉德小说选 [美]伪币制造者 [法 纪德]在轮下 [德 赫尔曼·黑塞]好兵帅克历险记 [捷克 哈谢克]莫拉维亚短篇小说选 [意]小城畸人 [美 舍伍德·安德森]土生子 [美 理查·赖特]喧哗与骚动 [美 威廉·福克纳]曼斯菲尔德短篇小说选 [英]告别 [德 约翰内斯·贝歇尔]血与沙 [西班牙 伊巴涅斯]啊 拓荒者！ 我的安东妮亚 [罗薇拉·凯瑟]人的大地 （法）圣艾克絮佩里人的境遇 （法）安德烈·马尔罗豪门春秋 （美）伊迪丝·华顿鲵鱼之乱 （捷克）卡雷尔·恰佩克▲第七个十字架 （德）安娜·西格斯大师和玛格利特（俄）米哈伊尔.布尔加科夫罗生门 （日本）芥川龙之介告别马焦拉 （俄）拉斯普京沉船 （印度）罗宾德拉纳特·泰戈尔▲岸 （俄）尤里·邦达列夫▲蛇结 （法）弗朗索瓦·莫里亚克两宫之间 （埃及）纳吉布.马哈福兹马人 （美）约翰.厄普代克老妇还乡 （瑞士）弗里德里希.迪伦马特托诺-邦盖 （英）威尔斯间谍 （英）约瑟夫·康拉德在少女们身旁 （法）马塞尔·普鲁斯特诺尔玛或无尽的流亡 （法）罗布莱斯独粒钻石 （乌拉圭）基罗加烟雨霏霏的黎明（俄苏）康斯坦丁·帕乌斯托夫斯基圣女桑塔 （墨西哥）甘博亚愚人船 （美）安·波特堂塞贡多·松布拉 （阿根廷）吉拉尔德斯青春——康拉德小说选（英）约瑟夫·康拉德幸运儿彼尔（上、下） （丹麦）彭托皮丹大地的成长 （挪威）克纳特·汉姆生考德威尔中短篇小说选（美）欧斯金·考德威尔（2000年再版更名为《烟草路》）北纬四十二度 （美）多斯·帕索斯一九一九年 （美）多斯·帕索斯赚大钱 （美）多斯·帕索斯人树 （澳大利亚）帕特里克·怀特阿尔塔莫诺夫家的事业 （俄）高尔基大街 （美）辛克莱·路易斯▲裸者与死者（上、下卷）（美）诺曼·梅勒（再版本合并为一册）风中芦苇 （意大利）黛莱达红颜薄命 （芬兰）弗·埃·西兰帕幼狮 [美]欧文·肖蝇王 [英]威廉·戈尔丁赤手斗群狼 [德]布鲁诺·阿皮茨加布里埃拉 [巴西]若热·亚马多百年孤独 [哥伦比亚]加西亚·马尔克斯蒂博一家（上、中、下） [法]马丁·杜·加尔达洛卫夫人 到灯塔去 [英]弗吉尼亚·伍尔夫权力的走廊 [英]C.P.斯诺劳伦斯之女克里斯丁——花冠、女主人、十字架 [挪]温赛特养身地 [厄瓜多尔]豪尔赫·伊卡萨夸齐莫多 蒙塔莱 翁加雷蒂诗选 [意大利] 夸齐莫多蒙塔莱翁加雷蒂甘露街 [埃及]纳吉布·迈哈福兹海浪 [英]弗吉尼亚·吴尔夫血的婚礼 [西班牙]加西亚·洛尔卡名望与光荣 [波兰]雅·伊瓦什凯维奇基希报告文学选 [捷克] 基希儿子与情人 [英]劳伦斯巴比特 （美）辛克莱·路易斯莫里亚克小说选 （法）弗朗索瓦·莫里亚克蜜蜂脑袋奥勒 [德]埃尔温·施特里特马特魔山 [德]托马斯·曼铁皮鼓 [德]格拉斯雨王汉德森 [美]索尔·贝娄探险家沃斯 [澳大利亚]帕特里克·怀特彼得大帝 [苏]阿·托尔斯泰向往宫 [埃及]迈哈福兹萨尔卡·瓦儿卡 [冰岛]哈尔多尔·拉克斯奈斯空中飞行员 [法]圣埃克絮佩里

北京师范大学、北京大学、复旦大学、清华大学、南京大学、南京师范大学。北京师范大学，是中华人民共和国教育部直属、教育部与北京市共建的全国重点大学，位列“双一流”、“985工程”、“211工程”，国家“七五”、“八五”首批重点建设十所大学之一，首批学位授权自主审核单位。为中国高校行星科学联盟、京港大学联盟、粤港澳大湾区物流与供应链创新联盟成员；入选“珠峰计划”、“强基计划”、“2011计划”、“111计划”、“国培计划”、卓越法律人才教育培养计划、卓越教师培养计划、国家大学生创新性实验计划、国家级大学生创新创业训练计划、国家建设高水平大学公派研究生项目。师资力量截至2020年9月，北京师范大学教师队伍结构合理、素质精良。现有教职工3275人，其中专任教师2219人，92%的专任教师具有博士学位，18%的专任教师具有海外学历。现有两院院士（含双聘）22人，资深教授6人，国家杰出青年基金获得者53人。万人计划领军人才22人，国家级高等学校教学名师5人，国家级创新研究群体8个。万人计划青年拔尖人才、国家优秀青年科学基金资助获得者等共计99人次。以上内容参考 百度百科——北京师范大学

Do Not Go Gentle Into That Good Night 不要温和地走进那个良夜--Dylan Thomas--迪伦·托马斯Do not go gentle into that good night,不要温和地走进那个良夜，Old age should burn and rave at close of day;老年应当在日暮时燃烧咆哮；Rage, rage against the dying of the light.怒斥，怒斥光明的消逝。Though wise men at their end know dark is right,虽然智慧的人临终时懂得黑暗有理，Because their words had forked no lightning they因为他们的话没有进发出闪电，他们Do not go gentle into that good night.也并不温和地走进那个良夜。Good men, the last wave by, crying how bright善良的人，当最后一浪过去，高呼他们脆弱的善行Their frail deeds might have danced in a green bay,可能曾会多么光辉地在绿色的海湾里舞蹈，Rage, rage against the dying of the light.怒斥，怒斥光明的消逝。Wild men who caught and sang the sun in flight,狂暴的人抓住并歌唱过翱翔的太阳，And learn, too late, they grieved it on its way,懂得，但为时太晚，他们使太阳在途中悲伤，Do not go gentle into that good night.也并不温和地走进那个良夜。Grave men, near death, who see with blinding sight严肃的人，接近死亡，用炫目的视觉看出Blind eyes could blaze like meteors and be gay,失明的跟睛可以像流星一样闪耀欢欣，Rage, rage against the dying of the light.怒斥，恕斥光明的消逝。And you, my father, there on that sad height,您啊，我的父亲．在那悲哀的高处．Curse, bless, me now with your fierce tears, I pray.现在用您的热泪诅咒我，祝福我吧．我求您Do not go gentle into that good night.不要温和地走进那个良夜。Rage, rage against the dying of the light. 怒斥，怒斥光明的消逝。P.S.作者简介：《不要温和地走进那个良夜》为威尔士著名诗人狄兰·托马斯(Dylan-Thomas)所作。托马斯是继奥登(W.H.Auden)以后英国的又一位重要诗人。托马斯的诗作大体属于超现实主义流派，其诗中所蕴含的内容具有梦幻色彩，通过对于意象的描绘堆砌，托马斯所创造出来的诗境往往引人入胜。另外，托马斯很注重押韵，其诗以善于朗诵闻名。除了写诗，托马斯也写过一些短篇小说、几个电影剧本。1953年，托马斯逝世，享年39岁。

一部伟大的作品，犹如一本百科全书，蕴含着文学价值、社会图景、人文内涵等等信息，最典型的就是《红楼梦》诞生了“红学”。《三体》作为一部科幻小说的巅峰之作，也是呈现了诸多信息。我曾有幸拜读詹琰、路姜波的《三体导读》，对《三体》其书有了更系统的了解。今天，我将文学意思部分摘录一二，与书友们分享。本文会从东方与西方、精英与庸众、人物与叙事、宏观与微观、冷酷与诗意、崇高与优美六个方面进行阐述，希望帮助书友们更全面地读懂《三体》。 一、东方与西方 《三体》使用了大量的属于不同文明尤其是东方和西方文明的文化符号。比如在《三体游戏》中的人物与情景：周文王、墨子、秦始皇、亚里士多德、伽利略、哥白尼、牛顿、爱因斯坦、冯诺依曼、沙漏、青铜鼎、金字塔……这一名单串起了简易的人类科技史，也展示了三体人对自己所处世界的艰难探索。密集使用文化符号的还有地球联合舰队的命名。 文化元素符号是一种鲜明、直接的媒介传播工具，具有极强的穿透力，能够迅速激起读者对异域文化的感知与把握。不知是有意还是无意，刘慈欣似乎很懂得跨文化传播的策略。 不过，刘慈欣对文化符号的征用还是极其表面的，更何况，刘慈欣有着强烈的技术主义倾向（技术主义至少与西方文化更接近），这使得他的小说中难以出现更深刻的文化碰撞，人物谱系中也只可能有周文王与墨子，而很难出现孔孟。 《三体》中也有尝试表达文化内核的地方，比如魏成在一座深山寺庙里研究“三体问题”时，长老为他解释“空”的状态“空不是无，空是一种存在，你得用这种存在填满自己。这是典型的禅宗风格，已经触及了文化内核，但这样的论述太少了。 有人从章北海和维德身上也读出了不同的东西，章北海虽然和维德一样为了目的不择手段，但他并非“无所谓”。维德一副高高在上的姿态，坚决不与庸众为伍，而章北海则没有那么洒脱，他承受着激烈的价值冲突和良心拷问，一方面坚信自己的选择，一方面又清楚这是对普遍道德的背叛，他有着超越善恶的悲天悯人的情怀，比维德的形象更为立体和饱满。对待庸众的态度，是评判精英的试金石，维德是西方式的强者，章北海是东方式的仁者。 二、精英与庸众 刘慈欣是英雄主义倾向。在他的笔下的英雄，比古典主义的英雄更具层次感，或者成为非典型精英。 第一类精英是作为殉道者形象出现的，比如叶哲泰、杨冬、汪淼、丁仪等。叶哲泰因坚持真理被批斗、被活活打死，杨冬等人因“物理学不存在了”而选择了自杀。 第二类精英是作为冷酷英雄出现的，比如罗辑、章北海、维德等。他们有成为正统精英的所有条件（聪明、果敢、坚强、目标远大、忍辱负重、不择手段等），但偏偏在终极抉择上又大逆不道。在面对“吃还是不吃”的问题，他们选择“吃”。与正统精英相比，他们存在某种道德瑕疵，不过刘慈欣并不是在指责他们，而是借由这种冲突来映照世俗道德的迂腐、可笑。 第三类精英是史强这样的非知识分子精英。这样一个劣迹斑斑、有道德缺陷、从未仰望星空，也未思考过终极问题的角色，却有着基于生活阅历的超强敏感性和朴素的乐观主义。比如在所有知识精英都在为三体危机绝望时，他是唯一一个没感到绝望和无助的人，他带汪淼和丁仪去看蝗虫，并告诉他们，人类与三体文明的差距，恰如蝗虫与人类的差距，但蝗虫从没被真正消灭过。 而大众的面目，在刘慈欣笔下并不讨喜。 首先，大众对英雄充满了猜忌和不信任，他们骨子里不相信英雄们的担当，并以势利的态度来对待英雄。当英雄能够引导光明的未来时，将其奉为救世主；而当其行为不可理喻时，将其视为全民公敌。 其次，大众没有远见，且充满了非理性。他们不知道，宇宙不是童话，而是充满了残酷的杀戮。他们把罗辑、维德这样的人视为“狂人”、“野心家”，却不知道他们的选择才是人类唯一出路。另外为了“逃亡面前人人平等”，又无端禁止光速飞船的研制。 三、人物与叙事 在刘慈欣笔下，人物只是一个符号，比如程心是“圣母”、维德是“暴君”、章北海是“城府很深”、云天明是“孤僻敏感”。在文学家看来，这只是用一个个现成的符号，来填满早已完成的剧情。不过，刘慈欣认为“科幻小说中，人物形象和地位与主流文学相比已大大降低”。 在叙事上，也会让读者有一种跳跃感和拼贴感。吴岩把它称为“密集叙事”和“时间跳跃”。前者，是无限加快叙事的步伐，使读者的思维无法赶超作者的思维。后者，就是在叙事过程中留下大量的时间空缺，小说在强烈的情感叙事中突然中断，直接进入遥远的未来。 也有人把这种手法称为“叙事块”，每个“叙事块”内部节奏非常快，思想密度非常大，比如古筝行动、智子工程、水滴攻击等，刘慈欣都毫不吝啬地展示其奇瑰想象，把逼真的细节和高密度的思想注入文本，对读者的心灵进行狂轰滥炸。而在两个“叙事块”之间，又存在明显的空白与断层。这种断层有时候会造成震撼人心的效果，比如，对比强烈的时间迁移会让人有沧海桑田的历史感，而大尺度的空间转换同样让人惊叹于宇宙的深邃与广漠。不过，“叙事快”之间的断裂感，也会影响叙事的流畅性。 四、宏观与微观 刘慈欣个小说之所以构思宏大、立意高超、气势磅礴，很大程度上是因为他非常善于向宏观和微观两个方向延伸。 他一落笔就是亿万年的时光流逝和百亿光年的宇宙尺度，同时还能描绘出栩栩如生的宏大场景，努力引导读者去想象那“令人战栗的广漠和深远”。 他还善于将宏观描写寓于微观描写之中。歌者出场的时候有这样一段描写。 他同时喜欢用微观和宏观的巨大反差来形成令人震撼的效果。比如智子，本来只是一个肉眼看不见的质子，但在二维展开后，居然遮天蔽日，包裹了整个星球。“二向箔”是一个长八点五厘米、宽五点二厘米的长方形膜状物，看上去就是一张“小纸条”，但却在短时间内把太阳系拍成了一个平面。 这种手法被称为“宏细节”，是为了形成宏观与微观的巨大反差。它不仅是刘慈欣自觉的美学追求，也为他的终极之问搭建了宏阔的舞台：在观念与微观粒子的尺度上，人类又会面临哪些道德困境，人性又会演绎出哪些全新的故事。 在物理学上，通过宏观与微观的探索都能接近终极奥秘。在美学上，宏观与微观的辩证与转化同样能制造极致的美感。 刘慈欣对宏观与微观的这种辩证转化是有意识的，他在小说《微观尽头》中探讨过这个问题。当夸克被击中后，宇宙发生了反转，也就是说，极微观的改变引起了最宏观的改变。“地球是圆的，从其表面任一点一直向前走，就会回到原点。现在，我们知道了宇宙的时空形状，很类似。我们一直向微观的深层走，就回到了整个宏观。” 五、冷酷与诗意 幽冷的技术在刘慈欣笔下散发着无尽的诗情画意。 在《三体》中，刘慈欣是这样描写“水滴”的： 刘慈欣运用他工程师的敏感，对先进技术进行了近乎诗意的描写。 不过，当这种令人赞叹的力与美属于异己力量时，就会让人不寒而栗。果不其然，当人类还没有从美的享受中缓过神来时，“水滴”就展示出了恐怖的毁灭性力量。 不仅在技术描写上存在着冷酷与诗意的张力，在非技术描写上同样存在。《三体Ⅲ》明明是一幅末世画卷，却又处处展现着诗意。歌者在对太阳系完成清理的过程中，一直在悠闲地吟唱着古老的歌谣。太阳系被二维化之后，展现的是梵高的《星空》一样的绚丽。 云天明对程心的爱，同样渗透着冷酷与诗意。 生命终结前，我买下天上的一颗星星送给你，宇宙毁灭时，我亲手制造一个世外桃源（“小宇宙”）送给你。 所谓天荒地老、海枯石烂，也不过如此。而且，是真正的天荒地老、海枯石烂。彼时，你、我、他、所有的见证人，都已经湮灭在了降为二维的太阳系中。爱，因为世界的毁灭而永恒，残忍到让人窒息，美好到让人窒息。 刘慈欣完成了美与善的剥离：美不必然导致善，甚至极致之美往往是善的反面。 六、崇高与优美 崇高与优美是美学上经常论及的一对审美范畴。崇高又称壮美，是指人在面对审美对象那雄壮的形态和雄伟的气势时，所产生的震撼、敬仰、畏惧之感；优美，是指人在面对审美对象时，与之完全融合为一体的愉悦、轻快、沉浸与迷醉。显然，前者是壮阔的、刚强的、昂扬的、恢弘的，后者是纯净的、纤丽的、阴柔的、典雅的，前者是威严的，后者是秀美的，前者是男性的，后者是女性的。 刘慈欣作品的崇高感不仅体现在他对大尺度时空和高端科技的“宏细节”铺陈上，还体现在他一直尝试为自己的想象世界建立的基本框架和准则上。科幻文学上最成功的准则是阿西莫夫的“机器人三大定律”。刘慈欣在小说《朝闻道》中，创造了“知识密封准则”（用来封锁低级文明获得宇宙终极真理的可能），在《三体》中，创建了“黑暗森林法则”。 其崇高感还体现在对男性角色的人物塑造上。罗辑、维德、章北海等英雄人物无一例外地果决勇敢、富有远见、敢于牺牲，让人敬佩、敬仰、敬畏，甚至想敬而远之，这就是崇高感的典型特征。 《三体》中的女性角色，唯有庄颜称得上优美。 她相信这个世界，对它没有一点戒心，是的，整个世界到处都潜伏着对她的伤害，只有这里没有，她需要这里的呵护，这是她的城堡。 那眼神中略带好奇，但更多的是清纯的善意。 女孩儿的眼睛是天的天堂，那清澈的目光中，丝毫没有其他人看面壁者时的那种眼神；她的微笑也是她的天堂，那不是对面壁者的笑，那纯真的微笑像浸透阳光的露珠，轻轻地滴到他心灵中最干涸的部分。 单纯、善良、柔弱、敏感、美丽的面容、明亮的眼神、素雅的衣服、纤细的身形、长发飘飘。 康德说，崇高使人感动，优美使人迷恋。按照这一标准，刘慈欣笔下只有成功的崇高感，没有成功的优美感，只有深邃的宇宙、高超的科技和令人感动到落泪的男性角色，没有令人深刻且讨喜的女性角色。

昨天我们分析了“福尔摩斯四大奇案”的《血字的研究》。 纵观作者柯南·道尔的行医经历，我们很容易产生这样的猜想。柯南·道尔的形象很像是福尔摩斯身边的探案助手华生医生。整个“福尔摩斯系列”都是以华生日记的形式记录完成。作者的“我”和华生自然会有很多重合之处。 此外，两人都开了一间并怎么赚钱的诊所。而柯南·道尔也声称福尔摩斯的原型，正是他在医学院的老师贝尔，贝尔与福尔摩斯一样有着惊人的洞察力。身为医生的贝尔经常看过一眼，就能准确地猜出病人的身份。然而很多年后，贝尔在给柯南·道尔的信中这样写道，你自己就是夏洛克·福尔摩斯，你太了解他了。 这个结论的确十分有趣，因为柯南·道尔也曾经做过一次真实的福尔摩斯。1903年，英国伯明翰北部发生一起恶性事件，一夜之间大批的牛羊马离奇死亡，死因是被人用刀子捅破了肚皮。很快警方收到了一封匿名信，信上对警方的办事能力大加嘲讽。 有人声称，一个叫乔治·伊达尔吉的律师有着巨大的嫌疑，于是乔治·伊达尔吉被警方批捕，但判断伊达尔吉有罪的重要依据，其实是他的父亲是一位印度移民，这在当时的英国 社会 是饱受歧视的。 柯南·道尔得知了这个消息，立刻开始搜集证据。他在伊达尔吉家中发现了那把，被认成凶器的刀。这把刀锈迹斑斑，连一根萝卜都切不开，怎么可能一夜之间杀死那么多大型的牲畜呢，而且是指认匿名信笔迹的鉴定师，在上一个案件中鉴定错误，导致无辜的人坐了牢，他的鉴定怎么可以作为证据。 还有案发前伊达尔吉靴子上沾着的泥土土质和案发现场的土质完全不同。根据以上的证据，柯南·道尔初步判定伊达尔吉无罪，所以他决定亲自见一见伊达尔吉。初次见面，柯南·道尔便彻底排除了伊达尔吉的犯罪嫌疑。 因为柯南·道尔是一个眼科医生，他瞬间就注意到伊达尔吉患有非常严重的近视加斜视，在深夜精准地屠杀数量如此巨大的牛羊，对一个近视加斜视的人来说，根本不可能。综上，柯南·道尔向英国警方写信，披露了自己掌握的证据，他影响极大。最终伊达尔吉被无罪释放。 分享了作者的探案经历，回到作品，“福尔摩斯系列”其实有一个非常经典的套路也被多次使用。福尔摩斯总喜欢静静地坐在贝壳街的房间里，等待咨询者的到来。他虽然端着英国人特有的绅士风度，却满怀笑意地期待一个又一个的神奇案件，案件越是复杂难解，福尔摩斯越是欢欣鼓舞。 而与侦探小说专注于案情逻辑不同，福尔摩斯案的精神世界也异常地饱满。 以著名的四中篇为例，第一篇《血字的研究》写出了爱情与复仇融合的悲情，让简单的复仇案和美国摩门教，特殊 历史 时期的缩影相结合，增强了全书的 历史 厚度。 第二案《四签名》，讽刺了英国人最不愿提及的殖民制度，通过人们对财富的觊觎，描绘出良心的泯灭和崩塌，后期的《巴斯克维尔的猎犬》结合了神话学和经典传说。福尔摩斯完全置身事外，却暗中操控事件的走向，使系列作品直接封神。 最后的《恐怖谷》，则是最具文学意味的“案中案”。表层的杀人案完全在福尔摩斯的计划之中，破案后，自然套出了更具传奇色彩的新案件。案件从一个刚加入流氓团体的小混混写起，融入了黑帮，犯罪，爱情与仇杀元素。当所有读者都已经怀疑主角就此堕落时，柯南·道尔凭借短短几个字，就让整个故事进行了180度的大反转。“案中案”主角爱德华的人格魅力，甚至直逼福尔摩斯。 可以做这样一个比喻。 这四部中篇小说是《福尔摩斯探案全集》里的红花，而其余的五十六个短篇，就是衬托红花的绿叶，但绿叶非但不是平庸的陪衬，反而从不同的侧面直击读者心灵。 《波西米亚丑闻》就给福尔摩斯带来了一次改变世界观的挫败。福尔摩斯向来蔑视女性，他不近女色，没有红颜知己，因为他认为女性只会带着些小妇人的哀怨与情爱，会干预他对案件的正确思考。然而福尔摩斯心头永远的“白月光”，就在这个案子中登场了。 艾琳·阿德勒，皇家歌剧院的女高音歌唱家，一位集美貌与才华于一身的独立女性，因为波西米亚国王深深怨念的完美情人，艾琳彻底战胜了福尔摩斯。她行事果断，穷极波西米亚皇室的举国之力，也无法拿到她藏起来的一张照片。她提前识破了福尔摩斯意图，成功支走了化妆成马车夫，实则在监视的福尔摩斯。即便再次掉入福尔摩斯精心设计的圈套，艾琳也第一时间做出了正确的判断，带着照片与丈夫远走高飞，让福尔摩斯整个计划全然落空。 故事的最后，所有人都被艾琳的才智折服，就连波西米亚国王都感慨，如果艾琳有一个贵族身份，他一定会迎娶她。可国王的话引起了福尔摩斯极度反感和鄙夷。在他眼里如此聪慧睿智的艾琳，远胜那些以等级制度为尊，毫无真才实学的草包王室。故事最后，福尔摩斯放弃了他应得的巨额报酬，向波西米亚国王索要了一张艾琳本人的照片留作永久纪念。从那以后，福尔摩斯再也没有嘲讽过任何女性。他一直称呼艾琳为“女俊杰”。 《波西米亚丑闻》的精巧设计，虽然打破了福尔摩斯战无不胜的神话，但是也让高傲冷酷的福尔摩斯，镀上了一股人性的温情和真实，让他的人格光辉更加显眼。当然，侦探小说最酷的点还是案情，逻辑推理。《红发会》《银色马》《斑点带子》都是剧情冲突最为激烈的经典短篇。 大朋友可以带着小朋友玩一些侦探 游戏 。这不仅能够锻炼孩子的逻辑推理能力，更能够燃起孩子对观察事物，探求事物真相的好奇心。在过程当中，孩子们会不停地思考，事件之间的相互联系，查出真相的小朋友也会特别有成就感。 在进行亲子侦探 游戏 时，大朋友要鼓励孩子们在心理上勇敢追求真相，享受发现真相的快乐。在行动上，要特别细心、耐心，注意一些细微的蛛丝马迹，做出合理的逻辑推理。跟大家共享一些侦探 游戏 的方法。 大朋友要帮助小朋友梳理线索。标出序号，告诉小朋友这些线索的内容，有真有假。一般来说，事实性的描述为真，而主观评价就要存疑。在推理案件时，可以大胆假设，所有的“不确定线索”都不成立，就会出现新的逻辑。也可采用倒推法，利用已有的线索进行逆向思考，这正是福尔摩斯常用的办法。 柯南·道尔的侦探故事，不单单用离奇精彩的故事情节吸引人，他还通过自己的侦探小说，揭示当时 社会 存在的现实问题，他把 社会 犯罪与 历史 背景、政治制度，思想道德观念高度结合在一起，多个角度反映当时的英国 社会 。 《血字的研究》里，情杀与宗教，《四签名》里的殖民与掠夺，《斑点带子》《巴斯克维尔的猎犬》中的遗产纷争，《银色马》《歪唇男人》中的背信弃义，《红发会》里的尔虞我诈，《波西米亚丑闻》里的卑鄙浅薄，在这些悬念迭起，逻辑严谨，曲折离奇的故事里，柯南·道尔都昭示了司法程序的漏洞和不合理。而福尔摩斯的诞生，弥补了人们心中渴望却缺失的正义。 因为对正义，对希望的渴求，“福尔摩斯系列故事“在任何一个时代都可以被称为伟大的经典。直到1930年柯南·道尔去世，他在自己的墓志铭上留下了这句话。“ 真实如刚，耿直如剑 ”。柯南·道尔的坚守创造了文学史上不朽的侦探形象，也让文学变成了他扫除黑暗，呼唤光明的正义之剑。 - End - 欢迎分享朋友圈 转载请获取授权 -作者- 赵梓君，每天一篇文章，记录工作生活、读书学习的点滴。做一颗传播爱的种子。 公众号：赵君。写作不只是在记录，而是在唤起一些沉睡着的美丽的心。

5本文学经典书籍，讲述5个对抗平庸生活的普通人 01《斯通纳》 约翰·威廉斯 豆瓣评分：8.8(13443人评价) 凡人中的勇者在如何生活？ 这是《斯通纳》带给我最重要的意义。 斯通纳的一生，是充满期待的一生： 他活过，从一个乡下的农庄小子，成长为大学的教师； 他爱过，两个不同风情的女人，给了他两段刻骨铭心的爱情体验； 他奋斗过，他一辈子把头扎在文学里，希望将自己的名字印在学术巨著上。 斯通纳的一生，也是不断失望的一生： 在年过半生后，他才发现自己被困在了大学这座“监狱”； 他的爱情，一段毁于婚姻，一段毁于流言蜚语； 他的学术梦想，最终只有一本被人忽略的小册子。 斯通纳的一生，也许是我们许多人的写照：终此一生与无意义斗争的人，以疲惫的姿态对抗着生活的虚无。 一个败给别人却赢了自己的勇敢者。 02《青春》 J.M.库切 豆瓣评分：8.6(2199人评价) 用网络用语来说，《青春》里写的是一个典型的“宅男”。 但这位宅男并不沉迷于游戏或动漫，他喜欢文学，研究艺术，精通电脑，不过，他最最最沉迷的事情是：怀疑人生。 《青春》是我冒出“问号”最多的一本书。 无论是恋爱，还是工作，甚至是吃饭这件小事，书中的主人公都会陷入一种自我怀疑。 比如： 突然产生了某种志向，但很快就厌倦了，最终还是庸庸碌碌； 心中渴望被爱，却在复杂关系中迷失； 认为自己生来独特，内心却又无比自卑…… 也许，我们和主人公生活的时代有所不同，但许多人都经历过这种青春期的焦虑。 即使这是一本诺贝尔文学奖得主的自传式小说，但我惊喜地发现，我们的青春并没有什么不同啊。 幸好，我们并没有浪费自己迷人而又平凡的青春。 03《我的奋斗》 卡尔·奥韦·克瑙斯高 豆瓣评分：8.6(350人评价) 这是一本平庸无奇的“流水账”。 全书五百多页都在写自己吃喝拉撒的小事，有时，连上街买瓶可乐，都能写上三页。 这也是一本为每一位普通人书写的传记。 它不抒情，不造假，把平凡人的烦恼都一一记下，比如，作者敢毫不遮掩地说讨厌自己的孩子。 作为一个曾经满怀理想却处处受挫的作家，作者克瑙斯高在这本自传体小说中孤注一掷，将自己的生活、理想、失败、愤怒全都事无巨细地记录下来，写出了许多人想说但又不敢说出来的抱怨： “此地安眠着一个人，他万事能忍，最后他被挤压得粉碎。” 读克瑙斯高，你会发现生活中充满着挤压我们的负能量，但去背负它们、记录它们、克服它们，这就是：我们的奋斗。 04《遥远的星辰》 罗贝托·波拉尼奥 豆瓣评分：8.5(1108人评价) 这本书的背景是拉美革命。 讲述的是，叱咤风云的革命者，在革命过后，生活是怎样的。 作为曾经的诗人和革命者，“我”在革命失败后流亡海外，却始终忘不了一个叫做维德尔，伪装成革命者的“同行”： 他曾经用飞机在空中写诗，成为让全国倾倒的飞行员诗人； 也曾经杀死过无辜的人，并将自己的犯罪行为当成行为艺术。 通过维德尔复杂的一生，作者波拉尼奥也讲述了叱咤风云的革命者最终的不同遭遇：有的回归到庸碌生活，有的消失在各种革命中…… 但最终所有人都殊途同归，那就是被历史彻底遗忘——就连曾经的杀人狂魔维德尔，也几乎没人再愿意去追究。 所谓“普通人”，不仅是平民百姓，更是所有被时间潮水覆盖的人。 05《火车梦》 丹尼斯·约翰逊 豆瓣评分：8.5(211人评价) 这本书被誉为“美国版的《活着》”。 全书仅有120页，写的是美国西部的铁道工人罗伯特·格雷恩纳的一生。 是的，罗伯特很普通。 他出身卑贱，胸无大志，庸庸碌碌直到孤独终老。 他人生中唯一的一件大事，就是房子被大火烧毁，妻女不知所踪。 因此，他的余生都带着对她们的怀念。 《活着》里，福贵最后只有一头牛陪在身边。 而罗伯特失去妻女后，在家的废墟附近建了一座小木屋，怀着一丝执念在等待她们的归来——尽管最终也没有什么奇迹发生。 但他做到的是一个普通人的最大极限：坚韧和孤独。

笔墨精炼，情致深长——《湖心亭看雪》赏析 张岱（1597----1679）字宗子，号陶庵，绍兴山阴人。出身官僚家庭，一生未做官。他继“公安”“竟陵”两派之后，以清淡天真之笔，写国破家亡之痛，寓情于境，意趣深远，是晚明散文作家中成就较高的“殿军”。小品文《湖心亭看雪00》是其代表作。 《湖心亭看雪》以精炼的笔墨，记叙了作者自己湖心亭看雪的经过，描绘了所看到的幽静深远、洁白广阔的雪景图，表达他幽远脱俗的闲情雅致。 文章第一段，“崇祯五年十二月，余在西湖。大雪三日，湖中人、鸟声俱绝。”用语朴素，平实，意蕴却很深远。第一句既点明时间、地点，又巧妙地利用明朝纪年表明自己不忘故国，不着痕迹地引逗出下文的大雪和湖上看雪，第二句“作者从听觉的角度来写雪，一个“绝”字写出了雪之大。作者虽未具体描写雪景，但这个“绝”字，让人看到的却是“千树万树梨花开”的壮观景象，传达出冰天雪地，万籁无声的森然寒意。这种高度的写意手法，巧妙地从人的听觉和心理感受画出了大雪的威严，为下文有人冒寒看雪作映照。 第二段重点写湖中雪景。“是日，更定矣，余拿一小船， 拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。”“大雪三日”使得“湖中人、鸟声俱绝。”正是在这样的天气里，竟有人深更半夜，独自一人去湖中赏雪，足以显现作者不畏严寒的雅兴和超凡脱俗的气质。正是这种“雅兴”和“气质”，才使作者笔下的“湖中雪景”如此生动，形象。“雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白；湖中影子，惟长堤一痕，湖心亭一点与余舟一芥，舟中人两三粒而已！”第一句从总体形象入手，叠用三个“与”字，写雾写云写山写水一气呵成，毫无重复之感。“上下一白”中的这个“一”字写出了天空、云层、湖水之间白茫茫浑然难辨的景象。第二句变换视角，化为一个个诗意盎然的特写镜头：“长堤一痕”，“湖心亭一点”，“舟中人两三粒”等等。这是朦胧的画，梦幻般的诗，给人一种似有若无，依稀恍惚之感。作者对量词的提炼可谓精妙绝伦，“痕”、“点”、“芥”、“粒”一个小似一个，不仅表现了视线的移动，景色的变化，而且暗示了小船在夜色中徐徐行进，展现了一个微妙而变幻的意境，内涵丰富，不露斧凿之痕，是炼字的典范。 第三段写湖心亭上的人，“到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：‘湖上焉得更有此人！"拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。”本来是“独往湖心亭看雪”，不料亭上已有人先到了。在深更半夜，“人、鸟声俱绝”的湖心亭上不期而遇，双方的又惊又喜是不难想像的，但作者并不曾有一言半语，只写道“见余，大喜曰：‘湖上焉得更有此人！”让亭中人说话，反客为主，不仅写出了亭中人的惊喜，同时也表露了作者的心声。笔墨简炼，韵味无穷。亭中人因意外惊喜才“拉余同饮”；作者也因这异外的惊喜才“强饮三大白”。一个“强”字，传达出作者的兴致之高。本来不会喝酒，但因这意外的相逢又不可不喝，双方真有点相见恨晚的感觉。也正因为这样的“兴致”和“感觉”，才有末句的“问其姓氏”。可作者在此并未写出他们的“姓氏”，只一句“是金陵人，客此”，表面上看是答非所问；可实际上这正是作者的高明之处。包含了丰富的情感内容，在意外相逢的惊喜、“酒逢知已千杯少”的欢娱过后，才知他们是他乡游子，所面临的现实将是各奔西东。今生今世也许相会无期，顿时，作者“人生难得一知己”的怅惆与失意荡漾心中。本段虽是平实叙述，表达感情的词语全部弃之不同，却把作者的悲与喜表现得淋漓尽致。 末段“及下船，舟子喃喃曰：‘莫说相公痴，更有痴似相公者！"”本来是“独往湖心亭看雪” ，不料不仅碰到了两位“知己”，而且有“舟子”陪伴。那么作者为何说“独往湖心亭看雪”呢？舟子的喃喃之语揭开了谜底。原来他们虽然同行，却并不同心，由于志趣不同，“舟子”对“相公”的行为始终不理解。作者以“舟子”的喃喃之语，以相公之“痴”与“痴似相公者”相比较，似贬实褒，反衬自己清高与孤傲的情怀，这个小小的尾声，如轻舟荡浆，使人感到文情摇曳，余味无穷。 这篇山水小品，有人物，有对话，叙事、写景、抒情融于一炉。淡淡写来，情致深长，洋溢着浓郁的诗意，而全文仅一百多字，笔墨精炼含蓄令人惊叹。！

这真是一幅水墨模糊的湖山夜雪图!“雾凇沆砀”是形容湖上雪光水气，一片弥漫。“天与云与山与水，上下一白”，迭用三个“与”字，生动地写出天空、云层、湖水之间白茫茫浑然难辨的景象。作者先总写一句，犹如摄取了一个“上下皆白”的全景，从看雪来说，很符合第一眼的总感觉、总印象。接着变换视角，化为一个个诗意盎然的特写镜头：“长堤一痕”“湖心亭一点”“余舟一芥”“舟中人两三粒”等等。这是简约的画，梦幻般的诗，给人一种似有若无、依稀恍惚之感。作者对数量词的锤炼功夫，不得不使我们惊叹。你看，“上下一白”之“一”字，是状其混茫难辨，使人惟觉其大；而“一痕”“一点”“一芥”之“一”字，则是状其依稀可辨，使人惟觉其小。此真可谓着“一”字而境界出矣。同时由“长堤一痕”到“湖心亭一点”，到“余舟一芥”，到“舟中人两三粒”，其镜头则是从小而更小，直至微乎其微。这“痕”“点”“芥”“粒”等量词，一个小似一个，写出视线的移动，景物的变化，使人觉得天造地设，生定在那儿，丝毫也撼动它不得。这一段是写景，却又不止于写景；我们从这个混沌一片的冰雪世界中，不难感受到作者那种人生天地间茫茫如“太仓米”的深沉感慨。

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注意文章的质量，要有趣，不走寻常路。小说太多，写好不容易。

可以。大原则上来说，只要不危害国家安全，和扭曲历史，别的应该都可以写。校园暴力不应该是一个禁止的范围。塔读文学是一款拥有海量精品图书和强大阅读功能的手机软件。集当前最火的网络小说、出版文学、二次元、经典书籍于一体。

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塔读文学，正式上线于2010年7月12日，是北京易天新动网络科技有限公司在无线阅读领域发力的基础平台,当时互联网文学领域最大的新闻是盛大文学刚刚完成它的第六笔大规模收购，依靠资本的力量，成为坐拥起点、红袖添香、晋江、榕树下、小说阅读网、潇湘书院等六大互联网文学门户的超级银河战舰，而且几乎没有给竞争对手留下任何的生存空间，绝对垄断和行业固化在网络文学市场中似乎已成定局。但塔读却捕捉到了当时方兴未艾的移动互联模式所带来的机遇，认准移动互联网和移动阅读将会成为推动未来市场重新洗牌的创新模式，因而选择了这个并不被外界看好的时机，以移动阅读平台的建设为突破口介入互联网文学市场。经过不断的调整和创新，目前它是中国最主流的数字版权创作、聚合和分发平台。

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延参法师是我国近代知名的佛教人物之一。延参法师在2012年峨眉山讲解佛法的时候，淡定的逗猴系列视频爆红网络。也使得延参法师成为了公众人物，被称为“最萌和尚”。但是这个从外表上来看，并不像大家想象的得到高僧一样；满身迸发着佛光的，佛法高深的法师。他确实沧州市佛教协会的会长。同时也是河北省佛教协会常务理事、天津南开画院名誉院长等。由此可见，这位高僧的佛法道义是非常的高。但是像这样一位高僧，却在众多游客面前逗猴。可能有些人觉得这位高僧是在哗众取宠。可是人家根本就不需要。糊涂山人延参法师，可以说是药身份有身份要地位有地位要名气有名气。哗众取宠什么的，人家根本就没有那个必要。这可能就是佛法高深的法师，容于世俗，点化世俗的体现吧！但是我们这位延参法师，不仅仅是佛法高深延参法师的文学造诣也相当丰厚。延参法师运用自己的文学才华，很巧妙地把佛教的思想和精神，通过文字的方式体现出来。他经常用自己所领悟到的佛法禅学，运用到诗句当中。延参法师，自幼研习书画。并在国内诸多名都举办书画展，20多次。并且都取得了成功。他将佛教的文化，你用书画以及文字诗句的方式，使大众更加通俗易懂。延参法师对佛教文学的发展和传播做出了巨大贡献。并且延参法师非常热心公益。多年来，他书画的收入多数都用于资助失学儿童和特困生，以及社会慈善公益事件。延参法师有很多的文学著作比如《水月集》、《苦心菩提》、《幸福想你了》等，诸多知名作品。