文学

在榆中校区。根据查询兰州大学官网显示，兰州大学文学院博士生宿舍在榆中校区。兰州大学学校创建于1909年，其前身是清末新政期间设立的甘肃法政学堂，1928年扩建为兰州中山大学；1946年定名为国立兰州大学。

不好考。1、院校资源丰富。兰州大学文学院办学历史悠久。1928年创建兰州中山大学国文系，建国后成立中国语言文学系，2004年改为文学院。作为国内较早的中文学科之一。2、教学成绩高。丰富兰州大学文学院要求考试成绩必须达到617分以上，要求每个学生综合素质，品德优秀，遵守学校校规纪律严明，严格要求自己，刻苦钻研学习。

具体包括8个方向050101文艺学050102语言学及应用语言学050103汉语言文字学050104中国古典文献学050105中国古代文学050106中国现当代文学050107中国少数民族语言文学050108比较文学与世界文学中国语言文学，顾名思义，包括语言和文学两个大的专业。按照教育部对学科门类的划分，它主要包括语言学及应用语言学、汉语言文字学、文艺学、中国古典文献学、中国古代文学、中国现当代文学、中国少数民族语言文学、比较文学与世界文学8个二级学科，每个二级学科下面，又分若干个研究方向。当然，具体到每个学校，这8个二级学科不一定都会设置硕士点；研究方向的划分，不同院系也是根据自身的科研条件和师资力量来确立，可以说是“各自为政”。050101 文艺学 专业简介：文艺学也叫文学学，是研究文学的性质、特点及其发生、发展规律，给文学实践以指导的学科。文艺学研究范围非常广泛，包括文学理论、文学批评、文学现象以及文学史等，当今的研究者还将视角转向了新兴的、颇具活力的文化研究方面。该专业与哲学联系紧密，理论性、思辨性较强。研究方向：文学理论、文艺美学、文学批评、文化与诗学、西方文论、中西比较诗学、中国古典诗学、中国文学批评史等。所学课程：文艺学的方法与体系、西方古典美学、西方现当代美学、中国古代美学史专题研究、文艺心理学、文艺学方法论、马列文论文艺思潮研究、形式美学、西方文学与文化理论、中国诗学研究、当代人类学美学、中国现代文学批评、文化研究、西马文论等。参考书目：《文学理论教程（修订版）》童庆炳，高等教育出版社；《西方美学史（上、下）》朱光潜，人民文学出版社；《西方文艺理论名著选编》伍蠡甫、胡经之，北京大学出版社；《美学》朱立元，高等教育出版社；《中国美学史大纲》叶朗，上海人民出版社。《20世纪西方美学》周宪，高等教育出版社就业前景：多进入文化机构、高等院校新闻媒体单位，从事文学评论、编辑、宣传策划等工作。推荐院校： 山东大学、北京师范大学、中山大学、华东师范大学、南开大学、中国人民大学、辽宁大学、南京大学、山东师范大学、首都师范大学国家重点学科：北京师范大学、山东大学、中国人民大学博士点单位：北京大学、北京师范大学、北京语言大学、东北师范大学、福建师范大学、复旦大学、哈尔滨师范大学、湖南师范大学 、华东师范大学 、华中师范大学、吉林大学 暨南大学、江西师范大学、辽宁大学、南京大学、南京师范大学、南开大学、清华大学 、山东大学、山东师范大学、陕西师范大学、上海师范大学、首都师范大学、四川大学 苏州大学、武汉大学、厦门大学、扬州大学、云南大学、浙江大学、中国传媒大学、中国人民大学、中国社会科学院研究生院、中山大学 、中央民族大学报考热度：★★文艺学专业由于理论性非常强，学科内容抽象，所以在文学类专业中报考热度一般。选择此专业的考生，大多是出于兴趣和爱好，因此报考人数虽然不多，却是精英云集。同时，由于各院校招生人数较少，录取比例通常在15％左右。050102语言学及应用语言学专业简介：语言学及应用语言学专业以中国境内语言为研究重点，分析、归纳人类语言的发生学关系和内在规律。该学科可分为理论语言学与应用语言学两大块，理论语言学倾向于理论研究，探讨特定语言的语音、词法、句法、语义、语用的共时结构和历史演变规律；应用语言学泛指语言学理论或方法运用在其他领域及学科而产生的应用**叉学科，如语料库语言学、法律语言学、教学语言学等，实用性更强。对外汉语在某些高校是应用语言学的一个分支。研究方向：理论语言学、应用语言学、社会语言学及方言学、语言信息处理、语言测试、文化语言学、语音学、对外汉语教学等。所学课程：汉语语言学史、语言学概论、语言变异研究、语言与文化、中国语言学史、语言统计学、汉语方言学、语义学、社会语言学、实验语音学、语法专题研究、修辞专题研究、语体学研究、文字音韵训诂学、对外汉语教学等。参考书目：《古代汉语》王力主编，中华书局；《语言学纲要》叶蜚声、徐通锵，北京大学出版社；《现代汉语》黄伯荣、廖序东，高等教育出版社；《语法讲义》朱德熙，商务印书馆；《语言学概论》高名凯、石安石，中华书局。就业前景：多在高校、科研单位、对外汉语培训机构、新闻出版机构以及中学、国家机关从事教学、研究、培训等工作。推荐院校：北京语言大学、北京大学、南京师范大学、上海师范大学、南京大学、北京广播大学、上海外国语大学、西安外国语大学等。国家重点学科：北京大学、北京语言大学博士点：北京大学、北京师范大学 、北京语言大学、东北师范大学、福建师范大学、复旦大学、湖南师范大学、华东师范大学、华中科技大学、华中师范大学、吉林大学、南京大学、南京师范大学 、南开大学、山东大学、山东师范大学、陕西师范大学、上海师范大学、首都师范大学、四川大学、苏州大学、武汉大学、浙江大学、中国传媒大学、中国人民大学 、中国社会科学院研究生院、中山大学、中央民族大学 报考热度：★★★★现在对外汉语教学人才缺口上百万，仍有不断上升的趋势，各院校相继开设了语言学与应用语言学专业，同时增加了对外汉语方向，报考热度由此可见一斑。北京师范大学2007年报考人数达到891人，创历年新高，录取比例一般低于10%。050103汉语言文字学专业简介：汉语言文字学为语言类的传统学科，分为现代汉语和古代汉语两个大方向。它包括传统的文字学、音韵学、训诂学以及现代汉字学、汉语语音学、语法学、语义学、语用学、修辞学等一系列学科，主要研究从上古到现代的汉语的口语系统与文字系统的演变规律、结构特征和现实状况。现代汉语侧重于研究现代普通话和方言，与语言学及应用语言学联系紧密；古代汉语侧重研究古文字（甲骨文、金文、隶书等）、古音韵、训诂、词汇等，与历史文献学、考古学和古代文学关系密切。 研究方向：汉语方言、汉语史、汉语词汇学、现代汉语语法修辞、音韵文字训诂、中古汉语词汇语法、汉语语音学、汉语发展史、汉字信息处理、对外汉语教学等。 所学课程：古代汉语语法学、汉语语音史、音韵学、训诂学、文字学、汉语修辞学、语言学理论、现代汉语语法学、中国语言学史、汉语史料学、方言专题研究、词汇学专题研究等。参考书目：《基础语言学教程》徐通锵，北京大学出版社；《语言问题》赵元任，商务印书馆；《汉语语法分析问题》吕叔湘，商务印书馆；《修辞学发凡》陈望道，上海教育出版社；《文字学概要》裘锡圭，商务印书馆；《说文解字》许慎，中华书局。就业前景：一般就职于高等院校、国家文化出版部门、中学、对外汉语培训机构等。推荐院校：复旦大学、北京大学、北京师范大学、上海师范大学、北京语言大学、东北师范大学、湖南师范大学等。报考热度：★★★作为一门历史悠久的传统基础学科，其专业性质突出，名校名师众多，就业和深造的出路较好，研究生毕业进高校的可能性相对较大，历年来报考人数也十分稳定。 050104中国古典文献学专业简介：中国古典文献学以整理和研究中国古代典籍、弘扬传统文化为宗旨。作为一门独立的学科，中国古典文献学很“年轻”，仅有20多年的发展历史。这个专业主要致力于中国古代典籍的研究与整理，如文学作品总集、历代作家别集的校点、笺注、辑佚、编著，作家、作品基本史料的整理研究，撰写作家传记、文学活动编年、作品系年以及写作本事、流派演变的记述与考证等。研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文学文献、唐宋文学文献、元明清文学文献等。所学课程：古籍校释学、古籍版本学、古籍整理实践、古代专书研究、中国目录学史、古典文献形态学、古籍考证学、古籍辨伪学、古籍辑佚学、古籍编纂学、古籍检索学等。参考书目：《中国古文献学》孙钦善，北京大学出版社；《中国史纲要》翦伯赞，人民出版社；《文献学》王欣夫，上海古籍出版社；《中国文学史》游国恩，人民文学出版社；《文献学概要》杜泽逊，中华书局。就业前景：可以进入大学、科研机构、出版社、图书馆、文化产业等相关部门从事古典文献研究及教学工作。推荐院校：北京大学、南京大学、北京师范大学、复旦大学、华中师范大学、山东大学、东北师范大学、南开大学、华东师范大学、中山大学、上海师范大学、武汉大学、四川大学、浙江大学等。报考热度：★中国古典文献学专业性强，研究内容较为冷僻，就业受到一定的限制。且一直以来招生人数不多，报考者大多是对这方面感兴趣的考生，其硕士点大多设在研究所，因此每年的报考人数相对较少。050105中国古代文学专业简介：中国古代文学是中国传统文化中最具魅力的一个组成部分。这个专业以古代文学发展的历史、文学体裁的演变、历代作家作品、文学流派、文学现象、典籍、文论、各个时期文学承前启后的关系等为研究对象，因而要求考生具有一定的古文功底和对文学作品的鉴赏能力，熟悉某一段历史阶段的文学发展情况。研究方向：先秦两汉文学、魏晋隋唐文学、宋元文学、明清及近代文学、分体文学史、古代文论等。所学课程：校雠学、诗经研究、楚辞研究、史记研究、杜诗研究、先秦两汉文学史、六朝诗歌流变、唐代文学研究、宋代文学研究、元明清小说史、近代文学研究、近代学者治学方法、中国戏剧史、中国古代文学史料学、中国文学批评史等。参考书目：《中国文学史》袁行霈主编，高等教育出版社；《中国文学史》游国恩等编，人民文学出版社；《古代汉语》王力，中华书局；《中国历代文学作品选》朱东润编，上海古籍出版社；《中国古代文学作品选》罗宗强、陈洪主编，高等教育出版社。就业前景：近年来兴起的“国学热”使中国古代文学专业重新焕发活力，此专业招生人数较多，毕业生多从事教学、文化宣传、学术科研、新闻出版采编等方面的工作。推荐院校：复旦大学、北京大学、南京大学、南京师范大学、南开大学、中山大学、苏州大学、首都师范大学、四川大学等。国家重点学科：北京大学、北京师范大学、复旦大学、华东师范大学、南京大学、南开大学、陕西师范大学、首都师范大学、四川大学、中山大学、武汉大学、西北师范大学博士点：安徽师范大学、北京大学、北京师范大学、北京语言大学、东北师范大学、福建师范大学 、复旦大学、广西师范大学、哈尔滨师范大学、河北大学、河北师范大学、黑龙江大学、湖北大学、湖南师范大学、华东师范大学 、华南师范大学 华中师范大学、吉林大学、暨南大学、南京大学、南京师范大学、南开大学、清华大学 、曲阜师范大学、山东大学、山东师范大学 、山西大学 、陕西师范大学 、上海大学 、上海师范大学、首都师范大学、四川大学、四川师范大学、苏州大学、武汉大学、西北大学、 西北师范大学、扬州大学、浙江大学、中国人民大学、中国社会科学院研究生院 、中山大学、中央民族大学 报考热度：★★★★很多古代文学专业的研究生认为，选择这个专业是因为兴趣，而不是它的实用价值。事实上，从近几年的形势来看，对古代文学的兴趣似乎已经成为整个社会的取向。这使原本热度稳定的古代文学专业越来越火，2007年北京大学的录取比例高达3∶100。050106中国现当代文学专业简介：中国现当代文学专业注重学理研究与现实问题的紧密结合。它主要是对20世纪以来的文学理论与文学思潮予以重审，对现当代文学的历史发展、思潮流变、文学群体、作家作品进行深入研究，探讨文学与乡土文化、启蒙文化、政治意识形态之间的联系，以开阔的视野，结合新兴的研究方法，将传统的文学研究置于不断加剧的“现代化”和“全球化”进程中来思考，以此来认识和回应当代社会巨变所带来的新的文学、文化问题。北京大学、南京大学的中国现当代文学为国家重点学科。研究方向：中国现代文学、中国当代文学、儿童文学、戏剧影视文学、科幻文学、民间文学、当代文化与文学研究、二十世纪中国文学思潮、中国现当代文学与乡土文化等。所学课程：20世纪中国文学史、中国近现代思想文化史、中国现代文学批评史、中国现代文学史料学、中国现代作家论、中国现代文学论争、现代台港文学史、现当代文学思潮史、文学经典导读、当代文学通论、当代各体文学专题等。参考书目：《文学理论教程（修订版）》童庆炳，高等教育出版社；《中国文学史》袁行霈，高等教育出版社；《现代文学三十年》钱理群等编，北京大学出版社；《新中国文学史略》刘锡庆主编，北京师范大学出版社；《中国当代文学史》洪子诚，北京大学出版社。就业前景：一般就职于企业、高等院校、文化单位、新闻出版机构。推荐院校： 北京大学、南京大学、华东师范大学、北京师范大学、兰州大学、吉林大学、南开大学、东北师范大学国家重点学科：北京大学、南京大学博士点：北京大学、北京师范大学 、北京语言大学、东北师范大学、福建师范大学、复旦大学、河南大学、湖南师范大学、华东师范大学 、华南师范大学、华中师范大学、吉林大学 、兰州大学、辽宁师范大学、南京大学、南京师范大学、南开大学、清华大学、山东大学、山东师范大学、陕西师范大学、上海大学、上海师范大学、首都师范大学、四川大学、苏州大学、武汉大学、浙江大学、中国人民大学、中国社会科学院研究生院、中山大学 、中央民族大学报考热度：★★★★由于现当代文学招生人数多，时代感强，知识涵盖时间段较短，便于入门和复习，成为众多跨考生的首选。加之本专业继续深造的空间广阔，该专业的报考人数一直居高不下，近两年的情况尤为突出，2007年北京大学、南京大学、北京师范大学的录取比例分别为6%、9%和7%，其热门程度由此可见。050107中国少数民族语言文学专业简介：中国少数民族语言文学专业，旨在培养具备相关少数民族语言文学的系统知识，能在少数民族教育、文化部门和单位从事教学、科研、翻译、文学创作、新闻等工作的专门人才。该专业主要学习有关民族的语言、文献，了解相关理论、发展历史、研究现状等方面的情况，并接受从事专业工作所需业务能力的训练。该专业地域性较强，仅有少数高校开设。研究方向：少数民族语言研究、少数民族文学研究、少数民族文献研究、中国历代民族政策研究、中国少数民族关系史、中国少数民族族别史、藏族语言文学研究、维吾尔语研究与应用、文献翻译研究等。所学课程：语言学概论、古代汉语、现代汉语、文学概论、中国文学史、有关民族语言史、有关民族文学史、有关民族现代语言、汉语—民族语语法对比、有关民族历史等。就业前景：主要就职于少数民族教育文化部门及相关单位。推荐院校：中央民族大学、中国社科院、南开大学、四川大学、新疆大学、黑龙江大学、新疆师范大学、西北民族大学、西藏大学、四川师范大学、内蒙古大学、贵州民族学院、云南民族大学、西南民族大学等。报考热度：★中国少数民族语言文学特色鲜明，兼具语言与文学两方面的专业性质。开设院校少且多在西部地区，由于语言的限制，报考者大多为本地或本民族考生。其学术研究专业性强，招生人数非常有限，因此其报考人数也相对较少。050108比较文学与世界文学专业简介：比较文学与世界文学是一门复合型的学科。其研究立足于吸收传统世界文学研究的成果，打破固有的学科界限，把世界文学、欧美文学纳入全球整体格局中，弘扬中华民族文化。该专业要求考生具有较为扎实的中外文学功底和开阔的文化视野，具备良好的外语能力，能够熟练阅读外文文献。研究方向：中外文学关系、比较文学与文论、世界华人文学研究、外国文学与翻译研究、比较文学理论、西方文学与中西比较文学、东方文学与东方比较文学、比较诗学、欧美文学、国外中国学等。所学课程：比较文学原理、比较文学导论、西方文艺理论专题研究、中外文学关系研究、西方文学专题研究、中国现代文学与外国文学、中西比较诗学、中日文学研究、比较美学、比较文艺学、英美文学原著、中西美学比较研究、中外现代文学、西方现代文学等。参考书目：《比较文学概论》陈敦、刘象愚主编，北京师范大学出版社；《外国文学史（欧美卷）》朱维之等主编，南开大学出版社；《东方文学史通论》王向远主编，上**艺出版社；《文学理论教程（修订版）》童庆炳，高等教育出版社；《中国文学史》袁行霈，高等教育出版社。就业前景：主要就职于高校、科研单位、新闻出版行业、涉外企业等。推荐院校：四川大学、北京大学、复旦大学、华中师范大学、北京外国语大学、华东师范大学、天津师范大学等。报考热度：★★★这个专业的优势体现在它的开阔度和开放性上，但对外语的要求很高。外国语言系也有类似的专业，更适合对外国文学研究本身有兴趣的报考者，其报考热度一直稳定适中。

　　汉语言文学考研科目：英语、政治是必考科目。专业科目得看自己报考的方向和学校的规定，选择考试科目。　　一、专业介绍　　“汉语言文学”是研究汉民族语言文字的历史、现状及其内在规律的一门学科。研究汉语发展的历史，它的起源，它的兴盛与发展，也就是研究汉民族和汉民族文化的起源、发展和未来。现代汉语建立于古代汉语的基础之上，又是当代中国人思维、交流和表达的主要工具，因此，对现代汉语的语音、语法、词汇、修辞的构成规律进行系统研究也是本学科的重要内容。　　二、汉语言文字学就业前景　　汉语言是我国五千年文明中最值得炫耀的瑰宝，它也是我们民族赖以生存的根基，将其发扬光大，是每一个炎黄子孙的神圣职责。从现实的角度看，汉语言文字学的应用范围不是很广，但该专业的毕业生知识广阔，适应能力强，尤其在文化界大有用武之地。如果从实用的角度，可以说，目前相对最为实用的应该是汉语言文字学专业下面的“汉语信息处理”，这是一个很有前途，也较有“钱”图的专业。　　该专业由于本身的替代性比较强，缺乏独有的专业技能壁垒，近年来就业困难比较突出。但是，如果平时多关注企业对人才的需求状况，培养自己的职业素养，仍然能够找到不少的突破点。　　三、汉语言文字学就业方向　　高校、科研机构、新闻出版及党政机关、企事业单位，与汉语言文字学相关的教学、科学研究、对内对外汉语教学、出版、编辑等工作及政府、企事业单位的宣传、广告、媒体管理等工作。　　四、汉语言文字学课程设置　　(以华中师范大学为例)　　主要课程名称：第一外国语、科学社会主义与实践、马列经典著作选读(语言学)、语言理论发展与流派、现代汉语研究引论、古代汉语研究引论、语言调查、汉语语法学、汉语语义学、汉语语用学、文字学、音韵学、训诂学、现代汉语语法研究、现代汉语语用研究、现代汉语方言研究、古代汉语语音研究、古代汉语词汇研究、古代汉语语法研究。　　五、汉语言文字学研究方向　　01方言　　02汉语史　　03现代汉语　　04国学与语文传播　　　　推荐院校： 山东大学、北京师范大学、中山大学、华东师范大学、南开大学、中国人民大学、辽宁大学、南京大学、山东师范大学、首都师范大学。　　国家重点学科：北京师范大学、山东大学、中国人民大学。　　博士点单位：北京大学、北京师范大学、北京语言大学、东北师范大学、福建师范大学、复旦大学、哈尔滨师范大学、湖南师范大学 、华东师范大学 、华中师范大学、吉林大学 暨南大学、江西师范大学、辽宁大学、南京大学、南京师范大学、南开大学、清华大学 、山东大学、山东师范大学、陕西师范大学、上海师范大学、首都师范大学、四川大学 苏州大学、武汉大学、厦门大学、扬州大学、云南大学、浙江大学、中国传媒大学、中国人民大学、中国社会科学院研究生院、中山大学 、中央民族大学。　　　　

汉语言文学专业考研科目主要包括思想政治理论、外国语和两门专业课，满分500分。其中思想政治理论和外国语为统考必考科目，专业课根据报考的具体专业方向而定。汉语言文学专业考研方向如下：1、文艺学。研究方向有：文学理论、文艺美学、文学批评、文化与诗学、西方文论、中西比较诗学、中国古典诗学、中国文学批评史等）。2、语言学及应用语言学。研究方向有：理论语言学、应用语言学、社会语言学及方言学、语言信息处理、语言测试、文化语言学、语音学、对外汉语教学等。3、汉语言文字学。研究方向有：汉语方言、汉语史、汉语词汇学、现代汉语语法修辞、音韵文字训诂、中古汉语词汇语法、汉语语音学、汉语发展史、汉字信息处理、对外汉语教学等。4、中国古典文献学。研究方向有：先秦两汉魏晋南北朝文学文献、唐宋文学文献、元明清文学文献等。5、中国古代文学。研究方向有：先秦两汉文学、魏晋隋唐文学、宋元文学、明清及近代文学、分体文学史、古代文论等。6、中国现当代文学。研究方向有：中国现代文学、中国当代文学、儿童文学、戏剧影视文学、科幻文学、民间文学、当代文化与文学研究、二十世纪中国文学思潮、中国现当代文学与乡土文化等。7、中国少数民族语言文学。研究方向有：语言学概论、古代汉语、现代汉语、文学概论、中国文学史、有关民族语言史、有关民族文学史、有关民族现代语言、汉语—民族语语法对比、有关民族历史等。8、比较文学与世界文学。研究方向有：中外文学关系、比较文学与文论、世界华人文学研究、外国文学与翻译研究、比较文学理论、西方文学与中西比较文学、东方文学与东方比较文学、比较诗学、欧美文学、国外中国学等。

3年。首师大教育学研究生是三年，可以提前一年毕业，主要是导师同意并且你能提前完成毕业论文等。如果碰到严格导师，不一定会同意两年毕业。首都师范大学在职研究生项目考虑到学员由于是在职学习，时间有限，再加上因为家庭、工作或者其他情况而不得不中止学习进度的事情时有发生，因此，首都师范大学在职研究生允许学员延长学习时间，但一般也不会超过五年。

logo精彩文章免费看立即下载《动物庄园》故事梗概雒渭简书作者2018-01-23 22:09农庄中有一头年长的公猪，它临终前三天召集所有动物开会。会上它说自己做了一个梦，梦见动物们造反，推翻了人类的统治，赶走了人类，从此过上了不被剥削，不被杀戮，不被奴役的幸福生活。这头老公猪死后，它对未来美好生活图景的描述已经深深地根植于动物们的心中。两头年轻的公猪——雪球和拿破仑继承了老公猪的遗愿，担负起宣传、教育和伺机发动斗争的领导任务。一个夏天的夜晚，造反行动出人意料地顺利实现了，庄园里的所有人类都被动物们赶了出去，现在动物们成了庄园的主人。它们把所有人类曾经用来羁绊和惩罚动物的用具全都扔掉，将身上所有被人类安置上去的物件丢弃，完全恢复了一丝不挂的动物本色。雪球和拿破仑现在负责组织大家恢复秩序。它们将庄园命名为“动物庄园”，制定了庄园里动物们需要遵守的法律“七戒”，并将这七条戒律写在墙上。现在动物们虽然每天还是要从事劳动，但它们从心底里感到愉快，这些劳动是为了它们自己的幸福生活，再也不是被人类奴役和剥削之下的劳动了。大家依然很忙碌，但从来都不偷懒，也绝不会偷吃，因为它们是为了自己而劳动生产。它们的食物都是自己劳动的成果，而不是人类的施舍。每个星期日的早晨都固定要举行一个仪式，这实际上是全体动物大会，大家会共同讨论，制订下一周工作安排。雪球为庄园制作了一面旗帜，每次大会前都要举行升旗仪式。《英格兰之兽》这首歌成了动物庄园的团结之歌。庄园了开展了识字运动，猪们学习得比较快，其他动物们识字都不多。当然，猪们不怎么从事生产劳动，它们是脑力劳动者，需要待在房间里，研读报纸，制订计划。因为庄园中所有的管理和组织工作都要依靠猪们的脑力劳动的缘故，猪们自然获得了喝牛奶、吃苹果的特权。雪球主张在庄园里修建一座风车，它描述着风车建成后的美好图景：大量的劳动会节省下来，动物们每周只需要工作三天就可以了。风车发出的电还可以给每个窝棚提供照明、热水、暖气，还能带动脱粒、收割等各种机械。就在雪球讲话的时候，拿破仑突然指挥几支大狗发动袭击，将雪球赶出了庄园。之后，拿破仑宣布，取消每周日上午的动物大会。每周的工作会由在它领导下的一个由猪组成的委员会负责制订，动物们不必讨论，只要遵照委员会的决议执行即可。

啊，录了。其实寝室还不错吧，六人间，上床下桌环境不错，也就寝室不错，从来不跑操，军训除外

前言一 小说部分在酒楼上铸剑纺纸记·楔子《子夜》选读边城《骆驼祥子》选读《正红旗下》选读梅雨之夕《呼兰河传》选读倾城之恋(节选)李有才板话(节选)故里三陈春之声棋王(节选)透明的红萝卜(节选)《纪实和虚构》选读孕妇和牛《许三观卖血记》选读二 散文部分追悼志摩《野草》选读阿长与《山海经》灯下漫笔女吊苦雨水里的东西金鱼鬼的生长月下老人祠下儿女放猖三竿两竿雁荡山的秋月忆狗肉将军独语一九三四年一月十领先烛虚(节选)更衣记十年一梦午门忆旧隐身衣商州又录我与地坛灵魂的声音思维的乐趣大地上的事情(节选)寒风吹彻三 诗歌部分四 戏剧部分

中国的文学传统是以抒情文学为主导的传统，即“诗”的出现；而西方文学传统则是以戏剧文学、叙事文学为主导的传统。举个例子，莎士比亚被西方人称为诗人，并不是因为他写了100多首十四行诗，而是因为他写了很多著名的戏剧。而换在中国，关汉卿、马致远的戏剧再成功，他们也不可能被称为诗人。总的来说，西方文学传统起源于古希腊的悲剧，中国文学传统起源于先秦的抒情歌谣。西方的文学成就是以戏剧为标准的，中国古代的文学成就是以诗歌为标准。

你好。中国古代性文学的发展历程可以分为以下几个阶段：1.先秦时期：此时期文学作品以《诗经》和《楚辞》为代表，这些作品中有一部分内容较为性感，例如《离骚》中的“汗漫肌肤”、“玉体盈门”等，但这些内容多以隐晦的方式表达。2.唐宋时期：此时期文学作品中出现了大量的性描述，其中最为著名的是《金瓶梅》和《肉蒲团》等小说。这些小说中描写了大量的性爱场面，成为了中国古代性文学的代表作品。3.元明清时期：此时期性文学逐渐走向下坡路。明代文学家杨慎在《世说新语》中批评了唐宋时期的性文学，称之为下流之事，呼吁文人应该追求高尚的文学艺术，清代文学家曹雪芹在《红楼梦》中也对性爱场面进行了大量的删减和润色，使得小说中的性描写变得更加隐晦。4.近现代时期：此时期性文学又重新兴起，20世纪初中国新文化运动的兴起，促进了性文学的发展，许多作家开始尝试描写性爱场面，例如鲁迅的《狂人日记》中就有一段描写性行为的内容。此外，20世纪80年代以来，中国大陆出现了一批以性为主题的作品。例如王小波的《黄金时代》等，这些作品在中国社会引起了激烈争议。

　　周作人：人的文学 　　我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下何尝有新的东西?”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。“新大陆”是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。 　　真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭著眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光;其实太阳照临，早已如此，已有了许多年代了。 欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。 　　古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从茀罗培尔(Froebel)与戈特文(Godwin)夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。 我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点，(一)“从动物”进化的，(二)从动物“进化”的。 　　我们承认人是一种生物。他的生活现象，与别的动物并无不同，所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。凡有违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正。 但我们又承认人是一种从动物进化的生物。他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能够改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应该排斥改正。 　　这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的生活。古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性的遗传;灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性;其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”。其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。英国十八世纪诗人勃莱克(Blake)在《天国与地狱的结婚》一篇中，说得最好： 　　(一)人并无与灵魂分离的身体。因这所谓身体者，原止是五官所能见的一部分的灵魂。 　　(二)力是唯一的生命，是从身体发生的。理就是力的外面的界。 　　(三)力是永久的悦乐。 他这话虽然略含神秘的气味，但很能说出灵肉一致的要义。我们所信的人类正当生活，便是这灵肉一致的生活。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一致的人，无非用别一说法罢了。 这样“人”的理想生活，应该怎样呢?首先便是改良人类的关系。彼此都是人类，却又各是人类的一个。所以须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活。 　　第一，关于物质的生活，应该各尽人力所及，取人事所需。换一句话，便是各人以心力的劳作，换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。 　　第二，关于道德的生活，应该以爱智信勇四事为基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的幸福生活。这种“人的”理想生活，实行起来，实于世上的人无一不利。富贵的人虽然觉得不免失去了他的所谓尊严，但他们因此得从非人的生活里救出，成为完全的人，岂不是绝大的幸福么?这真可说是二十世纪的新福音了。只可惜知道的人还少，不能立地实行。所以我们的在文学上略略提倡，也稍尽我们家人类的意思。 但现在还须说明，我所说的人道主义，并非世间所谓“悲天悯人”或“博施济众”的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。这理由是，第一，人在人类中，正如森林中的一株树木。 　　森林盛了，各树也都茂盛。但要森林盛，去仍非靠各树各自茂盛不可。第二，个人爱人类，就只为人类中有了我，与我相关的缘故。墨子说，“爱人不外己，己在所爱之中”，便是最透彻的话。上文所谓利己而又利他，利他即是利己，正是这个意思，所以我说的人道主义，是从个人做起。要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占得人的位置。耶稣说，“爱邻如己”。如不先知自爱，怎能“如己”的爱别人呢?至于无我的爱，纯粹的利他，我以为是不可能的。人为了所爱的人，或所信的主义，能够有献身的行为。若是割肉饲鹰，投身给饿虎吃，那是超人间的道德，不是人所能为的了。用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。其中又可以分作两项，(一)是正面的，写这理想生活，或人间上达的可能性;(二)是侧面的，写人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用。这类著作，分量最多，也最重要。因为我们可以因此明白人生实在的情状，与理想生活比较出差异与改善的方法。这一类中写非人的生活的文学，世间每每误会，与非人的文学相溷，其实却大有分别。 　　譬如法国莫泊三(Maupassant)的小说《一生》(Une Vie)，是写人间兽欲的人的文学;中国的《肉蒲团》却是非人的文学。俄国库普林(Kuprin)的小说《坑》(Jama)，是写娼妓生活的人的文学;中国的《九尾龟》却是非人的文学。这区别就只在著作的态度不同。一个严肃，一个游戏。一个希望人的生活，所以对于非人的生活，怀着悲哀或愤怒;一个安于非人的生活，所以对于非人的生活，感着满足，又多带些玩弄与挑拨的形迹。简明说一句，人的文学与非人的文学的区别，便在著作的态度，是以人的生活为是呢，非人的生活为是呢这一点上。材料方法，别无关系。即如提倡女人殉葬——即殉节——的文章，表面上岂不说是“维持风教”;但强迫人自杀，正是非人的道德，所以也是非人的文学。中国文学中，人的文学本地极少。从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。 　　现在我们单从纯文学上举例如： (一)色情狂的淫书类 (二)迷信的鬼神书类(《封神榜》《西游记》等) (三)神仙书类(《绿野仙踪》等) (四)妖怪书类(《聊斋志异》《子不语》等) (五)奴隶书类(甲种主题是皇帝状元宰相，乙种主题是神圣的父与夫) (六)强盗书类(《水浒》《七侠五义》《施公案》等) (七)才子佳人书类(《三笑姻缘》等) (八)下等谐谑书类(《笑林广记》等)(九)黑幕类 以上各种思想和合结晶的旧戏这几类全是妨碍人性的生长，破坏人类的平和的东西，统应该排斥。这宗著作，在民族心理研究上，原都极有价值。在文艺批评上，也有几种可以容许。但在主义上，一切都该排斥。倘若懂得道理，识力已定的人，自然不妨去看。如能研究批评，便于世间更为有益，我们也极欢迎。 人的文学，当以人的道德为本，这道德问题方面很广，一时不能细说。现在只就文学关系上，略举几项。譬如两性的爱，我们对于这事，有两个主张: (一)是男女两本位的平等。 (二)是恋爱的结婚。 　　世间著作，有发挥这意思的，便是绝好的人的文学。如诺威伊孛然(Ibsen)的戏剧《娜拉》(Et Dukkehjem)《海女》(Fruen fra Havet)，俄国托尔斯泰(Tolstoj)的小说Anna Karenina,英国哈兑(Hardy)的小说《台斯》(Tess)等就是。恋爱起原，据芬阑学者威思德马克(Westermarch)说，由于“人的对于我快乐者的爱好”。却又如奥国卢闿(Lucke)说，因多年甚的进化，渐变了高上的感情。所以真实的爱与两性的生活，也须有灵肉二重的一致。但因为现世社会境势所迫，以致偏于一面的，不免极多。这便须根据人道主义的思想，加以记录研究。却又不可将这样生活，当作幸福或神圣，赞美提倡。中国的色情狂的淫书，不必说了。旧基督教的禁欲主义的思想，我也不能承认他为是。又如俄国陀思妥也夫斯奇(Dostojevskij)是伟大的人道主义作家。但他在一部小说中，说一男人爱一女子，后来女子爱了别人，他却竭力斡旋，使他们能够配合。陀思妥也夫斯奇自己，虽然言行竟是一致，但我们总不能承认这种种行为，是在人情以内，人力以外，所以不愿提倡。又如印度诗人泰戈尔(Tagore)做的小说，时时颂扬东方思想。有一篇记一寡妇的生活，描写对的“心的撒提(Suttee)”(撒提是印度古话，指寡妇与她丈夫的尸体一同焚化的习俗)，又一篇说一男人弃了他的妻子，在英国别娶，他的妻子，还典卖了金珠宝玉，永远的接济他。 　　一个人如有身心的自由，以自由选择，与人结了爱，遇着生死的别离，发生自己牺牲的行为，这原是可以称道的事。但须全然出于自由意志，与被专制的因袭礼法逼成的动作，不能并为一谈。印度人身的撒提，世间都知道是一种非人道的习俗，近来已被英国禁止。至于人心的撒提，便只是一种变相。一是死刑，一是终身监禁。照中国说，一是殉节，一是守节，原来撒提这字，据说在梵文，便正是节妇的意思。印度女子被“撒提”了几千年，便养成了这一种畸形的贞顺之德。讲东方化的，以为是国粹，其实只是不自然的制度习惯的恶果。譬如中国人磕头惯了，见了人便无端的要请安拱手作揖，大有非跪不可之意，这能说是他的谦和美德么?我们见了这种畸形的所谓道德，正如见了塞在坛子里养大的、身子像罗卜形状的人，只感着恐怖嫌恶悲哀愤怒种种感情，快不该将他提倡，拿他赏赞。 其次如亲子的爱。古人说，父母子女的爱情，是“本于天性”，这话说得最好。因他本来是天性的爱，所以用不着那些人为的束缚，妨害他的生长。假如有人说，父母生子，全由私欲，世间或要说他不道。今将他改作由于天性，便极适当。照生物现象看来，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延续，与哺乳的努力，这是动物无不如此。 　　到了人类，对于恋爱的融合，自我的延长，更有意识，所以亲子的关系，尤为浓厚。近时识者所说儿童的权利，与父母的义务，便即据这天然的道理推演而出，并非时新的东西。至于世间无知的父母，将子女当作所有品，牛马一般养育，以为养大以后，可以随便唤他骑他，那便是退化的谬误思想。英国教育家戈思德(Gorst)称他们为“猿类之不肖子”，正不为过。日本津田左右吉著《文学上国民思想的研究》卷一说，“不以亲子的爱情为本的孝行观念，又与祖先为子孙而生存的生物学的普遍事实，人为将来而努力的人间社会的实际状态，俱相违反，却认作子孙为祖先而生存，如此道德中，显然含有不自然的分子”。 　　祖先为子孙而生存，所以父母理应爱重子女，子女也就应该爱敬父母。这是自然的事实，也便是天性。文学上说这亲子的爱的，希腊诃美罗斯(Homeros)史诗《伊理亚斯》(Ilias)与欧里毕兑斯(Euripides)悲剧《德罗夜兑斯》(Troiades)中，说赫克多尔(Hektor)夫妇与儿子的死别的两节，在古文学中，最为美妙。近来诺威伊孛然的《群鬼》(Gengangere)，德国士兑曼(Sudemann)的戏剧《故乡》(Heimat)，俄国都介涅夫(Turgenjev)的小说《父子》(Ottsy idjeti)等，都很可以供我们的研究。至于郭巨埋儿、丁兰刻木那一类残忍迷信的行为，当然不应再行赞扬提倡。割股一事，尚是魔术与食人风俗的遗留，自然算不得道德，不必再叫他混入文学里，更不消说了。 照上文所说，我们应该提倡与排斥的文学，大致可以明白了。 　　但关于古今中外这一件事上，还须追加一句说明，才可免了误会。我们对于主义相反的文学，并非如胡致堂或乾隆做史论，单依自己的成见，将古今人物排头骂例。我们立论，应抱定“时代”这一个观念，又将批评与主张，分作两事。批评古人的著作，便认定他们的时代，给他一个正直的评价，相应的位置。至于宣传我们的主张，也认定我们的时代，不能与相反的意见通融让步，唯有排斥的一条方法。譬如原始时代，本来只有原始思想，行魔术食人的人，那便只得将他捉住，送进精神病院去了。 　　其次，对于中外这个问题，我们也只须抱定时代这一个观念，不必再划出什么别的界限。地理上历史上，原有种种不同，但世界交通便了，空气流通也快了，人类可望逐渐接近，同一时代的人，便可相并存在。单位是个我，总数是个人。不必自以为与众不同，道德第一，划出许多畛域。因为人总与人类相关，彼此一样，所以张三李四受苦，与彼得约翰受苦，要说与我无关，便一样无关，说与我相关，也一样相关。仔细说，便只为我与张三李四或彼得约翰虽姓名不同，籍贯不同，但同是人类之一，同具感觉性情。他以为苦的，在我也必以为苦。这苦会降在他身上，也未必不能降在我的身上。因为人类的运命是同一的，所以我要顾虑我的运命，便同时须顾虑人类共同的运命。所以我们只能说时代，不能分中外。我们偶有创作，自然偏于见闻较确的中国一方面，其余大多数都还须绍介译述外国的著作，扩大读者的精神，眼里看见了世界的人类，养成人的道德，实现人的生活。

达芬奇没有什么文学作品，主要是一些零碎的创作 思想见于他的《画论》、《笔记》

自然儿童文学更好。意林的文章…委婉点说吧，逻辑错误一大堆，情节生硬，看完后基本留不下什么深刻的印象。儿童文学一般是三个月之内会收到回复，如果中编辑会告诉你在哪一期刊登，同时会给你寄来稿费和当月杂志一本。如果三个月之内没有收到回复，那么说明没有中，也有时候编辑会告诉你没中。

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奴隶社会时期原始社会末期以祭祀祖先仪式为核心的“礼”由习惯逐渐演变为法。夏朝国家形成伊始，法制尚处草创阶段，奉天罚罪的法制观《左传》中记载的“禹刑”，大抵是启及其后继者根据氏族晚期习俗陆续积累的习惯法。至商朝，刑法为主体的中国古代法已初具规模，所谓“刑名从商”。以残害人体为主的五刑(墨、劓、刖、宫、大辟)在商朝已较为通行，但处刑的手段尚未规范化，还没有一套严格的刑罚制度。春秋初期，各诸侯国基本上沿用西周的法律。到中叶以后，井田制遭到破坏，郡县制逐步取代分封制，王权旁落，政权下移，宗法制日趋衰落，奴隶制瓦解、封建制逐步确立。由于经济基础的变革，阶级关系的变化，从而引起法律制度的变革，最重大的改革莫过于各诸侯国公布了以保护私有财产为中心的成文法。郑国执政子产，“铸刑书于鼎，以为国之常法”，这是我国古代第一次正式公布成文法典。郑国邓析所作竹刑，便于携带和流传，在法律发展史上又是一大进步。封建社会初期战国时期各诸侯国中取得了政权的地主阶级，运用政权的力量先后在各国进行旨在发展、巩固封建生产关系，建立封建政治的变法运动。魏国李悝制定《法经》，分为盗、贼、网(或作囚)、捕、杂、具六篇，立法技巧已初步走向成熟，可称为中国历史上第一部较系统的封建法典，为以后历代法典的滥觞。后来商鞅入秦国主持变法革新时，携《法经》入秦，并在变法过程中将《法经》改编为秦律，以律字取代法字，突出强调法律的普遍适用性、稳定性、必行性，是稳定而普遍的规则，从此以后，中国古代的法典都以“律”为名。秦朝建立后，继续推行商鞅变法以来的法家思想和政策。其中韩非的以法治为中心，法、术、势相结合的思想，对秦始皇政权和法制活动影响极大，成为其指导思想。秦朝法律令名目繁多，体例和内容已经相当完备，司法机构和诉讼制度逐渐形成。汉朝建立后，萧何在《法经》六篇的基础上增加了《户律》《兴律》《厩律》三章，制作了《九章律》，就是通常所说的汉律。汉朝董仲舒提出的“德主刑辅”，刚柔相济的治国之道，是汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。刑罚制度发生了重大变化，至此中国刑罚制度从野蛮走向文明和进步。在司法制度方面，有中央和地方司法机构，诉讼与审判制度。“春秋决狱”是儒家文化渗透法制的直接体现，其要旨是：必须根据案情事实，追究行为人的动机；动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责；首恶者从重惩治；主观上无恶念者从轻处理。三国两晋南北朝时期，颇有建树，魏国的《新律》，东晋的《晋律》(又称《泰始律》)，北魏的《北魏律》和《麟趾格》，西魏的《大统式》，北齐的《北齐律》，北周的《大律》等。这时期的封建法律形式日趋完备，篇章体例的设置日趋科学，刑罚制度日趋规范，礼律日趋融合，其中《北魏律》为隋唐律典的渊源。为维护地主阶级特权，“八议”“官当”入律。所谓“八议”，是指八类人犯罪，依法享有免刑和减刑的规定。“官当”即官员若犯徒罪，允许其依法以官品与爵位抵罪。在诉讼制度方面建立了“登闻鼓”直诉制度。登闻鼓设于朝堂之外，有冤情者可以击鼓直接向皇帝或中央司法长官诉冤，这种制度经过改革，一直沿用至清朝。封建社会发展时期承上启下的是隋朝的《开皇律》，无论在篇章体例和基本内容上，较以前的封建法典均有显著改进，是对秦汉律以来的法律的总结，也为唐律奠定了基础。唐朝以“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”为法制指导思想上，将封建立法推向高峰，有《武德律》、《贞观律》、《永徽律》及《律疏》、《开元律》及《开元律疏》、《大中刑律统类》、《唐六典》等。其中《永徽律》及《律疏》合称《永徽律疏》最负盛名，总结了汉魏晋以来立法和注律的经验，不但对主要的法律原则和制度从历史上寻根溯源，说明其沿革，而且尽可能引证儒家经典，用以作为律文的理论根据。使“疏”与“律”具有同等的法律效力，从此“天下断狱，皆引疏分析之”，成为统一解释律文的法律依据。民事、行政、刑事立法空前完备。宋朝初年制定的《宋刑统》，是我国历史上第一部刊版印行的封建法典。这一时期的法律特点是：确认封建的租佃关系和田宅典卖制度，加强活动对司法权的控制，刑罚更加野蛮，折杖法、刺配之法、凌迟等酷刑的滥用是刑罚制度的倒退。元朝的立法有《大札撒》、《至元新格》、《大元通制》、《元典章》。这一时期的法制发展没有显著进步，有几个特点：实行民族歧视和民族压迫，把人民划分为高下四等：蒙古人、色目人、汉人、南人；残酷镇压农民阶级的反抗；维护地主阶级对农民的残酷剥削和压迫；确认蓄养奴婢的合法性；在继承汉族法律的同时又保留了蒙古族的习惯法。封建社会后期明律于唐律比较，大为严苛，所谓“轻其轻者，重其重者”。明太祖以“重典治乱国”为指导思想。《大明律》增加、充实了加强专制主义中央集权制度的内容，是一部比唐律有所发展的封建法典。明太祖亲自制定《大诰》，汇集了当时用严刑峻法惩治官民犯罪的典型案例，制定了新的法律规范，兼有明太祖对臣民的训诫，直接反映了重典思想。为调整封建国家各机关权力职责更好地集权于中央，制定了行政法典《大明会典》。《大清律例》是中国历史上最后一部封建法典。《清会典》康熙时仿《明会典》制定《康熙会典》，此后雍正等四朝均加以修订。其详细记载了清朝从开国到光绪朝各级行政机关的执掌、事例和活动原则。是中国封建时代最完备的行政法规，也是中国封建时代行政立法的总汇。

高级英语相对容易。《英美文学选读》课程是全国高等教育自学考试英语语言文学专业本科段的必修课程，是为培养和检验自学应考者英美文学的基本理论知识和理解，鉴赏英美文学原著的能力而设置的一门专业理论课，是比较难的。所以高级英语相对来说容易一些。

（一）主要学科 主干学科： 中国语言文学 相关学科： 新闻学、传播学、文秘教育 相近专业： 广播电视新闻学、编辑出版学。 （二）主要课程 语言学概论、古代汉语、现代汉语、文学概论、中国古代文学史、中国现当代文学史、马克思主义文论、比较文学、中国古典文献学、外国文学史、民间文学、汉语史、语言学史学等。 （三）其他相关 修业年限： 四年。 授予学位： 文学学士。 主要实践性教学环节： 工程训练、社会实践/文化考察、军事理论军事训练、公益劳动、学年论文（共2篇）、生产实习、毕业设计。包括教学实习、论文写作等，一般安排8周左右。 [编辑本段]四、分布院校 【北京市】北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、中央民族大学、中国人民公安大学、北京联合大学、北京第二外国语学院 【天津市】南开大学、天津大学、天津师范大学 【河北省】河北大学、河北师范大学、河北建筑科技学院、燕山大学、河北职业技术师范学院 【山西省】山西大学、山西师范大学、雁北师范学院 太原师范学院,运城学院 【内蒙古自治区】内蒙古大学、内蒙古师范大学、内蒙古民族师范学院 【辽宁省】大连理工大学、辽宁大学、东北财经大学 大连大学、沈阳大学、辽宁师范大学、沈阳师范学院、鞍山师范学院、锦州师范学院 【吉林省】吉林大学、延边大学、东北师范大学、长春光学精密机械学院、长春大学、北华大学、长春师范学院、四平师范学院、通化师范学院 【黑龙江省】黑龙江大学、哈尔滨师范大学、齐齐哈尔大学、牡丹江师范学院、佳木斯大学、哈尔滨学院 【上海市】复旦大学、华东师范大学、上海大学、上海师范大学 【江苏省】苏州大学、中国矿业大学、南京师范大学 扬州大学、南京林业大学、徐州师范大学、淮海工学院、苏州铁道师范学院、江南学院、淮阴师范学院、盐城工学院、嘉兴学院 南京晓庄学院 【浙江省】浙江大学、浙江师范大学、宁波大学、浙江海洋学院、杭州师范学院、温州师范学院、绍兴文理学院 【安徽省】安徽大学、安徽师范大学、安庆师范学院 淮北煤炭师范学院、阜阳师范学院、皖西学院、淮南师范学院 【福建省】厦门大学、华侨大学、福建师范大学、集美大学、漳州师范学院 【江西省】南昌大学、江西师范大学、南昌职业技术师范学院、赣南师范学院 【山东省】山东大学、青岛海洋大学、山东师范大学 曲阜师范大学、烟台大学、青岛大学、烟台师范学院、聊城师范学院、淄博学院 【河南省】河南大学、郑州大学、河南师范大学、信阳师范学院 【湖北省】武汉大学、华中科技大学、湖北大学、华中师范大学、湖北师范学院、湖北民族学院、中南民族学院、三峡大学、襄樊学院 【湖南省】中南大学、湖南师范大学、湘潭大学、吉首大学、长沙电力学院、湘潭师范学院 【广东省】中山大学、暨南大学、华南师范大学、汕头大学、深圳大学、五邑大学、广州大学、佛山科学技术学院、湛江师范学院、韩山师范学院、广东职业技术师范学院、广东商学院、茂名学院 【广西壮族自治区】广西大学、广西师范大学、广西民族学院、广西师范学院 【海南省】海南大学、海南师范学院 【重庆市】西南师范大学、重庆师范学院、渝州大学 重庆三峡学院 【四川省】四川大学、四川师范大学、西南民族学院 四川师范学院 【贵州省】贵州大学、贵州师范大学、贵州民族学院 遵义师范学院 【云南省】云南大学、云南师范大学、云南民族学院 【西藏自治区】西藏大学、西藏民族学院 【陕西省】西安交通大学、西北大学、陕西师范大学 延安大学、西安外国语学院、西安工业学院、汉中师范学院 【甘肃省】兰州大学、西北师范大学、西北民族学院 【青海省】青海师范大学、青海民族学院 【宁夏回族自治区】宁夏大学、西北第二民族学院 【新疆维吾尔自治区】新疆大学、新疆师范大学、石河子大学、喀什师范学院、伊犁师范学院 [编辑本段]五、汉语言文学（师范类）（一）业务培养目标 该专业培养具有汉语言文学基本理论、基础知识和基本技能，能够在高等和中等学校进行汉语言文学教学和教学研究的教师、教学研究人员及其他教育工作者。 （二）业务培养要求 该专业学生主要学习汉语言文学的基本理论和基本知识，受到教育及教学研究的基本训练，具有良好的人文素养和教师职业素养，初步具备从事本专业的教学能力和科研能力。 毕业生应获得以下几方面的知识和能力： 1．具有正确的文艺观点、语言文字观点和坚实的汉语言文学基础知识，并具有处理古今语言文字材料的能力、解读和分析古今文学作品的能力、协作能力和设计实施语文教学的能力； 2.了解语言文学学科的新发展，并能通过学习，不断吸收本专业和相关专业新的研究成果，根据社会需要和教育发展的需要，拓宽专业知识，提高教学水平，在将新知识引人语文教学的实践中，富有开创精神； 3．了解本专业及相关专业各学科学术发展的历史，重视传统文化的继承和发展。同时具有一定的哲学和自然科学素养。掌握资料收集、文献普查、社会调查、论文写作等科学研究的基本方法，逐步学会在文理渗透、学科交叉的前提下，开辟新的领域； 4．熟悉教育法规，具有初步运用教育学、心理学基本理论和汉语言文学教学基本理论，运用现代教育技术从事教学工作的基本能力； 5．存良好的口语和书面语表达能力。 （三）主要学科介绍 主干学科： 中国语言文学。 主要课程： 语言学概论、现代汉语、古代汉语、中国汉字学、汉语史（或文字、声韵、训估学）、中外语言学史、语言文字信息处理、中国文化概论、中国古代文献学、文学概论、马克思主义文论、中国现代文学史、中国现当代文学作品选、中国古代文学史、中国古代文学作品选、民间文学、比较文学、写作、文艺心理学、中国文学批评史、语文教学论、自然科学基础等。 主要实践性教学环节： 包括教育实习、见习、教育调查、社会调查或毕业论文等，一般安排15～20周。 （四）其他相关内容 修业年限： 四年。 授予学位： 文学学士。 相近专业： 汉语言。

文学中裹尸布的意思：基督圣体裹尸布，又称"都灵圣体裹尸布"(英文为Shroudof Turin)，是在意大利都灵一座小礼拜堂里保存的一块十四尺五寸长、三尺八寸宽的布，被认为是用来包裹耶稣尸体的布。

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汉语言文学专业的考研方向有八个，具体是如下：一、文学与世界文学二、中国少数民族语言文学三、中国现当代文学四、中国古代文学五、中国古典文献学六、汉语言文字学七、语言学及应用语言学八、文艺学考研前景汉语言文学专业是中国大学史上最早开设的专业之一，是老牌专业，也是基础专业，出现于十九世纪末。二十世纪八十年代以后，该专业得到了很大的发展，一些师范类大学要为中国语文教学培养教师开设本专业，综合类大学在中文系或文学院也普遍设有这一专业。传统的汉语言文学专业所开设的专业课程大多局限于文学类科目，比较单一，而市场需要的是综合汉语言文学及其他一门学科知识的复合型人才，这也是由汉语言文学专业的就业面宽所决定的。虽然是一个传统专业，但是历年来招生人数有增无减，社会需求趋于饱和，供大于求。近年来，总体上汉语言文学专业的学生就业形势一直比较平稳，不那么热门，就业面宽，本专业毕业生一般文笔较好，思维活跃，可以胜任很多部门和机构的工作。专业老师在线权威答疑 zy.offercoming.com

1.中国左翼作家bai联盟2.代表诗人 九叶派主要代表诗人有穆旦、du辛笛等。3.是30年代zhi一个独特的文学流派，dao主要成员有周作人、废名、沈从文、李健吾、朱光潜等。称之为"京派"，是因为其作者在当时的京津两地进行文学活动。其作品较多在京津刊物上发表，其艺术风格在本质上较为一致之处。4. 中国诗歌会诸诗人的诗歌，都以其思想上艺术上新的拓展，显示了左翼文艺的实绩，产生了广泛的影响。5.是抗战时期和解放战争时期国统区重要的现实主义诗歌流派，因胡风主编《七月》得名。6.初期具有“现代质”的海派小说是新文学的世俗化和商业化，过渡的描写都市，首次提出“都市男女”的主题，重视小说形式的创新。新感觉派是20世纪30年代产生于上海文坛的一个现代主义小说流派，是第二代海派，代表作家有刘呐鸥、施蛰存、穆时英、叶灵风等。穆时英被成为是新感觉派的圣手，海派的大将。新感觉派内容多展示半殖民地大都市谁哈的生活百态，着重病态生活的描写、畸形的两性关系及心理等；极力地捕捉新奇的感觉、印象，把人物的主观感觉投射到对象中去；对人物的意识和潜意识进行精神分析，着力表现二重人格，并追求小说形式技巧的花样翻新。代表作有穆时英《夜总会里的五个》《上海的狐步舞》。新感觉派开拓了文学表现的内容，但有一部分存在颓废、悲观倾向。

《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革，以优美的文笔，宏大的场景，详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。 本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象，以及他们的坚定信念，对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动，是一部了解近代日本不可多得的佳作。本书翔实生动地描写了诸如“黑船来航”、“安政大狱”、“樱田门外之变”、“和宫下嫁”、“寺田屋骚乱”等当时日本的重大历史事件。阅读此书，对中国读者了解日本近代史，尤其是从幕末政治走向明治维新的过程，具有一定的参考价值。《明治天皇》2010年上市之后，中国读者关注度提升，关于“明治天皇”这个争议性的历史人物，各类研究学者更是高度关注。日本如何从几近被列强瓜分的境地中迅速崛起，成为经济强国讨论的热门话题。山冈庄八向中国读者展示了一个全新的历史阅读角度。在《明治天皇》中，历史似乎已不仅仅只是往事，而是影响、启迪着今天的人们。

海派小说与现代都市文化初期具有“现代质”的海派小说是新文学的世俗化和商业化，过渡的描写都市，首次提出“都市男女”的主题，重视小说形式的创新。新感觉派是20世纪30年代产生于上海文坛的一个现代主义小说流派，是第二代海派。海派本是贬抑之词，挑起“京海之争”的沈从文等人对海派的定义是“道德上与文化上的”“恶风气”，是“名士才情”与“商业竞拍”相结合。被纳入海派文学的作家也是色彩各异，既有新文学作家群所排斥的“礼拜六派”，也有后期创造社的某些成员(“革命罗曼蒂克”)、“现代派”和“唯美派”，以及无法归入任何流派的上海作家如张爱玲，苏青，予且等人。若从艺术流派的角度加以考察，只有施蛰存、刘呐鸥、穆时英为主要代表的“新感觉派”，他们热衷于在都市生活中虚秘五光十色的美，热衷于表现商业文明的节奏和情绪，有同人刊物，真正体现了流派的特征。

新感觉派是第二代海派，二者之间有继承关系，但不等同。而且历史上给新感觉派的文学史地位是中国最完整的一支现代派小说。再者两派的代表人物也是不同的，海派代表人物是张资平，叶灵凤；而新感觉派代表人物是刘呐鸥和穆时英，合并在一起容易产生混淆。

　　海派小说！是新文学的世俗化与商业化的体现！重视小说形式的创新。表现的是市民生活，迎合大众口味。海派小说首次提出“都市男女”的主题！形成一种性爱小说风尚，是现代人性的新式肉欲小说。后发展为“新感觉派”.　　下面是我找的全文！希望对你有所帮助！　　初期具有“现代质”的海派小说是新文学的世俗化和商业化，过渡的描写都市，首次提出“都市男女”的主题，重视小说形式的创新。新感觉派是20世纪30年代产生于上海文坛的一个现代主义小说流派，是第二代海派，代表作家有刘呐鸥、施蛰存、穆时英、叶灵风等。穆时英被成为是新感觉派的圣手，海派的大将。新感觉派内容多展示半殖民地大都市谁哈的生活百态，着重病态生活的描写、畸形的两性关系及心理等；极力地捕捉新奇的感觉、印象，把人物的主观感觉投射到对象中去；对人物的意识和潜意识进行精神分析，着力表现二重人格，并追求小说形式技巧的花样翻新。代表作有穆时英《夜总会里的五个》《上海的狐步舞》。新感觉派开拓了文学表现的内容，但有一部分存在颓废、悲观倾向。　　海派小说 1、 初期海派：接续鸳蝴派的文学商业性传统。　　①概说　　新文学的世俗化、商业化。 表现市民生活，迎合大众口味。　　过渡性都市描写。 沉醉于物质享受而又有负罪感。　　“都市男女”主题。 性爱小说风尚，表现现代人性的“新式肉欲小说”。　　重视形式的创新。 上海追新猎奇的风貌。　　②张资平　　经济和性的双重压抑主题，彻底的媚俗化。　　“三角多角恋爱小说家”，显示出海派的驳杂。创作《苔莉》后与创造社闹翻。　　《最后的幸福》《长途》《上帝的儿女们》　　③叶灵凤　　以感伤恋情小说为起点，中国心理分析小说最早的推行者之一。　　31年后转向对都会女性的动态刻画。最现代的文体，狂放颓丧背后潜藏着旧式的温婉。《朱古律的回忆》《七颗心的人》　　还创作过通俗长篇小说。　　2、 新感觉派　　最完整的一支现代派小说。海派承上启下极重要的一个阶段。　　现代人的眼光，新异的现代形式。文化根源和外来影响。　　①刘呐鸥　　《都市风景线》集 发现上海的现代性，对都市人生存处境的体验。感觉意识流动跳跃的文体，五光十色又混沌不清，缺少批判力。 《残留》《风景》　　②穆时英　　“穆时英笔调” 心理型小说流行用语和特殊修辞，文字暴发户，激烈的动作性描写。　　《南北极》集 下层流浪汉生活，笔调短促别致的写实。　　《上海的狐步舞》 无数条线索、无数个故事构成的“蒙太奇的语法”。　　《黑牡丹》 逃离都市，舞女生活段落。　　《夜总会里的五个人》《公墓》《白金女体的塑像》　　都市成为独立的审美对象。总体的批判和局部的迷醉，潜在的哀婉气息。　　③施蛰存　　心理分析小说堪称独步。不断尝试新技巧。城乡二元倾向。　　《上元灯》集 初恋怀旧情绪、小市民生活　　《鸠摩罗什》 转向以精神分析学说创作心理小说。　　《将军底头》《石秀》《李师师》 重新解释历史人物和事件。　　《梅雨之夕》《狮子座流星》现代环境下的女性世界，由情爱透视人性。　　《春阳》 “文化碰撞结构”，社会变迁隐约包含在人物心理变迁之内。　　④黑婴 都市流浪女成为都市女主人。　　《1000尺卡通》《雷梦娜》《伞·香水·女人》《咖啡座的忧郁》《女性嫌恶症患者》《回力线》　　⑤禾金 《造形动力学》《副型爱郁症》《蝴蝶样》

答：成绩查询可自行登录中国研究生招生信息成绩查询页面。查询本人成绩，成绩复核。国家线预计三月中旬到四月中旬公布成绩。青海全国硕士研究生，招生考试科目初试成绩复核办法，工作公开透明，接受社会监督，更好的服务考生，根据教育部研究生考生招生全国统一命题科目网上评卷相关工作的通知，相关要求结合我省实际制定本办法。申请时间，初试成绩公布后三个工作日内逾期不再受理。符核流程，考生申请。成绩复核。复核仲裁等。

鲁郭茅巴老曹，也有鲁郭茅老巴曹的说法。但这是几十年以前的评价了，现在好像已经又不小的变化了，比如沈从文的地位好像已经开始上升了。

一、灾难文学：概念、内涵及意义 1、灾难文学应该包括天灾和人祸（罗鸣，四川省社会科学院研究员） 灾难文学是否只是针对天灾（自然灾害）？凡对人类社会带来重大损失或造成悲剧结果的都可称为灾难。自然灾难只是其中一个原因。灾难文学应该包括天灾和人祸两个部分。人的本质是社会的，离开人与人的关系、人与社会的关系，抽象谈人与自然的关系没有意义。针对灾难的认识有不同的立场和观点。在宗教里，灾难并非坏事，比如基督教认为灾难是上帝对人的救赎和恩典，因为人有原罪，上帝通过灾难的方式来提升人。中国的“多难兴邦”是不是也含有这种意思？但世俗理解灾难是绝对的坏事，能躲则躲，不能躲则粉饰麻痹，接着是尽快遗忘。鲁迅说过，“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。我们现在做不到这种境界。所以巴老的建立文革博物馆的愿望至今都未实现。如果灾难文学仍然按照这种灾难观去研究，不如不要研究。中国是缺乏宗教的国家，不会认为灾难是救赎，是反省提升自己的方式，没有这种思维，对所有灾难我们都只是被动承受和主动遗忘。美国越战后搞了个越战墙，刻上所有在越战中阵亡的人员名单。越战对美国而言并非一件好事，它失败了，但它还是弄了这面墙，这就是美国的反思，美国的灾难文学。以色列的哭墙也是这样。但我们没有。所以首先要厘清灾难观，否则就是亵渎灾难文学。 2、灾难是文学的题中之义（吴野，四川省社会科学院研究员）： 5.12大地震的惊惶过去后，大家很快就意识到我们作为文学研究者，要从文学这个特殊的视角来观察、再现这场灾难。灾难文学是文学本身的性质所决定的，是题中应有之义。文学关注的是人的生命，是人性。生命的坚强与脆弱，人性中令人感动的美和丑恶、狰狞的一面，在灾难中都会以各种最刺目的形式表现出来。生命、人性中许多复杂问题，也会在灾难中得到展现，引起我们深沉的思考，甚至可以促进我们文学的变革。我认为灾难文学有可能出现史诗式的作品（当然，那需要过个几年去消化、提炼），因为中外文学中的经典作品都跟描写人类大灾难有关。《旧约》就是一部史诗，写的就是人类的灾难。洪水来了，生灵涂炭，上帝派出诺亚方舟拯救人类，如何出埃及，如何找到水草之地安居等等。中国的古典文学从《诗经》、《尚书》开始，也记录了许多人类的灾难。所以灾难文学是个大题目，是个关乎文学本性的题目，是一个可能出现史诗式作品的题目。 3、灾难文学和文学有内在一致性（李明泉，四川省社会科学院研究员） 文学的根源要追溯文学反映生活的状态选择。文学反映的不是常态化的平常生活，更多的是人与人、人与社会、人与自我的关系，动态化的、极端化的、灾难化的生活。现代社会的四大关系无法回避，也就是人与自然、人与社会、人与人、人与自我。灾难文学和文学本身有很多内在一致的地方。根据传统理论，文学就是把矛盾、冲突、非常态的、极端的、人的本质的东西加以集中放大、集中表现。灾难恰好是一个偶然性的典型的集中爆发的事件，更能把人的心性、情感、价值观念反映出来，把人性放大，把美、丑到放到极致，这就是文学最大的魅力。很多作品为什么缺乏感动的审美超越的东西，就在于它在平常生活的表现中矛盾冲突、故事性不强，而这些在灾难文学中能表现得很好。 4、哪里有灾难，哪里就应有反思（向宝云，四川省社会科学院研究员） 灾难文学既包括自然灾害，也包括社会、人为苦难。我们中国文学缺乏的就是苦难叙事。中国反映战争的文学作品很多，但都是看重战争的结果、性质，不像前苏联还有《这里的黎明静悄悄》这样的作品。灾难文学地震文学有几个好处，一是提醒我们的文学/诗歌对社会的重返。近几年诗歌不能引起重视，只能裸体诵诗才吸引大家的注意。二是对历史的反思和对现实的批判远远还没有完成。自然灾害也不完全是偶发的、非人为的，也牵涉了很多因素。为什么倒塌的是教室？这些都要进入我们的反思。哪里有灾难，哪里就应有反思。哪里有反思，哪里就有拯救。现在我们还没有足够大的反思空间，但未来一定会出现，这也是我们文学艺术家的责任。 5、危机就能产生转机（蒋迎西，四川新闻网文艺创作室主任） 我站在记者角度说几点感受。第一，这次大地震让我们的灵魂得到了一次洗礼，主要是把我们人性中善的一面放大了。现在这个物欲横流的社会，很多人是又不要脸又不要命，但这次地震，各方面的关注和投入体现出了我们民族的伟大，我被感动了。第二，天灾毁灭了很多文明，但同时也催生了很多文明，并且使很多文明得到了升华。我们四川盆地的神话传说“杜鹃啼血”，反映的就是三星堆文明和金沙文明遭遇的灾难。李白诗中的“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连”实际上提到的也是灾难。第三，天灾是人类的另类赐予。四川盆地为什么被称为“天府之国”，就是由许多次地震造成的。青藏高原、横断山脉、九寨黄龙等优美景色都是地震造成的。我个人认为这次地震能够产生文艺巨作。好莱坞的大片之所以能够风靡全世界，就是因为把各种矛盾冲突推到极致。汶川大地震也是把各方面的因素都放大了，危机就能产生转机。但目前不能，因为有些真相我们现在还不能反映。 二、审美超越：生命意识与人文关怀 1、审美超越必须考虑人和自然的关系（曾永成，成都大学教授） 说到生命关怀，首先指人的生命。有个记者在灾后一个多月到了北川，在废墟上看到一条小狗，一直守在那儿。他无法想象那条小狗是怎么活下来的，而且看到人后就跟着他们走了很远。他很想把它抱出来，但又担心无法通过防疫检查，只有恋恋不舍地和小狗告别了。从今天生态人类学的观念来看，即使是条小狗，也是我们应该珍惜的生命。但在现实条件面前，你无可奈何，想要援助也不可能。人在面对自然的时候，平时很乐观。我们30年的改革开放，确实在改造自然方面取得了很多成就，但同时也付出了巨大的生态代价。生态代价这个概念对许多人而言还很陌生，改造者只想着取得了什么，没想到失去了什么。《中国地理杂志》在地震后出过一期专号，地质专家解释说大山里面的开发建设有个普遍现象，就是切掉山脚，靠着大山修房子、建厂房。山脚是几百年甚至上千年形成的安息角，用来保持稳定的。挖了安息角，来了地动，山就垮了，当然无处可逃。人不去，就不叫恶劣的自然条件。人去了，才叫恶劣的自然条件。人在自然面前，究竟该如何面对自然？这个问题立刻就凸现出来了。 多年来我一直研究生态美学、生态文艺学，一直有个观点：我们向来的马克思主义阐释、社会理论包括文艺理论，都遮蔽了一个人类所面对的重要现实——自然，遮蔽了人与自然的关系。我曾经写过一篇文章研究这个问题。都说人是社会关系的总和，认为这就是马克思主义哲学的观点，但我理解不同，这个观点其实是费尔巴哈的。费尔巴哈说的是一男一女所形成的自然的社会关系，而马克思主义哲学说的是人在实践中形成的历史具体的社会关系。而实践最本质的东西就是人与自然的关系。这才是我们社会存在所面临的第一位的关系。 经过这一次的灾难，我们文艺圈子包括世界观、自然观、历史观都需要深刻调整。一个主题，就是怎样面对自然。人是自然的一部分，人的生命与自然界的生命是血脉相通的。马克思说过，自然是人类无机的身体，不仅是物质粮食，也是精神粮食。所以我觉得这次灾难后的理论、审美超越都必须往这个方向走。必须把人和自然的关系严肃地摆在面前。人与人的不同首先就体现在人对生态资源的占有情况不同。有些人躲得过灾难，有些人躲不过，说到底就是因为对生态资源的占有不一样。这从根本上把我们人分开了。 另外，灾难肯定是悲剧。怎样认识自然灾难造成的悲剧也是个问题。从布留洛夫的画来看，表现了人们的惊恐，同时也相互维护，比如妇女把小孩搂在怀里。当然整个画面还是一种无奈。米开朗基罗的《先知耶利米》据说画的就是耶利米思考庞贝城悲剧的情景。我们也需要深入地思考一下。恩格斯对历史悲剧所下的定义也应扩展。放到人与自然的关系上来，自然界也有很多它自身生存的必然规律，这种必然性不可能实现，就造成了人与自然的悲剧性冲突。那么我们就要思考怎样才能最大限度地实现珍爱生命，审美超越，这绝不是辩证法就能解决的问题。我们也不能沉溺在把坏事变成好事这种肤浅、空洞的想法上。这次灾难当然和过去不一样，在英雄主义、团结互助宣扬的同时，我们有更多悲悯、更多对生命本身的珍惜，比如在救人时，是能救则救，救援人员的生命必须先保住。按照我们过去的做法，不怕苦、不怕累、不怕死，那就是另一种场景了，这也看出我们整个社会在观念上的巨大进步。对悲剧的反思，我们要正视它，要严肃地对待。 2、审美超越应当反省（向宝云，四川省社会科学院研究员） 我的观点是审美超越应当反省。不管是灾难文学，还是20世纪的文学整体都缺乏深度，原因在哪里？灾难文学或灾害文学有两种叙事方式，我归结为颂歌式叙事和苦难叙事。到今天为止，我们事实上还在颂歌叙事的层面。我们的感动实际上不是被英雄事迹感动，而是被我们自己感动。大家可能还没意识到，我们是被自己的感动所感动了。据灾区前线回来的人讲，灾区的实际情况比我们描述的更惨烈。到目前为止，我们对灾区情况的反映还仅仅是整体性的而不是个体性的。因此，目前我们对灾区的所有反映就是一种颂歌式的审美反应。这是不够的。这就是导致我们的文学缺乏深度、力度的原因。泰奥多·阿多诺说“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的”，这次有首诗《今夜，写诗是轻浮的》。和阿多诺相反的是2002年获得诺贝尔文学奖的凯尔泰斯说过“奥斯维辛之后只能写奥斯维辛的诗。”凯尔泰斯的话恰恰和我们中国新时期文学历程相似。粉碎四人帮之后，伤痕文学、反思文学，归来作家、知青作家，他们的写作如果不反思历史，不对历史进行苦难书写就不被人认可。实际上阿多诺用的是他特有的否定，他也说过只有在文学之中才能看到苦难的声音和苦味。他认为肤浅的感伤式的苦难书写是对文学的否定，这种诗才是野蛮的。汶川大地震后有没有野蛮的诗人？有，至少有一个，就是大家都知道的山东作协副主席王兆山。 苦难文学叙事有三个层面：书写苦难、反思历史、批判现实。现在我们要求汶川大地震文学达到深度、力度太性急了，新时期以来的文学也是如此。最开始还是天安门诗抄。我界定目前为止的汶川地震诗歌就相当于天安门诗抄阶段，还没走到伤痕文学阶段。现在对汶川大地震的反省基本上就是这种审美倾向。这些文学作品给我的感动、震撼远不及图片。我看到的影视作品《震撼世界的七日》也不好。这个时候的文学是非常无力的，我宁愿看报纸、新闻纪录也不愿意看那些文学作品，很虚假。如果我们要直面灾难，与其说是审美超越，不如说是生死超越。地震中出现的“范跑跑”引起了很大争论。但是经香港卫视讨论后，就出现了很多同情理解的声音。为什么？语境发生了变化。当一种行为选择变成学术思考后，他的行为就获得了合理性。“范跑跑”和我们这个话题的相关性在于：本来人是一个血性的存在，而到了“范跑跑”那里就变成了理性的存在。谭千秋等老师的救人行为究竟是道德底线还是道德高标？我们陷入了被动。如果教师救人是道德底线，那么谭千秋等老师的行为就不值得我们歌颂。如果是道德高标，那么“范跑跑”就不该受到我们谴责。在那样一种情境下，那些超越了生死的人成为了一种宗教性的存在，而我们世俗的人没有超越性，就是一种世俗的存在。所以我们敬佩谭千秋，但理性思考下也可以理解“范跑跑”。 3、灾难拯救中的宗教审美维度（苏宁，四川省社会科学院研究员） 苏宁研究员认为，按照法国年鉴历史学派的方法论，人类精神生活史在“长时段”、“中时段”、“短时段”三个不同的时间尺度中表现为不同的面目。它们可以分别表述为，“结构”、“情势”和“事件”。通过不同的时间维度来考察一种具有时间跨度的社会文化现象，如灾难现象，我们可以将其过去、现在与未来联系起来。灾难文学的“长时段史”可以追溯到神话时期，原始宗教时期。这种持续性的结构从历史某个时期来看，常出现“中时段”的转移。它可能给灾难史带来异样的表达方式，但中时段的历史情势阻挡不了向长时段结构的回归。从这个意义看，灾难文学在结构上，是民族性的宏大叙事，是几千年灾难母题的神话传统，英雄情结、宏大叙事构成了传统。从“短时段”看，个人心灵体验式的“事件”出现了，灾难爆发时短时段激发的美会放大，但不长久，它和现实真实的残酷性之间会形成落差。这是存在意义的美，有可能阻断传统带来新的问题，带来新的美学表达方式。 三、灾难文学创作现状与批评 1、不要把灾难“庆典化”（何开四，四川省文艺评论家协会主席） 正因为有此岸的灾难才有彼岸，救赎与诅咒是无限循环的。幽默地说，上帝惩罚人类有很多种方式，可以用微软，可以用地震，可以用海啸，甚至还可以给人类降生一个非常糟糕的领导者来把国家搞乱，人类当然也不能忍气吞声。先贤说“天地不仁，以万物为刍狗”。古时候的先贤无法应对灾难，只能借助想象，于是诞生了宗教和神话故事，比如大禹治水、精卫填海等等。《圣经》中的洪水既是形而上的也是形而下的，既是道也是器。比如摩西出埃及，考古、田野调查已经证实了其中有些东西是事实存在的。至于人与自然的关系，按照钱钟书的说法，夫“学与术者，人事之法天，人定之胜天，人心之通天者也”。人来自于自然，脱离自然后，最初敬畏、效法、模仿自然（“法天”），接着工业革命后，想“胜天”，灾难就出现了。最终该回到的还是人与自然的和谐。人是最聪明的，也是最愚昧的。我有个观点是“空间大于时间”，就是说一地发生了灾难，而另一地的人即使知道了这个灾难，也永远不会吸取教训。中国最终还是会以环境为代价。灾难文学涉及的面很广。我们的世界是人的对象化世界，人和自然在很大程度上是叠合的。人的劣根性决定了很多灾难的必然性。现代社会是“人类不仁，以天地为刍狗”。天地会加倍报复人类。比如金融海啸，这个词既有天灾也有人祸。一切叙事都该是审美叙事。现在我们的灾难叙事是把灾难“庆典化”、“广场艺术化”、“意识形态化”、“政治化”，这恰恰不是文学叙事、审美叙事。在目前语境下，国家、人都要正视灾难。我们这个民族比较健忘。现在要求不要过分渲染灾难的恐怖可怕，其实第一步就应用文学的方式把灾难的可怕展示出来。如果没有感性的、具有冲击性的、让人刻骨铭心的叙事，就不是灾难文学。另外，要有反思。中国没有大文学家出现，实际原因是没有大思想家出现。 2、中国文学艺术中似乎没有灾难的影子（曾永成，成都大学教授） 灾难文学这个概念只有外国文学中有个“灾难悲剧”。我印象深刻的是19世纪俄国画家布留洛夫的作品《庞贝城的末日》，跟我们这次地震灾难可以对应的一个作品。网上有许多庞贝城废墟的图片，包括从地下、火山灰中挖出的骷髅。有个骷髅的头部还挺立着望向天空，可以想见火山灰是瞬间罩住了他们。在欧洲几百年间流行过的黑死病，也是人类遭遇的巨大灾难。还有冰海沉船。我们所说的灾难，大都是自然灾难，人为的比如战争、社会制度造成的灾难似乎在这个话题之外。我们主要面对的是人类无法抗拒的、无法预测的突来横祸式的灾难。中国的文学艺术中似乎没有灾难的影子，不过羿射十日和这个有些关系。长期以来，文学艺术和灾难擦肩而过。我们中国文学表现出来的这种疏远隔膜，可能是因为我们的自然气候条件比较好，过去没有遭受过巨大的灾难。我们的社会、战争连绵不断，矛盾尖锐，就掩盖了这种灾难，遮蔽了文学家艺术家的视线。我们中国人对天特别崇拜，认为不可言说，就不去说。5.12大地震把这种灾难一下子推到我们面前。在很长一段时间中，我整个的心态就是无奈。我多年以来研究生态学，但在这种无法预测的灾难面前，有什么用？文学能做什么？生态美学又能做什么？这个会议，也可以说是痛定思痛。 3、天灾文学具有必然的肤浅性（黎风，四川大学教授） 我把灾难大致分为两类。一类是天灾，一种偶发性的东西，在人类历史上没有必然性，比如地震、雪灾。自然灾难是偶发性的，文学一般不反映偶发性的事件，文学关注的是人祸。人祸能产生大文学。自然灾难不具有文学所表现的本质性的东西，它具有新闻性、偶然性。60年代的自然灾难，也有很大的人祸因素，四川死了很多人，但没留下多少能让人记住的文学作品。路遥的中篇小说《在艰难的日子里》写的就是这个，是为他的《平凡的世界》打底的一部作品。我认为，这次灾难的文学作品只能表现出文学对社会的关注，人文关怀，但直接体现这次灾难的文学作品不能代表文学本身，不能产生经典的作品。我个人怀疑这次大地震是否能直接为中国文学提供一个跟这个题材相关的东西。感人的故事很多，但能否构成真正的文学发展的方向，我很怀疑。我看了冯小宁的《超级台风》后，就感觉这种天灾带来的文学作品、艺术作品具有必然的肤浅性。纪实性、及时性很强，反映的此时此景，一个是应对灾难，一个是突出政治英雄。尽管它被誉为中国第一部灾难片。英国的泰坦尼克电影反映的就只是自然灾难，美国的泰坦尼克电影就变成了灾难只是背景，主要反映男女主角的生死爱情。所以这种有关天灾的文学作品，当时可能反应很大，但过去半年后，人就开始麻木。我举个小例子。最近我们接到捐衣物的通知，但最开始踊跃捐钱的老师们反应都很冷淡。这说明中国人遗忘天灾很快。http://www.8dou.net/html/article_show_50097.shtml

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王统照：字剑三。山东诸城人。现代文学史上著名作家，曾任山东省文联主席、文化厅厅长等职。本刊第一任主编。包干夫：曾用名包如谦，戈振缨。山东蓬莱人。曾任山东省文联秘书长、党组副书记、驻会副主席、山东文化局副局长。本刊第二任主编。王希坚：山东诸城人。曾任山东省文联副主席、作协分会主席等。著名作家。1950-1953、1980-1982两度出任本刊主编。刘知侠：河南汲县人，著名作家。代表作：长篇小说《铁道游击队》。曾任山东省文联副主席、作协分会主席；曾任本刊主编。孔林：山东荣城人。曾任 山东省文联党组成员、《山东文学》副主编。中国作家协会会员、中国诗歌学会理事、一级作家。曾任本刊主编。后创办《黄河诗报》任主编。1990年离休。王润滋：山东文登人。曾任山东省作家协会副主席、烟台市文联主席。著名作家。短篇小说《卖蟹》在《山东文学》发表后获得全国优秀短片小说奖。曾任本刊主编。马恒祥：山东潍坊市人。1994年4月至今任山东作家协会副主席，1994-2007年任山东作协党组成员。中国作家协会会员。诗人。1971年2月参与了《山东文学》的复刊筹备和日后的编辑工作，任诗歌组织长。1985年4月在刊物主编空缺的情况下，任第一副主编并主持工作。丁振家：江苏常州人。1958年毕业于山东大学中文系。历任《山东文学》编辑、评论组长、编辑室主任、副编审；山东省文学研究所副研究员、《山东省志。文化志》编委；《山东文学》副主编、编审、执行主编。邱勋：山东昌乐人。曾任山东省作家协会副主席、党组成员。中国作家协会成员、著名作家。1990-1994年任本刊主编。高梦龄：山东昌邑人。曾任山东省作家协会文学创作室副主任、山东省作家协会第四、五届理事。著有长篇小说《浮云》等。曾任本刊主编。王兆山：山东临沂人。长期从事文学组织工作和编辑工作。著有诗集、报告文学集等多部。现任山东省作家协会副主席、党组成员。中国作家协会全国委员会委员。1994-1996年任本刊社长兼主编。王良瑛：山东诸城人。中国作家协会会员，一级作家。著有长篇小说《野色》等。1991年9月-2002年6月历任《山东文学》小说组组长、副主编、主编。毕四海：山东周村人，著名作家。曾任第九、十届全国人大代表。现任山东省作家协会副主席。2002年6月-2008年11月任本刊社长兼主编。许晨：山东德州人。1989年毕业于解放军艺术学院文学系。1991年转业到《山东文学》社工作,历任编辑部副主任、主编助理、副主编,山东省报告文学学会副会长。著有长篇报告文学《居者有其屋—中国住房制度改革闻见录》、《人生大舞台-样板戏启示录》等十几部长篇报告文学和纪实文学。2008年11月—2010年8月，任《山东文学》执行副主编(主持工作)、法人代表。现任山东省作家协会副主席、山东文学社社长。李掖平：女，山东淄博人。现任山东省作家协会副主席；山东省政协委员；山东师范大学文学院教授、博士生导师；电影学博士硕士学位学科带头人；女性文学研究所所长；山东师范大学党外知识分子联谊会会长；兼任山东中国现代文学学会副秘书长。主要从事中国现当代文学研究和女性文学研究。2010年8月起，任《山东文学》主编。

王兆山从事文学创作于1974年开始在《山东文艺》（《山东文学》曾用名）、《大众日报》和山东人民出版社发表小说、故事、诗歌和文艺评论。其处女作《八百斤稻种》在《山东文艺》1974年4期发表后，遂被收入选集出版，又被改编成戏剧《仓门风云》上演，同时被山东人民出版社改编成连环画出版，均在当时产生较大影响。七十年代后期至八十年代初，其诗歌创作较为活跃，先后在省内外各种报刊出版物上发表诗歌约为200首，其中在《光明日报》1976年9月7日发表的《学艺》，和在《人民日报》1979年11月4日发表的《泰山赋》，曾被多次转载并被多种选本收录。另有多首诗作被选作大型文艺晚会或广播电视的朗诵节目上演或播出，如《颂歌献总理》、《生日的畅想》、《海迪之歌》等等。在此期间还先后在《文艺报》（当时为月刊）、《文学报》、《山东文学》和《大众日报》等报刊发表了一批文艺评论文章，其中较有影响的是：评话剧《丰收之后》、评苗得雨诗集《解放区少年的歌》、《知侠创作访谈》、评曲延坤小说集《双凤》、评董均伦江源民间故事新作等文章。1979年被刚恢复建制的山东作协吸收为“文革”之后第一批会员。1982年以后的创作以报告文学为主，至今已发表和出版长、中、短篇报告文学近200万字。其中1983年在《山东文学》发表的中篇报告文学《一个搞科研的和一个管科研的》先后被《新华文摘》、《报告文学》杂志、《报告文学选刊》、《作品与争鸣》和《人民日报》、《光明日报》等50多家报刊及出版物转载、选载、节选和评介，并入围第四届全国优秀报告文学评奖的“决赛”；曾被译成多种外文收录于数种外文期刊发行。1994年在《时代文学》发表的中篇报告文学《一篇小杂文和一个大教授的命运演绎》，先后被《新华文摘》、《报刊文摘》等十多家刊物和选本选载与评论，并被收录于《山东新文学大系》。至今已结集出版的各种作品有：报告文学集3部：《高峰与深谷的奏鸣》、《一个搞科研的和一个管科研的》、《道德文章》。长篇报告文学2部：《阳都风流》、《人瑞—朱彦夫的故事》。长诗《海迪之歌》、诗集《高歌与低吟》。另外，还先后创作和与人合作电视剧《青山遮不住》、《脚踏红土地》以及《葱乡故事》等，先后在省和中央电视台播出。1980年以来，长期从事文学组织工作和文学编辑工作。1985年参与创办了报告文学文学月刊《当代企业家》，积极探索报告文学反映现实生活、反映改革开放的新路子，受到广泛关注。九十年代中期，主持《山东文学》杂志社工作期间，时逢文学刊物深受市场经济大潮冲击，作为社长兼主编，紧密团结全社办刊人员，以“出作品出人才”为己任，勇敢迎接挑战，励精图治，奋力改革，实现了社会效益和经济效益的双丰收。在庆祝创刊45周年大会上，受到了省委领导的表扬。主持作协创联工作以来，在组织全省重点创作，开展各项文学活动，加强文坛学术交流，安排作家作品研讨，强化联络服务职能，组织作家深入生活，实施文学新人培养工程，以及发展壮大会员队伍，选拔推荐全国会员等方面，均作出应有的贡献。1993年，主持编纂了我省第一部《山东作家辞典》。1999年，承担了大型文学工程《山东新文学大系》（百年大系18卷本）的实际组织工作和业务统筹，并担任总编委成员和报告文学卷主编。2001年，按照作协规划部署，承担了山东优秀青年作家系列丛书《文学鲁军新锐文丛》（第一辑10卷本）的策划、筹备与编选工作。2002年，根据组织的安排，同其他领导同志一起，成功地组织实施了我省最高文学奖—齐鲁文学奖的首届评奖工作。是我省新时期以来资深的文学组织工作者。2008年汶川大地震后的6月6日，王兆山在山东省作家协会主办的“诗衷歌恸鲁川情朗诵会”上倾情朗诵了他呕心沥血创作而成的《江城子·废墟下的自述》并发于当日《齐鲁晚报》， 后在网上广为传播，朝野轰动，王兆山臭名远扬，其诗被评论家命名为“亡灵派”，其人被网民讽刺为“王幸福”。其诗内容如下：天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。

琦君文学奖获奖名单时间：2013/8/17 　　特别组织奖：　　瓯海区三溪中学　　优秀组织奖：　　温州市第二高级中学、乐清市英华学校、温州市实验中学广场校区、永嘉县实验中学、温州外国语学校、永嘉县上塘镇城西中学、温州市第十二中学、温州市第九中学、温州市绣山中学　　优秀指导师奖：　　陈羽 温州第二实验中学　　叶明文 温州市实验中学广场校区　　陈峰 永嘉县城关中学　　翁海华 永嘉县瓯北镇第二中学　　戴娇微 永嘉县城关中学　　金锦友 浙江省瑞安中学　　黄瑞忠 浙江温州中学新疆部　　杨武 乐清市虹桥文星中学　　陈彩丽 瓯海区任岩松中学　　蔡灵智 泰顺中学　　获奖文章名单（初中组）　　一等奖5名　　《蚌·母亲》 戴欢欢 温州第二实验中学　　《变？不变！》 黄淑琪 温州市实验中学广场校区　　《我看韩寒》 周建亮 永嘉县上塘镇城关中学　　《画一扇窗给自己》 麻聪聪 永嘉县瓯北镇第二中学　　《醉人的“谎言”》 文日生 永嘉县城关中学　　二等奖10名　　《爱情密语》沈怡彤 温州市第十二中学　　《我们安好》黄瑞舟 瑞安市集云实验学校　　《亲切的怀念》 黄思思 苍南县潜龙学校　　《给自己一个解脱》 邱君静 温州七中　　《西湖的藕粉》孙童怡 永嘉城西中学　　《爱·世界》 郑仁宇 苍南县龙港镇潜龙学校　　《感受琦君》邹智慧 温州七中　　《从味开始，食之以恒》 何荣霁 温州市绣山中学　　《好想与记忆随风飘去》 罗笙远 灵溪一中教育集团　　《梦中诗，诗间世》 戴岳聪 温州外国语学校　　三等奖20名　　《掠夺之旅》杨智儒 乐清市乐成镇一中　　《做一株风雨中的爬山虎》 尤娜 永嘉县桥下镇中学（本部）　　《律动的诱惑》 郑子豪 永嘉县瓯北五中　　《残蝶·旋舞》梁海伦 温州外国语学校　　《响起，命运的风铃》郑含 乐清英华学校　　《偶然》 陈东 温州七中　　《摇摇欲坠的生息》 薛舒晨 泰顺县第三中学　　《也无风雨也无晴》阮嘉奕 瑞安市安阳实验中学　　《泪泣苏轼》潘晓聪 永嘉县瓯北镇第二中学　　《糖画》徐程炜 温州外国语学校　　《消逝也是一份美好》胡茗旖 温州市第二实验中学　　《空落落的笔—青春有故事之一》 黄苒 温州外国语学校　　《绽放在康乃馨间的爱》 金鹏旭 永嘉实验中学　　《青春的独白》 张心怡 瑞安市滨江中学　　《春天，相约芙蓉古村》王锦慧 温州市第十二中学　　《那人，那树》汪雪娥 龙湾区永中中学　　《感激新妈妈》 李珊珊 龙湾区海滨中学　　《蔷薇花开》陈品蓉 温州实验中学广场校区　　《转身》冯瑶洁 乐清市乐成镇公立寄宿学校　　《那年夏天》王温然 温州育英国际实验学校　　优秀奖46名　　《阿黄之死》洪文敏 灵溪一中教育集团　　《一杯茶水》周缘 温州市实验中学广场校区　　《蜷缩的力量》 白值超 平阳苏步青学校　　《一个人的感觉》 兰程婷 平阳苏步青学校　　《我还在寻找》陈森森 永嘉县济时中学　　《向竹魂致敬》徐婉君 永嘉县桥下镇中学教育集团（本部）　　《南十字星》林佳宁 温州七中　　《悠悠瑞城》陈童 瑞安市安阳实验中学　　《寻找桃花源》黄婷雅 州市瓯海区塘下中学

地质学分为构造地质学、岩石学、古生物学三个方向。推荐书单：构造地质学—《构造地质学》曾佐勋版；岩石学—《岩石学》路凤香版；古生物学—《古生物学》童金南版。在看这三本书之前，最好买一本《普通地质学》王家生版的看看。地貌学，应该就买那本《地貌学》就好了，作者忘了，只记得封面是下黑灰色，上灰白色带黄色色调的书。希望对你有帮助，O(∩_∩)O~

在白先勇的小说中，尹雪艳也许是唯一谜样的女人。白先勇擅长描写各式各样的女人，各种阶层的女人心态，若是遮住白先勇这个名字，恐怕读者会以为作者是个不折不扣的女人呢。 把尹雪艳跟其他相似行业的女人比较起来，她可以说是最幸福迷人的。“玉观音金兆丽”（金大班的最后一夜），“云芳老六总司令”（孤恋花），“蓝田玉钱夫人”（游园惊梦）。这些舞女或是戏子，比较起最后的下场，尹雪艳却“总也不老”。 对于女人的前半生或是人生经历都刻画得精致，几乎活生生的我们就看见娟娟细颤颤唱着孤恋花（孤恋花），金兆丽的痱子或是望着海水掉泪（金大班的最后一夜），蓝田玉的粉墨登场而至倒嗓（游园惊梦），而尹雪艳呢，没有孤苦没有失落，甚至没有感情。这些都是尹雪艳与众不同的地方，你只能看见她美好的那一面。 白先勇的小说，几乎都脱离不了“怨念”、“宿命”、“冤孽”以及“轮回”。尹雪艳是出了名的白虎、命硬，沾上她的男人不得好死。王贵生、洪处长、徐壮图，通通死在她的“克”，她的“煞”就像刺青一样永远的洗刷不去。金兆丽则是舞场打滚，总爱上会脸红的男人。娟娟和五宝也都犯了重煞。而蓝田玉虽然有幸当了钱夫人，但还是长错了一根骨头。这些都是宿命与冤孽的共通点，引发怨念与轮回。 尹雪艳的身边总是有许多男人，王贵生为了她，犯上官商勾结的重罪，下狱枪毙。而洪处长将她带入上流社会，让她像一朵白璧无瑕的玉梨花，在上海上流社会的场合中以压倒群芳的姿态绽发。最后徐壮图则是间接的因为她的煞气，被工人刺死。这些都是尹雪艳被其他女人忌妒的地方，偏偏她又能够引发那些富太太的思古幽情，令人错觉，还在那一年，在上海的荣华富贵。 尹雪艳在台北的鸿祥绸缎庄打得出七五折，在小花园里挑得出最登样的绣花鞋儿，红楼的绍兴戏码，尹雪艳最在行，吴燕丽唱“孟丽君”的时候，尹雪艳可以拿得到免费的前座戏票，论起西门町的京沪小吃，尹雪艳又是无一不精了。这些都是她们所办不到，缺乏的迷人贵气。 如果说金兆丽是玉观音，那么尹雪艳就是九尾狐妲己。永远迷人，像枝万年青一式，愈来愈年青，永远不老。

一、关于初中语文新教材的认识 《九年义务教育全日制初级中学语文教学大纲》（试用修订版）从总体来说，体现了新形势下的教育思想，贯彻了"三个面向"的精神，以体现教育、教学改革的基本要求，以全面提高语文素质和大力提高教学效率为目标，把握了学习语文的规律，以科学化的基本原则，紧紧围绕"语文素养"，抓住"素质"二字做足了文章；充分体现了全新概念的语文教育特点，以培养学生的语文能力为教学出发点和归宿。新大纲鲜明地体现了"轻语文知识，重语文能力"；将阅读与积累提到了应有的地位，突出了语文与生活的联系；注重了创新精神的培养，突出了学生的主体地位等特点。 《九年义务教育三年制初级中学语文教科书》就是根据2000年新大纲的精神，在原《九年义务教育三年制初级中学语文教科书》（试用本）的基础上修订而成的，去年叫"试用修订本"，今秋使用的课本又作了修订，如第一册作了一些变动：调整了两篇文章，练习题及作文作了一些改动。不再称为"试用修订本"。教材的修订指导思想明确，就是：联系生活、扎实、活泼、有序地全面提高学生的语文素养，培养学生正确理解和运用祖国语言文字的能力，发展语感和思维，养成学习语文的良好习惯。在教学过程中，努力开拓学生的视野，注重培养创新精神，提高文化品位和审美兴趣，培养社会主义道德品质，有利于发展健康个性，逐步形成健全人格，为今后的学习、工作和生活打下良好的基础。教材修订在指导思想上具体归纳起来是如下几个方面：①转变观念，全面提高学生的语文素养。如何看待语文的工具性和人文性的关系呢？工具性应放在首位。首先要教会学生使用祖国的语言文字，教会他们阅读、写作，在此基础上，才谈得上人文兴趣和文字修养。②沟通课本内外的联系，培养学生的自学能力，教科书受条条框框的约束，选文不少是出于无奈的，如鲁迅的文章和领袖的文章，比如鲁迅作品，原来突出他思想家、革命家的一面，以致很多学生认为鲁迅并不好，只会处处骂人，其实他也有很抒情的作品，如这次三册课本选的《阿长与山海经》。前不久广西教育出版社出了一套《新语文读本》，这套书的主编之一，一位大学教授（曾经当过18年中专语文教师）讲他教学时学生对鲁迅作品既怕又难，学生认为鲁迅可畏，因为教师告诉学生的鲁迅形象是几十年不变的。现在要消除误解，告诉学生鲁迅不是那么可怕，实际上是可亲可敬的。而这个任务更要从课外来实现，人教社的《语文读本》就是以时文为主，没有选文的框框，尽选学生喜欢的作品，作为课内课外的补充和延伸。因此，因此教师在教学中要切实改革教法，调动学生的思维能力，课文学生不理解的是很少一部分，老师点拨一下就可以了。要善于激发学生的阅读兴趣，让学生主动学习，主动探究，培养学生的思维能力，尤其是创新思维能力。③加强文学教育，注重情感熏陶。新教材增加了课文的可读性，大大增加了文学作品的比例。学习语文不唯字词、语法，还包括阅读方法指导、写作等，而人文情趣、文学素养则主要在情感的熏陶和思想的潜移默化中得到培养。④重视诵读，改进古诗文教学。为加强传统文化教育，古代课文不少于30%，要求6个单元占两个单元，按语言的难易程度编排。对古诗文，要求熟读背诵，能借助工具书理解。⑤强调充分发挥教师的积极性和主动性。这在教学参考书的变化上体现出来，过去教参强调结论性的东西，对教学形成限制，与编写的初衷相悖，新教参淡化了对课文的解说，给教师留有余地，改变把教参当教案的状况。 修订教材的指导思想是以语文课程改革的基本观念为前提的。因为时代在发展，全球化、信息化的现代社会要求公民要有创新精神、合作精神，所以语文课程改革有以下几个基本理念：①全面提高学生的语文素养，要求语文教学必须使全体学生具有适合终身发展需要的能力。具体目标是：a. 识字写字教学是阅读、写作的基础，只有识字量大了，才可能提早阅读；b. 阅读教学是学生、教师和文本之间的对话活动，尊重学生阅读中的不同体验；c. 写作是学生认识自我的途径，是语文素养的综合体现。强调写接近学生生活的文章，使学生乐于动笔，易于动笔，表达自己的真情实感；d. 口语交际体现时代特点，是现代公民必备的一种能力。宜在具体情境中培养学生的表达能力和应对能力。②正确把握祖国语文教育的特点，语文是一门实践性很强的学科，原来教材每册30篇左右，太少，学生阅读面很窄，应吸收语文教学的优良传统，多读多写（现在高中有《课外读本》，初中有《自读课本》），加强语文和生活的联系，在语文积累和实践中逐步认识语文的、汉语言文学的特点，培养语感和整体把握的能力。注重语文课程中丰富的人生内涵，注重对学生精神的熏陶和感染，注重学生在阅读过程中的独特感受，使语文的工具性和人文性有机统一起来。③积极倡导促进学生主动发展的学习方式。充分激发学生的进取意识，大力倡导学生主动研究、探讨问题，打破"三个中心"（以教师为中心，以课本为中心，以课堂为中心），注重质疑问难、切磋学问，为学生提供自主思考的空间，设置适当的情景，增加活动性题目。提倡综合性学习，在感兴趣的活动中提高学生的听说读写能力，努力培养学生主动探究、创新、团结合作的良好品质。④努力建设开放而又有活力的语文课程，努力拓展学习和应用的领域，注重跨越学科的学习，密切关注信息化进行，如怎样进行网上阅读等等。 从上述角度出发，新教材（包含今秋开始使用的人教版《九年义务教育新编教科书》（实验本），也就是人教版义务教育课程标准实验教科书）。也是教师进修的"学材"，新教材应看作是将科学的素质教育变成课程的血肉，作为教师，要全面认识新教材的完整框架，使新教材中洋溢的新的教学理念成为施教的行为准则；使课堂成为研究性学习的交流平台，成为学生转变学习方式，进行研究性学习的示范者。建议参考实验本，据了解，7-9年级语文采用综合编排方式，强调人文性内容和工具性内容的统一，我国优秀传统文化与现代文化的统一，民族优秀文化与世界进步文化的统一，文学性内容与应用性内容统一，并力图把阅读、写作和口语交际整合到一起，能力培养和知识教学整合到一起。这套《九年义务教育七一九年级语文教科书·实验本》很有特色；一是构建新的教科书体系，它以语文与生活的联系为线索，按人与自我、人与自然、人与社会三大板块组织单元，每个单元包括阅读与综合性学习两部分，综合编排方式，减少头绪，突出重点，阅读、写作、口语交际和综合性学习整合在一起，能力培养与知识传授整合在一起，科学教育与人文教育整合在一起。二是致力于全面提高学生的语文能力和人文素养。这套教科书各个环节的设计，兼顾知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观三个方面。三是积极倡导自主、合作、探究的语文学习方式，注重培养学生的创新精神。无论是体系设计还是内容选择，都注重激发学生的主动意识和进取精神，注重引导学生质凝问题，切磋学习，砥励思想、关注学生的个体差异和不同的学习需求，为学生提供各自的发展空间。阅读部分尊重学生在阅读过程中的独特体验，尊重学生多样的阅读趣味，写作内容贴近学生实际，引导学生表达真情实感，展示独特个性。四是遵循语文教育规律，突出学生的语文实践活动，使学生在实践中学习语文。力图使学生在积累中和实践中把握运用语文的规律。力图使阅读成为学生的个性化行为，所有阅读提示和练习，都引导学生在自主阅读中联系自己的生活体验，激活思维，激发情感，深入理解课文的思想内涵，并积极由课内学习外向课外实践延伸。 从以上教材的变革中，我们看到中学教育的发展变化之大之快，语文教师要不断更新自己的观念，不断学习，努力使自己跟上教育教学改革的进程。同时语文教材还打破了过去以不变应万变的传统，除了一纲多本外，在使用过程中不断修订，如2001年版与2000年版就有不少变化。01年与00年版换课文两篇；练习明显改动12处；背诵部分减少，难度降低，写作训练也有变化。 二、关于新教材教学中的一些看法 1、诗歌教学问题。 三册教材第四单元的内容是诗海倘徉，有四篇课文是中国现当代诗歌，选了8首诗；有一篇是外国诗歌，选了两首诗，共有中外九位现代诗人的十首诗歌。这些诗篇幅不长，抒情色彩较强，易于成诵。学习这个单元要求学生初步了解诗歌的艺术表现形式，体会诗歌的语言特点和意境美，感受诗歌丰富的想象和浓郁的情感，并在此基础上朗读背诵。 单独设立一个"新诗单元"这在初中语文教材的编辑上还是第一次，这大概反映了编者对诗歌，尤其是对新诗在观念上的一些变化。诗歌是最早出现的文学样式，小孩学习语文（不单纯指学说话），恐怕也是从学诗歌开始的，如儿歌、童瑶之类，又如在基本不懂意思的情况下大背唐诗等。但在语文教学中古代诗歌尚有一席之地一一尽管少得可怜，而新诗却难登"大雅之堂"，阅读如此，写作更如此，学生的诗歌创作一般是不受鼓励的，起码是不提倡的，所有考试都把诗歌拒之门外（当然有阅卷的考虑）。因此，长期以来，语文教学与新诗（现代诗歌）其实是很隔膜的，甚至还有误解，以为新诗太"浅白"，不像古诗那样有味道，觉得没什么教头，也没什么学头。2001年8月9日《光明日报》第二版上有一篇文章叫《中学语文：诗歌遭遇尴尬》，讲的是记者在江苏一所中学采访时，看到一位语文老师在讲一篇诗歌前提问：喜欢诗歌的同学请举手，只有两个女同学；喜欢散文的同学请举手，有十几个人；喜欢小说的同学请举手，全班同学都举起了手。在北京街头对几位中学生进行随机采访，在被调查的5人中，特别喜欢诗歌的没有，根本不感兴趣的两人，同时他们反映一个班50多人，喜欢诗歌的最多不超过4-5人。所以，面对新诗单元的教学，无论教师还是学生，都应转变一下观念，调整好心态，否则，很难在新诗的海洋里徜徉起来。 本单元的十首诗可以说都是精品佳作，具有一定代表性，都是新入选的，教学起来会有一定难度，参考资料可能不会像古诗那样多，那样好找，但更难的是教法。既不能照搬古诗的教法，也不能像教散文那样走程式化的老路，倘如此，真要把新诗教得"淡"如水了。前文中，作者提出教学方法需要探讨。他认为有地区之间、城乡之间、重点与一般学校之间的区别，条件好的学生视野较开阔，老师讲得会透一些，差的讲得粗一些，前者如果应试，也有很大差别，北师大中文学李道英教授认为诗歌是一种高雅艺术，是一种文化素养。在中学的教育不在于应试不应试，而在于引导，学诗、写诗、鉴赏诗是一种"慢功夫"，要慢慢培养。人教社中学语文编辑室的温立三从编撰者的角度出发，认为文学教育离不开诗歌，诗歌是最纯粹的艺术，从内容上、形式上、结构上、格律上，诗歌在培养学生的文学兴趣上都比散文和其他形式更优越、更适合。 新诗有一个共同的特点，就是文字浅显，明白如话，形象鲜明，意境深。由于文字上没有什么障碍，因而往往深入不下去，对诗歌的理解浮在表面上，反过来埋怨新诗"没劲"。这可能是新诗教学中的一个通病。如果因此我们教得不到位，指导得不得法，而给学生留下"新诗不如古诗"的印象，那只能归纳为教学的失败。与其他文学体裁相比较，诗歌更具形象性、抒情性、音乐性和含蓄性。从语言技巧和表现手法上看，诗歌更要求语言精练和生动，更借重于想象和联想。教学诗歌，也要以丰富的想象和联想，从精练的诗句中解读出诗歌的丰富内涵来。如郭沫若的两首诗，从教法上突出启发学生的想象和联想，同时运用启发比较法；现代诗三首创作背景不同，风格和情景不同，但都属抒情诗。因此，教学中要准确领悟诗歌所抒发的感情是学习的关键。这些学习都应采取诵读开路琢磨品味，引导学生走进诗歌的情境，去感悟、去体验。在此基础上，通过想象在自己的脑海中构建出、猜测出诗歌形象所蕴含的思想感情。使之成为"自己所理解的"，还可以进行再"创作"，给诗歌形象赋予新的含义（张秦俊不足之处）。张老师执教的《我为少男少女们歌唱》是一首节奏明快、热情奔放的诗歌，同时又是一首思想鲜明、时代感强烈的诗歌，要深入领会诗歌的主题，就必须了解它产生的时代背景及诗人的思想状况。因此教学这首诗第一步应是：背景介绍，否则无法了解诗人为什么而歌唱，"快乐"和"希望"从何而来；然后要反复诵读，指导学生在诵读中认识诗人的想象和联想，体验诗人的愉悦和兴奋。为达到这一点，课堂教学的情景设置有很大的作用。可以说是这一节课的特点之一，它适应初中生年龄和心理特征，背景介绍引入较为自然，画画辅以声情并茂的讲解，画面展现运用多媒体课件，将抽象的内容变为可感的视觉形象，如旧中国的背景，抗战期间延安的情景，结尾配乐的画面，可看作体现新大纲关于"重视创设语文学习的环境"的要求，激发学生的兴趣和情感，引导学生进入诗境，也激活了学生思维。之二是真情诵读，声音最具有表情功能，能使诗歌的情感表达得淋离尽致，也使听的人有更逼真、更深切的感受。教师充分利用了范读范背的形式来运用声音，使其感染学生，并训练学生诵读，示范背诵也是激发学生学习兴趣的方法。之三是强化形象描述。要让学生深切感受诗的形象，教师在教学中运用富有感情的形象描述，诱发美感引导学生进入诗境。老舍先生说："教师的语言要既有意思，又有响声，还要有光彩"。教师在导学时，根据诗的不同基调变换不同的情绪、语言和语调，把握描述的节奏，绘声绘色的展示诗的情境。美国心理学家艾怕尔·梅拉别思有一个结论：信息的总效果=7%的文字＋38%的音调＋5%的面部表情。可见教师的态势语的教育效果具有决定性作用。这一情景设置作用无可替代。在现代诗教学中如此，在古诗教学中也应如此，以上几点是张老师的一些尝试，效果如何，要待实践检验。 2、说明文教学问题 按新大纲精神要淡化文体，在一、二册阅读教学中，对文章的体裁知识几乎没有涉及。始终体现大纲中关于"整体感知课文，在阅读中了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式"的阅读要求。第二册第三单元选文体现学习重点。如："理解内容，概括要点"。体现的是"科学世界"，5篇课文均为科学文艺、科学小品，均体现对科学知识的解说，编者的目的很明确，借此对学生进行科学教育，通过这几篇科学文艺、科学小品的学习，强化学生的科学精神，增进他们的思维品质，使之终生受益。用传统的教法，虽是在一年级，老师也必会涉及有关说明文知识，而现在按单元要求就是在理解文章内容的基础上，或借助文中的关键词语，或用自己的话，练习概括文章的内容要点，学会快速阅读文章。据此在教学中，老师完全可以跳出传统的观念，紧紧围绕教材要求，指导学生多练、多读，理解文章内容，在此基础上训练学生进行复述，此法既可以激发学生学习说明文的兴趣，又可以提高课堂教学效益。因为复述法就是要求把读到或听到的语言材料在理解的基础上讲述出来的说话训练方式。合理有效地运用复述法对说明文进行教授，既呆以直接培养学生语感和提高表达水平，也可以训练学生思维，直接训练学生借助文中关键词语，或用自己的语言来概括要点。具体做法很多，如分组相互复述，全班复述，或个人自行复述等等。同时，要教给学生复述的方法：1. 详细复述，品味语言准确性。2. 简要复述，把握说明的条理性。3. 摘要复述，抓住对象的特征性。如二册11课《大自然的语言》，课后四题要求用8个词语复述关于四季的描述。就要求学生抓住四季的特征。4. 创造性复述，理解知识的科学性。例如二册15课《月亮上的足迹》课后三题，要求学生展开想象，写一段二三百字的小短文，就可让学生先复述，然后再写。同时，教师在训练中要把握住方向，不要设定标准的复述答案，因为新大纳新教材就是要求有意识地调动学生已有的生活经验理解文章内容，不要求学生对每篇文章的每句话都理解透辟，要相信，他们在今后的生活经历、自我学习中自行领悟。一年级复述训练要围绕这些要求进行。 3、文言文教学问题。 新大纲在阅读要求中规定"诵读古代诗词和浅易文言文，能借助工具书理解内容，背诵一定数量的名篇"，旧大纲则是"读文言文课文，要了解内容，能顺畅的朗读，背诵一些基本课文"。新大纲除将比例从20%增到30%，还提高了要求。因此，二册五单元文言文教学除了按课文与生活的关系，认识了解古代生活。理解各篇文章的内容，注意其写法，体会其中抒发的思想感情，背诵指定的课文外，在教学中，传统的教法有些还得沿用。因为初一、二的学生，文言知识太少，能力和知识积累太少，必要的串讲，重点字词的落实必不可少。但无必要面面俱到，也不要生怕漏掉什么。在文章的理解上，要去克服以往盲目、繁琐的分析法，注意教材练习中一再明确提出"熟读课文，回答下列问题"，"诵读全文，背诵某段"等要求，这体现了整体感知的观点，而整体感知就是指阅读完一篇文章后所产生的心理感触，这是个性化的，不必强求一致。在文言文教学中，为避免枯燥，不应重视多角度，全方位的调动学生学习的兴趣，如创设课堂环境气氛，又如教师作示范背诵，这一点可以从心理角度来看待，要激发学生学习的兴趣，一般应遵循直观性、参与性、新颖性的三原则，范背则直观地将教学的要求由学生的单向参与变成师生双向参与，无形中将师生的关系置于平等的地位，久而久之，学生将会减少背诵文言文的畏难情绪。才会完成大纲规定的文言文要"背诵一定数量的名篇"的要求。归纳起来，应紧紧抓住强化诵读这个环节，通过诵读培养学生理解力，通过诵读领悟，训练学生理解记忆，同时，加强诵读指导，提高诵读能力。 三、新教材要实践个性化教学 既然可以一纲多本，既然教参也改变了教案式的设计，给老师留下不小余地，给老师发挥创造性的机会，那么，实行个性教学，乃是语文教育的必然选择和必由之路。新教材需要新教法，除了教学思想的更新，体现教师鲜明的个人风格，多样化的教学方式更为必要。语文作为一门人文学科，12年光景，几千个课时，数以亿人次的青少年伴随它成长，可以说，语文对一个人心灵的影响是极其深远的。但由于长期的应试教育，使语文教师的激性和个性受到遏制，学生的个性和学习兴趣遭到扼杀，乃至这门最能激发想象，陶冶情操、张扬个性的课程，被人斥之为"误尽苍生"。新大纲明确提出了"培养学生的创造力，培养爱美的情趣，发展健康的个性，养成良好的意志品格"的育人目标。而这一目标就需要对教材实行个性化教学来实现，这也是确保语文新教材教学效果的必由之路。教师要拓宽视野，放开手脚，不拘泥教材和教参教案，充分利用现实生活中的语文教育资源，利用各种有效的教育手段，优化语文学习环境，构建课内外联系，校内外沟通，学科间融合的全方位多层次开放式的语文教育体系，形成大课堂、大课本、大语文、大教育的格局，同时要从小处着手，把握学生脉膊，引导学生选择适合自身特点的个性学习方式，让学生主动参与教师的教学，做到重感知，会思考，少做题，多读书，勤活动，努力提高语文的整体素养。今天，执教研究课的5位教师应该说都有自己鲜明的个性。在教学中既实践着先进的教育方法又实践着个性化教学，努力在形成自己风格：张秦峻结合"9·18"70周年，利用音像资料手段。调动学生情绪，饱含激情为学生示范背诵，生动、具体的指导背诵。李征教师：线索清楚地让学生充分感受桃源之美，激发美好理想。缪凝：充分调动学生思维积极性，让学生自由地讲出自己的理解。陈珍琼：抓住一年级学生特点，注意了分组竞赛形式的选用等等。他们共同在运用主体教育中合作学习的方法，让学生在小组中，开展合作，共同探究学习的问题，尽管显得不够规范和自然，但方向是应肯定的，因为主体教育已经在初中推广，当然如何针初中生特点来进行有待探索。如怎样力争在一节课中让更多学生开口说话，不要只是少数优生在讲。这几节课学生发言面不算少，但远远不够，老师讲的还嫌多了些。同时，个性化教学在以下两方面也应表现出来： 1、课堂提问已上升为课堂教学艺术，已总结出诸如"正问与反问、逆问与曲问、追问与连环问"等等，但这一传统存在着缺陷，即学生处在一种"待问"的被动学习状态，只是一种机械的"应答性行为"，不论老师设计得多巧妙多高明。人的思维是从问题开始的，而发现问题在是思维的起点、开端，回答问题才是思维的第二步。郑板桥说："学问二字，需拆开看，学是学，问是问，有学无问，虽读书万卷，人是一条钝汉耳。"因此，把提问权还给学生，就是一个值得思考的问题，张老师作了一点探索，让学生提问，但从整体看还远远不够。每个教师应有自己启发学生提问的特点。 2、朗读，应该作为一种突出重视的教学手段来看待，因为朗诵不仅是对课文内容的再现，已也是一种再创造。无论是从生理角度，传统读书方法，语文教学本身，还是从审美陶冶的角度来看，加强朗读教学，都是非常重要的，这几节课都有体现，但突出不够，不是朗读时间长短，而是教师朗读的示范、技巧指导体现不够，一个好的老师在示范朗读，指导朗读上也应有自己的方法。文学作品鉴赏是以审美活动为主导的综合活动，读者通过注意、期待、知觉、想象、领悟、情感、回味等心理活动，并使之互相关联、互相渗透的心理活动，实现文学作品的审美价值和其他价值。读者在鉴赏文学作品时须遵循以下要求。 一、 综合活动，审美主导 文学作品鉴赏活动是审美活动。读列夫·托尔斯泰的《战争与和平》、读歌德的《浮士德》、读莎士比亚的《哈姆莱特》，我们会情不自禁地为其中生动的人物形象而陶醉，获得沁人心脾的美感享受。 当然，文学作品鉴赏不是纯粹的审美活动，它是以实现审美价值为主、包括实现其他价值在内的综合活动。“艺术具有一种二重特征；它既是一个摆脱经验现实及其社会效果联系而超乎其上的独立物，然而它同时又落入经验的现实中，落入社会的种种效果联系中。于是显示出这种审美现象，它是双重的，既是审美的，又是社会现象的(faitssociaux)。” 文学作品鉴赏活动除实现审美价值外，还有许多价值成分，诸如认识价值，道德伦理教育价值，政治价值等等。 例如，在认识价值方面，恩格斯就曾称赞巴尔扎克的《人间喜剧》是一部法国社会、特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史。还称赞读《人间喜剧》比从所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。 例如《复活》中的男主人公聂赫留朵夫道德上的自我完善表现出的伦理道德教育价值，《最后一课》表现出反对外族侵略的政治价值等等。 文学作品鉴赏活动是以实现审美价值为核心而融汇了其他价值的有机活动，其中融汇的认识价值、政治价值、教育价值等等同审美价值紧紧地结合在一起，密不可分。而且，其他价值的实现，都是在审美价值的实现中实现的。 所以，“文学作品鉴赏是以审美活动为主导的综合活动”。 二、 关注局部，顾及整体 文学作品是一个有机的整体，文学作品中的各个部分都是整体中的一个有机单元。朱光潜先生把一篇作品的整体布局比作兵家所谓的“常山蛇阵”。它的特点是：击首则尾应，击尾则首应，击腹则首尾俱应。就是说，文学作品中的各个部分共同组成一个互相联系的有机整体，这就要求鉴赏者在鉴赏文学作品的时候，要整体把握作品，不能仅把作品中的某些场面、某些情节、某些细节孤立起来进行鉴赏，并以此去评判作品的优劣。 比如“我来迟了”，作为一句完整的话来看，无所谓优劣。日常生活中，它表述的是言说者的一种行为，没有什么更深的含义。但同样的话置于《红楼梦》中，让它由王熙凤的口中说出，其含义就不一样了： 一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。 在这里，“我来迟了”就不仅是王熙凤的一个简单的行为动作。联系上下文，考虑王熙凤在整个贾府中的身份和地位，我们知道，这句普普通通的话语背后包含着十分丰富的内容。我们既可以从中感觉到王熙凤风风火火、泼泼辣辣的性格，也可以体会到王熙凤在贾府中非同一般的地位和身份，还可以领略到王熙凤放肆的语气中所包含的炫耀和盛气凌人的气势，认识到王熙凤“体格风骚、粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”的独特气质。在那种场合，这样的语言只能从王熙凤的口中说出。 再比如“绿”、“过”、“到”、“入”、“满”这些字，从语义的角度来比较，我们很难说哪一个字更好一些。但在作者感情的参与之下，经过作者的巧妙安排，毫无感情的文字就传达出了作者非同一般的审美感受。如王安石的《泊船瓜洲》： 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 《容斋随笔》卷八云：“吴中士人家藏其草，初云‘又到江南岸"。圈去‘到"字，注曰‘不好"，改为‘过"。复圈去而改为‘入"，旋改为‘满"。凡如是十许字，始定为‘绿"”。为什么“绿”好呢？从科学的角度讲，风一般只能以听觉、触觉来感知，但春天却是惠风和畅、吹面不寒、过耳无声的。现在诗人用“绿”去描写它，化不易传达的听觉、触觉而为触目成色的视觉，既见春风的到来，又惊异于春风到来后江南水乡的变化，形象生动，一举两得，这就是诗歌创作中通感的妙用。就整首诗而言，“绿”字与其它几个字相比，更能强

英译汉的推荐《译林》，汉译英的比较少，下面的供你参考英语辅导报 中国日报英文版 21stCentury (21世纪报) 《英语角》杂志 英语沙龙 学英语报 Zaobao（联合早报） SCMP(南华早报) 英语周报 学英语报 People"s Daily(人民日报) International Heral Tribune World Press 上海英文星报 英文早报(大洋网) 英语天地 上海学生英文报 Common Talk Weekly in English 英语天地 英语测试报 海峡时报 南华早报 S报

1.莫言的历史观，以及富有神话性、传奇性的叙述文体是世界文学中的一朵奇葩。 00我感到莫言文学的起点，那就是对在挫折中却顽强生活下去的人的关注。 00莫言依然是属于 相信‘文学"力量的作家。[9]00——0【桑岛道夫】（日本静冈大学副教授、中国文学专家和翻译家) 002.莫言的作品定义为魔幻现实主义,会很容易让人联想到南美大文豪马尔克斯,联想到他是在模仿马尔克斯的作品。但实际上,莫言不是模仿马尔克斯,莫言对发生在中国的故事有自己的表现形式,在结合幻想和现实方面他甚至超越了马尔克斯。[10]00——【谢尔.埃斯普马克】诺奖评委会主席 003.对我而言没有更幸运的候选人了，他的获奖毋庸置疑，他是我们时代最重要的作家，可与福克纳比肩。然而，莫言也让德国文学界见识到中国文人自相矛盾、难以捉摸的特性，也有论者认为这再次表明中国超过想象的复杂面向，德国社会需要改变对中国的陈词滥调和刻板印象。 [11]00——【马丁·瓦尔】德国当代文坛大家 004.莫言的文学作品令我们想起两位熟悉的作家，我们仿佛是在同时阅读卡夫卡和加西亚·马尔克斯的作品。[12]00——【安赫尔·费尔南德斯】西班牙凯拉斯出版社创始人 005.莫言在长篇和短篇小说中描绘了中国纷乱而复杂的农村生活，常常采用丰富的想象——动物叙事者、地下世界、神话故事元素——让人联想起南美魔幻现实主义的手法。[12]00——【纽约时报】美国高级报纸/严肃刊物的代表 006.莫言的作品在很多方面来讲都是独一无二的，并将其与威廉福克纳、狄更斯和拉伯雷相媲美。莫言的文学作品从一个独特的视角透视了一个独特的环境。[13]00——【Peter Englund】瑞典文学院终身秘书 007.一九五五年出生于中国北方一个农民家庭的莫言，借助残忍的事件、魔幻现实主义、女性崇拜、自然描述及意境深远的隐喻，构建了一个令人叹息的平台。[14]00——【约翰u30fb厄普代克】美国当代著名小说家 008、莫言回避文革后的现实是中国体制内作家的通病，难以避免。 00——《中国当代文学评论》

1、败者的奇迹我，再次来到的约克郡的草棚旁，寻找着前生的气息，尽管，我已不复存在。我的灵魂注视着周围的一切：破旧的草棚已被时间的流水洗新，草堆上没有留下我的泪水，蛛网早已随风飘逝——是啊，两百年了，留下的，仅仅是人们对往事的回忆——草棚下，一位老人正坐在草堆上，细细地向孩子们叙说着以前的故事。两百年前，人们收获的季节，我独自走在乡间泥泞中，任凭秋风的嘲讽，没有人注视我，也没有任何事物来慰藉我，枯黄的老叶摇摆着向我证明：我比它没用。凋谢的花儿，傲然地看着我，我却只是俯视大地，我试图去寻找永久的归宿，一步一步，面前竟是一个草棚，在草堆上，伤心的泪水溶入我的回忆：从拿破仑手下叛变到投奔英王，从一次次与拿破仑交锋，到一次次战败而逃——终于，我的无能让英王怒发冲冠，他罢免了我，从此，我便失去了所有——一只蜘蛛把我从痛苦的回忆中拉了出来，它只是在织网，苦苦地织啊！只怪秋风无情，它不得不一次又一次重新开始，我看着弱小的它居然破涕而笑，却不知为何，是在笑它，还是自己？当我再次注视它时，却让我的苦笑戛然而止——它成功了——它居然将网结成了，这是个奇迹，奇迹！它一手织成的奇迹！我再次落泪，不是伤心，是感动。四年后，我在俄国沙皇的派遣下，率英俄联军与拿破仑在滑铁卢展开了另一场战斗，他拥有三倍于我兵力的优势，副官们说我是在找死，我却努力地用双手和大脑去创造奇迹。“就这样，威灵顿打败了至高无上的皇帝，尽管皇帝后来又重整旗鼓，但却大势已去，他的晚年注定要在尼尔巴岛度过——”老人顿了顿，拾起一根枯草，又娓娓道来，“所以，滑铁卢之役被称为史学和军事上的奇迹。”孩子们欢呼起来，我，便在这欢呼声中含泪离去——拿破仑的一生贯穿着花儿的开放，却迎来了最后的凋谢。我经历了无数次磨难痛苦，终于在最后摘取了一颗夺目的珍珠。也许，令世人记忆犹深的是花儿那艳美的姿容，但我，却将永远为这颗珍珠骄傲。挫折并不等于永远的失败，重要的是要努力用双手和大脑去创造奇迹，这就是威灵顿将军在战役失败后看到蜘蛛结网时所领悟到的道理。作者以威灵顿的口吻阐释了这个道理，构思非常新颖别致，吸引人的眼球。文章以散文笔法，流畅的语言诉说着作者对失败与结果的理解。2、生命在于过程“想象的过程是幸福的，行动的过程是痛苦的，实现后的感觉是绝望的。”这是一个学美术的朋友说的，说是他作画全过程的感觉。这话儿常让我回味、咀嚼。人的一生都是在奋斗、追求中被打发掉的。就个人而言，我们不断地给自己设定目标，这目标使我们激动，使我们感觉到自己与众不同，然后斗志昂扬，历尽千辛万苦地去实现它。然而，当我们经过实践而不能达到目的时，常常失望、沮丧，甚至消沉，这目标设定的最终实现，成了我们快乐或幸福与否的源泉，当我们达到目标后，曾有那么片段的自我陶醉，这一刻过后，回过头看，发现全然不是你设定目标时所企盼的感觉，这时，你不得不想，我们追求种种究竟是为了什么？早就有哲人说：生命在于过程。这是一个让人宽慰的说法。这样想我们就释然了许多。生命在于过程，它淡化了成功与失败，淡化了显赫与卑微，突出了经历和感受，财富的内涵强调的是精神收获。这不是说我们就不会去奋斗了，也不是说不会致力于任何事了，不表明一切将在漠然中消失。我们的本性不会，也不可能安静地听候理智的支配。伏尔泰说过，我们将永远拥有激情和偏见，因为受偏见和激情的支配是我们的命运。我们非常清楚，能否拥有许多优点和杰出才能并不取决于我们自己。就如同能否拥有一头秀发和一双漂亮的手不取决于我们自己一样，我们深信不该对任何事情存有虚荣心，可是我们将永远是好虚荣的。好虚荣是我们生出种种梦幻的动力。“梦幻化作飞翔的影子戏弄思想，它们并非由神从庙宇或天空遣来，而是自我生成。”这是佩特罗尼乌斯说的。想来也是这样，人们常常被各种各样的梦幻戏弄了一生，有的偶尔醒悟了，有的终生也没悟。其实，退一步再想，如果没有了虚荣和梦幻，生活又将是什么样？由于虚荣和梦幻，这世界多了争斗，生活因此变得沉重，由于有了虚荣和梦幻，这世界又多了创造，多了风景和色彩。我想，在我们即将走完人生这一历程的最后一刹那，想说的那句话一定是：我还没弄清楚，请再来一遍吧！

1北京师范大学A+27厦门大学A53深圳大学A2北京大学A+28西北师范大学A54重庆师范大学A3四川大学A+29广西师范大学A55广州大学A4复旦大学A+30安徽师范大学A56山西大学A5山东大学A+31西北大学A57哈尔滨师范大学A6南京大学A+32清华大学A58青岛大学A7中山大学A+33渭南师范学院A59河北大学A8华中师范大学A+34上海大学A60扬州大学A9福建师范大学A+35浙江师范大学A61通化师范学院A10上海师范大学A+36天津师范大学A62延边大学A11华东师范大学A+37中央民族大学A63济南大学A12浙江大学A+38江西师范大学A64安庆师范学院A13苏州大学A+39安徽大学A65湖北大学A14南京师范大学A+40四川师范大学A66渤海大学A15武汉大学A+41广西师范学院A67淮北煤炭师范学院A16南开大学A+42曲阜师范大学A68河南师范大学A17首都师范大学A+43兰州大学A69湘潭大学A18中国人民大学A+44沈阳师范大学A70郑州大学A19山东师范大学A+45徐州师范大学A71中南大学A20北京语言大学A46华南师范大学A72湖南大学A21暨南大学A47辽宁大学A73黑龙江大学A22陕西师范大学A48淮阴师范学院A74鲁东大学A23湖南师范大学A49云南师范大学A75西南大学A24河南大学A50南昌大学A76漳州师范学院A25吉林大学A51辽宁师范大学A77华中科技大学A26东北师范大学A52内蒙古大学A78上海外国语大学AB+等(116个)：阜阳师范学院、内蒙古民族大学、中国传媒大学、江南大学、广西民族大学、宁夏大学、韩山师范学院、温州大学、广东外语外贸大学、山西师范大学、盐城师范学院、黄冈师范学院、云南大学、贵州师范大学、湛江师范学院、遵义师范学院、华侨大学、哈尔滨学院、汕头大学、海南师范大学、绵阳师范学院、长春师范学院、内蒙古师范大学、北京外国语大学、西藏民族学院、吉林师范大学、大连大学、烟台大学、聊城大学、西华师范大学、北华大学、集美大学、内江师范学院、青海师范大学、商丘师范学院、四川外语学院、新疆大学、杭州师范大学、浙江工业大学、赣南师范学院、中国矿业大学、三峡大学、浙江海洋学院、河北师范大学、中南民族大学、西南交通大学、泉州师范学院、河池学院、广西大学、安阳师范学院、贵州大学、佳木斯大学、新疆师范大学、衡阳师范学院、天水师范学院、韶关学院、绥化学院、晋中学院、红河学院、南通大学、长治学院、湖南理工学院、肇庆学院、同济大学、中国海洋大学、巢湖学院、临沂师范学院、湖北民族学院、伊犁师范学院、宁波大学、贵州民族学院、大连民族学院、吉首大学、邵阳学院、闽江学院、黑河学院、茂名学院、白城师范学院、台州学院、江苏大学、咸阳师范学院、海南大学、贵阳学院、宜宾学院、福州大学、天津外国语学院、东南大学、湖南人文科技学院、陇东学院、苏州科技学院、天津大学、淮南师范学院、黔南民族师范学院、上海财经大学、玉溪师范学院、浙江万里学院、河西学院、湖南文理学院、云南民族大学、江西科技师范学院、忻州师范学院、西南科技大学、华北科技学院、大理学院、长江师范学院、三明学院、山东理工大学、嘉应学院、西南民族大学、湖南科技大学、河北经贸大学、宝鸡文理学院、五邑大学、运城学院、榆林学院、衡水学院B等(116个)：大庆师范学院、西安外国语大学、南阳师范学院、邯郸学院、西华大学、常州工学院、黄山学院、长江大学、怀化学院、廊坊师范学院、唐山师范学院、宿州学院、潍坊学院、玉林师范学院、绍兴文理学院、西安文理学院、淮海工学院、湖南商学院、盐城工学院、广东技术师范学院、西北民族大学、江汉大学、佛山科学技术学院、长沙学院、泰山学院、广东商学院、沈阳大学、襄樊学院、嘉兴学院、江西财经大学、西昌学院、合肥学院、新疆农业大学、丽水学院、曲靖师范学院、毕节学院、邢台学院、长春理工大学、湘南学院、成都学院、信阳师范学院、北京第二外国语学院、石家庄学院、广东海洋大学、齐齐哈尔大学、许昌学院、湖州师范学院、河南科技学院、天津理工大学、皖西学院、西安交通大学、长春大学、塔里木大学、孝感学院、平顶山学院、长安大学、井冈山学院、中国青年政治学院、楚雄师范学院、安徽财经大学、石河子大学、青海民族学院、安徽科技学院、西北第二民族学院、南华大学、四川理工学院、宜春学院、燕山大学、咸宁学院、东莞理工学院、周口师范学院、龙岩学院、重庆文理学院、甘肃农业大学、滁州学院、河南理工大学、河北北方学院、西安财经学院、池州学院、重庆工商大学、德州学院、鞍山师范学院、浙江工商大学、延安大学、黄淮学院、滨州学院、兰州城市学院、新疆财经大学、北京联合大学、西南财经大学、浙江财经学院、贵州财经学院、南京晓庄学院、铜陵学院、浙江林学院、惠州学院、南京审计学院、菏泽学院、河南科技大学、呼伦贝尔学院、天津中医药大学、青岛农业大学、华东交通大学、华南农业大学、东华理工大学、安康学院、辽东学院、西安科技大学、陕西中医学院、中国人民公安大学、湖北师范学院、西安建筑科技大学、大连外国语学院、重庆大学、九江学院、甘肃政法学院

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我是河北师范大学汇华学院学汉语言文学专业21级的学生。我觉得这个专业还是挺好的。比较适合对文字敏感和喜欢文字的同学去学。但是这毕竟是个文科类的，需要记的地方还是很多的。这个专业主要培养具备一定的文艺理论素养和系统的汉语言文学知识，能在新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学高级专门人才。这个专业开设的课程主要有语言学概论、古代汉语、现代汉语、文学概论、中国古代文学史、中国现当代文学史、马克思主义文论、中国古典文献学、汉语史、史学等。这就是我今年的课表。毕业后的主要就是方向是进入教育、媒体、编辑出版等行业，从事教师、媒体人、助理、文秘等工作。但是看我身边的学长学姐，他们几乎都是从事教师或者考公务员，很少有去做记者和编辑之类的工作的，所以我觉得学这个专业有一点两极分化，学的不太精的一般就业是教师或者公务员，学的比较精的回去当记者或编辑，但是这还得看自己的意愿。选择专业时不光要根据自己的意愿还要看自己的自身条件以及以后的就业前景。

各位小伙伴们大家好吖！我是河北师范大学汇华学院汉语言文学专业21级的学生，但是我朋友好几个高中同学都在河北传媒学院哦！他们的学校真的超棒！我也去那里参观过，那下面我就带大家一起来了解一下这个学校吧！一、住宿条件听我的小伙伴们说，住宿条件在警安路校区和学府路校区为8人间两种，新校区住宿条件稍好些，分为5人及以上间(800元/年)和4人及以下间(1000元/年) 两种。8人间，两张床中间有个柜子，没有桌子，有独立的卫生间和阳台。有空调没有风扇，也有暖气。冬天不冷夏天也不热！二、食堂餐饮学校一共有六个食堂，他们为了方便就直接按一食堂二食堂三食堂这样喊，每个食堂除了基础的饭菜还有很多好吃的小吃之类的。我姐妹最爱一食堂的麻辣拌、麻辣香锅、麻辣烫，我尝了一次也觉得yyds！她还和我说，二食堂的油泼面、淮南牛肉汤、手抓饼也是人间美味啦！不封校了，我一定还要去吃！三、学校设施他们学校真的超级大，我这个路痴真的很容易迷路。他们有1200平米演播厅、400平米融媒体演播厅、全景演播厅、虚拟演播厅、特种摄影实验室、混录棚、拟音棚、预混棚 等等供他们专业课用。而且他们的教学楼也很外形建筑也很棒！他们学校的美化设施真的很适合打卡拍照，很有氛围感！希望疫情过去，小伙伴们能亲身去看看吖！

陈寅恪先生，是中国现代文学最富盛名的学者之一，集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人等多个文学身份于一身，更有知名学者赞誉其学问，近三百年来仅其一人，可见才学博古通今，实为集大成者。陈寅恪简介1925年，清华国学研究院的成立创造了近现代中国学术研究之路上里程碑似的影响，研究院秉持着以现代科学的方法整理国故，培养国学人才为宗旨，大胆引用西学来建设中国的文化。国学研究院成立之初，聘请了四大导师，第一位是在研究殷商史上著有成效的王国维，第二位是戊戌变法的领导人梁启超，第三位是从哈佛大学毕业远渡重洋归来的语言学家赵元任，而这最晚到任的第四位导师就是陈寅恪。虽然当时陈寅恪先生的学术名声并不及前三位导师的名满天下，但他的才学很快令其在清华园里名声大噪。一位兼顾幽默与博学的老师必定深受学生的喜爱，陈寅恪便将如此魅力展现的淋漓尽致，在清华园的讲堂上，陈寅恪如此称呼他的学生，“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”，此话怎讲呢，因为当时四位导师中梁启超是冠有南海圣人之称的康有为的弟子，王国维则在晚清末期担任了末代皇帝溥仪的读书先生，故而如今清华园里的学子不正是与康有为有师徒关系，与晚清皇帝有同窗之名了吗？陈寅恪的课堂在风趣幽默之余，他的广博学识也令学生醉心其中，甚至连清华的教授也来旁听他的课，众人皆称其为“活字典”。陈寅恪作品陈寅恪晚年从开堂布学转为著书立作，将其毕生所学尽数倾注于史学研究之中，但当时，陈寅恪的眼疾已到了几近失明的状况，创作条件极为艰辛，在其妻子唐筲、学生黄萱的帮助下，日夜为其朗读材料，并誊录其所述，共整理了上万卷的书稿，工程极其浩大。陈寅恪作品最艰辛的时期莫过于文革期间，陈寅恪与其妻子唐筲在造反派的刻意刁难与折磨之下，仍未放弃研究史学，只恨不过自己的身体状态每况愈下，加之生活条件的恶劣，陈寅恪的一生都在学术研究中度过，临终也未曾歇笔。陈寅恪对于中国隋唐历史的贡献是难以泯灭的，他在几乎没有参考书籍的情况下，通过切身实地的考察，撰述了两部举世名作《隋唐制度渊源略论稿》以及《唐代政治史述论稿》。陈寅恪开创了属于他的研究典范，在中古研究学中，注意到了对文化种族的关注与家族的关注，克服了众多研究学者绕不开的课题。陈寅恪开创独有的历史剖析方法从礼仪、职官、刑律、音乐兵制、财政等历史构成要素来分析隋唐制度，并且上溯到汉魏南北朝至隋唐时期中古历史衍变的过程，并对唐代历史作出了堪称典范的论述。陈寅恪所著的另一部作品《元白诗笺证稿》以论及元稹与白居易的诗作为主要内容，全书共八章，约十六万字，该书特色为以诗证史，剖茧抽丝，愈辩愈明，从诗词中所蕴含的中唐世风、习俗、政治等诸多要素入手，窥得中唐社会的真实面貌。陈寅恪评价陈寅恪对于中国隋唐历史的贡献是难以泯灭的，他在几乎没有参考书籍的情况下，通过切身实地的考察，撰述了两部举世名作《隋唐制度渊源略论稿》以及《唐代政治史述论稿》。陈寅恪开创了属于他的研究典范，在中古研究学中，注意到了对文化种族的关注与家族的关注，克服了众多研究学者绕不开的课题。陈寅恪评价《中国剑桥史》在国际汉学界具有深刻的影响，书中对陈寅恪的介绍表现了超乎寻常的褒奖，“中国史学家陈寅恪对解释这一时期政治和制度史的贡献是突出的，他所提出的关于唐代政治制度的观点远比以往发表的任何观点实际与严谨，令人不得不信服。”牛津大学曾正式聘请陈寅恪担任其汉学专业的教授，并在此后数年虚位以待，以表聘任陈寅恪的诚心，他们认为陈先生数得上是当时最为优秀的中国学者，如此的认可已摒弃了国籍差异与地域文化的差异。当然陈寅恪不仅在国际上极富盛名，作为清华研究院“四大国学导师”之一，倾慕陈寅恪才学的人之中不乏当时已声名在外的知名学者教授，当时同样作为国学导师的梁启超便称颂陈寅恪道：“我梁某即便是著作等身，但也不及陈先生寥寥数语所涵盖的内容有价值。”而历史学家傅斯年对陈寅恪的评价更能高度评价其博学通识，论其才学近三百年无人能与之相比。陈寅恪的最后二十年《陈寅恪的最后20年》原版定稿于1995年，2010年经过第二次修订，添加了许多为迎合21世纪思想观念的内容，1996年一经出版，便万人空巷，当时的人们对清华四大导师的生平有太多的好奇，在此之前，解放后的中国对文学的态度几近残忍，经历一场文革，对于中国文学界而言莫过于灭顶之灾，那么解放至今，这些国学大师是如何坚持过来的，他们的思想是否会受到一定程度的扭曲，人们皆想从这本书中寻求答案。陈寅恪的最后二十年该书的作者陆键东在数千卷陈寅恪资料的基础上，还原了特殊时期下一位国学大师的悲剧结局，并且在其中刻画了一副解放初期知识分子的众生相，通过作者的笔端，我们了解到陈寅恪自身所发散的强大文化磁场，吸引着那段敏感时期的众多优秀知识分子仍以他为标杆，“教授中的教授”并非谬赞，还是其所富含的学识与品格的真实写照，在陈寅恪晚年生活中先后出场的陈序经、吴宓、梁方仲这些早已初露荷尖的学者，也有黄萱、冼玉清、高守真这些未能在学界站稳根基的名字，他们皆受到陈寅恪品格的影响与熏陶，在当时迷茫的一代中，能找到人生的指向灯。因此《陈寅恪的最后20年》并非是陈寅恪个人的回忆录，更是中国特殊时期对文化层面上造成的伤害，它是时代的产物更是结晶，其中包含了作者与作者所记录的诸多学者的回忆与情感，是凝聚了几代文学者精神的失乐园。陈寅恪墓陈寅恪墓所在地位于江西九江庐山植物园，2003年6月16日，陈寅恪及其妻子唐筲的永眠之地迁移到此处，众所周知，陈寅恪唐筲父夫妻二人与1969年相继离世，但却时隔4年，几经周转才葬于此地，这中间又是多番曲折。陈寅恪墓原本依照陈寅恪先生生前遗愿，是将其葬于父亲陈三立之墓旁侧，于杭州西湖，但因陈寅恪去世仍是文革期间，他的女儿难以完成其夙愿，只能供厝在家。直至80年代初期，陈寅恪的大女儿陈流求联络多方故人相助，望达成其父遗愿，虽然有高层人士相助，但迎葬陈寅恪之事仍旧一拖再拖，之后西南联大校友会等组织也出面相助，但也没有结果。杭州有关部门遂颁布文件，声称西湖风景区不能建墓，迁墓西湖之事从此无望。陈流求琢磨着祖父陈三立曾经于庐山松门别墅生活了四年，若是能将父亲迁葬与此，也算了却心愿。但松门别墅已被列入世界遗产名录，景观难以改动，更别提出现新的墓葬了，就在一筹莫展之际，2003年，江西省科技厅厅长李国强到庐山植物园例行检查，与当时的植物园园长郑翔谈及陈寅恪老先生的生后事，颇有感慨，郑翔立刻回复到：“植物园是中科院直属单位，不划分为风景区，故而可葬先生。”机缘巧合之下，植物园方面与陈氏姐妹商讨后，将迎葬陈先生夫妇骨灰视为植物园的光荣，选址施工，事无巨细皆安排妥当，最后选择良时入土为安。劝君莫谈陈寅恪陈寅恪作为一名历史学家，他所涉及的文学层面并不大众所熟知，但不知出于什么原因，“陈寅恪热”顺势而生，一系列关于陈寅恪生平轶事的书籍如雨后春笋般遍布大众视野之内，如此泛滥的情境不知多文学界是福是祸，更多的学者声明陈寅恪的学术不该成为茶余饭后的谈资，保证高层学术的严肃性势在必行，因而“劝君莫谈陈寅恪”之说风生水起，此话的涵义是指学术造诣为达到一定高度，就不要将陈寅恪所代表的文学视为通俗文化，为众人所谈论。劝君莫谈陈寅恪当然陈寅恪并非一般文化人，他与金庸等诸多文学创作者，为大众文化所服务，他所研究的范畴偏门又古奥，对此感兴趣的人实为少数，自然能理解期间奥秘更是屈指可数，哪里会成为家喻户晓的热门人物，他与一切故作噱头的作家毫无契合点，更甚至他与钱钟书也是不同的，钱先生虽然与陈先生同样博通古今，融汇中西，性情也属淡泊名利不好张扬，但是好歹钱先生还写过《围城》，这本小说还被拍摄成为电视剧，成为了大众传媒趋之若鹜的对象，也算走下了文学的神探，走向亲民路线了。骆余名教授曾发表言论说：“陈寅恪最不应该成为公众人物。”而面对如今人人都谈及陈寅恪以期附庸风雅，只能如易中天所言“劝君莫谈陈寅恪”。

熔铸八艺，卓然大家 扬州大学江树峰教授曾评价郑板桥为“诗画通人”，实际是说郑板桥的成就贯通文学与艺术两大门类。他兼擅诗、词、曲、文、书、画、联、印，饮誉清代文坛艺苑，是“扬州八怪”中影响最大的一个，又分别列为“楚阳三高”、“雍嘉七子”、“潍县三贤”之一，并被奉为“板桥派”之宗师。 郑燮现存文学作品有诗1000余诈、词近百首、曲10余首、对联100余副、书信100余封，还有序跋、判词、碑记、横额数百件。可以说，他是一个具有多方面才能的文学家。他的诗清新流畅，直抒胸臆，自由洒脱，很少用典，描写人民生活的痛苦和贪官酷吏的丑恶，兼具少陵、放翁风格。如《逃荒行》、《还家行》、《思归行》就是潍县灾后情况的真实写照，《悍吏》和《私刑恶》揭露了酷吏的凶残暴虐，而著名的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝总关情。”（《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》）则表达了郑板桥同百姓息息相通的思想感情。他的词或婉约，或豪放，颇“近陈（维崧）词派”。婉约之词如《贺新郎·徐青藤草书一卷》等。慷慨苍凉，大开大合，“醉后高歌，狂来痛哭”。散曲主要是《道情》10首，用黄冠体写成，借出世外衣揭露世道之险恶，广泛传播，被誉为清代道情体的最高成就。对联质朴自然，意境高远，既富有哲理，又多生活情趣，成为清代联学一大家。《家书》兼叙述家常琐事、议论经邦治国之道、评论文学创作派、交流诗词书画心得，直抒胸臆，每多独见，在清代散文史上有一定地位。 郑燮现存绘画作品1000余幅，是中国古代画家中存世作品最多的一位。 郑燮既不画人物、山水，出不画一般花鸟，而是以兰、竹、石为主，兼及松、菊、梅。他画的竹清瘦挺拔、墨色淋漓、干湿并兼；兰秀劲坚实、萧散逸宕、妙趣横生；石雄奇秀逸、丑怪苍润、百状千态。这些都构成了郑燮秀劲挺拔、生动活泼的总体画风。 郑燮自幼日光月影、纸窗粉壁中学画兰竹，自称“无所师承”。初到扬州卖画时，扩大了眼界，意识到自己过去只是做到形似，远不能同石涛的神似相比。雍正年间游庐山后更认识到八大山人简笔写意画的高妙所在。郑燮从师法自然开始，又继承和发扬了石涛、八大山敢于创新、不拘成法的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法。 郑燮根据自己的绘画实践提出了许多精辟的绘画理论。例如，他提出了“胸无成竹”说、“学三抛七”说、“不立一格”说、“先大后小”说，等等。这些是对从顾恺之到石涛的绘画理论的重要发展，至今仍对绘画创作者有着启发、指导意义。 郑燮的书法别具一格，他将自己的书体分为“六分半书”，人们则称之为“板桥体”。这种书体在笔法上以八分为主，糅合楷、行、草、篆及画兰竹之法，方笔、圆笔、渴笔、蹲笔变化自如，中锋、侧锋、衄锋恰到好处。在字的结体上，着力于横向，多呈扁形，由重心辐射于四方，显得潇洒新颖，览之无尽。在布局上，具有浑然一体、自然天成的整体感。一幅当中，虽然大、小、方、圆及各种不规则形状千变万化，但安排得错落有致，乱中有序，违而不犯，气垫连贯，通篇浑然一体。 人们历年对板桥书体评价很高。与他同时代的金农说：“兴化郑进士板桥风流雅谑，极有书名，狂草古籀，一字一笔，兼众妙之长。”近人邓拓说：“它不止流行于当时，二百年来都一直很流行，历久旧学，冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪。”杨守敬说：“板桥行楷，冬心分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然为后学师范，或堕魔道。”康、杨虽看不惯板桥体的“怪”，但毕竟看到了他对传统书法的革新，诚如郑燮自己所说：“蹊径一新，卓然名家。” 同画论一样，郑燮书论亦不乏灼见。从蔡邕、锺繇、王羲之到赵孟頫、董其昌的书法，郑燮都作过评论。清代前期的书坛重帖学而轻碑学，统治者提倡乌、光、方的馆阁体，束缚了书家的艺术个性。郑燮溯源开流，博采众美，推重汉碑，大胆革新，使书坛出现新的生机。 郑燮在文学艺术上领域里的建树，不仅表现在诗文、书法、绘画的创作及理论上，还表现在他对这三者的结合上。这种结合又表现在微观与宏观两个方面。 微观方面，郑燮以书入画，以画入书，诗中有画，画中有诗。他将“书之关纽透入于画”，用焦笔挥毫，使兰枝、竹叶酷似草书中的竖长撇法，精湛的书法用笔与画兰、竹的技巧融为一体。又以“画之关纽透入于书”，从自然界千姿百态的形象中悟出书法意象，竖横撇点常似竹枝、兰叶，使书法作品亦具有画作美感。诚如清人蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字。秀叶疏花见资致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。” 郑燮诗中充满画意，如《由兴化迂曲至高邮七截句》之一：“百六十里荷花田，几千万家鱼鸭边。舟子搦篙撑不得，红粉照人娇可怜。”寥寥数笔，刻画出一幅色彩明丽、动静交织、生机勃勃的水乡风光图。绿色的荷叶，红色的莲花，白色的鱼鳞，褐色的水鸭，色彩配备得如此巧妙，不能令人叹为观止！他的画中也有诗。我们观赏郑燮笔下顶天立地的柱石、傲然迎风的兰竹，仿佛听到一曲《正气歌》。 宏观方面，郑燮常将诗、书、画加上印章统一在一幅纸上。如他70岁时画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。这位老人颠沛了一辈子，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。如果这诗不是题在兰竹石图上，而是题在山水、仕女图上，就必须很不相称。如果不用“六分半书”，而用颜、柳之体或金农“漆书”，虽画再好，字再佳，亦必很不协调。在郑燮笔下，诗情、画意、书法、印章达到了完美的统一。 郑燮多方面艺术成就的核心是一个“怪”字。所谓怪，就是与众不同，就是对传统的反叛，用郑板桥写给韩镐的一副对联来表述就是“领异标新”（“删繁就简三秋树，领异标新二月花”）。文学艺术上的怪，又通在政治思想上的怪；政治思想上的怪，则表现在对封建正统的抗争，对劳动人民的同情，和对个性解放的强烈要求。 郑燮早年游北京就喜欢放言高论，品评人物，被人称为“狂”。他认为臧获、婢妾、舆台、皂隶等底层人民也都是黄帝尧舜的子孙，应与富贵人家一律平等。他大声疾呼：“王候将相岂有种乎！”被统治者奉为政治思想正宗的程朱理学，郑燮认为“只合闲时用着，忙是用不着”。在山东为官时，公开揭露官场黑暗，灾荒之年开仓放赈，终因与当道不合，以莫须有的罪名罢了官。他晚年画了一块苍石，题诗道：“老骨苍寒起厚坤，巍然直似泰山尊。千秋纵有秦皇帝，不敢鞭他下海门。”充分表现了他同封建正统观念斗争到底、绝不动摇的气概。 郑燮的民本思想同前人比起来，又进了一步。他说：“织女，衣之源也；牵牛，食之本也。”又说：“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民末也。”此论未免过于贬低知识分子，但如此看重农民、工人、商人的社会作用，却是难能可贵的。因此他说：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。” 郑燮反抗传统，极力主张按照自己的本性自由地发展。他曾借笼中养鸟、发系蜻蜓、线缚螃蟹等事大发议论，批评“屈物之性以适吾性”的做法，提出“万物之性人为贵”。他的泼墨写意兰竹石画都把表现自己的个性和思想情绪作为主题。书法本来更是很难变化创新的，但到郑燮手中，六书也几乎冲垮。诗文更是直抒胸臆，提出“不为古所累，气与意相辅”。在这里，已迸发出早期民主主义思想的火花。郑燮作为一个文学家、艺术家的同时，在中国思想史上也应占有一席之位。

英国蔷嶶战争 英国历史上的红白蔷嶶战争是因为两大家族为了争夺王位继承权进行了长达三十多年的内战. 这两大家族分别以红色和白色的蔷嶶作为标志. 兰开斯特家族 The Houses of Lancaster 红蔷嶶. 约克家族 The Houses of York 白蔷嶶. 现在亦称作红白玫瑰战争. 蔷薇战争（WarofRoses），为西元一四五五年至一四八五年间英国贵族的内战。英法百年战争后期，法因圣女贞德崛起，助法王查理七世抗拒英军，反败为胜。英国前线失利，其联盟布根弟公爵更撤出支援，终於由欧洲大陆退返英国本士。除卡莱（Calais）外，英国失却所有在法据点，英贵族纷纷携械返乡，遂成地方强藩。英贵族间，久因在法前线争功积怨，彼此成仇，返乡后时有争端。英王亨利六世既失军功，又乏力重振威势，中央政府遂成积弱之势，无法主持公义，维护地方秩序，于是放任贵族持械私斗。贵族们以兰卡斯泰家族与约克家族为首，分派对垒，互争王位控制权。从一四五五年始，三十年间，战事不断。英国贵族战死无数，许多旧家贵族因此绝嗣灭族。居领导地位之兰卡斯泰家族於一四七七年绝灭，大权旁落於其支派都铎家亨利之手（HenryofTudor）。而约克家族亦於一四八三年绝男嗣，仅遗一女伊利沙白（ElizabethofYork）。一四八五年亨利都铎得贵族支持登英王基，翌年，娶约克家之伊利沙白为妻，结束为期三十年之恩怨，开创英近代史之第一个王朝－都铎朝。玫瑰战争(Wars of the Roses) (1455年–1487年)，或称蔷薇战争，通常指英国兰开斯特王朝(House of Lancaster)和约克王朝(House of York)的支持者之间为了英格兰王位的断续内战。两个家族都是金雀花王朝(Plantagenet)皇族的分支，是英王爱德华三世的后裔。玫瑰战争不是当时所用的名字，它来源于两个皇族所选的家徽，兰开斯特的红玫瑰和约克的白玫瑰。莎士比亚的《亨利六世》，以伦敦坦普花园的两朵玫瑰被拔标志战争的开始。该战争大部分由马上骑士和他们的封建随从组成的军队所进行。兰开斯特家族的支持者主要在国家的北部和西部，而约克家族的支持者主要在南部和东部。玫瑰战争所导致的贵族的大量伤亡，是贵族封建力量的削弱的主要原因之一，导致了都铎王朝控制下的强大的中央集权君主制的发展。继承权之争两个家族之间的对立始于英王理查二世被他表兄，兰开斯特公爵亨利四世(Henry Bolingbroke亨利·博林布鲁克)在1399年推翻。 作为爱德华三世的第三子冈特的约翰(John of Gaunt)的儿子，博林布鲁克对王位有不是很强的继承权。根据先例，王位应该传给爱德华三世的次子安特卫普的莱昂纳尔(Lionel of Antwerp)的男性后裔,事实上，理查二世立了莱昂纳尔的孙子罗杰·莫提梅(Roger Mortimer)为王位继承人。但是，博林布鲁克加冕为亨利四世。因为理查二世的统治不得人心，所以他得到了容忍。博林布鲁克在1413年死去。他的儿子兼继承人，亨利五世是个杰出的军人，他在英法百年战争中的军事胜利为他赢得了大量的支持度，使得他得以强化兰开斯特的统治权。亨利五世的短暂统治经历了一次由兰利的埃德蒙之子剑桥伯爵理查所领导的政治阴谋。剑桥因在导致阿金库战役的战斗的开始时叛国而在1415年被处决。剑桥的妻子安妮·莫提梅也对王位有一定的继承权，因为她是罗杰 ·莫提梅的女儿，所以是安特卫普的莱昂纳尔的后裔。亨利五世死于1422年，而剑桥伯爵和安妮·莫提梅的儿子约克公爵理查将对懦弱的亨利六世的王位发起挑战。亨利六世兰开斯特家族方面的英王亨利六世被不受欢迎的摄政和谋士所包围。最有名的是埃德蒙·蒲福(Edmund Beaufort）和威廉·德拉波罗（William de la Pole），他们被指责管理政府无能并且在继续对法兰西的百年战争中指挥不利。在亨利六世之下，几乎所有在法国的英国据点，包括亨利五世所赢得的，丧失殆尽。亨利六世开始被视为无能昏庸的国王。而且，他还受到令人尴尬的间发性精神疾病的困扰。到1450年代，很多人认为亨利不适合他的角色。兰开斯特国王的短暂的王朝已经被合法性的问题所持续困扰,而约克家族相信他们对王位有更强的继承权。不断增加的民众不满，众多的封建贵族的私人军队，和亨利六世朝廷的腐败使得内战的政治气候已经成熟。当国王亨利在1453年开始遭受第一轮精神病时，摄政理事会建立了，由强大和受欢迎的约克家族的首领约克公爵理查·金雀花(Richard Plantagenet，Duke of York)任摄政王。理查很快更大胆的开始加强了他对王位的要求，他囚禁了蒲福，并在一系列和亨利的强力支持者(如诺森伯兰公爵)的小冲突中给予他的同盟者萨尔斯堡和沃里克以支持。亨利在1455年的痊愈挫败了理查的野心，约克公爵很快被亨利的王后安茹的玛格利特赶出朝廷。因为亨利是个无用的领袖，强力和上进的玛格利特皇后成了兰开斯特派系的实际领袖。玛格利特王后建立了针对理查的一个同盟并和其他贵族密谋削弱他的影响力。遭受到更多挫败的理查最终付诸武力，在1455年在圣艾班斯第一次会战(First Battle of St Albans)中挑起争端。1455–1460年的初始阶段尽管国王亨利和约克公爵理查的支持者之间的武装碰撞之前就发生过，但玫瑰战争的主要武装冲突阶段发生在1455年和1485年之间。1455年5月22日，约克公爵理查领一支小部队前往伦敦，在伦敦北面的圣艾班斯碰到赶来的亨利六世的部队。相对规模较小的圣艾班斯第一次会战是内战的第一次公开冲突。理查表面上的目的是从亨利国王身边清除"奸臣"。结果对于兰开斯特方面是败仗，他们失去了很多领袖，包括埃德蒙·蒲福。约克和他的同盟重新获得他们的地位和影响力，一时间两边似乎都为真正进行会战所震惊并尽力妥协。当亨利再次遭受精神疾病时，约克重新任摄政王，玛格利特受他保护，在理事会的决策中遭到排挤。在圣艾班斯第一次会战之后，1455年的妥协获得了一些成功，而约克在理事会甚至在亨利康复后保有决定性的发言权。导致冲突的问题会快重新出现了，特别是关于亨利和玛格利特的婴儿惠斯敏斯特的爱德华还是约克公爵应该继承王位的问题。玛格利特王后拒绝接受任何剥夺她儿子的继承权的方案，而情况变得很明显只要约克公爵和他的同盟保持军事优势她只能忍受这个情形。亨利在1456年出巡前往中英格兰，玛格利特不允许他返回—因为国王和王后在中英格兰受欢迎而在伦敦变得更不受欢迎，伦敦的商人因为贸易的衰退和四处混乱而恼怒。在考文垂建立了朝廷。那时，新的萨摩塞特公爵亨利·蒲福接了他父亲的班，成为朝廷上的宠臣。玛格利特也说服亨利解除约克作为摄政王的职位，而约克自己被迫返回在爱尔兰的据点。首都的动乱和南海岸线的海盗活动加剧了，而国王和王后仍然致力于保护他们的地位，王后为此第一次在英格兰引入了征兵制。同时，约克的同盟，沃里克伯爵(绰号“国王制造者”)，在伦敦作为商人阶级的卫士越来越受欢迎。1459年9月23日，随着约克从爱尔兰归来，冲突开始继续，在斯塔福德郡(Staffordshire)发生的布洛希思战役(Battle of Blore Heath)中，一支兰开斯特家族的大部队没能阻止萨尔斯勃里勋爵(Lord Salisbury)理查·奈维尔(Richard Neville)带领下的一支约克家族的部队从约克郡的米德勒姆城堡(Middleham Castel)出发并在鲁德娄城堡(Ludlow Castle)和约克会师。在兰开斯特家族在路孚德桥战役(Batlle of Ludford Bridge)中胜利之后，三月伯爵爱德华(约克的长子，后来成为爱德华四世)，萨尔斯堡，和沃里克逃往加来(Calais)。兰开斯特家族恢复了完全的控制，萨摩塞特被任命为Calais的总督。他驱除沃里克的企图被轻易挫败了，约克家族甚至开始在1459–60年从加来发起对英格兰海岸的几次突袭，加剧了混乱和动荡的气氛。到1460年，沃里克等人准备好发起对英格兰的侵入，并很快在肯特和伦敦建立据点，在那里他们有广泛的支持。得到一个教皇代表的支持后，他们向北进军。亨利率军向南迎击，而玛格利特和爱德华王子留在北方。1460年7月10日的北安普敦战役(Battle of Northampton)对于兰开斯特家族是灾难性的。沃里克伯爵理查·奈维尔带领的约克军队，在兰开斯特家族的叛军的帮助下，抓住了亨利国王并作为俘虏带往伦敦。调解法案(Act of Accord)随着军事上的胜利，约克提出了对王位的要求，它基于兰开斯特家族的非法性。在北威尔士登陆后，他和妻子西西里·奈维尔以君王独有的仪式进入伦敦。国会召开了，当约克进入时直接走向王座，他可能认为贵族会鼓励他自己占据王位就像他们在1399年对待亨利四世那样。但是，人们被震惊到沉默。他宣布了对王位的要求，但贵族们，包括沃里克和萨尔斯堡被他的傲慢所震惊；他们在这个阶段没有推翻亨利国王的企图。他们的野心还是仅限于清君侧。第二天，约克拿出了详细的家谱来支持他的要求，基于他是安特卫普的莱昂纳尔的后裔，并获得了更多的谅解。国会同意给予考虑并同意约克的继承权更强；但是，在投票中他们以5票的多数决定亨利继续为国王。1460年10月的调解法案达成妥协，它认定约克为亨利的王位继任者，剥夺了亨利六岁的儿子爱德华王子的继承权。约克只能将它作为最好的条件接受；它给了他所想要的大部分，特别是他被任命为王国摄政王，可以以亨利之名统治。玛格利特和爱德华王子被逐出伦敦。调解法案对和玛格利特结盟的兰开斯特家族是不能接受的，他们在北方组织起一支庞大的军队。兰开斯特家族的反击约克公爵和萨尔斯堡勋爵在那年晚些时候离开伦敦以加强在北面对抗玛格丽特王后的军队的据点，她据报告已经在约克市聚集部队。1460年圣诞，理查在韦克菲尔德(Wakefield)附近的山得尔城堡(Sandal Castle)采取守势。虽然玛格利特的军队的人数是理查的军队的两倍以上，12月30日，约克还是下令他的部队离开城堡出击。他的军队在韦克菲尔德战役 (Battle of Wakefield)中惨败。理查在战斗中被杀，而萨尔斯堡和理查17岁的儿子瑞伦伯爵埃德蒙(Edmund，Earl of Rutland)被捕并被砍头。玛格丽特下令将三人的头挂在约克的城门。根据调解法案，Wakefield的事件使得三月伯爵爱德华，即约克的长子，成为约克公爵和王位的继承人。萨尔斯堡的死同时使他的继承人沃里克成为英格兰最大的土地所有者。玛格利特北上到苏格兰继续寻求苏格兰的帮助。苏格兰王后盖尔德雷的玛丽(Mary of Gueldres)同意给玛格利特一支军队，条件是英格兰割让贝里克(Berwick)镇给苏格兰并把她女儿许配给爱德华王子。玛格利特同意了，但她没有钱付给他的军队，所以她允诺在南英格兰的富人无限制掠夺，只要掠夺不发生在特伦特河(Trent)以北。她把军队带到金斯敦赫尔(Kingston upon Hull)，一路上招募更多人手。约克的爱德华在这个时候迎击从威尔士到达的潘布鲁克(Jasper Tudor, 1st Duke of Bedford|Pembroke)，并在斯罗普郡(Shropshire)的莫提梅路口战役(Battle of Mortimer"s Cross)中完败他们。他用清晨三个太阳的“幻象”来激励战士(一种称为“幻日”(parhelion)的现象)，告诉他们这是胜利的征兆，并代表着约克的三个儿子—他自己，乔治和理查。这也导致后来爱德华采用灿日(sunne in splendour)的符号作为个人徽章。玛格利特那个时候已经向南移动，所到之处一片浩劫，她的军队在扫过富裕的英格兰南方的时候通过掠夺在所征服的土地上的战利品来支持开销。在伦敦，沃里克以此为宣传在整个南方强化对约克家族的支持——考文垂镇改变阵营投靠约克家族。沃里克没能及时建立一支军队，没有爱德华部队的增援，他在圣艾班斯因为兰开斯特家族的提前到来措手不及被抓获。在圣艾班斯第二次战役中，王后赢得了兰开斯特家族最有决定性的胜利，在约克家族的部队逃离时留下了亨利国王，他安然无恙在一棵树下被找到。亨利在战役之后立刻封了三十名兰开斯特家族的战士为骑士。随着兰开斯特军队向南进发，一波恐惧的气氛席卷伦敦，到处是野蛮的北方人将要洗劫该城的流言。伦敦人关闭城门并拒绝提供食物给王后的军队，他们就在周围的赫特福德郡(Hertfordshire)和密德塞克斯(Middlesex)劫掠。约克家族的胜利爱德华在这个时候在和沃里克会师后从西面向伦敦行军。由于和王后向北往丹斯泰堡(Dunstable) 的撤退巧合，这使得爱德华和沃里克得以带军队进入伦敦。他们受到了热烈的欢迎，并从这个基本上是支持约克家族的城市得到了钱和补给。爱德华现在不能仅仅宣称为国王除去奸臣。随着他父亲和兄弟在Wakefield被杀，这已经成了争夺王位的战争。爱德华现在需要得到授权，而这似乎正在到来，因为当伦敦主教向伦敦的民众征询意见时，他们以“爱德华国王”的呼声作出回答。这很快得到了国会的确认，爱德华在一个仓促安排的仪式中在惠斯敏斯特大教堂在欢乐的气氛中非正式的登基了。爱德华和沃里克就这样占领了伦敦，虽然爱德华宣誓他在亨利和玛格利特被处决或流放之前不会举行正式加冕。他也宣布根据调解法案亨利因为纵容王后起兵对抗他的合法继承人而失去了王位；虽然这时这已经被广泛的论证为爱德华的胜利仅仅是王位的合法继承人得到了恢复，而亨利和他所有的兰开斯特家的前任都不是合法的。这个论证就是国会上一年所接受的理由。爱德华和沃里克然后向北进军，一边聚集起一支大军，并在Towton和同样壮观的兰开斯特军队交战。在约克附近的Towton战役是玫瑰战争中到目前为止最大的战役。两边都同意问题将在那天得到解决，没有任何妥协。估计40-80,000人参加了战斗，其中超过20,000人在战役中 (和之后)被杀，在当时是个巨大的数字，并是在英格兰土地上单日死亡人数的最高纪录。新国王和他的军队取得了决定性的胜利，而兰开斯特家族灭亡，其大多数首领被杀。和他们的儿子爱德华一起等在约克的亨利和玛格利特在得知战况后向北逃跑。很多幸存的兰开斯特贵族加入了爱德华国王的阵营，其余未叛变的被赶到北部边界地区和一些威尔士的城堡中。爱德华前进并占领约克，在那里他见到了他父兄和萨尔斯堡的腐烂的头颅，这些很快就被战败的兰开斯特领主们的头所代替，例如臭名昭著的Skipton-Craven的Clifford勋爵，他曾在Wakefield战役后下令处决爱德华的兄弟Rutland伯爵 Edmund。亨利和玛格利特逃到苏格兰，在那里他们带在詹姆斯三世(James III of Scotland)的皇家朝廷,兑现他们先前关于割让Berwick给苏格兰的许诺，并领导那年晚些时候的对Carlisle的入侵。但由于缺钱，他们很快被正在根除北部郡县的兰开斯特势力的爱德华的人所击退。爱德华四世的正式加冕于1461年6月在伦敦举行，他作为英格兰的新国王从他的支持者那里得到了热烈的欢迎。爱德华得以在平安统治十年。在北方，爱德华在1464年之前没有取得完全的控制，除了几次叛变，几个兰开斯特指挥官占据了几个城堡数年。Dunstanburgh, Alnwick (波西(Percy)家族的据点)和Bamburgh是最后陷落的城堡的其中几个。最后一个投降的兰开斯特的城堡是强大的堡垒Harlech(威尔士)，它在1468年经过7年围城后投降。废辍了的国王亨利在1465年被捕，囚于伦敦塔，以当时而言，他受到了相当的优待。1464年又有两次兰开斯特叛乱。第一次冲突是4月25日的Hedgeley荒原战役，第二次是5月15日的Hexham战役。两次叛乱都由沃里克的兄弟约翰·奈维尔(John Neville, 1st Marquess of Montagu)所平定。1469–71年间冲突的继续1467–70年间，国王爱德华和他曾经的良师益友，权利强大的沃里克伯爵奈维尔之间的关系急剧恶化。这有几个原因，但都主要起源于爱德华1464年决定秘密和伊丽莎白·伍德维尔(Elizabeth Woodville)结婚。爱德华后来宣布关于他结婚的新闻为既成事实,使得沃里克极为尴尬，因为他曾商议爱德华和一位法国新娘的联姻，他认为有和法国结盟的必要。当伍德维尔家族在朝廷上比奈维尔家族受宠时，尴尬转成了苦涩。其他的因素和沃里克的幻想破灭交织在一起：爱德华倾向于和勃艮第(而不是法兰西)结盟，以及爱德华不情愿他的兄弟克拉伦斯公爵乔治(George, Duke of Clarence)和Gloucester公爵理查分别娶沃里克的女儿伊莎贝尔·奈维尔(Isabel Neville)和安妮·奈维尔(Anne Neville)为妻。而且，爱德华的受欢迎程度在此期间也处于减退状态，因为高昂的税率和法律与秩序的经常性中断。到1469年，沃里克和爱德华嫉妒和善变的弟弟乔治结成了同盟。他们组织了一支军队在Edgecote荒原战役击败国王，并把爱德华扣在约克郡的 Middelham城堡。沃里克处决了王后的父亲Rivers第一伯爵Richar Woodville。他迫使爱德华在约克召集国会，计划将爱德华宣布为非法并将王位传给Clarence作为爱德华的明显继承人。但是，国家处于混乱，爱德华能够唤起他弟弟Gloucester公爵理查和大部分贵族的忠诚心。Gloucester在领着大军前来解放了国王。沃里克和Clarence被宣布为叛国者并逃往法兰西，那里路易十一在1470年正受到Anjou的玛格利特要他侵入英格兰并帮她受俘的丈夫重新取得王位的压力。正是路易建议沃里克和玛格利特建立联盟，这个想法曾经为敌的两方面一开始都不觉得好笑，但最后在意识到潜在的利益时又都同意了。但是,双方无疑同床异梦:沃里克需要一个傀儡国王亨利或是他年轻的儿子；玛格利特要重新获得她家庭的领域。无论如何，沃里克的女儿安妮·奈维尔和玛格利特的儿子前威尔士亲王威斯敏斯特的爱德华的婚事被安排了，沃里克并于1470年秋侵入英格兰。这次轮到爱德华四世被迫逃离，当约翰·奈维尔转而支持他的兄弟沃里克时。爱德华对奈维尔从北面来的大军的到来措手不及只得命令军队分散。爱德华和 Gloucester从Doncaster逃到海岸线然后从那里去往荷兰并流亡于勃艮第。沃里克成功从法兰西侵入，他的解放并恢复亨利六世王位的计划很快有了结果。10月，亨利六世在伦敦的街上作为复位的国王游行，而爱德华和理查被宣布为叛国者。但沃里克的成功是短暂的。受到路易国王许诺的在尼德兰的领土的诱惑，他过度扩张了他的计划并随法兰西国王侵入勃艮第。这导致勃艮第的勇敢者查尔斯(Charles the Bold)支持爱德华。在1471年他提供资金和军队发动对英格兰的入侵。同年爱德华在Barnet战役击败沃里克。兰开斯特的其余部队在 Tewkesbury战役被灭，兰开斯特的王位继承人威斯敏斯特的爱德华王子被杀。亨利六世很快(1471年，5月14日)被谋杀，强化了约克家族对王位的占有。理查三世1471年爱德华四世的复位有时被视为玫瑰战争的结束。在爱德华其余的统治时期和平恢复了，但是在1483 年他突然死去之后，政治和王朝的混乱又爆发了。爱德华四世治下，王后伍德维尔德亲戚(Rivers第二伯爵安东尼·伍德维尔和Dorset第一侯爵托马斯 ·格雷和其他憎恨伍德维尔新取得的在朝廷上的地位并视他们为渴望权力的暴发户的人之间形成了派系斗争。当爱德华过早死去，他的继承人爱德华五世才12岁。伍德维尔家族处于可以影响年轻国王将来的统治的地位，因为爱德华五世在Ludlow在Rivers伯爵的监管下成长。这对于反伍德维尔的派系来讲是不可接受的，在争取摄政王位置和内阁的控制权的斗争中，有爱德华四世在病榻上任命为英格兰摄政王的爱德华的弟弟Gloucester公爵理查成为反伍德维尔派系事实上的领袖。在William Hastings和Henry Stafford的帮助下, Gloucester在白金汉郡的Stony Stratford从伍德维尔家族那里俘获了年轻的国王。此后爱德华五世被Gloucester拘禁于伦敦塔，后来他的弟弟9岁的约克公爵理查也被送到那里。控制了两个男孩之后，理查宣称爱德华四世和伊丽莎白·伍德维尔的婚姻非法，所以两个孩子是私生子。国会表示同意并启动Titulus Regius法案,正式任命Gloucester为理查三世。受关押的两个男孩，也被称为“塔里的王子(Princes in the Tower)”，失踪了，可能被谋杀了；被谁谋杀以及谁下的命令现在依然是英格兰历史上最有争议的主题之一。因为理查是约克家族方面最杰出的将领，很多人接受了他为一个更能保持约克家族权力地位的统治者，而不是一个必须通过摄政委员会进行统治的男孩。另一方面，兰开斯特家族希望集中于亨利·都铎，其父亲里奇蒙第一伯爵埃德蒙·都铎是亨利六世的同父异母兄弟的一个私生子。但是亨利对王位的继承权是通过他母亲玛格利特·蒲福(Margaret Beaufort),她是爱德华三世的后裔，因为她是约翰·蒲福的后代，而约翰是爱德华三世的孙子，也就是冈特的约翰的私生子。亨利·都铎1485年，亨利·都铎的军队在Bosworth Field战役击败了理查的军队，亨利成了国王亨利七世。然后亨利通过娶爱德华四世的女儿，约克家族最佳的继承人约克的伊丽莎白为妻来巩固他的统治。这样，他重新统一了两个王族，把红玫瑰和白玫瑰这两个对立的符号合并到红白都铎玫瑰的徽章中。亨利通过一有机会就处决其他可能的王位继承人来确保他的地位，其子亨利八世继续了这个策略。很多史学家以亨利七世继位为玫瑰战争结束的标志。其他人则认为玫瑰战争直到1487年的斯托克战役(Battle of Stoke)之后才结束，该战役因一名王位的伪冒者的出现而发生，一个名为Lambert Simnel的男孩长得很像约克家族最佳的男继承人沃里克伯爵。伪冒者的计划从一开始就注定失败，因为年轻的伯爵还活着并被亨利国王所拘禁，所以没人真正怀疑过他除了骗子还能是什么。在斯托克,亨利击败了林肯伯爵约翰·德拉波罗的军队(John de la Pole, Earl of Lincoln) — 他被理查三世任命为继承人，但是在Bosworth战役之后被亨利取消 — 这样约克家族剩余的抵抗实际上被除掉了。Simnel在叛变中的活动被赦免并被送去王室厨房工作。主要人物英格兰国王亨利六世（Henry VI of England）（兰开斯特家族）爱德华四世（Edward IV of England）（约克家族）爱德华五世（Edward V of England）（Yorkist）理查三世（Richard III of England）（Yorkist）亨利七世（Henry VII of England）（Tudor）主要对立人物 1455-1487年约克家族约克第三公爵理查·金雀花（Richard Plantagenet，3rd Duke of York）沃里克第十六伯爵理查·奈维尔（Richard Neville，16th Earl of Warwick）（“国王制造者”）萨尔斯堡第五伯爵理查·奈维尔（Richard Neville，5th Earl of Salisbury）Montagu第一伯爵约翰·奈维尔（John Neville，1st Marquess of Montagu）肯特第一伯爵威廉·奈维尔（William Neville，1st Earl of Kent）Fauconberg的杂种（Bastard of Fauconberg）兰开斯特家族诺桑博兰第二伯爵亨利·波西爵士（Henry Percy，2nd Earl of Northumberland）诺桑博兰第三伯爵亨利·波西（Henry Percy，3rd Earl of Northumberland）索摩塞特第二公爵埃德蒙·蒲福(Edmund Beaufort，2nd Duke of Somerset)索摩塞特第三公爵亨利·蒲福（Henry Beaufort，3rd Duke of Somerset）沃里克第十六伯爵理查·奈维尔(Richard Neville，16th Earl of Warwick) (改变阵营)彭布鲁克伯爵贾斯帕·都铎（Jasper Tudor，1st Duke of Bedford，Jasper Tudor, Earl of Pembroke）克里福德勋爵（Lord Clifford）

怎样确定初中现代文学作品阅读的教学内容在初中现代文阅读教学中怎样确定初中现代文学作品阅读的教学内容，我认为要做到以下三条：1、要把握住文学作品的特点。文学性现代文的基本特点是什么？它与非文学性现代文有什么区别？我认为文学作品最基本的特点是“形象思维”，用形象来说话。而且它的形象，是运用语言文字这个工具来承载的，不管是小说也好，散文也好，诗歌、剧本等也概莫能外。它与非文学性现代文的最大的区别有两点，一是它的“形象性”，二是它的“情感性”。因此，通过语言文字的解读，学生能够把握作品所描绘形象，认识形象所反映出来的普遍意义，以及感悟作者通过作品形象所抒发出来的感情，也就是我们所说的“因文悟道”，不仅是个途径方法问题，更应作为文学作品阅读教学中最重要的一个基本目标。例如，在章艳老师执教的《安塞腰鼓》的教学中，教师通过自己7分多钟的朗读，让学生边听边看边思考：“文章多次出现‘好一个安塞腰鼓"，究竟好在哪些方面？”这实际上是一个多通道的阅读过程，再给学生以5分钟左右的时间阅读思考，然后将学生感受到的关键词板书在黑板上，最后让学生对对联、加横批。（插进教学片断：“好在哪里”到“写横批”，约6分钟）这里，对对联只是形式，其实质是指向教学目标的。2、充分挖掘作品所蕴含的价值。文学性现代文种类繁多，不同的作品所蕴含的价值也有所不同。那么，什么是文学性现代文蕴含的价值？怎样挖掘文学性现代文蕴涵的价值？虽然这个问题不是一时半时能说清的，但从语文教学的角度看，我们也可以化繁为简，我们可以确定一个原则，即有利于学生发展的原则。也就是说，学生通过某篇作品的学习，从中可学到哪些具体的知识、得到哪些具体的收获、或受到哪些具体的启迪，从而有利于促进学生在知识与能力、过程与方法以及情感态度与价值观这三个维度方面的具体的发展。抓住了这一点，也就抓住了作品所蕴含的价值，也就能正确确定作品的教学目标。例如，《安塞腰鼓》一文，其最大特点是文本本身所具有的那种大气磅礴、豪情万丈、气吞山河的阳刚美。这种气势和情怀，主要是通过运用大量的排比、反复等整句形式表现出来的。学生学习这篇文章，能够受到这种阳刚之气的感染和熏陶，这就是这篇文章所蕴含的价值。也是学习这篇文章要达到的一个目标。而要使学生从中受到感染和熏陶，只有通过反复地诵读让学生去体味和感悟。章艳老师执教的这节课，较准确地把握住了这一目标，为了达到这个目标，教师可以说是竭尽了全力。（插进教学片断：“嘿、嘿、嘿……”朗读指导，约4分钟。）尽管刚才朱所长认为这样做有“伪圣化”的倾向，但就准确把握教学目标这一点上，还是值得肯定的。3、要运用教育心理学的基本原理，正确陈述教学目标。明确了文学性现代文阅读教学在教学内容上的基本要求，是否就等于确定了正确的教学目标？回答是否定的。可以说，直到现在，有些问题还困扰着我们的语文教学。首先是“三维目标”与认知目标的关系问题。我想引用国家基础教育课程改革专家工作组成员、华东师范大学课程研究所副所长崔允漷教授几段话加以说明，“在新课程的实施中，大家逐渐学会了‘三维目标"的表达方式，甚至相同的套话。然而，‘三维目标"究竟在教学中发挥了怎样的作用，‘三维目标"之间究竟是怎样的关系，又该如何去整合，这些都很少有人去探究。”“课程标准按照知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个维度来陈述，教学目标是课程标准的下位目标，但是教师不能机械的、一一对应地照搬上位目标的格式，每堂课都按三个维度来陈述。”举个在某著名语文刊物发表的《竹影》教学目标的例子：一、知识与能力：体味本文生动形象的描写。体会本文所表现出的天真烂漫的童真、童趣。了解中国画和西洋画的不同特点。二、过程与方法：自主、合作、探究三、情感态度与价值观：鼓励学生初步形成自己的审美观、价值观。这是把“三维目标”进行机械割裂的典型例子，除了作为教案的“摆设”外，没有任何实际价值。即便是认知领域里的目标，也很难付诸实施。试问：什么叫“体味”和“体会”？达到什么程度叫“体味”，什么程度叫“体会”？怎样知道学生“体味”或“体会”了没有？其实，在课堂教学中，情感、态度、价值观总是伴随着认知活动发生发展的，同时反作用于认知。因此它不是可以预设的，也不是教师所能“鼓励”的，而必须通过创设情境、制造氛围，通过学生在探索知识的过程中生成和发展。其次是“预设目标”与“生成目标”的关系。仍先引用崔博士的话加以说明，“真正的教学结果一定是预设的目标加上生成的目标。在教学设计的过程中，教师考虑最多的是预期的结果，而不是生成性目标；在教学实际中，教师必须充分发挥教学机智，利用生成性课程资源，实现非预期的教学目标。预期的目标是教学设计时关注的重点，是课堂教学过程的决定因素，也是教学效益中可评价的那一部分。如果这一底线都坚守不住，过于重视生成性目标，教学就有可能走向‘无目的"的误区。”为什么要提这个问题？原因很简单，因为只有解决了这个问题，才能解决好在文学性现代文阅读教学中，如何通过语言文字的解读来“因文悟道”，来实现熏陶感染、潜移默化的问题。也就是说，正确的陈述目标能把 “体验”“感悟”“领会”等这些抽象的难以捉摸的教学要求具体化，并转化为课堂教学中学生可操作，教师可观察、可评量的外显行为。鉴于情感目标和生成性目标都需要在具体的教学过程中渗透和把握，因此，我个人认为，在制定教学目标时，应把重心放在预设的认知目标上，其余的，更多应在过程中予以考虑。那么，该怎样陈述教学目标呢？崔博士作了如下阐述：“目标陈述必须符合一些要求：第一，目标指向是学生通过学习之后的预期结果，因此行为主体必须是学生，而不是教师；第二，目标的陈述主要是为了便于后续的评价行为，因此行为动词尽可能要清晰、可把握，而不能含糊其词，否则无法规定教学的正确方向；第三，有时单靠行为动词无法将目标清晰地表达出来，因此需要一些附加的限制条件，如学习情景、工具、时间、空间等的规定；第四，目标指向全体学生而不是个体学生，同时也是为了便于评价，因此，目标的表现程度总是最低要求，而不是最高要求，它只是说明目标所指向的这一群学生最起码达到的标准，它不代表所有学生真正获得的真实的教育结果，前者只是后者的一部分。”这样，《安塞腰鼓》一文的教学目标，大致可以归纳为两条：1、能用精练的语言，简要概括文章形象所体现的主要精神；2、能通过反复的诵读，读出文章的磅礴的气势。对照章艳老师教案中所列出的三条教学目标，（插进《安塞腰鼓》教案的“教学目标”）我认为是基本准确的。二、文学性的现代文阅读，如何突出体验过程，怎样恰当把握多元解读？（略）三、非文学性现代文阅读，应如何找到文本解读的最佳切入点，引导学生自主合作探究的学习意识？刚才朱所长讲到，自主、合作、探究，在学习过程中是三位一体相互融合的，我基本同意这个观点。但这毕竟是三种不同的学习方式，它们的内涵和外延也各不相同。我想在操作层面上，主要就自主、合作这两种学习方式谈谈我的一些看法。先说说自主学习。理想中的“自主学习”，顾名思义，应该是学生能自己确定学习目标，自己选择适宜的学习方法并在学习过程中能进行策略性的反思和调控，最终能对自己的学习结果进行自我评价进而确定后续的学习任务。从而达到一个良性的循环。应该说，这种教学构想的前景是非常诱人的，也符合我们老一代语文工作者孜孜以求的“教书教到不要教，改作文改到不要改”的美好愿景。但是，如果原封不动地把它照搬照抄过来，在中国这块文化土壤上并不会结出硕果。我认为，在现今的条件下，把“自主学习”定位在“教师有效指导下的学生的主动学习”似乎更加贴切，也更加符合教与学的实际。这里的“主动学习”，其首要特征是学生学习时的主动性，其次是学生学习时的独立性。主动性主要体现在学生“愿学”、乐学；独立性则体现在学生“会学”、能学，并“相信自己能学好”。教师的“有效指导”，就是要使学生从不愿学习到愿意学习，从不会学习到善于学习，从不相信自己能学好到相信自己能学好。从而凸现学生在学习中的主体作用，使学生能在获取知识的过程中，其情感、态度和价值观也得到同步的和谐的发展，在教学这个层面上促进课程改革主要目标的有效达成。使学生“愿学”的关键是激发学生的学习兴趣和树立学生的学习责任感；使学生“会学”的抓手是对学生进行正确适宜的方法指导；使学生“相信自己能学好”的途径是创设良好的教学环境，让学生能经常体验到成功的喜悦。（插进《蟾蜍》教学片断：为蟾蜍建一个小档案，约13分钟。）朱所长刚才也提到了这个案例，认为这是值得的，因为这个问题的解决，使整篇文章的纲领清晰了。从引导、组织自主学习的角度看，也可以说是成功的。1、由于采用的形式比较新颖活泼，学习的内容既有信息加工又有语言训练，有较大的思维负荷量，具有一定的挑战性，能引发了学生的学习兴趣，使学生愿学、乐学。2、重视过程指导，使学生会学、能学。这主要表现在——在这个过程中，教师以明确的学习任务作为启动和组织学生“自主学习”活动的操作把手，使学生明确“学什么”、“学到什么水平”。创设了一个以问题为核心的学习情境，引导学生对学习材料进行精加工、深加工。在这个过程中，有针对性地提供了“红鹤”这个课外资源，给学生的学习进行了有效的示范。3、在评价的基础上组织学生进行修改，有利于学生的进一步发展。应该指出的是，在新课程理念下的评价，要注意评价的全面性，即不仅要重视学业结果的评价，同时必须重视学生学习品质的评价，以充分体现新课程提倡的知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的统一的理念。在这一点上，还是有所欠缺的。再说说合作学习探究。先看《蟾蜍》案例（插进教学片断：探讨人类对蟾蜍的不同态度，约13分钟。）坦率地说，这是一次不成功地合作探究，主要问题有二：1、问题简单，无合作探究的价值。所提问题只达到指认水平，所学内容不是课文的重点。如果这样改一下，“‘历史上的怪物"这一段并不涉及蟾蜍的特点，课文为什么要插进这一段？”就有较大的合作探究的空间了。2、浅尝辄止，流于形式。学生的表演和评价，只是过了一下场，意义不大。有关合作学习易流于形式包括该怎样正确操作的问题，在教育界已引起充分的重视，有关的论述也很多了，譬如合作的话题要有价值啊、分组要合理啊、合作前要先让学生独立思考啊、要有及时的评价啊等等，这里不想再重复什么了。只想补充一点很重要的但还没引起大家足够重视的问题。那就是合作学习的目标问题。合作学习既是一种学习方式，而通过合作学习让学生学会学习，也是课程改革的一个目标。因此，我们在组织合作学习时，除了关注解决学业上的问题外，更要关注合作的意识养成、合作态度端正、合作方法的培养等非学业方面的问题。四、非文学性现代文阅读，如何做到既紧扣文本，又适度拓展？怎样恰当运用多媒体手段？非文学性现代文阅读，如何做到既紧扣文本，又适度拓展？我想应从以下几个方面来考虑这个问题：首先要树立一个理念——不是教教材而是用教材教的理念。“教教材”着眼于“读懂”，这不可避免的会陷入以教材为中心，奉教材为圣经的泥潭；“用教材教”则着眼于“会学”，那就必须打破教材的桎梏，进行必要的拓展。其次要确定一个原则——依据文本而不拘泥文本，超越文本而不脱离文本。这里的关键是把握好一个“度”，稍有不慎，即会走进把语文课异化为政治课或班团活动课的误区，譬如，苏教班八年级（上）有篇课文叫《都市精灵》，我听了很多课，不少课上半节课把文本匆匆过了一下，下半节课就离开文本让学生们围绕保护野生动物献计献策。最终是把语文课上成了环保课，有人把这种现象戏称为“种了别人的田，慌了自己的地”。第三，要把握好阅读的层次——理解性阅读、创造性阅读、评价性阅读。这三个层次，我认为体现了非文学性现代文阅读的一个相对完整的过程。所谓理解性阅读，就是能综合理解阅读材料。也就是《语文课程标准》提出的，能整体感知不同文体文章的主要内容和大致思路，能正确把握文章的意思，准确概括文章的要点，对一些关键词句，能把握其在具体语言环境中的意义和作用。对这一层次的阅读，关键是要能捕捉到阅读材料中的重要信息。记叙文，要紧扣住“事”或“人”；说明文，抓住说明对象的特征是关键；议论文，核心是把握住作者的观点。所谓创造性阅读，是在理解性阅读的基础上，联系自己已有的知识和经验，并发挥必要的想像和联想，从各个不同的角度，对阅读材料进行补充、完善、深化、探究等创造性的阅读活动。创造性的阅读，理解是前提，带有鲜明的个性是其主要特点。譬如，说明性的文章，你可以通过设置情境，让学生能运用文章介绍的有关知识，去解释或解决生活中的一些实际问题；议论性的文章，你可以叫学生联系实际生活，模拟课文的写法，再补充一个论据等。评价性阅读，是一种完全个性化的阅读行为，是阅读者对文章的独特的感受、体验和评价。进行评价性阅读，可以敞开自己的心扉，各抒己见。对文章的思想内容乃至表达形式，都可以发表自己的看法，或赞同、或反对、或提出自己不同的意见。有人把这三个层次的阅读简要概括为三个关键词：同化——衍化——异化。我认为是很恰当的，后两个层次的阅读，就是一种紧扣文本的拓展。第四，要积极开发各种课程资源。资料的种类很多，这里暂时分为文本的和非文本的两种。文本的资源可以是相关的文章、资料等，如《人类的丑陋朋友——蟾蜍》（插进《蟾蜍》课件“红鹤”ppt），这张投影，既提供了新的知识，又为学生研读文本，完成学习任务提供了帮助。非文本的有视频、音频、图片等。（插进《落落的微笑》课件中的照片、《安塞腰鼓》课件开头的打腰鼓的录像）这些图片和视频，既给学生以直观的形象，有助于学生理解课文的内容，同时又拓展了学生的视野。课程资源的来源，主要应来自生活；开发课程资源的途径，也主要要从生活中去挖掘；而开发课程资源的主体，还应是学生，徐炘老师执教的《人类的丑陋朋友——蟾蜍》一课的课外作业，“仔细观察一种动物，并收集有关资料，写一篇生动的说明文”，就较好地体现了这一思想。

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第一卷 渴望死亡的小丑 太宰治：《人间失格》《快跑！梅乐斯》和《富岳百景》《狂烈告白》《女学生》《叶樱与魔笛》《雪夜的故事》《皮肤与心》《浪漫灯笼》《耻》《Good Bye》《时尚童子》《如是我闻》《畜犬谈》《货币》《伽草纸》《卡奇卡奇山》《斜阳》《黄金风景》 葛里克（Paul Galico）：《海神号》《Mrs.Harris》《雪鹅》（The Sonw Goose）《珍妮》《一片雪》 菲茨杰拉德：《了不起的盖茨比》 卡兰德：《修道院女神》 第二卷 渴求真爱的幽灵 艾米莉·勃朗特（Emily Bronte，1818～1848）：《呼啸山庄》 简·奥斯汀（Jane Austen），《傲慢与偏见》（Pride and prejudice） 狄更斯（Charies Dickens，1812～1870）：《孤雏泪》、《双城记》、《小气财神》 夏洛特·勃朗特（Charlotte Bronte，1816～1855）：《简爱》 玛莉·雪莱（Mary Shelley，1797～1851）：《科学怪人》 维吉妮雅·伍尔夫（Virginia Woolf，1882～1941）：《欧兰朵》、《灯塔行》、《戴乐威夫人》 曼斯菲尔德(Katherine Mansfield)：《花园宴会》 毛姆(William Somerset Maughne，1874～1965)：《人性枷锁》 琼·艾肯（Joan Aiken）短篇集《雨滴项链》（A necklace of raindrops and other stories）：《雨滴项链》（A necklace of raindrops）、《包了一块天空的派》(There"s Some Sky in This Pie)、《三个旅人》（The three travellers）《威利山庄的狼群》 夏目漱石：《梦十夜》《三四郎》《之后的事》《门》《我是猫》 中岛敦：《山月记》 柳田国男：《远野物语》 中川李枝子：《古利和古拉》（Guri and Gura） 阿斯缇·林格伦（Astrid Lindgren）：《欢乐村的六个孩子》（Alla Vi Barn I Bullerbyn） 雷蒙·钱德勒（Raymond Chandler）：《漫长的告别》(The long goodbye)。 王尔德：《莎乐美》 乔治·麦克唐纳（George Macdonald,1824～1905）：《日之少年与夜之少女》（The Day Boy and the Night Girl）《轻轻公主》（The LightPrincess）《北风的背后》（At the Back of the North Wind）《仙绿》（Phantastes, A Faerie Romance for Men and Women）《公主与妖精》（The princess the goblin）《公主与柯迪》(The Princess and Curdie)《妖精的酒》（The Carasoyn）《金钥匙》（The Golden Key）。C.S.路易斯（C.S.Lewis）：《纳尼亚传奇》（TheChronicles of Narnia） 托尔金：《魔戒》 路易斯·凯洛：《爱丽丝梦游仙境》 麦克·安迪（Michael Ende）：《说不完的故事》（The Neverending Story） 国木田独步（1871～1908）：《武藏野》《初恋》《小春》《少年的悲哀》 威廉 华滋华斯（William Wordsworth，1770～1850） 横沟正史：“金田一耕助系列”－－>《八墓村》《狱门岛》 第三卷 沉陷过往的愚者 武者小路实笃：《友情》《爱与死》 志贺直哉：《城崎散记》《小学徒的神明》 有岛武郎：《与生俱来的烦恼》 里见淳：《极乐蜻蜓》 森鸥外：《舞姬》 川端康成：《伊豆的舞女》 樋口一叶：《青梅竹马》（又译《比肩》） 有岛武郎：《一串葡萄》 莎冈（Franc"oise Sagan）：《你喜欢布拉姆斯吗？》（Aimez-vous Brahms？）《日安忧郁》 布拉姆斯（Johannes Brahms，1833~1897），德国古典乐作曲家 维多克·雨果：《悲惨世界》 珍·尤兰：《月下看猫头鹰》 椋鸠十：《大造爷爷和野雁》 小松左京：《外星人的课题》 北原白秋：《海雀》 芥川龙之介：《橘子》 特拉佛斯：《随风而来的玛丽阿姨》 韦伯斯特：《长腿叔叔》 弗朗西丝·霍奇森·伯内特：《秘密花园》 第四卷 背负污名的天使 盖斯东·勒鲁：《歌剧魅影》（Le Fantome de l"Opera）《黄色房间之谜》 弗雷德里克·弗赛斯：《曼哈顿的幽灵》《豺狼的日子》 勒布朗：《绅士大盗》 阿格奈斯·扎巴：《爱的一家》 苏珊·凯：《幽灵》 亚历山大·小仲马：《茶花女》（La Dame aux camelias） 大仲马《三个火枪手》《基督山伯爵》 石川啄木：《悲哀的玩具》《一握之沙》 罗伦斯：《查泰莱夫人的情人》 梦野久作：《瓶装地狱》 莱斯：《睡美人》（三部曲《官能的启程》《欢喜的灵魂》《无上的爱》） 第五卷 悲怆恸哭的巡礼者 宫泽贤治：《银河铁道之夜》《要求特别多的餐厅》《风又三郎》《大提琴手高修》《古斯柯布多力传记》《春与修罗》《玛丽韦恩与少女》《贝火》《老鼠》《双子星》《金色番茄》《败北少年之歌》《对晓穹之嫉妒》《文语诗未定稿》《不畏风雨》 霍华德·菲利普·拉威福特（H. P. Lovecraft，1890-1937）《因斯茅斯上空的阴影》（The Shadow Over Innsmouth）《来自克苏鲁的召唤》 司汤达：《红与黑》 森鸥外：《舞姬》《高濑舟》 清少纳言：《枕草子》 谷崎润一郎：《春琴抄》 比阿特丽克斯波特：《彼得兔》 何塞：《美丽的青春》 第六卷 孕育月花的水妖 泉镜花：《夜叉池》《歌行灯》《草迷宫》《照叶狂言》《高野圣》《外科室》《天守物语》 玛雅·费鲁斯塔：《奥特海德尔堡》 托马斯·曼：《托尼奥·克勒格尔》《威尼斯之死》《魔山》 格蒂：《贝尔曼与多萝蒂亚》 维尔利斯：《青色的花》 弗里德里希·弗格：《水妖记》 霍夫曼：《黄金之壶》 梅尔维尔：《白鲸》 尾崎红叶：《金色夜叉》 阿贝·布莱欧：《玛浓·莱斯科》 布拉德伯里：《雾笛》 歌德：《威廉·迈斯特的学习时代》－>《迷娘》 森茉莉：《枯叶的寝床》 第七卷 惠临神明的作家（上） 安德烈·纪德：《窄门》 亚瑟·叔本华：《作为意志与表象的世界》 文学少女的秘密书架 海因里希·海涅：《罗蕾莱》《黄昏的薄暮》《乘着歌声的翅膀》《告白》《所谓初恋就是》《爱的问候》《蔷薇 百合 鸽子》《那就是不幸的地图册》《好想哭泣》 罗伯特·A·海因莱茵：《进入盛夏之门》《生命线》《银河系公民》《异乡异客》《月亮是位严厉的主妇》 克拉克：《幼年期的结束》 梯普崔：《最保守的做法》 雷·布拉德伯利：《十月是黄昏的国度》（The October Country）《火星编年史》 荒木丰尚：《四季之歌》 科莱特：《蓝色麦子》 ‘番外篇"今天的点心 菅原孝标女：《更级日记》 藤原道纲母：《蜻蛉日记》 赫塞：《流浪者之歌》 理查德·巴赫：《海鸥乔纳森》 坂口安吾：《堕落论》《白痴》《盛开的樱花林下》 安东·巴甫洛维奇·契诃夫：《在峡谷里》《海鸥》《三姊妹》《凡尼亚舅舅》《樱桃园》《可爱的女人》《溜狗的太太》《夹层之家》《依欧拿契》《出诊事件》《未婚妻》 井原西鹤：《好色五人女》 艾莲诺·法吉昂：《麦子与国王》《年轻的凯特》《西方森林》《柠檬色的小狗》《亲切的地主》《小裁缝师》《第七公主》《贫困岛的奇迹》《巴纽奇斯》 弗拉基米尔·纳博科夫：《洛丽塔》 埃里希·凯斯特纳：《飞翔的教室》《两个小洛特》《小不点和安东》《埃米尔擒贼记》(Emil und die Detektive) 中勘助：《银茶匙》 大伴家持编撰Unknow：《万叶集》 纪贯之：《古今和歌集》

第一卷 渴望死亡的小丑　　太宰治：《人间失格》《快跑！梅乐斯》和《富岳百景》《狂烈告白》《女学生》《叶樱与魔笛》《雪夜的故事》《皮肤与心》《浪漫灯笼》《耻》《Good Bye》《时尚童子》《如是我闻》《畜犬谈》《货币》《伽草纸》《卡奇卡奇山》《斜阳》《黄金风景》　　葛里克（Paul Galico）：《海神号》《Mrs.Harris》《雪鹅》（The Sonw Goose）《珍妮》《一片雪》　　菲茨杰拉德：《了不起的盖茨比》　　卡兰德：《修道院女神》　　第二卷 渴求真爱的幽灵　　艾米莉·勃朗特（Emily Bronte，1818～1848）：《呼啸山庄》　　简·奥斯汀（Jane Austen），《傲慢与偏见》（Pride and prejudice）　　狄更斯（Charies Dickens，1812～1870）：《孤雏泪》、《双城记》、《小气财神》　　夏洛特·勃朗特（Charlotte Bronte，1816～1855）：《简爱》　　玛莉·雪莱（Mary Shelley，1797～1851）：《科学怪人》　　维吉妮雅·吴尔芙（Virginia Woolf，1882～1941）：《欧兰朵》、《灯塔行》、《戴乐威夫人》　　曼斯菲尔德(Katherine Mansfield)：《花园宴会》　　毛姆(William Somerset Maughne，1874～1965)：《人性枷锁》　　琼·艾肯（Joan Aiken）短篇集《雨滴项链》（A necklace of raindrops and other stories）：《雨滴项　　链》（A necklace of raindrops）、《包了一块天空的派》(There"s Some Sky in This Pie)、《三个旅人》（The three travellers）《威利山庄的狼群》　　夏目漱石：《梦十夜》《三四郎》《之后的事》《门》《我是猫》　　中岛敦：《山月记》　　柳田国男：《远野物语》　　中川李枝子：《古利和古拉》（Guri and Gura）　　阿斯缇·林格伦（Astrid Lindgren）：《欢乐村的六个孩子》（Alla Vi Barn I Bullerbyn）　　雷蒙·钱德勒（Raymond Chandler）：《漫长的告别》(The long goodbye)。　　王尔德：《莎乐美》　　乔治·麦克唐纳（George Macdonald,1824～1905）：《日之少年与夜之少女》（The Day Boy and the Night Girl）《轻轻公主》（The LightPrincess）《北风的背后》（At the Back of the North Wind）《仙绿》（Phantastes, A Faerie Romance for Men and Women）《公主与妖精》（The princess the goblin）《公主与柯迪》(The Princess and Curdie)《妖精的酒》（The Carasoyn）《金钥匙》（The Golden Key）。C.S.路易斯（C.S.Lewis）：《纳尼亚传奇》（TheChronicles of Narnia）　　托尔金：《魔戒》　　路易斯·凯洛：《爱丽丝梦游仙境》　　麦克·安迪（Michael Ende）：《说不完的故事》（The Neverending Story）　　国木田独步（1871～1908）：《武藏野》《初恋》《小春》《少年的悲哀》　　威廉 华滋华斯（William Wordsworth，1770～1850）　　横沟正史：「金田一耕助系列」——>《八墓村》《狱门岛》　　第三卷 沉陷过往的愚者　　武者小路实笃：《友情》《爱与死》　　志贺直哉：《城崎散记》《小学徒的神明》/有岛武郎：《与生俱来的烦恼》　　里见淳：《极乐蜻蜓》/森鸥外：《舞姬》/川端康成：《伊豆的舞娘》　　樋口一叶：《比肩》《青梅竹马》/有岛武郎：《一串葡萄》　　莎冈（Franc"oise Sagan）：《你喜欢布拉姆斯吗？》（Aimez-vous Brahms？）《日安忧郁》　　布拉姆斯（Johannes Brahms，1833~1897），德国古典乐作曲家　　维多克·雨果：《悲惨世界》　　珍·尤兰：《月下看猫头鹰》　　椋鸠十：《大造爷爷和野雁》　　小松左京：《外星人的课题》　　北原白秋：《海雀》　　芥川龙之介：《橘子》　　特拉佛斯：《随风而来的玛丽阿姨》　　韦伯斯特：《长腿叔叔》　　弗朗西丝·霍奇森·伯内特：《秘密花园》　　第四卷 背负污名的天使　　盖斯东·勒鲁：《歌剧魅影》（Le Fantome de l"Opera）《黄色房间之谜》　　弗雷德里克·弗赛斯：《曼哈顿的幽灵》《豺狼的日子》　　勒布朗：《绅士大盗》　　阿格奈斯·扎巴：《爱的一家》　　苏珊·凯：《幽灵》　　亚历山大·小仲马：《茶花女》（La Dame aux camelias） 大仲马《三个火枪手》《基督山伯爵》　　石川啄木：《悲哀的玩具》《一握之沙》　　罗伦斯：《查泰莱夫人的情人》/梦野久作：《瓶装地狱》　　莱斯：《睡美人》（三部曲《官能的启程》《欢喜的灵魂》《无上的爱》）　　第五卷 悲怆恸哭的巡礼者　　宫泽贤治：《银河铁道之夜》《要求特别多的餐厅》《风又三郎》《大提琴手高修》《古斯柯布多力传记》《春与修罗》《玛丽韦恩与少女》《贝火》《老鼠》《双子星》《金色番茄》《败北少年之歌》《对晓穹之嫉妒》《文语诗未定稿》《不畏风雨》　　霍华德·菲利普·拉威福特（H. P. Lovecraft，1890-1937）《因斯茅斯上空的阴影》（The Shadow Over Innsmouth）《来自克苏鲁的召唤》　　司汤达：《红与黑》　　森鸥外：《舞姬》《高濑舟》　　清少纳言：《枕草子》　　谷崎润一郎：《春琴抄》　　比阿特丽克斯波特：《彼得兔》　　何塞：《美丽的青春》　　第六卷 孕育月花的水妖　　泉镜花：《夜叉池》《歌行灯》《草迷宫》《照叶狂言》《高野圣》《外科室》《天守物语》　　玛雅·费鲁斯塔：《奥特海德尔堡》　　托马斯·曼：《托尼奥·克勒格尔》《威尼斯之死》《魔山》　　格蒂：《贝尔曼与多萝蒂亚》/维尔利斯：《青色的花》　　弗里德里希·弗格：《水妖记》/霍夫曼：《黄金之壶》　　梅尔维尔：《白鲸》　　尾崎红叶：《金色夜叉》　　阿贝·布莱欧：《玛浓·莱斯科》　　布拉德伯里：《雾笛》　　歌德：《威廉·迈斯特的学习时代》—>《迷娘》　　森茉莉：《枯叶的寝床》　　第七卷 惠临神明的作家（上）　　安德烈·纪德：《窄门》　　亚瑟·叔本华：《作为意志与表象的世界》　　文学少女的秘密书架　　海因里希·海涅：《罗蕾莱》《黄昏的薄暮》《乘着歌声的翅膀》《告白》《所谓初恋就是》《爱的问候》《蔷薇 百合 鸽子》《那就是不幸的地图册》《好想哭泣》　　罗伯特·A·海因莱茵：《进入盛夏之门》《生命线》《银河系公民》《异乡异客》《月亮是位严厉的主妇》　　克拉克：《幼年期的结束》　　梯普崔：《最保守的做法》　　雷·布拉德伯利：《十月是黄昏的国度》（The October Country）《火星编年史》　　荒木丰尚：《四季之歌》　　科莱特：《蓝色麦子》　　『番外篇』今天的点心　　菅原孝标女：《更级日记》　　藤原道纲母：《蜻蛉日记》　　赫塞：《流浪者之歌》　　理查德·巴赫：《海鸥乔纳森》　　坂口安吾：《堕落论》《白痴》《盛开的樱花林下》　　安东·巴甫洛维奇·契诃夫：《山涧》《海鸥》《三姊妹》《凡尼亚舅舅》《樱桃园》《可爱的女人》《溜狗的太太》《夹层之家》《依欧拿契》《出诊事件》《未婚妻》　　井原西鹤：《好色五人女》　　艾莲诺·法吉昂：《麦子与国王》《年轻的凯特》《西方森林》《柠檬色的小狗》《亲切的地主》《小裁缝师》《第七公主》《贫困岛的奇迹》《巴纽奇斯》　　弗拉基米尔·纳博科夫：《洛丽塔》　　埃里希·凯斯特纳：《飞翔的教室》《两个小洛特》《小不点和安东》《埃米尔擒贼记》(Emil und die Detektive)　　中勘助：《银茶匙》　　大伴家持编撰Unknow：《万叶集》　　纪贯之：《古今和歌集》

动漫里面的少一些，下面是小说里面提及的：本篇第一卷 渴望死亡的小丑太宰治：《人间失格》《快跑！梅乐斯》和《富岳百景》《狂烈告白》《女学生》《叶樱与魔笛》《雪夜的故事》《皮肤与心》《浪漫灯笼》《耻》《GoodBye》《时尚童子》《如是我闻》《畜犬谈》《货币》《伽草纸》《卡奇卡奇山》《斜阳》《黄金风景》葛里克（Paul Galico）：《海神号》《Mrs.Harris》《雪鹅》（TheSnow Goose）《珍妮》《一片雪》菲茨杰拉德：《了不起的盖茨比》卡兰德：《修道院女神》第二卷 渴求真爱的幽灵艾米莉·勃朗特：《呼啸山庄》简·奥斯汀：《傲慢与偏见》狄更斯：《孤雏泪》、《双城记》、《小气财神》夏洛特·勃朗特：《简爱》维吉妮雅·伍尔夫：《欧兰朵》、《灯塔行》、《戴乐威夫人》曼斯菲尔德：《花园宴会》威廉·萨默塞特·毛姆：《人性枷锁》琼·艾肯（JoanAiken）：短篇集《雨滴项链》、《雨滴项链》、《包了一块天空的派》、《三个旅人》、《威利山庄的狼群》夏目漱石：《梦十夜》《三四郎》《之后的事》《门》《我是猫》中岛敦：《山月记》柳田国男：《远野物语》中川李枝子：《古利和古拉》阿斯缇·林格伦：《欢乐村的六个孩子》雷蒙·桑顿·钱德勒：《漫长的告别》乔治·麦克唐纳：《日之少年与夜之少女》、《轻轻公主》、《北风的背后》、《仙绿》、《公主与妖精》、《公主与柯迪》、《妖精的酒》、《金钥匙》C.S.刘易斯：《纳尼亚传奇》约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金：《魔戒》路易斯·凯洛：《爱丽丝梦游仙境》麦克·安迪：《说不完的故事》国木田独步：《武藏野》《初恋》《小春》《少年的悲哀》横沟正史：“金田一耕助系列”《八墓村》《狱门岛》第三卷 沉陷过往的愚者武者小路实笃：《友情》《爱与死》志贺直哉：《城崎散记》《小学徒的神明》有岛武郎：《与生俱来的烦恼》里见淳：《极乐蜻蜓》森鸥外：《舞姬》川端康成：《伊豆的舞女》有岛武郎：《一串葡萄》莎冈：《你喜欢布拉姆斯吗？》、《日安忧郁》维多克·雨果：《悲惨世界》珍·尤兰：《月下看猫头鹰》椋鸠十：《大造爷爷和野雁》小松左京：《外星人的课题》北原白秋：《海雀》芥川龙之介：《橘子》特拉佛斯：《随风而来的玛丽阿姨》韦伯斯特：《长腿叔叔》弗朗西斯·霍奇森·伯内特：《秘密花园》第四卷 背负污名的天使盖斯东·勒鲁：《歌剧魅影》、《黄色房间之谜》弗雷德里克·弗赛斯：《曼哈顿的幽灵》《豺狼的日子》莫里斯·卢布朗：《亚森·罗苹探案集》阿格奈斯·扎巴：《爱的一家》苏珊·凯：《幽灵》亚历山大·小仲马：《茶花女》大仲马《三个火枪手》、《基督山伯爵》石川啄木：《悲哀的玩具》、《一握之沙》戴维·赫伯特·劳伦斯：《查泰莱夫人的情人》梦野久作：《瓶装地狱》莱斯：《睡美人》（三部曲《官能的启程》《欢喜的灵魂》《无上的爱》）第五卷 绝望恸哭的信徒宫泽贤治：《银河铁道之夜》《要求特别多的餐厅》《风又三郎》《大提琴手高修》《古斯柯布多力传记》《春与修罗》《玛丽韦恩与少女》《贝火》《老鼠》《双子星》《金色番茄》《败北少年之歌》《对晓穹之嫉妒》《文语诗未定稿》《不畏风雨》霍华德·菲利普·拉威福特：《因斯茅斯上空的阴影》、《来自克苏鲁的召唤》司汤达：《红与黑》森鸥外：《舞姬》《高濑舟》清少纳言：《枕草子》谷崎润一郎：《春琴抄》比阿特丽克斯波特：《彼得兔》何塞：《美丽的青春》第六卷 怀抱花月的水妖泉镜花：《夜叉池》《歌行灯》《草迷宫》《照叶狂言》《高野圣》《外科室》《天守物语》玛雅·费鲁斯塔：《奥特海德尔堡》托马斯·曼：《托尼奥·克勒格尔》《威尼斯之死》《魔山》格蒂：《贝尔曼与多萝蒂亚》维尔利斯：《青色的花》弗里德里希·弗格：《水妖记》霍夫曼：《黄金之壶》梅尔维尔：《白鲸》尾崎红叶：《金色夜叉》阿贝·布莱欧：《玛浓·莱斯科》布拉德伯里：《雾笛》歌德：《威廉·迈斯特的学习时代》之《迷娘》森茉莉：《枯叶的寝床》第七-八卷 迈向神境的作家（上）（下）安德烈·纪德：《窄门》亚瑟·叔本华：《作为意志和表象的世界》

第一卷 渴望死亡的小丑 太宰治：《人间失格》《快跑！梅乐斯》和《富岳百景》《狂烈告白》《女学生》《叶樱与魔笛》《雪夜的故事》《皮肤与心》《浪漫灯笼》《耻》《Good Bye》《时尚童子》《如是我闻》《畜犬谈》《货币》《伽草纸》《卡奇卡奇山》《斜阳》《黄金风景》 葛里克（Paul Galico）：《海神号》《Mrs.Harris》《雪鹅》（The Sonw Goose）《珍妮》《一片雪》 菲茨杰拉德：《了不起的盖茨比》 卡兰德：《修道院女神》 第二卷 渴求真爱的幽灵 艾米莉·勃朗特（Emily Bronte，1818～1848）：《呼啸山庄》 简·奥斯汀（Jane Austen），《傲慢与偏见》（Pride and prejudice） 狄更斯（Charies Dickens，1812～1870）：《孤雏泪》、《双城记》、《小气财神》 夏洛特·勃朗特（Charlotte Bronte，1816～1855）：《简爱》 玛莉·雪莱（Mary Shelley，1797～1851）：《科学怪人》 维吉妮雅·吴尔芙（Virginia Woolf，1882～1941）：《欧兰朵》、《灯塔行》、《戴乐威夫人》 曼斯菲尔德(Katherine Mansfield)：《花园宴会》 毛姆(William Somerset Maughne，1874～1965)：《人性枷锁》 琼·艾肯（Joan Aiken）短篇集《雨滴项链》（A necklace of raindrops and other stories）：《雨滴项 链》（A necklace of raindrops）、《包了一块天空的派》(There"s Some Sky in This Pie)、《三个旅人》（The three travellers）《威利山庄的狼群》 夏目漱石：《梦十夜》《三四郎》《之后的事》《门》《我是猫》 中岛敦：《山月记》 柳田国男：《远野物语》 中川李枝子：《古利和古拉》（Guri and Gura） 阿斯缇·林格伦（Astrid Lindgren）：《欢乐村的六个孩子》（Alla Vi Barn I Bullerbyn） 雷蒙·钱德勒（Raymond Chandler）：《漫长的告别》(The long goodbye)。 王尔德：《莎乐美》 乔治·麦克唐纳（George Macdonald,1824～1905）：《日之少年与夜之少女》（The Day Boy and the Night Girl）《轻轻公主》（The LightPrincess）《北风的背后》（At the Back of the North Wind）《仙绿》（Phantastes, A Faerie Romance for Men and Women）《公主与妖精》（The princess the goblin）《公主与柯迪》(The Princess and Curdie)《妖精的酒》（The Carasoyn）《金钥匙》（The Golden Key）。C.S.路易斯（C.S.Lewis）：《纳尼亚传奇》（TheChronicles of Narnia） 托尔金：《魔戒》 路易斯·凯洛：《爱丽丝梦游仙境》 麦克·安迪（Michael Ende）：《说不完的故事》（The Neverending Story） 国木田独步（1871～1908）：《武藏野》《初恋》《小春》《少年的悲哀》 威廉 华滋华斯（William Wordsworth，1770～1850） 横沟正史：「金田一耕助系列」——>《八墓村》《狱门岛》 第三卷 沉陷过往的愚者 武者小路实笃：《友情》《爱与死》 志贺直哉：《城崎散记》《小学徒的神明》/有岛武郎：《与生俱来的烦恼》 里见淳：《极乐蜻蜓》/森鸥外：《舞姬》/川端康成：《伊豆的舞娘》 樋口一叶：《比肩》《青梅竹马》/有岛武郎：《一串葡萄》 莎冈（Franc"oise Sagan）：《你喜欢布拉姆斯吗？》（Aimez-vous Brahms？）《日安忧郁》 布拉姆斯（Johannes Brahms，1833~1897），德国古典乐作曲家 维多克·雨果：《悲惨世界》 珍·尤兰：《月下看猫头鹰》 椋鸠十：《大造爷爷和野雁》 小松左京：《外星人的课题》 北原白秋：《海雀》 芥川龙之介：《橘子》 特拉佛斯：《随风而来的玛丽阿姨》 韦伯斯特：《长腿叔叔》 弗朗西丝·霍奇森·伯内特：《秘密花园》 第四卷 背负污名的天使 盖斯东·勒鲁：《歌剧魅影》（Le Fantome de l"Opera）《黄色房间之谜》 弗雷德里克·弗赛斯：《曼哈顿的幽灵》《豺狼的日子》 勒布朗：《绅士大盗》 阿格奈斯·扎巴：《爱的一家》 苏珊·凯：《幽灵》 亚历山大·小仲马：《茶花女》（La Dame aux camelias） 大仲马《三个火枪手》《基督山伯爵》 石川啄木：《悲哀的玩具》《一握之沙》 罗伦斯：《查泰莱夫人的情人》/梦野久作：《瓶装地狱》 莱斯：《睡美人》（三部曲《官能的启程》《欢喜的灵魂》《无上的爱》） 第五卷 悲怆恸哭的巡礼者 宫泽贤治：《银河铁道之夜》《要求特别多的餐厅》《风又三郎》《大提琴手高修》《古斯柯布多力传记》《春与修罗》《玛丽韦恩与少女》《贝火》《老鼠》《双子星》《金色番茄》《败北少年之歌》《对晓穹之嫉妒》《文语诗未定稿》《不畏风雨》 霍华德·菲利普·拉威福特（H. P. Lovecraft，1890-1937）《因斯茅斯上空的阴影》（The Shadow Over Innsmouth）《来自克苏鲁的召唤》 司汤达：《红与黑》 森鸥外：《舞姬》《高濑舟》 清少纳言：《枕草子》 谷崎润一郎：《春琴抄》 比阿特丽克斯波特：《彼得兔》 何塞：《美丽的青春》 第六卷 孕育月花的水妖 泉镜花：《夜叉池》《歌行灯》《草迷宫》《照叶狂言》《高野圣》《外科室》《天守物语》 玛雅·费鲁斯塔：《奥特海德尔堡》 托马斯·曼：《托尼奥·克勒格尔》《威尼斯之死》《魔山》 格蒂：《贝尔曼与多萝蒂亚》/维尔利斯：《青色的花》 弗里德里希·弗格：《水妖记》/霍夫曼：《黄金之壶》 梅尔维尔：《白鲸》 尾崎红叶：《金色夜叉》 阿贝·布莱欧：《玛浓·莱斯科》 布拉德伯里：《雾笛》 歌德：《威廉·迈斯特的学习时代》—>《迷娘》 森茉莉：《枯叶的寝床》 第七卷 惠临神明的作家（上） 安德烈·纪德：《窄门》 亚瑟·叔本华：《作为意志与表象的世界》 文学少女的秘密书架 海因里希·海涅：《罗蕾莱》《黄昏的薄暮》《乘着歌声的翅膀》《告白》《所谓初恋就是》《爱的问候》《蔷薇 百合 鸽子》《那就是不幸的地图册》《好想哭泣》 罗伯特·A·海因莱茵：《进入盛夏之门》《生命线》《银河系公民》《异乡异客》《月亮是位严厉的主妇》 克拉克：《幼年期的结束》 梯普崔：《最保守的做法》 雷·布拉德伯利：《十月是黄昏的国度》（The October Country）《火星编年史》 荒木丰尚：《四季之歌》 科莱特：《蓝色麦子》 『番外篇』今天的点心 菅原孝标女：《更级日记》 藤原道纲母：《蜻蛉日记》 赫塞：《流浪者之歌》 理查德·巴赫：《海鸥乔纳森》 坂口安吾：《堕落论》《白痴》《盛开的樱花林下》 安东·巴甫洛维奇·契诃夫：《山涧》《海鸥》《三姊妹》《凡尼亚舅舅》《樱桃园》《可爱的女人》《溜狗的太太》《夹层之家》《依欧拿契》《出诊事件》《未婚妻》 井原西鹤：《好色五人女》 艾莲诺·法吉昂：《麦子与国王》《年轻的凯特》《西方森林》《柠檬色的小狗》《亲切的地主》《小裁缝师》《第七公主》《贫困岛的奇迹》《巴纽奇斯》 弗拉基米尔·纳博科夫：《洛丽塔》 埃里希·凯斯特纳：《飞翔的教室》《两个小洛特》《小不点和安东》《埃米尔擒贼记》(Emil und die Detektive) 中勘助：《银茶匙》 大伴家持编撰Unknow：《万叶集》 纪贯之：《古今和歌集》

作品相关名著整理　　第一卷 渴望死亡的小丑 　　太宰治：《人间失格》《快跑！梅乐斯》和《富岳百景》《狂烈告白》《女学生》《叶樱与魔笛》《雪夜的故事》《皮肤与心》《浪漫灯笼》《耻》《Good Bye》《时尚童子》《如是我闻》《畜犬谈》《货币》《伽草纸》《卡奇卡奇山》《斜阳》《黄金风景》 　　葛里克（Paul Galico）：《海神号》《Mrs.Harris》《雪鹅》（The Sonw Goose）《珍妮》《一片雪》 　　菲茨杰拉德：《了不起的盖茨比》 　　卡兰德：《修道院女神》 　　第二卷 渴求真爱的幽灵 　　艾米莉·勃朗特（Emily Bronte，1818～1848）：《呼啸山庄》 　　简·奥斯汀（Jane Austen），《傲慢与偏见》（Pride and prejudice） 　　狄更斯（Charies Dickens，1812～1870）：《孤雏泪》、《双城记》、《小气财神》 　　夏洛特·勃朗特（Charlotte Bronte，1816～1855）：《简爱》 　　玛莉·雪莱（Mary Shelley，1797～1851）：《科学怪人》 　　维吉妮雅·伍尔夫（Virginia Woolf，1882～1941）：《欧兰朵》、《灯塔行》、《戴乐威夫人》 　　曼斯菲尔德(Katherine Mansfield)：《花园宴会》 　　毛姆(William Somerset Maughne，1874～1965)：《人性枷锁》 　　琼·艾肯（Joan Aiken）短篇集《雨滴项链》（A necklace of raindrops and other stories）：《雨滴项链》（A necklace of raindrops）、《包了一块天空的派》(There"s Some Sky in This Pie)、《三个旅人》（The three travellers）《威利山庄的狼群》 　　夏目漱石：《梦十夜》《三四郎》《之后的事》《门》《我是猫》 　　中岛敦：《山月记》 　　柳田国男：《远野物语》 　　中川李枝子：《古利和古拉》（Guri and Gura） 　　阿斯缇·林格伦（Astrid Lindgren）：《欢乐村的六个孩子》（Alla Vi Barn I Bullerbyn） 　　雷蒙·钱德勒（Raymond Chandler）：《漫长的告别》(The long goodbye)。 　　王尔德：《莎乐美》 　　乔治·麦克唐纳（George Macdonald,1824～1905）：《日之少年与夜之少女》（The Day Boy and the Night Girl）《轻轻公主》（The LightPrincess）《北风的背后》（At the Back of the North Wind）《仙绿》（Phantastes, A Faerie Romance for Men and Women）《公主与妖精》（The princess the goblin）《公主与柯迪》(The Princess and Curdie)《妖精的酒》（The Carasoyn）《金钥匙》（The Golden Key）。C.S.路易斯（C.S.Lewis）：《纳尼亚传奇》（TheChronicles of Narnia） 　　托尔金：《魔戒》 　　路易斯·凯洛：《爱丽丝梦游仙境》 　　麦克·安迪（Michael Ende）：《说不完的故事》（The Neverending Story） 　　国木田独步（1871～1908）：《武藏野》《初恋》《小春》《少年的悲哀》 　　威廉 华滋华斯（William Wordsworth，1770～1850） 　　横沟正史：“金田一耕助系列”－－>《八墓村》《狱门岛》 　　第三卷 沉陷过往的愚者 　　武者小路实笃：《友情》《爱与死》 　　志贺直哉：《城崎散记》《小学徒的神明》 　　有岛武郎：《与生俱来的烦恼》 　　里见淳：《极乐蜻蜓》 　　森鸥外：《舞姬》 　　川端康成：《伊豆的舞娘》 　　樋口一叶：《青梅竹马》（又译《比肩》） 　　有岛武郎：《一串葡萄》 　　莎冈（Franc"oise Sagan）：《你喜欢布拉姆斯吗？》（Aimez-vous Brahms？）《日安忧郁》 　　布拉姆斯（Johannes Brahms，1833~1897），德国古典乐作曲家 　　维多克·雨果：《悲惨世界》 　　珍·尤兰：《月下看猫头鹰》 　　椋鸠十：《大造爷爷和野雁》 　　小松左京：《外星人的课题》 　　北原白秋：《海雀》 　　芥川龙之介：《橘子》 　　特拉佛斯：《随风而来的玛丽阿姨》 　　韦伯斯特：《长腿叔叔》 　　弗朗西丝·霍奇森·伯内特：《秘密花园》 　　第四卷 背负污名的天使 　　盖斯东·勒鲁：《歌剧魅影》（Le Fantome de l"Opera）《黄色房间之谜》 　　弗雷德里克·弗赛斯：《曼哈顿的幽灵》《豺狼的日子》 　　勒布朗：《绅士大盗》 　　阿格奈斯·扎巴：《爱的一家》 　　苏珊·凯：《幽灵》 　　亚历山大·小仲马：《茶花女》（La Dame aux camelias） 大仲马《三个火枪手》《基督山伯爵》 　　石川啄木：《悲哀的玩具》《一握之沙》 　　罗伦斯：《查泰莱夫人的情人》 　　梦野久作：《瓶装地狱》 　　莱斯：《睡美人》（三部曲《官能的启程》《欢喜的灵魂》《无上的爱》） 　　第五卷 悲怆恸哭的巡礼者 　　宫泽贤治：《银河铁道之夜》《要求特别多的餐厅》《风又三郎》《大提琴手高修》《古斯柯布多力传记》《春与修罗》《玛丽韦恩与少女》《贝火》《老鼠》《双子星》《金色番茄》《败北少年之歌》《对晓穹之嫉妒》《文语诗未定稿》《不畏风雨》 　　霍华德·菲利普·拉威福特（H. P. Lovecraft，1890-1937）《因斯茅斯上空的阴影》（The Shadow Over Innsmouth）《来自克苏鲁的召唤》 　　司汤达：《红与黑》 　　森鸥外：《舞姬》《高濑舟》 　　清少纳言：《枕草子》 　　谷崎润一郎：《春琴抄》 　　比阿特丽克斯波特：《彼得兔》 　　何塞：《美丽的青春》 　　第六卷 孕育月花的水妖 　　泉镜花：《夜叉池》《歌行灯》《草迷宫》《照叶狂言》《高野圣》《外科室》《天守物语》 　　玛雅·费鲁斯塔：《奥特海德尔堡》 　　托马斯·曼：《托尼奥·克勒格尔》《威尼斯之死》《魔山》 　　格蒂：《贝尔曼与多萝蒂亚》 　　维尔利斯：《青色的花》 　　弗里德里希·弗格：《水妖记》 　　霍夫曼：《黄金之壶》 　　梅尔维尔：《白鲸》 　　尾崎红叶：《金色夜叉》 　　阿贝·布莱欧：《玛浓·莱斯科》 　　布拉德伯里：《雾笛》 　　歌德：《威廉·迈斯特的学习时代》－>《迷娘》 　　森茉莉：《枯叶的寝床》 　　第七卷 惠临神明的作家（上） 　　安德烈·纪德：《窄门》 　　亚瑟·叔本华：《作为意志与表象的世界》 　　文学少女的秘密书架 　　海因里希·海涅：《罗蕾莱》《黄昏的薄暮》《乘着歌声的翅膀》《告白》《所谓初恋就是》《爱的问候》《蔷薇 百合 鸽子》《那就是不幸的地图册》《好想哭泣》 　　罗伯特·A·海因莱茵：《进入盛夏之门》《生命线》《银河系公民》《异乡异客》《月亮是位严厉的主妇》 　　克拉克：《幼年期的结束》 　　梯普崔：《最保守的做法》 　　雷·布拉德伯利：《十月是黄昏的国度》（The October Country）《火星编年史》 　　荒木丰尚：《四季之歌》 　　科莱特：《蓝色麦子》 　　‘番外篇"今天的点心 　　菅原孝标女：《更级日记》 　　藤原道纲母：《蜻蛉日记》 　　赫塞：《流浪者之歌》 　　理查德·巴赫：《海鸥乔纳森》 　　坂口安吾：《堕落论》《白痴》《盛开的樱花林下》 　　安东·巴甫洛维奇·契诃夫：《在峡谷里》《海鸥》《三姊妹》《凡尼亚舅舅》《樱桃园》《可爱的女人》《溜狗的太太》《夹层之家》《依欧拿契》《出诊事件》《未婚妻》 　　井原西鹤：《好色五人女》 　　艾莲诺·法吉昂：《麦子与国王》《年轻的凯特》《西方森林》《柠檬色的小狗》《亲切的地主》《小裁缝师》《第七公主》《贫困岛的奇迹》《巴纽奇斯》 　　弗拉基米尔·纳博科夫：《洛丽塔》 　　埃里希·凯斯特纳：《飞翔的教室》《两个小洛特》《小不点和安东》《埃米尔擒贼记》(Emil und die Detektive) 　　中勘助：《银茶匙》 　　大伴家持编撰Unknow：《万叶集》 　　纪贯之：《古今和歌集》 想找的把名字复制按后百度一下就成

作品相关名著整理　　第一卷 渴望死亡的小丑 　　太宰治：《人间失格》《快跑！梅乐斯》和《富岳百景》《狂烈告白》《女学生》《叶樱与魔笛》《雪夜的故事》《皮肤与心》《浪漫灯笼》《耻》《Good Bye》《时尚童子》《如是我闻》《畜犬谈》《货币》《伽草纸》《卡奇卡奇山》《斜阳》《黄金风景》 　　葛里克（Paul Galico）：《海神号》《Mrs.Harris》《雪鹅》（The Sonw Goose）《珍妮》《一片雪》 　　菲茨杰拉德：《了不起的盖茨比》 　　卡兰德：《修道院女神》 　　第二卷 渴求真爱的幽灵 　　艾米莉·勃朗特（Emily Bronte，1818～1848）：《呼啸山庄》 　　简·奥斯汀（Jane Austen），《傲慢与偏见》（Pride and prejudice） 　　狄更斯（Charies Dickens，1812～1870）：《孤雏泪》、《双城记》、《小气财神》 　　夏洛特·勃朗特（Charlotte Bronte，1816～1855）：《简爱》 　　玛莉·雪莱（Mary Shelley，1797～1851）：《科学怪人》 　　维吉妮雅·伍尔夫（Virginia Woolf，1882～1941）：《欧兰朵》、《灯塔行》、《戴乐威夫人》 　　曼斯菲尔德(Katherine Mansfield)：《花园宴会》 　　毛姆(William Somerset Maughne，1874～1965)：《人性枷锁》 　　琼·艾肯（Joan Aiken）短篇集《雨滴项链》（A necklace of raindrops and other stories）：《雨滴项链》（A necklace of raindrops）、《包了一块天空的派》(There"s Some Sky in This Pie)、《三个旅人》（The three travellers）《威利山庄的狼群》 　　夏目漱石：《梦十夜》《三四郎》《之后的事》《门》《我是猫》 　　中岛敦：《山月记》 　　柳田国男：《远野物语》 　　中川李枝子：《古利和古拉》（Guri and Gura） 　　阿斯缇·林格伦（Astrid Lindgren）：《欢乐村的六个孩子》（Alla Vi Barn I Bullerbyn） 　　雷蒙·钱德勒（Raymond Chandler）：《漫长的告别》(The long goodbye)。 　　王尔德：《莎乐美》 　　乔治·麦克唐纳（George Macdonald,1824～1905）：《日之少年与夜之少女》（The Day Boy and the Night Girl）《轻轻公主》（The LightPrincess）《北风的背后》（At the Back of the North Wind）《仙绿》（Phantastes, A Faerie Romance for Men and Women）《公主与妖精》（The princess the goblin）《公主与柯迪》(The Princess and Curdie)《妖精的酒》（The Carasoyn）《金钥匙》（The Golden Key）。C.S.路易斯（C.S.Lewis）：《纳尼亚传奇》（TheChronicles of Narnia） 　　托尔金：《魔戒》 　　路易斯·凯洛：《爱丽丝梦游仙境》 　　麦克·安迪（Michael Ende）：《说不完的故事》（The Neverending Story） 　　国木田独步（1871～1908）：《武藏野》《初恋》《小春》《少年的悲哀》 　　威廉 华滋华斯（William Wordsworth，1770～1850） 　　横沟正史：“金田一耕助系列”－－>《八墓村》《狱门岛》 　　第三卷 沉陷过往的愚者 　　武者小路实笃：《友情》《爱与死》 　　志贺直哉：《城崎散记》《小学徒的神明》 　　有岛武郎：《与生俱来的烦恼》 　　里见淳：《极乐蜻蜓》 　　森鸥外：《舞姬》 　　川端康成：《伊豆的舞娘》 　　樋口一叶：《青梅竹马》（又译《比肩》） 　　有岛武郎：《一串葡萄》 　　莎冈（Franc"oise Sagan）：《你喜欢布拉姆斯吗？》（Aimez-vous Brahms？）《日安忧郁》 　　布拉姆斯（Johannes Brahms，1833~1897），德国古典乐作曲家 　　维多克·雨果：《悲惨世界》 　　珍·尤兰：《月下看猫头鹰》 　　椋鸠十：《大造爷爷和野雁》 　　小松左京：《外星人的课题》 　　北原白秋：《海雀》 　　芥川龙之介：《橘子》 　　特拉佛斯：《随风而来的玛丽阿姨》 　　韦伯斯特：《长腿叔叔》 　　弗朗西丝·霍奇森·伯内特：《秘密花园》 　　第四卷 背负污名的天使 　　盖斯东·勒鲁：《歌剧魅影》（Le Fantome de l"Opera）《黄色房间之谜》 　　弗雷德里克·弗赛斯：《曼哈顿的幽灵》《豺狼的日子》 　　勒布朗：《绅士大盗》 　　阿格奈斯·扎巴：《爱的一家》 　　苏珊·凯：《幽灵》 　　亚历山大·小仲马：《茶花女》（La Dame aux camelias） 大仲马《三个火枪手》《基督山伯爵》 　　石川啄木：《悲哀的玩具》《一握之沙》 　　罗伦斯：《查泰莱夫人的情人》 　　梦野久作：《瓶装地狱》 　　莱斯：《睡美人》（三部曲《官能的启程》《欢喜的灵魂》《无上的爱》） 　　第五卷 悲怆恸哭的巡礼者 　　宫泽贤治：《银河铁道之夜》《要求特别多的餐厅》《风又三郎》《大提琴手高修》《古斯柯布多力传记》《春与修罗》《玛丽韦恩与少女》《贝火》《老鼠》《双子星》《金色番茄》《败北少年之歌》《对晓穹之嫉妒》《文语诗未定稿》《不畏风雨》 　　霍华德·菲利普·拉威福特（H. P. Lovecraft，1890-1937）《因斯茅斯上空的阴影》（The Shadow Over Innsmouth）《来自克苏鲁的召唤》 　　司汤达：《红与黑》 　　森鸥外：《舞姬》《高濑舟》 　　清少纳言：《枕草子》 　　谷崎润一郎：《春琴抄》 　　比阿特丽克斯波特：《彼得兔》 　　何塞：《美丽的青春》 　　第六卷 孕育月花的水妖 　　泉镜花：《夜叉池》《歌行灯》《草迷宫》《照叶狂言》《高野圣》《外科室》《天守物语》 　　玛雅·费鲁斯塔：《奥特海德尔堡》 　　托马斯·曼：《托尼奥·克勒格尔》《威尼斯之死》《魔山》 　　格蒂：《贝尔曼与多萝蒂亚》 　　维尔利斯：《青色的花》 　　弗里德里希·弗格：《水妖记》 　　霍夫曼：《黄金之壶》 　　梅尔维尔：《白鲸》 　　尾崎红叶：《金色夜叉》 　　阿贝·布莱欧：《玛浓·莱斯科》 　　布拉德伯里：《雾笛》 　　歌德：《威廉·迈斯特的学习时代》－>《迷娘》 　　森茉莉：《枯叶的寝床》 　　第七卷 惠临神明的作家（上） 　　安德烈·纪德：《窄门》 　　亚瑟·叔本华：《作为意志与表象的世界》 　　文学少女的秘密书架 　　海因里希·海涅：《罗蕾莱》《黄昏的薄暮》《乘着歌声的翅膀》《告白》《所谓初恋就是》《爱的问候》《蔷薇 百合 鸽子》《那就是不幸的地图册》《好想哭泣》 　　罗伯特·A·海因莱茵：《进入盛夏之门》《生命线》《银河系公民》《异乡异客》《月亮是位严厉的主妇》 　　克拉克：《幼年期的结束》 　　梯普崔：《最保守的做法》 　　雷·布拉德伯利：《十月是黄昏的国度》（The October Country）《火星编年史》 　　荒木丰尚：《四季之歌》 　　科莱特：《蓝色麦子》 　　‘番外篇"今天的点心 　　菅原孝标女：《更级日记》 　　藤原道纲母：《蜻蛉日记》 　　赫塞：《流浪者之歌》 　　理查德·巴赫：《海鸥乔纳森》 　　坂口安吾：《堕落论》《白痴》《盛开的樱花林下》 　　安东·巴甫洛维奇·契诃夫：《在峡谷里》《海鸥》《三姊妹》《凡尼亚舅舅》《樱桃园》《可爱的女人》《溜狗的太太》《夹层之家》《依欧拿契》《出诊事件》《未婚妻》 　　井原西鹤：《好色五人女》 　　艾莲诺·法吉昂：《麦子与国王》《年轻的凯特》《西方森林》《柠檬色的小狗》《亲切的地主》《小裁缝师》《第七公主》《贫困岛的奇迹》《巴纽奇斯》 　　弗拉基米尔·纳博科夫：《洛丽塔》 　　埃里希·凯斯特纳：《飞翔的教室》《两个小洛特》《小不点和安东》《埃米尔擒贼记》(Emil und die Detektive) 　　中勘助：《银茶匙》 　　大伴家持编撰Unknow：《万叶集》 　　纪贯之：《古今和歌集》 想找的把名字复制按后百度一下就成

拆词分析嘛。流一般指流派，变就是变化，延伸。所以故名思议，大体就是一个流派在基本的主张上随着时间时代等作用下在作品的延伸发展和变化。这种变化可能是延伸的，也可能是本质的。流变：原意是随着时间的推移而变化。即变迁，变化。 清 阮元 《文韵说》：“是以声韵流变，而成四六，亦祇论章句中之平仄，不复有押脚韵也。” 陈毅 《湖海诗社开征引》：“封建为基础，流变益疡溃。”

《甜蜜的房间》是日本作家森茉莉历时十年的代表作，此作一经诞生便一举拿下日本著名的文学大奖——泉镜花文学奖，还因其“练达而超然且充溢着艺术感及自我主张”的书写，被三岛由纪夫赞叹为“性感的杰作”。这本小说以今天的目光来看，容易因其华丽细腻的文风，故事的狗血猎奇，被人恶心为玛丽苏。实际上，森茉莉除了“日本文学大家森欧文之女”一个标签外，还有另一个重要的标签“日本耽美之祖”。因此，如果我们回想一下早期的耽美文学的风格——如果笔者没弄错的话，国内早期耽美应首先受到台湾耽美的影响，而台湾又深受日本的影响——一些如华丽浮夸的文字描写，以及对“受”的人物设定往往纤细而柔软，如女子般美丽等等操作，就不难理解森茉莉的文风。 扯远了，这本小说讲述的是少女藻罗的成长，或者，可以说，这本书描绘的是一名“妖妇”——日本文学中的独特现象，森茉莉在此处形容为“情爱上的肉食兽”——的成长，这种成长以五个男人的爱作为养料，完成最终的蜕变与成熟。以下分析包含剧透，请谨慎食用。 主人公藻罗是一户有极高社会地位人家的唯一千金，她的父亲林作对这名掌上明珠极其溺爱，让藻罗的童年直到出嫁后都享尽荣华富贵。母亲繁世因为体弱多病，在生下藻罗后没多久就去世了。林作也没续弦什么的，顶多只有一名无足轻重的外国情人。 父亲林作是藻罗成长路上最重要的人，不仅仅是因为他充当了一名称职的父亲，更因为他是“肉食兽”藻罗的最初的养料，精心呵护其本性不被破坏的养育者。 林作作为陪伴藻罗出生长大的亲生父亲，对藻罗知根知底，相当清楚藻罗“肉食兽”的本性，但他并没有以日本传统的女性观压制藻罗与生俱来的，旺盛的情爱欲望，反而欣赏与把玩这种特质，并理所当然地以宠爱自己最心爱的情人的态度与方式来养育亲生女儿，自愿以自己的爱喂养藻罗长大。似乎在一开始，“父女”之间的伦理道德禁忌就不存在在两人之间。这种毫无顾忌的柏拉图恋爱使得林作能够成为第一个进入藻罗内心房间的男人，也是唯一一个与藻罗共享房间的人。父亲林作的恋人之爱让“肉食兽”藻罗在情爱上的需求得到充分的满足，犹如林作在面对一头血统纯正的珍兽时，精心以不破坏血统纯正的上等事物投喂她。这种私密无间的关系，使得林作在一开始就进入了藻罗内心深处的房间。 在充分地吞食了林作的爱，深刻的明白男人对女人的宠爱后，步入小学的藻罗开始懵懂地捕获房间以外的男人，逐步了解自己的魅力。一开始，林作的一名下属偶然间遇到了只穿着内裤到处奔跑的小藻罗，下属停留在内裤的眼神让小藻罗隐约明白，自己对男人有天生的吸引力。后来，当她遇到浑身充斥着禁欲主义气息的钢琴老师亚历山大时，她开始模糊地对男人施加影响。这一时期的藻罗只想简单地利用亚历山大对自己的痴迷和渴望，摆脱无聊烦闷的钢琴练习，逃离带有偏执欲的亚历山大。这些简单的动作却对亚历山大造成了强烈的痛苦，首先，亚历山大是一名虔诚的基督教徒，他和妻子之间的爱，温和如教友，他这辈子未对哪位女性动过心和性，但在藻罗这名幼小的女孩子身上，他原先沉寂如死水的心被一股强烈的执着欲望所掌控了，正如《巴黎圣母院》中的教父发现自己对女主爱丝梅拉达不可思议的爱恋与执着，将背叛上帝，撕碎自己的信仰，并抛弃自己大半辈子对上帝的真心，这使得一名忠诚的禁欲教徒十分痛苦。幼小的藻罗对此毫不知情，也不在意亚历山大后来袒露出的强烈痛苦，她只觉得希望逃离他的身边。禁欲教徒的爱所展现的是藻罗对男性欲望的轻易捕获，即便那是无意识的，但当男人们一看到她时，这种魔力就已经无形地释放出来。 当藻罗长到了情窦初开的年纪，她遇到了因战争而流浪到日本的俄国少年彼得。彼得也是一名虔诚的教徒，他因正直的品性和气质被同学们戏称为“彼得神父”。但彼得与亚历山大不同，他对藻罗的爱代表了男人对藻罗的暴力占有。两人只是在海边的别墅区远远相望，彼得就被藻罗所吸引了，并进展神速。此时的藻罗正处于女人与女孩之间将熟未熟的青涩又撩人的年纪，身体也像一颗将熟的梅子，让人心神向往。彼得正值一个男人二十出头的青年时期，他立刻对藻罗萌生了强烈的渴望。他希望见到藻罗，与她交谈，展现自己的秘密，在敏锐地发现藻罗与林作之间的恋人关系后，他立即想完全地占有她，而且是一种犹如暴君般地占有。在失去藻罗后，因无法排除对藻罗的渴望，最后，同意以情人的身份再次见面，进行又一次的占有。 森茉莉在彼得失去藻罗后，曾写道，彼得在阅读《苔伊丝》——神父自己深受苔伊丝的美貌的吸引而痛苦挣扎——原先，应该代表着节制的神父的彼得在遇到藻罗后，却以象征着占有之爱的暴君面孔存在在作品中，暴君彼得与禁欲的亚历山大一起进一步协助了“肉食兽”藻罗的成长。 向藻罗献出了忠诚克己之爱的是日俄混血的仆人德米特里。与彼得爆发出来的疯狂占有不同，德米特里的爱是忠诚献祭者的爱。藻罗与德米特里的关系，用今天的流行语来说，就是女王与忠犬的关系，而且是一方残忍地索取，与另一方毫无怨言的献祭。 藻罗在十分清楚德米特里对她自己永恒不变及永不背叛的爱的基础上，让这个明白人帮自己在那个时期尚不被容许的婚前性爱处理后事，并要求他献上对自己的结婚祝福，后来，又替自己联络情人偷情，为自己的出轨打掩护，让他眼睁睁地看着心上人做各种为当时的伦理和道德所不容的行为。这是一种残忍的利用，也是一种冷酷的践踏。如果说林作的恋人之爱是藻罗成长的营养主食，那么，德米特里忠诚克己的爱就是藻罗的重要副食，林作让藻罗明白一个男人的宠爱可以到何种程度，德米特里让藻罗明白一个男人的忠诚下限在哪里。 丈夫天上守安的自尽实现了妖妇藻罗的最终完成。天上的自尽是作品的高潮，也是小说的悲剧所在。天上的登场时机，即象征着他的悲剧——在彼得夺取了藻罗的第一次，林作正为此感到头疼的时候出现，背锅侠连出场的时机都完美的踩好了点。藻罗对天上的诱惑只能算是闲来没事，试试水，玩玩而已，但她天生拥有对男性致命的诱惑，于是，她的这种小试牛刀对天上这个只打算和一个温婉可人的淑女，安稳度过一生的面相老成的男人来说，是完全无法抵抗的。两人顺利结婚后，藻罗立刻腻烦了这个平静乏味的新家，她对新家除了跟随自己嫁过来的女仆弥代和天上为她特意打造木盒子床以外，几乎所有都不顺眼，家里原有的仆人们也不喜欢她，尤其是天上的忠实园丁伊作更是对她有诸多不满，而天作无法从中调解双方的关系，只能作罢。藻罗对天上每晚的触摸深感厌烦。当藻罗，天上与林作再去海边的别墅时，彼得看到了藻罗的新婚丈夫，天上察觉出这里发生过什么特别的事情，但两人没直接打照面。彼得不自觉地意识到，天上是可怜的。后来，当藻罗与彼得偷情后，几乎整个家的人都直接或间接地知道了什么，只有天上仍什么都不清楚，只是后来逐渐察觉出，发生了什么，直到最后藻罗充满恶意地，直面和他说明，自己出轨了。当天夜里，天上自尽而亡。最后，总结一句，以笔者不甚成熟的眼光来看这本小说，整本小说就是一场从各个角度展开的，大型舔狗现场。四个男人爱着一个越是在乎，却越是践踏他们的爱的，只爱和自己父亲进行柏拉图恋爱的女人。果然，只有有钱的爸爸才是自己的真爱。

　　为什么这么多天象会聚集在2012年?这些天象，是否与2012的世界末日论有关?古代的占星术又是怎么来的?你是不是也很好奇呢?　　占星术是天文学的“女儿”　　太阳为什么会从东边升起又从西方落下?夜空里的星星为什么会眨眼睛?月亮上有没有嫦娥……从古到今，人们对这些问题充满了好奇和幻想，并且做了很多努力去探索、去研究，慢慢形成了天文学。天文学就是探索宇宙奥秘的科学。 　　占星术则是根据天象来预卜人间事物的一种方术。在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。 　　早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月星辰运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。在古代，占星与天文学曾有着密不可分的联系。但望远镜被发明后，天文学和占星术的道路就彻底分开了。 　　天文学家开普勒也用占星术替人算命，不过，他可不相信占星术，只是以此来谋生。开普勒曾自我解嘲地说过：“如果占星术女儿不为天文学母亲挣面包，天文学母亲就一定要挨饿了。” 　　罕见天象，其实并不罕见 　　至于有人说2012年出现了很多罕见天象，这恐怕是受了美国好莱坞灾难片的影响。很多人以往并不关心天象变化，到了2012年忽然关注起了天文学，想在星球运转上寻求“世界末日”的证据，其实这是徒劳的。 　　2012年既没有什么大劫难，也没有什么极为罕见的天象，只有一个百年难遇的金星凌日。比起1994年万年难遇的苏梅克一列维9号彗星撞击木星，2001年11月18日的狮子座流星雨大爆发，2003年8月24日～27日6万年以来最接近地球的火星，2009年7月22日长江流域百年难遇的长达6分钟以上的日全食，都要逊色得多。 　　玛雅人预言，2012年12月21日是一个“劫数”，这时大灾难就要来临。但这一天，既没有彗星撞击地球，也没有大地震、火山和海啸的预报。如果这一天太阳爆发大耀斑，那也只是巧合。 　　曾经的末日预言 　　所谓“末日预言”，2012年并不是唯一。比如大家平安度过的1999年，也曾经被人预言为“世界末日”。 　　400多年前的法国医生诺查丹玛斯，这位16世纪的法国人曾用十分晦涩难懂的诗句撰写了《诸世纪》一书，共有1200首四行诗。书中用大量暗示性的语句预言了从那时起直至2000年这数百年间的世界大事。《诸世纪》一书流传甚广，特别在欧洲，不断有人对《诸世纪》作猜谜式的“考证”，把某些历史事件与书中某些隐晦的预言诗句作对应，以图阐发其所谓的“微言大义”。更有甚者，书中第十卷上有一首诗预言了1999年人类将面临空前的劫难，诗里这样描写道：“1999年7月，恐怖魔王从天而降，蒙古大王重新出现，这期间，战神以幸福的名义主宰世界……” 　　如果只是诺查丹玛斯的一家之言，人们倒不妨一笑置之。然而，到上世纪70年代，日本的五岛勉又写下《1999人类大劫难——诺查丹玛斯恐怖大预言》一书，声称请人通过电脑计算发现，1999年8月18日那天，天空中太阳、月亮和九大行星将组成“十字架”形状，宣称这乃是“最凶兆”的象征，也恰好应证了诺查丹玛斯所预言的人类大劫难。届时，洪水地震、瘟疫饥荒、世界大战以至外星人入侵，种种无情的天灾人祸将使人类最终难以跨越20世纪。此言一出，真有点惊世骇俗的味道，令众多不明真相的世人倍感忧虑和恐慌。 　　不管预言如何言之凿凿，当人类平平安安地进入到了2000年，那些所谓预言也就不攻自破了。 　　忧天，古人有之——成语故事《杞人忧天》 　　该如何应对一个个的所谓“末日预言”呢?看看下面这则成语故事，你也许会得到一些启发。 　　从前在杞国，有一个胆子很小而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名奇妙。 　　有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语地说：“假如有一天，天塌下来，那该怎么办呢?我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，那不就太冤枉了?” 　　从此以后，他几乎每天都为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日神情恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊!你何必为这件事情自寻烦恼呢?再说，天即使真的塌下来，那也不是你忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧!” 　　可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个问题担忧。后来的人们就根据上面这个故事，引申出了“杞人忧天”这句成语。

　　是　　由一个同名同姓的误会开始，通过两个女子书信的交流，以含情脉脉的笔触舒缓地展现了两段可贵的爱情。作者将那种一去不复返的早年往事写得深沉眷恋，字里行间的那股记忆中的美丽与忧伤，成为亿万人心中永远的珍藏。之后，岩井俊二将它改编成同名电影，在日本引起空前轰动，其影响迅速波及整个亚洲、欧美……　　编辑本段作者简介　　岩井俊二，日本著名导演、作家。　　作为导演，岩井俊二是日本新电影运动的旗帜，相继推出的《情书》、《燕尾蝶》、《花与爱丽丝》、《关于莉莉周的一切》等，以影像清新、叙事独特、画面纯粹、情感细腻获得极大好评，清新感人的故事和明快唯美的影像引起空前轰动。　　作为作家，岩井俊二以清丽、隽永、残酷和忧伤的文字，书写青春物语，书写成长疼痛，字字句句有如涓涓细流，静静地流淌到心里，使人于不经意间被深深打动，细致精美到让人无法抗拒。代表作有《情书》、《燕尾蝶》、《关于莉莉周的一切》、《花与爱丽丝》和《华莱士人鱼》等。　　评论　　[中文版封面]　　中文版封面　　安妮宝贝作序推荐，郭敬明的偶像岩井俊二清新唯美第一书。　　岩井俊二可以说是我的偶像。　　——郭敬明　　寄往天国的信件带来了时光的回音，他，她，她，还有我们，这样的微妙与青涩，美得让人心碎。——北京青年报　　单纯、唯美、干净的爱情，像一幅小小的淡彩画，读到最后，心头像是飘下了一片雪花，微微地凉，暖暖地融化。　　——南方都市报　　无论如何，它都像是缓慢渗出、静水流深的清凉泉水一样，是能让人的心变得柔软及澄澈的回溯。　　——安妮宝贝　　虽然经历了岁月的洗礼，但真挚的感悟没有磨灭，生命是短暂的，而爱情是永恒的。　　——岩井俊二　　推荐购买《岩井俊二经典集（共4册）（岩井俊二追忆似水流年，安妮宝贝、郭敬明隆重推荐）》　　编辑本段出版信息　　作者：（日）岩井俊二 著，穆晓芳 译　　[中文版]　　中文版　　出 版 社：南海出版社　　出版时间：2009-2-1　　版次：1　　页数：206　　字数：110000　　印刷时间：2009-2-1　　开本：大32开　　纸张：胶版纸　　印次：1　　I S B N：9787544242042　　包装：精装

鲍利斯·列奥尼多维奇·帕斯捷尔纳克,（Борис Леонидович Пастернек）（1890 - 1960），苏联作家、诗人。主要作品有诗集《云雾中的双子座星》、《生活是我的姐妹》等。他因发表长篇小说《日瓦戈医生》于1958年获诺贝尔文学奖。 1958年获诺贝尔文学奖，获奖原因是“在现代抒情诗和伟大的俄罗斯叙事文学领域中所取得的杰出成就”，他感动的致电瑞典皇家学院：“极为感谢！激动！荣耀！惊讶！惭愧!　帕斯捷尔纳克在西方的影响超过苏联国内许多走红的作家。这些社会主义现实主义大师多次荣获斯大林奖金，他的作品选入中学文学课本，他们的名字几乎家喻户晓，可国外却没人听说过他们、但欧洲文化界都知道苏联有个帕斯捷尔纳克。自一九四五年至一九五七年．他十次被提名为诺贝尔文学奖候选人。这必然招致作协领导人的嫉妒。他们想出种种压制帕斯捷尔纳克的办法，不发表他的作品，迫使他向他们靠拢、低头。帕斯捷尔纳克并未屈服，见诗作无处发表，便译书维持生计。他所翻译的《哈姆雷特》和《浮士德》受到国内外一致好评，威望反而增高。为制服帕斯捷尔纳克，一九四七年，苏联莎士比亚研究者斯米尔诺夫对他的译文横加挑剔，致使已经排版的两卷译文无法出版。同年三月，作协书记苏尔科夫在《文化与生活》杂志上发表《论帕斯捷尔纳克的诗》一文，指责帕斯捷尔纳克视野狭窄、内心空虚、孤芳自赏，未能反映国民经济恢复时期的主旋律。然而，帕斯捷尔纳克依然我行我素，不买作协的账，除继续译书外、潜心写小说《日瓦戈医生》，并把写好的章节读给邻居楚科夫斯基、伊万诺夫和伊文斯卡娅听。有时，他还在伊文斯卡娅家给她的朋友们朗读。作协为了教训帕斯捷尔纳克，阻止他写《日瓦戈医生》，想出一个狠毒的办法，一九四九年十月九日逮捕了伊文斯卡娅，罪名是她伙同《星火画报》副主编奥西波夫伪造委托书。帕斯捷尔纳克明白伊文斯卡妞与此事无关，逮捕她的目的是为了恫吓自己，迫使他放弃《日瓦戈医生》的创作。他无力拯救自己。心爱的人，除悲愤和思念外，把所有精力都投入小说写作中。他被传唤到警察局，民警把从伊文斯卡娅家中抄出的他的诗集退还给他。帕斯捷尔纳克拒绝领取，声明诗集是赠给伊文斯卡娅的，已不属于他，应归还原主。帕斯捷尔纳克的倔强态度使监狱里的伊文斯卡娅受罪更大。审讯员对她连轴审讯，让耀眼的灯通宵对着她眼睛，不让她睡觉，一直折磨她三天三夜，逼她交待“犹太佬”的反苏言行。帕斯捷尔纳克是犹太人，审讯员都管他叫“犹太佬”。为了压下她的“气焰”，审讯员把她关进太平间，暗示帕斯捷尔纳克已死，她还顶什么？伊文斯卡娅一人在几十具蒙白布的尸体之间并不害怕，—一揭开白布，发现没有自己的爱人，反而增加了对抗的勇气。这时，审讯员发现她怀有身孕，不再审讯她，把她送入波季马劳改营。她同其他女劳改犯用铁镐刨地时流产了，这是她和帕斯捷尔纳克的孩子。伊文斯卡娅在劳改营里关了五年，一九一五三年才被释放。伊文斯卡娅在劳改营期间，帕斯捷尔纳克无法同她联系，每次忆起他们在一起的情景便痛不欲生，写了不少思念她、赞美她的诗： 　　我们常无言对坐到夜深， 　　你理头女红我手捧书本， 　　直到天明我竟未发觉， 　　记不清何时才停止接吻。 　　当生活陷入烦恼与痛苦， 　　你为我阻拦了绝望之路， 　　你的美就在于勇气十足， 　　就是它把你我牢牢系住。 　　伊文斯卡娅释放后，帕斯捷尔纳克急于见她又怕见她，五年的折磨不知会把人变成什么样。帕斯捷尔纳克见到伊文斯卡娅后惊喜万分，劳改非但未摧毁她的精神，也未改变她的容颜，依然楚楚动人。他们的关系更加密切，伊文斯卡娅不仅是帕斯捷尔纳克温柔的情人，还是他事业的坚决支持者。拉拉的形象可以说是他们共同创造的，伊文斯卡妞的亲身经历丰富了拉拉的形象。形象原型参与塑造形象在文学史上也属罕见。从此，帕斯捷尔纳克的一切出版事宜皆由伊文斯卡娅承担。这是帕斯捷尔纳克的妻子奈豪斯无法胜任的。帕斯捷尔纳克对这两个女人的态度同日瓦戈医生对妻子东尼娅和拉拉的态度一样，对妻子深感内疚，下不了决心同她离异，因此也无法同伊文斯卡娅正式结合。 　　一九五六年，帕斯捷尔纳克写完《日瓦戈医生》，把稿子同时交给《新世界》杂志和文学出版社。《新世界》编辑部否定了小说，把稿子退还给作者，还附了一封由西蒙诺夫、费定等人签名的信，严厉谴责小说的反苏和反人民的倾向。接着，文学出版社也拒绝出版小说。一九五七年，意大利出版商费尔特里内利通过伊文斯卡如读到手稿，欣赏备至，把手稿带回意大利，准备出版意文译本。他同帕斯捷尔纳克洽商时，帕斯捷尔纳克提出必须先在国内出版才能在国外出版。伊文斯卡娅又去找文学出版社商议，恳求他们出版，并提出他们可以随意删去他们无法接受的词句以至章节，哪怕出个节本也行，但遭拒绝。这时，被称为“灰色主教”的苏斯洛夫出面了，要求帕斯捷尔纳克以修改手稿为名向赛尔特里内利索回原稿。帕斯捷尔纳克照苏斯洛夫的指示做了，但费尔特里内利拒绝退稿。苏斯洛夫亲自飞往罗马，请求意共总书记陶里亚蒂出面干预，因为费尔特里内利是意共党员。没料到赛尔特里内利抢先一步退党，并在一九五七年底出版了《日瓦戈医生》的意文译本，接着欧洲又出版了英、德、法等各种语言的译本，《日瓦戈医生》成为一九五八年西方最畅销的书。苏联领导人发怒了。大概不完全由于小说内容，因为他们当中谁也没读过这本书，而是由于苏斯洛夫亲自出马仍未能阻止小说出版丢了面子。就其暴露苏联现实的程度而言，《日瓦戈医生》不如一九五六年在国内出版的杜金采夫的小说《不只是为了面包》。为何容忍杜金采夫却不容忍帕斯捷尔纳克？读过手稿的西蒙诺夫、赛定等人愤怒是因为他们无法理解社会主义现实主义以外的作品，当然还夹杂着嫉妒等感情因素。至于广大群众则因为领导人愤怒而愤怒，这已成为他们根深蒂固的习惯了。党一直是这样教育他们的，他们相信领导人的每句话。总之，帕斯捷尔纳克成为众矢之的。报刊连篇累股发表抨击《日瓦戈医生》的文章，可是没一位文章作者读过这本小说。许多作家本来就同他关系疏远，现在躲避惟恐不及，只有几位老作家见面同他打招呼。他大部分时间都同伊文斯卡娅在一起。她对帕斯捷尔纳克忠贞不二，预言小说迟早会被苏联人民接受，劝他原谅现在反对他的人，并挺身而出，把一切责任都揽在自己身上。伊文斯卡娅被苏斯洛夫召到苏共中央，苏斯洛夫对她厉声申斥，并追问帕斯捷尔纳克同意大利出版商费尔特里内利的关系。伊文斯卡娅一口咬定手稿是她转交的，同帕斯捷尔纳克无关，帕斯捷尔纳克得知后坚持先在国内出版。苏斯洛夫召见伊文斯卡娅后，对帕斯捷尔纳克的批判进入新阶段，一些天真的学生还到帕斯捷尔纳克住所前骚扰，使他终日不得安生。伊文斯卡娅找到同上层关系密切的赛定，向他郑重声明，如果继续骚扰帕斯捷尔纳克，她和帕斯捷尔纳克便双双自杀。她的威胁果真发生作用，一九五八年十月以前帕斯捷尔纳克得到了短暂的安宁。一九五八年十月二十三日，瑞典文学院宣布将一九五八年度诺贝尔文学奖授予帕斯捷尔纳克，以表彰他在“当代抒情诗和伟大的俄罗斯叙事文学传统领域所取得的重大成就”。帕斯捷尔纳克也向瑞典文学院发电报表示感谢：“无比感激、激动、光荣、惶恐、羞愧。”当晚，楚科夫斯基和伊万诺夫两家邻居到帕斯捷尔纳克家向他祝贺。次日清晨，第三个邻居费定来到帕斯捷尔纳克家，不理睬正在厨房准备早餐的奈豪斯，径直上楼走进帕斯捷尔纳克书房，逼他公开声明拒绝诺贝尔文学奖，不然作协将开除他会籍，并让帕斯捷尔纳克到他家走一趟，苏共中央文艺处处长波利卡尔波夫正在那里等候他。帕斯捷尔纳克拒绝发表声明，也不肯同他去见波利卡尔波夫。费定急忙回去向波利卡尔波夫汇报。奈豪斯见费定匆忙离去，脸色阴沉，连忙上楼看丈夫，只见帕斯捷尔纳克晕倒在地板上。对帕斯捷尔纳克的压力越来越大，但他始终未屈服。他在致作协主席团的信中写道：“任何力量也无法使我拒绝入家给予我——一个生活在俄罗斯”。的当代作家，即苏联作家——的荣誉。但诺贝尔文学奖金我准备转赠给保卫和平委员会。“我知道在社会舆论压力下必定会提出开除我会籍的问题。我并未期待你们会公正对待我。你们可以枪毙我，将我流放，你们什么事都干得出来。我预先宽恕你们。但你们用不着过于匆忙。这不会给你们带来幸福，也不会增添光彩。你们记住，几年后你们将不得不为我平反昭雪。在你们的实践中这已经不是第一次了。” 　　辞而过了几小时，帕斯捷尔纳克同伊文斯卡娅通过电话后，立即到邮电局给瑞典文学院拍了一份电报：“鉴于我所从属的社会对这种荣誉所作的解释，我必须拒绝这份决定授予我的、我本不配获得的奖金。希勿因我自愿拒绝而不快。”与此同时，他也给党中央发了份电报：“恢复伊文斯卡娅的工作，我已拒绝奖金。” 　　帕斯捷尔纳克为了悍卫荣誉不畏惧死亡和流放，但荣誉在爱情面前却黯然失色。为使伊文斯卡娅免遭迫害，帕斯捷尔纳克一切都在所不惜。 　　然而一切都晚了，听命于领导的群众在当时团中央第一书记谢米恰特内的煽动下，在帕斯捷尔纳克住宅前示威，用石块打碎门窗玻璃，呼喊把帕斯捷尔纳克驱逐出境的口号。如果不是印度总理尼赫鲁直接给赫鲁晓夫打电话声称他本人准备担任保卫帕斯捷尔纳克委员会主席的话，帕斯捷尔纳克很可能被驱逐出境。在一连串猛烈的打击下，帕斯捷尔纳克身心交瘁，一做不振。他孤独地住在作家村，心脏病不时发作，很难出门。奈豪斯不准伊文斯卡娅进他们家门，他们两人极少见面，甚至无法互通消息。一九六O年五月三十日，帕斯捷尔纳克溘然逝世。官方当然不会举行任何追悼仪式，报上只发了一条消息：“文学基金会会员帕斯捷尔纳克逝世。”连他是诗人、作家都不承认了。但他的诗歌爱好者们在作家村贴出讣告，民警揭掉后又重新贴上。帕斯捷尔纳克下葬的那天，成千上万的人到他的住宅同他告别。奈豪斯不准伊文斯卡娅同他告别，伊文斯卡娅在门前站了一夜，最后只能在人群后面远远望着徐徐向前移动的灵枢。此时她五内俱焚，晕倒在地。但她万万没料到等待着她的是更大的磨难。帕斯捷尔纳克逝世后，伊文斯卡娅同二十岁的女儿伊琳娜同时被捕，罪名是向国外传递手稿并领取巨额稿酬。伊文斯卡娅除了在莫斯科给意大利出版商看过《日瓦戈医生》手稿外，从未向国外传递过任何手稿，至于稿酬则更是一戈比也未领取过。当局把对帕斯捷尔纳克的气都撒在伊文斯卡娅身上，她被判处四年徒刑，伊琳娜两年。赫鲁晓夫下台后，伊文斯卡娅才被释放。她同帕斯捷尔纳克相爱了十三载，共同经历了人生旅途的惊风骇浪。她把这一切都写入了《回忆时间的俘虏》中。书名取自帕斯捷尔纳克一九五六年所写的抒情诗《夜》的最后一节： 　　别睡，别睡，艺术家， 　　不要被梦魂缠住， 　　你是永恒的人质， 你是时间的俘虏。 若您想了解更多，请看参考资料，谢谢

杭州师范大学人文学院坐落于美丽的省会城市杭州，新校区位于杭州师范大学仓前校区，余杭仓前街道海曙路58号，毗邻杭州西溪湿地，靠近浙江大学紫荆港校区，是杭州师范大学老牌学院之一，历史悠久，以弘扬人文精神，培养文史兼融的专业人才为目标，下设中文、历史两个系，汉语言文学、历史学、对外汉语、人文教育4个全日制本科专业1。

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杭州师范大学人文学院以弘扬人文精神，培养文史兼融的专业人才为目标，下设中文、历史两个系，汉语言文学、历史学、对外汉语、人文教育四个全日制本科专业 。人文学院师资力量雄厚，教职员工97名，83名专任教师中有教授35名、副教授35名，高级职称比例达84.3%，有博士52人，占62.7%。专任教师中有国务院特殊津贴获得者2人，浙江省钱江学者特聘教授1人，浙江省有突出贡献的中青年专家1人，浙江省151人才二层次以上人才1人，浙江省中青年学科带头人10人，杭州市杰出人才1人，杭州市131重点资助人才1人，杭州市131人才一层次2人，二层次5人 。地址：杭州师范大学仓前校区，杭州市余杭仓前街道海曙路58号。

杭州师范大学人文学院坐落于美丽的省会城市杭州，新校区位于杭州师范大学仓前校区，余杭仓前街道海曙路58号，毗邻杭州西溪湿地，靠近浙江大学紫荆港校区，是杭州师范大学老牌学院之一，历史悠久，以弘扬人文精神，培养文史兼融的专业人才为目标，下设中文、历史两个系，汉语言文学、历史学、对外汉语、人文教育4个全日制本科专业[1]。

……你知道什么叫狮子大开口么- -+++只有这些，如果哪位朋友还有的话可以再贴中国古代文学史简介 01、中国古代文学史分期及各时期的主要文学样式 （1）上 古 时 期 ；神话传说 （2）先 秦 时 期：散文（历史散文、诸子散文） （3）两 汉 时 期：辞赋 乐府民歌 历史散文 （4）魏晋南北朝时期：诗歌等 （5）唐 代 时 期：诗 （6）宋 代 时 期：词 （7）元 代 时 期：曲 （8）明 清 时 期：小说 02、上古时期的神话传说 （1）所谓神话，是上古时代的人们，对其所接触的自然现象、社会现象所幻想出来的艺术意味的解释和描叙 的集体口头创作。 （2）上古神话的主要内容有： A、解 释 自 然 现 象 的：女娲补天、女娲造人、盘古开天 B、反映人类同自然斗争 的：鲧禹治水、后羿射日、精卫填海 C、反 映 社 会 斗 争 的：黄帝战蚩尤 （3）记载上古神话的主要作品：《淮南子》、《山海经》、《庄子》等. 03、我国第一部诗歌总集——《诗经》 （1）《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入西周到春秋时期的诗歌305篇。 （2） 在先秦,《诗经》统称《诗》或《诗三百》.直到汉武帝时,儒学者将其奉为经典，才名为《诗经》。 （3）《诗经》内容上分为“风”“雅”“颂”三部分；形式上以四言为主，现手法为“赋”“比”“兴”。 （4）《诗经》的名篇有：《硕鼠》、《伐檀》、《关雎》等。 （5）《诗经》奠定了我国古典诗歌的现实主义基础。 （6）《诗经》名句：他山之石，可以攻玉 | 言者无罪，闻者足戒 。 一日不见，如三秋兮 | 靡不有初，鲜克有初 04、我国第一位伟大的爱国主义诗人——屈原 （1）屈原，名平，字原，战国时期楚国人，出身贵族。他“博闻强记，明于治乱娴于辞令”政治上主张修明 法度，联齐抗秦，遭保守派反对，先后两次被放逐（前——汉北；后——江南洞庭）。公元前278年夏 历5月5日投汨罗江而死. （2）屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人，他的诗抒发了忧国忧民的情怀得伸展抱负的愤懑。 名篇有：《离骚》《天问》《九章》《九歌》等。 （3）《离骚》是屈原的代表作，是一首不朽的浪漫主义杰作，也是我国古代第一首抒情诗（第一首叙事诗是 汉代的《孔雀东南飞》）。诗中的名句是：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。它奠定了我国古典 诗歌的浪漫主义基础。 （4）我国诗歌史上有“风骚”并称。“风”指《诗经》国风，“骚” 指《离骚》，二者又代表了文学。 05、我国第二部诗歌总集——《楚辞》 （1）“楚辞”是战国时期以屈原为首的楚国人在本国民歌基础上创造的一种新的诗体。 （2）《楚辞》是汉人刘向将楚国屈原、宋玉以及汉代的东方朔、淮南小山和他自己的诗歌编为一个集子。 它是继《诗经》之后的又一部诗歌总 集，有诗歌17篇，其中屈原的作品占绝大多数。 06、先秦历史散文 （1）《尚书》：上古之书，记言古史，上自唐虞，下到尚周。作者不详。今存 （2）《春秋》：我国第一部编年体史书，内容从鲁隐公到鲁哀公共240多年的历史。 孔子编订。记事简单，类似现在的新闻标题。 （3）《左传》：我国第一部记事详备的编年体史书，是为春秋做传的，记事比《春秋》多13年， 作者是鲁国的史官左丘明。 （4）《国语》：我国最早的国别体史书，内容从周穆王到周贞定王500多年的历史相传作者为左丘明。 （5）《国策》：又名《战国策》，是战国时期的史料汇编，国别体史书，共12策33篇。西汉刘向编订。 （6） 名 句：为山九仞，功亏一篑| 满招损，谦受益| 辅车相依，唇亡齿寒 人非圣贤，孰能无过| 前事不忘，后事之师| 亡羊补牢,犹为迟也 07、先秦诸子散文 （1）《论语》：儒家经典。孔子弟子编纂。反映孔子思想（礼治），20篇。 孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，儒家创始人。 （2）《孟子》：儒家经典。孟子著，反映孟子思想（仁政），7篇。 孟子，名轲，字子舆，鲁国人，儒家重要人物。 （3）《荀子》：儒家著作。荀子著，反映荀子思想（唯物主义），32篇 荀子，名况，后人尊称“荀卿”，赵人，儒家最后的代表人物。 （4）《墨子》：墨家重要著作。墨子及弟子著，反映墨子思想（兼爱），53篇 墨子，名翟，鲁国人，墨家创始人。 （5）《老子》：即《道德经》，道家经典。老子著，反映老思想（无为）81章 老子，名耳，字伯阳，道家创始人 。 （6）《庄子》：即《南华经》，道家经典，反映庄子思想（清净无为），33篇 庄子，名周，宋国人，道家学派重要人物。 （7）《韩非子》法家重要著作。韩非著，反映韩非思想（法治），55篇。 韩非，先秦法家集大成者。 （8）《孙子》：即《孙子兵法》，孙子著。我国第一部军事理论著作，13篇。 孙子，名武，字长卿，齐国人，我国古代军事家。 （9）《吕览》：即《吕氏春秋》，杂家代表著作。吕不韦集门人编写，160篇。 吕不韦，韩国商人，曾为秦的相国。 （10）名 句 ：工欲上其事，必先利其器| 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也| 学而不思则罔，思而不学则殆| 君子坦荡荡，小人常戚戚| 己所不欲，勿施于人| 有则改之，无则加勉| 敏而好学，不耻下问| 锲而不舍，金石可镂| 千里之行，始于足下| 天网恢恢，疏而不漏| 知人者智，自知者明| 千里之堤，溃于蚁穴| 知己知彼，百战不殆| 流水不腐，户枢不蠹| 人无远虑，必有近忧| 学而不厌，诲人不倦| 生于忧患，死于安乐| 得道多助，失道寡助| 是可忍，孰不可| 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈| 与朋友交，言而有信 08、汉处著名文学家——贾谊 （1）贾谊，西汉初杰出的政治家和文学家。世称贾生、贾长沙，33岁死。 （2）贾谊的著名散文有：《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》 贾谊的著名辞赋有：《吊屈原赋》，《 鸟赋》 （3）贾谊共有文章58篇，西汉刘向将其编订为《新书》。 09、汉赋发展的三个阶段及主要作家 （1）“赋”是介于诗歌和散文之间的一种文体。属于韵文。 （2）形成期（汉初---汉武帝）多为书写悲愤之情的“骚体赋”，有贾谊《吊屈原赋》， 枚乘《七发》等 全盛期（汉武帝---顺帝）多为歌功颂德的长篇“大赋”，有司马相如的《子虚·上林赋》， 班固的 《两都赋》和杨雄的《甘泉赋》等。 转变期（汉顺帝---汉末）多为篇幅较小的抒情“小赋”，有张衡《二京赋》，蔡邕《述行赋》等。 （3）“汉赋四大家”是：杨雄、司马相如、班固、张衡 10、司马迁与《史记》 （1）司马迁，字子长，西汉著名史学家和文学家。二十岁开始漫游，三十二岁继父职为太始令，四十二岁开 始写〈史记〉。后因李陵（李广之孙）降匈奴一事得罪汉武帝受宫刑并下狱。出狱后发愤著书，历经 十多年，完成《史记》。 （2）《史记》，又叫《太始公书》，是我国第一部纪传体通史。全书共130篇，52万余字，分为本纪（12） 世家（30）、列传（70）书（8）、表（10）五部分，记载从传中的黄帝到汉武帝长达三千年的历史。 （3）《史记》既是史学巨著，又是文学巨著，鲁迅赞其为“史家之绝唱，无韵之离骚” （4）司马迁还有辞赋8篇和著名的散文《报任安书》 （5）名 句：失之毫厘，谬以千里| 桃李不言，下自成蹊| 智者千虑，必有一失|不鸣则已，一鸣惊人 | 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行| 11、班固与《汉书》 （1）班固，字孟坚，东汉史学家、文学家，其父班彪曾撰〈史记后传〉。班固曾被污入狱，其弟班超替其 力辩，出狱后任兰台史令，奉诏写史，历经二十余年，完成《汉书》。 （2）《汉书》是一部纪传体断代史（西汉）。全书共100篇，分为帝记（12）、列传（70）、表（8）、 志（10）四部分记载了从汉武帝到王莽共229年历史。 （3）班固 还是东汉著名的辞赋家（〈两都赋〉） （4）名句：绳锯木断，水滴石穿| 临渊羡鱼，不如退而结网| 水至清则无鱼，人至察则无徒 12、汉乐府民歌 （1）“乐府”是两汉时期的音乐机构。它的任务有二：一是将文人歌功颂德的诗制成曲谱并演奏，二是采集 民歌。后来，乐府就成了民歌的代名词。 （2）乐府民歌的最大特点是写现实生活，叙事性强。 （3）乐府民歌的佳作：《陌上桑》，《孔雀东南飞》，《长歌行》等。 （4）《孔雀东南飞》是我国第一首长篇叙事诗（第一首长篇抒情诗是〈离骚〉），它与北朝的《木兰诗》 合称为“乐府双璧”。 13、先秦诸子散文 （1）《论语》：儒家经典。反映孔子思想（孔子，名丘，儒家创始人。） （2）《孟子》：儒家经典。反映孟子思想（孟子，名轲，儒家重要人物。） （3）《荀子》：儒家著作。反映荀子思想（荀子，名况，儒家最后的代表人物。 （4）《墨子》：墨家重要著作。反映墨子思想（墨子，名翟，墨家创始人。） （5）《老子》：道家经典。反映老子思想（老子，名耳，道家创始人 。） （6）《庄子》：道家经典。反映庄子思想（庄子，名周，道家学派重要人物。） （7）《韩非子》法家重要著作。反映韩非思想（ 韩非，先秦法家集大成者。） （8）《孙子》：我国第一部军事理论著作（ 孙子，名武，我国古代军事家。） （9）《吕览》：杂家代表著作。吕不韦集门客编。（吕不韦，曾为秦的相国。）

　　1935 年胡适在香港华侨教育会曾做了一个题为《新文化运动与教育》的演讲， 一开头即声明“我对于教育还是一个门外汉，并没有专门的研究。不过， 我们讲文学革命， 提倡用语体文， 这些问题， 时常与教育问题发生了关系。也往往我们看到的问题，而在教育专门家反会看不到的”。①我们由此而产生了研究的兴趣：五四新文化运动的先驱倡导的文学革命， 与教育发生了怎样的关系？ 他们看到并提出了怎样的教育问题？ 并有过怎样的讨论？ 这些讨论对于我们今天有什么启示意义？ ——这也正是本文所要讨论的。　　1917 年1 月1 日发行出版的《新青年》2 卷5 号发表了胡适的《文学改良刍议》， 提出了文学改良的“八事”， 即“须言之有物”、“不摹仿古人”、“须讲求文法”、“不作无病之呻吟”、“务去滥调套话”、“不用典”、“不讲对仗”、“不避俗字俗语”。文章首次提出以白话文代替文言文作为文学写作的工具， 强调白话文学“为中国文学之正宗， 又为将来文学必用之利器”， “今日作文作诗， 宜采用俗语俗字。与其用三千年前之死字， 不如用20 世纪之活字， 与其用不能行远、不能普及之秦汉六朝文字， 不如作家喻户晓之《水浒》、《西游》文字也”。文章另外两个重点， 一是强调“言之有物”， 即以“情感”与“思想”为文学的“灵魂”，反对“沾沾于声调字句之间， 既无高远之思想， 又无真挚之情感”的形式主义倾向。其次是强调文学写作要摆脱“奴性”， “不作古人的诗， 而惟作我自己的诗”， “人人以其耳目所亲见亲闻所亲身阅历之事物， 一一自己铸词， 以形容描写之。但求其不失其真， 但求能达其状物写真之目的， 即是功夫”。②　　胡适的这篇文章是被公认为五四文学革命的开创之作的， 它提供了一种具有战略意义的选择， 即以“文学革命”作为新文化运动的突破口， 又以“文的形式”的变革作为文学革命的突破口。胡适后来有过更明确的说明： “我们认定文字是文学的基础，故文学革命的第一步就是文字问题的解决”， ③“这一次中国文学的革命运动， 也是先要求语言文字和文体的解放。新文学的语言是白话的， 新文学的文体是自由的， 是不拘格律的”， “形式上的束缚， 使精神不能自由发展， 使良好的内容不能充分表现。若想有一种新内容和新精神， 不能不先打破那些束缚精神的枷锁镣铐”。④这里说得很清楚： 这是一个解放运动， 文字与文体的解放背后， 是精神的解放与思想的自由。　　由胡适的文章引发了《新青年》关于文学革命的持续讨论，后来又有了陈独秀的《文学革命论》(2 卷6 号) 、钱玄同的《寄陈独秀》(3 卷1 号) 等文， 予以响应与发挥。我们感兴趣的是，讨论的开始还限于“文学”， 后来， 刘半农在《我之文学改良观》里， 与陈独秀讨论“文学之界说”问题， 提出了“文学”与“文字”之辨， 主张以“诗歌、戏曲、小说、杂文、历史传记”为文学， 而将“科学上应用之文字”， 包括“新闻纸之通信”、“官署之文牍告令”、“私人之日记信札”等均列入“文字”范畴；陈独秀在附识中则强调他的“文学之文”与“应用之文”的区分， 认为刘半农的“文字”即是他所说的“应用之文”。⑤紧接着钱玄同就在《新青年》3 卷5 号上的《通信》中发出了“应用之文亟宜改良”的呼吁， 并引发出了刘半农的《应用文之教授》一文(载《新青年》4 卷1 号) 。这样， 就由文学写作的讨论引向了应用文写作的讨论， 或者说将文学革命、文学解放的要求扩展到了写作的解放。如刘半农、钱玄同的文章中反复强调“吾辈做事， 当处处不忘有一个我， 作文亦然。如不顾自己， 只是学着古人， 便是古人的子孙； 如学今人， 便是今人的奴隶。若欲不做他人之子孙与奴隶， 非从破除迷信做起不可”， “言为心声， 文为言之代表。吾辈心灵所至， 尽可随意发挥， 万不宜以至灵活之一物， 受此至无谓之死格式之束缚”， ⑥“今日作文， 无论深浅高下， 总要叫别人看得懂， 故老老实实讲话， 最佳”， ⑦“要用老实的文章， 去表明文章是人人会做的， 做文章是直写自己脑筋里的思想， 或直叙外面的事物， 并没有什么一定的格式”， ⑧这些要求当然都不局限于文学， 而是指向整个的思想与写作的。后来， 钱玄同在《随感录》里更是直接向年轻一代发言： “我要敬告青年学生：诸君是二十世纪的‘人"， 不是古人的‘话匣子"。我们所以要做文章，并不是因为古文不够， 要替他添上几篇； 是因为要把我们的意思写他出来。所以应该用我们自己的话， 写成我们自己的文章。我们的话怎样说， 我们的文章就该怎样做”。⑨同一期《新青年》还发表了一篇读者来信， 讨论五四新文化运动所要建立的“新文体”， 提出其最基本的特质就是“用现在的意思， 说现在的言语，写现在的文字， 做现在的文体”。[10]胡适也把他的“八事”概括为“四条”， 即“要有话说， 方才说话”， “有什么话， 说什么话； 话怎么说， 就怎么说”，“要说我自己的话， 别说别人的话”， “是什么时代的人， 说什么时代的话”。[11]时隔八年以后， 鲁迅在香港青年会的演讲中， 谈及五四文学革命的目标时， 也将其归结为“要说现代的， 自己的话； 用活着的白话， 将自己的思想、感情直白地说出来”； 并且号召青年“先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话， 勇敢地进行， 忘掉了一切利害， 推开了古人， 将自己的真心的话发表出来”，“只有真的声音， 才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音， 才能和世界的人同在世界上生活”。[12]这样， 五四新文化运动的先驱者们， 就将他们所提倡的思想的启蒙(解放) 与文字、文学的启蒙(解放) ， 落实为“说现代中国人的话， 而不是古人或外国人的话”， “说自己的话， 而不是他人的话”，“发出真的声音， 而不是瞒和骗的虚假的声音”这样三个基本要求上， 而他们显然是将实现这样的理想的希望寄托在年轻的一代身上。　　这样， 他们对教育， 特别是中小学教育的关注， 就是必然的： 要实现前述启蒙要求， 教育是一个关键环节。于是， 我们又注意到刘半农的《应用文之教授》一文的副题， 即表明要“商榷于教育界诸君及文学革命诸同志”， 而且以其所特有的明快尖锐地提出问题：“现在学校中的生徒， 往往有读书数年， 能做‘今夫"‘且夫"或‘天下者天下之天下也"的滥调文章， 而不能写通畅之家信， 看普通之报纸杂志文章者， 这是谁害他的？ 是谁造的孽？”后来《新青年》6 卷1 号还专门发表了一位读者来信， 说自己“自七岁入国民小学， 十一岁入高等小学， 十五岁入师范学校， 二十一岁任小学教职”， 深感“我国青年教育， 大都不能摆脱奴隶性”。而另一位中学生来信， 更是力陈当时国文教育的弊端：“每读一文， 老师必讲此文之起承转合， 于‘若夫"‘然则"诸字， 不惮反复解说， 往往上课一句钟， 即专讲此类虚字；但我等听了许久， 还是莫名其妙。前年秋， 来了一位讲桐城派文章的老先生， 专选苏东坡、归有光诸人之文， 而于每文之后加上一千字左右之评语； 讲解之时， 于本文文字不甚注意， 即取此评语细细讲说， 他老人家越讲得津津有味， 我们越是不懂。所以同学诸人最厌恶的功课， 就是国文， 不特仆一人存此想也。”这封来信还抄录了一份“某校国文部修辞学试题”， 单是题目就有420 余字。编者陈独秀看了以后大发感慨：“这试题， 不是现代学校试验国文题目， 仍然是古代科场策问的老套头”， “我想全班学生总有一大半不知道这题目问的是什么”， “今天才晓得中学学生多半作文还不能通顺的缘故。这班国文教习， 真是‘误人子弟"了”。[13]这里， 实际上已经发出了中小学国文教育必须改革的呼声。而刘半农的《应用文之教授》在某种程度上正是《新青年》同人所提出的一个中小学国文教育改革的方案。在文章里， 刘半农特意列表将“昔之所重而今当痛改者”与“昔之所轻而今当注意者”做了对比， 其中最重要的， 就是昔之旧国文教育以“摹仿古人”、“依附古人(即所谓‘文以载道"及‘代圣人立言"也) “为宗旨， 而今之新国文教育则强调”以自身为主体， 而以古人(或他人) 之说为参证， 且不主一家言”。这可以说是抓住了要害的。刘文还用十分平实的语言提出了新国文教育的目标：“只求在短时间内， 使学生人人能看通人应看之书， 及其职业上所必看之书；人人能作通人应作之文， 及其职业上所必作之文”， 他强调在这一目标背后贯穿了一种“实事求是”的精神。刘文对选文标准、讲授方法、作文要求、出题与批改原则， 都提出了具体的意见。其要点是：“凡文笔自然， 与语言之辞气相近者选； 矫揉造作者， 不选”，“极意模仿古人者， 不选”， “故为深刻怪僻之文以欺世骇俗者， 亦不选”，“凡思想过于顽固， 不合现代生活， 或迷信鬼神， 不脱神权时代之气息者， 均不选”；“作文要有独立之精神， 阔大的眼光， 勿落前人窠臼， 勿主一家言， 勿作道学语及禅语”，“以记事明畅， 说理透彻， 为习文第一趣旨”等。不难看出， 这一改革方案的基本指导思想就是自觉地将前述文学革命的启蒙精神与理念贯穿、落实于国文教育之中。后来陈独秀曾专门著文讨论“新文化运动是什么”，[14]其实， 文学革命与作为教育革命的一个方面的国文教育改革， 都是构成了五四新文化运动的有机组成部分的， 它们之间的相通也是必然的。　　《新青年》在2 卷5 号(1917 年1 月1 日发行) 上发表了胡适《文学改良刍议》这篇发难文章， 倡导以白话文“为将来文学必用之利器”以后， 在3 卷1 号(1917 年3 月1 日发行) 发表了一条“国语研究会讨论进行”的消息， 并公布了蔡元培领衔的《征求会员书》， 宣称“同人等以为国民学校之教科书必改用白话文体， 此断断乎无可疑者”， 进一步把白话文作为国民教育的工具，并将白话文进入中学教科书的问题， 提上了议事日程。这关系着“以白话文代替文言文”的文学革命目标的落实，《新青年》对此展开了热烈的讨论。在3 卷2 号“通信”的编者附记中， 陈独秀提出：“白话文学之推行，有三要件。首有比较统一之国语。其次则须创造国语文典。再其次国之闻人多以国语著书立说。兹事非易， 未可一蹴而几者。”这里还没有提到教科书的问题， 到3卷3 号就有读者来信建议商诸书局， “请其延聘长于国学而有新文学思想之人， 刻选自古至今之文， 不论文言白话散文韵文， 但须确有可取， 即采入书中”； 同期发表的另一封读者来信则提出：“凡事破坏易而建设难。愿先生今后之论调， 当稍趋于积极的建设一方面至学校课本宜如何编撰， 自修书籍宜如何厘定， 此皆今日所急应研究者也。”[15]值得注意的是， 陈独秀在回答读者提出的“建设”问题时， 特意提出“鄙意欲创造新文学， ‘国语研究"当与‘文学研究"并重”。[16]陈独秀如此重视“国语研究”是与前引他的推行白话文“三要件”直接相关的， 这其实也是当时相当多的学者的意见， 即是先要通过国语研究确立“统一之国语”标准， 再据此编成“国语文典”， 再推广到具体写作实践中。对这样一条建设与推行国语的思路， 提出挑战的是胡适。他在发表于《新青年》4 卷4 号(1918 年4 月15 日发行) 上的《建设的文学革命论》中， 提出了另一个思路。他把文学革命的“宗旨”概括成十个大字：“国语的文学， 文学的国语”， 即一方面要用国语(白话) 做“国语的文学”， 另一方面惟有通过国语文学的创造， 才能建立起真正的现代民族国家的统一的语言(国语) 。针对陈独秀等大多数学者的前述思路， 他指出：“国语不是单靠几位语言学的专门家就能造得成的；也不是单靠几本国语教科书和几部国语字典就能造成的。若要造国语， 先须造国语的文学天下的人谁肯从国语教科书和国语字典里面学习国语？ 所以国语教科书和国语字典， 虽是很要紧， 决不是造国语的利器。真正有功效有势力的国语教科书， 便是国语的文学；便是国语的小说，诗文， 戏本。国语的小说， 诗文， 戏本通行之日， 便是中国国语成立之时。”[17]在紧接着的《新青年》4 卷5 号与一位读者的通信讨论中， 胡适对他的思路又做了进一步的阐述。讨论的是“文学改革的进行程序”问题。这位读者提出：“要想实行新文字， 必定要从大学做起”， 而且从大学的招考入手“大学里招考的时候， 倘然说一律要做白话文字， 那么， 中等学校里自然要注重白话文字了。小学校里又因为中等学校有革新的动机， 也就可以放胆进行了。”胡适认为这“不是几个人用强硬手段所能规定的”，“我的意思， 以为进行的次序， 在于极力提倡白话文学。先要造成一些有价值的国语文学， 养成一种信仰新文学的国民心理， 然后可望改革的普及”， 而普及的关键在“学校教育”， 而且要“从低级学校做起”，“进行的方法， 在一律用国语编纂中小学校的教科书”。胡适同时提出，“现在新文学既不曾发达， 国语教科书又不曾成立， 救急的办法只有鼓励中小学学生看小说。”[18]可以看出，胡适的思路有两个关键环节， 首先是创造具有生命活力的白话文学即所谓“国语的文学”， 然后将这样的新创造的白话文学作品大量引入中小学国语教材， 成为新的国语典范， 先在中小学生中普及， 经过一代又一代的积淀与传递， 白话文就能够真正在国民中扎根， 成为名副其实的“国语”， 即现代民族国家统一的语言。　　胡适的新思路， 很快就产生了很大影响。白话文教科书的编写， 一时成为《新青年》与教育界议论的热门话题。《新青年》5卷2 号发表钱玄同与刘半农的讨论， 明确提出“国文科必须改为国语科。十岁以内的小孩子， 绝对应该专读白话的书; 什么‘古文"， 一句也用不着读”。[19]接着5 卷3 号胡适又在一封通信中提出：“现在的一切教科书， 自国民学校到大学， 都该用国语编成。”[20]《新青年》6 卷2 号又发表一篇读者来信， 提出“对于未受旧文学传染的小国民， 应当可怜他， 别叫他再受传染病了。鄙见以为从速编新文学教科书， 正是改革新文学的急务”。钱玄同在回信中则说：“编新文学教科书一事， 同人都有此意， 现在方在着手进行。但此事不甚容易做。不但文章要改革， 思想更要改革， 所以不能一时三刻就拿出许多成绩品来。”[21]钱玄同这里所说的同人正在着手编写的新文学教科书， 指的是在蔡元培主持下的孔德学校自行编写的白话文教科书《国语读本》；[22]这是1918 年春， 蔡元培召集孔德学校教员举行教育研究会， 在会上作出的决定， 与会者说：“今日所议之教科书， 决非专为孔德学校， 而为全国各学校计。”有学者认为这是预示着关于教科书的改革的议论将进入“实质性”的“新的阶段”的。[23]正是一年以后， 1919 年4 月， 国语统一筹备委员会召开成立大会。该委员会是教育部的附设机关， 自然格外引人注目。在这次会议上， 周作人、胡适、钱玄同、刘半农等提出了一个《国语统一进行方法的议案》， 主张“统一国语既然要从小学校入手， 就应当把小学校所用的各种课本看做传播国语的大本营， 其中国文一项尤为重要， 如今打算把《国文读本》改作《国语读本》， 国民学校全用国语， 不杂文言， 高等小学酌加文言， 仍以国语为主体”。[24]这样， 白话文进入中小学课本就从民间的呼吁开始进入了国家体制内的操作， 时机也日趋成熟。到了1919 年11 月1 日出版的《新青年》6 卷6 号， 钱玄同就以更加迫切的口气， 指出：“改良小学校国文教科书，实在是‘当务之急"。该古文为今语， 一方面固然靠着若干新文学家制造许多‘国语的文学"；一方面也靠小学校改用‘国语教科书"。要是小学校学生人人都会说国语， 则国语普及， 绝非难事。”有意思的是， 在这篇通信里， 钱玄同特意指出：“《新青年》里的几篇较好的白话论文， 新体诗， 和鲁迅君的小说， 这都是同人做白话文学的成绩品”， 而“周启明君翻译外国小说”， “在中国近来的翻译界中， 却是开新纪元的”。[25]显然在他看来， 这些白话文学的实绩都是有资格进入白话文教科书的。两个星期以后，即1919 年11 月17 日， 蔡元培在北京女子高等师范学校做《国文之将来》的演讲， 指出“国文的问题， 最重要的， 就是白话和文言的竞争。我想将来白话派一定占优胜的”。[26]这个预言很快就得到了证实：1920 年1 月， 教育部正式通令全国：“自本年秋季起，凡国民学校一二年级， 先改国文为语体文， 以期收言文一致之效。”并以部令修改学校有关法规。同年4 月， 教育部又发出通告， 规定截至1922 年止， 凡用文言文编的教科书一律废止， 要求各学校逐步采用经审定的语体文教科书， 其他各科教科书也相应改用语体文。[27]就在教育部通告颁布的同时， 商务印书馆出版《新体国语教科书》(八册) ， 这是中国第一部小学国语教科书。接着， 商务印书馆又出版了《中等学校用白话文范》(四册) ， 这是中国第一部中学国语教科书。此后， 国语教科书大增。据历届国语统一会审查工作的报告， 仅1920 年就审定了173 册国语教科书， 1921 年又审定了118 册。[28]白话文教科书的地位终于得到了正式的确认。　　这真是一个历史的巨变时期: 从理论的设计， 探讨； 到媒体的呼吁， 讨论， 形成社会舆论；到政府权力的运作，[29]不过短短的几年时间，从此五四时期中小学国文教育改革，以及整个教育改革跨出了决定性的一步，如胡适所说：“这个命令是几十年来第一件大事。它的影响和结果， 我们现在很难预先计算。但我们可以说: 这一道命令把中国教育的革新至少提早了二十年。”[30]其意义其实是超出了教育范围的， 它不仅是中国现代汉语发展史， 更是中国现代文学发展史上的一个划时代的事件。在某种意义上，它是五四文学革命最具有实质性与决定意义的成果。且不说它的深远影响：五四文学革命所创造的现代文学是通过进入中小学教科书而真正在国民中扎根的；在当时就取得了出人意料的效果：白话文作为新思想的载体进入课堂， 成为青少年思维、表达、交流的工具， 这是一次空前的精神的大解放， 于是被压抑的创造力就得到了空前的释放， 如胡适所说， 很短的几年间，“全国的青年皆活跃起来了， 不只是大学生， 纵是中学生也居然要办些小型报刊来发表意见。只要他们在任何地方找到一架活字印刷机， 他们都要利用它来出版小报。找不到印刷机， 他们就用油印”。[31]茅盾在《中国新文学大系·小说一集·导言》里， 曾谈到1922 年到1925 年间“青年的文学团体和小型的文艺定期刊物蓬勃滋生”的盛况， 其中就有许多是由中学生和师范生(也包括他们的老师)主办的， 如河北冀县第六师范的文学研究会出版《微笑周刊》，陕西榆林中学所办的《姊妹旬刊》和《榆林旬刊》， 南京第四师范的无名作家社， 徐州许东中学的春社出版的《春的花》， 宁波第四中学的曦社、飞娥社， 台州第六中学的知社出版的半月刊《知》， 潮州金山中学的晨光文学社， 长沙一中鸡鸣社出版的《鸡鸣》， 川南师范星星文艺社出版的《星星》， 昆明联合中学办的《孤星周刊》， 东北文会中学的东光社主办的《东光周刊》等。《新青年》6 卷3 号曾以《欢迎“新声”》为题， 发表了胡适和武昌中华大学中学部新声社的同学的一封通信， 胡适在回信中谈道：“北京有一个中学的学生做了一篇文章， 对于孔丘颇不很满意。他的先生看了大怒， 加了一个长批， 内中有‘出辞荒谬， 狂悖绝伦"八个大字的断语；又说， ‘有如此之才气， 有如此之笔仗， 而不为正规之文， 惜哉! 惜哉!"”胡适遂将这位老先生的批语略改几个字， 赠给新声社的年轻朋友：“诸君有如此之才气，有如此之笔仗， 甚望努力勿为正规之文；甚望勿畏‘出辞荒谬，狂悖绝伦"的批评；甚望时时以这八个字自豪！”其实这样的开始觉醒、才华洋溢， 因为白话文的使用而发出了自己的声音的中学生几乎是遍布全国的， 而且越是边远的地区， 中学生们所发挥的作用越大， 往往成为当地新思想文化的中心。也正如茅盾描述的那样， 这“好比是尼罗河的大泛滥， 跟着来的是大群的有希望的青年作家， 他们在那狂猛的文学大活动的洪水中已经练得一副好身手， 他们的出现使得新文学史上第一个‘十年"的后半期顿然有声有色!”[32]这是一个良性的互动： 新文学哺育了年轻一代的同时， 也为自己的发展培育了后备力量， 从而获得了新的活力。　　先驱者们深知， 要使已经迈出决定性的一步的中小学国文教育改革， 真正健康、持续的发展下去， 就必须加强国文教育理论的建设， 使教育改革真正建立在科学的基础上。于是， 《新青年》8 卷1 号(1920 年9 月) 、4 号(1920 年12 月1 日) 引人注目地发表了胡适的《中学国文的教授》与周作人的《儿童的文学》。　　为了叙述的方便， 我们先说周作人的《儿童的文学》。这是他在北京孔德学校的一次演讲， 一开头即声明：“今天所讲儿童的文学， 换一句话便是‘小学校里的文学"”， 因此所要讨论的正是小学的文学教育。周作人的论述有两点很值得注意。一是他把“如何理解儿童”作为讨论的基础， 一开始就提出“以前的人对于儿童多不能正当理解， 不是将他当做缩小的成人， 拿‘圣经贤传"尽量的灌下去， 便将他当做不完全的小人， 说小孩懂得甚么， 一笔抹杀， 不去理他。近来才知道儿童在生理上， 虽然和大人有点不同， 但他仍是完全的个人， 有他自己的内外两面的生活。儿童期的二十几年的生活， 一面固然是成人生活的预备， 但一面也自有独立的意义与价值”。这里所强调的“儿童是人， 是有自己独立意义与价值的完全的个人”， 这正是五四新文化运动的基本理念， 也就是说， 周作人将五四“人的发现， 个性的发现”运用、扩大到小学教育上， 强调“儿童教育， 是应当依了他内外两面的生活的需要， 适如其分的供给他， 使他生活满足丰富”， 一切以儿童的个体生命的健全发展为出发点与归宿， 这就把中小学教育改革(包括国文教育改革) 提到了一个新的思想与理论的高度， 其意义是不可低估的。在周作人看来， 小学里的文学教育也必须建立在对儿童的理解与尊重上， 据此他提出“小学校里的正当的文学教育， 有这样三种作用：(1) 顺应满足儿童之本能的兴趣与趣味； (2) 培养并指导那些趣味； (3) 唤起以前没有的新的兴趣和趣味”。并主张按照儿童生理发育与心理发展的程序来选择、安排教材和相应的教学方法。这些意见直到今天也不失其意义；更重要的是， 它启示我们：要把语文教育改革真正建立在“科学地认识儿童”的基础上， 就必须有多学科——不仅是教育学， 还有心理学、生理学、人类学(周作人的文章对这几方面都有涉及) 等等——的通力合作与共同努力。　　胡适的《中学国文的教授》一开始也是声明自己是“门外汉”来谈中学国文教育; 不过他强调的是“门外汉有时也有一点用处”：“内行”的教育家往往“跳不出习惯法的范围”， “不免被成见拘束住了”；而“门外旁观的人， 因为思想比较自由些， 也许有时还能供给一点新鲜的意见， 意外的参考材料” ——当然，也只是“参考”而已。胡适在文章结束时， 还强调他的意见“完全是理想的”， 因此， 他“希望现在的和将来的中学教育家肯给我一个试验的机会， 使我这个理想的计划随时得用试验来证明哪一部分可行， 哪一部分不可行， 哪一部分应该修正”。——既坚持理想， 又采取试验的科学态度; 既坚持独立思考， 不为成见所拘， 大胆提出“新鲜的意见”， 又随时准备根据试验的结果来“修正”自己的意见：这都显示了五四那一代人的风范和民主、科学精神。胡适的主张， 有的我们将在下文再作讨论， 这里先谈两点。一是他对旧国文教育的批评集中在”不许学生自由发表思想”这一点上， 而把“中学国文的理想标准”首先定为“人人能用国语(白话) 自由发表思想——作文、演说、谈话——都能明白晓畅， 没有文法上的错误”。这样， 也就把中小学国文教育改革提到了“自由发表思想”的高度， 这与周作人对“人的个性的健全发展”的强调是具有同样重大意义的。胡适文章的另一值得注意之处是他对“教授法”的重视。他提出了“用‘看书"来代替‘讲读"”的主张。无论是国语文的教学， 还是古文的教学，他都强调学生“自己准备”， “自己阅看”， 教员指导下的课堂“学生讨论”与课外“自修”， 在作文上他也强调学生“自己出题目”， 自己“去搜集材料”，“应该鼓励学生写长信， 作有系统的笔记， 自由发表意见”， 并特别提倡“演说与辩论”这两种“国语和国语文的实用的教法”。这背后是一个教育观念的转变： 由“教师本位”转向“学生本位”， 由“外在的强制灌输”转向“自觉的学习能力的培养”。而其中的一个重要关键仍然是要正确地认识学生， 相信他们潜在的巨大的学习能力和创造力；胡适为此而大声疾呼：“请大家不要把中学生当做小孩子看待。现在学制的大弊就是把学生求知识的能力看得太低了。”[33]

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东师大当然最好了。北师大，华东师大，华中师大，东北师大，这是师范大学的四大名校。东北师大在教育界已经形成品牌，东师的文凭可以说是教师行业的敲门砖了。至于离家远，如果为以后考虑的话还是应该尽量适应吧。

可以。沈阳师范大学的汉语言文学专业本科生可以考本校的研究生，也可以考其他高校的研究生。但要符合相应的录取要求和条件。建议您查看相关的招生信息和要求，以确定您是否符合报考条件。

俄罗斯的生态文学是一种多角度、多层次地反映多方面的生态文学。俄语的“自然”（природа）一词，既代表客观存在的“自然”，又代表作为人的本性中的“自然”，“自然”这个词由前置词“在……时候”（при）加上名词“出生”（род）组成，意思是某种“天生具有的性质”。俄罗斯人心中的“自然”，不仅指自然万物、河流山川、森林草地、荒漠雨林、小溪瀑布等，还包括人本身自然的品行、被人类意识到的自然等。“自然”所具有的多种含义，决定了俄罗斯生态文学中以大自然为题材的文章所具备的多重维度。俄罗斯生态文学家描述的人与大自然的关系，一般把人的精神、人性、人的伦理道德和自然主题结合起来，使俄罗斯生态文学在很多的文化领域中得以体现，如社会学、伦理学、宗教、哲学、自然科学等等，从而产生了多学科之间的相互交叉与渗透，所以在俄罗斯文学中我们很难找到“纯粹的”、狭义的生态文学作品，而生态文学给我们呈现的是多领域、多学科相互交叉和互相渗透所形成的“综合的”、“泛化的”生态文学。俄罗斯“纯粹的”、狭义的生态文学作品是从俄罗斯作家普里什文（1873—1954）的创作开始的。所以，俄罗斯的生态文学始终没有融入到西方生态文学体系中，主要原因是俄罗斯的生态文学包罗万象，选材风格广泛涉及的领域多。俄罗斯的生态文学属于“综合的”生态文学，其原因主要是他们所遇到的生态问题不十分严峻，俄罗斯民族关爱大自然、保护大自然的态度与所持的生态立场及民族的感情是分不开的。这和环保组织、动物保护及绿色组织所刻意地呵护自然是不一样的。在俄罗斯把大自然或自然与人当创作主题的文学要比其他欧洲国家发达，成就卓越，创作数量也居于世界领先地位，除了上面提到的体制原因外，另一方面的原因来自自然地理环境方面。俄罗斯山地和高原的面积比例并不是特别大，但是平原上交织着一片片绵延不断的丘陵和低洼沼泽地，一条条河流贯穿于丘陵，湖泊和广阔的海域则更多，这些都是创造俄罗斯大自然文学作品的优质的天然资源。20世纪的俄罗斯生态文学家们，把人与自然的关系当做永恒的民族问题和人类问题。他们认为大自然不仅给人们提供了物质生活，还给人们带来了精神生活。他们不但继承了祖先的优良传统文化，如诗如画、原汁原味地歌颂俄罗斯大自然的美丽，还呼吁人类关爱大自然、保护大自然、关注人和大自然的命运，揭露和谴责了人类破坏生态环境、屠杀生灵的行为。俄罗斯文学一直对人们的情绪观察描写得细致入微，为了博得读者的关注，作者在不断地了解不同阶级人民生活的落差、不停地去探索与追寻怎样与自己的读者才能更接近。可以说20世纪的俄罗斯文学，是对人与大自然关系的探索及对整个人类和民族感情的追寻。20世纪90年代初期，俄罗斯生态文学作品并没有引起人们太多的关切和注意，只是对生态文学打下了坚实的基础。但在20世纪中叶，因为科学技术的快速发展、社会的大进步、经济的无序开发，多数作家呼吁人类要处理好人与大自然的关系，要与大自然和谐相处，保护生态。这一时期的生态文学作家和诗人有帕乌斯托夫斯基、雷特海乌、卡扎科夫、瓦西里耶夫、谢苗诺夫、拉斯普京、科茹霍娃、艾特玛托夫、阿斯塔菲耶夫、索洛乌欣、列昂诺夫、奇维利欣、普里什文等等，这些作家承认人与自然是一体的，还认为，大自然不仅是人民的劳动的对象，也是人类和动植物的生命的主体，大自然对人们审美意识和伦理道德的形成有重大的影响。帕乌斯托夫斯基认为：“对大自然不了解、不热爱、不懂得生态的文学家……就不是一个合格的生态文学家。”索洛乌欣著的《城市的春天》、《野花》、《鹞鹰》、《面包》等诗篇中，对于人类与自然和谐相统一的关系描写得很细致。他认为，人是从大自然里出生的，人永远是大自然的一部分，这是社会的不变法则。人的心灵是与大自然的美相通的，所以许多的美术家、音乐家、雕塑家和建筑师得益于大自然的恩惠，因此也创造了许多著名的艺术形象，又让人们懂得了怎样感受、观察和欣赏美与爱，同时也丰富了人们的精神世界，故讴歌大自然、赞美大自然才成为永恒。

20世纪俄罗斯生态文学在世界文学史上占有很重要的位置，它的涉及面很大，内容普及面也很广，而且取得了举世瞩目的成就。伟大的生态学家普里什文被誉为“大自然的弥撒”、俄罗斯生态文学的领军人物、“大自然的器官”，得此殊荣是因他保护大自然的生态理念非常先进，对现代保护自然起到了非常大的作用。文学家列昂诺夫著的《俄罗斯森林》是保护大自然、保护生态的宣言书，以此展开了俄罗斯的生态文学序幕。此后一大批保护大自然、探讨人与自然关系问题的经典之作陆续出现，这些作品不断地深化保护自然这一主题，其中不乏比较典型的作品，例如，阿斯塔菲耶夫(1972—1975）著的《鱼王》、艾特玛托夫1970年创作的《白轮船》和1986年创作的《断头台》、拉斯普京1976年写的《告别马焦拉》和《火灾》、瓦西里耶夫写的《不要射击白天鹅》、特罗耶波尔斯基创作的《白比姆黑耳朵》。这些具有时代感和使命感的文学巨匠们从不同的角度分析了人与自然的关系，如人与自然的内在道德含义、它们之间的关系定位等，一支声势浩大的热爱自然和保护生态环境的队伍就此组成。其实在20世纪80年代俄罗斯文学评论家就已经注意到了俄罗斯文学中的人与自然的主题，如阿啦普钦科分别于1985年、1989年出版的专著《俄罗斯社会哲理小说中的人与土地》和《苏联70～80年代小说中的人与自然》，1987年扎雷金的关于文学与自然的随笔《评论》和《文学与现代》等。我国的文学家在20世纪90年代也对俄罗斯生态文学给予了关注，如1992年第2期刊出的《苏联文学》（现为《俄罗斯文艺》）是写苏联生态文学的专刊。裴家勤的《苏联生态文学》是我国最早关注俄罗斯生态文学的文章，特别是近年来，我国的不少学者写文章对俄罗斯生态文学中人与自然的主题作出评价，显然这些理论和著作还不够，在这些作品中尤其少见对俄罗斯国内生态批评理论的介绍。从俄罗斯文学史上我们很容易看出，俄罗斯人对大自然的兴衰、保护自然环境、人与大自然的辩证关系很关心。一部俄罗斯生态文学史，就是一部俄罗斯人热爱自然、保护自然、再现自然的历史。可以发现在俄罗斯文学史中，俄罗斯文学的传统主题一直是人与自然的关系。作家阿斯塔菲耶夫、契诃夫、拉斯普京、托尔斯泰、莱蒙托夫、普希金等的作品，很大一部分是在赞美俄罗斯的大自然，歌颂俄罗斯的山川、河流、森林树木、大地、蓝天，同时这些作品在人与自然的辩证关系上也进行了深入的探索。如1907年莱蒙托夫的《当代英雄》传入中国，还有契诃夫著的《樱桃园》被收入《共学社俄罗斯文学丛书·俄国戏曲集9》，由上海商务印书馆在1921年印发；还有俞荻译本，被收入《时代译文丛刊》，都比较深入地描写了大自然，赞美她的超凡脱俗之处，好像是晴天的阳光永远都在闪耀着光芒。有的作家把大自然比作母亲，因为她即赋予了生命，又主宰了灭亡，在她本身就已经是一个完整的生命体。托尔斯泰说：“当置身于美丽的大自然和奇妙的大森林中时，心中的恶念和敌意、复仇心理和嗜杀欲望便自然消失。”众所周知，普里什文是20世纪俄罗斯生态文学的鼻祖，他在20世纪的二三十年代就已经写出对人与自然关系不平衡、不和谐的担忧。其作品于1929年传入中国，主要译者有高滔、潘安荣、张草纫、张守仁、茹香雪、非琴等，他的作品鲜明地指出了大自然被破坏的原因，一是由于经济的无序发展，二是因为人的审美情趣、环保意识、精神贫乏及道德的缺失。1953年，另一位俄罗斯作家列昂诺夫发表了长篇小说《俄罗斯森林》，刘辽逸节译本，载于1957年《译文》；姜长斌译本，由黑龙江人民出版社1984年印发。列昂诺夫在文中写出了对破坏和肆意地索取大自然的行为的不满，并且说人类要走可持续发展道路，就要提高保护生态环境、保护森林资源的意识，这样才可以加快人类生态文明的进程。此后，又有好多作家呼吁人类要处理好与大自然的关系，要与大自然和谐相处、保护生态环境。艾特玛托夫、雷特海乌、瓦西里耶夫、拉斯普京、艾特玛托夫、阿斯塔菲耶夫、列昂诺夫等作家的作品，都在唤醒人类的生态意识和保护环境方面起到了积极的作用。

江西财经大学人文学院社会学系成立于2002年9月，2003年9月招收社会工作本科学生，2005年9月招收社会学本科学生，2007年开始招收社会学硕士研究生。几年来，在学校领导的鼎力支持下，社会学系全体师生励精图治、锐意进取，走出了一条办学特色不断强化、办学水平迅速提升的发展之路。一、系情概览（一）师资队伍社会学系共有专职教师14人，其中博士7人，在读博士4人,他们毕业于南开大学、中山大学、吉林大学、中央民族大学、上海大学等知名高校。他们扎实的理论功底、广博的研究视野、多元的学习背景铸就了社会学系求真务实、兼容并蓄的办学精神，这是培养高素质专业人才的坚实保障。社会学系教师坚持以研究促教学，教学科研两手抓。我系教师共在省级以上刊物发表学术论文百余篇，其中有10余篇文章先后被《人大复印资料》、《中国社会科学文摘》等权威刊物转载或收录，并先后荣获国家教学成果三等奖、江西省教学研究成果一等奖。主持或参与国家课题5项，主持省部级课题7项。同时，参与联合国妇女发展基金会、日本国际交流合作等国际资助项目3项。（二）专业设置1、社会工作专业培养目标：培养德、智、体全面发展，具有良好职业道德和专业素养，熟练掌握扎实的社会工作理论知识和专业技能，具有较强的实践能力、创新意识和创业精神，掌握社会调查研究方法和现代信息技术，外语应用能力强，适应经济建设和社会发展的高级社会工作人才。主修课程：社会工作概论、社会调查研究方法、社会统计学、SPSS统计应用、管理学原理、心理学基础、应用心理学、个案工作、小组工作、社区工作、社区经济与物业管理、社会行政、社会福利、社会保障理论与实务、人力资源开发与管理等课程。2、社会学专业培养目标：依托我校经济学、管理学等学科群优势，重点关注并研究我国经济与社会发展领域的社会学问题，培养既掌握社会学基本理论、基本方法和基本技能，又通晓经济和管理等学科理论的经济社会学人才。主修课程：社会学概论、西方社会学理论、社会调查研究方法、社会统计学、SPSS统计应用、社会心理学、西方经济学、管理学原理、城市社会学、农村社会学、经济社会学、发展社会学、组织社会学、中国社会思想史、西方社会学原著选读、市场调查与分析、社会保障理论与实务等课程。社会学硕士点着力培养具备较全面的社会学理论知识、较熟练的社会调查技能，能够在教育、科研机构、党政机关、企事业单位、社会团体从事社会调查与研究、政策研究与评估、社会规划与管理、发展研究与预测等工作的社会学高级专门人才。其研究方向为：1、社会工作与社会政策；2、农村社会学；3、发展社会学。在培养方式上，社会学硕士点采取课程学习与科研工作相结合、导师指导与集体培养相结合的办法。充分发挥指导教师和指导小组的作用，做到因材施教。鼓励研究生独立思考、勇于创新。（三）专业定位与培养特色1、专业定位：企业社会工作与经济社会学方向在专业人才的培养上，社会学系坚持“宽口径、厚基础、重实践”的理念，紧跟社会发展和市场需求，以学校财经专业优势为依托，将社会工作专业培养方向定位为企业社会工作，社会学专业培养方向定位为经济社会学。使理论教学与社会实践有机结合，让专业学习与学生就业直接挂钩。2、“读两本书”、“五个一工程”及导师制高素质人才的培养需要理论与实践的完美结合，人文学院社会学系先后为学生设计了以本科生导师制为平台，以“五个一工程”为内容的“读两本书”特色培养机制，为发挥教师在学生成长中的指导作用建立了一个有效的机制。“读两本书”一是读好“有字之书”；二是读好“无字之书”。“五个一工程”指的是做好一个人生规划、（每学期）精读一本经典书籍、（每学期）参加一次有意义的社会实践活动、培养一项特长、建好一支人脉。通过这两项方案的持续推进，使学生的专业技能与综合素质得到了全面提高，社会竞争能力显著增强。二、开放办学我系坚持开放办学的理念，积极拓展学生的专业视野，采取“请进来”、“走出去”的办学方针，开展形式多样的对外交流活动：邀请国内外知名学者、企业精英讲学访问；派出师生参加国内外社会工作专业交流与合作活动。与香港明爱中心、香港山旅学会等机构合作，每年定期选派学生去境外社会工作机构实习或考察，在对外交流中博采众长，不断提升办学层次与办学质量。（三）引资助学学院领导积极与知名企业及多个基金会合作，先后在我系设立了 “天安物业奖学金”、“方勇军助学金”、“香港斯图特基金会助学金”等多个奖助学金，其中“天安物业奖学金”每年奖励名额10人，每人3000元；“方勇军助学金”每年资助名额10人，每人2400元；“香港斯图特基金会”每年奖励名额10人，每人4000元。系列奖助学金为品学兼优的贫困学生实现理想搭建了良好的平台，同时也加强了学生与社会精英的交流与互动。“我为人人，人人为我”，体验“助人自

可以算也可以不算。但我认为，这些都是有助于学习的读物，不要管什么杂志不杂志的。

《少年文艺》