文学

莫言 莫言（1955年2月17日－ ），原名管谟业，生于山东高密县，中国当代著名作家。香港公开大学荣誉文学博士，青岛科技大学客座教授。1980年代中以乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。作品深受魔幻现实主义影响。莫言在小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。2006年荣登中国作家富豪榜第20位，2007年问鼎中国作家实力榜第1名，2011年凭长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖，2012年10月11日获得2012年诺贝尔文学奖。

你的人生阅历还不够，不太理解生命的困境，不太理解自由的重要性。我觉得高先生的作品很好看：语言通畅，符合现代口语习惯；意识跳动宛若流水。1. 知名度差不能成为其作品差的理由卡夫卡、尼采等人都是死后才声名大噪的。况且他一个华人诺贝尔奖知名度如此之差，和政治偏见有一定关系吧。你列举的琼瑶、金庸、余秋雨，除了通篇的YY文字外，有半点东西能引起你的思考和感情的共鸣吗?2. 文学作品描写社会的灰暗面不能成为其作品差的理由普希金、萨特、索尔仁尼琴、高行健，情况都差不多。不同的是自由民主的法国欣然的接收了萨特；而独裁的俄罗斯帝国、恐怖的苏gong和中gong却棍棒对待。我觉得你可能很少看20世纪的西方小说，不怎么习惯读意识流小说。高先生的句子读起来有一种快感，我不得不承认这一点。

是的。很少有小说用法文写，但用法文写的戏剧倒不少。高行健写的文字看起来仿佛是翻译过来的，原因在于他一开始就阅读了不少翻译过来的外国名著，从而在他今后的遣词造句写作方面受到了不小的影响。

第一位是高行健，但是他是法国裔。高行健（1940— ）出生于江西赣州， 祖籍江苏泰州。目前为法籍华人。2000年10月12日获得诺贝尔文学奖第二位是莫言，这我们都知道的了

高行健（1940～）法籍华人。剧作家、小说家。主要作品有剧作《绝对信号》、《野人》、《车站》；小说《灵山》、《一个人的圣经》等。2000年作品《灵山》获诺贝尔文学奖 。获奖理由：“其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路。” 获得诺贝尔文学奖高行健目前定居巴黎 （斯德哥尔摩综合电）定居巴黎的中国作家高行健，昨日获得2000年诺贝尔文学奖，成为第一位获得诺贝尔文学奖的华人作家。 60岁的高行健是在中国早已享有盛名的小说家与剧作家。他于1940年出生于江西赣州，从小学传统绘画，并曾举办过画展，在艺术领域是个多面手。 高行健发表过4本中短篇小说、16个剧本、3本文学戏剧艺术论。他的许多作品都翻译 成多国文字，近十年来创作的剧本也在世界各地频频上演。小说创作也取得极高成就，尤其是在1989年出版的长篇小说《灵山》，其法文译本，在法国文坛造成轰动。还译成德、日、意、英等文字。 新加坡专门研究高行健的学者柯思仁昨日接受本报采访时说：“在中国多位著名的当代作家中，高行健无疑的是最有资格获得诺贝尔文学奖的。王蒙与北岛等人，虽然也有他们的成就，但是他们对于中国的情意结太强，对于中国问题有很深的沉溺。” 现任南洋理工大学助理教授的柯思仁认为，高行健作品受西方荒谬剧场和存在主义、老庄思想和禅宗思想影响。哲学思想来源复杂，其作品反而呈现朴实风格，不论任何文化和思想背景的读者，在读了他的作品后都能产生很深感触。 柯思仁还指出，高行健是个多元艺术家，他是剧作家、导演、小说家，同时他也以画家的身分定居法国，他的画以中国水墨为媒介，但画中意境却时时流露浓厚的禅宗思想。高行健的音乐造诣也很深，虽然他并没有作曲，但是，他对音乐及绘画的研究，对其作品也有一定的影响。 高行健在1987年12月31日，曾经以北京人民艺术剧作家的身分，和上海戏剧学院教授余秋雨，一同抵达我国参加为期四天的戏剧营活动。当年47岁的高行健对当时参加戏剧营的270名青年说，现代人不要把自己当作神，也不要把别人当作神，不要搞现代的造神运动。 由于作品在中国受批判，并且不能获得演出，他在88年移居法国，成为多产的剧作家。1989年，出版首部长篇小说《灵山》，叙述自我放逐期间的见闻及心路历程，并由个人引申到人类的内在世界。 根据中新社自斯德哥尔摩报道，瑞典文学院发表文告2000年诺贝尔文学奖授予法国华人作家高行健，以表彰“其作品的普遍价值、刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说艺术和戏剧开辟了新的道路”。他是迄今为止第一位获得诺贝尔文学奖的华人作家。 中新社说，1940年生於江西赣州的高行健，从小受母亲影响，很早就显露出对戏剧和写作的兴趣。1962年他毕业於北京外国语学院法语系。高行健出国前曾是北京人民艺术剧院颇有才华的剧作家。他的话剧作品《绝对信号》和《野人》曾经十分轰动，而前者更是中国的第一部小剧场话剧。 瑞典文学院在授予高行健诺贝尔文学奖的新闻公报中称，高行健的长篇巨着《灵山》是一部“无与伦比的罕见的文学杰作，也是一部朝圣小说”。小说是根据作者在中国南部和西南部偏远地区漫游中留下的印象写成的。

第一位获得诺贝尔文学奖的华人是高行健。高行健（1940－ ），法籍华裔剧作家、小说家、翻译家、画家、导演、评论家。高行健祖籍江苏泰州，1940年生于江西赣州。1962年毕业于北京外国语大学法语专业，1987年移居法国，1997年取得法国国籍。2000年获得诺贝尔文学奖，并因此成为首位获得该奖的华人作家。直至2010年，他的作品已经被译为36种文字。代表作有小说《灵山》、《一个人的圣经》，戏剧《绝对信号》、《车站》等。

高行健。高行健（1940— ）出生于江西赣州， 祖籍江苏泰州。目前为法籍华人。2000年10月12日获得诺贝尔文学奖，时年60岁。事后报导中称他为剧作家、画家、小说家、翻译家、导演和评论家。不过，高行健早期在国内，是以创作先锋戏剧著称。他与铁路话剧团创作员刘会远合作创作了《车站》《绝对信号》等话剧，由北京人艺演出，引起轰动。《绝对信号》一剧，被列入“共和国50年10部戏剧”。他在1981年发表《现代小说技巧初探》的小说评论在中国大陆第一次引起了关于现代主义小说的争论，1984年发表中篇小说集《有只鸽子叫红唇儿》。

　　高行健 灵山　　被禁的原因:于高行健1987年流亡法国，以“政治难民”身份在巴黎定居。基于他的政治　　立场，大陆当局对当然是持否定态度的。自1989年以后，他的作品在大陆也基本上　　看不到。因此大陆的人们对高行健获得诺贝尔文学奖一事褒贬不一，名人们的表态　　也很为难而慎重。　　高行健获得2000年诺贝尔文学奖的消息传出以后，在媒体上特别是网络上能够　　看到各种各样不同的反应，其中具有代表性的反应，主要有如下一些：10月13日，　　中国外交部发表声明，指出诺贝尔文学奖评审委员会把奖项颁发给高行健，“有不　　可告人的政治图谋”。　　接着《人民日报》以《将“诺贝尔文学奖”授予高行健严重伤害了中国人民的　　感情》为题，发表了评论员文章，全文如下：　　中华人民共和国迎来了51周年华诞，举国欢腾，全国各族人民共庆这一象征中　　华民族彻底推翻三座大山，真正站立起来的伟大日子。然而，在斯堪地那维亚半岛　　上的瑞典文学院里，一场闹剧正在上演。一小撮对中国人民怀有极不健康心理的所　　谓文学专家，不顾中国人民的强烈反对，将新世纪第一个诺贝尔文学奖颁给了现居　　法国的华裔“作家”高行健。瑞典文学院的倒行逆施，极大地伤害了中华民族的感　　情，这是对12亿中国人民的严重挑衅。　　诺贝尔文学奖揭开了中国人民淤积在心底的历史伤痕。早在19xx年，我国伟大　　的语言大师，著名话剧《龙须沟》的作者老舍先生即被视为诺贝尔文学奖的最有力　　竞争者。但是，由于众所周知的原因，老舍先生不幸逝世。而瑞典人竟敢冒天下之　　大不韪，冒着伤害中国人民脆弱心灵的危险，将一半已经放在老舍先生手里的诺贝　　尔文学奖强行颁给日本的川端康成。这是什么性质的行为？这是与中国人民为敌的　　行为！据此，我们可以认定，瑞典文学院是一贯反动，一贯敌视红色政权，一贯敌　　视中国人民的彻头彻尾的反动组织。　　瑞典文学院在给高行健的“颁奖书”中说，“其作品的普遍价值、刻骨铭心的　　洞察力和语言的丰富机智，为中文小说艺术和戏剧开辟了新的道路。”首先我们要　　问，其作品何在？在广袤的中国大地上，有几人知道什么高行健？其知名度，即使　　较之其东洋兄弟高仓健，便差之远矣，更不要说广受人民爱戴的两岸三地知名作家　　如琼瑶、金庸、余秋雨了。其次，什么叫“为中文小说艺术和戏剧开创了新的道路”？　　泱泱中华，上下五千年，早在唐朝就有剧本出现，在元朝更有光宗耀祖的伟大艺术　　形式元曲从天而降，中华5000年戏剧史怎能为一个区区的高行健而改写？自欺岂能　　欺人，欲盖反而弥彰。

　　《约翰u2022克里斯朵夫》 作者罗曼u2022罗兰，这部小说创作于1904年至1912年间，他因这部小说一举成名，并获得1915年度的诺贝尔文学奖，受到了全世界人民的喜爱。这部小说讲述了主人公约翰u2022克里斯朵夫在充满庸俗、倾轧的社会里的奋斗历程。　　《呼啸山庄》 作者艾米莉·勃朗特，小说描写吉卜赛弃儿希斯克利夫被山庄老主人收养后，因受辱和恋爱不遂，外出致富，回来后对与其女友凯瑟琳结婚的地主林顿及其子女进行报复的故事。全篇充满强烈的反压迫、争幸福的斗争精神，又始终笼罩着离奇、紧张的浪漫气氛。它开始曾被人看做是年青女作家脱离现实的天真幻想，但结合其所描写地区激烈的阶级斗争和英国的社会现象，它不久便被评论界高度肯定，并受到读者的热烈欢迎。　　《基督山伯爵》（又称《基督山恩仇记》）是法国作家大仲马的杰出作品.主要讲述的十九世纪一位名叫爱德蒙·唐泰斯的大副受到陷害后的悲惨遭遇以及日后以基督山伯爵身份成功复仇的故事。故事情节曲折生动，处处出人意外。急剧发展的故事情节，清晰明朗的完整结构，生动有力的语言，灵活机智的对话使其成为大仲马小说中的经典之作。　　《绿屋的安妮》 作者蒙格玛利，这部作品塑造了安妮这样一个聪明，活泼，天真，好说，倔强并富有想象力的可爱形象。大文豪马克.吐温赞誉作者:"你创造了自爱丽斯以来最讨人喜欢的少女。”作品记叙了一个孤儿安妮的故事：一个叫安妮的小女孩身世十分悲惨，年幼丧母，不久后，父亲也离开了人世。生活在孤儿院的她鬼使神差的被爱德华岛上的一对老兄妹收养（他们原本想要收养一个男孩），起初他们相处的并不好，安妮还与老婆婆吵了一架。但是不久后，他们互相有了了解，开始真心的喜欢上对方。安妮开始了她的新生活，发生了许许多多令人啼笑皆非的故事。安妮还在学校里认识了黛安娜，成为了很好的朋友。最终安妮以最优异的成绩考上了她梦寐以求的学院。作品给读者展现了一个充满爱的世界，文中更有不少细致的风景描写，美不胜收，令人仿佛身临其境。　　《飘》 作者美国女作家玛格丽特·米切尔，小说以亚特兰大以及附近的一个种植园为故事场景，描绘了内战前后美国南方人的生活，他们的习俗礼仪、言行举止、精神现念、政治态度，以至于衣着打扮等等，在小说里都叙述得十分详尽。可以说小说成功地再现了那个时代美国南方这个地区的社会生活。小说最吸引人的地方是主人公斯佳丽的个性以及她的爱情故事。她的爱情不是充满诗意和浪漫情调的那一种，而是现实的和功利的。为了达到目的，她甚至不惜使用为人所不齿的狡诈伎俩。那么她的爱情故事为什么还那么引人入胜呢？原因很简单，这就是真实。是小说所设置的情景下完全可能发生的真实情况。真实的东西可能并不崇高，但更接近人们的生活，因而也更受读者喜爱。　　《孤星血泪》（又名《远大前程》） 作者狄更斯，这是他最成熟的代表作品之一。小说叙述了一个青年幻想破灭的故事。金钱使皮普从一个穷学徒变成阔少爷，也使他染上了上流社会的恶习，而背离了他原有的劳动人民的纯朴天性。没有了金钱，皮普两手空空地回到家乡，则恢复了自己的人性。狄更斯以他独特的方式，处理19世纪文学中具有普遍意义的青年人的生活道路的主题，突出了对金钱腐蚀作用的揭露。　　以上是我比较喜欢的几部...

浮士德，少年维特的烦恼，红字，瓦尔登湖，罪与罚，不能承受的生命之轻，老人与海，约翰克里斯多夫，简爱，呼啸山庄，基督山伯爵，鲁宾孙漂流记，神曲，巨人传，堂吉诃德，百年孤独，飞鸟集，哈姆雷特，罗密欧与朱丽叶，麦克白，李尔王，俄狄浦斯，奥德赛，傲慢与偏见，茶花女，安娜卡列琳娜，战争与和平，悲惨世界，巴黎圣母院，大卫科波菲尔，双城记，雾都孤儿，挪威的森林，查特莱夫人的情人，复活，喧哗与骚动，追忆似水年华，尤利西斯，白鲸，金色笔记，情人，宽容，静静的顿河，红与黑，人间喜剧，变形记，城堡，汤姆叔叔的小屋，飘，第二十二条军规……

原因：对社会的影响1865年，《爱丽丝梦游仙境》出版，并且大获成功。同时它在英国儿童文学史上具有划时代的意义。英国《大不列颠百科全书》认为：卡洛尔的童话及“谐体史持”把所谓荒诞文学提到了最高水平。《爱丽丝梦游仙境》不仅孩子们喜欢读，很多大人也将其奉为经典，其中包括著名作家奥斯卡·王尔德和当时在位的维多利亚女王。这本书已经被翻译成至少125种语言，到20世纪中期重版300多次，其流传之广仅次于《圣经》和莎土比亚的作品，原本数学教师的卡洛尔成了世界闻名的童话大师。英国数学家、控制论创始人维纳在其名著《控制论》和《人有人的用处》中多次引用爱丽丝的奇遇，同有规律的客观世界对照。数理逻辑学家贝·洛隆在《数学家的逻辑》一书中引用了《爱丽丝漫游奇境记》的原文。可见这部童话名著的价值和影响。作品对后世文学、电影创作产生了极大的影响，尤其在19世纪，模仿之作层出不穷。有趣的是，就连沈从文笔下的《阿丽思中国游记》也是假托爱丽丝续集的名义以反映当时社会的黑暗。而在电影《骇客帝国》中，主角尼奥更是被告诫要“密切关注白兔洞”。介绍：《爱丽丝梦游仙境》（Alice"s Adventures in Wonderland）是英国作家查尔斯·路德维希·道奇森以笔名路易斯·卡罗尔于1865年出版的儿童文学作品。故事叙述一个名叫爱丽丝的女孩从兔子洞进入一处神奇国度，遇到许多会讲话的生物以及像人一般活动的纸牌，最后发现原来是一场梦。这童话自1865年出版以来，一直深受不同年纪的读者爱戴，相信是由于作者巧妙地运用不合逻辑的跳跃方式去铺排故事。《爱丽丝梦游仙境》这本书已经被翻译成至少125种语言，到20世纪中期重版300多次，其流传之广仅次于《圣经》和莎士比亚的作品。书 名爱丽丝梦游仙境又 名爱丽丝漫游奇境/爱丽丝奇境历险记/爱丽丝奇遇记作 者刘易斯·卡罗尔(Lewis Carroll)原版名称Alice in Wonderland/Alice"s Adventures in Wonderland译 者赵元任（首次译为中文）类 别童话出版社Macmillan Publishers插 图John Tenniel语 言英语出版地区英国首版时间1865年11月26日首版字数15500主要内容《爱丽丝奇境历险记》讲述了小姑娘爱丽丝追赶一只揣着怀表、会说话的爱丽丝被故事中的角色环绕。白兔，掉进了一个兔子洞，由此坠入了神奇的地下世界。在这个世界里，喝一口水就能缩得如同老鼠大小，吃一块蛋糕又会变成巨人，同一块蘑菇吃右边就变矮，吃其左边则又长高，狗发脾气时便咆哮和摇尾巴，而猫咆哮和摇尾巴却是因为高兴。在这个世界里，似乎所有吃的东西都有古怪。她还遇到了一大堆人和动物：渡渡鸟、蜥蜴比尔、柴郡猫、疯帽匠、三月野兔、睡鼠、素甲鱼、鹰头狮、丑陋的公爵夫人。她在一扇小门后的大花园里遇到了一整副的扑克牌，牌里粗暴的红桃王后、老好人红桃国王和神气活现的红桃杰克（J）等等。爱丽丝帮助兔子寻找丢失的扇子和手套，她之后还帮三个园丁躲避红王后的迫害，她还在荒诞的法庭上大声抗议国王和王后对好人的诬陷。在这个奇幻疯狂的世界里，似乎只有爱丽丝是唯一清醒的人，她不断探险，同时又不断追问“我是谁”，在探险的同时不断认识自我，不断成长，终于成长为一个“大”姑娘的时候，猛然惊醒，才发现原来这一切都是自己的一个梦境。[人物介绍编辑爱丽丝小说主人公，原型是作者邻居的7岁小女儿。她善良诚实、乐于助人、富有同情心，她身上的这些美好品质，是通过怪诞的种种奇遇表现出来的。同时，她也拥有7岁女孩普遍的缺点：她爱哭、好逞强，这些特质随着情节推进也一一显露。红王后也被译作“红心王后”，性格跋扈残暴，成天叫嚷着要砍掉人们的脑袋，喜好地下世界处于她的残暴统治之下。后世学者认为，她可能象征当时的维多利亚女皇，也有可能是玛格丽特皇后。白兔先生白兔先生负责找到爱丽丝并将她带回地下世界以完成她的使命，第一章出场时穿西装戴礼帽，喊着“我迟了！我迟了！”，努力诱惑爱丽丝进入兔子洞。他在爱丽丝的花园聚会上出现，充当红王后的侍者。他性格与爱丽丝完全相反，世故、胆小，面对国王、王后是奴颜屈膝。柴郡猫柴郡猫是一只能随时现身随时消失的短毛猫。他总是带着平静、诱人的微笑来掩盖自己胆怯的个性。期初柴郡猫在奇境中作弄爱丽丝，为其知错路。后来在王后的茶会上，他又作弄了红王后及其侩子手帮助爱丽丝。其性格古怪但骨子里善良、正直。创作背景《爱丽丝梦游仙境》作者卡洛尔自幼极富想象力，性格内向、终生未婚，却非常热爱儿童，常与儿童共同游戏。1862年的一个夏日，卡洛尔带邻居的三位女儿泛舟于泰晤士河上，在河岸小憩喝茶时，他给孩子们编了一个奇境记故事，主人公便是以姐妹中最伶俐可爱的七岁小爱丽丝为模特的。回家后，卡洛尔应爱丽丝请求把故事写下来并亲自作插图，送给了小爱丽丝。不久小说家亨利·金斯莱发现了书稿，拍案叫绝，在他的鼓励下，卡洛尔进一步加以润色．以《爱丽丝梦游仙境》为题，于1865年6式日版。1871年，卡洛尔又出版了这部童话的姊妹篇《爱丽丝爱境中游记》。作品鉴赏人物赏析达部童话中的爱丽丝，是引人注目、颇具个性的童话人物形象：这个披着垂肩金发的七岁小姑娘，天真活泼，满怀好奇和求知欲、诚实、富有同情心。她帮助兔子寻找丢失的扇子和手套，她把将被王后砍头的三个园丁藏起来，她还在荒诞的法庭上大声抗议国王和王后对好人的诬陷。在她身上充满了民主、正义和人道的精神。与此同时，作家也刻划了作为一个七岁小姑娘的全部特点，譬知她爱哭，又好强逞能，喜欢自人法耀自i学过的知识，却又不时出现纰漏：她不愿意静坐在课堂上，常常盼望著时间从早八点一下跳到午餐时分。这些都是活泼、真实的儿童心理反映，使爱丽丝这个形象因此更加亲切可爱。艺术手法这部童话虽然充横了荒诞不经的奇异幻想，但作家却在其中深刻地影射着十九世纪中期英国的社会现实。随着爱丽丝的所见所闻所历，可以感受到这个时代处处拘于礼仪、古扳迂腐的生活氛围，如小主人公不断背诵课文的惶恐情态，又如一心想卖弄自己历史知识的老鼠，原来只会大段地背教科书．连自己也不懂。这些情节都使读者对当时教育方法僵化陈旧有所感受。卡洛尔还在童话中讽刺装出一副娇揉造作的绅士派头的兔子、势利庸俗的公爵夫人、骄横暴庆的红王后等等，甚至对维多利亚时代代的法庭也作了嘲讽。这些无不使读者从笑话中见到严肃、在荒诞里悟出理性。卡洛尔的童话不是一般化地描写惩恶扬善，而是向读者揭示了世间事物的复杂多变以及多种观念的相对性。例如：同一块蘑菇，爱丽丝吃其右边就变矮，吃其左边则又长高，事物就是这样变来变去。在兔洞里，爱丽丝变小时够不到桌上的钥匙，突然长高时，宽大的房子却装不下她的身体，只好一条胳膊伸出窗外，一只脚伸进烟囱里，可见大与小是相对的概念，比较之中才有意义。又如猫儿告诉爱丽丝，狗发脾气时便咆哮和摇尾巴，而猫咆哮和摇尾巴却是因为高兴。这同一动作可以表现完全相反的内涵，其间的是非又如何判断？诸如此类的“理趣”．在《爱丽丝梦游仙境记》中处处流露，这本童话英文原版序作者称卡洛尔为“天才的哲学家”。语言特色《爱丽丝梦游仙境记》的艺术魅力，还在于其英国式的幽默。作者以轻松、议谐的笔调去叙述、描写，充满了种种笑语、傻话、俏皮话或双关语，而其中都蕴含深意。比如，红王后命令侩子手砍掉柴郡猫的头．而这只能够渐隐渐现的怪猫正好隐去了身体。只留下一个咧着阔嘴笑的猫头挂在树梢，刽于手顿时傻了眼：砍头是要把头与身体分家，可这没有身体的头又从哪儿砍下来呢？这种神妙的幽默艺术，历来为人们所称道，回味无穷。这今，现代英文辞典中还将“柴郡猫”收为一个专有名词，意指“露齿傻笑的人”。此外，卡洛尔还善于把各种知识、逻辑等融进笑话、幽默的文字游戏、双关语之中，使这部童话谐趣盎然，同时也闪烁着智慧的光芒。

　　北京大学外国语学院诞生在北大再铸辉煌、争创一流之际，她的前身是北京大学东方学系、西方语言文学系、俄罗斯语言文学系和英语语言文学系。数十年来，这里汇集了我国最优秀的一批外国语言文学大师，如朱光潜、曹靖华、冯至、季羡林、马坚、金克木、田德望、闻家驷、陈占元、俞大絪、吴达元、赵萝蕤、杨周翰、李赋宁等知名教授。这里不仅培养了以唐家璇国务委员、李肇星部长为代表的数十位优秀的外交家，而且为祖国各条战线培养了数以万计的德才兼备的人才。　　外国语学院学科齐全，实力雄厚。全院有本科生、硕士生、博士生千余人，教职员273人，其中教授55人，副教授102人。他们不仅有《东方文学史》、《西方美学史》、《欧洲文学史》、《英语史》、新编《欧洲文学史》、《西亚考古史》、《普列姆昌德评传》和《英汉比较语义学》等已成著作的辉煌，也正承担着新编《德国文学史》、《外国古代神话史诗研究》等国家重点社科项目。一批新的具有国内外重大影响的著作也将问世。外国语学院下设8个系和1个研究所：英语系、俄语系、法语系、德语系、西班牙语系、东语系、日语系、阿拉伯语系及世界文学研究所；另有东方文学研究中心和欧美文学研究中心等16个研究机构。北京大学外国语学院是外国语言文学一级学科博士学位授权单位，在“高等学校与科研院所学位与研究生教育评估所”组织的2004年外国语言文学一级学科评估中名列第一，现设有9个博士点，博士生指导教师40名，在校博士生123人。学院办有4个学术刊物：《国外文学》、《南亚研究》（与中国社科院亚洲太平洋研究所合办）、《语言学研究》、《东方研究》。　　外国语学院设英语、俄语、法语、德语、西班牙语、日语、阿拉伯语、蒙古语、朝鲜语、越南语、泰国语、缅甸语、印度尼西亚语、菲律宾语、印地语、梵语、巴利语、乌尔都语、波斯语、希伯来语等近20个本科生专业，学制全部为4年。学院经过充分的调查研究，形成了推动本科教学改革的思路。这就是从创建世界一流大学的目标出发，充分利用北大多学科的资源优势，将外国语学院的本科生置于这个大环境下培养，加强专业主干基础课，增加选修课，鼓励优秀学生辅修其他文科专业或修读双学位，为造就新一代有着良好人文素养和富于创造精神的外语人才而努力。　　同学，你像中国的许多青年一样，对北大、对未名湖一定有着美好的梦想。　　你或许也欲游历莎士比亚、歌德、塞万提斯、巴尔扎克、雨果、托尔斯泰的世界，或许也愿步入萨迪、泰戈尔、川端康成、马哈福兹的天地，何不早日加入燕园怀抱中莘莘学子的行列。凭着你的自信、你的实力、你的勇气，让萦纡心头的憧憬变成一段实实在在的人生历程。北京大学外国语学院2007年本科招生的专业有：英语、俄语、法语、德语、西班牙语、日语、阿拉伯语、朝鲜（韩国）语、印地语、乌尔都语和希伯来语。欢迎青年朋友们报考北大外国语学院！让同学们和我们一起共同建造那座飞架东西两岸的桥梁！　　英语语言文学系　　一种语言乃是一个世界。在未名湖畔学英语，就是要走入一个由英语语言、文学和文化构成的丰富多彩的世界。　　我们成长在中文的世界里，世界在我们眼里是中国人的世界，当我们观察这个世界的时候，我们处在中文的笼罩之下，看到独属于这个民族的一些特质。而如果说中国人仍可以通过学习中文来增加文化自知，那么，学习英文则可以使自己在那些由罗马字母垒起来的句子里发展出不同的眼光，看见不同的世界。当我们能够在两个世界之间自由穿梭时，我们会发现世界的丰富远超过自己的想象，渺小的自我被置入一个大的精神空间，被嵌入深厚的历史层面中。这些都不是仅仅把英语当作简单的工具所能得到的。　　为实践我们的教育理念，英语系不仅强调过硬的基本技能，也注重专业学科的基础学术训练，所开设课程包括英语精读、写作、视听、口语、口译、笔译以及一整套涉及文学、文化、语言学、人文思想、宗教与神话、电影与戏剧实践等方面的专题课程。我们对自己的毕业生有如下期待：具备良好的专业英语素质，对欧美文化有深层了解，具有开阔的视野和一定的人文素养。我们认为这样的本科毕业生无论在就业、上研或出国发展等方面都有较好的适应性，不仅在本专业领域，也包括在其他专业领域，都可以继续深造和发展。北京大学文理并包的教育特点、各学科间的交叉互补、灵活的选课制度以及丰富的校园文化活动等因素更有助于我们实现自己的抱负。　　俄罗斯语言文学系　　俄罗斯语言文学系的前身是1920年北京大学设立的俄文系。1952年，在著名翻译家、教育家曹靖华的主持下，北京大学正式成立俄罗斯语言文学系。曹靖华教授为第一任系主任。　　1978年我系被批准建立硕士学位授予点，1990年被批准建立博士学位授予点。俄语系师资力量雄厚，现有在职教学科研人员19人，其中教授3人，副教授15人，讲师1人，获得博士学位的教师15人，在校本科生、硕士生、博士生总数120人左右。　　俄语系为本科生开设的课程有：基础和高级俄语、俄语写作、语法、视听说、修辞、口译、新闻听力、翻译等语言类课程；俄罗斯文学史、文学选读、俄罗斯国情、俄罗斯艺术史、文学翻译、俄国作家创作专题研究、俄罗斯社会思想史、民间文学、俄罗斯文学与音乐、民俗民情、大众传媒与政治等文学文化类课程。　　本系毕业生遍布文化部、中联部、外交部、教育部、新华社、中国国际广播电台、商务部及所属各大公司和驻外办事机构，商务印书馆、高等教育出版社、人民画报社、人民文学出版社等各出版机构。许多高等院校均有我系的毕业生从事俄罗斯语言文学文化的教学、研究和翻译等工作。　　法语语言文学系　　“法语是世界上最美丽的语言”。当都德在《最后一课》中写下这样的词句时，其中所表达的不仅是热爱祖国、热爱民族语言的情怀，也是法兰西语言具有无穷魅力的事实。启蒙哲学家的思想、法国大革命的理念、雨果的浪漫诗篇、巴尔扎克的《人间喜剧》、普鲁斯特的《追忆似水年华》，就是借助这样的语言从法国走向世界、从过去流传到今天。在全球文化交流日益频繁的21世纪，作为联合国的工作语言之一，优美且谨严的法语仍是莘莘学子心向往之的一门学科。　　在中国，学习法语的最好场所无疑是北京西郊的燕园。北京大学法语语言文学系的前身是1919年北京大学设立的法文科，1999年起更名为法语语言文学系，简称法语系。本系是国内同学科中最早设立硕士点（1956）和博士点（1987）的单位之一，目前拥有全国一流的师资力量。在这个由14人组成的精干的教学科研集体中，有教授4人，副教授8人，讲师2人，另长期聘用两位法国专家。既有学养深厚的知名学者，又有出类拔萃的青年骨干。科研硕果累累，备受同行称道。近年来，不仅编写了多部优秀教材，而且发表了令人瞩目的学术著述，翻译了大量文学名著，并参加了《二十世纪欧美文论丛书》、《新编欧洲文学史》、《法兰西思想文化丛书》等重大科研出版项目。　　法语系致力于学生全面系统的法语技能训练以及法国文学文化、法语国家人文历史知识的传授，培养了一批批高水平的法语人才。目前该系本科毕业生的主要就业渠道为国家机关、三资企业、高等院校、科研机构等。愿意继续学习的学生可选择语言、文学、翻译、文化等方向攻读本专业的硕士、博士学位，其中一部分可纳入中法大学合作培养博士计划。各方面表现突出的学生可经学校选拔、国家教育部公派或参加法国相关学校在中国的选拔考试，享受中、法政府奖学金或法国相关学校奖学金，赴法国进一步深造。　　德语语言文学系　　涵英哺华，薪火传承。作为我国同学科中设立最早的专业之一，北京大学外国语学院德语语言文学系拥有全国一流的师资力量。目前有12名教师，其中教授3名，副教授4名，讲师5名，获得国内外著名大学博士学位者9名。既有学养深厚的知名学者，又有出类拔萃的青年骨干。教学成就和科研成果累累，备受国内外同行称道。同时还长期聘请有教学经验丰富、治学态度严谨、学识深广的德语国家文教专家。　　德语系致力于全面系统地培养、训练学生的德语语言能力，向同学们讲解、传授德语国家语言、文学、文化、社会、历史等方面知识，开拓视野，启迪思考，注重素质教育，强调人文思想，旨在将同学们培养成为高水平的德语语言人才和德语国家社会文化历史专家。目前，德语系本科毕业生主要就业方向为国家各大部委、科研机构、高等院校、国内外大型企业等。愿意继续深造的学生，还可在本系攻读硕士、博士学位。各方面表现突出的研究生，可经学校选拔、国家教育部派遣，享受中、德大学联合培养奖学金，去德国学习。　　西班牙和葡萄牙语言文学系　　西班牙和葡萄牙语言文学系前身为北京大学西方语言文学系的西班牙语专业，创建于1960年，1999年改称西班牙语言文学系，2005年更名为西班牙和葡萄牙语言文学系，简称西葡语系。现有教师10人，其中副教授3人，讲师5人，助教2人。此外，还常年聘有外籍教师2人。本系是西班牙语言文学专业博士点之一，有博士生导师2人，均为在西班牙和拉丁美洲文学教学和研究方面成绩卓著的专家。　　该系本科专业旨在培养德、智、体全面发展的外语人才，为我国外交、对外经济贸易、对外文化交流、新闻、出版以及中外合资企业等各个领域输送合格的外事工作人员，包括口译、笔译和从事研究工作的专业人才。西班牙语和葡萄牙语的语言教学立足于听、说、读、写、译等方面基本功的训练，使学生掌握基本语法及实际应用语言的能力。本专业还开设有西班牙历史文化概论、拉丁美洲文化概论、西班牙文学史、葡萄牙文学史、拉丁美洲文学史，外报外刊选读等课程。　　学生可根据自己的兴趣和能力选修其他系科的课程，或攻读辅修专业。少数学生在毕业时还选择了攻读诸如法律、经济、国际关系、国际政治等专业的研究生。　　除本科教育之外，我系每年还招收4至5名硕士研究生，研究方向主要为西班牙和拉丁美洲文学，学制为3年。本科生中的优秀学生在毕业时，有机会被免试推荐为研究生攻读硕士学位。　　雄厚的师资、严谨的作风、宽松的学术环境，使北京大学西葡语系的毕业生在知识结构上表现出明显的优势，在实际工作中表现出较强的思辩能力和综合能力，有巨大的潜力和广阔的发展空间，因而，在择业时有更多的机会。　　东方语言文化系　　东方语言文化系成立于1946年，创建人是我国著名的东方学家季羡林教授。2006年，北京大学举行了一系列学术活动隆重、热烈地纪念和庆祝北京大学东方学学科建立60周年、季羡林教授执教60周年暨95华诞。我系是国内高校中开设东方语言学科最多、历史最悠久的教学和科研机构。我系曾先后更名为东方语言学系、东方语言文学系和东方学系。我系现有教师60人，其中教授17人(博导12人)、副教授24人、讲师14人、助教5人。教师中具有博士学位的26人，在职攻读博士学位的教师8人，具有硕士学位的14人。现有在校本科生205人、硕士生62人、博士生22人，学生共计289人。建系50多年来，我们为国家输送了2850多名毕业生。我系现有波斯语言文化专业、朝鲜语言文化专业、菲律宾语言文化专业、蒙古语言文化专业、缅甸语言文化专业、泰国语言文化专业、印地（印度）语言文化专业、印尼-马来语言文化专业、越南语言文化专业、乌尔都（巴基斯坦）语言文化专业、希伯来(以色列)语言文化专业和梵文巴利文语言文化专业等12个专业，此外还设有东方文化研究室。其中梵文巴利文语言文化专业和希伯来语言文化专业属于全国高校中唯有的专业。另外，我系还有吐火罗语、于阗语、巴列维语、古叙利亚语、苏美尔语、阿卡德语、赫梯语和圣经希伯来语等方面的教师和研究学者。我系设有南亚语言文学和亚非语言文学两个硕士点和博士点，前者为国家重点学科。　　我系相继开设了亚洲相关国别语言、文学、文化、历史、民俗、社会、宗教思想，以及跨专业的东方文学、东方文化、语言学概论、古代近东文明、古代印欧文化、南亚文化、东南亚文化等本科课程约210余门，硕士、博士研究生课程约130门，开设课程的数量为全国高校相关学科之冠。改革开放以来，我系实行教学和科研并重的方针，成立了东南亚文化研究所、南亚文化研究所、印尼-马来文化研究所、朝鲜文化研究所、伊朗文化研究所、泰国研究所和希伯来文化研究所等7个研究所。我系研究方向古今并重，包括对各种古代文化的研究，如苏美尔学、巴比伦-亚述学、赫梯学、佛教学、敦煌学、中亚学等，和现代语言文化，如：波斯文化、伊斯兰文化、蒙古语言文化、南亚、东南亚多国语言与文化等。我系是教育部人文社会科学重点研究基地“北京大学东方文学研究中心”的主体部分，也是教育部国家外语非通用语本科人才培养基地。　　该系培养学生具有国际视野和社会责任感，能够熟练运用非通用语专业听说读写译等各方面的语言技能，掌握对象国的文化、文学、历史、政治、经济等方面的基础知识，具备较强的跨文化交流能力，能够胜任外交、国际文化交流、涉外企业管理、新闻、出版、外语教学和外国问题研究等领域的工作要求，成为具有服务社会，报效祖国远大理想的领导型、复合型人才。2007年招生专业有朝鲜（韩国）语言文化专业、印地语言文化专业、乌尔都语言文化专业和希伯来语言文化专业。　　朝鲜/韩国语言文化专业始创于1946年，是我国相关学科中最早建立的专业。该专业现有教授3人、副教授3人、讲师2人。为本科生开设的课程主要有基础朝鲜/韩国语、朝鲜/韩国文学史、韩国文化史、朝鲜半岛概况、朝鲜/韩国语视听说、韩国报刊选读、朝鲜/韩国语语法、朝鲜/韩国语泛读、汉朝（朝汉）翻译等20几门课程，并为硕士研究生设立了朝鲜/韩国语言、文学、文化、以及比较语言学等4个研究方向。目前在校本科生有60多名，研究生近20名。该专业创建50多年来，为国家各部委、大专院校、新闻单位、外企培养了600余名人才，其中不少人已经成为我国外交、外贸、文化、教育和新闻等相关领域的业务骨干。该专业还编辑出版了《基础朝鲜语教程》等20多种教材和《朝汉词典》、《汉朝词典》等工具书，在国内外学术刊物上发表了150多篇论文，出版了几十本专著及翻译作品。该专业设有藏书量达几万册的朝鲜/韩国文图书室。专业教学实力雄厚、教学经验丰富，并常年聘请韩国、朝鲜教授来校任教。该专业在教学方面以培养学生听、说、读、写、译为基本出发点，全面训练、提高学生的语言运用能力，以适应社会需求。该专业和韩国、朝鲜的不少大学有着密切的交流关系，共同办学，除每年有经常性的互访及学术交流外，还选派部分学生到韩国、朝鲜留学深造，培养出了大批优秀人才。　　印地语专业属于1946年创立的印度语言文学学科的一部分，其前身是1942年于云南建立的东方语文专科学校中的印地语科，1949年并入北京大学。印地语是印度的国语，是印度宪法规定的官方语言之一。自建立至今，本专业已经培养了400多名本科生（包括10多名留学生）、100余名专科生、30多名硕士和博士生，他们在科研、教育、外交、文化、新闻、经济等各个方面为国家建设、中印文化交流和中印两国友好关系的发展做出了重要贡献。在教学方面，本专业不仅注重印地语、英语两门外语的语言教学，也重视学生对对象国整体知识的学习，还积极鼓励学生选修第二学位，强调对学生实际应用能力的培养。在科研方面，本专业已出版了基础教材、文学史、语法、辞书、专著、译著等几十种教材和科研著作，并鼓励有志者将来从事学术研究工作。　　本专业是第一批公布的国家重点学科“印度语言文学”学科的一部分，是我国最早建立的硕士点和博士点“印度语言文学”学科点的一部分；是2002年国家评选出的重点学科“印度语言文学”学科的一部分，也是本领域目前国内惟一有硕士和博士学位授予权的学科点，教学和科研两方面都处于国内领先地位，在国际上也具有一定优势。　　乌尔都语专业创建于1954年，是北京大学国家重点学科印度语言文学专业的一部分。本专业成立以来，为国家培养了近百名本科毕业生和一些乌尔都语语言文学、历史文化方向硕士研究生，另有多名博士研究生在读。本专业毕业生的去向主要为涉外部门，从事的工作主要有外事翻译、文化、科研、新闻、广播、出版等。有很多人已成为这些部门的领导骨干和有造诣的专家、学者。　　为了把学生培养成适应市场需要的人材，使他们毕业后不仅能胜任翻译工作，还能从事其它涉外工作的需要，除了《基础乌尔都语》课，还增设了历史、文化、文学、语法、报刊阅读、口译、笔译、英语等课程。鼓励学生在学好乌尔都语和英语的基础上，攻读政治、经济、哲学和艺术等系的第二学位或辅修专业。　　我专业藏有大量乌尔都语和英语两种专业图书。编写出版了《基础乌尔都语》1—5册、《乌尔都语语法》、《乌尔都语读本》等教材，还有大量的自编讲义。在科研方面硕果累累，专著、论文、译著数量可观。乌尔都语是南亚次大陆的主要语言之一，是研究南亚语言、历史文化的重要工具。乌尔都语专业是我国乌尔都语语言文学、南亚次大陆伊斯兰历史文化教学和科研基地。　　希伯莱语专业始建于1985年，为我国高校最早的希伯莱语专业。现有教师3人均在以色列和美国获得硕士和博士学位。　　本科专业旨在培养德智体全面发展的外语人才，为我国外交、对外经济贸易、对外文化交流、新闻、出版以及中外合资企业等各个领域输送合格的外事工作人员，包括口译、笔译和从事研究工作的专业人才。希伯莱语言教学立足于听、说、读、写、译等方面基本功的训练，使学生掌握基本语法及实际应用语言的能力。本专业还开设以色列概况、犹太简史、犹太文化、圣经希伯莱语等课程。　　学生可根据自己的兴趣和能力攻读政治、经济、哲学和艺术等系的第二学位或辅修专业。少数学生在毕业时还选择了攻读诸如经济、教育、国际政治、新闻等专业的研究生。　　除本科教育之外，本专业还招收研究生，研究方向为希伯莱语言、圣经希伯莱语、以色列历史。本科生中的优秀学生在毕业时，有机会被免试推荐为研究生攻读硕士学位。　　日本语言文化系　　日本语言文学专业正式成立于1946年（1987年更名为日本语言文化专业），为我国高校中最早的日语专业，也是我国最早一批的日语语言文学硕士点（1978年），1986年成为我国第一个日语语言文学博士点。　　日本语言文化系下设日本语言教研室和日本文化教研室，共有18名专职教师，均有长期在日本留学或进修的经历，其中有12人获得博士学位。曾有徐祖正、陈信德、刘振瀛等名师在北大日语专业执教。几十年来，北大为国家培养了大批优秀的日语人才，国务委员唐家璇、前驻日大使徐敦信、中日友协副会长王効贤是北大日语专业的毕业生。　　我系每年招收本科生一个班，现有本科生73名，研究生46名，研究生与本科生的比例之高，反映出北大作为研究型大学的特点。本科生毕业以后有三分之一或四分之一的人继续攻读研究生。研究生现有日本语言、日本文学、日本文化三个研究方向，我系日语语言文学专业博士生的在校生人数居全国之首，我国培养出的第一名日语语言文学专业的博士就出自我系。　　北大日本语言文化系与北京大学日本文化研究所实为一体，全系的教师同时也是日本文化研究所的研究人员。我们经常举办不同规模的学术研讨会，此外还定期出版学术刊物《日本语言文化研究》。近年来，我系教师出版多部专著，在国内外的学术刊物上发表了大量的学术论文，在教材建设方面也取得显著的成绩，并有多人获得国家级、部级、校级的科研奖。　　阿拉伯语言文化系　　阿拉伯语言文化系的前身是原东方学系阿拉伯语言文化专业，建立于1946年，是中国高校建立最早的阿拉伯语专业。半个多世纪以来，积累了丰富的阿拉伯语教学经验和雄厚的师资力量。现有教授2人、副教授7人、讲师3人，有本科、硕士、博士三个教学层次和阿拉伯语言、阿拉伯文学及阿拉伯伊斯兰文化等教学和科研方向。　　阿拉伯语是联合国工作语言之一，通用于西亚北非20多个国家和地区。该地区在古代曾产生辉煌灿烂的阿拉伯伊斯兰文化，对世界文明的发展产生了深远的影响。目前，中国与阿拉伯世界各国的友好合作关系正在政治、经济、贸易、文化交流各个方面迅速发展，并且有着广阔的前景。　　阿拉伯语系本科阶段的学制为4年，培养的学生要求专业阿拉伯语在听、说、读、写、译五方面具有扎实的基本功和良好的汉语基础以及宽广的知识面和良好的素质。学生除了接受全面系统的阿拉伯语语言训练外，还要完成英语、计算机等全校性必修课，同时还要选修本系开设的阿拉伯文学、阿拉伯历史文化、阿拉伯世界现状以及其他院系开设的汉语、中国文学、外国文学及相关的或学生感兴趣的社会科学和人文科学等方面的课程。　　学生毕业去向一般为外交部、文化部、新华社等国家机关、涉外机构、涉外企业、科研单位、高等院校和攻读硕士、博士学位。

北京大学外国语学院诞生在北大再铸辉煌、争创一流之际，她的前身是北京大学东方学系、西方语言文学系、俄罗斯语言文学系和英语语言文学系。数十年来，这里汇集了我国最优秀的一批外国语言文学大师，如朱光潜、曹靖华、冯至、季羡林、马坚、金克木、田德望、闻家驷、陈占元、俞大絪、吴达元、赵萝蕤、杨周翰、李赋宁等知名教授。这里不仅培养了以唐家璇国务委员、李肇星部长为代表的数十位优秀的外交家，而且为祖国各条战线培养了数以万计的德才兼备的人才。 　　外国语学院学科齐全，实力雄厚。全院有本科生、硕士生、博士生千余人，教职员273人，其中教授55人，副教授102人。他们不仅有《东方文学史》、《西方美学史》、《欧洲文学史》、《英语史》、新编《欧洲文学史》、《西亚考古史》、《普列姆昌德评传》和《英汉比较语义学》等已成著作的辉煌，也正承担着新编《德国文学史》、《外国古代神话史诗研究》等国家重点社科项目。一批新的具有国内外重大影响的著作也将问世。外国语学院下设8个系和1个研究所：英语系、俄语系、法语系、德语系、西班牙语系、东语系、日语系、阿拉伯语系及世界文学研究所；另有东方文学研究中心和欧美文学研究中心等16个研究机构。北京大学外国语学院是外国语言文学一级学科博士学位授权单位，在“高等学校与科研院所学位与研究生教育评估所”组织的2004年外国语言文学一级学科评估中名列第一，现设有9个博士点，博士生指导教师40名，在校博士生123人。学院办有4个学术刊物：《国外文学》、《南亚研究》（与中国社科院亚洲太平洋研究所合办）、《语言学研究》、《东方研究》。 　　外国语学院设英语、俄语、法语、德语、西班牙语、日语、阿拉伯语、蒙古语、朝鲜语、越南语、泰国语、缅甸语、印度尼西亚语、菲律宾语、印地语、梵语、巴利语、乌尔都语、波斯语、希伯来语等近20个本科生专业，学制全部为4年。学院经过充分的调查研究，形成了推动本科教学改革的思路。这就是从创建世界一流大学的目标出发，充分利用北大多学科的资源优势，将外国语学院的本科生置于这个大环境下培养，加强专业主干基础课，增加选修课，鼓励优秀学生辅修其他文科专业或修读双学位，为造就新一代有着良好人文素养和富于创造精神的外语人才而努力。 　　同学，你像中国的许多青年一样，对北大、对未名湖一定有着美好的梦想。 　　你或许也欲游历莎士比亚、歌德、塞万提斯、巴尔扎克、雨果、托尔斯泰的世界，或许也愿步入萨迪、泰戈尔、川端康成、马哈福兹的天地，何不早日加入燕园怀抱中莘莘学子的行列。凭着你的自信、你的实力、你的勇气，让萦纡心头的憧憬变成一段实实在在的人生历程。北京大学外国语学院2007年本科招生的专业有：英语、俄语、法语、德语、西班牙语、日语、阿拉伯语、朝鲜（韩国）语、印地语、乌尔都语和希伯来语。欢迎青年朋友们报考北大外国语学院！让同学们和我们一起共同建造那座飞架东西两岸的桥梁！ 　　英语语言文学系 　　一种语言乃是一个世界。在未名湖畔学英语，就是要走入一个由英语语言、文学和文化构成的丰富多彩的世界。 　　我们成长在中文的世界里，世界在我们眼里是中国人的世界，当我们观察这个世界的时候，我们处在中文的笼罩之下，看到独属于这个民族的一些特质。而如果说中国人仍可以通过学习中文来增加文化自知，那么，学习英文则可以使自己在那些由罗马字母垒起来的句子里发展出不同的眼光，看见不同的世界。当我们能够在两个世界之间自由穿梭时，我们会发现世界的丰富远超过自己的想象，渺小的自我被置入一个大的精神空间，被嵌入深厚的历史层面中。这些都不是仅仅把英语当作简单的工具所能得到的。 　　为实践我们的教育理念，英语系不仅强调过硬的基本技能，也注重专业学科的基础学术训练，所开设课程包括英语精读、写作、视听、口语、口译、笔译以及一整套涉及文学、文化、语言学、人文思想、宗教与神话、电影与戏剧实践等方面的专题课程。我们对自己的毕业生有如下期待：具备良好的专业英语素质，对欧美文化有深层了解，具有开阔的视野和一定的人文素养。我们认为这样的本科毕业生无论在就业、上研或出国发展等方面都有较好的适应性，不仅在本专业领域，也包括在其他专业领域，都可以继续深造和发展。北京大学文理并包的教育特点、各学科间的交叉互补、灵活的选课制度以及丰富的校园文化活动等因素更有助于我们实现自己的抱负。 　　俄罗斯语言文学系 　　俄罗斯语言文学系的前身是1920年北京大学设立的俄文系。1952年，在著名翻译家、教育家曹靖华的主持下，北京大学正式成立俄罗斯语言文学系。曹靖华教授为第一任系主任。 　　1978年我系被批准建立硕士学位授予点，1990年被批准建立博士学位授予点。俄语系师资力量雄厚，现有在职教学科研人员19人，其中教授3人，副教授15人，讲师1人，获得博士学位的教师15人，在校本科生、硕士生、博士生总数120人左右。 　　俄语系为本科生开设的课程有：基础和高级俄语、俄语写作、语法、视听说、修辞、口译、新闻听力、翻译等语言类课程；俄罗斯文学史、文学选读、俄罗斯国情、俄罗斯艺术史、文学翻译、俄国作家创作专题研究、俄罗斯社会思想史、民间文学、俄罗斯文学与音乐、民俗民情、大众传媒与政治等文学文化类课程。 　　本系毕业生遍布文化部、中联部、外交部、教育部、新华社、中国国际广播电台、商务部及所属各大公司和驻外办事机构，商务印书馆、高等教育出版社、人民画报社、人民文学出版社等各出版机构。许多高等院校均有我系的毕业生从事俄罗斯语言文学文化的教学、研究和翻译等工作。 　　法语语言文学系 　　“法语是世界上最美丽的语言”。当都德在《最后一课》中写下这样的词句时，其中所表达的不仅是热爱祖国、热爱民族语言的情怀，也是法兰西语言具有无穷魅力的事实。启蒙哲学家的思想、法国大革命的理念、雨果的浪漫诗篇、巴尔扎克的《人间喜剧》、普鲁斯特的《追忆似水年华》，就是借助这样的语言从法国走向世界、从过去流传到今天。在全球文化交流日益频繁的21世纪，作为联合国的工作语言之一，优美且谨严的法语仍是莘莘学子心向往之的一门学科。 　　在中国，学习法语的最好场所无疑是北京西郊的燕园。北京大学法语语言文学系的前身是1919年北京大学设立的法文科，1999年起更名为法语语言文学系，简称法语系。本系是国内同学科中最早设立硕士点（1956）和博士点（1987）的单位之一，目前拥有全国一流的师资力量。在这个由14人组成的精干的教学科研集体中，有教授4人，副教授8人，讲师2人，另长期聘用两位法国专家。既有学养深厚的知名学者，又有出类拔萃的青年骨干。科研硕果累累，备受同行称道。近年来，不仅编写了多部优秀教材，而且发表了令人瞩目的学术著述，翻译了大量文学名著，并参加了《二十世纪欧美文论丛书》、《新编欧洲文学史》、《法兰西思想文化丛书》等重大科研出版项目。 　　法语系致力于学生全面系统的法语技能训练以及法国文学文化、法语国家人文历史知识的传授，培养了一批批高水平的法语人才。目前该系本科毕业生的主要就业渠道为国家机关、三资企业、高等院校、科研机构等。愿意继续学习的学生可选择语言、文学、翻译、文化等方向攻读本专业的硕士、博士学位，其中一部分可纳入中法大学合作培养博士计划。各方面表现突出的学生可经学校选拔、国家教育部公派或参加法国相关学校在中国的选拔考试，享受中、法政府奖学金或法国相关学校奖学金，赴法国进一步深造。 　　德语语言文学系 　　涵英哺华，薪火传承。作为我国同学科中设立最早的专业之一，北京大学外国语学院德语语言文学系拥有全国一流的师资力量。目前有12名教师，其中教授3名，副教授4名，讲师5名，获得国内外著名大学博士学位者9名。既有学养深厚的知名学者，又有出类拔萃的青年骨干。教学成就和科研成果累累，备受国内外同行称道。同时还长期聘请有教学经验丰富、治学态度严谨、学识深广的德语国家文教专家。 　　德语系致力于全面系统地培养、训练学生的德语语言能力，向同学们讲解、传授德语国家语言、文学、文化、社会、历史等方面知识，开拓视野，启迪思考，注重素质教育，强调人文思想，旨在将同学们培养成为高水平的德语语言人才和德语国家社会文化历史专家。目前，德语系本科毕业生主要就业方向为国家各大部委、科研机构、高等院校、国内外大型企业等。愿意继续深造的学生，还可在本系攻读硕士、博士学位。各方面表现突出的研究生，可经学校选拔、国家教育部派遣，享受中、德大学联合培养奖学金，去德国学习。 　　西班牙和葡萄牙语言文学系 　　西班牙和葡萄牙语言文学系前身为北京大学西方语言文学系的西班牙语专业，创建于1960年，1999年改称西班牙语言文学系，2005年更名为西班牙和葡萄牙语言文学系，简称西葡语系。现有教师10人，其中副教授3人，讲师5人，助教2人。此外，还常年聘有外籍教师2人。本系是西班牙语言文学专业博士点之一，有博士生导师2人，均为在西班牙和拉丁美洲文学教学和研究方面成绩卓著的专家。 　　该系本科专业旨在培养德、智、体全面发展的外语人才，为我国外交、对外经济贸易、对外文化交流、新闻、出版以及中外合资企业等各个领域输送合格的外事工作人员，包括口译、笔译和从事研究工作的专业人才。西班牙语和葡萄牙语的语言教学立足于听、说、读、写、译等方面基本功的训练，使学生掌握基本语法及实际应用语言的能力。本专业还开设有西班牙历史文化概论、拉丁美洲文化概论、西班牙文学史、葡萄牙文学史、拉丁美洲文学史，外报外刊选读等课程。 　　学生可根据自己的兴趣和能力选修其他系科的课程，或攻读辅修专业。少数学生在毕业时还选择了攻读诸如法律、经济、国际关系、国际政治等专业的研究生。 　　除本科教育之外，我系每年还招收4至5名硕士研究生，研究方向主要为西班牙和拉丁美洲文学，学制为3年。本科生中的优秀学生在毕业时，有机会被免试推荐为研究生攻读硕士学位。 　　雄厚的师资、严谨的作风、宽松的学术环境，使北京大学西葡语系的毕业生在知识结构上表现出明显的优势，在实际工作中表现出较强的思辩能力和综合能力，有巨大的潜力和广阔的发展空间，因而，在择业时有更多的机会。 　　东方语言文化系 　　东方语言文化系成立于1946年，创建人是我国著名的东方学家季羡林教授。2006年，北京大学举行了一系列学术活动隆重、热烈地纪念和庆祝北京大学东方学学科建立60周年、季羡林教授执教60周年暨95华诞。我系是国内高校中开设东方语言学科最多、历史最悠久的教学和科研机构。我系曾先后更名为东方语言学系、东方语言文学系和东方学系。我系现有教师60人，其中教授17人(博导12人)、副教授24人、讲师14人、助教5人。教师中具有博士学位的26人，在职攻读博士学位的教师8人，具有硕士学位的14人。现有在校本科生205人、硕士生62人、博士生22人，学生共计289人。建系50多年来，我们为国家输送了2850多名毕业生。我系现有波斯语言文化专业、朝鲜语言文化专业、菲律宾语言文化专业、蒙古语言文化专业、缅甸语言文化专业、泰国语言文化专业、印地（印度）语言文化专业、印尼-马来语言文化专业、越南语言文化专业、乌尔都（巴基斯坦）语言文化专业、希伯来(以色列)语言文化专业和梵文巴利文语言文化专业等12个专业，此外还设有东方文化研究室。其中梵文巴利文语言文化专业和希伯来语言文化专业属于全国高校中唯有的专业。另外，我系还有吐火罗语、于阗语、巴列维语、古叙利亚语、苏美尔语、阿卡德语、赫梯语和圣经希伯来语等方面的教师和研究学者。我系设有南亚语言文学和亚非语言文学两个硕士点和博士点，前者为国家重点学科。 　　我系相继开设了亚洲相关国别语言、文学、文化、历史、民俗、社会、宗教思想，以及跨专业的东方文学、东方文化、语言学概论、古代近东文明、古代印欧文化、南亚文化、东南亚文化等本科课程约210余门，硕士、博士研究生课程约130门，开设课程的数量为全国高校相关学科之冠。改革开放以来，我系实行教学和科研并重的方针，成立了东南亚文化研究所、南亚文化研究所、印尼-马来文化研究所、朝鲜文化研究所、伊朗文化研究所、泰国研究所和希伯来文化研究所等7个研究所。我系研究方向古今并重，包括对各种古代文化的研究，如苏美尔学、巴比伦-亚述学、赫梯学、佛教学、敦煌学、中亚学等，和现代语言文化，如：波斯文化、伊斯兰文化、蒙古语言文化、南亚、东南亚多国语言与文化等。我系是教育部人文社会科学重点研究基地“北京大学东方文学研究中心”的主体部分，也是教育部国家外语非通用语本科人才培养基地。 　　该系培养学生具有国际视野和社会责任感，能够熟练运用非通用语专业听说读写译等各方面的语言技能，掌握对象国的文化、文学、历史、政治、经济等方面的基础知识，具备较强的跨文化交流能力，能够胜任外交、国际文化交流、涉外企业管理、新闻、出版、外语教学和外国问题研究等领域的工作要求，成为具有服务社会，报效祖国远大理想的领导型、复合型人才。2007年招生专业有朝鲜（韩国）语言文化专业、印地语言文化专业、乌尔都语言文化专业和希伯来语言文化专业。 　　朝鲜/韩国语言文化专业始创于1946年，是我国相关学科中最早建立的专业。该专业现有教授3人、副教授3人、讲师2人。为本科生开设的课程主要有基础朝鲜/韩国语、朝鲜/韩国文学史、韩国文化史、朝鲜半岛概况、朝鲜/韩国语视听说、韩国报刊选读、朝鲜/韩国语语法、朝鲜/韩国语泛读、汉朝（朝汉）翻译等20几门课程，并为硕士研究生设立了朝鲜/韩国语言、文学、文化、以及比较语言学等4个研究方向。目前在校本科生有60多名，研究生近20名。该专业创建50多年来，为国家各部委、大专院校、新闻单位、外企培养了600余名人才，其中不少人已经成为我国外交、外贸、文化、教育和新闻等相关领域的业务骨干。该专业还我出版了《基础朝鲜语教程》等20多种教材和《朝汉词典》、《汉朝词典》等工具书，在国内外学术刊物上发表了150多篇论文，出版了几十本专著及翻译作品。该专业设有藏书量达几万册的朝鲜/韩国文图书室。专业教学实力雄厚、教学经验丰富，并常年聘请韩国、朝鲜教授来校任教。该专业在教学方面以培养学生听、说、读、写、译为基本出发点，全面训练、提高学生的语言运用能力，以适应社会需求。该专业和韩国、朝鲜的不少大学有着密切的交流关系，共同办学，除每年有经常性的互访及学术交流外，还选派部分学生到韩国、朝鲜留学深造，培养出了大批优秀人才。 　　印地语专业属于1946年创立的印度语言文学学科的一部分，其前身是1942年于云南建立的东方语文专科学校中的印地语科，1949年并入北京大学。印地语是印度的国语，是印度宪法规定的官方语言之一。自建立至今，本专业已经培养了400多名本科生（包括10多名留学生）、100余名专科生、30多名硕士和博士生，他们在科研、教育、外交、文化、新闻、经济等各个方面为国家建设、中印文化交流和中印两国友好关系的发展做出了重要贡献。在教学方面，本专业不仅注重印地语、英语两门外语的语言教学，也重视学生对对象国整体知识的学习，还积极鼓励学生选修第二学位，强调对学生实际应用能力的培养。在科研方面，本专业已出版了基础教材、文学史、语法、辞书、专著、译著等几十种教材和科研著作，并鼓励有志者将来从事学术研究工作。 　　本专业是第一批公布的国家重点学科“印度语言文学”学科的一部分，是我国最早建立的硕士点和博士点“印度语言文学”学科点的一部分；是2002年国家评选出的重点学科“印度语言文学”学科的一部分，也是本领域目前国内惟一有硕士和博士学位授予权的学科点，教学和科研两方面都处于国内领先地位，在国际上也具有一定优势。 　　乌尔都语专业创建于1954年，是北京大学国家重点学科印度语言文学专业的一部分。本专业成立以来，为国家培养了近百名本科毕业生和一些乌尔都语语言文学、历史文化方向硕士研究生，另有多名博士研究生在读。本专业毕业生的去向主要为涉外部门，从事的工作主要有外事翻译、文化、科研、新闻、广播、出版等。有很多人已成为这些部门的领导骨干和有造诣的专家、学者。 　　为了把学生培养成适应市场需要的人材，使他们毕业后不仅能胜任翻译工作，还能从事其它涉外工作的需要，除了《基础乌尔都语》课，还增设了历史、文化、文学、语法、报刊阅读、口译、笔译、英语等课程。鼓励学生在学好乌尔都语和英语的基础上，攻读政治、经济、哲学和艺术等系的第二学位或辅修专业。 　　我专业藏有大量乌尔都语和英语两种专业图书。编写出版了《基础乌尔都语》1—5册、《乌尔都语语法》、《乌尔都语读本》等教材，还有大量的自编讲义。在科研方面硕果累累，专著、论文、译著数量可观。乌尔都语是南亚次大陆的主要语言之一，是研究南亚语言、历史文化的重要工具。乌尔都语专业是我国乌尔都语语言文学、南亚次大陆伊斯兰历史文化教学和科研基地。 　　希伯莱语专业始建于1985年，为我国高校最早的希伯莱语专业。现有教师3人均在以色列和美国获得硕士和博士学位。 　　本科专业旨在培养德智体全面发展的外语人才，为我国外交、对外经济贸易、对外文化交流、新闻、出版以及中外合资企业等各个领域输送合格的外事工作人员，包括口译、笔译和从事研究工作的专业人才。希伯莱语言教学立足于听、说、读、写、译等方面基本功的训练，使学生掌握基本语法及实际应用语言的能力。本专业还开设以色列概况、犹太简史、犹太文化、圣经希伯莱语等课程。 　　学生可根据自己的兴趣和能力攻读政治、经济、哲学和艺术等系的第二学位或辅修专业。少数学生在毕业时还选择了攻读诸如经济、教育、国际政治、新闻等专业的研究生。 　　除本科教育之外，本专业还招收研究生，研究方向为希伯莱语言、圣经希伯莱语、以色列历史。本科生中的优秀学生在毕业时，有机会被免试推荐为研究生攻读硕士学位。 　　日本语言文化系 　　日本语言文学专业正式成立于1946年（1987年更名为日本语言文化专业），为我国高校中最早的日语专业，也是我国最早一批的日语语言文学硕士点（1978年），1986年成为我国第一个日语语言文学博士点。 　　日本语言文化系下设日本语言教研室和日本文化教研室，共有18名专职教师，均有长期在日本留学或进修的经历，其中有12人获得博士学位。曾有徐祖正、陈信德、刘振瀛等名师在北大日语专业执教。几十年来，北大为国家培养了大批优秀的日语人才，国务委员唐家璇、前驻日大使徐敦信、中日友协副会长王効贤是北大日语专业的毕业生。 　　我系每年招收本科生一个班，现有本科生73名，研究生46名，研究生与本科生的比例之高，反映出北大作为研究型大学的特点。本科生毕业以后有三分之一或四分之一的人继续攻读研究生。研究生现有日本语言、日本文学、日本文化三个研究方向，我系日语语言文学专业博士生的在校生人数居全国之首，我国培养出的第一名日语语言文学专业的博士就出自我系。 　　北大日本语言文化系与北京大学日本文化研究所实为一体，全系的教师同时也是日本文化研究所的研究人员。我们经常举办不同规模的学术研讨会，此外还定期出版学术刊物《日本语言文化研究》。近年来，我系教师出版多部专著，在国内外的学术刊物上发表了大量的学术论文，在教材建设方面也取得显著的成绩，并有多人获得国家级、部级、校级的科研奖。 　　阿拉伯语言文化系 　　阿拉伯语言文化系的前身是原东方学系阿拉伯语言文化专业，建立于1946年，是中国高校建立最早的阿拉伯语专业。半个多世纪以来，积累了丰富的阿拉伯语教学经验和雄厚的师资力量。现有教授2人、副教授7人、讲师3人，有本科、硕士、博士三个教学层次和阿拉伯语言、阿拉伯文学及阿拉伯伊斯兰文化等教学和科研方向。 　　阿拉伯语是联合国工作语言之一，通用于西亚北非20多个国家和地区。该地区在古代曾产生辉煌灿烂的阿拉伯伊斯兰文化，对世界文明的发展产生了深远的影响。目前，中国与阿拉伯世界各国的友好合作关系正在政治、经济、贸易、文化交流各个方面迅速发展，并且有着广阔的前景。 　　阿拉伯语系本科阶段的学制为4年，培养的学生要求专业阿拉伯语在听、说、读、写、译五方面具有扎实的基本功和良好的汉语基础以及宽广的知识面和良好的素质。学生除了接受全面系统的阿拉伯语语言训练外，还要完成英语、计算机等全校性必修课，同时还要选修本系开设的阿拉伯文学、阿拉伯历史文化、阿拉伯世界现状以及其他院系开设的汉语、中国文学、外国文学及相关的或学生感兴趣的社会科学和人文科学等方面的课程。 　　学生毕业去向一般为外交部、文化部、新华社等国家机关、涉外机构、涉外企业、科研单位、高等院校和攻读硕士、博士学位。

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华粤中英文学校是中国教育学会为满足粤北地区对优质学位的需求在英德创立的一所高品质的附属国有民办初中。学校承担中国教育学会“十一五”科研规划子课题《初中语文高效阅读能力培养实验研究》，广东省教育学会确定为“课堂教学质量研究实验基地”，市教育局授予首批“英德市教育科学研究基地”、“英德市课程改革暨校本教研基地”。学校连续3年被英德市教育局评为教学质量一等奖。 目前，在校学生1486人，33个教学班。 学校育人环境好，教学区、运动区、生活区三区分明。现有建筑面积2.4万多平方米,有1个足球场和4个篮球场,三幢学生宿舍和一幢教师公寓。高标准的理化生实验室、图书室、电脑室、舞蹈室和国画室，教学设施设备，全部按省一级学校标准配备，每间教室安装光纤网络和多媒体平台。

　　宋代　　黄庭坚　　黄庭坚： (1045－1105)，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山三宗之一。英宗治平四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》 检讨官。后擢起居舍人。绍圣初，新党谓其修史“多诬”，贬涪州别驾，安置黔州等地。徽宗初，羁管宜州卒。　　擅文章、诗词，尤工书法。诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习，开一代风气。早年受知于苏轼，与张耒、晁补之、 秦观并称“苏门四学士”。诗与苏轼并称“苏黄”，有《豫章黄先生文集》。词与秦观齐名，有《山谷琴趣外篇》、龙榆生《豫章黄先生词》。词风流宕豪迈，较接近苏轼,为“江西诗派”之祖。晁补之云：“鲁直间作小词固高妙，然不 是当行家语，自是著腔子唱好诗。”（见《诗人玉屑》）另有不少俚词，不免亵诨。有《山谷词》又名《山谷琴趣外篇》。主要墨迹有《松风阁诗》、《华严疏》、《经伏波神祠》、《诸上座》、《李白忆旧游诗》、《苦笋赋》等。书论有《论近进书》、《论书》、《清河书画舫》、《式古堂书画汇考》著录。　　黄庭坚书法初以宋代周越为师，后来受到颜真卿、怀素、杨凝式等人的影响，又受到焦山《瘗鹤铭》书体的启发，行草书形成自己的风格。黄庭坚大字行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有一些夸张的长画，并尽力送出,形成中宫紧收、四缘发散的崭新结字方法,对后世产生很大影响。在结构上明显受到怀素的影响，但行笔曲折顿挫，则与怀素节奏完全不同。在他以前，圆转、流畅是草书的基调，而黄庭坚的草书单字结构奇险，章法富有创造性，经常运用移位的方法打破单字之间的界限，使线条形成新的组合，节奏变化强烈，因此具有特殊的魅力，成为北宋书坛杰出的代表，与苏轼成为一代书风的开拓者。后人所谓宋代书法尚意，就是针对他们在运笔、结构等方面更变古法，追求书法的意境、情趣而言的。黄庭坚与苏轼、米芾、蔡襄等被称为宋四家。　　黄庭坚对书法艺术发表了一些重要的见解，大都散见于《山谷集》中。他反对食古不化，强调从精神上对优秀传统的继承，强调个性创造；注重心灵、气质对书法创作的影响；在风格上，反对工巧，强调生拙。这些思想，都可以与他的创作相印证。　　流传黄庭坚的书法，小字行书以《婴香方》、《王长者墓志稿》、《泸南诗老史翊正墓志稿》等为代表，书法圆转流畅，沉静典雅。大字行书有《黄州寒食诗卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松风阁诗》等，都是笔画遒劲郁拔,而神闲意秾,表现出黄书的特色。草书有《李白忆旧游诗卷》、《诸上座帖》等，结字雄放瑰奇，笔势飘动隽逸,在继承怀素一派草书中,表现出黄书的独特面貌。此外黄庭坚的书法还有《伯夷叔齐墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山诗》、《龙王庙记》、《题中兴颂后》等。　　《经伏波神祠诗》，行书墨迹，纸本，46行，每行字数不一，共477字。原迹现在日本。此诗帖，洋洋数十行，挥洒自如，笔笔精到，气势开张，结体舒展，范成大评“山谷晚年书法大成，如此帖毫发无遗恨矣，心手调合，笔墨又如人意。”此帖正是一种心平气和的境况下的经意之作，具有黄庭坚书法艺术的特点，是黄庭坚晚年的得意之作。　　黄庭坚诗作：　　牧童诗　　骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。　　多少长安名利客，机关用尽不如君。　　ps:传该诗为黄七岁之作。　　病起荆江亭即事　　翰墨场中老伏波，菩提坊里病维摩。　　近人积水无鸥鹭，时有归牛浮鼻过。　　闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。　　正字不知温饱未，西风吹泪古藤州。　　王充道送水仙花五十支　　凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。　　是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。　　含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。　　坐对真成被花恼，出门一笑大江横。　　登快阁　　痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。　　落木千山天远大，澄江一道月分明。　　朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。　　万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。　　寄黄几复　　我居北海君南海，寄雁传书谢不能。　　桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。　　持家但有四立壁，治国不蕲三折肱。　　想得读书头已白，隔溪猿哭瘴烟滕。　　雨中登岳阳楼望君山　　其一　　投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟〔氵预〕关。　　未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。　　其二　　满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。　　可惜不当湖水面，银山堆里看青山。　　弈棋二首呈任渐　　其一　　偶无公事负朝暄，三百枯棋共一樽。　　坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。　　簿书堆积尘生案，车马淹留客在门。　　战胜将骄疑必败，果然终取敌兵翻。　　其二　　偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。　　心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。　　湘东一目诚甘死，天下中分尚可持。　　谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知。　　喜太守毕朝散致政　　功名富贵两蜗角，险阻艰难一酒杯。　　百体观来身是幻，万夫争处首先回。　　晚楼闲坐　　四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。　　清风明月无人管，并作南来一味凉。　　清明　　佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。　　雷惊天地龙蛇蜇，雨足郊原草木柔。　　人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。　　贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。　　新竹　　插棘编篱谨护持，养成寒碧映涟漪。　　清风掠地秋先到，赤日行天午不知。　　解箨时闻声簌簌，放梢初见影离离。　　归闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。　　题竹石牧牛　　野次小峥嵘，幽篁相倚绿。　　阿童三尺棰，御此老觳觫。　　石吾甚爱之，勿遣牛砺角。　　牛砺角犹可，牛斗残我竹。　　------------------------------------　　黄庭坚词作：　　清平乐　　春归何处?寂寞无行路,若有人知春去处,唤取归来同住.　　春无踪迹谁知?除非问取黄鹂.百啭无人能解,因风飞过蔷薇.　　鹧鸪天　　黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。　　身健在，且加餐，舞裙歌板尽情欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。　　望江东　　江水西头隔烟树，望不见江东路。思量只有梦来去，更不怕江阑住。　　灯前写了书无数，算没个人传与。直饶寻得雁分付，又还是秋将暮。　　诉衷情　　一波才动万波随,蓑笠一钩丝.锦鳞正在深处,千尺也须垂.　　吞又吐,信还疑,上钩迟.水寒江静,满目青山,载月明归.　　虞美人　　天涯也有江南信，梅破知春近。夜阑风细得香迟，不道晓来开遍向南枝。　　玉台弄粉花应妒，飘到眉心住。平生个里愿怀深，去国十年老尽少年心。　　醉落魄　　苍颜华发,故山归计无因得.旧交新贵音书绝.惟有家人,犹作殷勤别.　　离亭欲去歌声咽,潇潇细雨凉生颊.泪珠不用罗巾沾,弹在罗衫,图得见时说.　　定风波　　万里黔中一漏天，屋居终日似乘船。及至重阳天也霁，催醉，鬼门关外蜀江前。　　莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华颠？戏马台南追雨谢，池射，风流犹拍古人肩。　　谒金门　　山又水，行尽吴头楚尾。兄弟灯前家万里，相看如梦寐。　　君似成蹊桃李，入我草堂松桂。莫厌岁寒无气味，余生今已矣！　　诉衷情　　小桃灼灼柳髳髳，春色满江南。雨晴风暖烟淡，天气正醺酣。　　山泼黛，水挼兰，翠相搀。歌楼酒旆，故故招人，权典青衫。　　南乡子　　诸将说封侯，短笛长歌独倚楼。万事尽随风雨去，休休，戏马台南金络头。　　催酒莫迟留，酒味今秋似去秋。花向老人头上笑，羞羞，白发簪花布解愁。　　满庭芳　　修水浓清，新条淡绿，翠光交映虚亭。锦鸳霜鹭，荷径拾幽苹.香渡栏干屈曲,红妆映、薄绮疏棂。　　风清夜，横塘月满，水净见移星。堪听，微雨过，媻姗藻荇，琐碎浮萍。　　便移转胡床，湘簟方屏。练霭鳞云旋满，声不断、檐响风铃。重开宴，瑶池雪满，山露佛头青。　　满庭芳　　北苑春风，方圭圆璧，万里惊动京关。粉身碎骨，功合上凌烟。　　樽俎风流战胜，降春睡、开拓愁边。纤纤捧，研膏溅乳，金缕鹧鸪斑。　　相如虽病渴，一觞一咏，宾有群贤。为扶起登前，醉玉颓山。　　搜搅胸中万卷，还倾动、三峡词源。归来晚，文君未寝，相对小窗前。　　水调歌头　　瑶草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。　　我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。　　坐玉石，攲玉枕，拂金微。谪仙何处？无人伴我白螺杯。　　我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。　　千秋岁　　苑边花外，记得同朝退。飞骑轧，鸣珂碎。齐歌云绕扇，赵舞风回带。严鼓断，杯盘狼藉犹相对。　　洒泪谁能会？醉卧藤阴盖。人已去，词空在。兔围高宴悄，虎观英游改。重感慨，波涛万顷珠海。　　醉蓬莱　　对朝云叆叇.暮雨霏微，乱峰相倚。巫峡高唐，锁楚宫朱翠。　　画戟移春，靓妆迎马，向一川都会。万里投荒，一身吊影，成何欢意！　　尽道黔南，去天尺五；望极神州，万重烟水。樽酒公堂，有中朝佳士。　　荔枝红深，麝脐香满，醉舞茵歌袂。杜宇声声，催人到晓，不如归是。　　念奴娇　　断红霁雨，净秋空、山染修眉新绿。桂影扶疏，谁便道、今夕清辉不足？　　万里青天，姮娥何处？驾此一轮玉。寒光零乱，为谁偏照渌？　　年少从我追游，晚凉幽径，遶张园森木。共倒金荷，家万里、难得尊前相属。　　老子平生，江南江北，最爱临风曲。孙郎微笑，坐来声喷霜竹。　　点评:　　复斋漫录云：王逐客送鲍浩然之浙东长短句：“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。”韩子苍在海陵送葛亚卿，用其意以为诗，断章云：“明日一杯愁送春，后日一杯愁送君。君应万里随春去，若到桃源记归路。”苕溪渔隐曰：山谷词云：“春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。”王逐客云：“若到江南赶上春，千万和春住。”体山谷语也。　　黄庭坚（1045－1105），北宋文学家、书法家。字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁。洪州分宁（属今江西修水）人。出身书香世家，治平进士，曾任秘书丞兼国史编修官，曾参与修撰《神宗实录》。与秦观、张耒、晃补之同称“苏门四学士”。诗文与苏轼齐名，世称“苏黄”。论诗主张“无一字无来处”，有“夺胎换骨”、“点铁成金”之说，开创了江西诗派；词与秦观齐名，号称“秦七黄九”；书法以楷、行、草见长，与苏轼、米芾、蔡襄同称“宋大四家”。有《山谷集》七十卷行世。　　书法作品 《松风阁》节选

第一章：什么叫发生学？ 发生学 (希腊语 φυλογu03adνεση，φu03cdλο，现代希腊语：fílo - 种系，性别和γεννu03aeση，现代希腊语：jénnissi - 新生，诞生。也被称作系统发生。)是指在地球历史发展过程中生物种系的发生和发展。这个概念不单止用于动物种系的发生与发展，还会用在系统学各个层面的分类单元上面。它也会被用到某一特征的在生物发育过程中的进化这一方面。 “种系发生”的研究是通过以下的手段实现的：化石形态学和解剖学特征的比较和研究，现存生物的形态学，解剖学和生理学特征的比较，生物，特别是现存生物的个体发生研究，DNA分析，例如，测序和分子的“种系”发生方法。 通过这些数据，人们就可以为生物建立一棵的“种系”发生树（演化树），其中描述了各个物种之间可能有的亲缘关系。“种系”发生研究的最大困难是，种系发生的进化过程是不能被直接通过观察和实验被证实的。所以各个方面的证据都要被综合起来分析。由于对这些证据的侧重不同，会经常造成有多个不同的演化树版本，例如，原口类动物的几个门究竟是归到蜕皮动物（来自遗传学方面的证据）还是触手动物（形态学方面的证据）。发生学作为观念与方法在人文科学领域运用日渐频繁，使用范围日渐广泛。然而，一些人在使用这一概念时存在着误解，最常见的是将发生理解为起源，将发生学理解为起源学。之所以出现这样的误解，是由于混淆了观念的发生与事件的发生。观念的发生与事件的发生是两个不同的概念，前者强调主观认识，后者强调客观现象 ，因此， 发生学研究人类知识结构的生成，而起源学研究事件在历史中的出现；发生是逻辑推理概念，而起源是历史时间概念。由于起源研究的是事件在历史中出现的源头，因此，起源研究在方法论上具有实证主义倾向，在认识论上具有 经验主义倾向。但是，任何事情的起源从来就没有绝对的开端，以事件的发生作为起源，必然导致起源的绝对化，并且无法解释知识结构的生成机制。而发生学研究观念的发生恰恰能弥补起源学研究事件发生的不足。观念的发生强调知识结构生成的过程，也就是事物从一个阶段过渡到另一个阶段，这一阶段性的过渡不以事件和时间进行实证，而以观念进行推理，从而有效解决了起源研究将起源绝对化以及无法解释知识结构生成机制的问题。 与起源研究的实证主义与经验主义相反， 发生学研究通过探究认识的结构生成把握主客体的相互作用及其内在的本质与规律，从而解决了起源研究忽略主体性、只注重事件形式而不注重功能的不足。与起源研究相比， 发生学研究具有客观性与历史性。因此，作为人文科学研究的新方法与新视角，发生学强调的是对主客体共同作用的 发生认识论原理的运用，这样，发生学就与我们日常所说的事件的发生以及相关的起源概念明显地区分开来。正是由于观念发生与事件起源的不同，严格意义上的发生学就具有认识论与方法论的意义，作为认识论，它有别于强调认识结果的经验主义；作为方法论，它有别于研究事件起源的实证主义。发生学作为一种研究方法与范式，是从自然科学“嫁接”到人文科学的。如果说自然科学发生学研究应归功于达尔文的生物进化论，那么，人文科学发生学研究则应该归功于皮亚杰的发生认识论。发生认识论的主要问题是解释新的事物是怎样在知识发展过程中构成的，其前提是，知识是不断构造的结果，在每一次理解中，总有一定程度的发明被包含在内；知识从一个阶段向另一个阶段过渡，总是以一些新结构的形成为标志，而发生认识论的中心问题就是关于新结构的构造机制问题。因此，发生学探究与认识相关的结构生成，不仅研究认识如何发生，也研究认识为何发生。从某种程度上说，发生学从 自然科学“嫁接”到人文科学标志着人文科学学术范式的转变。这一转变体现为从静态的现象描述到动态的历史——发生学分析，从注重外在形式 要素的研究到注重整体内容与功能的研究，从对主客体相互作用的结果的研究到主客体相互作用的过程的研究，从事件与现象的历史性研究到观念与认识的逻辑性研究。就人文科学发生学研究而言， 比较研究与跨学科研究是必要的方法与途径。关于人文科学发生学比较研究的重要性， 人类学家列维·斯特劳斯曾经在研究神话时指出，任何神话或神话中的片断，如果不能和同一神话的不同异文或是和另外一个完全不同的神话相对照，那么它们将不会被人理解，它的每一个可与同一神话中的其他细节或别的神话相对的细节，尤其是在其逻辑结构、具体内容，直到细微末节方面似乎都显得矛盾。事实上，就人文科学发生学研究而言，比较研究尤为重要，因为只有在比较的基础上才能从人类行为整体中寻求普遍性与规律性，而这种普遍性与规律性正是人文科学作为科学正题法则的重要保证。发生学还必然是跨学科研究。人文科学都以人作为认识主体，都涉及到人的思维认识发展过程与人类社会历史发展过程，因此人文科学各领域不仅相互交织，而且相互阐释，这使得人文科学 发生学研究在具体的研究中具有跨学科研究的特征。实际上，仅仅从认识的发生看，人文科学发生学研究也必然是跨学科研究，它与心理学、 社会学、 语言学以及人类学等相关学科与领域的联系尤为密切。首先，人文科学的发生在本质上因于人的需要，因此，人文科学发生学首先必然要涉及心理学；其次，人是社会化的产物，而作为主客体相互作用的产物，人文科学不仅因于机体的主观需求，也因于客观的社会历史环境，这就必然涉及到社会学；第三，作为认识的工具，语文（语言）是人文科学建构的基础，因此，人文科学发生学研究必然涉及到文学（语言学）。此外，由于语文（语言）与宗教、文化等相关学科密不可分，人文科学发生学研究有可能牵涉到人文科学的所有领域，甚至自然科学领域。第二章：什么叫文学的哲学？ 发生学方法——它反映和揭示了自然界、人类社会和人类思维形式发展、演化的历史阶段、形态和规律的方法。特点是把研究对象作为发展的过程，注重历史过程中主要的、本质的、必然的因素。 这就是所谓的文学（人文科学）“命题”从“发生的系统结构——结论的系统解构”的一种形式逻辑的必然过程。 皮亚杰让·皮亚杰（Jean Piaget，1896—1980年），瑞士心理学家，发生认识论创始人。1918年获得瑞士纳沙特尔大学博士学位，论文题目为《阿尔卑斯山的软体动物》。皮亚杰于1921年任日内瓦大学卢梭学院实验室主任，1924年起任日内瓦大学教授。先后当选为瑞士心理学会、法语国家心理科学联合会主席，1954年任第14届国际心理科学联合会主席。此外，皮亚杰还长期担任联合国教科文组织领导下的国际教育局局长和联合国教科文组织助理干事之职。皮亚杰还是多国著名大学的名誉博士或名誉教授。皮亚杰的基本观点是建构主义的认识论，他认为（文学）知识既不是客观的东西，也不是主观的东西，而是个体在与环境交互作用的过程中逐渐构建的结果，为此，皮亚杰认为（文学）知识发展受三个基本的过程的影响，即同化、顺化和平衡，他认为个体每当遇到新的刺激总是试图用原有图式去同化，若获得成功，便能得到暂时的平衡，如果原有图式无法同化环境刺激，个体便会作出顺化，即调节原有图式或重新建立新图式，直至达到（语文）认识上的新平衡。对于（语文）学习的看法，皮亚杰提出学习从属于发展、知觉受制于心理运演、（语文）学习是一种能动建构的过程、错误是有意义的（语文）学习所必需的、否定是一种有意义的（语文）学习的五个观点，其中在（语文）学习是一种能动的建构过程中，他提出（语文）学习并不是个体获得越来越多外部信息的过程，而是学到越来越多有关他们认识事物的程序，即建构了新的认知图式，皮亚杰认为学习（语文）在解决问题时如果能将（语文）知识同化到他已有的认知图式中，知识就不会很快被遗忘，但这种同化只有在学习（语文）积极参与建构时才有可能发生，认知方面的积极参与，并不意味着学习（语文）仅仅是摆弄某种材料，而必须在心理上积极参与才行。所以，学习（语文）所关注的，应该是“学习者”主动的心理建构活动。皮亚杰在《结构主义》一书中曾指出，思维结构有整体性、转换性和自调性等三要素。结构的整体性是说结构具有内部的融贯性，各成分在结构中的安排是有机的联系，而不是独立成分的混合，整体与其成分都由一个内在规律所决定。结构的转换性是指结构并不是静止的，而是有一些内在的规律控制着结构的运动和发展。结构的自调性是说平衡在结构中对图式的调节作用，也就是说，结构由于其本身的规律而自行调节，并不借助于外在的因素，所以结构是自调的、封闭的。皮亚杰在他的《发生认识论原理》的“引论”中提出：“传统的认识论只顾到高级水平的认识，换言之，即只顾到认识的某些最后结果。因此，发生认识论的目的就在于研究各种认识的起源，从最低级形式的认识开始，并追踪这种认识向以后各个水平的发展情况，一直追踪到科学思维并包括科学思维。”他所倡导和实践的发生学方法，不只要研究对象的“起源”，还要研究对象的“发展”；他所指出的传统认识论的局限，在我们现当代的文学研究中也是很突出的。我们研究文学和文学理论批评，研究文学史和文学理论批评史，对于“什么是文学”这个最基本的问题，往往认为答案不言而喻，无须再去加以辨析。但是，研究者对于“什么是文学”的理解，只是今人的观念，是到今天为止的“最后结果”，并不是起源期人们对文学的认识，也不是两千多年来各个历史时期文学家和文论家的认识。这样，就难免造成研究的一些盲区，造成研究的某些片面性。无论在中国还是在西方，作为学科核心概念的“文学”，都是一个现代才产生的新概念。英国学者雷蒙·威廉斯在《文化与社会的词汇》一书中说，“Literature（文学）”是14世纪才出现在英文里的，其含义是通过阅读得到的高雅知识；英国词典编撰的开创者约翰逊的《英语字典》给这个词的释义是“学问、文字技巧”，那和它在今天的学术内涵有很大差别。美国的《不列颠百科全书》“文学评论（literary criticism）”这条说：“虽然几乎所有文学评论都是在20世纪写出来的，但是柏拉图和亚里斯多德首先提出的问题仍然受到优先考虑。”这里就产生了问题：既然近几百年才有“文学”这个专门术语，更晚才有这个词语所传达的现代概念，那么，在什么意义上才可以说“柏拉图的文学思想”或者“亚里斯多德的文学观念”呢？或者我们也可以认为，在什么意义上才可以说“孔子的文学思想”或者“孟子的文学观念”呢？这个长期被许多人当做不言自明的问题，需要认真重新探究，要从起源时期着手，找到文学观念的源头，并且循此追踪，了解它其后的嬗变、转换。 卡尔十六世·古斯塔夫（瑞典语：Carl XVI Gustaf，全名卡尔·古斯塔夫·富尔克·休伯特斯，1946年4月30日－）在他的《文学的哲学》中指出：“文学史上不断变化的文学风格都是潜在于一切文学里的哲学变化的结果。哲学家视其为哲学著作，文学家视其为文学史或文学理论著作，一本薄薄的小书竟能有这样大的容量，这本身就值得深思，值得研究。”斯洛伐克汉学家玛利安·高利克在他的《中国现代文学批评发生史1917-1930》的引论中指出：“本书采用的是与众不同的结构主义和比较文学方法，剔除并脱离了文学史和文学批评实际的玄学成份。”因此，以上的论述关于文学（语文）的学习和方法论，体现了哲学渗透的主要思想（结构主义和发生学方法论）是研究文学的主要意义——即：文学的哲学。 “文学的哲学”对于我国现代的文学理论和文学史研究及相关的教学工作都有很高的参考价值，甚至可以说不少东西填补了有关方面的空白。 第三章：发生学视角下“文学的哲学”的意义？ 发生学视角对于“文学的哲学”研究和“文学文论史”的研究十分重要。历史上文学的哲学研究试图重现对象早已消逝的状况，绝对的、毫不走样地“重现”或“重建”是不可能的，“文学的哲学”在历史上的叙事能够做到的，是后代研究者与他们的前辈的“对话”。既然是对话，就不能是单向的，而应该是双向的，不能够只是言说，还必须倾听，要突破重重阻隔倾听前辈的声音。 历来的文学家是在各自所处时代思潮背景下从事文学创作和文论著述，能够设身处地了解他们的文学观念，才能够深切体会他们为什么从事文学创作和文学研究，才能对他们为什么那样选取和处理题材，选择和创造体式、技法，才能够对文学文论家理论的切入角度和所创设的术语的蕴涵，等等，作出合理的阐释。总之，要论古人之文，就要知古人之文心，知古人的文学观念，知古代文学观念的起源和演变。结构主义思想和发生学视角的介入，有助于文学史研究和文论史研究避免以今例古，而把从今天理论立场的审视和对于对象本来的真实的考察恰当地结合起来。人类文学观念的发生存在共同规律，各个文化共同体内文学观念的发生又各有其特殊情况，具有某些各自的独特规律。文学，是主体（主观）性很强的一种精神活动。各个民族国家的文学有各自独特的文学性，文学民族性的根源在于其各自不同“文学的哲学”的发生史。“文学”这一现代术语是20世纪初从西方引进到中国的，经历百年曲折历程，学者们越来越感觉到源自西方的学科构架与本土实际的扞格抵牾，觉悟到既不能用外来框架切割有悠久传统的中国文学思想，也不能原封不动沿用古人言说方式。建构新的本土文学理论体系，需要对本土文学观念发生发展的历史过程清晰的了解和科学的阐释。所以，“文学的哲学”的发生史研究，是当代文学史和文学理论研究创新的必要前提。发生学方法的运用，体现了学者文化本土意识的觉醒和高扬。中国学者赵景来在《中国社会科学》杂志2003年第六期上发表了一篇《中国哲学的合法性问题研究述要》中对于国内哲学史界有关于“中国哲学存在的合法性问题”的讨论；他提出了：“需要区别两个东西：一是在‘哲学"被引入中国前的那些后来被纳入‘哲学"类别的学术和思想，二是在‘哲学"被引入中国后人们明确地在‘哲学"名号下对那些思想和学术所做的阐释和发挥。”在艺术史界也论及“艺术”及其分支概念如何合理运用，例如， 著名艺术史家，芝加哥大学教授巫鸿在《读书》杂志2006年第三期上发表了一篇《并不纯粹的“美术”》中提出了：“‘美术"一语是近代的舶来品，有其特殊的历史渊源和含义，是否能够用来概括中国传统艺术实在值得重新考虑”。引用赵景来和巫鸿的“话”，是想说明中国文学史和文论史学科在这方面的努力将开启崭新的成果。 研究“文学的哲学”的发生史，主要的不在于词源学的探讨。古人虽然没有关于文学的与今天同样明确精密的概念，却早有运用语言（话语）进行的审美的、艺术的活动。我们说古人的文学观念，柏拉图、亚里斯多德的文学观念，孔子、孟子的文学观念，指的是，他们的语言（话语）中，与我们今天所理解的文学活动有关系的内容；如果和我们今天理解的文学活动无关，即使他们的语言（话语）含有“文学”字样，也不属于“文学的哲学”的发生史讨论的范围。文学是在人类文明进化过程中产生的，是分工、分化的产物。人类的审美活动、艺术活动，经过极其漫长的进化，才从生产劳动、巫术、祭祀、游戏中分化出来，逐渐具有独立形态。文学，也是经过很长时间演化，逐渐从艺术活动的整体中分化，与乐、舞分离，逐渐具有独立形态。当其还不具有独立性或独立性还微乎其微的时候，艺术美学观念是潜在于实用的意识，潜在于宗教神学观念，潜在于训练后代的文化教育观念之中，而“文学的哲学”观念又是潜在于艺术美学观念之中。在文学具有较为明显的独立性之后，“文学的哲学”观念也常常潜在于文学活动及其产品之中。“文学的哲学”观念的明确表述，知性的主观形态的“文学的哲学”观念，乃是在文学高度发展之后的事。研究“文学的哲学”发生史，需要梳理不同阶段、不同形态的文学观念。例如：古文（易学）中所论述的“观乎天文”，正是潜在于巫术、占卜、祭祀活动中的文学观念，而儒学的“观乎人文”则是潜在于礼乐活动之中，潜在于早期艺术活动中的文学观念。社会分工的结果是劳心者和劳力者的对立，社会上层和下层对文学各有其诉求。上层劳心者掌握了话语权，他们的文学观留下了大量文献记载。下层劳力者的文学观当其滋生之时就缺少代言人，更难以留下构成系统的记载；但这并不等于下层的文学观对于文学观念的发展、演变没有发生过影响。仅就艺术趣味的变化而言，下层的力量往往大过上层的力量。胡适《白话文学史》中记载：“一切新文学的来源都在民间。民间的小儿女，村夫农妇，痴男怨女，歌童舞妓，弹唱的，说书的，都是文学史上的新形式与新风格的创造者。这是文学史的通例，古今中外都逃不出这条通例。”下层社会创造的文学形式被上层采用，他们的文学趣味，他们对文学形式的敏锐感觉，却多半没有得到理论的提炼与系统阐述。“文学的哲学”发生史的研究者需要千方百计钩沉索隐，对社会下层的文学观做发掘整理。这种研究因为材料匮乏困难很大，除了文献的搜寻，可以参照人类学家田野调查的办法，用当今民间文学和民间文化内透露的民间文学观念，作为旁证。在这方面，还有许多具体的学术工作可做。“诗言志”贯穿于“文学的哲学”发生发展的几个阶段，贯穿于其“潜在”的和“显在”的各种形态；原始时期，“诗所言之志只能是集体意志”，则诗言志也可以是社会下层所拥有的观念，因此，把它作为中国古代“文学的哲学”发生的“标本”，是很恰当的。“诗言志”在不同时期含义确实有很大的区别，在《尚书·尧典》中，诗与歌、声、律平列，它还不具备独立形态；《左传·襄公二十七年》的“诗以言志”，《庄子·天下》的“诗以道志”，《荀子·儒效》的“诗是言其志也”，这些地方，“诗言志”是婉曲地表达思想、意愿的修辞方式，这种修辞方式的广为流行，证明诗可以离开乐舞，以其文辞内容成为人们交流工具。汉儒将“志”与“情”分开并对立起来，则是让诗服从于统治（权利）阶级意识形态的轨范。由此引出论断：“中国古代‘诗"的观念是一个历史建构过程”。这是对“文学的哲学”意义的探讨和发生学方法的良好的运用。“文学的哲学”发生史研究，既是中国文学史和文学理论史研究创新的必要前提，也是中国文化传统和文学精神确立发展的坚实基础；发生学方法要求严密的实证性，也要求高度的思辨性，因此，中国文学发生史和中国“文学的哲学” 发生史是值得耕耘的学术园地。 第四章：中国“文学的哲学”发生史的思想观念的学术意义？ 近年来，学术界对充当中国现代诸学科关键词的汉字新语给予了较多关注，试图追溯这些汉字新语的源流，考察作为现代中国人思维纽结的新概念的生成机制、发展规律，彰显中国近现代思想文化的演进轨迹。这种研究所采用的“历史文化语义学”方法，在国外已颇流行，介绍到国内的名著有米歇尔· 福柯的《知识考古学》、雷蒙·威廉斯的《关键词：文化与社会的词汇》、丹尼·卡瓦拉罗的《文化理论关键词》、奈杰尔·拉波特和乔安娜·奥弗林的《社会文化人类学的关键概念》等。 【注解（补充）：语义学—— 语义学semantics，研究自然语言中词语意义的学科。也可以指对逻辑形式系统中符号解释的研究。语义学（Semantics），也作“语意学”，是一个涉及到语言学、逻辑学、计算机科学、自然语言处理、认知科学、心理学等诸多领域的一个术语。语义学的研究对象是自然语言的意义，这里的自然语言可以是词，短语（词组），句子，篇章等等不同级别的语言单位。结构主义语义学是从20世纪上半叶以美国为主的结构主义语言学发展而来的，研究的内容主要在于词汇的意义和结构，比如说义素分析，语义场，词义之间的结构关系等等。语义学研究的重点在于语言意义表达的系统，不涉及具体的应用。】

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元曲杂剧代表作：关汉卿《窦娥冤》，王实甫 《西厢记》马致远的《汉宫秋》白朴的《墙头马上》元散曲代表作有：马致远的《天净思*秋思〉，张养浩——的《山坡羊*潼关怀古〉元曲四大家：关汉卿代表作是《窦娥冤》、《救风尘》、白朴代表作是《墙头马上》马致远代表作是《汉宫秋》郑光祖代表作是《倩女离魂》

在台湾文学中当然具有不可忽视的重要地位但是整个来说的话，你看看现当代文学史的书就知道，白先勇本人都不是非常的重要，所以他的作品在整个现当代文学史上也只是一般

1、德国卡夫卡的的短篇小说《变形记》，讲述了格里高尔由人变成虫荒诞的故事。运用了荒诞，变形和写实的艺术手法。2、古罗马诗人奥维德的《变形记》，包括大量虚构的或真实人物的故事。3、古罗马阿普列尤斯的《金驴记》，又名《变形记》，被誉为世界文学史上第一部社会心理小说，真实地反映了二世纪罗马帝国外省的民俗风情和社会文化心态。4、俄国作家契科夫的《变色龙》，是一篇讽刺小说，具有广泛艺术概括性。曾被选入我国中学的语文教科书。扩展资料：卡夫卡《变形记》创作背景时代背景卡夫卡生活于第一次世界大战前后动荡不安、物质主义盛行的年代，他一生中绝大部分时间生活在捷克共和国的首都布拉格。而当时的布拉格正处在激烈的民族冲突与动荡中，“社会主义、犹太主义、德国民族主义、玩世不恭的思想、人道主义、以及一切虚假的世界主义等各种信念都相互冲突”。家庭背景卡夫卡出生于奥匈帝国统治下的波希米亚（今捷克）的布拉格，父母都是讲德语的犹太人。父亲海尔曼原为乡下屠夫的儿子，依靠艰苦创业，白手起家，成为一个百货批发商。他由于未受过良好的文化教育，因而知识贫乏、头脑简单而务实，并且为人偏执、专横粗暴，在家庭中对妻子和孩子实行家长式专制统治。卡夫卡一直生活在“专制犹如暴君”般的“父亲的阴影”中。卡夫卡在36岁时，曾战战兢兢地给父亲写了一封达几十页的长信，流露出对父亲的极端恐惧心理。父亲对卡夫卡的教育手段是“骂、威吓、讽刺、狞笑”。卡夫卡在《致父亲的信》中曾提到他欣赏一位犹太演员洛伊，而父亲却以不屑一顾的语气和可怕的方式将那演员比做一只甲虫。卡夫卡将写作视为生命。1913年1月2至3日，卡夫卡写给女友菲利斯的信中直率地表达了自己和创作的关系：他只有通过写作，才能维系生命。参考资料来源：百度百科--《变形记》

谢邀：开篇明义，《变形记》写于1912年，是奥地利德语小说家弗兰茨·卡夫卡最为出色的中篇小说。卡夫卡欧洲著名的表现主义作家，他是西方现代派文学的宗师和探险者，对社会的陌生感、孤独感与恐惧感是其创作的永恒主题，这种别开生面的手法，令二十世纪各个写作流派追认其为先驱。主要作品有《审判》《变形记》《城堡》等。《变形记》代表了卡夫卡中短篇小说的最高成就，也被认为是20世纪最伟大的小说作品之一。《变形记》中的主人公格里高尔·萨姆莎是一家公司的旅行推销员，每天为了一家的生计辛苦奔波，唯恐失去自己的工作。然而一天早晨他发现自己居然变成了一只大甲虫。开始，母亲和妹妹还对于发生在他身上这突如其来的灾难十分同情。但久而久之，家人对他的同情渐渐变为了恐慌、厌恶甚至是憎恨，盼着他能够早日死去。终于，在一天夜里，格里高尔怀着对家人的温柔和爱意，孤独地离开了人世。格里高尔死后，家人如释重负，都为此而感到庆幸。他们出外郊游，准备开始新的生活。在《变形记》中，由于沉重的肉体和精神上的压迫，使人失去了自己的本质，异化为非人。它描述了人与人之间的这种孤独感与陌生感，即人与人之间，竞争激化、感情淡化、关系恶化，也就是说这种关系既荒谬又难以沟通。如此荒诞离奇的情节，如此冷漠的人际关系。卡夫卡究竟想表达什么，为何又要通过“变形”这一现实中不可能出现的现象来表达呢？《变形记》对“变形”的真正指向，绝不是人变成虫的意象，而是在格里变形之后给这个家庭每个人带来的生活上思想上的变形。再深入点说，是对这 些人生活态度、道德观念、价值观、存在主义的变化扭曲的透视。《变形记》有趣的正是在于，表面上看，变形的当然是从人变为虫的格里高尔，然而，格里的精神世界，他的责任感，对家人的尊敬，特别是对妹妹的爱，是由始至终都坚毅不变的。反而是家庭的另外三个成员在整个过程中经历着起伏的“思想变形”。《变形记》用表面的荒诞不经，来诉说作者内心的生活理想，蕴涵了丰富而深刻的思想内容与文学价值。卡夫卡的象征，不但具有深刻的文字艺术的深刻意蕴，又包含着理智的比喻。首先，它表现了作者对于被社会同化的内心忧虑。社会发展趋于同化，我们对于成功学理解的单一与成功标准的功利化，使我们趋向于常规，尽力规避风险。我们被他人所谓的成功标准而同化，影响，甚至胁迫得不能自主，成为只对名利金钱追逐的奴隶，从而让人纯洁善良的一面彻底被抹灭，人成为非人。《变形记》中格里高尔的故事正是人异化为非人这一哲学生存现状。其次，《变形记》还表现了在现代社会里人对生活压力的畏惧和逃避。主人公格里高尔一夜之间变成了甲虫，就像是他对于自己命运控制的无力。这种恐惧与无力，挣扎无果后的绝望，是作者表达给读者的近体化情绪，给我们带来一种强烈代入感。《变形记》对“变形”的真正指向，绝不是人变成虫的意象，而是在格里变形之后给这个家庭每个人带来的生活上思想上的变形。再深入点说，是对这些人生活态度、道德观念、价值观、存在主义的变化扭曲的透视。《变形记》有趣的地方在于，从表面上看，变形的当然是从人变为虫的格里高尔，然而，格里的精神世界，他的责任感，以及对家人的尊敬，特别是对妹妹的爱，是由始至终都坚毅不变的。反而是家庭的另外三个成员在整个过程中经历着起伏的思想变形。最后，作者表达了对于命运无力改写的强烈苦恼与愤慨。在主人公格里高尔变成甲虫后，面对家人的嫌弃与冷漠，他无力改写，只得承受。在这种情绪的感染下，卡夫卡所想表达的现实性意义被鲜明地揭示出来。卡夫卡《变形记》这部看似内容荒诞的作品，讲述了并不荒诞的心理情绪。卡夫卡运用他所一贯擅长的叙事手法，充满精神分析意味的意象及探究主观世界的复合主题意义。格里高尔的变形，是孤独与悲哀的象征。所谓象征，就是运用具象化的描述代表或暗示某种思想，意念与感情。由于一些社会现象不利于直接在作品中表现，卡夫卡运用虚构的手法来刻画人物，用象征性的方式来表达某些现象。在《变形记》的语境中，将人一夜之间变成了甲虫，将其置于平凡的环境中，将这种虚构作为正常现象表述。在故作平淡无奇的日常形式中表达出反常的内容，结果使之与现实生活中紧密相联系，表达出格里高尔变成甲虫后所产生的各种情绪。寓言式的结构将作品更生动性的描写，体现了西方现代派文学的特点。象征与荒诞的手法也暗示了作品的主题，形象具体地表现了悲观的情绪。明显地体现了“卡夫卡式”的艺术风格。所以，卡夫卡某种程度上改革了小说的叙述艺术。对西方现代派文学的发展有着重要影响卡夫卡是智慧的。又是天真的。智慧在于他把握住了我们所有人扭曲的笑容，天真的是，他竟然让我们意识到了自己的无助和愚蠢。卡夫卡并没有放过格里高尔。任由这个“异人”挨饿，遭到令人痛心的委屈，在小房间里步履蹒跚。最终死去。这只甲虫走向死亡的过程，正是卡夫卡用紧扣异化的修辞吟就的绝望哀乐。归根结底，格里高尔是被自己充满惶恐的心所吞噬，而这种不幸又反倒成为他的罪孽，他自己无法呐喊，无法控诉，只好由卡夫卡来完成一个遭到扭曲的可怜人的葬礼。《变形记》用表面的荒诞不经，来诉说卡夫卡内心的生活理想，蕴涵了丰富而深刻的内容。卡夫卡的象征，不但具有深刻的文字艺术的深刻意蕴，又包含着理智的比喻。从语言艺术的角度上来讲，卡夫卡的《变形记》无疑缔造了一场文学的变革，开启了现代派文学的大门。弗兰茨·卡夫卡，这位中年早逝的奥地利小说家，生前默默无闻，去世后名声却响彻世界文坛。他在当时的历史条件下，看到了人的异化，同时又发现了人与社会、个体与群体的相互排斥以及主体的努力与结果之间的内在悖反。卡夫卡用夸张的手法刻画了人变为甲虫后所经历的种种人世间的变化，来反映出在当时第一次世间大战后当时经济萧给人们造成的影响。人情的冷漠，亲情的淡然，及当时社会在经历变革后将人心里烙印上的那些痛楚回忆。着眼于现在，对于《变形记》所要表现的内涵，每人都不为之警醒和反思。卡夫卡不仅写了一篇小说。从艺术的角度来讲，他为人们描写了一副警世画，画面中每一个甲虫仿佛都是现在活在当下的世人，提醒着我们是坚强地活着还是在退缩着默默无闻的苟延残喘虽看似荒诞的一部作品，却给了现代社会中的各个角色中的人们无限的警示和启迪。卡夫卡一生的作品并不多，但对后世文学的影响却是极为深远的。三四十年代的超现实主义作家们将卡夫卡视之为同仁，四五十年代的荒诞派以之为先驱，六十年代的美国“黑色幽默”将其奉为典范。美国诗人奥登认为：“他与我们时代的关系最近似但丁、莎士比亚、歌德与他们时代的关系。”卡夫卡的小说揭示了一种荒诞的充满非理性色彩的景象，个人式的、忧郁的、孤独的情绪，运用的是象征式的手法。卡夫卡他是一位用德语写作的业余作家，他与法国作家马塞尔·普鲁斯特，爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯并称为西方现代主义文学的先驱和大师。卡夫卡生前默默无闻，孤独地奋斗，随着时间的流逝，他的价值才逐渐为人们所认识，作品引起了世界的震动，并在世界范围内形成一股“卡夫卡”热，经久不衰。

直面“亚文学” 王志耕 王旭峰 一 随着市场分布的严重倾斜，文学正在经历着一场史无前例的变异运动。近来关于文学理论边界的论争，其实也是文学自身异常动向的一种反应。这种变异的表征集中体现在，我们发现占领市场的所谓文学已经不是传统意义上的文学，而是某种似是而非的东西。我们每天，甚至每时每刻都在接触“文学”，却发现此文学非彼文学。为此，有论者在高呼审美大众化，有论者则在感叹文学的堕落。我们的观点是，尽管存在的未必是合理的，但作为理论工作者，不以科学的态度对待存在则是不合理的。因此，我们应当直面文学现实。显然，自文学理论成为一门学科以来，它所采用的就是一套完备的用以界定自我、排除杂质的策略。文学作品和文学作者在文学理论的学科暴力中被命名，或者说，只有通过某种规范或价值标准认证，文字才能贴上文学的标签，作者才能罩上作家的光环，作品方可进入文学的圣殿，蒙上本雅明所说的艺术的“光晕”（aura） [1]；通不过认证，文字便等同于废纸，永远被排斥在理论批评叙事之外。因此，可以说，文学就是由给特定文本打上文学印记的历史规约造成的，诚如德里达所言，文学“是对于文本的一种意向关系的产物，这种意向关系作为一种成分或意向层面而自成一体，是对传统的或制度的——总之是社会性法则的比较含蓄的意识。” [2] 然而，今天我们必须面对更为复杂而棘手的命名对象，在大众文化占据主导地位的时代，传播媒介的更新和市场机制的运作，迫使我们久已习惯的命名规约失范。在这种情况下，我们提出，不妨暂以“亚文学”来指称这些介于文学和非文学之间的作品，以学理的态度对其做出评判。 所谓“亚文学”，从传播介质的角度看，可分为纸质媒介、网络媒介和手机短信媒介三种类型。 在纸质媒介中，亚文学作品和传统文学非常接近，主要指既不被批评界认可为俗文学，更不被认可为雅文学的各种流行小说，如石康的《晃晃悠悠》、《一塌糊涂》，被批评家们命名为“美女写作”、“下半身写作”的作品，如《上海宝贝》、《啦啦啦》，还有所谓的“80后”青春写作，如韩寒、郭敬明、李傻傻、水格等人的作品。虽然纸媒亚文学是以被官方认可的方式出版发行的，但仍然受到批评界的大量诟病。 网络亚文学是亚文学的主要存在形态。实际上，很多纸媒文学，最早也是在网络上流传的。无法进入纸媒而只能存在于网络上的亚文学主要有如下几种形态：一是带有大量色情描写的情色小说，因其性质和图书管理制度的制约，无法进入纸媒文本；二是大量存在的论坛跟帖，由于其过于零散和分散而无法进入纸媒；再就是大量流传于网上的各种异类顺口溜，零敲碎打，且有些内容过于敏感，因此也只能停留在网络上。 最后一类就是手机短信亚文学，也被称为短信文学或拇指文学。近几年来，短信文学在电信公司的资本运作下，发展异常迅猛。各类短信文学评奖活动不断，许多著名作家也加入评委行列。如《天涯》杂志和海南在线“天涯社区”等单位曾联合举办过多次全国短信文学大赛。广东作家千夫长创作的4200字的手机小说《城外》，被电信运营商以18万元的高价买断版权，并由春风文艺出版社出版。短信写手戴鹏飞的号称“中国首部短信小说”的《谁让你爱上洋葱的》也由中国电影出版社出版，并被新浪网购得两年无线版权。创作《城外》的千夫长说，目前的人生状态是写长篇小说，但是他知道在这个享受物质生活的时代，我们采取各种手段招徕读者看一部厚重的长篇小说实在是有些残酷。千夫长说：“当下必将形成一个手机小说创作和阅读的时代，手机小说是由先进的技术决定的文学，是人类整个信息时代的阅读新方式。” [3]目前，由于彩信的普及，短信文学的一个亚类——彩信文学也应运而生。据报道，由电信运营商举办的2005年首届彩信文学大赛业已揭晓。 [4]二 亚文学以其强大的眼球吸引力成为当今最广泛被阅读的文字之一，这使得我们必须认真考虑其作为“文学”的价值。或者说，我们必须看到，亚文学在传统的文学视野中并非是彻底的异类，它在若干方面仍然符合文学命名的规定性。文学是语言的游戏，这是自形式主义出现以来被公认的一种文学规定性。亚文学在这方面具有明显的优势，它因与受众的亲近性而必须在语言的陌生化力量上形成“震惊”效果。实际上，当下许多流行小说之所以能风靡一时，固然有赖于其解构性内容与大众接受的亲和，但语言“源自生活、高于生活”的特性也是其赢得读者的重要因素。如石康的小说，略带青春颓废感的语调中不时迸发出思考生活的精彩火花，安妮宝贝的书写，幽幽婉婉地倾诉中透露出现代都市女性微妙的内心感受，略带一股伤感的唯美风格，而韩寒的写作，语言锋芒毕露，尖锐犀利而略带戏谑的议论中彰显出当代少年的思维深度，他们对于语言表达的把握达到相当高的程度。与此相比，网络文学和短信文学则更多的属于纯粹的文字游戏，是其精致与智慧使之具备了文学特征。如网络文学中的异类顺口溜，“别跟我狂！容易死亡！别跟我装！容易受伤！群殴你没人！单挑你不行！我轻则把你打成张海迪！重则把你捶成木乃伊！给你点面子！把你打得生活不能自理”等，就带有明显的游戏语言的特征，其对语言节奏的把握并不逊于某些文学作品。再比如对诗词经典的戏谑性改变，“横眉冷对考试卷，眼睛直对钢笔尖，英雄不怕打零蛋，挺直胸脯交白卷”，戏谑中透出机锋。又比如一些著名的网络跟帖，带有明显的戏拟和反讽特征，令人称快。至于手机短信小说，则可称之为一种极短化的微型小说。比如，此下一则短信小说：“邻居家父女二人吵架了，大人叫，孩子嚎，震得整栋楼都摇摇欲坠。邻里赶忙去劝架，这边拦住父亲，那边拉住女儿，一场战争总算告于段落。大伙问：这是怎么了，爷俩有什么话不能好好商量的？父亲抢先说：这个不成器的孩子，竟然吃减肥药！她还有什么不敢吃的？啊？给她个炸弹她也敢吞！邻居们都目瞪口呆，面面相觑：这位父亲，系某减肥药品企业的经理……”百字左右完成故事叙述，而又一波三折，其对情节的高度提炼，也同样符合对典型文学结构的理解。文学是人类对自身现状的陌生化处理，通过宣泄与张扬切身感受达到逃离现实的目的。从这一意义上讲，亚文学的流行更是读者认可它反映人类真实生存境况的结果。《三重门》也好，《上海宝贝》也好，不管它们怎样表现年轻一代的颓唐、荒诞，其中却总蕴含着这一代人“迷惘”的真实。即使更多作为语言游戏的网络亚文学和短信亚文学的创作者，也大都是从自身的细微感受出发，通过讽刺、反讽或夸张的手法，表达某种叛逆意志与批判立场。如一则短信亚文学写道，“尊敬的用户您好：您的话费余额已不足0.1元，请您在近日内：卖儿卖女卖大米，砸锅卖铁卖点儿血，卖房卖地卖老婆，把话费交上。谢谢合作！中国电信。”作者通过戏仿中国电信工作用语的方法来发泄对电信高收费的不满情绪；再有如下一则网络帖子：“世人都晓‘倒"爷好，倒来倒去全发了。只要能把大钱赚，道德良心不要了。世人都晓‘后门"好，这条路子走惯了。不管事情有多难，最后全都办成了。世人都晓宴会好，‘四菜一汤"吃肥了。你请我来我请你，反正公家报销了。世人都晓扯皮好，不费力气不费脑。扯上三年和五载，问题全都不见了。”作者直接借用并改编《红梦中》中的《好了歌》来表达对社会丑恶现象的针砭和讽刺，用意不俗。三 当然，我们之所以提出“亚文学”之说，而并不将其直接纳入“标准文学”的视域，则是因为这些文字现象仍在诸多本质规定性上有着与传统文学不同的特征。 就审美形态而言，亚文学是对传统文学的“去光晕化”，可以说是“后审美时代”的文学。传统文学，即使是通俗文学和民间文学，也会在艺术光环的照耀之下形成某种崇拜价值。本雅明认为，有光晕的艺术，乃是一种不可贴近的艺术，“不可接近性实际上就形成了崇拜形象的一种主要性质” [5]，而在亚文学写作中，文学的这种不可接近性已经荡然无存。一方面，亚文学成了机械复制时代的展览品——这种现象在网络亚文学，尤其是博客写作中表现的最为明显；另一方面，亚文学更通过其全民参与性和网络互动性，使创作成为一件人人可为的平常事件——这种现象在各类论坛跟贴中表现得最为明显。在文学接受上，亚文学不仅完成了本雅明所谓的从“凝神关注式”到“消遣式”的转变，而且使接受者真正参与到文学的再创作中来。在亚文学那里，文学接受成了真正意义上的DIY(Do It Yourself)。在美学层面，本雅明曾提出，伴随着艺术由“有光晕的艺术”向机械复制时代的艺术转变的，是美的艺术（Asthetische Kunst）向后审美的艺术（nach-Asthetische Kunst）的转化。所谓美的艺术，在本雅明看来，“主要指本身具有审美属性与价值的艺术，它具有自主性的外观”，而后审美的艺术“本身不具有这种直接的审美属性”，它的审美属性是间接的、附加的。 [6]在亚文学那里，传统文学独立的审美功能急剧退化，文学的精神审美性逐渐被激烈的感官刺激和爆笑效果所取代。文学审美属性越来越依附于作品的这种实际功能而成为一种附加物。从这个意义上讲，亚文学真正是带动文学审美进入了本雅明所谓的后审美时代。 从创作的社会意义层面看，亚文学本质上是一种消解性写作。亚文学书写不追求意义，甚至有意消解意义。以大量存在的短信亚文学为例，其中很多是单纯的语言技巧的展示，尽管其中透露出某些生存映象，却并不以实现意义介入功能为旨归。如“我在天空写下你的名字，却被风儿带走了；我在沙滩写下你的名字，却被浪花带走了；于是我在大街的每个角落写下你的名字……我靠，我被警察带走了！”；此外，经典作品成为亚文学语言游戏的解构对象，如“床前明月光，地上鞋两双……”等网络顺口溜，就将古典诗词中的严肃主题加以戏谑性瓦解，改造成现代低俗笑话。对意义的消解，必然导致文学教育功能的淡化。实际上，中西文化中都存在对文学作为教化手段功能的期待。柏拉图在《理想国》中就说，我们的教育要“先从虚构的文学开始”，“作品须对我们有益；须只模仿好人的言语”； [7]亚里士多德也认为，悲剧“借引起怜悯与恐惧而使感情得到陶冶”； [8]即使强调文学娱乐功能的贺拉斯，也不忘以“寓教于乐，既劝谕读者，又使他们喜爱，才能符合众望” [9]来总结自己对文学教育功能的认识。在中国，文学的教育功能更是被强调到了无以复加的程度。《左传》言“太上立德，其次立言”，文以载道，昭昭若日月之明，离离如星辰之行。中国文人的最高理想，历来就是通过文章，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”。而在亚文学书写中，文学的教育功能被弃之如敝屡，“寓教于乐”成了“只乐不教”。这里没有“铁肩担道义，妙笔著文章”的责任感，也没有作家是社会之良心的严肃态度，而只剩下削平意义、剔除教育功能之后的乐感狂欢。亚文学中大量出现的笑话、情色故事、异类顺口溜、毫无意义的语言游戏之作等，正是文学教育功能离场、娱乐功能进场的必然结果。 从创作与社会伦理关系角度讲，亚文学的一个重要特征就是消解传统的道德规范，从而完成对欲望的直接宣泄。传统文学的一个重要功能就是传承人类核心的价值规范和道德准则。古今中外优秀的文学作品中，处处可以发现对爱情、友谊、诚实、勇敢、忠诚等优秀品质的歌颂和赞美。可以说，没有任何其他载体能够比文学更好地保存和传承这些人类最基本的伦理准则。而亚文学一般并不认为自己有这方面的责任，相反，它们以其反传统的姿态试图建立某种另类伦理。比如在对待“性”这个问题上，传统文学中也不是没有性描写，从古代的《金瓶梅》和《玉娇李》到现代张贤亮的《男人的一半是女人》、陈忠实的《白鹿原》和贾平凹的《废都》等等，无不存在大量的性描写。但是，传统作家在处理“性”的态度上却和亚文学作者们别如天壤，判若云泥。前者多关于人性和意义的严肃探问，而后者则以暴露和卖弄为能事，基本上是为性兴奋而写作。又比如亚文学中的“身体写作”问题。在西方理论语境中，“身体写作”是西方女性主义文论对特定文学表现方式的一种描述。其要义在于强调文学写作中的女性视角和女性立场，以及女性对生活的独特感受。这种表达中暗含着对男性意味浓厚的社会历史叙事的反抗姿态，而认为私人化的叙事与历史化的宏大叙事具有同样重要的意义。“身体写作”在西方女性主义者那里是对女性立场的表达，是对女性感受在文学领域中被男性话语所覆盖的反抗，不局限于女性的生理性感受，更不局限于女性的特定身体器官的感受。 [10]而某些亚文学的“身体写作”则基本变成了“下体写作”，其更多关注的是女性隐秘的生理感受和心理体验，包含了大量对女性性体验的细致描摹。从卫慧到棉棉，从九丹到虹影，从木子美到竹影青瞳，当代文坛的所谓“美女作家”们肆无忌惮地疯狂暴露着自己的身体细部和绝对隐私。大家争打女性“身体器官”这张牌，不低俗不足以赢得买主，不露骨不足以显示先锋。在亚文学的“美女写作”和“下半身作家”那里，书写成了欲望的直接宣泄，写作成了一个生理事件而非精神事件。 从文本与读者的关系上看，亚文学不同于传统文学的一个重要特征就是，亚文学存在对读者的“施虐”倾向。这一点在手机短信和网络跟帖等亚文学类型中表现得最为明显。比如这样的手机短信：“不是每一朵花都能代表爱情，但是玫瑰做到了；不是每一种树都能耐住干渴，但是白杨做到了；不是每一头猪都能看短消息，但是你做到了。恭喜你。”又比如：“在茫茫人海中，当你收到这份真挚的祝福，请你用尽全身力气把头往墙上撞——看见没有？你眼前无数的星星就是我无限的关爱！”这样的短信并非实际的恶意虐待，也不是真正的人身攻击，而是带有强烈民间狂欢色彩的戏虐。在虚幻的虐待中，作者和读者都在一种狂欢的气氛中消解了枯燥严肃的日常生活所带来的沉闷和压抑。又比如某些网络跟帖，跟贴者往往以高度的文字技巧将本来严肃认真的话题，消解在一片狂欢化的戏谑和嘲讽之中，令读者哭笑不得。 [11]此外，网络论坛中的“挖坑”行为本身就带有某种受虐期待，在挖坑请人灌水的过程中，楼主所获得的不仅是因为话题受到关注而产生的成就感，——因为此类话题往往不是因为某种创见而获得关注——还有在被“拍砖”的过程中所获得的受虐快感。如在许多论坛都出现过的“请为某人起名字”的主题，就是典型的期待受虐型主题。在这一类论题中，参与者充分发挥着自己的知识储备和想象能力，对楼主展开智慧型施虐。如为“贾”姓双胞胎起名字，跟帖则有“贾仁贾义、贾模贾式”，为“舒”姓起名字则有“舒服佳、舒蕾、舒马赫”等。我们不排除此类主题的发起者中有严肃求助者，但它的实际效果却是营造了一个语言施虐的空间，而在施虐与受虐的交流中，构成了一种具有可读性的亚文学形式。 在亚文学写作成为一个不容忽视的文化现象的情况下，文学理论决不应对此视而不见，采取回避态度。我们认为，亚文学是后现代时代与消费时代的大众文学。亚文学虽然具有通俗性和大众性，但是又不同于通俗文学和大众文学。首先，从道德承载看，通俗文学和大众文学的精神理想体现为对传统价值观的支持、确认和复制，而亚文学对传统价值观则多持否定和解构态度。其次，亚文学比通俗文学和大众文学更加商业化和消费化。郑振铎认为，通俗文学的“第一个特质是大众的。她是出生于民间，为民众写作，且为民众而生存的。” [12]茅盾也认为，“‘通俗"云者，应当是形式则‘妇孺皆知"，内容则为大众的情绪与思想。” [13]他们强调的都是俗文学的通俗易懂性和广泛传播性，其特征尚未体现在商业性和消费性上。而詹姆逊所指出的，在后现代时代，“文化已经完全大众化了”，而且“商品进入文化，意味着艺术正成为商品” [14]，恰恰点出了亚文学不同于通俗文学而独具的商业性和消费性特质。在亚文学书写中，传统文学的自我规约性破裂，商业资本以自身的逻辑直接介入对文学的评价。文学和商业力量携手，将亚文学带入了资本时代的文学写作中。身体写作、青春写作、短信文学等亚文学形态，无不幽灵般地游荡于文学和商业资本运作之间，以文学的名义，在商业逻辑的支配下进行着生产和消费。短信文学写手千夫长就曾坦言，短信文学“既是为了文学创新，也是为了把作品当成商品来运作。” [15]另外，亚文学对新的传播媒介的运用，对现代读者消费心理的洞悉和利用，对文学审美走向日常化和后审美化的影响，以及其缓解现代生活压力的独特作用等等，都将使亚文学成为文学理论研究中一个新的重要领域。________________________________________ [1]Benjamin, Walter Illuminations, New York:Schocken ,1969, pp219-220. [2] 德里达《称作文学的奇怪建制》，见《文学行动》，赵兴国等译，中国社会科学出版社，1998年，第11页。 [3] 新华网 http://news.xinhuanet.com/book/2004-09/13/content_1974999.htm，2005-8-6收集。 [4] 新华网 http://news.xinhuanet.com/mobile/2005-07/26/content_3269128.htm，2005-8-6收集。 [5] Benjamin, Walter Illuminations, New York:Schocken, 1969, pp243. [6] 陈学明《班杰明》，台北生智出版社，1998年，第146-147页。 [7] 柏拉图《理想国》，见《柏拉图文艺对话集》，人民文学出版社，1980年，第22、56页。 [8] 亚里士多德《诗学》，见《诗学u2022诗艺》，人民文学出版社，1984年，第19页。 [9] 贺拉斯《诗艺》，见《诗学u2022诗艺》，人民文学出版社，1984年，第155页。 [10] 阎真《身体写作的历史语境评析》，《文艺争鸣》2004年第5期。 [11] 可参考如下网络跟贴http://qiche.jituo.net/autofan/44/18543.shtml，2005-8-6收集。 [12] 郑振铎《中国俗文学史》，作家出版社，1954年，第4页。 [13] 茅盾《茅盾文艺杂论集u2022下集》，上海文艺出版社，1981年，第729页。 [14] 杰姆逊《后现代主义与文化理论》，唐小兵译，陕西师范大学出版社，1986年，第148页。 [15] 新华网 http://news.xinhuanet.com/book/2004-09/13/content_1974999.htm，2005-8-6收集。 (作者单位：南开大学文学院)

手打字，很吃力哟！1。人性美：边城所表现的人生形式确实是自然的，无论爷爷翠翠还是船总以及士兵水手，尽管物质条件并不相同，但质朴，纯真，善良的品性确实相同的，都有一种单纯的善良，原始的可爱，他们毫不娇柔造作，毫不急功近利，表现了一种“优美、健康而又不悖乎人性的人生形式”。这种人生形式是优美的，他们含蓄而毫不伸张，温情而毫不暴烈，他木讷的人生是优雅的，安详的。人情美：边城通过抒写青年男女之间的纯纯情爱、祖孙之间的真挚亲爱、兄弟手足之爱；邻里之间的善良互爱来表现人性之美的。如翠翠与傩送之间，他们的爱是纯洁无暇的、忠贞不渝的，这种情感自然清新而健康。外祖父与过河客、卖肉的争执谦让，都显示了边城人以诚相待、互助友爱的美好情怀。天保、傩送兄弟情深，虽是爱情的竞争对手，但也襟怀磊落。老船夫去世的时候，所有人都来帮忙翠翠处理丧事，杨总兵还一直在陪着孤苦的翠翠。从这些人物身上，体现了湘西人民行为的高尚和灵魂的美。让我们都能看到湘西人情之美。正由于这些具有美好的心性的人们，才形成了边城淳厚的民风，安静和平的空气。2。繁漪是一个“五四”以后的资产阶级女性，聪明、美丽，有追求自由和爱情的要求，但任性而脆弱，热情而孤独，饱受精神折磨，渴望摆脱自己的处境而又只能屈从与这样的环境。在一定意义上她也是一个被侮辱与被损害者。剧本使她在难以抗拒的环境中走向变态的发展：爱变成恨，倔强变成疯狂。悲剧的意义于是更加深刻和突出。3。在中国现当代文学史上有个小说流派“山药蛋派”。这个流派以著名作家赵树理为代表，因其作品具有新鲜朴素的民族形式，生动活泼的群众语言，清新浓郁的乡土气息，而受到广大读者的喜爱。这个流派还包括马烽、西戎、束为、孙谦、胡正等一批小说家。在50年代后期，他们结成了一个作家群体，创作出众多带有“山药蛋味”的优秀作品。如赵树理的《小二黑结婚》、《李有才板话》、《三里湾》、《李家庄的变迁》、《登记》，马烽的《三年早知道》、《我的第一个上级》，西戎的《盖马棚》、《姑娘的秘密》，孙谦的《伤疤的故事》，胡正的《两个巧媳妇》，以及年青作家韩文洲、杨茂林、李逸民、义夫、成一等人的作品。 “山药蛋派”的开创者赵树理，以其巨大的文学成就被称为现代小说的“铁笔”、“圣手”，在现代文学史上占有一席重要地位。他取得成功的原因是多方面的，其中一个重要的原因，就是他植根于晋东南这片家乡的土壤，熟悉农村，热爱人民，大量描写了晋东南独特的区域民俗事象，或作为作品深厚的民俗文化背景，或作为塑造人物形象，揭示人物心理，推进人物性格发展的手段，表现出了鲜明的民族特色。 赵树理小说的可贵之处就在于：通过自己的审美加工，把混沌稚朴的民俗变成活生生的文学创作题村，具体深刻地反映了30年代到60年代太行地区的农村生活，为我们展出了一轴生动的农村风俗画卷。 赵树理小说几乎涉及了晋东南民俗的各个方面，举凡生产劳动、饮食居住、婚丧嫁娶、宗教信仰、民间文艺都有描写，最突出的有以下三个方面。 赵树理成功地借鉴民间文艺里“讲故事”的手法，以故事套故事，巧设环扣，引人入胜，使情节既一气贯通，又起伏多变。语言运用上，大量提炼晋东南地区的群众口语，通俗浅近而又极富表现力，使小说表现出一种“本色美”。ok了，呼呼打了这么多，大叔，可以了吧？

在中国现当代文学史上有个小说流派“山药蛋派”。这个流派以著名作家赵树理为代表，因其作品具有新鲜朴素的民族形式，生动活泼的群众语言，清新浓郁的乡土气息，而受到广大读者的喜爱。这个流派还包括马烽、西戎、束为、孙谦、胡正等一批小说家。在50年代后期，他们结成了一个作家群体，创作出众多带有“山药蛋味”的优秀作品。如赵树理的《小二黑结婚》、《李有才板话》、《三里湾》、《李家庄的变迁》、《登记》，马烽的《三年早知道》、《我的第一个上级》，西戎的《盖马棚》、《姑娘的秘密》，孙谦的《伤疤的故事》，胡正的《两个巧媳妇》，以及年青作家韩文洲、杨茂林、李逸民、义夫、成一等人的作品。“山药蛋派”的开创者赵树理，以其巨大的文学成就被称为现代小说的“铁笔”、“圣手”，在现代文学史上占有一席重要地位。他取得成功的原因是多方面的，其中一个重要的原因，就是他植根于晋东南这片家乡的土壤，熟悉农村，热爱人民，大量描写了晋东南独特的区域民俗事象，或作为作品深厚的民俗文化背景，或作为塑造人物形象，揭示人物心理，推进人物性格发展的手段，表现出了鲜明的民族特色。赵树理小说的可贵之处就在于：通过自己的审美加工，把混沌稚朴的民俗变成活生生的文学创作题村，具体深刻地反映了30年代到60年代太行地区的农村生活，为找们展出了一轴生动的农村风俗画卷。赵树理小说几乎涉及了晋东南民俗的各个方面，举凡生产劳动、饮食居住、婚丧嫁娶、宗教信仰、民间文艺都有描写，最突出的有以下三个方面。一、家庭、家族和乡里社会的民俗。在《三里湾》第二节里，介绍了王宝全、王金生的居住环境，按东西南北的顺序介绍了窑洞房子及使用习俗。例如西边四孔窑洞的分工是这样的：金生、玉生兄弟俩已娶妻成家，各住一孔。王宝全老两口住一孔。女儿玉梅住一孔，但却是套窑，与父母住的那孔窑相通，有窗无门，进进出出必须经过父母的门。这表明，一方面闺女大了，需和父母分开居住；另一方面又因她未出嫁，要谨防越轨乱礼，和父母的窑洞串在一起，一举一动都可受到父母的监督、约束。在这里，窑洞已不是简单的物质客体，而是寄寓了传统的民俗心理，成为一种综合的文化现象。《三里湾》还描写两个旧式大家庭的劳动分工、经济分配、生活管理以及家庭内部成员之间复杂的关系，揭示了家长权威和旧伦理观念对旧式家庭的影响。《李家庄的变迁》里“吃烙饼”这一晋东南乡里民俗的描写，更富有深刻的社会内涵。“吃烙饼”的民俗特点是，村里发生了纠纷，由双方当事人请村落的头人、族长或地方上有影响的人物，在吃烙饼的过程中评理，地点设在村子的庙堂里。等评理人作出裁决后，输了的一方要承担责任并付给吃烙饼的费用。小说中写农民张铁锁与村长李如珍的侄儿发生纠纷，村长武断地评张铁锁输理，霸占了张铁锁的土地，并让他付出吃烙饼的费用。张铁锁回家后气愤之下说了几句过头话，被村长的人听到，就把他们夫妇锒铛入狱，最后赔了土地与房产，才了结此难。作品深刻揭露了集神权、政权于一身的封建势力代理人，依靠军阀统治者支持，对劳动人民残酷的压迫。二、恋爱婚姻习俗。赵树理小说中有大量恋爱婚姻习俗描写，借以反映农民生活思想面貌和时代精神。《小二黑结婚》里的三仙姑，30年代嫁给于福时，刚刚15岁，是前后庄第一个俊俏的媳妇。但是在落后愚昧的迷信思想影响下，渐渐成了一个装神弄鬼、争艳卖俏的女人。她“虽然已四十五岁，却偏爱当个老来俏，小鞋上仍要绣花，裤褪上仍要镶边”，每天都要涂脂抹粉，乔装打扮一番。作者活画出了一个病态心理和被扭曲了性格的女性形象，揭露了封建买卖婚姻带来的恶果。《登记》里的小飞蛾本来已有个相好的叫保安，可是父母却把她嫁给了张木匠。她虽然极不情愿，可还得按照传统婚俗顶着红头盖，吹吹打打被抬到婆家，任青年小伙子闹新房，照惯例在大年初一由两个妇女搀着到各家磕头、拜年，带丈夫“回娘家”。后来因和保安交换了爱情信物，而被张木匠毒打，婆婆和邻里也认为她“名声不正”。小飞蛾的婚姻悲剧，也是由封建礼教造成的。《邪不压正》则表现了妇女对以势压人的不合理婚姻的反抗，反映了当时错综复杂的阶级矛盾和时代的变迁。《登记》中的“罗汉钱”，是小飞蛾和艾艾母女两代人都曾用过的爱情信物，也是晋东南特有的习俗，有着深刻的象征意义。三、民间文艺表现手法的运用。赵树理成功地借鉴民间文艺里“讲故事”的手法，以故事套故事，巧设环扣，引人入胜，使情节既一气贯通，又起伏多变。语言运用上，大量提炼晋东南地区的群众口语，通俗浅近而又极富表现力，使小说表现出一种“本色美”。无论是赞美抑或贬低，是承认抑或否定，总之，在短暂却不失灿烂辉煌的中国现代文学史上，赵树理都是一个躲不开、绕不过，非正视不可的富有个性特色的作家。在上一世纪40年代的解放区文坛上，赵树理横空出世，以其独树一帜的文学作品称雄文坛，独领风骚，高举起一面民族文学的大旗，其创作模式“对整个解放区乃至五、六十年代的文学，都影响巨大”[1](P475)，甚而逐渐形成了一个颇具阵容的“山药蛋”派作家群。物换星移，大浪淘沙，历经半个世纪的沧海桑田，从文学观念到表现手法，从审美对象到欣赏趣味，有关文学的一切都发生了巨变。相对于昔日的轰动与风流，今日之文坛，赵树理“显然是个陌生人，至多，模模糊糊有个土里土气象山药蛋似的印象……足以使放眼世界的人们微笑着敬而远之”[2](P452)。往昔名重一时的赵树理，在当今之文坛，难道真已成了“隔日黄花”了吗?赵树理的小说果真如某些新潮评论家所言，既无高雅之艺术品位，亦无宏深之思想涵蕴，充其量只不过因其创作上的大众化成就而在当年那特殊的历史环境中侥幸获一时之殊荣吗?窃以为，赵树理的出现，乃是中国现代文学发展的必然结果。赵树理的小说模式，不仅在当年有其不容抹杀的历史意义，即便在当下及日后之文坛，仍有其不可忽视的重要价值。本文旨在拔开当前赵树理研究的迷雾，解构、颠覆对赵树理及其作品的不公之论，还之以本来面目，站在历史的了望台，锁定赵树理小说的历史意义，用发展的眼光，预见赵树理小说模式之于当下及日后文坛的重要借鉴意义。 一、何谓赵树理小说模式 名不正则言不顺。要界定赵树理小说模式的历史意义及当代价值，首先必须弄清究竟什么是赵树理小说模式。在此，必须把赵树理小说和赵树理小说模式这两个密切相关但又不容混为一谈的概念区分开来，正如马克思著作不等于马克思主义一样，赵树理小说也不等于赵树理小说模式。 赵树理小说独树一帜，概言之，主要有两大特色：一是从文本内容看，赵树理小说是典型的“问题小说”，其小说十有八九是为问题开药方。“我在作群众工作的过程中，遇到了非解决不可而又不是轻易能解决了的问题，往往就变成我要写的主题”[3]，“感到那个问题不解决会妨碍我们工作的进度，应该把它提出来”[4](P30)。由此可见，提出问题并试图解决问题，不仅是赵树理小说创作的出发点，同时也是其小说创作的归宿点，为问题而创作成了赵树理小说内容上的一大显著特点。二是从艺术形式看，赵树理“把中国传统的评书改造成为现代小说，创造了一种评书体的小说形式，推进了‘五四"白话小说的民族化”[5](P519)。赵树理的小说故事情节完整，有头有尾，单线发展，环环相扣；人物塑造主要运用传统手法，通过人物自身的言行来展示其性格特点，栩栩如生；文本语言去粉饰，勿卖弄，善用白描手法，清水出夫蓉，“熔大众化和艺术化于一炉”[6](P259)，“一方面从人民群众的语言中汲取丰富的营养，予以充分地加工，一方面借鉴中国古典小说、民间文学或戏曲的语言及表达方式，加以创造性地运用，从而成功地将农民群众的口头语言提炼为准确、鲜明、生动的文学语言”[6](P259)。此外，在“绰号”艺术的运用、民情风俗的描绘等方面，赵树理的小说均颇具民族风味。总之，“赵树理的创作把文艺的民族化、群众化推进到新的阶段，达到前所未有的水平”[7](P379)。 与赵树理小说的特点相适应，赵树理小说模式的核心内容也有两个方面，就内容而言，文学作品应在不损害其审美功能前提下，积极张扬文学的认识功能、教育功能，充分发挥文学“干预生活”的职能。作家应义无反顾地走出象牙塔，成为时代生活的弄潮儿，而不是做一个远离尘世的冷漠的生活旁观者，无关时代气息的风花雪月，与赵树理小说模式是绝缘的；就艺术形式而言，赵树理小说模式具有“中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，即应适合中国大众的审美习惯，欣赏趣味，能为大多数中国人所接受。过于“洋化”的，仅为极少数“知识贵族”所欣赏的艺术形式与赵树理小说模式同样是无缘的。简言之，内容上的“干预生活”，艺术上的本土风味，构成了赵树理小说模式的经纬之网。

中国文学史 袁行霈主编 高等教育出版社；外国文学史（欧美卷）朱维之 南开版2004年4月版的；中国现代文学史 刘勇 邹红 北京师范大学出版社2006年8月版；当代文学史 洪子诚 北京大学出版社；比较文学学科新论 王向远 江西教育出版社 ；东方文学史通论 王向远 上海文艺出版社；文学理论教程（第4版）童庆炳主编 高等教育出版社2008年11月第4版；中国古代文论教程 李壮鹰 高等教育出版社2005年版。这些事初试要求的参考书。考试范围都在这些书上，要是好好学的话也是不容易的，加油吧！可以看看往年的真题，有些真题经常出重复……

我们山西是文学大省，有着悠久的文学传统，历史上出过许多成就卓越的大文学家，比如先秦时的荀子、韩非子，汉代的班婕妤、刘琨、郭璞，唐代的王绩、王勃、王维、王之涣、王瀚、王昌龄、柳宗元、司空图、温庭筠，宋代的司马光，金代的元好问，元代的白朴、郑光祖，明代的罗贯中，清代的傅山，等等。到了现代，山西仍然有一大批中外著名的作家，如石评梅、李健吾、高长虹等。特别是上世纪40年代从根据地成长起来的赵树理、马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正等，成为中国现当代文学史上的重要作家，并形成了影响深远的“山药蛋派”。目前，我省老中青作家济济一堂，实力雄厚，共同创造着山西文学事业的辉煌。可以用经历“三次高潮”“五代同堂”来概括。第一，老作家大部分已经去世，赵树理是“文革”中含冤而死的，现在我们是要继承他的精神，做人民群众的代言人。马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正五位，前四位也已前后辞世，只有胡正还健在。这些作家新时期以来，成就累累，比如马烽写的一批长、中、短篇小说，有两篇获得过全国优秀小说奖；跟孙谦合作的电影剧本《泪痕》《咱们的退伍兵》等，影响很大；其他几位也都有佳作问世。同时，他们为培养中青年作家呕心沥血，现在活跃在文坛的许多中青年作家，都得到过他们不同形式的扶持。第二，上世纪50年代一批作家。主要有焦祖尧、韩文洲、田东照、窦嘉绪、曹杰、李逸民、义夫、谢俊杰、刘思奇、杨茂林等人。他们是上世纪50年代走上文坛的，写过一些不错的作品，但很快就赶上了“文革”，停止了创作。“文革”后，他们多数担起省、地、市文艺界领导职务，主要的贡献是组织创作，培养文学新人。不过，他们中间的焦祖尧、田东照等，近年来还是不断有新作问世。第三，“晋军崛起”的一批作家。“文革”后，我省涌现出一批成就突出的青年作家，没几年就在中国文学界打出一片天地，被称为 “晋军崛起”。这批作家主要有：张平、成一、周宗奇、柯云路、郑义、韩石山、张石山、王东满、李锐、钟道新、燕治国、哲夫、蒋韵、赵瑜等。他们创作出了许多在读者中产生过很大反响的优秀作品，获得过全国性各种奖项。近年来，这批作家已经非常成熟，每个人都有了自己的风格，有的还在继续追求纯文学创作，如成一、李锐等，他们的新作《白银谷》《银城故事》《太平风物》《人间》等，是近年来全国文学界公认的优秀之作，《白银谷》和《银城故事》曾经入围第六届“茅盾文学奖”；有些则写作关注社会重大现实的作品，如张平的《抉择》和《国家干部》等；有些写高科技领域的题材，如钟道新的《权力的界面》《智慧风暴》等；蒋韵是山西女作家中的佼佼者，作品的艺术质量很高，去年就获得了第四届鲁迅文学奖 （中篇小说 《心爱的树》）和2004—2006赵树理文学奖（长篇小说《隐秘盛开》）。第四，上世纪90年代走上文坛的作家，主要代表人物有吕新、王祥夫、晋原平、曹乃谦、谭文峰、常捍江、房光、张行健、曹利军、许建斌等。他们都有比较突出的优秀作品问世，比如王祥夫的短篇小说 《上边》曾获第三届“鲁迅文学奖”，吕新曾是国内“先锋小说作家”之一，晋原平的好几部长篇小说和曹乃谦的短篇小说，都受到广大读者的好评。第五，当下又有一批新锐作家出现，代表人物有葛水平、李骏虎、玄武、王保忠、杨遥、镕畅、韩思中、曹向荣、关海山、李来兵、杨凤喜、李燕蓉、阎文盛等。其中葛水平近年来成绩突出，中篇小说《喊山》去年获得了“鲁迅文学奖”，其他几位的作品，也非常有特色。这批作家是我们山西文学的希望。

我觉得具有一种关于生命的思考的文学价值，对后世文学产生了流传千古的影响，后世文学也开始研究一些价值观的问题。

烛九阴，又名烛龙，它出自《山海经.大荒经》一章，在山海经中，记载它寓居于西北海的海外，赤水的北边，它人面蛇身，身长千里，浑身红色，身份是一名神。同女娲和伏羲一样的人头蛇身，也有说人面龙身的，中国上古创世神之一，口衔火精，只是故事记载很少。烛龙也就是衔烛之龙、烛九阴，住在钟山，人称钟山之神。烛龙的形象为天空的极光，古人以为那是有龙衔烛而照。烛九阴是黄帝神话严密联的神，可能是天界昆仑山中担任太阳，月亮光明的神，也可能就是“光”神，人面蛇身的烛龙也担任口含火精照亮昆仑的玄圃，义务严重。西北的大海之外有着赤水，这赤水的北方有章尾山，生得红色的蛇身而人面，眼睛生存脸部中央，睁眼为白昼，闭目为黑夜，不吃不睡不休息，吸气为冬天，呼气为夏天，又能呼风唤雨，不喝水不进食，那便是是炽九阴，又名炽龙。人们还疑心烛龙可能是盘古的原型，由于“盘古氏喜为晴，怒为阴”。烛龙的凶猛之处在于“其瞑乃晦，其视乃明”，意义是它只需睁着眼睛，那么便是天光大亮，恍如白昼；但它只需闭上眼睛，那么白昼就会变成滚滚黑夜，似乎具有掌控天地光明的力气，十分强大。有些人又以为烛龙就是祝融，说烛龙和祝融是音转的关系，烛龙两个字念得快了的确可以念成祝融。而且，烛龙住在钟山，祝融住在嵩山，钟和嵩也算是十分类似的，也有着音转的关系。并且钟山是其实还寓居着一个人首龙身的人物，名字叫作“鼓”，《西山经》：“又（峚山）西四百二十里曰锺山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”。还有个说法就是，烛龙就是“极光”，由于描绘烛龙的时分都是“积冰”“不见日”“寒凝凝”等，很明显说的就是北极。在我们中国的东北漠河左近，这里靠近西伯利亚和北极圈，属于高纬度地域，“极昼”“极夜”现象很常见，而烛龙就活动在这里，就连天文位置都像，西北地域嘛。而古代先民当时也不晓得极光是什么，所以就呈现了烛龙。还有个说法就是说烛龙是一种自然现象，就是“火山迸发”。火山迸发的时分就像是一条熄灭着的巨龙，熄灭的时分浓烟遮盖天空，掩盖大地，就像是黑夜一样。火山喷发的时分，光亮映照大地，使黑夜变成白昼。这么一看，和烛龙和火山迸发的确十分的类似。而且东北地域的火山是很多的，数量不业于日本，就算是在中原地域，也是有着火山的，固然都是死火山。所以，关于烛龙就是“火山迸发”的说法还是有点道理的。

潍坊学院是教育部批准建立的一所省属全日制综合性普通本科院校。学校坐落在世界著名的风筝之都、中国优秀旅游城市、中国人居环境奖城市——山东省潍坊市。 学校现占地面积2100亩，校舍建筑面积80万平方米，固定资产17.23亿元，教学科研仪器设备总值1.9亿元。学校建有集文献借阅、信息咨询、文献检索等多功能于一体的数字化图书馆，馆藏图书485万册。建有反映潍坊悠久历史文化的潍坊文化名人馆、古籍馆，公开出版党委机关报《潍坊学院报》和学术期刊《潍坊学院学报》。建有高标准的大型体育运动场、面积40000平方米的现代化多功能体育馆。建有北海文化研究院、山东半岛经济社会发展研究院、潍坊公共安全研究院、潍坊金融财政研究院、文博研究院、量子通信研究所、微尺度科学研究所等48个研究院所和山东省民俗文化产业开发研究基地等集教学、科研和社会服务于一体的298个校内外教学实践基地，是山东省首批研究生联合培养基地之一。学校建有国内同类院校领先水平的校园网，是中国教育科研网（CERNET）潍坊地区网络中心、全国教育信息化理事会副理事长单位。 学校现设21个教学院部，60个本科专业，涵盖理学、工学、文学、经济学、管理学、农学、法学、历史学、教育学和艺术学10大学科门类。现有光学、区域经济学2个省级重点学科，有“多光子纠缠与操纵”省级重点实验室、“生物化学与分子生物学”省高校重点实验室、“民俗文化产业开发研究”省级人文社科研究基地、“海盐文化”省高校人文社科研究基地、山东省音乐创作与理论研究基地和山东省中罗果蔬栽培技术合作研究中心等6个省级科研创新平台。有国家级特色专业2个，省级特色专业、省级成教品牌专业8个，省级精品课程、省级双语教学示范课程、省级成教特色课程50门，省级教学团队5个，省级实验教学示范中心1个，省级人才培养模式创新实验区1个，目前承担国家教育体制改革试验区试点项目6项。 学校现有教职工2100人，其中专任教师1400人，高级职称教师645人，博士、硕士1131人。“泰山学者”海外特聘专家、享受国务院特殊津贴专家多人，近年来有20余名教师分别荣获“全国优秀教师”、“山东省教学名师”等荣誉称号，有50余人被评为省级学术骨干和省市专业技术拔尖人才，有博士生、硕士生导师66人。中国科学院、中国工程院院士刘以训、刘振兴、肖纪美、钱逸泰、许绍燮、束怀瑞、麦康森、傅廷栋、姚建铨、潘建伟和诺贝尔文学奖获得者莫言等为代表的210余名知名专家、学者担任学校特聘教授或兼职教授。 学校现面向全国30个省（区、市）招生，全日制在校生23300人，接收10余个国家的留学生来校学习。学校秉承“厚德、博学、求是、创新”的校训，把立德树人作为根本任务，把促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点，不断深化教育教学改革，全面实施素质教育。近年来，学生在全国、省“挑战杯”大学生课外学术科技作品竞赛、机械创新设计大赛、网络商务创新应用大赛、电子设计大赛、数学建模竞赛等活动中获奖1300余项，国家授权专利37项，应届本科毕业生考研录取率在20%以上，毕业生年底就业率保持在96%以上。 学校坚持以服务地方经济社会发展为己任，积极推进产学研结合，深入开展服务潍坊行动，在致力于提高教育教学质量的同时，充分发挥科学研究、社会服务和文化传承创新的办学功能。近年来，先后承担国家级项目40余项，省部级项目580余项；取得授权专利80余项；出版著作、主编教材等540余部；在国内外学术期刊发表论文11540余篇，其中核心期刊3150余篇，被SCI、EI等收录1280余篇。学校主动服务山东省“蓝黄”两区发展战略，紧紧围绕机械装备、电子信息、生物医药、海洋化工、设施农业、文化旅游等地方支柱产业开展科研攻关，提供科技服务，为地方经济社会发展做出了积极贡献。 学校坚持开放办学，广泛借鉴和引进优质教育资源，积极开展国际国内交流与合作，先后同美国、加拿大、英国、韩国、奥地利等10余个国家和地区的29所高校建立了友好交流与合作关系，与青岛科技大学、山东科技大学、青岛大学、山东建筑大学等高校全面合作办学。定期选派优秀师生出国研修访学及参加国际学术会议，邀请海外专家学者来校讲学交流。 近年来，学校的各项事业取得了显著成绩，2007年以优良成绩通过了教育部本科教学工作水平评估，2008年以“高分双优”成绩通过了省委高校工委德育工作和校园文明建设评估，2009年被确定为山东省首批研究生联合培养基地，2011年被确定为国家教育改革试验区首批试点建设的山东省教师教育基地，2012年被确定为国家特殊教育师资培养培训基地。学校先后荣获“全国语言文字工作先进集体”、“全国学校艺术教育先进单位”、“全国教科文卫体系统先进基层工会组织”、“全国高校节能成果示范单位”、“山东省优秀基层党组织”、“山东省首批依法治校示范学校”、“山东省党员教育工作先进单位”、“山东省德育工作优秀高校”、“山东省师德建设先进集体”、“山东省级花园式校园”、“山东省文明校园”、“山东省平安校园”等荣誉称号，中央电视台、《人民日报》、《光明日报》、《中国教育报》、《科技日报》等媒体多次报道学校的建设发展成就，学校的知名度和美誉度不断提升。 “十二五”期间，学校将按照“抓基础、上水平、创特色”的总体要求，紧紧围绕提高人才培养质量这一核心，实施“教学立校、科研兴校、人才强校、特色名校”战略，积极推动教学、科研、管理、服务各项工作的全面提升，奋力争创山东省应用型人才培养特色名校，为加快建设特色鲜明的综合性大学而努力奋斗。 部分校友代表 卢志强—中国泛海控股集团有限公司党委书记、董事长，九届全国工商联副主席，中国光彩会第三届理事会副会长。 逄锦聚—经济学教授、博士生导师。曾任南开大学副校长，现任国务院学位委员会学科评议组召集人，南开大学统计制度与方法研究中心主任。 郑金兰—山东省地质矿产勘探局党委书记、局长。 陈 光—山东省黄河三角洲建设办公室主任、山东省政协副主席。 李希贵—北京十一学校校长。 徐振溪—青岛市副市长。 校徽释义 此标识造型简练，色彩明快醒目；涵义深刻丰富，易于识别和记忆，有很强的现代感和标识性；且便于制作，能适应各种应用场合。 校徽释义：沟通与交流 互动与结合长与幼 教与学 扎实与进取 治学与成长 严谨与活泼

汉语专业主要培养学生掌握汉语言、文学教学与研究技能，具有宽厚的文史哲基础知识和理论，具备一定的文学修养和鉴赏、评论能力，较强的写作能力、古籍阅读能力、外语能力和一定的科研能力。毕业生适合从事政府机构、教育单位、新闻出版单位等与专业相关的有关工作。

作者写了这样一段话：愿此书能成为生者、濒临死亡者和亡者的解脱指南。愿此书能对所有读者有所助益，并引领他们迈向证悟的旅程。写到结尾，作者又这样描述道：我们对自己的责任和为自己承担的责任，必须以最急迫和影响深远的方式来运用这种责任感，转化我们自己、我们的生命意义、我们四周的世界。因此，这本书是探讨生、死的书，更多的篇幅放在了死和临终上。全书分为四篇，生、临终、死亡和再生、结论。平日对于佛教无感的人读来会觉得很枯燥，而对于佛学稍微感兴趣的人读完后，会觉得意犹未尽。我想我是后者。从本书中，读到三个关键词，也是最感兴趣的三方面：中阴、证悟和修行。中阴这是一种提法，在藏族人的日常用语中，认为中阴是指死亡和再生之间的中间状态。佛教里讲六道轮回，死亡是一切的结束，也是另外一切的开始，因此在再生之前与死亡之后的阶段，被称为“中阴”。中阴又被分为4类，此生自然中阴、临终痛苦中阴、法性明光中阴、受生业力中阴。在每一段中阴中都有教法和需要修得的法门，可以把它理解为人们处于这一生命阶段应当做的事。证悟书中印象最深的一句话：不要以为所有的了解就是证悟，不要以为证悟就是解脱。看似悲观主义的说法，却是对生命过程的最朴素的认知，很认同这一说法。佛教里这样讲，突然联想到《苏菲的世界》里讲到古希腊的哲学家苏格拉底，一直强调自己唯一知道的就是自己一无所知。我想，佛教里的证悟和西方哲学里提倡的对世界好奇，从理念上讲是不谋而合的。人们都希望建立起概念、总结出规律、建立起理论来解释为什么，但是世界和人心就像无底洞，哪一个时代的哪一些人又能完全解释清楚透彻呢？保持对世界的好奇，相信精神的旅程是持续学习和净化的过程，是我们该有的一种世界观。修行佛陀说：我已经为你指出解脱之道，现在你必须为自己修行了。这里的解脱，是指死亡吗？那么死亡到底是什么滋味？会经历哪些场景？死亡之后会进入到什么阶段？读完这本书让我对于死亡感到好奇了。但是人们并不愿意太多探讨死亡，因为这是一种忌讳。作者索甲写这本书的初衷之一，就想激发起人们对于生死的思考，花一些时间去研究死亡，才能让生着的时间更有价值。生的过程里有烦恼，在佛教里的解释是因为有业障，因此生者需要修行。死的过程里还有再生的环节，佛教里讲天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱的六道轮回，这一世的死亡是下一世的开启，而进入到哪一道轮回，就看它的造化了，因此死者也要修行。《西藏生死书》是一本启发人的书，让我们在繁忙紧张的快节奏生活里，慢来来顿一下，思考思考生与死的话题，在心里引发一场宁静的革命，进化自己对于生命的看法。突然理解那些磕长头朝圣的人了，他们用磕头的方式作为此生的修行，用肉身的一匍匐一前进来表达自己，这是一种最直接的表达方式。而芸芸众生，不可能所有人都会去磕头朝圣，而是从自己的心出发，与这个世界打交道，最终再回到自己的心。这个过程里，我们说的话、做的事、下的决心、达成的目标，都是我们的修行。

“多余的人”、“金钱骑士”、“小人物”、农民运动领袖。 普希金的诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》塑造俄罗斯文学中第一个“多余人”的人物形象是： ，作者在与之相对照的女主人公 倾注了自己全部的理想和爱。 1830年在彼尔金诺村创作四部小 悲剧和《别尔金小说集》，其中《驿站长》是俄国文学中第一篇反映“小人物”命运的作品

普希金的文学作品主题切中当时俄国社会重大问题，塑造了“多余的人”“小人物”、金钱骑士等俄罗斯文学的典型形象。

　　先说我的一点儿看法：南大的中文系是十分的强大，可以说是国内一流的了。南大中文系的专业实力都不错。　　去年南大的两篇全国优秀博士论文（全国一共100篇），其中一篇就是比较文学与世界文学专业的。　　========================================　　下面是网站上得信息：　　本专业由比较文学与世界文学教研室、比较文学与比较文化研究所组成。回溯近百年来本专业辉煌而悠久的学术历史, 我们可以列举如下著名学者及中国比较文学的开创者：吴宓、张月超、赵瑞蕻等。目前，本专业有在职教师6人，其中教授、博士生导师两名，副教授、硕士导师3名，讲师1名。本专业有英、法、俄三个不同语种的专门学者组合而成，在研究方面和课程设置方面具有多样化特色，目前所开设的课程主要有：比较文学原理、西方文艺理论专题研究、中外文学关系研究、西方文学专题研究、中国现代文学与外国文学、俄国文学与中国、法国文学与文化等。　　本专业主要成员有：　　杨正润教授，全国高校外国文学教学研究会副会长兼秘书长，江苏省比较文学学会常务副会长兼秘书长，中国比较文学学会理事、中国中外传记文学研究会理事等学术职务。主要科研方向为：西方文学和文化理论、比较文学和传记文学。主要论著有《人性的足迹》（1991），《传记文学史纲》（1994）（获中国教育部人文社会科学优秀成果奖和江苏省哲学社会科学优秀成果奖），另外发表论文多篇。曾主持的科研项目主持国家科研项目和教育部科研项目各一项，现正在的进行的科研项目是中国国家教育委员会九五博士点基金项目“传记文学理论研究”。　　余 斌教授，文学博士，比较文学与世界文学专业负责人。主要论著有《张爱玲传》等。　　唐建清副教授，主要论著有《茅盾与外国文学》、《中国比较文学百年书目》，（编著，与詹悦兰合作）、《欧美文学研究导引》等；主要译著有《塞莱斯廷预言》、《夜色温柔》，《在中国屏风上》等。　　董 晓副教授，文学博士。主要研究成果有：专著《走近金蔷薇：巴乌斯托夫斯基创作论》，及论文多篇；译著有《不合适宜的思想》（合译）、《茨维塔耶娃文集》（回忆杂卷）等。目前正在进行研究课题是“契诃夫戏剧研究”（南京大学预研项目） 。　　昂智慧副教授，文学博士，主要研究成果有：论文“倔强的灵魂的独语——论卡夫卡的人生求证”等数篇；译著《美学权威主义批判》等；参编教材《比较文学概论》等。　　叶 潇讲师，文学博士，主要研究成果有：参编教材《欧美文学研究导论》，发表的论文主要有：《<耶稣会教士自中国被逐记>与异文化误读——伏尔泰的误读及意义》、《失意的山林女神：寂寞的象征——Echo与山鬼比较研究》、《瑞丽与莺莺》、《艾田蒲看“中国礼仪之争”》、《耶稣会士进入中国——筚路蓝缕至辉煌》、《十面埋伏——耶稣会士困难重重》等；主要译文有： 《建筑》、《远近丛书》、《悲秋u2022序》、《悲秋》等。SCI文章：Yuan CHUN, Xiao YE, Qin-Hua XU, Ai-Zhen YAN, “Controlling the pore size of Hβ zeolite by improved chemical vapor deposition of (CH3)3Si-O-Si(CH3)3”, Studies in Surface Science and catalysis, Vol.135, 11-P-09, 2001.　　〔以上内容由昂智慧老师提供于2006年12月29日〕　　========================================　　ps:如不清楚，可以留言给我。

1.中国传统文化大全　　★传统纵览★：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮...　　★农业文化★：农家、农民起Y、锄头。　　中国传统文化之瓷器　　★皇宫官府★：宫廷文化、帝王学。　　★诸子百家★：　　儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、义、礼、智、信；中庸）　　道家（老子、庄子；道德，无为、逍遥）　　墨家（墨子、《墨子》、兼爱）　　法家（韩非、李斯、《韩非子》）　　名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）　　阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）　　纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）　　杂家（吕不韦）　　农家（《吕氏春秋》）　　小说家　　兵家　　医家　　★琴★：笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《 阳春白雪》）　　★棋★：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。　　★书★：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。　　★画★：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。　　★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。　　★传统文学★：唐诗、宋词、元曲，清小说、歌、赋、《诗经》 、《三十六计》、《孙子兵法》、四大名著。　　★传统节日★：元宵节、寒食节、清明节、端午节（粽子、赛龙舟、屈原）、中秋节、重阳节、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（元日）为代表。　　★中国戏剧★：京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；京戏脸谱。　　★中国建筑★：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。　　★汉字汉语★：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等...。　　★传统中医★：中医、中药、《黄帝内经》、《本草纲目》。　　★宗教哲学★：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。　　★民间工艺★：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。　　★中华武术★：南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。　　★地域文化★：江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原。　　★民风民俗★：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮。　　★衣冠服饰★：汉服、唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。　　★四大雅戏★：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、斗蛐蛐、鲤鱼；　　★动物植物★：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。　　★器物随身★：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。　　★饮食厨艺★：出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌...　　★传说神话★：女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日···　　★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···　　2.中国传统文化一览表　　-汉服、旗袍、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履　　中国传统文化之京剧-中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术　　-秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）　　-木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简　　-茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明　　-竖排线装书、剪纸、风筝　　-佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱　　-乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）　　-龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼　　-彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器　　-古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器ue5e4鼎　　-国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图　　-石狮、飞天、太极　　-对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼　　-鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花　　-大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱　　-黑头发黄皮肤、丹凤眼　　-红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河　　-唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠　　-泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子　　-华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅　　-汉字、数字8、6、4　　-唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》　　-金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋　　-黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦　　-玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐　　另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……

海德格尔认为，死即“向死亡的存在。”（Being-towards-death）或说是“向死而生”。这个论断在现代思想中是最经常引用、但却最难于理解的口头禅。海德格尔称生理上的死亡为“亡故”，而在哲学上，死则作为此在借以向其死亡存在的存在方式的名称。死比亡故更基本、更源始，因为此在只有死着，才能够亡故。而人们一般认为死即亡故，亡故即死，即使两者在概念上有所差别，如死可指一个过程，亡故则指此过程的结果，死也不会成为亡故的“条件”。然而，这个差别正是海德格尔死亡本体论的关键。海德格尔的观点是，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。这种贯穿一切“活着”的死亡存在，先于任何形式的亡故。人在亡故时已经谈不上“有死”，而是已经丧失了“有死”。死亡当然意味着一种终结或结束，但却是一种与众不同的结束。结束(ending)有完成、就绪、停止等意思。如一条修建的公路完成了；随着最后一笔一幅画就绪了；雨停了；等等。海德格尔认为：“结束的这些样式中没有一种可以恰当地标画作为此在之终结的死亡。 ”因为“死亡所意指的结束，意指的不是此在的在终极的存在(Being-at-an-end),而是这个存在者的向终结的存在(Being-to-wards-the-end)”。亡故相当于“在终极的存在”，死亡相当于“向终结的存在”；就区别的关联而言，死亡比亡故更本真、更实在：亡故作为在终极的存在，其实已经没有存在，虽然人们总幻想“阴间”或“天国”的存在，但那只能确证“阳间”或“人间”的存在。向死而生指的不是活着的人与等候在生命尽头的死亡之间的一种外在关系，人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡，而是在我们的“走向”本身中死亡已经在场；或者说，向死而生的“向”，实质上就是死亡的存在本身的显现，人始终以向死而生的方式存在着

认为文学是存在真理的自行置入的是海德格尔。马丁·海德格尔(1889～1976)是20世纪最重要和最有影响的哲学家之一。1889年9月26日，海德格尔出生于德国西南部巴登州梅斯基尔希镇。其父亲弗里德里希·海德格尔是位箍桶匠，其母亲约翰娜·肯普福·海德格乐出生于当地的农民家庭，也是一名天主教徒。小学毕业后，海德格尔因家境贫穷，无钱再上学。先跟私人教师学习拉丁文，后由天主教会资助，到离家乡50公里以外的康斯埋茨中学(旧天主教会耶稣会学校)四年级学习。在这里，他受到欧洲传统文化教育(包括古希腊文学、天主教拉丁文献、拉丁文学、德国文学、自然科学基础知识等)。高中暑假期间海德格尔回家乡度假时，从康斯坦茨三一教堂回家度假的格约伯神父向他推荐了弗朗茨·布伦坦诺的博士论文《存在观念在亚里士多德学说中的多重意义》(1862年)，唤起了他对“存在”问题的强烈兴趣，由此影响了他一生的事业，并预示着他在今后几十年的全部思想历程。在弗莱堡大学神学系学习期间，海德格尔得以亲聆卡尔·布莱格教授的教诲，并开始阅读布伦塔诺的学生胡塞尔于10年前写的《逻辑研究》，希望能从中找到被布伦塔诺唤起的关于存在问题的回答，此书对他的思想产生了决定性的影响。此外，胡塞尔的早期著作《算术哲学》使他对数有了全新的看法。

《心跳文学社》是诱导青少年自残自杀的版块、群组、圈子，建议远离。2020开展“清朗”未成年人暑期网络环境专项整治的通知中就包括了《心跳文学社》。专项行动围绕未成年人上网的重点环节，清理整治以下七方面突出问题：1、重点整治学习教育类网站平台和其他网站的网课学习版块生态问题。严禁网课学习相关页面推送网络游戏、低俗小说、娱乐直播等与学习无关的不良广告信息。严打在用户评论区、群圈等互动版块发布淫秽色情、猥亵诱导、暴力犯罪等信息行为。深入排查处置使用低俗头像、签名、昵称，发布低俗内容的账号。严管以课程产品、文化交流、共享作品为包装向未成年人传教的信息。2、深入排查整治网站平台少儿、动画、动漫等频道的不良动画动漫产品。严格甄别下架改编自经典动画作品的“儿童邪典片”。坚决清理包含淫秽色情图片、文字的“腐文化”“二次元”动漫作品。排查处置渲染校园恋情、校园霸凌、拜金主义、封建迷信等导向不良的自制剧、网剧产品和用户上传内容。深入清理涉未成年人频道版块广告位、推介位的低俗网文、游戏引流信息。3、严厉打击直播、短视频网站平台存在的涉未成年人有害信息。重点整治恋童、虐童等对未成年人实施猥亵性侵的有害信息。严厉打击发布传播以未成年人为主角的大尺度写真、私房照片视频的账号。严格排查后台“实名”认证制度，严禁未成年人担任主播上线直播。进一步强化未成年人模式和防沉迷系统应用，全面清理色情低俗、血腥暴力、恐怖迷信等有害信息。4、密切关注即时通讯工具群圈和论坛社区环节，严防危害未成年人身心健康的有害信息蔓延。全面巡查甄别“蓝鲸死亡游戏”“死亡窒息”“心跳文学社”等诱导青少年自残自杀的版块、群组、圈子。严格处置引诱未成年人参与涉黑组织、封建迷信组织、教唆未成年人犯罪的账号。深入清理整治涉未成年人网络贷款、网络诈骗的信息和账号。5、从严整治青少年常用的浏览器、输入法等工具类应用程序恶意弹窗问题。严厉打击诱导用户点击、跳转至淫秽色情、赌博诈骗等有害页面的行为。禁止利用弹窗推送低俗庸俗、导向不良、格调不高的小说、游戏和广告。大力整治未设置明显关闭按钮，无法一键关闭的弹窗页面。严控弹窗页面频次、大小，防止影响学生正常在线学习上网。6、重点整治诱导未成年人无底线追星、饭圈互撕等价值导向不良的信息和行为。严厉打击诱导未成年人在社交平台、音视频平台的热搜榜、排行榜、推荐位等重点区域应援打榜、刷量控评、大额消费等行为。大力整治明星话题、热门帖文的互动评论环节煽动挑拨青少年粉丝群体对立、互撕谩骂、人肉搜索等行为。严格清查处置“饭圈”职业黑粉、恶意营销等违法违规账号。深入清理宣扬攀比炫富、奢靡享乐等不良价值观的信息。7、集中整治网络游戏平台实名制和防沉迷措施落实不到位、诱导未成年人充值消费等问题。严厉打击利用低俗色情、血腥暴力等不良信息推广和诱导未成年人点击安装游戏的行为。重点整治网络游戏账号实名注册制度和未成年人防沉迷措施落实不到位等问题。严格规范网络游戏诱导未成年人进行充值打赏、购买装备等付费行为。工作安排：专项整治时间为即日起至8月末。7月：各地集中开展巡查摸底和清理处置工作，摸清属地涉未成年人的重点网站平台和重点环节，清理一批违法违规不良信息，查处曝光一批违法违规典型案例。8月：各地各网站针对存在问题的重点平台和环节开展“回头看”，进行有针对性的自查整改，堵塞管理漏洞，总结有效措施，在持续深入整治的基础上，防止问题反弹反复。以上内容参考：中共中央网络安全和信息化委员会办公室-关于开展2020“清朗”未成年人暑期网络环境专项整治的通知

据传说，这是周人东迁后一位大夫重游故都，见昔日繁华的宗庙宫室，已夷为平地，且遍种黍稷，不禁伤心落泪，吟唱成篇。后来，人们往往把亡国之痛、兴亡之感，称作“黍离之悲”。《诗经·王风·黍离》 　　彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！那糜子一行行地排列,那高粱生出苗儿来。缓慢地走着,心中恍惚不安。了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。浩渺的苍天啊,这都是谁造成的呢?那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。浩渺的苍天啊,这都是谁造成的呢?那糜子一行行地排列,那高粱结出粒儿来。缓慢地走着,心中难过，哽咽难言。了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。浩渺的苍天啊,这都是谁造成的呢?[选自《诗经··黍离》。黍离是诗经里的一首，采于民间，是周代社会生活中的民间歌谣，基本产生于西周初叶至春秋中叶，距今三千年左右。作者不可考。表达了对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。每读此诗，都会被吟唱者心中那股浓浓的忧郁哀怨所感染，一唱三叹的语式又让感伤的情绪显得格外深沉、强烈。我曾经一遍又一遍地问自己：让诗人“心忧”的到底是什么呢？诗中没有说，诗人好象很突然地就忧虑起来了。从诗的字面看，三章的内容简洁明了：诗人在茂密成行的黍稷之间徘徊，便情不自禁忧伤起来，而且伴随着黍稷的成长（出苗－成穗－结实），那股伤感越来越浓（中心摇摇－中心如醉－中心如噎）郁积在诗人的心里无处宣泄，不得不仰望苍穹，一声长叹：悠悠苍天！此何人哉？是什么原因让诗人如此忧郁悲怨却又不能说出只有自己才清楚的“心忧”的缘由？压抑着诗人的显然是一股沉重强大、单凭一个人的力量根本无法抗争的势力。那会是一种什么样的力量？诗人是不能说？不愿说？不敢说？而这一切一切的诱因竟是地里逐渐长熟的庄稼！另外，还有非常重要的一点：诗人究竟有没有相知者呢？如果有，那相知者一定与诗人有着同样的身份、同样的处境、同样的感触、同样的难言的苦衷。这首诗作于西周灭亡后：一位周朝士大夫路过旧都，见昔日宫殿夷为平地，种上庄稼，不胜感慨，写下了这篇哀婉悲伤的诗。

1. 《藤野先生》，作者：鲁迅。 原名：周树人。字：豫才，浙江绍兴人。生于1881年，逝于1936年，是我国伟大的文学家，思想家，革命家。本文是一篇回忆性散文。本文选自散文集《朝花夕拾》。《朝花夕拾》中的十部作品。有《狗•猫•鼠》，《阿长与〈山海经〉》，《二十四孝图》《无常》《五猖会》《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《琐记》《藤野先生》《范爱农》。他的小说集有《呐喊》《彷徨》《故事新编》，作者发表的第一篇白话文小说《狂人日记》杂文集《坟》《热风》 2. 《我的母亲》，作者：胡适，原名：胡洪骍，字：适之，学者，曾用笔名：天风，藏晖，铁儿。 3. 《我的第一本书》，牛汉，原名：史成汉，诗人，作家。诗集：《彩色的生活》《温泉》。散文：《牛汉散文》《萤火集》《童年牧歌》 4. 《列夫•托尔斯泰》。作者：茨威格，奥地利作家，评论家，世界最杰出的中短篇小说家之一，获得过诺贝尔奖。 5. 《再塑生命》。作者：海伦凯勒，美国著名女作家（盲、聋、哑）。教育家。作品：《我生活的世界》《走出黑暗》《乐观》《假如给我三天光明》 6. 《雪》，选自散文诗集《野草》 7.《雷电颂》。作者：郭沫若，原名：郭开贞，中国现代杰出的诗人，剧作家，历史学家，考古学家，古文字学家，著名社会活动家。 8. 《短文两篇》。作者：巴金，原名：李尧棠，字：芾甘，现当代著名的文学家。 作品：中长篇《激流三部曲》《家》《春》《秋》 《爱情三部曲》《雾》《雨》《电》 9. 《海燕》，作者：高尔基。原名：阿列克赛•马克希莫维奇•彼什科夫。（马克西姆•高尔基）。前苏联作家，无产阶级艺术最伟大的代表（列宁语），社会主义，现实主义文学奠基人，无产阶级文学的导师。作品：自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》。 10.《组歌》。作者：纪伯伦，黎巴嫩杰出的诗人，画家。 散文诗集《泪与笑》《先驱者》《先知》 短片小说集《草原新娘》 长篇小说《折断的翅膀》 21.《与朱元思书》。作者：吴均，南朝梁代文学家，字：叔庠 22.《五柳先生传》。陶渊明，又名潜，字元亮，号五柳先生，世称靖节先生，浔阳柴桑人，东晋著名诗人，作品：《归园田居》、《饮酒》、《归去来兮词》、《桃花源记》（散文）。 23.《马说》。作者：韩愈，字：退之，唐代著名的文学家，思想家，哲学家，唐宋八大家之一。 24.《送东阳马生序》。作者：宋濂，字：景濂。号：潜溪，明初文学家，明朝开国文臣之首。作品：寓言体散文集《燕书》《龙门子凝道记》《宋学士文集》 25.《诗词曲五首》 《酬乐天扬州初逢席上见赠》。作者：刘禹锡，字：梦得，唐代著名诗人，文学家，哲学家。与柳宗元合称“刘柳”，与白居易合称“刘白”。 作品：《竹枝词》《插田歌》《刘梦得文集》 《赤壁》。作者：杜牧，唐代著名诗人。字：牡之，与李商隐合称“小李杜”作品：《樊川文集》 《水调歌头》。作者：苏轼，字：字詹，号：东坡居士，宋代文学家，唐代八大家之一（散文），书画家，与其父苏洵，其弟苏辙合称“三苏”，与辛弃疾合称“苏辛”（豪放派）。与黄庭坚合称“苏黄”（风格），与黄庭坚，米苇，蔡襄合称“宋四家”（书法） 《过零丁洋》。作者：文天祥。字：屡善，又字：宋瑞，自号：文山，浮休道人，民族英雄。作品《正气歌》《文山先生文集》 《山坡羊•潼关怀古》。作者：张养浩，字：希孟，号：云庄，元代散曲作家。 元曲四大家：关汉卿、郑光祖、王实甫、白朴。 作品：《云庄类稿

1、她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。——《包法利夫人》 2、唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院！——《神曲》 3、当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。——《套中人》 4、原来也有一种女人是候鸟，无论和如何都沿着一种静谧的轨迹安宁的飞翔。——《三重门》 5、暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇！——《海涅诗选》 6、我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活的本身，那生活有什么呢？——《生命中不能承受之轻》 7、自幼曾读经书，长成亦有权谋，恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。——《水浒传》 8、鸩大如雕，紫绿色，长颈赤喙，食蝮蛇之头，雄名运日，雌名阴谐也。——《山海经》 9、我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧！——《呼啸山庄》 10、遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。——《红字》 11、你要改是因为你自己愿意改，不要为任何人，怕只怕那人会令你失望，你又得打回原形。——《不易居》 12、已去之事不可留，已逝之情不可恋，能留能恋，就没有今天。——《花常好月常圆人长久》 13、一个成熟的人往往发觉可以责怪的人越来越少，人人都有他的难处。——《我们不是天使》 14、阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁时，中国便永远是一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！——《狂人日记》 15、离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。——《尤利西斯》 16、黄口孺子，怎闻霹雳之声；病体樵夫，难听虎豹之吼。——《三国演义》 17、这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样，红扑扑的。在岛村看来，这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。——《雪国》 18、在各种事物的常理中，是无法和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。——《十日谈》 19、生命是宇宙意志的忤逆，去其忤逆性，生命就不成其为生命。因此要生命徇从宇宙意志，附丽于宇宙意志，那是绝望的。——《爱默生家的恶客》 20、艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。——《源氏物语》 21、当格里高。萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。——《变形记》 22、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。——《三国演义》 23、就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。——《死魂灵》 24、挺起英勇的胸脯前进！看，无数的旗帜满天飞舞I谁在那里向右转？向左！向左！向左！——《马雅可夫斯基诗选》 25、我明天回塔拉再去想吧。巳那时我就经受得住一切了。明天，我会想出一个办法把他弄回来。毕竟，明天又是另外的一天呢。——《飘》 26、亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你！——《大卫·科波菲尔》 27、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。——《星之碎片》 28、生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。——《哈姆霄特》 29、现今还有谁会照顾谁一辈子，那是多沉重的一个包袱。所以非自立不可。——《不易居》 30、美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。——《培根论说文集》 31、在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。——《十日谈》 32、做不到是你自己的事，午夜梦回，你爱怎么回味就怎么回味，但人前人后，我要你装出什么都没有发生过的样子。你可以的，我们都可以，人都是这般活下来的。——《叹息桥》 33、强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。——《阴谋与》 34、做人凡事要静；静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。——《直至海枯石烂》 35、也许一个人在真正无可奈何的时候，除了微笑，也只好微笑了。——《家明与玫瑰》 36、做人要含蓄点，得过且过，不必斤斤计较，水清无鱼，人清无徒，谁又不跟谁一辈子，一些事放在心中算了。——《蔷薇泡沫》 37、他常常用一些小零食去讨好女人，而他也不过是女人生活中的一些小零食罢了。——《爱与孤独》 38、如此情深，却难以启齿。原来你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来，甜言蜜语，多数说给不相干的人听。——《她的二三事》 39、倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。——《先知》 40、我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。——《罪与罚》 41、能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。——《开到荼蘼》 42、同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。——《第二十二条军规》 43、凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。——《文艺对话录》 44、你有一处建在房子里面的小池塘吗？在那个小池塘里，你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。——《昆虫记》 45、心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。——《水浒传》 46、人是那样复杂的一种动物，想了解对方根本是不可能的一件事，没有了解，又不能相处，倒不如独身。——《美娇袅》 47、仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？——《史记》 48、当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的上时，它盖住了，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。——《追忆似水年华》 49、本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我，他几乎每时每刻都监视着我：因为门上有个窥视孔，我的护理员的眼睛是那种棕色的，它不可能看透蓝眼睛的我。——《铁皮鼓》 50、我也想清楚了，婚姻根本就是那么一回事，再恋爱得轰动，三五年之后，也就烟消云散，下班后大家扭开电视一齐看长篇连续剧，人生是这样的。——《独身女人》 51、有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。——《荆棘鸟》 52、认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。——《随笔集》 53、那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑，就像—个相貌平凡的人最难以让人辨认—样。——《福尔摩斯探案集》 54、生活中无论有什么闪失，统统是自己的错，与人无尤，从错处学习改过，精益求精，直至不犯同一错误，从不把过失推诿到他人肩膀上去，免得失去学乖的机会。——《阿修罗》 55、在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。——《总统先生》 56、艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。——《源氏物语》 57、我的归宿就是健康与才干，一个人终究可以信赖的，不过是他自己，能够为他扬眉吐气的也是他自己，我要什么归宿？我已找回我自己，我就是我的归宿。——《胭脂》 58、善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。——《浮士德》 59、历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。——《神秘岛》 60、平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。——《水浒传》 61、有能力的人影响别人，没能力的一群受人影响。——《喜宝》 62、良禽择木而栖，贤臣择主而事。见机不早，悔之晚矣。——《三国演义》 63、将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。——《傲慢与偏见》 64、这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。——《欧·亨利短篇小说选》 65、心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。菩萨，妖魔，皆属一念。若论本来，皆属无有。——《西游记》 66、自由社会，自由选择，要笑得出才能笑，否则，笑比哭还难看，也不必勉强。——《艳阳天》 67、世界上有这样一些的人，他们把自己的痛苦化作他人的，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。——《汤姆叔叔的小屋》 68、神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。——《荷马史诗》 69、谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。——《好兵帅克历险记》 70、失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。——《玫瑰的故事》 71、只要你是天鹅蛋就是生在养鸡场也没什么关系。——《安徒生童话》就投机钻营来说，世故的永远是无法比拟的。——《死魂灵》 72、大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。——《童年》 73、他不知道那个梦已经丢在他背后了，丢在这个城市那边那一片无垠的混沌之中不知什么地方了，那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。——《了不起的盖茨比》 74、三分虽然天数定，神机妙算亦刻图；倘若当年奉孝在，岂容西蜀与东吴。——《三国演义》 75、人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和的地方，却遭受了烦扰和损害。——《巨人传》 76、这个的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。——《百年孤独》 77、大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着的想法生活。——《童年》 78、乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。——《红楼梦》 79、一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。——《老人与海》 80、结婚不是从此只有两个人面对面，结婚应该是两个人牵手共同面对这个世界。——《成长的痕迹》 81、强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。——《阴谋与爱情》 82、你瞧，桑丘·潘沙，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。——《堂·吉诃德》 83、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！——《三国演义》 84、两个人在一起生活，岂是一项艺术，简直是修万里长城，艰苦的工程。——《玫瑰的故事》 85、这是一个种满仙人掌的花房，我拿着一个叫做幸福的气球站了很久，很久。——《陪安东尼度过漫长岁月》 86、只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。——《安徒生童话》 87、幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。——《安娜·卡列尼娜》 88、我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。——《草叶集》 89、每当我追溯自己的青春年华时，那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样，被疾风吹得离我而去。——《洛莉塔》 90、你以为我贫穷、相貌平平就没有吗？我向你发誓，如果上帝赋予我和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。——《简·爱》 91、人不可能永远真实，也不可能永远虚假。许多真实中有一点虚假，或许多虚假中有一点真实，都是动人的。——《人与永恒》 92、卧龙南阳睡未醒，又添列曜下舒城。苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明！——《三国演义》 93、上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。——《守望的距离》 94、自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。——《伪君子》 95、侦都可能出个错儿，你在一件事上越琢磨得多就越容易出错。——《好兵帅克历险记》 96、世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。——《汤姆叔叔的小屋》 97、四月最残忍，从死了的土地滋生丁香，混杂着回忆和，让春雨挑动着呆钝的根。——《荒原》 98、血染征袍透红甲，当阳谁敢与争锋！古来冲阵扶幼主，只有常山赵子龙。——《三国演义》 99、我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢？——《生命中不能承受之轻》 100、暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇！——《海涅诗选》自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。——《伪君子》 101、如果你拒绝了我，我也只好接受现实，我也只得放手，因为那已是爱的尽头。——《三重门》 102、人为感情烦恼永远是不值得原谅的，感情是奢侈品，有些人一辈子也没有恋爱过。恋爱与瓶花一样，不能保持永久生命。——《城市故事》 103、要生活得漂亮，需要付出极大忍耐，一不抱怨，二不解释，绝对是个人才。——《变形记》 104、这时一种精神上的感慨油然而生，认为是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。——《欧·亨利短篇小说选》 105、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。——《红楼梦》 106、一个人要超越他的环境及出身，进步是不够的，非要进化不可，那样大业，岂能人人做到。——《风满楼》 107、那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑，就像?个相貌平凡的人最难以让人辨认?样。——《福尔摩斯探案集》 108、当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。——《变形记》 109、世间的一切虚伪，正像过眼云烟，只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗，必为真理的光辉所消灭。——《一千零一夜》 110、何必向不值得的人证明什么，生活得更好，乃是为你自己。——《忽而今夏》 111、离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上，从小到大，他一直是那个地方的目击者。——《尤利西斯》 112、生命像流水，这些不快的事总要过去，如果注定一辈子要这么过，再不开心也没有用。——《女人三十》 113、盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险。——《格列佛游记》 114、厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。——《红楼梦》 115、人一定要受过伤才会沉默专注，无论是心灵或**上的创伤，对成长都有益处。——《花解语》 116、在与法律之前，合乎“自然的”只有狮子的力量，或者动物饥寒时的需要，更简单地用一个字表示，便是“欲”。——《红与黑》 117、一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。——《文学回忆录》 118、我一贯追求的是：在人的**与允许的范围内，获得最大限度的真诚和信任，以及对所有的一切尽可能长久的保证。——《镜中微瑕》 119、白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。——《三国演义》 120、这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的，足以使我们的一切都垮台。——《愤怒的葡萄》 121、我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。——《恶心》 122、做一个女人要做得像一副画，不要做一件衣裳，被男人试完了又试，却没人买，试残了旧了，五折抛售还有困难。——《喜宝》 123、骗一个人，要费好大的劲，不在乎她又如何肯骗她，所以将来有人苦苦蒙骗你，千万不要拆穿他。——《忽尔今夏》 124、现在我住在波勒兹别墅，这里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，这里再没有别人，我们死了。——《北回归线》 125、人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。——《巨人传》 126、人们不解释的主要原因是根本不在乎对方的想法，无关重要的人，对无关重要的事有点儿误会，有什么关系，你信也好，不信也好，都于当事人生活毫无影响，何劳解释。——《阿修罗》 127、悬崖必得撒手，悬崖不撒手，姿态是非常难看的。剃刀边缘怎能起造伽蓝。——《爱默生家的恶客》 128、一个人走不开，不过因为他不想走开；一个人失约，乃因他不想赴约，一切借口均属废话，都是用以掩饰不愿牺牲。——《一千零一妙方》 129、英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。——《三国演义》 130、男人！当你要求一个女人像女人的时候，问问你自己有几成像男人！——《城市故事》 131、长安，多好听的名字，国都，那地方除了从来没有长安过以外别的什么都好。——《长安乱》

中国文学翻译都受到哪些因素的影响和制约:首先是合适的翻译手法已经成为了制约中国文学翻译事业的一个重要因素了。虽然翻译界普遍认可为了本国读者更易于接受和理解而采取的意译手法，但是葛浩文在翻译的时候经常会删去原作中的某一部分，或者增加原文中所没有的表现，他们认为这样的翻译手法对于中国文化的传播是很不利的。中国的翻译文学在国外正处在一个什么样的状况呢？有人用日本举例说明了一下。目前在日本出版的中国文学作品多是在本国被禁止发行的；有着过激的性描写；以诺贝尔文学奖为主的文学奖获得者（或候补者）的作品；电影的原作。这种出版呈现出恣意性和零散性，没有系统性可言。要知道，在20世纪50年代到90年代的时候，日本对于中国文学的介绍远比现在更加全面、规模更加庞大。那是什么原因造成了现在这种情况呢？第一个是受日本泡沫经济崩溃的影响，很多大的图书出版社因此而无力进行大规模的图书出版。而另一个原因是中国文学界自身造成的。现在的中国文学界发展更加的多样化，尤其是网络文学的发展，更是变化多端。面对这些铺天盖地涌来的文学作品让出版社头疼了，他们不知道那本书能够代表中国当代文学的中心，而相当一部分文学作品过于冗长的篇幅也让翻译工作难以进行。 以上这些都是影响到中国文学作品走错国门的因素，想要让中国的文化被世界受接受和认可，文学翻译是很必须做好的工作。而先要做好文学翻译，就必须针对我们现在面临的问题进行解决，只要这样我们中国的文化才能更快的“走出去”。

莫言，原名管谟业，1955年2月17日出生于山东省高密市东北乡文化发展区大栏平安村，中国作家协会副主席、2012年诺贝尔文学奖获得者，亦是第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。莫言因一系列乡土作品充满“怀乡”“怨乡”的复杂情感，被称为“寻根文学”作家。据不完全统计，莫言的作品至少已经被翻译成40种语言。2019年9月23日，莫言长篇小说《红高粱家族》入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。2012年10月11日，瑞典文学院宣布中国作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖，获奖理由是：通过幻觉现实主义将民间故事、历史与当代社会融合在一起。莫言获得诺贝尔文学奖后，诺贝尔奖官网摘录了《天堂蒜薹之歌》一章节，作为对莫言作品的介绍。

莫言是凭借《蛙》获得诺贝尔文学奖的。1992年，莫言作品的第一部英译本中短篇小说集《爆炸》（Explosions and other stories）在美国出版，由Janice Wickeri和Duncan Hewitt翻译。美国重量级文学评论杂志《World Literature Today》评价说：“有如福克纳，莫言带领读者进入一个想象力鲜活丰富、圆满自足的世界。”1993年，由葛浩文翻译的《红高粱》英译本在欧美出版，引起热烈回响，被《World Literature Today》评选为“1993年全球最佳小说”。《纽约时报》评论说：“通过《红高粱》这部小说，莫言把高密东北乡安放在世界文学的版图上。全书由四封长信和一个剧本构成，属于一种新的艺术形式；同时极富有萨特式样的荒诞派色彩，融合了诙谐、戏谑、调侃、反讽、嬉闹、灵魂独白、戏中戏等文体风格。全书最大的一个亮点就是结尾以一个“九幕话剧”《蛙》结束故事，新颖奇特，并且这个话剧的内容也是对前面的故事情节的有力补充，通过几个场景来对那个时代的控诉与批判，引人入胜。这部小说一反莫言作品语言不加节制的特点，语言干干净净，很少旁枝逸出。小说写作匠心独运：写信式的讲述不仅方便了作者的写作，也接近了时空的距离以及作者与读者的距离；话剧则是对信件部分另一种角度的重新叙述和有效补充，它把莫言对生命的敬畏与膜拜情结向更纵深处推进，整部小说也因之更加富有意味和张力。

截止2019年1月获得诺贝尔文学奖的中国人只有莫言。莫言：莫言，原名管谟业，1955年2月17日出生于山东高密，中国作家协会副主席、2012年诺贝尔文学奖获得者，亦是第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。2012年10月11日，瑞典文学院宣布中国作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖，获奖理由是：通过幻觉现实主义将民间故事、历史与当代社会融合在一起。莫言获得诺贝尔文学奖后，诺贝尔奖官网摘录了《天堂蒜薹之歌》一章节，作为对莫言作品的介绍。扩展资料到目前为止长篇小说创作了11部，中篇小说创作了27部，代表作品有《红高粱家族》《檀香刑》《丰乳肥臀》《生死疲劳》《蛙》，莫言的作品至少已经被翻译成40种语言。文章特点1.通过对自己故乡的生活方式和一般生活状况的描写，传达了某种带普遍性的人性内容和人类生存状况，将一般的乡情描写转化为对人的“生存”的领悟和发现。这样就使得莫言的作品超越了一般“乡土文学”的狭隘性和局限性，而达到了人的普遍性存在的高度。2.莫言对于西方现代主义文学的借鉴是广泛的，不只局限于福克纳和马尔克斯。《天堂蒜薹之歌》中对于农民被收各种花样的赋税的夸张描写就具有黑色幽默的风格；《幽默与趣味》写人进城市后变成猴子，则有着卡夫卡《变形记》的荒诞。3.莫言在借鉴西方现代主义的同时，很快意识到要逃离那些像福克纳、马尔克斯等西方现代派大师那样的“灼热的高炉”，逃离的结果便是回到他的文学故乡“高密东北乡”。参考资料：百度百科-莫言

　　 随着莫言获诺贝尔文学奖、阎连科获卡夫卡文学奖及麦家《解密》等作品深受西方读者青睐，中国文学“走出去”的问题不仅激发了国内作家与研究者的热议，而且引发了他国的关注。各国汉学家在相关过程中发挥着独特作用，其视角、观点及阐释范式对中国当代文学的海外传播不无裨益。　　 当代文学海外影响力提升　　 迅速发展的中国在国际政治与经济领域持续引发“中国热”。与之相应，中华文化也引起各国越来越多的关注，特别是随着中华文化“走出去”战略的大力推动，其中作为国家文化重要构成的中国当代文学呈现出良好的发展势头。对此，各国汉学家予以积极评介。　　 法国巴黎第七大学教授弗朗索瓦·于连认为，中国文本映射出了欧洲文明的限域。此外，在当代中国文学研究海外“重镇”美国，相关评介的丰厚性与深广度均有提高。美国圣母大学教授葛浩文认为，正因为莫言获得诺贝尔文学奖，才使中国当代文学提升了世界关注度。美国波莫纳学院教授白亚仁称，中国作家获得诺贝尔文学奖，说明中国文学的国际影响确实业已大幅度增强。再有，东方汉学界也颇为关注中国当代文学的发展动态。日本汉学家饭冢容、菱沼彬晁均表示，莫言获奖引起了日本民众对当下中国文学的关注，反映中国社会进步风貌的相关作品在日本影响力正逐渐提升。　　 综观诸位海外汉学家的评价可以看出，当代中国文学凭借自身成就在当今世界文坛有着日益提升的影响，并与世界文学积极互动与互融。这些汉学家还预见，“东学西渐”从文学到文化层面都恰逢其时。　　 当代文学海外传播中的“二元困惑”　　 中国社会深刻变革的丰富实践为中国当代作家提供了生动且多元的创作源泉，而基于时代转型的当代中国文学作品虽在海外更受关注，但并未赢得普遍认同。针对中国当代文学海外传播中存在的此种悖论现象，数位汉学家多有论及。　　 在葛浩文看来，莫言获得诺贝尔文学奖，决不可因此就断言他国读者必然喜欢中国文学，毕竟反映当下社会生活的中国文学作品在英语世界并没有受到普遍欢迎。同时，美国汉学家奥凯恩认为，尽管中国文学作品海外传播的数量较先前有所增加，但相关译作销售并不可观，且就影响力与声望而言，地位不及村上春树或卡尔维诺，销量则更难与斯蒂格·拉森相比。究其原因，英国伦敦大学蓝诗玲教授指出，译介到海外的中国文学作品大多并非商业出版，而属于学术出版，这使得中国文学作品始终被置于学者研究视域而难以走近普通大众。此外，俄罗斯圣彼得堡大学教授罗流沙谈及被介绍到俄罗斯的当代中国文学作品时说，那种过分倚重西方文学范式，而不彰显中华文化历史底蕴与优良传统的文学作品，难以在俄罗斯产生多大的影响力。　　 遍观上述汉学家的看法，中国当代文学海外传播处境堪忧。要真正实现中国文学“走出去”，使中国当代文学在海外产生深刻而广泛的影响并非易事。然而忧虑并非无望，更受关注才有可能广受欢迎，这正是有效实现中国文学“走出去”的契机。　　 当代文学海外传播尚存限域　　 海外汉学家基于对中国当代文学的关切，面对国际传播过程中面临的诸种问题，凭借迥异观念与独到视角对中国当下本土文学创作进行了相应阐释。　　 依据相关汉学家的观点，中国当代文学领域尚存不少缺憾，其中包括创作主体缺乏全球视域。德国汉学家顾彬批评中国作家多缺失外文能力，其作品缺少国际性视野。对此，葛浩文不但深表赞同，而且指出中国当代文学作品尚缺宏大世界观。在日本汉学家谷川毅看来，当下中国文学发展存在的最大问题是部分作家缺乏开放意识，导致其封闭而未向世界敞开。　　 作品自身存在限域是一个关键性问题。部分作品存在冗长繁复且人物形象深度尚浅等弊端。奥凯恩与葛浩文等都曾尖锐地批评中国当代作家沉溺于冗长写作，体现于过度描述而又疏于对人物心灵的探索。此外，长篇小说创作危机频仍。顾彬指出，当下的中国长篇小说呈现出碎片化趋势，相应文本缺乏整体与中心维度，且未能展现历史本质与时代精神。再有是出版与传播媒介有待拓展。从出版机制来看，奥凯恩、白亚仁等认为，较之西方国家的文学编辑而言，中国的文学编辑尚难发挥其应有作用，这是制约中国当代文学发展与传播的痼疾之一。从译介来说，葛浩文、白亚仁及法国汉学家何碧玉都表示，译介中存在中国元素流失等现象，而目前国内翻译水平的确影响了中国当代文学海外传播的效果。　　 当代文学如何走出去　　 在全球化不断深入的今天，当代中国文学应当依托国家实力承担推动中国文学“走出去”的历史重任，既推进创作者自身不断提升，又促进作品的国际影响。重新解读海外汉学家对中国当代文学的评价，可以得到不少的启示。　　 从国际视野来看，应借鉴世界文学的共通因素。考量诸种世界文学经典的互通因素是中国文学迈向国际化的有效路径。从创作层面而言，中国文学如果要实现海外传播，相关创作不可无视长期以来形成的、具有国际公认效力的评判标准。莫言之所以能从中国走向世界，因其作品的视野与旨意突破了本土疆域，而呈现出一种共性，对接文学整体上的某些特征。当下中国文学创作应在保持本国文化底蕴与优秀传统的基础上，及时追踪国际文坛动态，善于运用有利于他国更好理解与认同的文本表达方式，从而使文学的民族性与世界性建立联系。从研究层面来看，加强中外文学批评互动，消除偏见与误读，有助于增进自我与他者间的深层交流与理解。美国普林斯顿大学柯马丁教授就认为，中国国内相关领域的研究者如不能与他国学界建立联系，那么中国本土的当代文学研究在海外的影响力堪忧。所以说，国内文学批评领域如何在与他国互学、互动、互证、互鉴的过程中，建构起中国文论、批评独特的话语体系与操作范式，从而为中国当代文学屹立于世界文坛提供有力的学理支撑，尚需求索不已。　　 从国内情势来说，应大力敦促作家内外兼修。中国当代文学文本的价值问题，始终为汉学家所关注并褒贬不一。比如，饭冢容表示自己在阅读当下中国文学作品时最为看重的是文学价值，而顾彬则对中国当代文学的整体思想价值表示失望。综观近年来的“诺奖”得主，莱辛、略萨与门罗无不是凭借其兼备对民族命运的深刻阐释力与卓越的艺术创造力而胜出的。由此反观当下国内某些文学作品，其中过度夸张甚或蓄意扭曲中国形象，给其乱贴诸如“暴力”“乖戾”“愚昧”等形象标签等现象并不罕见。这些负面形象如若传播出去，不免妨碍他国受众对中国文学与文化的正确理解。　　 鉴于此，从文学外部来看，应强化实践参与作用。当下国家观念主导下的当代文化海外传播策略要求文学作品作为构建国家形象的具象载体，承担传播中国主流价值观与重塑中国文学形象等历史使命。当代中国文学作为媒介在国际化语境中为消除误解与偏见、促进中外相互认知与沟通提供了重要契机，当下创作者应以构建真实的国家形象并提升其正面国际影响为己任，从而使中国文学更有尊严地迈向世界。从文学内部来说，海外学者对中国当代文学的审美评价呈现出历时嬗变。以美国汉学界对中国现当代小说的评价为例，几代汉学家的评判标准呈现出从已故汉学家夏志清的“优美”、李欧梵的“浪漫”到王德威的“怪诞”等审美观念与批评范式的变迁。尽管汉学家的相关评价尚存差异，但文学作品的内在构成要素始终是其评判中国文学能否真正传布于世界的首要依据，而文学本体因素的确是评判具体作品的重要标准。由此，当代中国文学应以文学标准为旨归，合理借鉴与吸收古今中外文学作品的创作技法与写作范式，不断提升创作成果的艺术价值，从而力求真正赢得世界层面的尊重与认同。　　 总之，中国文学“走出去”必然面临中外文化交流、交锋、交融等态势的冲击与影响，予以回应需要辩证地看待其异同。正视中国当代文学的诸种特征并强化与发展其异质因素，既不以炫丑或异怪来迎合西方，又应避免中外文学间的隔阂、误读、冲突与对立，努力呈现出自身独特的思想意义与文学价值。中国当代作家应凭借自身实力，揭示日新月异的中国基于人类普遍性而不为西方所有与所知的特质，在世界文学谱系中抒写出精彩的中国文学篇章，进而实现中国文学梦，这是当代中国作家与文学研究者共同的使命。

莫言能够获得诺贝尔文学奖的原因无外乎自身综合素养之优秀，获奖作品拥有好的翻译者和作品本身具有的历史价值。从莫言获得诺贝尔文学作品《蛙》中可以看出这是一部讲述了中国近60年生育史的作品，它以浓厚的乡村气息描绘了一个时代的中国一大国策。而作为作家的莫言是以自己的经历，结合自己多年来文学修养用了十年的时间，不断地修正这个故事才获得了这个奖项，足可以说明自身综合素质之优秀。诺贝尔文学奖是奖励在文学领域创作出具理想倾向之最佳作品者，是由外国人诺贝尔1895年的遗嘱而设立的五个诺贝尔奖之一。一部具有浓厚中国色彩的乡土文学作品要走出国门，树立在世界文化之林中，少不了的是它要有桥梁进行连接。故此，美国汉学家葛浩文翻译了莫言的作品，起到了桥梁的作用，使得莫言能够获得诺贝尔文学。莫言发展：2020年2月，长诗《饺子歌》在《北京文学》第二期发表，引发热议；3月，《人民文学》发表长篇古体诗《鲸海红叶歌》；7月31日，中短篇小说集《晚熟的人》由人民文学出版社出版，该作品融入对于时代新生问题的观察与思考，引起热烈反响；11月，长诗《饺子歌》获得第五届中国长诗奖特别奖；12月18日，入选2020中国品牌人物500强，排名51。2021年4月14日，被香港大学授予荣誉文学博士；6月，莫言《一斗阁笔记》获第十二届《上海文学》奖特别奖；8月，以朗读者的身份参与中央广播电视总台文化类综艺节目《朗读者第三季》。

中国人获得诺贝尔奖是一件大事，特别是诺贝尔文学奖，它既不是我们近代以来起步晚的数理化，也不是当代快速发展的高科技。因为这些我们都与西方发达国家有一定的距离，但文学，我们不比他们差，唯一被误解的当属我们民族独立的文化，因为与西方价值有着不同，加之翻译变味，我国的文学很难打动文艺复兴之后的西方文学。 第一个，具有划时代，破天荒的意义。同时第一个也是艰难的开拓者，就像鲁迅，他是第一个用白话文写作的文学家，第一个，对于鲁迅来说，那是率先吃螃蟹的人，其中五味杂陈自然有个中咀嚼，滋味不用说是难以名状的，非一般酷暑熬、寒彻骨不足以抵达的精神和肌体双苦旅。 对于莫言更是一样，他先中国其他文豪获奖，正是大手笔，高文采的集中呈现。而在我们眼中，莫言获奖是因为他那些令人耳熟能详的《蛙》，其实不然，长篇小说《蛙》确实为莫言带来了巨大荣耀，也使他成功在中国文坛占有一席之地。2011年莫言凭借《蛙》获得了中国文学最高荣誉-茅盾文学奖。 那么莫言是不是靠《红高粱》获得的诺贝尔文学奖？中国人知道莫言，大多数是因为《红高粱》。而《红高粱家族》是莫言成为真正的文人的标志，算得上是莫言走向文坛的“入场券”，当然了也是这部《红高粱家族》让莫言声名显赫。在当代中国文坛之上，莫言最先出名的小说《红高粱》也成功入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。 美国汉学家葛浩文开始注意到莫言，并致力翻译他的作品。在葛浩文眼中，他是高度欣赏莫言，同时在瑞典汉学家也是诺贝尔文学奖终身评委之一的马悦然看来，中国当代作家，莫言是非常突出的一个。几年后莫言完成了长篇小说《天堂蒜薹之歌》，也是这部小说距离他获得诺贝尔文学奖更近一步。 《天堂蒜薹之歌》是一部现实主义题材的小说，写的是天堂村民与供销社等部门的矛盾。1988年之前，天堂县鼓励百姓种植蒜薹致富，结果大面积种植后，来年遭遇了供大于求，导致蒜薹滞销。小说开篇就写道，村落到处充满蒜薹的恶臭，气息刺鼻，令人作呕。田野满是堆放的蒜薹，再加之天堂县一系列的伪操作，成千上万的村民群情激愤，一场场暴力事件及当地部门以暴制暴的摧毁，使得悲剧发生。 葛浩文专注翻译了这部小说，而且还悄悄“动”了手脚，将小说的结尾稍做修改，从而这部悲剧变成了平剧，不喜不悲。更富有理想主义色彩，也是这样的倾向使得《天堂蒜薹之歌》更吻合诺贝尔文学奖的理想主义文学评选标准。 2012年莫言获得诺贝尔文学奖时，西方对莫言的众多小说，重点解读了三部，其中《天堂蒜薹之歌》就是其中之一，在诺贝尔奖的官网上还特别摘录了《天堂蒜薹之歌》一章节，作为对莫言作品的介绍，并且从1988年创作之后被翻译成多国文字语言销往欧美多个国家。 为此长篇小说《蛙》仅在国内就已经得到普遍认可，和张祎、刘震云、毕飞宇等当代数得上的大作家一同获得第八届茅盾文学奖，走出国门更是受到西方欢迎。在诺贝尔文学奖的评选上，一般很少仅以一部作品就给作家如此大的荣耀，当然除了海明威这等在历史特别有分量的作家，仅以一部《老人与海》就担当了1954年的诺贝尔文学奖。 另外《生死疲劳》有一股极为神秘和新颖的文字结构，让人联想到2006年土耳其诺奖获得者帕穆克的《我的名字叫红》，帕穆克被认为是当代欧洲三大中心文学巨匠之一，他的代表作《我的名字叫红》久居世界文坛，而莫言的这部《生死疲劳》完全可以和之相提并论，同时莫言的这部小说还获得了第二届红楼梦奖和第一届美国纽曼华语文学奖。 除了《天堂蒜薹之歌》、《红高粱》、《生死疲劳》这三部被西方重点翻译并解读的小说外，莫言的《丰乳肥臀》更是一部值得一看的小说，这是一部论厚重感，堪比托尔斯泰《战争与和平》的作品。所以莫言获得诺贝尔文学奖，靠的是包括《蛙》、《酒国》、《四十一炮》、《檀香刑》等十一部长篇小说和多部中篇小说的合力而成。 不仅是我们熟知的《蛙》或是早就出名的《红高粱》，而是以《天堂蒜薹之歌》及《生死疲劳》、《丰乳肥臀》等多部小说。 中国文学行坚驶难，从唐诗宋词到明清小说，古代文学璀璨夺目，在鲁迅等现当代文豪的开辟下，当代文人继承前人意志，在并不被看好的碎片化文学当下，依旧砥砺前行。 改革开放后的中国形成了一批风格独特的作家，在文学史上像以莫言、贾平凹为首当代文人，再加之阎连科、北岛、残雪等实力派在世界舞台正日益发挥着时代弄潮儿的角色，尽管诺贝尔文学奖不能完全说明问题，但相信以这些作家的实力，不久的未来再度拿下这个毁誉参半的诺贝尔奖应该是绰绰有余。 最后你认为莫言获奖的小说是哪一部，这些小说你都知道吗，中国作家未来再度拿下诺奖的可能性有多高呢？谁会是下一个，请在下方评论区留下你独到的见解和看法，欢迎讨论！

莫言。莫言，原名管谟业，1955年2月17日生，山东高密人，第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。他自上世纪80年代以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。他的《红高粱》是上世纪80年代中国文坛的里程碑之作，已经被翻译成20多种文字在全世界发行。2011年莫言荣获茅盾文学奖。2012年莫言获得诺贝尔文学奖，获奖理由是：“通过幻觉现实主义将民间故事、历史与当代社会融合在一起。”

莫言是凭借《蛙》获得诺贝尔文学奖的。这部小说以中华人民共和国近60年波澜起伏的农村生育史为背景,真实地反映了计划生育国策当年在高密东北乡的艰难推行过程。1988年秋，莫言参加了中国作协委托北京师范大学办的研究生班，在鲁迅文学院期间，莫言创作了长篇讽刺小说《酒国》，被葛浩文誉为创作手法最有想象力、最为丰富复杂的中国小说。1991年，莫言在北京师范大学鲁迅文学院创作研究生班获得文艺学硕士学位。1992年，莫言作品的第一部英译本中短篇小说集《爆炸》（Explosions and other stories）在美国出版，由Janice Wickeri和Duncan Hewitt翻译。美国重量级文学评论杂志《World Literature Today》评价说：“有如福克纳，莫言带领读者进入一个想象力鲜活丰富、圆满自足的世界。”

莫言是凭借《蛙》获得诺贝尔文学奖的。1992年，莫言作品的第一部英译本中短篇小说集《爆炸》（Explosionsandotherstories）在美国出版，由JaniceWickeri和DuncanHewitt翻译。美国重量级文学评论杂志《WorldLiteratureToday》评价说：“有如福克纳，莫言带领读者进入一个想象力鲜活丰富、圆满自足的世界。”1993年，由葛浩文翻译的《红高粱》英译本在欧美出版，引起热烈回响，被《WorldLiteratureToday》评选为“1993年全球最佳小说”。《纽约时报》评论说：“通过《红高粱》这部小说，莫言把高密东北乡安放在世界文学的版图上。全书由四封长信和一个剧本构成，属于一种新的艺术形式；同时极富有萨特式样的荒诞派色彩，融合了诙谐、戏谑、调侃、反讽、嬉闹、灵魂独白、戏中戏等文体风格。全书最大的一个亮点就是结尾以一个“九幕话剧”《蛙》结束故事，新颖奇特，并且这个话剧的内容也是对前面的故事情节的有力补充，通过几个场景来对那个时代的控诉与批判，引人入胜。这部小说一反莫言作品语言不加节制的特点，语言干干净净，很少旁枝逸出。小说写作匠心独运：写信式的讲述不仅方便了作者的写作，也接近了时空的距离以及作者与读者的距离；话剧则是对信件部分另一种角度的重新叙述和有效补充，它把莫言对生命的敬畏与膜拜情结向更纵深处推进，整部小说也因之更加富有意味和张力。

新世纪中国变化之大，特别是中国乡村的变化，可以用翻天覆地来形容。以往的一个以土地为情感依恋中心、以土地为生存基础的乡土中国一去不复返。急剧发展的城市化、工业化冲击千百年来的中国乡村社会、文化、民俗与日常生活的方方面面。事实上，进入工业文明和后工业文明时代，乡村向何处去，乡土文化如何焕发生机和活力，这是人类面临的共同问题，我们应该在一个更大的语境下来理解和思考今天的中国乡村巨变。针对这种变化与问题，2018年，国家提出了乡村振兴战略，从国家层面重视和引导中国乡村发展，实施了一系列乡村扶贫、振兴的政策与措施。正是在这一大文化语境之下，新时代中国农村产生了新的可喜变化。我们把中国乡村这一时期，尤其是这些年来的一系列巨大新变化称之为新山乡巨变。书写新山乡巨变也成为新时代文学的重要命题。今年3月，中国作家协会发布“新时代山乡巨变创作计划”，可谓是正当其时。新时代的新山乡巨变是具有根源性意义的中国乡村社会文化现象，应该成为新时代中国文学审美书写的中心命题。当代中国作家应该有效回应这一时代的新召唤、新挑战与新现实，去书写新时代巨变的新故事、新农村、新农民。一时代有一时代之文学。百年中国的文学正是在回应这一现代性的挑战，建构了一系列的文学经典， 塑造出一系列经典人物形象，构成了一个时代的文学创作主题，从而铸就了一个又一个文学辉煌。100多年前，鲁迅的《故乡》中，故乡是一个萧瑟的、荒凉的乡村，呈现出一种悲凉的美学基调，奠定了整个乡土文学的叙述情感逻辑。沈从文在《边城》和《长河》作品中呈现出现代化对传统中国乡村带来的冲击和影响。茅盾创作的左翼文学作品“农村三部曲”书写了开始觉醒的“老中国儿女”。延安文学的代表赵树理、孙犁等作家的作品对斗争中觉醒与成长的农民形象进行书写，有力促进了现代革命新文化的传播。新中国成立后，随着社会主义合作化浪潮的兴起，文学作品中也涌现了很多走互助合作道路的社会主义乡村领路人的新英雄人物形象。柳青的《创业史》所塑造的那个追求共同富裕道路的新农民形象梁生宝，在今天依然熠熠生辉，闪现着打动人心的力量。郭澄清的《公社书记》中的主人公不在办公室里，而是到农村去，拿起锄头锄地、推车子，深夜拿起笔来写作，是把枪杆子、笔杆子、锄杆子“三杆并举”的革命乡村干部形象，这在今天仍具有很强的精神建构意义和历史启示价值。随着新时期的到来，高晓声的《陈奂生上城》、何士光的《乡场上》、贾平凹的《腊月·正月》、王润滋的《鲁班的子孙》、张炜的《古船》等作品，与时代同频共振，传达出了新时期初期中国人的心灵悸动。如今，在21世纪的新时代中国巨变语境下，当代文学呼唤新的回应时代的优秀作品。新世纪以来，一些中国作家开启了对当代中国乡村巨变的审美书写。李师江的《福寿春》、叶炜的《厚土》、贾平凹的《带灯》、赵德发的《经山海》、赵本夫的《无土时代》、孙慧芬的《上塘书》、徐则臣的《耶路撒冷》、刘玉栋的《年日如草》、周瑄璞的《多湾》、付秀莹的《陌上》《他乡》、盛可以的《息壤》、梁鸿的《中国在梁庄》《出梁庄记》等作品，书写出这个时代的热气腾腾的新中国乡村之新变化。一是对新乡土故事的书写。周瑄璞的《多湾》从多湾的百年历史沧桑写起，讲述多湾经历的历史巨变，显现出多湾人的苦难与坚韧。叶炜的《厚土》，同样具有这样地方志史的叙述形态，讲述了北方乡村的土地信仰及其乡村变革。李师江的《福寿春》则具有一种鲜明的当下现实主义的审美气质，即对当代正在发生的故事的书写，从父亲到四个儿子的不同选择，呈现出当下农民对土地依恋情感的淡漠，传统乡土文化传承的变异与新一代农民的情感皈依，文化依然以新的方式传承下去。写作《故乡到处流传》小说的付秀莹近年来创作的《陌上》《他乡》以及最新出版的《野望》，都获得较好的读者认可，就是因为其作品直面当代中国现实，写出了路遥的《平凡的世界》中的孙少平所没有完成的农民城市化叙事。二是对新乡土凡人英雄的书写。贾平凹的《带灯》写乡镇中国的乡村综治办主任带灯的形象。乡镇中国像一辆破旧的马车摇摇晃晃，但依然往前行走。民众和乡镇政府的纠纷不断，既要维护农民的利益，又要遵守法律法规、促进地方发展，这些都是带灯这位新乡镇女性面临的时代新问题。可贵的是，带灯以一种“交老伙计”的方式，来与乡村女性建立一种新乡村政治伦理关系，尝试重建乡村政治生态。赵德发的《经山海》中的吴小蒿为摆脱个人庸碌无为的生活，通过考公成为副镇长，并通过挖掘非物质文化遗产、保护海洋渔业生态、建设海洋经济等，尽自己最大努力，造福一方，作品建构了具有日常生活意义的凡人英雄形象。周大新的《湖光山色》、关仁山的《金谷银山》则是有关当代返乡青年的书写。《湖光山色》没有简单描写一个成功乡村女性创业的故事，而是展现了其即使取得了经济上的成功，但由于从旧的封建文化中成长出来，依然要经历蜕变与新生的痛苦。这恰恰是现实主义文学的精神呈现。《金谷银山》里的返乡青年范少山割舍不了内心对故乡的情感，他无法忍受待在故乡的那种“死水”般的未来，因此要和乡亲一起走出来，从找中国金种子、建立生态企业、融入新乡村伦理文化来思考振兴乡村的道路。三是对乡土写作新审美形式的探寻。我们注意到，有一些作品正在以新的审美形式来呈现新世纪乡土中国新变迁。比如，陈涛的《在群山之间》就是对他在甘肃乡镇做第一书记时从事扶贫工作的非虚构写作。书中描写了陈涛一个人从城市来到乡村，从个体到广阔的群众中所经历的成长以及所遇到的问题与思考。该作品不仅写出了这个时代的扶贫，而且真切呈现了陈涛的困惑、迷茫以及内心坚定。这是一个当代中国青年在历史、时代、个人、生命、群体之间的自我追问，是对当代中国知识分子的心灵安放与中国乡村如何振兴、乡村未来向何处去的精神思考。学者型作家梁鸿以《中国在梁庄》和《出梁庄记》这两部非虚构作品来呈现新世纪以来中国农村的巨大变迁，把看不见、说不清的变化中的乡土中国，以一种细节般的微观呈现给我们。可以说，梁鸿的“梁庄书写”再次唤醒了人们对乡村的关注和关爱。事实上，面对千年未有之巨变，尤其是中华民族伟大复兴道路上实施的乡村振兴战略及其正在发生的新山乡巨变，我们应该给予足够的重视，给予充分的审美书写。面对这些新的呼唤与挑战，我们应该从三个方面进一步呼应新时代文学的呼唤，来展示新时代山乡巨变之新风貌。首先，要书写刚刚发生以及正在发生的新乡村故事，即提升对于当下现实的思想穿透力和对当下时代中心经验的处理能力，书写当下新故事。其次，要写出新时代山乡巨变的新乡村英雄。要通过把个人的日常生活和时代的宏大主题相结合，来塑造新农村故事中的新英雄。再次，探索新的多元化的语言形式。新时代文学不仅要有时代新主题、新人物，更应该有艺术形式的多样化新探索。最后，重建乡村精神，复魅乡村，呈现中国乡村根性文化价值，在重构乡村精神、乡村根性文化维度上进行创作，为新山乡巨变塑型铸魂。新时代的新山乡巨变就是当代文学的中心命题，当代中国作家应该有一种紧迫的、自觉的、强烈的发自内心深处的新时代文学书写，描绘出新山乡巨变新风貌。

有关葛浩文翻译的作品主要有《红高粱》、《呼兰河传》、《河岸》、《玩的就是心跳》、《一句顶一万句》、《骆驼祥子》、《第四病室》、《富萍》、《流逝》、《米》等。葛浩文简介：葛浩文（Howard Goldblatt ），美国著名的翻译家，出生1939年，20世纪60年代服役期间在台湾学习汉语，后获得印第安纳大学中国文学博士学位。　目前是英文世界地位最高的中国文学翻译家。他的翻译严谨而讲究，“让中国文学披上了当代英美文学的色彩”。葛浩去世时恩赐祭葬赠刑部右侍郎，从祀名宦乡贤。葛浩爱国爱民，直言敢谏，坦荡荡当为一代贤臣。葛浩文（Howard Goldblatt），美国著名的汉学家，是2012年诺贝尔文学奖得主莫言作品的英文译者。出生于1939年，20世纪60年代服役期间在台湾学习汉语，后获得印第安纳大学中国文学博士学位。 目前是英文世界地位最高的中国文学翻译家。文学的特征是：可以表达感情，增长知识，诠释历史，是时代精神和感情的结晶，是一种语言艺术形式。文学体现心量，历史体现知量（识量），哲学体现智量。文学体现心量，指的是文学体现丰富的情感量、情思量、良知量。也可以说是诗量、“气”量、歌哭量、泪水量。

01｜《微尘》喜欢程度：100“我见过的不幸太多了，从来没有沮丧过。”“中年日暮，身心俱疲，人生至此似乎再无多余念想。”“世界是什么样子？生活是什么样子？我的感觉里，除了绵长、无处不在的风，其余都是尘埃，我们在其中奔突，努力站稳，但更多的时候是东倒西歪，身不由己。”《微尘》的作者陈年喜，做过十六年矿山爆破工，艰苦且危险的工作经历，让他的文字粗粝斑驳，而饱含着悲悯和温度，在这本收录了作者21篇非虚构原创散文的书里，作者用自己丰厚的阅历，篆刻出一群生动的劳动者群像。或许，正是陈年喜这样的作家，在提醒着我们，文学从不垄断在知识分子手里，恰是这些在时代浪潮和生活中沉浮的个体，更有表达和记录这个时代的天赋和优势。02｜《出梁庄记》喜欢程度：90“有些麻木，有些疼痛，也有说不出的苦恼，仿佛有一层迷雾遮住了我通往乡村的道路。”梁鸿曾说：我能鲜明地说我不敢写城市。因为我骨子里对城市不太了解，不太有精神上的感知。于是，作者将观察和记录对准梁庄，《梁庄十年》，《中国在梁庄》、《出梁庄记》、甚至于作者最新的小说《梁光正的光》，都是基于梁庄创作的，在真实和虚构之间，不断构建一个记忆中的故乡，记录一个现实的故乡，以及一个精神和情感形态的故乡。在社会宏大且剧烈的变革里，梁鸿专注于记录细部幽微的纹理，展现出个体在时代洪流里的生活与命运。或许我们每个人，都能在梁鸿的系列作品中，看到中国乡村的缩影，感受相似的体验。（ps:最近才断断续续把三部曲全部看完，阅读起来有点吃力，倒不是多么生涩难懂，单纯是让人疲累。）03｜《江城》喜欢程度：90“涪陵是我开始认识中国的地方，也是让我成为一个作家的地方。在那里的两年生活经历是一种重生：它把我变成了一个全新的人。”《江城》是美国作家彼得·海斯勒的作品，记录了他1996年至1997年，作为中美友好志愿者，在四川涪陵师专担任教师期间的所见所闻，如作者所言，涪陵在某种意义上是他的第二故乡，因此他带着特别的情愫写作了这本书。在这本书的简介里，有这样一句话：他绘制了一幅90年代中期中国西南小城的社会景象，折射出小人物在文革、计划生育、改革开放、国有企业改革、三峡大坝建设等各种社会大事件中的命运沉浮。这样介绍显得这本书很宏大厚重，但其实阅读过程很轻松，可以让我们看看一个外国人在中国生活，怎么看待中国特殊的政治文化，爱国教育，风土民情，作者写得很坦诚，我尤其喜欢他对风景世情的遣词着句，非一般猎奇的老外们肤浅卖弄，文笔稚嫩所能相较的。04｜《桑切斯的孩子们》喜欢程度：80“诚然，穷人的生活一点都不乏味

唐朝僧人的天文学轶事章梅芳：记得在中学课本上曾提到过,唐朝僧人一行主持了世界上的第一次子午线长度测量,当时除了对其造诣深感崇敬之外,也觉得有些奇怪,和尚不是应该在庙里打坐念经的么？怎么会堕入红尘,管起俗事来了？后来倒也慢慢淡忘了此事,直到得知你在处理相关的资料,重新引起了我对僧人编历之类事情的兴趣,不知类似的事情在中国古代历史上是否普遍？又究竟是何种机缘促使一行参与了编历工作呢？吴慧：如果放在现在,仿佛是少林寺的一位僧人被请到中央,不是落脚在国家天文台,但他制定了新的历法并且施行了,这部新历还规定从此以后2月不再是28天或者29天,而是31天。细究起来这个比方并不确切,但从表现形式上看,一行的经历就是这样,确实有些离奇。但就我所知的,方外之人拥有天学修为并制定了历法的,在隋唐历史上就曾有几位,而且几乎是连续出现的。比如唐高祖武德年间制定戊寅元历的傅仁均,本身是东都洛阳的一名乾道,新唐书记载他善推步之学,受到当时国家天文台台长和副台长的推荐,受命制历。比他早一点,隋代的开皇历的制历人张宾,也是一名乾道。除此以外,我们所熟悉的李淳风,他的父亲李播,也是弃官当了道士。所以在中国历史上,至少在隋唐之际,方外之人制历并不是鲜有其例的。至于一行得以制历,僧侣身份是一个因素,但不是唯一的原因,这个话题太复杂,就先不谈吧。章：一行制历的种种机缘恐怕的确是很难一言道尽,不过编制历法似乎需要很高深的天文数学知识,至少是有大量的推算工作要做,是否是因为一行在此方面很有造诣,因而被选中也未可知。据说其自幼就刻苦学习历象和阴阳五行之学,青年时代即以学识渊博闻名于长安,后为避开武三思的拉拢,剃度为僧,取名一行；并先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文数学。其中,关于一行学习算术的经历倒是颇有些传奇色彩,最为盛传的莫过于他在浙江天台山国清寺的故事。据说当时,一行在数学上遇到了难题,四处请教却不得要领,后得知国清寺有位大师精通历法,便不远千里跋山涉水前来寻师。当他走到国清寺外的丰干桥上时,涧水居然一反常态开始向西滚滚倒流而去,一行到此水西流因此也成为一段佳话。据说至今国清寺还有很多一行的遗迹,不知那块一行到此水西流的碑是否还在？吴：一行到此水西流的石碑是后人立在那的,也是天台山的一景了,此外国清寺中还有一行禅师塔,掩映在一片丛林之中。有次向玉佛寺的学问僧问起国清寺,他们也津津乐道于这个传说,可见留传之广了。那位教授一行算法的僧人,雪泥鸿爪一样难以考证。当时印度僧人多有从孟加拉湾穿过马六甲海峡走南海到中国南部、东部的沿海地区,天台山地处江南临海,所以也不能排除是外来和尚的可能。加上在宋人理解中,也有认为一行天文历算的本领就是在天台山学到的,所以天台学算的故事就让人充满遐想了。其实一行有多种渠道可以获得天文知识。开元五年唐王室第三次征召一行入京,这次一行无法推托,入京之后,在集贤院进行他的天文工作,而集贤院本身即是为修撰四库图书而设立的。唐代的文化交流欣欣向荣,开元六年印度人瞿昙悉达奉敕翻译九执历,这完全是一部印度的天文历法,此外见于经籍志的还有多种明显来源于印度的天文书。入京之前,见于记载的有一行向玄都观的道士尹崇借阅书籍,尹崇唐会要里面说他通三教积儒书万卷。旧唐书里面评论一行少年时代博览经史,尤精历象、阴阳五行之学,可见是事有所本的。这还没有算上他所接触过的唐代历史上的西域求法僧。章：如此看来,一行的天文、算学修为都可谓相当高深的了,其求学精神可谓后生学习的典范。不过你说除他之外,还有很多方外之人拥有天学修为并制定了历法,这倒是个十分有趣的现象。只是不知这些人为何都会如此喜好天文、数学？这是否与当时的社会、文化、宗教的背景有些关联？这些人的天学修为究竟如何？如今我们又该如何去评价他们的工作呢？你倒是不妨作个系列的整体研究,可能会得出一些与众不同的结论来。你知道,传统的科学史曾一度给我们造成了科学与宗教对立的印象,似乎二者只有相互妨碍的关系,以至于研究牛顿的学者常常试图回避其炼金术活动,以免有损这位伟大科学家的一世英名。当然,现在这种情形已有了很大变化,科学与宗教的关系也远非那么简单。我想知道的是,通过对一行这位僧人及其编历工作的研究,你在此方面是否有一些别样的看法要与大家分享呢？吴：坦率地说,我也不知道傅仁均等为什么会对天文发生兴趣的,也不能知道他们的历法素养是怎样积累起来的,但如果从社会文化背景来想的话应该与之有一定关系。唐代的寺院,十方僧众以及各方文士在里面挂单暂住都极其普遍,西域求法僧归国后也都住锡于寺院,于是寺院就成为了重要的文化交流场所。玄都观的大量藏书也能说明这点。我们可能见过一套中国古代科学家系列的邮票,一行也在其中,上面写的介绍是僧一行,本名张遂,天文学家,发起测量子午线的长度就像这方邮票传达的,一行在中国主要是他的天文工作受到关注,但在日本正好相反,一行被尊奉为密教诸祖之一,在宗教上受到的关注更多。这是应该比较有趣的现象。唐密最基本佛经大日经中本身包含了对修法的地点和时间的选择,这套方法是建立在西印度天文学的理论之上的,一行为之作大日经疏,引述了西方历术进行说明。从中我们可以认为佛经是一种媒介,一方面包含了历法的内容,另一方面我们也可由此得知一行掌握了西方历术。就一行本身的思想体系而言,我几乎看不出科学与宗教的关系。章：记得曾看过蒋劲松的一篇书评,里面提到佛教不同宗派对待科学技术的态度是不同的。在佛教发展初期,佛在向小乘宣说的经典和戒律中,严格禁止僧众修习天文星占,可是在大乘佛经中却逐步放宽了尺度,而在密乘经典中甚至将天文、星占的研究当做密宗修行的重要内容。或许,一行的天学修为与其宗派教理是紧密相关的；所谓俗事,只要是为众生解脱与幸福,即可为之。此外,你提到寺院成为重要文化知识交流场所,这在中西科学史上倒并不鲜见,甚至西方近代科学的创始人很多都是虔诚的基督徒。这当然又会扯到基督教与近代西方科学之间的关系了,这是个更为复杂而庞大的话题,远非我们所能驾驭。不过,你提到佛经是一种媒介,包含了历法的内容,我倒是很感兴趣。因为如果从科学传播的角度来看,这倒是可以拓展出一系列值得研究的课题。吴：七曜禳灾诀、宿曜经等密教佛经都直接的涉及到印度历法,此外还有一些星斗的护摩仪轨,但这些内容显教不会涉及,因为日月五星被认为在须弥山的半山,处于色界最低层。确实,科学与宗教之间再加入传播的维度,从学理上的展开是很有意义的。来源：科学时报章梅芳北京科技大学科学技术与文明研究中心吴慧上海交通大学科学史与科学哲学系

阿里巴巴要求高 文学院研究生可以去原因是：如果你面试的是技术岗位，这个学历加工作经验，基本不可能。除非你业余做了很牛的事情，比如自己开发了个软件什么的；ps.阿里有外包工，转正的机会也有，不过机会很少。而且阿里最近在精简销售团队，原来负责卖诚信通的都转到其他岗位，所以机会更少了；如果面试的是克服等非技术类工作，主要是个人的：价值观与阿里是不是相符。具体什么六脉神剑什么的价值观，去学习；个人的性格特点、工作经验等。学历不是决定因素，但是，确实是很重要的因素。阿里对外宣传的是，不拘一格降人才，但实际上即使是非211本科毕业的同学，比起211、985的同学，面试通过的成功率要低一些，或者要多经历一些考验步骤。阿里非常注重新鲜血液，所以喜欢招收一些应届毕业生，因为他们肯干，思维没有固话。而社会招聘的人员非常少，大部分主要是靠猎头以及推荐。ps如果你觉得自己够强，网上发帖求助，让阿里内部的员工帮你推荐一下，成功的几率会高一些。阿里也不是外面看的那么轻松。加班文化很浓。而且是自愿加班。不过，各种福利以及工作环境是不错。

　　第一夜　　这是丁香馥郁的四月夜，我最后在人世闻到的，就是这种芬芳。　　一切就是这么简单。乘着夜色，从女生寝室的六楼窗口轻轻滑翔出来，就像游乐场里的过山车一样，只是再也回不到原点。当我落在丁香树篱外的地面上，仿佛世界上所有的丁香花都猛地向我转过脸来，散发出无边无际的，尖锐、痛楚的香气。　　以后发生的事情，是我完完全全没有想象过的。　　我一动不动地俯卧在地面，以为一切都结束了。然而，时间一秒秒流逝，思维仍然像水晶一样清晰。我听见远处排球场上的喧哗，听见下了自习的女孩们清脆地说笑着，成群结队地向宿舍楼走来。用不了多久就会有人发现我了。我试着从地上站起来，却一动也不能动。　　“唉，孩子，”不远的地方，有人在说话，“快起来，离开那个身体吧。”　　我不明白这句话。但是，只是微微心念一动，我已经轻轻地站起来了。　　就像脱掉一件旧衣服一样，我离开了自己的身体，冷得浑身发抖，迷惘地俯视着地上一动不动、穿着灰紫色蓬蓬裙的女孩。我不敢看她的脸，不敢看她凌乱的黑发下紧闭的双眼。　　同时，我发现，在夜色中站起来的我，身体几乎透明了，唯有指尖、发梢闪着极淡极淡的光。若不是这些光，连我都看不到自己。环绕着我的，也不再是温暖的四月空气，而是薄得像冰、青得像月光的不知名物质，其中有无数疾射而来的小箭。但是，它们一点也没有损伤我，有些擦过我，有些穿透我，向不可知的黑暗中飞去。　　“这是什么？”诧异地望着骤雨般的小箭，我禁不住问道。　　“时间。你现在看到时间了。”不远处那个声音温和地答道。　　“时间？”　　“是啊，当时间对你没有意义的时候，你就看得见它了。”　　天地之间好像成了拆掉门窗的巨大穿堂，从天外吹来了阵阵冷风。我抱紧自己，循着声音的方向走去。忽然间，眼前亮起了一个小小的、装饰着彩灯的流动摊床，上面满是不停闪烁、无法看清的可爱幻象。要仔细看才能发现，一个和我一样身影透明的老妇人站在摊床后面。她穿着色彩暗淡的衣裙，领口系着一方小小的黄手帕。这让我想起了去世的外祖母，也喜欢在毛衣领口打一块防尘的纱巾。但是，定睛看去，她的样子又不像外祖母了。　　“你……是谁呢？”虽然觉得这样问不礼貌，但我还是问了出来。　　“我是你的接引者。”　　“这么说，我确确实实是离开了世界？”　　在缤纷的灯光后面，她笑了：“快来吧。第一声尖叫马上就要开始了。当有人发现你躺在那里的时候，你就是真的离开了。”　　“那么，我该做什么？”　　“掷这两个骰子。”她简单地说。　　摊床上奔跑流动的灯光、花朵和小动物都静止了，退到了阴影里。两颗骰子仿佛一下子被聚光灯照亮，一颗是雪白的，一颗是墨黑的。骰子的周身遍布着看不清的数字。　　我把骰子拿在手里。一颗轻如羽毛，一颗重如铅弹，一颗像烛焰一样灼热，一颗却像雪花那么清凉。由于冷，由于这种奇妙的感触，我根本拿不住它们，一瞬间，两颗骰子滚落到摊床上。白的那颗是“1”，黑的那颗是“2”。　　“你获得人世的三天居留权。”　　就在这时，一声刺耳的尖叫从丁香树篱那边传来，打破了四月宁静的夜色。紧接着，尖叫接二连三地响起来，变成歇斯底里的哭号。奔跑声、询问声、呼喊声汇集成了紧张的声浪，人群正在包围出事地点。往那边看了一眼，我叹了口气。　　“可是，我已经离开那里了啊！”　　“没错，不过，你还是可以逗留三天。之后，连接两界的门就永远关上了。”　　“但是，我要这三天做什么呢？”　　“到处走走，看看你的亲人，去以前喜欢的地方。天国会给你安排一点小节目。”　　“我不要。”我断然地说，“我现在就要走，这没什么可留恋的。”　　“你这孩子，不想看看父母吗？没有特别要好的朋友吗？这么年轻，喜欢的男孩子也没有？”　　“统统都不值得留恋。不然，我这样……”　　老妇人摇摇头说：“做了这么多年接引者，像你这样的孩子我见得多了。越是什么都不放在心上的，最后肯定是什么都舍不得。唉——”　　“如果有什么交通意外或患病去世的人……把我这三天让给他好了。”我不以为然地说。　　老妇人的脸，一下子严肃得可怕：“快别说了！天国的规矩是绝对不能改变的。你这孩子，真是轻率、脆弱、糊涂得不像话啊。”　　“这是我自己的生命，我有这个自由。对吧？”我顶撞了回去，自己也感到奇怪。其实，我是个内向、腼腆的女孩，从来也不和人发生冲突。如今站在这里，我却觉得轻松自在，就是违逆了任何人的心意也毫不在乎。　　老妇人盯视着我，慢慢地把手伸到一个橘黄色的花形按钮上拍了一下。　　丁零一声，像自动糖果售卖机一样，有东西在我面前骨碌碌滚出来了。那是一颗圆圆的、淡青色的水果硬糖。我伸手接住了它。　　“这是天国的小礼物。”老妇人好像已经倦于和我说话了。她低头开始收拾摊床，彩色的灯也一盏盏灭了下来，一副不胜萧条的样子。　　我仔细看着这颗糖果。那种娇嫩的淡青色，不知为什么让我觉得伤心。我把它放在嘴里，马上尝到了一丝夹杂着甜美的微酸。只是，那丝甜美越想追寻就越渺茫，到最后，只剩下心酸、青涩的滋味，在我舌尖上慢慢化开。　　“这颗糖的滋味，我觉得好熟悉啊。”我忍不住说。　　“是啊，那就是你生命的滋味嘛。”老妇人毫不在意地说。　　有片刻工夫，我怔住了，眼里流出的泪轻轻飞散开来，带着微小的光芒，像星星的尘土围绕着我。　　老妇人有点怜悯地摇摇头：“去天国的列车三天后由这儿出发，别误了点。”　　“那……我现在到哪儿去呢？”　　“你没有任何地方可去，换句话说，哪儿都可以去。”　　灯光彻底熄灭了，摊床不见了，老妇人走了。　　夜已经深了，女生宿舍楼仍然灯火通明。出事地点已经被白线围住，大家都会有个不眠之夜吧。我第一次想到，爸爸妈妈什么时候能得到消息？就是今夜，现在，还是明天凌晨？阿树呢？小町呢？　　不知何时，天涯升起了一轮巨月。遍布着环形山的月亮，寂寞苍白的月亮，仿佛占满了高高的天穹，一霎间，我觉得心里只有一片冷月的光辉。　　一阵深深的绝望包围了我。我还是个新的幽灵，还不习惯漂泊无依的感觉。我把自己埋进丁香花丛，不去听深夜中的喧嚣声，也努力不去分辨熟悉的声音。丁香浓郁的芬芳包裹着我，给了我几乎是温暖的感觉。　　第二夜　　阳光照在丁香花上，也照在我身上，但是一点暖意都没有。花上升起了深紫色花气，与我周围淡青色的时光之雾交织在一起。我慢慢地离开花丛，在宿舍楼的阴影里徘徊。尽管出事现场已经清理完毕，暂时拦上了警戒线，仍有许多同学站在外面久久地围观和议论，到处听得到惊讶的叹息声。　　现在，小町应该已经找到我卷在她校服里的信了吧。那封信非常简短：　　爸爸、妈妈、阿树、小町：　　没有了我，希望你们能生活得更好。　　写下这封信的时候，我心里只有彻骨的寒冷。现在，这种冷跟着我，仿佛深入了骨髓，让我在满目芳菲的四月天咬紧牙关打着冷颤。我真恨不得马上乘上天国的列车，永远、彻底地离开这个世界。　　但是，我看见阿树了。　　在清晨奔跑着穿过排球场的阿树，脸上满是悲伤和焦虑，还有彻夜不眠的疲倦。他大概是在男生寝室里给小町打了一夜的电话，寝室楼门一开，就匆匆赶来了。我目不转睛地望着越来越近的阿树，惊讶地发现，在时光之雾里，阿树的形象像微风吹过的水面倒影一样，不停地荡漾变幻。　　小町红肿着眼睛从女寝六楼奔下的时候，几乎就和站在门口阴影里的我擦肩而过。她一定是哭了一夜，又冷又怕又伤心。高个子的小町，高中女排二传手的小町，从来没有这么惊惶和软弱过，站在春日的阳光里，她跟我一起簌簌发抖。和阿树一样，小町的形象也闪烁不定，仿佛是照片上层层叠加的透明水印。　　我默不做声地站在一旁，拼命地观察着他们。渐渐的，我看懂了，那是他们重叠的记忆，也是无穷的未来，是时光的背景下，映出的千千万万个剪影。　　像要把万花筒看穿一样，我入迷地看着阿树和小町——我看到了稚气的、刚刚学步的阿树；上小学一年级时，在水渠边削树枝做风车的阿树；初中时被查出近视，不得不配戴眼镜的阿树；在体育馆里初次和我相遇的阿树；还有站在篮球架下，似乎下了重大决心，终于对我说决定报考医大的阿树。　　同样，我也看到了从小学到高中一直成绩优异的小町，被家人视作珍宝的小町；初进排球队，刻苦训练的小町；向我明朗地伸出手，笑着说“好喜欢你的发型”的小町；一起和我躲在寝室上铺学着化妆、交换小秘密、说悄悄话的小町；还有欲言又止，避开我的眼神说出“想报考医大”的小町。　　我闭上眼睛。往日亲密无间的欢乐场面，又历历如绘地浮上心头。　　“好喜欢你的发型啊！”　　这是高中报到的第一天。刚刚分好寝室，我郁郁不乐地坐在下铺。别的同学都有父母陪同，可我早已分居的父母，彼此都以为对方会来，为了不碰面，结果谁也没来。从初中就开始住读的我，饱尝了寂寞的滋味，如今，寂寞的三年眼看又要从头开始了。　　上铺的女生在兴致勃勃地布置了好一阵子之后，忽然从床边探出头对我说：“好喜欢你的发型啊！你叫小舞，对不对？”　　没料到有人主动和我说话，我吃了一惊，仰起头望着她明朗的笑脸，不由得也回报给她一个羞怯却真心的笑容。　　“哎，上来看我的床铺吧！”　　她伸出一只手，要拉我上去。我太不好意思了，连忙摇摇头，只是攀着床边向上看了看。　　小町的床铺果然布置得非常可爱。墙上贴着单色花朵壁纸，小书架上放满了书和唱片，床头是长颈鹿、斑马……许多绒毛玩具。我最喜欢她挂起的白纱床帏。要是在月光下束起床帏，里面会像个小小宫殿一样吧！　　“我还没住过寝室呢！好兴奋啊。真想给布置成个山洞……以后你也经常上来玩，好不好？”　　后来，我一直喜欢小町的床铺，就像喜欢她毫无保留地向人打开的心门。小町的上铺，真的成了我们的秘密山洞，我们拉上床帏，在里面吃零食，看杂志，听音乐，说悄悄话。　　小町加入排球队后，不擅长运动的我，总是在放学后的体育馆里等着小町训练结束。手里拿着冲泡好的蜂蜜红茶，身边放着小町的手机，就这样托着腮，呆呆地注视着排球场。　　终于有一天，在体育馆另一头参加篮球训练的阿树跑到了我的面前。　　“同学，也替我照看一下手机好吗？可能会有电话打过来，所以不能放在更衣室里。如果有电话，就喊我一声啊。”阿树露出让人一看就愉快的笑容，俯下身来对我说。那是无法拒绝的亲切语气。我只好点点头。　　“那么，拜托了！”阿树一边跑回篮球场地，一边转过身来向我挥挥手。十分钟后，手机真的响了。我慌乱地一把拿起手机，往篮球场上看去。该喊一声吧？可是，喊什么呢？我站起身，犹豫地走向球场。　　小町用护腕擦着汗向我跑来：“小舞，怎么了？”　　我举起手里的手机，又指指篮球场，她马上明白了：“是谁的？”　　“那个穿黑运动服的男生。”　　小町立刻转过身，把手拢在嘴边，向篮球场那边喊：“同学，电话……”　　就是这样，我们三个相识了，熟悉了，成为无话不谈的好朋友。我仍然在体育馆里度过每个黄昏，等待着小町和阿树训练结束。盛蜂蜜红茶的杯子越来越大，最后干脆换了小号的保温瓶。　　“小舞最温柔了！”喝着我沏的红茶，阿树总是故意这样说。　　“为什么只夸小舞呢？”小町也总是装作不服气的样子。　　“因为你啊，战斗力指数太高啦！摔倒了又爬起来，摔倒了又爬起来……就跟游戏通关的大BOSS一样！”　　我觉得好有趣，抱着小町的外套笑个不停。确实，小町在训练的时候，就像变了个人一样，即使是膝盖青一块紫一块，也从来不吭一声。对于这一点，想必阿树心里也很敬佩吧！　　相识不久，阿树就知道了我的家庭状况。他和小町都对我特别呵护，而我也心甘情愿地为他们做一切事情。优秀的阿树和同样出类拔萃的小町，就像人群里闪烁的星星，无论是考试、运动会、文艺演出……我总是衷心地为他们鼓掌和喝彩。　　三个人共度的时光，我是这么珍惜，阿树和小町，就像从月亮上偶然落下来的珍宝，比什么都重要。　　在小町的秘密“山洞”，我总是执拗地说：“考上大学我们也不分开。大学毕业也不分开。”　　“好啊!我们一起找工作，一起租公寓住。”小町也总会这样高兴地回答我。　　“我会早早下班回来，替你们烧好吃的饭，还打扫房间，养宠物！”我好像身临其境一样地说着。　　“那我负责购物，开车，安排旅游路线！”小町也积极地应和。　　“然后结婚了也不能分开，不管怎么样都不能分开。”　　“好啊好啊！”小町这样兴高采烈地一说，我们总会格格笑着抱作一团。这时候，在我心里，对未来的疑惧和悲观全都没有了，我相信，有小町和阿树的陪伴，我能去世界上任何地方。　　往日欢笑的面容，和今天痛苦的脸重叠在一起。阿树脱下运动服外衣给小町披上，用有点沙哑的声音说：“小町，我去食堂买点早餐吧。”　　小町的嗓子已经说不出话来。她抓住阿树的手，拼命地摇头。　　他们一定想不到吧。温柔的小舞，羞怯的小舞，从来不敢大声说话、对他们那么依恋的小舞，就这么头也不回独自离开了……　　在走之前，我穿着小町的连衣裙，静静地在小町的上铺待了好久，回想着往昔的时光，然后，我小心地把写好的信卷进小町的校服。　　尽管小町个子比我高，我还是喜欢和小町交换衣服穿。那种亲密无间的感觉，像磁石一样吸引着我。我尤其喜欢小町一件灰紫色的长袖蓬蓬裙，穿上之后略为长了些，可气质有点神秘。　　“这条裙子送给你。”小町不止一次对我说过。我总是拼命摇头。我不愿拿走别人心爱的东西。　　但是，我还是带走了这条裙子。我希望小町能因为这条裙子，多想起我一点。　　这个明亮而悲伤的四月清晨，我静静地站在他们身边。在我走进天国之前，能看见他们的未来吗？没有小舞的未来，究竟是什么样的呢？　　不是没有感觉到，阿树和小町在一起的时候，更亲密，更有默契，气氛也更微妙，稍微交换眼神，就明白对方的心意。为此，他们更加有点歉疚地、无微不至地照顾我的心情。对于这一切，我不愿意去留意，更不愿去仔细想，只是天真地抱着“我们永远都不会分开”的坚定信念。　　可是，高中生活一点点接近尾声了。报考什么大学，成了人生中第一重要的事。也是在这个时刻，我才意识到，小町在过去总是热烈地应和我，可从没说过自己想考什么样的学校、过什么样的生活。那是因为强者对弱者的怜悯吧？　　课业紧张得让人抬不起头来。阿树和小町都好久不去训练了。我的成绩不够好，反而比他们轻松。就在那时，三个人共聚的次数慢慢地减少了，就连我和小町在一起的时间也变少了。　　作为平凡少女的我，没有办法了解阿树和小町由于优秀而背负的人生压力。就是在那些每天想着未来的日子里，两人订下了共同报考医大的志愿了吧？　　“你说，要报考医大？”空荡荡的篮球场上，我感到一阵晕眩。以我的成绩，这是想都不敢想的高等学府。这句话是那么遥远，远得阿树一下子成了陌生人。　　“嗯。不过，没有一定的把握……”阿树没有看我，手扶着篮球架。他一定也在回想“三个人要永远在一起”的话吧？最最软弱、最最平凡的我，竟会以为那是容易实现的事情。　　即使在这样的心情下，我也没有忘记买小町喜欢吃的薄荷糕带回去。　　“小町，我带薄荷糕回来了。”　　“谢谢！”小町从上铺伸手接过了点心。我把头枕在她的床边，悄悄地看着她。　　“怎么了，小舞……今天很不一样呢!”　　“嗯，我在想报考大学的事呢。”是我太敏感了吗？我觉得，说出这句话，房间里的空气好像都凝固了，我们俩谁也不看谁，但是，清晰地听到了对方的呼吸。　　“我想报考本省的大学。这样，比较有把握一点，你说呢？”这是我第一次这么有理性地说到这个话题。听了我的话，小町好像如释重负，她热切地说：“小舞要有信心，一定考得上！”　　“那你呢？”我再自然不过地问。　　小町再次犹豫了，我感觉得到她的欲言又止。可能是不忍心欺骗我，她有点困难地说：“家里比较想我学医，所以……我想考医科大学。”　　那一瞬间，我才真的相信，属于我们三个人的年代彻底过去了。阿树和小町知道得最清楚不过，凭我的实力，是绝对不可能上医大的。原来，一直以来，只有我在梦想着永远的相聚吗？他们下决心离开我，究竟有多久了呢？　　“知道了！小町要加油，祝你成功哦！”我向小町露出了最灿烂的笑脸。　　用心看着他们在时光中不停荡漾的身影，我渐渐看出了命运的轨迹。　　小町和阿树，谁也没有去报考首都医大，而是分别考上了相距非常遥远的两所学校，刚刚萌生的一点情愫，伴随着我的离去，成为不堪回首的记忆。往后的岁月里，他们再也没有与对方联系过。就像旷野中两行分别伸向天边的铁轨，再也没有交集。　　我看见小町成了一名公司职员，很快地成了家、有了女儿。高中时代的秘密“山洞”，离她是那么远，没有人知道，沉默的小町，在少女时代是多么光芒四射。　　我也看见阿树多年后疲惫的脸，偶然浮现在夜行的车窗上，被万家灯火衬托着，注视着自己中年的脸，阿树想起了青春岁月，想起了小町和我，一时间热泪盈眶。　　这就是因为我的独自离去给人世带来的微小而又深远的震动啊。一时间，我竟有些迷惘了。这真的就是我要的结果吗？我真的是想以决绝的方式，给他们的余生留下黑暗的印记吗？　　“看够了吗？”　　一个声音突然在身后响起来，吓了我一跳。我惊惶地回过头，还是昨晚那个老妇人，正皱着眉头看着我。　　“跟我来吧，有一场电影。”　　“不想看什么电影。”我舍不得离开阿树和小町，仍然站在原地不动。　　“这场电影必须要看，是你自己的故事。”　　“我有什么故事啊！”听了这话，我愈发反感了。谁会比我更了解自己的故事呢？在父母的争执中惊慌害怕的童年，沉默寡言的初中生活，放假时这边住几天那边住几天，根本没有“家”的感觉……这样的生活，我连想也不愿想。　　“不行，开演了。”老妇人不容分说地拉起我的手，向前走去。　　一座七彩帐篷正像海市蜃楼一样，自上而下一点点呈现在空气中。最先显露的帐篷顶上栖息着许多白鸽，柔和地咕咕叫着。当我走近时，它们纷纷飞下来绕着我盘旋，用清澈的目光望着我。　　“天国里鸽子有的是。现在赶紧进去吧。”见我停下了脚步，老妇人催促道。　　帐篷已经变成鲜艳、稳固的实体，我掀开金色的门帘走了进去。灯光已经全暗了，银幕上映出了柔和明亮的画面。　　在宛如蔚蓝海水般的明净背景中，娇嫩的、像蚌一样柔软的粉色物体轻轻地蠕动着。我错愕了一下，马上明白了，这是胎儿在母体中的样子。　　然后，画面渐渐混沌起来，好像黑茫茫的宇宙空间。在絮状星云的包围下，小小的生命一点点清晰、生动起来，像星球一样旋转着，慢慢地生长。　　“尽管看过不知多少次了，还是觉得了不起。每个人，都是一个小小的宇宙啊。”老妇人已经在我身边坐下来了，拢着手由衷地赞叹。　　“无聊啊，这不是科教片吗？”我转过头对老妇人说，“现在对我来说，看这种东西有什么意义？”　　老妇人定定地注视了我一会儿，却没有像我想象中那样沉下脸。她耐心地说：“正因为你不爱惜生命，把它随意丢弃了，我们才要告诉你它有多宝贵。不懂得这一点，是进不了天国的。”　　我只好继续在黑暗中看下去。　　婴儿像个玫瑰蓓蕾一样不断地长大，渐渐可以看到柔软的胎发和粉红的眼皮。从出生到成长，画面的焦点始终是小小的女孩，背景只是一团柔光，偶然能听见父母在画外的声音。坐也好，爬也好，学步也好，她清澈的眼睛总是看着虚空中的某一点，仿佛知道冥冥中有人在注视着她。　　“天国有每个人一生的档案。”老妇人对我说。　　我默默地点头。　　一岁时，她不倦地注视床头上一大串彩色摇铃；　　两岁时，她经常谛听各种各样的声响。在她奇妙的世界里，能听见雨滴、雪花、烛焰的细小声音；　　三岁时，父亲买来了美丽的画册，随意放在地毯上，让她信手翻着玩。她向前翻又向后翻，朦胧的眼睛仿佛在吸收那瑰丽的色彩；　　五岁时，她开始学拉小提琴。以后的三年中，每当她听见父母又在争吵，她就赶紧拿起弓弦，拉奏出尖锐高亢的琴音，想把那声浪完全淹没；　　十岁的时候，她已经很内向。每天上下学，都要经过缀满松塔的雪松夹道。她觉得每一棵树都像未经打扮的圣诞树，挂满了小小的礼物；　　十五岁的时候，她收到了来自父亲的生日礼物，是个粉红色的电话分机。尽管没有人打来电话，她还是每天爱惜地拂拭，不让电话机落上一点灰尘；　　十六岁，她有了名叫小町和阿树的好朋友。然而，画面中仍然只有她自己，三人同行的时候，她清脆欢乐的笑声，灿烂阳光下，她春花般的笑脸。　　看到这里，我恍然明白了，我是不依存任何人存在的。尽管要从同行的人身上汲取力量，可我的生命，的的确确只属于我一个人，悲也好，喜也好，孤独的记忆也好，欢乐的往事也好，就是这些平凡的点滴汇聚起来，成为了今天的我，和任何人都不一样的我。如果早点明白这个道理，我也许不会做出那样草率的选择吧！　　画面继续放映着，然而，变成了黑白色。从十八岁的那个春夜，也就是从我离开世界的那一夜开始，图像全都成了黑白色，而且成了无声的默片。　　“比方说，本来是90分钟的电影，可是从25分钟处，胶片就彻底损坏了。”老妇人说道。　　我再次点了点头。　　银幕上的我并没有告别世界，只是一念之差……　　高考像一座分水岭，分开了我和小町、阿树。整个长长的大学四年，我们断绝了音信。　　毕业之后，我先是做了一阵子摄影师的助手，又凭着天分和努力，自修了很久，渐渐成了小有名气的化妆师。那天，我受朋友的邀请，替一位新娘化婚礼彩妆。坐在明亮的水晶镜前，穿着洁白婚纱的高个子女孩，就是小町，来接她的新郎，正是阿树。　　我们三个拥抱了很久很久，还舍不得分开。我为小町化了特别秀美的彩妆，又用心做出了别致的发型。当我停下手来，在镜中注视着美丽的小町，她也正注视着我。我们同时想起了第一次相逢时，她对我说的话是：“好喜欢你的发型啊！”　　镜中，我和小町都含着泪微笑了。　　黑暗中，我的眼里，也不知不觉地蓄满了泪水。而无声的黑白默片，仍然在演绎我已经放弃了的未来。　　经过长长的、宛如隧道般寂寞荒凉的少女时代，我终于成为开朗、成熟、内心坚强的人，遇到了能够打开我心扉的人，组成了幸福的家庭。　　还没完，你弄个追问，我补充好了

雷锋的故事是人类社会科学。

这是2011的，你看有用没　■哲学院考试科目代码及名称参 考 书 701 中国哲学史《新编中国哲学史》（上、下册），冯达文、郭齐勇主编，人民出版社，2004年版801 外国哲学史《西方哲学史》，邓晓芒、赵林著，高等教育出版社，2005年版复试科目：马克思主义哲学《马克思主义哲学高级教程》，编写组，南开大学出版社，2001年版　　■文学院考试科目代码及名称参 考 书 311 教育学专业基础综合全国统一命题考试620专业论文写作语言或文学专业学术小论文写作825语言基础与文学理论1.《古代汉语》(第一册)(校订重排本)，王力,1999年5月第三版2.《文学理论教程》修订二版，童庆炳主编，高等教育出版社，2005年第五版703 新闻传播史论1.《中国新闻传播事业史》，方汉奇，中国人民大学出版社，2002年版2.《传播学教程》，郭庆光，中国人民大学出版社，2000年版803 新闻传播业务1.《新闻采访写作新编》，刘海贵、尹德刚，复旦大学出版社，2000年版2.《新闻写作教程》，刘明华、张征，中国人民大学出版社，2000年版3.《新闻评论教程》，胡文龙、涂光晋，中国人民大学出版社，2000年版复试科目：语文教学论1.《语文教育学引论》，阎立钦主编，高等教育出版社，1998年版2.《初中语文新课程教学法》，倪文锦主编，高等教育出版社，2003年版外国文学《外国文学简编》（欧美部分），朱维之等主编，中国人民大学出版社，2005年第五版文艺学《西方文论史教程》，王一川主编，北京大学出版社，2009年4月版版应用语言学1.《实用现代汉语》，袁彩云主编，高等教育出版社2.《应用语言学概论》，于根元主编，商务印书馆现代汉语《现代汉语》增订三版，黄伯荣、廖序东，高等教育出版社，2002年第三版古诗文赏析《中国文学史》，袁行霈，高等教育出版社各版次中国古代文学史《中国文学史》，袁行霈，高等教育出版社各版次中国现当代文学史⒈《中国现代文学三十年》，钱理群等，北大出版社⒉《中国当代文学史》，洪子诚，北大出版社新闻学概论《理论新闻传播学导论》，童兵 ，中国人民大学出版社，2000版广告学概论《广告学概论》，陈培爱 ，高教出版社，2002年版　　■历史文化学院考试科目代码及名称参 考 书 311 教育学专业基础综合全国统一命题考试313 历史学专业基础全国统一命题考试708 档案学基础《档案学概论》，冯惠玲、张辑哲主编，中国人民大学出版社，2001年版808 档案管理学《档案管理学基础》（第三版），陈兆祦等，中国人民大学出版社，2005年版复试科目：历史教学论不指定参考书历史文献学《历史文献学》，杨燕起，北图出版社中国文化史《中华文化史》，冯天瑜、何晓明、周积明，上海人民出版社 ，2005年版中国古代史《中国古代史》（上、下），朱绍侯等，福建人民出版社，2000年版中国近代史《中国近代史》，李侃等著，中华书局，2000年版专业外语《世界史》，吴于廑、齐世荣主编，高等教育出版社，1996年版和相关外文历史文献管理学原理《管理学》，罗宾斯（Stephen P. Robbins), 中国人民大学出版社，版本不限　　■外国语学院考试科目代码及名称参 考 书 244 日语《中日交流标准日本语》（新版）初级上、下册，人民教育出版社，日本光村图书出版株式会社编，2005年版245 法语《简明法语教程》上下册，孙辉，商务印书馆，1990年版311 教育学专业基础综合全国统一命题考试709 综合英语1.《新编英语教程》（修订版）第5册，李观仪，上海外语教育出版社，2003年版2.《新编英语教程》（修订版）第6册，李观仪，上海外语教育出版社，2004年版809 翻译与写作1.《实用翻译教程》，冯庆华，上海外语教育出版社，2002年版2.《高级英语写作教程》，马红军、毛卓亮，中国对外翻译出版公司，2003年版复试科目：语言学与教学法1.《语言学教程》，胡壮麟，北京大学出版社，2001年版2.《外语教育心理学》，张庆宗主编，湖北教育出版社，2008年版语言学与文学1.《语言学教程》，胡壮麟，北京大学出版社，2001年版2.《英国文学史及选读》，吴伟仁，外语教学与研究出版社，2005年版3.《美国文学史及选读》，吴伟仁，外语教学与研究出版社，2005年版语言学及应用语言学1.《语言学教程》，胡壮麟，北京大学出版社，2001年版2.《语言学习与语言教学的原则》，H.D.Brown，外语教学与研究出版社，2002年版　　■政法与公共管理学院考试科目代码及名称参 考 书 704 宪法《宪法》，周叶中主编，高等教育出版社、北京大学出版社，2005年版804 行政法《行政法与行政诉讼法》，黄德林主编，武汉大学出版社，2007年版705 政治学基础《政治学基础》，王浦劬主编，北京大学出版社，2006年版805 中国政治思想史《中国政治思想史》，曹德本主编，高等教育出版社，2004年版706 马克思主义基本原理《马克思主义基本原理概论》，逢锦聚等主编，高等教育出版社，2008年版806 思想政治教育学原理《思想政治教育学原理》(第二版)，陈万柏、张耀灿主编，高等教育出版社，2007年版第2版707 公共管理学《公共管理学》（第二版），陈振明，中国人民大学出版社，2003年版807 政策科学《政策科学》（第二版），陈振明，中国人民大学出版社，2003年版复试科目：民法学、刑法学1.《民法》，魏振瀛主编，北京大学出版社、高等教育出版社，2002年版2.《刑法学》，马克昌主编，高等教育出版社，2003年版西方政治思想史《西方政治思想史》，徐大同主编，天津教育出版社，2000年版毛泽东思想概论《毛泽东思想概论》，田克勤，高等教育出版社，2001年版行政管理综合1.《组织行为学》 (第二版)，关培兰，中国人民大学出版社，2008年4月版2.《21世纪国家公务员制度》，李和中主编，武汉大学出版社，2006年1月版　　■教育学院考试科目代码及名称参 考 书 311 教育学专业基础综合全国统一命题考试312 心理学专业基础综合全国统一命题考试复试科目：比较教育学《比较教育学》，吴文侃、杨汉清，人民教育出版社，1999年版课程论、教学论1.《课程新论》，主编 廖哲勋、田慧生，教育科学出版社，2003年版2.《教学论》，杨小微、张天宝 著，人民教育出版社，2007年版计算机教程、C程序设计1.《计算机应用基础教程》，周维武主编，电子工业出版社，2007年8月版2.《C程序设计》（第二版），谭浩强，清华大学出版社，1999年版素描速写《素描速写》，中国美院国画系编，中国美术院出版社，1997年版人格心理学《人格心理学》，郭永玉，中国社会科学出版社，2005年版　　■商学院考试科目代码及名称参 考 书 303 数学三全国统一命题考试818 经济学《西方经济学》（四版），高鸿业主编，中国人民大学出版社，2007年版821经济数学基础《概率论与数理统计》上册，中山大学统计科学系编，梁之舜、邓集贤等，高等教育出版社，2005年2月第三版820 管理学1.《管理学》，周三多，复旦大学出版社2.《管理学》，史金平，高等教育出版社，2006年版826 旅游学概论《旅游学概论》，马勇、周宵编著，旅游教育出版社，2004年第一版707 公共管理学《公共管理学》（第二版），陈振明，中国人民大学出版社，2003年版复试科目：社会主义经济理论《社会主义经济理论》，张秀生、曾国安编，武汉大学出版社，2004年版发展经济学1.《发展经济学概论》，谭崇台，武汉大学出版社，最新版2.《发展经济学》，帕金斯等，中国人民大学出版社，2005年 版世界经济《世界经济新论》，庄起善，复旦大学出版社，2003年版数理统计《概率论与数理统计》下册，中山大学统计科学系编，梁之舜、邓集贤等，高等教育出版社，2005年2月第三版金融学1.《西方货币银行学》 (增订本) ,李崇淮等，中国金融出版社，1998年版2.《国际金融新编》，姜波克，复旦大学出版社，2001年版国际贸易理论与政策《国际贸易》海闻等，上海人民出版社，2003年版财务与会计综合考试1.注册会计师全国统一考试辅导教材《会计》，中国注册会计师协会编，2009年2.注册会计师全国统一考试辅导教材《财务成本管理》，中国注册会计师协会编，2009年运营管理《生产与运作管理》，高鹏举，东华大学出版社，2005年9月第二版旅游规划与开发《旅游规划与开发》，马勇、李玺编著，高等教育出版社，2006年10月第二版房地产经济学《房地产经济学》，王全民主编，东北财经大学出版社，2002年3月第一版　　■数学与计算机科学学院考试科目代码及名称参 考 书 601 高等代数《高等代数》，北京大学编，高等教育出版社810 数学分析《数学分析》（二版），华东师范大学编，高等教育出版社602 高等数学与线性代数1.《高等数学》，同济大学编，高等教育出版社，1996年版2.《线性代数》，同济大学编，高等教育出版社，1996年版811 数据结构《数据结构》，严蔚敏，清华大学出版社C版本301 数学一全国统一命题考试408 计算机学科专业基础综合全国统一命题考试复试科目：数学教学论《新编数学教学论》，涂荣豹、王光明、宁连华编著，华东师范大学出版社,2006年微分几何《微分几何》第二版，梅向明，高等教育出版社近世代数《近世代数》，张禾瑞，高等教育出版社复变函数《复变函数》，余家荣，高等教育出版社实变函数《实变函数》，王声望、郑维行， 高等教育出版社概率论《概率论与数理统计》，梁之舜，高等教育出版社运筹学《运筹学》刁在筠、 郑汉鼎、刘家壮、刘桂真编著，北京高等教育出版社，2007年（第三版）计算机组成原理《计算机组成原理》，白中英， 科学出版社数据库《数据库系统概论》，萨师煊，高等教育出版社　　■生命科学学院考试科目代码及名称参 考 书 619 普通生物学《普通生物学》，陈阅增，高等教育出版社，2006年7月第二版823 普通生态学《普通生态学》，孙儒泳，高等教育出版社，1993年版615 生物化学《生物化学原理》，张楚富，高等教育出版社，2003年版817 细胞生物学《细胞生物学》，翟中和，高等教育出版社，2001年版616 业务综合一1.《药物化学》，仉文升、李安良主编，高等教育出版社， 1999年第1版第1－4章内容2.《天然药物化学》吴立军主编，人民卫生出版社，2004年第4版各章有关物质结构特征的相关内容3.《分析化学》李发美等，人民卫生出版社，2003年第5版第1－7、10、11、16－21章复试科目：植物生物学《植物生物学》，周云龙，高等教育出版社，2005年第二版动物生物学《动物生物学》，陈小麟，高等教育出版社，2005年第三版微生物学《微生物学》，沈萍，高等教育出版社，2006年第2版遗传学《遗传学》，王亚馥等，高等教育出版社，1999年第二版分子生物学《分子生物学》，朱玉贤，高等教育出版社，2002年第二版生物化学《生物化学原理》，张楚富，高等教育出版社，2003年版生物化学《生物化学》，顾天爵主编，人民卫生出版社，1998年第四版　　■体育学院考试科目代码及名称参 考 书 621 运动人体科学基础1.《运动解剖学》，李世昌，高等教育出版社，2006年版2.《运动生理学》，邓树勋，高等教育出版社，2006年版622 体育教育训练学基础1.《体育概论》，杨文轩、杨霆，高等教育出版社，2005年7月版2.《运动训练学》，田麦久，高等教育出版社，2006年版3.《体育心理学》，季浏，高等教育出版社，2006年5月版复试科目：体育保健学《体育保健学》，姚鸿恩，高等教育出版社，2006年版专项运动训练理论与方法（武术、田径、球类、体操）以下任选其一：1.《武术》，蔡仲林，高等教育出版社，2005年版2.《田径》，田径编写组，高等教育出版社，2001年版3.《篮球》，篮球编写组，高等教育出版社，2001年版4.《体操》，童昭岗，高等教育出版社，2005年版体育产业与经济《体育产业概论》，李荣日、北京体育大学出版社，2005年版学校体育理论1. 《学校体育学》，潘绍伟、于可红，高等教育出版社，2005年7月版2. 《社会体育学》，卢元镇，高等教育出版社，2002年版运动心理学《体育心理学》，季浏、高等教育出版社，2006年5月版　　■资源环境学院考试科目代码及名称参 考 书 617 人文地理学《人文地理学》第二版，赵荣，高等教育出版社419 自然地理学《自然地理学》第三版，伍光和，高等教育出版社623 遥感概论《遥感导论》，梅安新，高等教育出版社827 地理信息系统《地理信息系统》第一版，陆守一，高等教育出版社复试科目：生态学《生态学》，李博、杨持、林鹏，高等教育出版社中国地理《中国地理》第一版，赵济，高等教育出版社地图学《新编地图学教程》，蔡孟裔，高等教育出版社　　■材料学与工程学院考试科目代码及名称参 考 书 613 物理化学《物理化学》第四版，傅献彩，高等教育出版社815 有机化学《有机化学》第三版，曾昭琼，高等教育出版社816 高分子化学《高分子化学》第四版，潘祖仁，化工出版社302 数学二全国统一命题考试824 大学物理《普通物理学》，马文慰，高等教育出版社，第五版复试科目：无机化学《无机化学》第三版，武汉大学编，高等教育出版社固体物理学《固体物理学》，黄昆原著，韩汝琦改编，高等教育出版社高分子物理《高分子物理》第三版，金日光、华幼卿主编，化学工业出版社　　■化学化工学院考试科目代码及名称参 考 书 311 教育学专业基础综合全国统一命题考试613 物理化学《物理化学》第五版，傅献彩，高等教育出版社815 有机化学《有机化学》第三版，曾昭琼，高等教育出版社816 高分子化学《高分子化学》第四版，潘祖仁，化工出版社302 数学二全国统一命题考试复试科目：无机化学《无机化学》第三版，武汉大学编，高等教育出版社分析化学《分析化学》第四版，武汉大学编 ，高等教育出版社　　■物理学与电子技术学院考试科目代码及名称参 考 书 612 量子力学《量子力学教程》，周世勋，高等教育出版社，2000年版812 普通物理《普通物理学》，马文慰，高等教育出版社，1999年版603 高等数学A《高等数学》，同济大学编，高等教育出版社，1996年版813 信号与系统《信号与系统》，郑君里，高等教育出版社，第二版814 固体物理学《固体物理学》，黄昆，高等教育出版社，第一版复试科目：大学物理《物理学》，马文慰，高等教育出版社，2006年，第五版电动力学《电动力学》，郭硕鸿，高等教育出版社，1997年版凝聚态物理《固体物理学》，黄昆原著、韩汝琦改编，高教出版社，2004年版光学《光学》，姚启钧，高等教育出版社，2002年，第三版数字电路与模拟电路或半导体物理《模拟电子技术基础》，童诗白，高等教育出版社，第三版《数字电子技术基础》，闫石，高等教育出版社，第四版《半导体物理》，刘恩科，电子工业出版社，第七版

对。新批判将文学批判的焦点从作者转移到作品对，接受美学强调读者在阅读中的作用，认为作品的生命是读者的阅读活动赋予的。《新批判主义》是2008年北京大学出版社出版的图书，作者是邓晓芒。内容简介本书中笔者所发表的一系列有关中西文化和哲学比较的论文。

现在的父母们为了孩子将来不会重名，利用自己的所有的文化积淀，来给自己的孩子起名字，一个取自文学典籍，又富有典雅，具有文学气息的女孩名字，会给人带来好感，而且会给人留下深刻的印象。那么童字取名女孩名字怎么取? 童字取名女孩名字一： <悦童>、<童惠>、<童倩>、<童徽> <童艳>、<童颖>、<童薹>、<童谣> <童蕊>、<童诗>、<童非>、<童钰> <童露>、<瑶童>、<童童>、<童窦> <童曦>、<童娅>、<童同>、<童均> <莹童>、<语童>、<童铮>、<童安> <燕童>、<童芳>、<童宇>、<童沂> <童雅>、<童匀>、<童心>、<童丹> <童蓉>、<童双>、<童欣>、<童薇> <蓉童>、<萍童>、<童希>、<欣童> <童鲁>、<童雯>、<童节>、<梓童> <秀童>、<怡童>、<童炜>、<一童> <嫣童>、<童浩>、<童鑫>、<嘉童> <童兰>、<童婧>、<童瑞>、<楚童> <童凯>、<童瑶>、<童熙>、<祯童> <童溪>、<童洁>、<童政>、<思童> <童瑗>、<童嫣>、<童彤>、<馨童> <莉童>、<美童>、<童畅>、<诗童> <童玉>、<童雪>、<童柯>、<星童> <童君>、<雪童>、<童桐>、<海童> <童佳>、<瑛童>、<童儿>、<忆童> <童渝>、<童姚>、<童羽>、<妤童> <童玮>、<童秀>、<童毅>、<晰童> <倩童>、<童华>、<童勇>、<雨童> <琴童>、<童烁>、<童茗>、<淑童> <童原>、<童妍>、<童恩>、<靖童> <童丽>、<熙童>、<童语>、<童汐> 童字取名女孩名字二： <童麟>、<婧童>、<童耀>、<小童> <童利>、<琳童>、<童军>、<乐童> <童寒>、<茹童>、<童潼>、<晓童> <童荣>、<童虹>、<童骊>、<歆童> <童莹>、<童朔>、<童阳>、<佟童> <童昭>、<媛童>、<童喜>、<钰童> <童璇>、<童焘>、<童飞>、<宜童> <童燕>、<童鲲>、<童霏>、<伊童> <童璐>、<童莺>、<童九>、<童卿> <童艺>、<童陵>、<童仪>、<雅童> <童榆>、<童媛>、<童稚>、<童海> <童美>、<童娟>、<童静>、<童砚> <童个>、<童彦>、<童芮>、<童绯> <童英>、<童煦>、<童馨>、<童统> <童月>、<童杰>、<童书>、<童舒> <童琰>、<童琼>、<童姣>、<童力> <童莉>、<童玲>、<童菲>、<童习> <童旸>、<童菱>、<童洋>、<童祥> <童怡>、<童娜>、<童雨>、<童进> <童桦>、<童芬>、<童誊>、<童晖> <童悦>、<童纭>、<童胭>、<童锦> <玲童>、<童易>、<童乐>、<童钊> <童琳>、<童萍>、<童蕾>、<童尧> <妍童>、<童香>、<童忆>、<童轩> <恩童>、<童文>、<童方>、<童玺> <童沅>、<童淼>、<童莱>、<童话> <娅童>、<童溢>、<童博>、<童伊> <童茹>、<童晶>、<童靓>、<童新> <萧童>、<允童>、<禹童>、<童珉>

His knowledge of french pterature is superior to mine 他的 法国文学 比我的好。 The aueptance and translation on french pterature of zengpu 曾朴对 法国文学 的接受与翻译 I was amazed at her knowledge of french pterature 她的 法国文学 知识之丰富使我大吃一惊。 Among many famous french writers , he loved hugo best 在 法国文学 众多名家中，他对浪漫主义大师雨果情有独钟。 Yu da - fu and french pterature 郁达夫与 法国文学 Zengpu devoted his pfe to the translation and research of french pterature 摘要晚清小说家曾朴毕生致力于 法国文学 的译介和研究。 Monsieur moore , he said , lecturer on french letters to the youth of ireland “穆尔先生， 523 ”他说， “爱尔兰青年的 法国文学 讲师。 He could write of them , besides , in sound engpsh , and render them into sound engpsh 而且他可以用正确的英语写研究法语和 法国文学 的文章，也可翻译出正确的英语。 Share with all those love french pterature . hope you can also remend to me those you pke 谨与同样热爱 法国文学 的朋友共勉。希望大家有什么好的作品也推荐给我。 Charles darnay was estabpshed in england as a higher teacher of the french language who was conversant with french pterature 查尔斯.达尔内先生熟悉 法国文学 ,在英格兰取得了优秀法语教师的地位。 They talked together on swinburne and rossetti , after which she led him beyond his depth into the by - paths of french pterature 她和他一起讨论史文朋和罗塞蒂，然后便把他引进了马丁感到陌生的 法国文学 的小胡同已去。 I nearly have taken a masterful control of engpsh language why sould i be depressed by what a beautiful language of french ? no ! i can " t give it up 问题补充：不能放弃，我毕竟下了许多功夫，加上法语学不到，我没法游弋 法国文学 。放弃代表无能，无能不是我。 French and french cuisine ： using local seasonal produce bought in open markets students learn how to make typical french dishes , assimilate everyday expressions and new vocabulary 法国文学 ：涵盖法国的风土人情，民俗及社交礼节等方面，深入了解法国语言及文化，与一位真正的法国人共同认识法国。 Thus , or words to that effect , said zarathustra , sometime regius professor of french letters to the university of oxtail nor breathed there ever that man to whom mankind was more beholden 69此言，或其他有类似含意之言语，系出自曾在牛尾大学开 法国文学 钦定讲座之查拉图斯特拉70教授。此人赐与人类之恩惠，无人企及。 He had not returned sooner , he repped , simply because he had no means of pving in france , save those he had resigned ; whereas , in england , he pved by giving instruction in the french language and pterature 他没有早些回来原因很简单，他回答道，因为他放弃了财产，在法国无以为生，而在英国他以教授法语和 法国文学 度日。 She already knew that she was going to pursue a career in drama , but in order to broaden her horizons she decided to attend a regular university rather than a school geared towards drama and other fine arts 凯特贝金赛尔曾在牛津大学就读，主修 法国文学 与俄罗斯文学，但念到大三便休学了。在2001年的珍珠港之后，同年还她还推出了爱情喜剧片美国情缘。 In the yomiuri shimbun , kan nozaki , associate professor of french pterature and film at tokyo university noted , " the whole book is about making money , but i was taken by the sincere devotion of the people depicted 而东京大学的 法国文学 及电影副教授野崎欢于同日出版的《读卖新闻》中，亦就该书发表文章，其中提到：整本书讲述如何赚钱，然而，我被有关人物的努力及热诚所感动。 Mr bayard , who is a professor of french pterature at the university of paris ( his book was a bestseller in france earper this year ) , says airily that he must often talk about books he has at best skimmed , at worst not even opened ? sometimes even with the books " authors 巴黎大学的 法国文学 教授巴雅得（他的书是今年早些时候的畅销书）轻快地说，他必须经常谈论他所翻阅过的书籍，哪怕不是在公开场合下? ?有时候甚至是跟书的作者。 It then arrested pubpc attention by art works . its success continued as it moved into pubpshing chinese pterature . its successes include nobel pterature laureates series , foreign pterary classics series , entieth century french pterature series , foreign human body art series , pearl buck collection , a plete guide to chinese and foreign prose poems , the danzig trilogy , collection of the year series , romance of the guangxi warlords , taiping heavenly kingdom , the account of jindou , heaven and earth , les fleurs du mal , pu yong and pu xuan series , how the steel was tempered , the gadfly , and the series of contemporary guangxi ethnic minority writers 本社所出版的“获诺贝尔文学奖作家丛书” “外国文学名著系列” “ 20世纪 法国文学 丛书” “外国人体美术丛书” “赛珍珠作品集”中外散文诗鉴赏大观“但泽三部曲” “年选大系”桂系演义太平天国金斗纪事皇天后土恶之花“刘墉刘轩作品系列”钢铁是怎样炼成的牛虻“广西当代少数民族作家丛书”等图书深受读者喜爱，产生十分深广的影响。 Such a value system is not only full with " imagined , " but the figure with the historical " making " factor , or " making history " , they are expressed mainly as follows : first of all , although the western pteratures share with their own frontier concept of given countries , for instance , france pterature , british pterature , while facing to the " other cultures " , they seem the same thing : some quapty , some unit , that is the narrative of " civipzation " or superior nation to " barbarian " 显然，这样的学理依据和学术逻辑不仅充满了“想象性” ( imagined ) ，而且具有历史意义上的“制造性” ( making )特征。其中有两个基本假定被当作“想象”和“制造”要件历史地融化到了这一学科之中： 1 ，尽管西方的文学具有国家的边界概念，比如可以分为“ 法国文学 ” 、 “英国文学”等，但是，与“异文化” ( otherculture )相比，它们却是同质的，即“文明(或优等)民族”的文学叙事。

恩，是的。 高教自考英语语言文学专业两门全国统考课程考试大纲将作调整 (发布时间：2008年08月04日 ) 全国考办在组织全国考委外语类专业委员会研究论证后，决定对高等教育自学考试英语语言文学专业“英美文学选读”（课程代码：0604）和“英语国家概况”（课程代码：0522）两门课程的自学考试大纲的部分内容进行调整。调整后的《英美文学选读自学考试大纲》和《英语国家概况自学考试大纲》将于2009年4月考试试行。 具体调整如下： 《英美文学选读自学考试大纲》的考核知识点与考核要求 （一）关于考核知识点的调整 考核知识点中的各章概述内容仍为考核内容；对知识点中的作家只保留对如下主要作家的考核。 英国文学： Chapter 1 III. William Shakespeare John Milton Chapter 2 III. Daniel Defoe IV. Jonathan Swift V. Henry Fielding Chapter 3 I. William Blake II. William Wordsworth V. Percy Bysshe Shelley VII. Jane Austen Chapter 4 I. Charles Dickens II. Charlotte Bronte VI. Thomas Hardy Chapter 5 I. George Bernard Shaw IV. T. S. Eliot V. D. H. Lawrence 美国文学： Chapter 1 III. Nathaniel Hawthorne IV. Walt Whitman V. Herman Melville Chapter 2 I. Mark Twain II. Henry James III. Emily Dickinson IV. Theodore Dreiser Chapter 3 II. Robert Lee Frost IV. F. Scott Fitzgerald V. Ernest Hemingway VI. William Faulkner （二）关于考核要求的调整 考核要求中每章概述内容不作调整；“该时期的重要作家”只包含对考核知识点中保留的重要作家的相关内容的考核。祝楼主考试顺利！

1.专八的文学常识从哪里入手 我来回答一下这个问题。我是英语专业的，也过了八级了。 其实，英语专业的教学大纲对这一项并没有具体要求，但是八级考试大纲则有以下四点说明： 1. 能基本了解主要英语国家的地理、历史、现状、文化传统等。 2. 能初步具备英语文学知识。3. 能初步具备英语语言学知识。 4. 考试时间为10分钟。 从考试大纲里看，这一部分涉及到三个方面的内容：英美文学，英语语言学和英语国家概况。 其中英美文学包括英国文学和美国文学。英国文学主要分为六个时期： 1. Old and Medieval English Literature（中古英国文学）。 2. The Renaissance Period（文艺复兴时期）。 3. The Neoclassical Period（新古典主义时期）。 4. The Romantic Period（维多利亚时期）。 5. The Victorian Period（维多利亚时期）。 6. The Modern Period（现代时期）。 美国文学主要分为四个时期： 1. The Literature Around the Revolution of Independence（独立革命前后的文学）。 2. American Romantici *** （美国浪漫主义文学）。 3. American Reali *** （美国现实主义文学）。 4. American Moderni *** （美国现代主义文学）。 语言学，考生不光要知道语言的本质还要掌握语音学，音位学，形态学，句法学，语义学和语言学的知识。 关于英语国家概况，英语专业的学生都会开设英美概况这门课程，但是专八考试的中需要考生了解的是英语国家概况，不光包括英国和美国，还有其他一些说英语的地区，包括爱尔兰概况，加拿大概况，澳大利亚概况和新西兰概况。 星火出的那个小本很薄的再找一本模拟的就够了。我考试的时候错了1个，我是07年考的，没觉得多难，语言学部分也就是两个题，英国文学3-4个，美国文学3-4个。不用漫天撒网，典型时期，典型人物就行了。 2.专八的文学常识从哪里入手 我来回答一下这个问题。 我是英语专业的，也过了八级了。 其实，英语专业的教学大纲对这一项并没有具体要求，但是八级考试大纲则有以下四点说明： 1. 能基本了解主要英语国家的地理、历史、现状、文化传统等。 2. 能初步具备英语文学知识。 3. 能初步具备英语语言学知识。 4. 考试时间为10分钟。 从考试大纲里看，这一部分涉及到三个方面的内容：英美文学，英语语言学和英语国家概况。 其中英美文学包括英国文学和美国文学。英国文学主要分为六个时期： 1. Old and Medieval English Literature（中古英国文学）。 2. The Renaissance Period（文艺复兴时期）。 3. The Neoclassical Period（新古典主义时期）。 4. The Romantic Period（维多利亚时期）。 5. The Victorian Period（维多利亚时期）。 6. The Modern Period（现代时期）。 美国文学主要分为四个时期： 1. The Literature Around the Revolution of Independence（独立革命前后的文学）。 2. American Romantici *** （美国浪漫主义文学）。 3. American Reali *** （美国现实主义文学）。 4. American Moderni *** （美国现代主义文学）。 语言学，考生不光要知道语言的本质还要掌握语音学，音位学，形态学，句法学，语义学和语言学的知识。 关于英语国家概况，英语专业的学生都会开设英美概况这门课程，但是专八考试的中需要考生了解的是英语国家概况，不光包括英国和美国，还有其他一些说英语的地区，包括爱尔兰概况，加拿大概况，澳大利亚概况和新西兰概况。 星火出的那个小本很薄的再找一本模拟的就够了。 我考试的时候错了1个，我是07年考的，没觉得多难，语言学部分也就是两个题，英国文学3-4个，美国文学3-4个。不用漫天撒网，典型时期，典型人物就行了。 3.【考英语专八,人文常识要仔细看书吗 专八人文分数共十分，其中包括英、美、澳大利亚、新西兰、加拿大的国家概况（地理，比如美国的最长河流是密西西比等，国歌国旗，国家政治机构，党派（英美比较主要）等，其实澳大利亚、新西兰、加拿大一般考得不深，只要记住它们的国歌国旗，地理状况，还有比如像英国女王，总督，总理这类的知识就行），还有英美文学史（作家作品，还有像桂冠诗人之类的诗人头衔，还有著名作家的时期，比如莎士比亚是英国文艺复兴时期的剧作家等），还有就是语言学的基本知识（这部分只要知道句法学、语法学、词素这些专业名词的含义，能够分辨就可以，还有就是一些关于语言学提出的理论），其实人文部分你做一下冲击波的题目，并且看看上面的知识点就行，不过由于东西比较多，要全记住比较困难，所以你尽量记吧，最主要的是比较有名的地方要记得住.至于翻译，这要靠基本功了，平时多动手练练，扩大词汇量，今年专八的英译中其中的词汇就比较有难度，如果词汇量不够的话很难翻.。

英语国家概况。1、英语国家概况中邮英语标注，可以通过英语标注来进行理解。2、英语国家概况中有图画，可以帮助读者进行理解。3、英语文学属于纯外国文学，词汇量太大，而且很少有英语标注，它适合专业人员研究使用。

如果是想在说话或写作的时候能带点名言警句，那在看他们的散文集就好，网上也有很多做了总结的日志，注意收集，在看书时遇到喜欢的句子做笔记，说不定有些很好的句子还没被普及，你也可以是一个发现者。若是想提高自己的修养，那就不是一朝一夕能做到的，想在人格上向大师看齐就需要读读他们的传记（一般是别人写的）和关于他们人生历程评析的书，他们在人生关键时刻的行为处事很值得我们学习，但也要取其精华，弃其糟粕，自己把握。至于具体看什么书，我只能说，古今中外，对人有益的名著不胜枚举，每年的教育推荐丛书都是一变再变，我也具体不能定下哪几本，只能说等你喜欢一个作者，了解他的生平和读一部分他的作品之后，你几本也算半个文人了。最后说下，读书一事，贵在坚持，优秀的品格，需身体力行，才能成为自己的品格，知道和做到，是自古以来读书人的弊病。希望我的回答能帮助你，如还有疑问，非常乐意为你解答。

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首先，小说不等于故事！故事是一个单独的体裁，这个不能搞不清楚！很多人觉得小说就是讲故事，这是不对的！小说拥有无限的意义生成和叙述方式的可能性，这是它最大的魅力。所以你现在见到的小说才有很多种：日记体，书信体，词典体，自叙体，书画体等等，相信以后会有更多的样式出现。小说也有很多流派及其表现形式，大的说就是：现实主义，浪漫主义，古典主义，现代主义，后现代主义等，各种的叙述方式和意义展现形式都是不同的。很容易把小说当故事的，就是现实主义作品了。回到你的问题，是否在文中表述自己的思想，各个作家有各个的看法，当然怎么表述，为什么表述，表述什么，都是有千差万别的。有的讲究“零度写作”，绝不让你发现有人在说这个事情，有的讲究“元小说”，告诉你我正在写小说给你看（如卡尔维诺的《寒冬夜行人》，马原的《冈底斯的诱惑》），有的试图把哲学思考融入小说中（如昆德拉的《生命中不能承受之轻》），有更多的作家其实在叙述小说时都夹杂着个人的抒情议论，这就很多了。问题不在于是不是把读者当傻子，问题在于这是小说可能性赋予的特性，是无法抹杀的。可能问题还是出在读者身上，不要怪我又重复说过的话，千万不要把小说只看成讲故事，把小说等同于故事是对小说最大的误读。希望能对你有帮助。

《神曲》《十日谈》《爱的教育》

伊塔洛·卡尔维诺，生于1923年。处女作《通向蜘蛛巢的小路》（1947），用非英雄化的手法反映游击队的生活。50年代问世的《我们的先人》三部曲：《分为两半的子爵》（1952）、《树上的男爵》（1957）、《不存在的骑士》（1959），既似现实中的童话，又像童话中的现实，把西方世界中人丧失自我本质的境遇淋漓尽致地表现了出来。三部曲使作家获得世界声誉。随后发表的作品《宇宙谐趣》（1965）、《看不见的城市》（1972）、《如果一个冬夜，一个旅行者……》（1979），渗透对迷乱的现实的思索，颇具哲理小说的特色。卡尔维诺的《意大利童话》（1956）是他长期搜集、研究意大利各地区童话的结晶，已被译成许多国家的文字。《通向蜘蛛巢的小路》主要写一个关于宾的故事，他是皮匠的学徒，二战时在海边一个古代利古里亚人的要塞长大，当时德国军队驻扎在镇里，而游击队正从山区打回来。宾是个瘦小的孩子，与其他那些有家的孩子相比，他是个社会的“弃儿”：除了一个当妓女的姐姐，他没有亲人没有家。在“烟雾腾腾，昏暗的小酒馆”里，宾“被迫在成人的世界里寻找避难所”，他能模仿猥亵的笑声，但不知道它们的意思。他唱伤感的歌，学会侮辱和诅咒他人——但没有一刻他不在期待成为游击队的一员，“和年轻的伙伴们在一起，他会给他们看蜘蛛建巢的地方，或者和他们在河床上的竹林里战斗。”故事的一部分是他如何加入游击队，并和另一个社会的“弃儿”结为朋友(这是《人鼠之间》之后最奇特的结合之一)；这个男孩生活在一个从不需要他参与，也从未打算让他参与的世界里；作者叙述时绝不带有任何多愁善感。《如果冬夜，一个旅人》（另译《寒冬夜行人》）。其实不是一部小说，而是10部，每一部都有不同的情节、作者、氛围和风格；每一部都在第一章后戛然而止，留下悬念。两个读者，一男一女，在这个迷宫中追踪着激起他们兴趣的故事线索。这样下去，《如果冬夜，一个旅人》就和另一本书，来自波兰的有洋葱烧焦气味的《在马尔堡镇外》，不可避免的纠缠在一起了。《命运交叉的城堡》里，卡尔维诺以他不可思议的机智，用塔罗牌的图案和上面的原型人物创造了一系列短篇的幻想故事。在一个童话般的环境——位于茂密森林的腹地中的一座城堡和一个客栈——一群男人和女人偶然的遇在一起。他们被这种奇遇搞得心烦意乱，并且发现他们都失声了。为了交流他们的命运——爱情，战斗，征服，背叛——他们必须一个接一个的用玩游戏的塔罗牌的组合来暗示自己命运中几个场景。一些故事是真正的民间神话传说——帕西发尔，俄狄浦斯，哈姆雷特——但其他完全是卡尔维诺自己的创造。所有这些故事都象一个混合着古老和现代的多棱镜；作者精确的揭示了我们狂热，不稳定的20世纪世界中的潜在的神话元素，用古代的符号对我们现在的样子进行讽刺挖苦。

内容比较多`` ` 请耐心看完 关于后现代主义 后现代主义产生的背景 “后现代主义”一词最早见于弗?奥尼斯1934年编纂的《西班牙及西属亚美利加诗选》一书。50年代美国“黑山诗派”的主要理论家查尔斯?奥尔生经常使用“后现代主义”一词，使之影响日广。此时的后现代主义概念，仅仅表现为文学中隐含的对现代主义文艺思潮的一种反拔，没有明确的内涵界定。60年代，美国批评界对后现代主义进行了一场影响深广的大讨论。70—80年代利奥塔德与哈贝马斯之争，把这场源于北美批评界的讨论争鸣，提高到哲学、美学和文化批评高度，哈桑极力对后现代主义内涵本质及外延特征等进行“概括性”阐述。80年代中期国际比较文学学会先后筹办三次国际研讨会，正式将其作为一个前沿理论课题研究，使关于后现代主义的争鸣达到高潮。从此，后现代主义成为西方家喻户晓、广为运用的一个文化术语，在哲学、美学和文学艺术领域被广泛使用。一方面它包含对现代主义的继续、发展，并走向极端倾向，具有荒诞、垮掉、彻底颓废之意；另一方面又表现出了“先锋的”、“最新的”和现代化含义，成为后现代社会的一种普遍的人文语境和文化倾向。 后现代主义文学是西方工业社会的产物。后工业社会理论是20世纪50—60年代流行于美国的未来派代表人物丹尼尔?贝尔首先提出来的，认为人类社会已从前工业社会、工业社会（或资本主义社会）进入了后工业社会（或晚期资本主义社会）。后工业社会以科学知识、信息技术为主导，其特征是生产事务的信息化、电脑化和自动化、知识产业将成为社会的主导产业。在后工业社会中，一切传统的生活方式、文化习俗、价值评判、审美标准等都将被抛弃，一切传统的阶级社会分析的理论方法都已经过时，社会阶层将以知识和教育为准则重新分化组合。一个全新的科学技术、信息化时代已经来临。贝尔的后工业社会理论被西方社会普遍接受。后工业社会理论的基础上形成的各种人文学科、理论主张统称为后现代主义。后现代文学作为后工业社会的产物，同时也是后现代主义文艺思潮的核心和主体。 20世纪50年代以来，科学技术迅猛发展，人类进入了以电子计算机为核心的第四次技术革命，即电子技术时代。科学技术领域的空前扩张，深刻地影响乃至规范着人类的行为和价值观念。科学的成就使一切事物失去了神圣性、神秘性和历史性。知识和教育、科学和信息成了后工业社会的中心。另一方面，50年代以后，世界大战的危机重重，局部战争连绵不断，热核战争的阴影笼罩，东西方冷战和贸易大战持续不断，西方人由恐惧绝望的悲观主义，转向吸毒、斗殴、性解放，摇滚乐的激进主义，企求在疯狂的宣泄中解脱自我。人们放弃了偏执的信仰和绝对的社会目标，不愿再承担政治家、哲学家的重任，形成了多元的生活准则。价值的变异，自由的变态，各种解放运动的风行，全球范围的分裂和派系倾轧，恐怖主义肆意器张，虚无主义、无政府主义盛行，构成了一幅没有权威，丧失中心，处于分解状态的世界图景。社会心理的随意性和多样性，成为了后现代社会的主要特征，极大地影响着后现代文学。 后现代主义文学特征 后现代主义文学是对现代主义文学的继承、超越和悖离，它们都以非理性主义为基础，表现出激烈的反传统倾向。相比之下，现代主义文学在摒弃传统文学以“反映论”为中心的创作原则之后，又试图建立起以“表现论”为中心的新规则和范式。而后现代主义则把反传统推向极端，不仅反对现实主义旧传统，也反对现代主义新规则。否定作品的整体性、确定性、规范性和目的性，主张无限制的开放性、多样性和相对性，反对任何规范、模式、中心等等对文学创作的制约。甚至试图对小说、诗歌、戏剧等传统形式及至“叙述本身进行解构。在后现代主义文学中，艺术审美范围被无限扩大，街头文化、俗文学、地下文化、广告语、消费常识、生活指南等，经过精心包装，都登上了文学艺术神圣殿堂。文化被“技术化”、“工业化”之后，原来由文学家、艺术家个人创造的文化精品，现在大量地被电子计算机设计、生产出来。尤其是电脑流行，录音、录像、激光盘的大量复制生产，文学艺术不再是阳春白雪，而成为人人可以任意享用的日常消费和商品。科学技术的发展，改变了文化在社会生活中的地位和人的文化意识，导致了广泛的“反文化”、“反美学”、“反艺术”倾向。对于后现代主义文学现象尽管见仁见智，众说纷纭，但从作家们的理论主张及创作实践中，从对他们作品的审美观照中，我们还是可以看出其整体上的一些艺术特征。 在文学与社会人生的关系上，后现代主义不再试图去表现对世界的认识，既不像现实主义那样冷静地观察批判外部世界，也不像现代主义那样的去痛苦地感悟内心自我。它注重展示主体生存状况，认为世界是荒谬无序的，存在是不可认识的。对事物的本来因素，对社会，对客体，对人只作展示，不作评价，不强加预先设定的意义，其审美价值与内涵让读者去思索归纳。不仅不相信外在物质或历史的世界，也不再相信人的智性或想象的内在世界。从认识论走向了本体论，进而怀疑一切，否定一切。后现代主义作家不再追求文学的终极价值，把一切崇高的信念、理想都看作是短暂的话语的产物。把严肃性当作一种拙劣模仿、故作深沉而加以抛弃。面对混乱的客观世界和人自身的异化，他们不再严肃认真地去思考社会、历史、人生、道德等问题，不再竭力去认识和阐述世界，不再承担文学艺术家崇高神圣的社会职责与历史使命。后现代主义作品一方面表现出文学与哲学融为一体，具有精深的哲理性。另一方面大量再现幻觉、暴力、颓废、死亡内容，展示人生的荒诞痛苦。那种附庸风雅，严肃庄重，精英意识荡然无存。作品充满了颓废主义、虚无主义、无政府主义和悲观绝望情绪。 在人物塑造上，强调自我表白的话语欲望，打破以人为中心讲述完整的故事。人的历史与历史的人，人的性格情感，人生经历等被支离破碎的感觉代替。从人性异化发展到虚无，人成了社会的局外人。对人生命运、未来理想的追求变得幼稚可笑、毫无意义。人抱着无所谓的态度活着，尽可能强烈地感受到反叛和自由，没有责任心，没有罪恶感，没有同情，没有希冀，没有前途。主人公明确意识到自己不过是生活中的一个无关紧要的角色，他们随波逐流，嘲弄自己。人物不再思考“生存与毁灭”，价值与意义，从痛苦自下而上到自由选择，从与其为正义尊严自杀到不如苟且偷生，他们不再表现出对主体和个性失落的叹息、悲哀和留恋。从人性的异化衰落，进而变成了“虫”和“物”。人物表现出扭曲变形，常常以自我戏拟形式出现，反讽和认同荒谬的社会现实生活，表现了自嘲、沉默、颓废、反英雄特征。文学的主体已经消失，人不再有主体意识可言，。科学替代了理性，成为一种无形的、无所不在的绝对力量，规定和统治了人。人成了科学大符号系统，即社会秩序的奴隶和牺牲品，人时时处处置于“秩序”的控制下，任何一种越轨和反抗，都将导致个人毁灭性的悲剧。人物的命运充满了悲剧色彩，人生成了一场悲剧性的闹剧。人丧失了智性情感，不再高雅伟岸，温柔美丽，而变得猥琐渺小，华稽可笑。 在作品的情节内容上，具有明显的虚构性与荒诞性特征。以纯粹的虚构、特定的境遇取代了传统文学围绕人物关系、人物命运展开情节，也取代了主人公与他人及自身发生的种种冲突。把人物从缺乏意义而又无法忍受的现实中拉开，出现了一个充满噩梦与幻想的毫无意义而野蛮的世界，停滞和重复取代了动态和变化，作为虚构的“体验场”的情景，取代了现实生活与社会环境。后现代主义怀疑乃至否定文学的价值与本体，提倡“零度写作”，即内容消失，转向中立，把世界看成是不值一提的“碎片”，否定中心和结构的存在。主张元小说创作，不断地显示作品为虚构小说，写作转向了本体展示，对写作的欺骗性进行揭露。在展示虚构的同时，发掘“叙事的固有价值”。使文学成为了玩弄读者、玩弄现实、玩弄文学规则的游戏，以此表现对生活现实的反抗，从而保持最充分的自由度。另外，后现代主义作家认为，要表现世界的混乱性，人生的悲剧性，只要表现生活的荒诞性即可。在作品中表现为各种成分相互分解、颠倒，内容重复，人物怪异，情节发展扑朔迷离，荒诞不经，不受因果关系制约，内容前后矛盾，残缺不全，没有一致的终极意义可以寻求。 后现代主义文学打破了精英文学与大众文学的界限，出现了明显的亚文学倾向。“纯文学”、“严肃文学与大众文学、通俗文学、乡土文学等之间的界限日益模糊，它们之间已不再有明确绝对的分野。后现代主义文学更多地从科幻小说、西部小说、通俗小说以及一些被看成亚文学的体裁作品中汲取养料，出现了诸如元小说，超级小说、超小说、寓言小说，新新小说、“黑色幽默”、荒诞派戏剧、色情小说，西部小说，流行文学等形形色色的文学样式。有的甚至以大众化的，诸如贺卡祝词、明信片、流行歌词、影视文学、广告等文化消费品的形式出现，从而形成文学的多元化格局。 在艺术手法上，后现代主义文学注重艺术形式与艺术技巧的创新，表现出随意性、不确定的特征。作家追求写作（文本）快乐的艺术态度。作品内容被形式所替代，即被文体的语词、句法、反讽性修辞效果所替代。叙事中心、整体性、统一性被非中心、局部性、偶发性、非连续性的叙事游戏所取代。写作态度、生存态度与文本制作形式趋于同步，通过极度的嘲弄，想象性地把那些无价值的东西撕破给人看，而写作与阅读在其中获得瞬间的快感。文学观念首先是作为创作主体自身快乐的一种游戏意识形式而出现的。在文本制作中，突出过程、行为、事件、语象、上下文、形式技巧等，反对解释作品。罗伯-格里耶说：“读者只须观察作品所描写的各种事物、动作、言语和结局，毋须寻找超出或少于他原有生活和死亡中的意义。”强调作家的创作和读者的阅读只是为享受创作或阅读的愉悦，是一种表演操作和体验过程。后现代主义作品注重表达的是“叙述话语”本身。话语和语言结构，成了后现代主义文学的艺术传达基础，表现出无选择性、无中心意义、无完整性，甚至是“精神分裂式”的表述特征。作品中出现了冗长曲折的句子，语无伦次的语词、对话独白、重复、罗列。大量运用蒙太奇手法拼贴画法和意识流手法。洛奇把后现代主义创作中的随意性、不确定性、无选择性的表现方法，归纳为6条原则：即矛盾（文本中的各种因素互相冲突悖离）、变更（对同一文本中叙述的事，可以更换不同的可能性，变更内容、情节、断裂作品叙述前后丧失必然性，没有因果关系）、随意（文本的随意组合，如可以任意拆装组合的“活页小说”等）、过度（有意识过度夸张性地运用某种修辞手法）、短路（情节内容在发展进程中突然中断，让读者参与对文本的阐释、解析与再创作）。其作品总体上体现出反讽嘲弄，黑色幽默的美学效果。

一、发展过程和基本特点 19世纪末20世纪初，欧美各主要国家相继进人垄断资本主义阶段，其时，殖民地已经被瓜分净尽，各资本主义国家之间矛盾加剧，终于酿成第一次世界大战。战后签订的《凡尔赛和约》只是暂时缓和了矛盾。20年代末到30年代中期的世界经济大萧条带来了悲观主义和精神恐慌，德、意、日的法西斯势力趁机兴起。20世纪上半叶动荡的世界局势给人类带来了两场浩劫，资本主义国家和社会主义国家的组合和分化构成这一世纪世界格局的多变；20世纪下半叶的世界局势的重大变化是第三世界的崛起。20世纪的现实主义文学不能不打上时代的深刻烙印。 20世纪现实主义文学是19世纪现实主义文学的继续和发展。20世纪的现实主义作家接受了前辈们的批判精神以及广泛地反映社会生活和塑造典型人物等最基本的创作方法。他们在20世纪上半叶的文坛占据了举足轻重的地位。但是，第二次世界大战后至50年代，欧美现实主义文学出现不同程度的衰落趋势。大约从70年代开始，欧美现实主义文学又出现复兴的端倪，即所谓回归现象。20世纪上半期的拉美，现实主义文学获得了迅速发展，其特点是注意本地区的自然特色和文化传统，总体上可分为革命文学、大地小说和印第安小说。它们为下半叶的“文学爆炸”奠定了基础。 这一时期文学的思想特点是：第一，20世纪的现实主义作家看到了十月革命的伟大胜利和国际无产阶级革命运动的蓬勃展开，社会主义思想不同程度地影响了他们，使他们对现实有了更加深刻的认识，在作品中不遗余力地揭露和批判社会的黑暗和垄断资本的种种罪恶；在描写生活上具有传统现实主义的广阔性、真实性和深刻的批判性；人道主义精神依然是他们认识和批判现实的基本武器。第二，不少现实主义作家借鉴了19世纪现实主义文学的经验，力图全面地反映一个时代的社会生活。他们或以当代社会为对象，或对历史进行再认识，充分展开对社会背景的描绘，有的从一个家族的兴衰变迁去反映整个历史时代的变化，有的将视野局限在一两个家庭中，描写其中各式各样的人物，以此去描绘社会变化。第三，无产阶级的生活和斗争越来越多地成为他们反映的对象。无产阶级的贫困化与资产阶级的财富的迅速增长，促使工人的斗争变得更有组织，他们的罢工从经济发展为政治性质，而且与世界各国无产阶级的斗争结成一个整体，相互支持相互促进。这种变化必然进入到现实主义作家的视野之中。第四，战争文学或反法西斯文学成为20世纪现实主义文学的一个重要主题，在这种题材的作品中，爱国主义的强音响彻云霄。 这一时期文学的艺术特点是：第一，频频出现“长河小说”，这种多卷本小说能够较好地反映每个历史时期的变迁。长河小说是在《悲惨世界》、《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》的基础上发展起来的。它以一个家庭或一个家族为线索，这种写法较为集中精炼，内涵丰富，小说的容量更大。第二，在新的文化背景中进行艺术探索的现实主义作家更倾向于人物的心灵世界的开掘，他们的创作明显表现出内向化、主观化特征，心理描写的手法更为丰富。此外，对现代主义的其他表现技巧，诸如内心独自、梦幻描写、时序颠倒、象征手法、荒诞意识、多层次多角度的描写等等，都有所吸取，并从其他艺术形式如电影、电视、新闻报道中借鉴了一些有益的方法，丰富了艺术表现的技巧与手段。第三，越来越淡化情节，越来越淡化塑造典型人物。他们往往描写某一种社会现象、某一种社会心理、某一种犯罪动机，更注重对心理变态的描写，而不再仅关注情节的曲折，与传统现实主义有显著的不同。由于上述艺术手法的变化，使得有的作品难以确定属何种类型，有些只能说介于两者之间，有的干脆就是现代派作品。与此相应，有的作家很难界定他是现实主义作家还是现代主义作家。有的现实主义作家则出现了演变，转为现代主义作家。 二、20世纪欧美现实主义文学 英国是这一时期现实主义文学最有成就的国家之一。20世纪的英国小说加强了对英国社会的保守性和虚伪性的批判，具有一种冷峻地直面人生的特点。萧伯纳是英国最有代表性的现实主义戏剧家。而劳伦斯在小说创作中成就最为突出。萧伯纳(1856—1950)的《巴巴拉少校》(1905)通过财产问题，抨击金钱势力。约翰·高尔斯华绥(1867—1933)是英国在20世纪最有成就的现实主义作家之一。他的代表作《福尔赛世家》三部曲(1906—1928)，通过描写福尔赛家族的兴衰史，广泛地反映了19世纪80年代中期至20世纪20年代中期的英国社会生活，揭露了资产阶级的“财产意识”。他在另一部三部曲《现代喜剧》(1928)中继续叙述了这一家族的故事。在这两部作品中，作者以细腻真实的心理分析与细节描写，创造了栩栩如生的福尔赛家族群像，表现出艺术描写的卓越成就。毛姆(1874—1965)的长篇《人生的枷锁》(1915)是一部自传性作品，它通过对主人公菲力普·卡莱从童年起长达30年的生活经历的描写，无情地揭露了宗教、教育、贫困和社会风尚对人的发展的禁锢，以巨大的感染力展示了资本主义社会令人窒息的生活。20世纪下半叶的重要作家有格雷厄姆·格林(1904—1991)，《沉静的美国人》(1955)写的是抗法时期的越南。格林善于描写重大的国际政治题材，长于讲故事，巧用悬念手法。金斯莱·艾米斯(1922—1995)是所谓“愤怒的青年”的代表。这个派别的作家塑造了一种新的人物类型：他们是出身于工人家庭或中下层社会的大学毕业生，所受的教育高于所出身的阶层，可是他们并不想成为绅士；他们对掌权者的特殊享受津津乐道，但又把权力看成可笑而又不道德的游戏。这是一种反英雄人物。“愤怒的青年”是对20世纪50年代英国政府推行福利国家政策，政治改革成为泡影的反响。这一文学运动的著名作品有艾米斯的《幸运的吉姆》(1953)、约翰·奥斯本(1929—1994)的《愤怒的回顾》(1954)和约翰·布莱思(1939一)的《向上爬》(1957)。20世纪英国小说较著名的作品还有约翰·福尔斯(1926—2005)的《法国中尉的女人》(1969)。多丽丝‘莱辛(1919一)的《金色笔记》(1962)以多重奏的复合结构描写“自由女性”的精神困境。奈保尔(1932一)的《毕司沃斯先生的房子》(1961)描写印度移民的生活。此外，女侦探小说家阿加莎·克里斯蒂(1890一1976)著有《东方快车谋杀案》(1934)和《尼罗河惨案》(1937)。罗琳(1965一)的《哈利·波特》带有哥特小说和魔幻小说因素，发行量惊人。 法国20世纪的现实主义文学继承了19世纪现实主义文学的传统而又有所变化，小说创作十分繁荣，构成了第二个黄金时代。它对社会的剖析从家庭着手，以家庭变迁去反映社会变化，同时又将目光投向国际上的民族解放斗争和反法西斯斗争，把握住了时代的脉搏。阿纳托尔·法朗士(1844—1924)的创作在20世纪达到了成熟。短篇《克兰克比尔》(1901)，长篇《企鹅岛》(1908)、《诸神渴了》(1912)等，或用寓言形式针砭时弊，或总结法国大革命的经验教训，以诙谐笔调描写重大题材，在古朴纯厚之中显示了讽刺的才能。罗曼·罗兰在20世纪上半叶起过重要影响。马丁·杜伽尔(1881—1957)的《蒂博一家》(1922—1940)通过两个资产阶级家庭的变迁，描写了世纪初的法国现实和反战思想。安德烈‘纪德(1869—1951)擅长心理分析，他的作品多带有自传性质。《背德者》(1902)的主人公追求人生的乐趣和“绝对自由”。日记体小说《窄门》(1909)则相映成趣，写的是一个受宗教影响，弃绝爱情人的悲剧。《伪币制造者》(1926)反映了当代青年的不安与苦闷，流露出对现实社会的怀疑。作者采用了小说中套小说的别致写法，被认为是一部反小说，叙述没有轴心，是多视角的。莫里亚克(1885—1970)的《苔蕾丝·德盖鲁》(1927)和《蝮蛇结》(1932)反映资产阶级在道德上的堕落和冷酷的家庭关系。塞利纳(1894—1961)的《茫茫黑夜漫游》(1932)抨击战争的荒谬，揭露非洲殖民地对黑人的盘剥和美国幸福生活的神话。圣埃克絮佩里(1900—1944)描写飞行员的生活和牺牲精神，《小王子》(1943)嘲笑成人的肤浅、虚荣和愚蠢，是一篇有世界影响的童话。马尔罗(1901—1976)的《人的状况》(1933)描绘了1927年的上海工人起义和国民党“四一二”大屠杀。季奥诺(1895—1970)的乡土小说歌颂自然，否定现代文明。同时他也写作新型历史小说，如《屋顶上的轻骑兵》(1951)。柯莱特(1873—1954)刻画了农村姑娘在大城市的命运和农村妇女形象，作品有《西朵》(1930)、《姬姬》(1944)。玛格丽特。尤瑟纳尔(1903—1987)擅长历史小说，《阿德里安回忆录》(1951)、《苦炼》(1968)、《北方档案》(1977)等显示了她对古代历史深邃的理解力和独特的叙述角度，文笔优美洗练。女作家还有玛格丽特·杜拉斯。当代作家中，勒克莱齐奥(1940一)善写半寓言性质的小说，《诉讼笔录》(1963)描写城市中人与人的险恶关系。《蒙多和其他故事》(1978)和《沙漠》(1980)描绘了浩瀚、广袤的自然界，揭示了人与社会的格格不入。 德国、奥地利和瑞士的现实主义文学达到前所未有的高度。德语小说在19世纪还处于发展阶段，到了20世纪得到重大发展。它继承了德国文学重视哲理的特点，并加强了批判精神，反法西斯的主题成为最强音。布莱希特则是最重要的戏剧作家。亨利希·曼(1871—1950)的《臣仆》(1911—1914)塑造了赫斯林这个怯懦残忍、欺软怕硬的角色，在他身上体现出了君主制的崇拜者、沙文主义分子的典型特征，揭露了帝国主义的掠夺性，描绘了德国法西斯的狰狞面目。托马斯．曼(1875—1955)的《布登勃洛克一家》(1901)描写了资产阶级家庭的没落。奥地利作家斯蒂芬·茨威格(1881—1942)以创作中短篇小说为主，擅长心理描写。《一个女人一生中的二十四小时》(1940)运用细腻的心理分析手法，刻画了中产阶级妇女的思想感情。《国际象棋的故事》(1942)抨击了法西斯对人的迫害。埃里希·马利亚·雷马克(1896—1970)擅长战争题材，《西线无战事》(1929)、《凯旋门》(1946)抨击两次世界大战的罪恶，对主人公悲剧命运的描写淋漓尽致。亨利希·伯尔(1917—1985)的《莱尼和他们》(1971)多方面分析了德国社会现状。瑞士作家弗里德利希·迪伦马特(1921—1990)的戏剧《老妇还乡》抨击金钱万能，《物理学家》(1961)描写科学家无力抗拒自己的发明为战争服务。他的小说以犯罪小说形式反映了冷酷无情、道德堕落的社会风尚。 美国的现实主义文学也有长足发展。这一时期的美国文学敢于面对美国的经济繁荣下的社会矛盾和精神危机，体现了清醒的现实主义态度，从而涌现出一批具有世界影响的作家，把美国文学推上高峰。德莱塞(1871—1945)和海明威是其中最重要的小说家。厄普顿·辛克莱(1878—1968)的《屠场》(1905)是“揭发黑幕运动”的第一部小说。辛克莱·刘易斯(1885—1951)的《巴比特》(1922)描写了乡村和小市镇闭塞而保守的生活，塑造了一个典型的美国商人形象，巴比特成为庸俗市侩者的代名词。约翰·斯坦贝克(1902—1968)的《愤怒的葡萄》(1939)描写农业工人为生存而奋起反抗的故事，是反映20世纪30年代美国经济大萧条时期的一部史诗性作品。司各特·菲兹杰拉德(1896—1940)是“迷惘的一代”的重要代表作家。“迷惘的一代”语出美国女作家格特鲁德．斯泰因(1874—1946)。她有一次指着海明威等人说：“你们都是迷惘的一代。，，海明威把这句话作为他的长篇小说《太阳照样升起》的一句题词，于是“迷惘的一代”成了一个文学流派的名称。这些作家的共同特点是厌恶帝国主义战争，却又找不到出路。菲兹杰拉德的小说主要表现第一次世界大战后年青一代对美国所抱幻想的破灭。《了不起的盖茨比》(1925)以同情态度描写了主人公盖茨比的悲剧，表现了“美国梦”的幻灭。理查德·赖特(1908—1960)的《土生子》(1939)描写黑人的犯罪心理，指出这是社会造成的。20世纪下半叶，杰罗姆·大卫．塞林格(1919—2010)的《麦田里的守望者》(1951)反映中产阶级子弟的苦闷、彷徨，揭露了资本主义文明的虚伪和丑恶。小说的心理描写细致入微，大量使用口语和俚语。艾萨克·巴什维斯·辛格(1904—1991)的作品大多描写犹太人的生活，寓意深刻，有神秘色彩。《卢布林的魔法师》(1960)写一个浪子改邪归正变成了圣贤。索尔‘贝娄(1915—2005)也是犹太人作家，他倾向于探索当代西方世界的精神危机，将意识流手法和传统手法结合起来，重要作品有《奥吉马奇历险记》(1953)、《洪堡的礼物》(1976)。托妮·莫瑞森(1931一)的《所罗门之歌》(1977)反映了美国黑人青年在西方精神文明的桎梏下受奴役的状况，具有浓郁的黑人民族文学色彩。《最蓝的眼睛》(1970)和《宠儿》(1987)也都以黑人命运为题材。约翰‘厄普代克(1932—2009)的“兔子四部曲”反映了美国社会价值观念的变化。乔伊斯‘卡洛尔·欧茨(1938一)的作品大多反映资本主义社会中人的物质生活丰富而精神空虚的状况以及冷漠的人与人之间的关系。《他们》(1969)反映20世纪30—60年代美国下层人民的命运，提出了美国城市生活中的严重问题，采用剪辑式的结构和跳跃行进的方式，并借鉴了意识流，有“心理现实主义”之称。移民作家中，纳博科夫(1899—1977)的《洛丽塔》(1955)叙述了一个中年男人与一个未成年少女的感情故事，引起了很大争议。华裔作家涌现了像汤亭亭(1940一)、赵健秀(1940一)等新秀。戏剧家中，以田纳西·威廉斯(1911—1983)的《欲望号街车》(1947)和阿瑟·米勒(1915—2005)的《推销员之死》(1949)最为有名。玛格丽特·米切尔的《飘》是通俗文学的代表。此外·，丹·布朗(1964一)的《达·芬奇密码》(2003)是一部畅销的高科技惊险小说。 在东欧、南欧和北欧，也出现了众多的现实主义作家。20世纪上半叶的东欧各国为民族独立而斗争，东欧文学也以此为内容，揭露黑暗现实，描写民族苦难；二次大战以后则受到苏联文学的影响。南欧和北欧的文学以描写古老家族的史诗性作品和反法西斯题材作品最为成功。捷克作家雅罗斯拉夫·哈谢克(1883—1923)的政治讽刺小说《好兵帅克》(1920)抨击了奥匈帝国的穷兵黩武，主人公帅克是捷克人民不屈灵魂的写照。米兰·昆德拉的《生命中不能承受之轻》(1984)描写知识分子的感情生活和人生选择。挪威作家克努特·哈姆生(1859—1952)的《大地硕果》(1917)，西格里德·温塞特(1882—1949)的《克丽丝汀》(1920—1922)都是史诗性的作品，在广阔的历史背景下反映民族的生活和斗争历程。意大利的现实主义作家格拉齐娅·黛莱达(1871—1936)的《风中芦苇》(1913)描写古老家族的解体。同是现实主义的皮兰德娄(1867—1936)善写怪诞剧，有《六个寻找作者的剧中人))(1921)等。姜尼·罗大里(1920—1980)的《洋葱头历险记》(1951)是风靡全球的儿童作品。依泰洛·卡尔维诺(1923—1985)的《分成两半的子爵》(1952)是部寓言小说，从现实主义向后期现代主义过渡。《寒冬夜行人》(1979)是一部实验性的作品。 20世纪的苏联文学在传统文学的基础上发展，出现了崭新气象。在20世纪上半叶，高尔基和肖洛霍夫写出了他们的代表作。布宁(1870—1953)的《旧金山来的绅士》(1915)展示了百万富翁的精神空虚。《阿尔谢尼耶夫的一生》(1930)描绘了俄国的自然风光和莫斯科的雄姿，对旧俄国表现出留恋之情。库普林(1870—1938)的《决斗》(1905)描写沙俄军队的生活，这也是俄国社会的真实写照。十月革命后，涌现了无产阶级文化协会、“谢拉皮翁兄弟”、“拉普”(“俄罗斯无产阶级作家联合会”的简称)等文学团体。绥拉菲莫维奇(1863—1949)的《铁流》(1924)描写雇农出身的机枪手郭如鹤带领一支似军非军的杂乱队伍，突破敌人重围，找到红军主力。富尔曼诺夫(1891—1926)的《恰巴耶夫》(1923)是传记小说，描写主人公由沙俄时代游击习气严重的自发反抗者成长为红军将领，最后牺牲的光辉一生。法捷耶夫(1901—1956)的《毁灭》(1927)再现了1919年远东南乌苏里地区，由莱奋生率领的19名红军战士与日本干涉军和白军进行浴血战斗，杀出重围。这三部小说描写了国内战争时期的斗争史实。马雅可夫斯基(1893—1930)由未来派走向现实主义，长诗《列宁》(1924)、《好!》(1927)气势磅礴，富有激情，成功地刻画了列宁的形象。讽刺诗《开会迷》(1922)等嘲讽十分犀利。他采用楼梯式诗句，节奏铿锵有力。1934年苏联第一次作家代表大会召开，提出“社会主义现实主义”的概念。奥斯特洛夫斯基(1904—1936)的《钢铁是怎样炼成的》(1934)的主人公保尔具有顽强意志，为巩固无产阶级政权和无产阶级事业奋斗到底：“生命属于人们只有一次，人的一生应当这样来度过：当他回首往事时不致因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在临死的时候，他就能够说：‘我已把自己的整个生命和全部精力都献给了世界上最为壮丽的事业——为全人类解放而奋斗。""这是掷地有声的豪言壮语。阿列克塞．托尔斯泰(1883—1945)的三部曲《苦难的历程》(1921—1943)通过四个知识分子戏剧性的命运起伏，描写他们痛苦的精神探索和转变，认为知识分子的出路在于同人民相结合。布尔加科夫(1891—1940)的才能当时并未受到赏识，《大师和玛格丽特》(1929—1940)将现实与神话融为一体，显示了寄真实于魔幻，寓庄严于谐谑的深刻和机智。卫国战争后不少作品问世。诗人特瓦尔朵夫斯基(1910—1971)的《华西里·焦尔金》(1941—1945)塑造了一个勇敢、质朴、幽默的战士形象，他充满乐观主义，任何艰难困苦和生命危险都无法阻挡他奋勇前进。柯涅楚克(1905—1972)的剧本《前线》、西蒙诺夫(1915—1979)的《日日夜夜》(1944‘)、法捷耶夫的《青年近卫军~(1945)、波列伏依(1908—1981)的《真正的人}(1946)，都塑造了反法西斯战争中的英雄。列昂诺夫(1899—1994)的《俄罗斯森林~(1953)敢于揭露科学界的斗争，揭露了耍两面派、搞政治陷害、不学无术的学术骗子。50年代随着斯大林去世，出现“解冻”思潮，一直发展到80年代。奥维奇金(1904—1968)的《区里的日常生活》(1952—1956)，爱伦堡(1891—1967)的《解冻》(1954—1956)，以及帕斯捷尔纳克(1890—1960)、索尔仁尼琴等，一波又一波掀起解冻高潮。随后是“战壕真实”、“全景小说”推出，重要的有《这里的黎明静悄悄》(1969)、《围困》(1968—1975)等。六七十年代，大量道德题材作品涌现，如特里丰诺夫的《滨河街公寓》(1976)、阿斯塔菲耶夫的《鱼王》(1976)。此外，艾特玛托夫(1928—2008)早年著有《查密莉雅》(1958)、《断头台》(1986)，多重主题交织，表现了人与社会、人与自然、人与宗教、人与历史的关系等重大主题，写实与寓意相结合。他的作品还有《白轮船》(1970)、《一日长于百年》(1980)。他将吉尔吉斯民族传统、俄罗斯文学传统和西方文学技巧熔于一炉。1991年，苏联解体，苏联文学也画上了句号。 ， 在拉丁美洲，20世纪上半叶迎来了文学发展的曙光，现实主义文学蓬勃发展，这个潮流与拉丁美洲的民族民主革命同步进行，表现革命进程的文学深深扎根于拉丁美洲的文化和生活传统之中。墨西哥作家马里亚诺‘阿苏埃拉(1873—1952)的《底层的人们》(1915)描写受压迫的农民为土地和自由而斗争，再现了墨西哥的民主革命。委内瑞拉作家罗慕洛·加列戈斯(1884—1969)的《堂娜芭芭拉》(1929)描写大牧场主堂娜芭芭拉的奋斗与失败，表现了文明与野蛮之争的主题，是所谓大地小说的经典作品。哥伦比亚作家里韦拉(1889—1928)的《漩涡》(1923)描写橡胶工人的苦难。阿根廷作家博尔赫斯(1899—1986)善写短篇小说，《小径分叉的花园》(1942)创造了新的叙述形式。秘鲁作家巴尔加斯·略萨(1936一)的《城市与狗》(1963)写弱肉强食，《酒吧长谈》(1969)揭露军事独裁。巴西作家亚马多(1912—2001)的《无边的土地》三部曲(1943—1946)描写可可园主的兴起和混血种工人的非人生活。聂鲁达(1904—1973)是智利杰出的现实主义诗人，《伐木者醒来吧》(1948)等显示了他进步的思想和奔放的激情。总之，在20世纪前期和中期的拉丁美洲，社会现实主义、结构现实主义、心理现实主义相继而出，优秀作品层出不穷，形成文学创作的繁荣局面。魔幻现实主义就是在这样的基础上产生的。

　　在这个视觉的时代中，人们的生活被时间洗刷冲淡。显而易见的是，虽然现代人的人均寿命相对于古人来说是延长的，但时间感却变得更为快速、迅捷。这样的时间感来源于现代交通、现代通讯的飞速发展，与此相应的是现代人视觉媒介的更新与丰富，人们无法花更多的时间去品味一件视觉作品，也无法花足以沉淀的时间来完成供人品味的视觉作品。人们期待感受，但感官又被纷涌的感官供给所麻木，如同饥渴时面对太多的食物而又无法下咽。 　　艺术家身处其中，所担负的责任在所难免――作为视觉的提供者，使一切处在加速度中，其结果令人担忧。当前所看到的艺术作品正是处于这一时间与时间感的背离之中。安迪u30fb沃霍尔的同母题重复是对时间感的一次冲刺和进攻，但我们今天看更多的同母题重复作品时，却感到时间的侵蚀与剥离。不禁要反问，我们为何慢不下来?以当前的生活方式和从前的生活方式对比，不难发现，阅读的缺席，是一个重要的因素。视觉过剩改变人的观看方式，思维方式随之而变，致使人们无法停下来去感受，一切成为“浏览”，这恰恰又是当前视觉艺术所面临的严重的尴尬。 　　长久以来，文学无疑是和艺术(视觉艺术和听觉艺术)结合最为密切的“伴侣”，视觉作品的浏览化，与文学的缺席不无关系。思维和联想，隐喻与诗意的缺失，视觉作品如何不沦为图片和图示呢? 　　仅以当代文学作品和艺术作品作一交叉比较，就不难发现文学和视觉艺术长久以来的密切关联。南美魔幻现实主义小说家加西亚u30fb马尔克斯的作品《百年孤独》，描写了奥尔良诺家族中的一个奥尔良诺上校，他晚年独居于地下室，天天做同样的事情――打造小金鱼，在这个充满隐喻的魔幻现实主义文学经典作品中处处充溢着类似的意象――重复、困窘、老重、无意义等等。我们不难想像到台湾行为艺术家谢德庆的作品《打卡》，艺术家谢德庆在一年的时间内自行幽闭于一个空间里，每隔两小时打卡一次(如工薪族每天上班打卡一样)。不难发 　　现两者间的意象关联，无疑是当代生活情境浓缩化的反应。意大利小说家卡尔维诺的写作方式也许更贴近于视觉，在他的小说《宇宙奇趣》中，主人公名字的设置颇具形式对称意味，比如OWO，是对“镜相”的隐喻：在他的小说《寒冬夜行人》中有一个艺术家形象，一位忠实读者，他对待书不仅仅是阅读，而是通过一切方式去感知体会书，把书做成雕塑或者装置，这种“毁坏”式的“阅读”无疑最贴近于艺术家的感受方式――主动的介入和干扰，甚至是对，性状的篡改，而非被动的接受。 　　2008年8月上海多伦美术馆策划举办的“第三届全国青年美术展”中，有一位来自杭州的年轻艺术家，叫做张颖，他的参展作品是把自己打包，通过快递公司在开展那天把自己从杭州“运送”到上海的展览现场。艺术家本人表述，他是想通过这一作品体会“物”的感受，不难发现其中对现代人被物化的生存处境的隐喻。而这一隐喻，并不是第一次出现，已过世的中国小说家王小波在《黑铁时代》里塑造过一个几乎一模一样的行程――在小说家描述的未来社会中，所有人都是被“管理”着的，完成这个“管理”的机构是无处不在的“公寓管理员”，人们在这个管理系统里更接近于商品，而非传统意义上的人。所以，这样作为商品形态存在的人是毫无自由的，他们很少跨地域出行，假如需要，也必须通过“邮寄”。于是，小说主人公之一的网络工程师需要为远程客户提供上门服务时，就会被他的“管理员”通过邮局打包托运。有趣的是，笔者亲自问张颖有没有看过王小波的这篇小说时，他的回答却是“没有”。也就是说，视觉艺术家张颖的作品和小说家王小波的小说作品，在这里产生了一个完全默契的暗合。 　　综上所述，视觉艺术作品和文学有着黯然的互相渗透式的联系。这一联系古已有之，今天仍然能在有足够细腻感受和人文修养的艺术家那里看到这一深切的关联。另一方面，在今天的另一些艺术家那里――那些仅仅在视觉中浸养成长的艺术家那里，这一联系逐渐遁隐无形。更令人担忧的是，阅读的缺位，使得当代绘画逐渐演变为仅供浏览的图像，甚至在各类媒介所提供的大量图像中处于冗余繁复的位置。 　　f作者单位：四川美术学院美术教育系) 　　责任编辑：尹雨

（一）选择题 1. 厄内斯特·海明威（1899-1961）美国著名的小说家。 创作：① 发表了短篇小说集《在我们的时代》、长篇小说《太阳照样升起》， 反映了战后青年人受到战争创伤后的迷惘、苦闷的精神状况，因而使海明威成为“迷惘的一代”代表作家。 ②长篇小说《永别了，武器》：在这部作品中反映了人们对战争的痛恨、诅咒和厌恶，也表现了浓重的迷惘情绪，被认为是“迷惘的一代”的代表性作品。 ③30 年代上半叶，发表短篇小说《乞力马扎罗的雪》。根据西班牙内战题材写了剧本《第五纵队》和长篇小说《丧钟为谁而鸣》。 ④ 1952 年，海明威发表了中篇小说《老人与海》，震动了世界文坛。1954 年获得诺贝尔文学奖。 颁奖词是“由于他精通现代叙事艺术，突出表现在其近作《老人与海》中，同时也由于他对现代文体的影响”。 2.让-保罗·萨特（1905-1980），法国存在主义哲学家和文学家。 创作：在校期间，完成了他的第一个独幕剧《我将有一个好的葬礼》。 1938 年小说《恶心》出版，小说《墙》《艾罗斯特拉特》和《不自在》等相继问世。 1943 年萨特完成并出版了他的哲学专著《存在与虚无》，也被视为法国存在主义运动的奠基之作。 多卷本长篇小说《自由之路》、题为《苍蝇》的剧本、《间隔》，剧本《无葬身之地》《可敬的妓女》《肮脏的手》和《魔鬼与上帝》等。 主要作品介绍：《间隔》： 1944 年《间隔》公演。戏剧中的台词“他人即地狱”成为萨特最为人所熟知的一句话。 萨特的作品特点：在思想内容上是反传统的，并以创新的艺术手法来表现深刻的 哲理以及人类混乱的精神状态。 3.伊塔洛·卡尔维诺（1923-1985），意大利著名作家。 代表作品：《蛛巢小径》《分成两半的子爵》《意大利童话故事》《宇宙奇趣》《寒冬夜行人》等。《文学讲稿》是卡尔维诺重要的文学理论著作。 卡尔维诺一生都在为穷尽一切小说的可能性而努力，被誉为“最富有魅力的后现代派大师”，《寒冬夜行人》被卡尔维诺称为“超级小说”，其“目的在于用十个故事的开头说明小说的实质”，是一部名副其实的“关于小说的小说”。 4.尤金 · 尤内斯库（1912-1994）是法国荒诞派剧作家。 创作：①第一部独幕剧《秃头歌女》：通过英国中产阶级两对典型的夫妇之间的无聊的对话，揭示了人与人之间荒诞的关系。 ②《椅子》：写一对高龄的老夫妻在生命即将结来前对着象征众多宾客的满台空椅子发出荒唐的梦呓。 ③ 主人公都叫贝朗热 的《不为钱的杀人者》《犀牛》《空中行人》《国王死去》，《饥与渴》《屠杀游戏》等，多是写孤独的个人在矛盾混乱的宇宙中的处境。 ④《犀牛》：着力描绘现实的荒诞、人格的消失、人生的空虚绝望以及人在物的绝对统治之下变为犀牛的“异化”过程。 （二）主观题 1、《老人与海》的主题思想与象征意义 （1）表现了作家对世界和人之间关系的独特认识。 “大海”象征着神秘莫测、充满各种“暴力”的现代社会； “孤独的处境”、“鲨鱼”以及“他人的冷漠”等都是作家眼中的“暴力”体现形式；“老人”是有着漫长历史的“人类”的象征。 “老人”和“大海”之间关系的描写，就体现了作家对人与社会关系的理解。 “大海”是无法把握的，它可以让老人 84 天一无所得；也可以在刹那间给人以巨大的回报；大海中蕴藏着巨大的财富（马林鱼和各种各样的海生物），也有着凶猛的敌人（鲨鱼、涡流等）等。 在这样的背景下，表现了现代人的孤独与苦难、失败与抗争的命运。 （2）彰显了在暴力境遇下人类不屈不挠的进取精神以及面对莫测的自然、悲怆的人生所表现出的一种“重压下的从容”。 桑提亚哥是一个“硬汉子”形象。 他的信条是：“人并不是生来就要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。” 海明威笔下的“硬汉子”形象，不是张扬他们能够战胜一切“暴力”的英雄气概，而在于弘扬面对打击，面对困难时人所具有的不屈服的精神。 在暴力、死亡、失败面前保持人的尊严和勇气，保持“男子汉的风度”，从而获得一种精神上的胜利。 （3）塑造了一个典型的海明威式的硬汉形象，表现了一种永不屈服的精神。 老人没有保住自己作为渔民而打到的大鱼（只留下一副鱼的骨架)，却使读者感到一种由衷的欣慰：桑提亚哥捍卫了人类的尊严，因为人类在同丑恶势力的斗争中，没有失败！桑提亚哥是个失败的胜利者，也是一个非英雄的英雄。 说明了一个人可以被消灭，但绝对不能被打败这样一种精神境界。 2、《老人与海》的人物形象【 桑提亚哥】 桑提亚哥是一个“硬汉子”形象。 信条：“人并不是生来就要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。” “硬汉子”形象，不是张扬他们能够战胜一切“暴力”的英雄气概，而在于弘扬面对打击，面对困难时人所具有的不屈服的精神。他要求他的人物在暴力、死亡、失败面前保持人的尊严和勇气，保持“男子汉的风度”，从而获得一种精神上的胜利。 桑提亚哥形象的意义：他的精神气质使读者不再以捕鱼这个中心事件 的成败来评判他，而是关注他在同鲨鱼所象征的邪恶势力的搏斗中精神上的胜 负， 老人已经不是一个渔民，而是人类同一切邪恶势力斗争的一个精神象征 。 3、《老人与海》选文部分的细节与思想 【总述】选文部分集中表现和弘扬了老人的精神特征，还通过细节描写，深化了思想。 （1）孩子诺曼林第一个来看望他，并表示坚决要和他一起去捕鱼，表现了老人的“硬汉精神”后继有人； （2）“老人又梦见了狮子”，暗示在人类身上这种硬汉精神和超迈的人格力量不会因为一次失败而淡化或消失； （3）“游客”场景的描写揭示了现代社会一个可怕的现实，即一个人的“英雄行为”并非都能被世人理解，对那些芸芸众生来说，老人的故事不过是个无聊的谈资而已。 4、《老人与海》选文部分的艺术特点 （1）“冰山原则”的运用极为出色； 小说通过老人在大海上和鲨鱼搏斗场景的描写，将富有魅力的形象刻画与抽象深远的寓意融汇在一起，把一个生活中具体的打鱼故事，变成了一部揭示现代人与社会关系、弘扬人的“硬汉”精神的壮丽画卷。 （2）语言简洁，叙述平实，描写栩栩如生，引入入胜。 用不多的文字，包含了捕捉马林鱼、和鲨鱼搏斗、回到岸上的表现以及酒店人们的样态等多项要素。 5、《卧室》的思想主题 《卧室》是最能体现萨特存在主义思想的名篇之一。 （1）在小说中，无论是“正常人”，还是“非正常人”，抑或是介于两者之间 的人都生活在痛苦之中，这正是萨特存在主义哲学的典型表现。 作品描写达贝达太太“身体不适又查不出病因”，达贝达先生“脾气暴躁，每次发作就像一块突然破裂的玻璃刺激着达贝达夫人的神经”。 他们的女儿艾娃虽然喜欢却不能待在客厅，因为丈夫皮埃尔一直待在卧室。但当她要陪伴在皮埃尔身边时，皮埃尔却并不需要她。 （2）《卧室》描绘了现代社会人与人之间的不可交流、难以沟通的境遇。 夫妻每次谈完话，达贝达夫人都感觉筋疲力尽。 而达贝达先生更是与女儿无法交流，当他出于爱护孩子的好意要艾娃离开皮埃尔的时候，艾娃并没有感激他，却“恨他”、“巴不得他死了”。 达贝达夫人躺在床上，不能活动； 皮埃尔住在没白昼和黑夜，也没有季节的忧郁的卧室里，他认为艾娃和他之间也存在着一堵墙。 正是现代人现实生活的写照：人的精神被捆缚在“卧室”，与他人隔绝，无法交流。 （3）作家也探索了人类行动的荒诞和无聊。 作品中所出现的每个人物都不知道自己为什么活着，也不敢正视人的存在理由。而他们的行动，也没有任何意义。 6、《恐龙》思想主题 （1）整体宇宙观 卡尔维诺认为宇宙间的万物是平等的，亲近性存在于所有形象和形体之间。 恐龙虽然灭绝了，却“将通过新人、新人的下一代及下下一代，获得自己的生存形式，实现自己的理想”。 大自然和宇宙中的万事万物之间，都是这种你中有我、我中有你的关系。 因此，他把创作视域放大到整体物的世界，努力使意识回归宇宙和旷野。时间的计算方式不是通常的天和月，而是千万年和亿万年。 用短小的篇幅书写的是宇宙万年演进的史诗。 （2）人类的局限性 新人对恐龙的认知和态度经历了复杂的变化过程（由恐惧到推崇，再到轻蔑和嘲笑，直至漠不关心），却始终偏离事实和真相。 人类对自己出现以前就灭绝的恐龙全然无知，依靠先人的传说以及自己的想象、推理、考古等认知途径所得出的结论，对于恐龙来说全属无稽之谈。 恐龙就在他们的身边，真相一直伴随人类左右，只是由于自身的存在历史和认知能力的局限性，人类始终无法真正地把握和发现真相。 （3）诗意的生存秩序 恐龙告诉儿子自己“谁也不是”。小恐龙却确定自己是一个新人。人类像小恐龙一样，小心地确立自己和他者之间的界限，却越来越深地陷入虚无和荒诞感中。卡尔维诺原本和很多后现代作家一样，对人类抱有强烈的悲观心理。 然而，由于整体宇宙观的建构，他在《恐龙》中用幻想和非理性的诗情建构起了诗意化的生活秩序。恐龙承认自己是恐龙又不是恐龙，是新人又不是新人。 因为认识到了自身的复杂性和世界的丰富性，恐龙能够在超越界限的意义上思考存在。 7、《恐龙》的艺术特点 《恐龙》是卡尔维诺最为奇幻的作品之一，颇具后现代主义文学的艺术特点。 （1）奇异的想象。 《恐龙》是由幻想元素组合成的小说。从三叠纪到侏罗纪的宇宙图景，独自幸存下来的一只恐龙，以及他所看到的恐龙尸骨和在这些遗骸上撕食的鸟类，还有那些性格各异的新人，乃至恐龙和新人之间演绎的故事，都是丰富想象的产物。 情节发展和人物活动因为想象力的驰骋，呈现大跨度的时空跳跃和后现代的片断式拼贴，形成理念和情感意义上的完整与真实。 （2）深刻的哲思。 《恐龙》设置了一个遥远的时间和巨大的背景，大自然和宇宙因而具有了本体论意义。恐龙灭绝时，“我”独自幸存下来，躲在一片荒漠的高原许多年。有一天，“我”下了山，世界变样了。新人对恐龙有着各种各样的猜测和想象，却对“我”这只真正的恐龙全然无知，以至最终“我”也觉得自己“谁也不是”。或许是人类缺乏认识存在之真的能力，抑或是存在本身变动不拘，根本没有永恒不变的本质。 （3）智慧的比拟。 《恐龙》是寓言小说和科幻小说的结合，充满象征和寓意，具有多种解读的可能。 恐龙作为小说中被认知的对象，可以象征存在本身； 新人渔夫们象征平凡的人类；凤尾花象征始终生活在自己世界里的人；混血女郎和儿子小恐龙象征缺乏自我认识能力的个体；“我”与凤尾花的关系象征异质的相互排斥，相反，“我”与混血女郎的关系则象征同质的相互吸引；“谁也不是”又象征本质的不确定性。 8、《头儿》思想主题【荒诞性与象征性】 《头儿》是尤内斯库早期写作的荒诞派戏剧作品。通过荒诞的情节、语言表现了 现代社会荒诞的现实。 （1）表现了现代人失去了“自我”的可悲情景。 剧中的每个人（包括后台的“群众”）都是没有头的人，从剧本开始到结束，他们只是盲目地追逐着一个没有头的“头儿”。他们如蝇逐臭，东奔西跑，狂呼乱喊。时而痛哭，时而大笑；时而亢奋激动，时而失望沮丧……这充分证明，他们没有自我意识，丧失了思考能力和辨别能力。甚至那对男女恋人，本来和头儿一点关系都没有，但也在不知不觉中成了随波逐流的人。 （2）揭示了现代社会中人与人之间关系的荒诞和隔膜。 在剧本中可看到，建立起人与人之间联系的，除了对“头儿”的盲目追逐之外，再无其他。那对男女恋人开始并不相识，但对话不到 10 句，甚至连对方名字都不知道就结婚去了。更为荒诞的是，男崇拜者和女恋人，女崇拜者与男恋人随意地相互拥吻，更强化了这种关系的荒诞性。到作品最后，甚至这些看来相互关系很紧密的所有人，都不知道对方是谁，都在同时互问“您叫什么名字？” （3）揭示了“头儿”本身的存在的荒诞性。 这个受到大众疯狂追捧，不断被人高呼“万岁”的大人物，原来是个没有头的“头儿”（指的是地位和身份）。 剧作家在这里直击了现代社会的人把地位、身份当成“天才”和“领袖”进行崇拜的心理。 9、《头儿》的艺术特点 《头儿》显示出了“悲剧性的闹剧”的鲜明特点。 （1）剧本中的人物总是处于一种不正常的生活逻辑中， 人物形象是破碎的，故事是碎片化的。 （2）追求一种让人思考并常常让观众陷入迷惘而不能自拔的艺术风格， 即人们在观戏过程中嘲笑人物乖张的行为和错乱的语言，但笑后人们又有种很难受的感觉。 （3）创造一种荒诞的话语言说方式，揭示荒诞感和荒诞意识。 一种新的形式功能，在摧毁意义的同时又于无意义中显示意义。

《寒冬夜行人》（[意]依塔洛.卡尔维诺著）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1-x2MOGn41W2-prG_yIY_pQ 密码：w0ab书名：寒冬夜行人作者：[意]依塔洛.卡尔维诺著译者：萧天佑豆瓣评分：8.8出版社：安徽文艺出版社出版年份：1993页数：234内容简介：作者在此书中，借助别出心裁的形式，以读者的阅读经历构成小说的内容，表现艰难的现世生活中作为文学创作主体的作家与作为文学接受主体的读者的艰辛处境。作者简介：伊塔洛·卡尔维诺，1923年10月15日生于古巴，1985年9月19日在滨海别墅猝然离世，而与当年的诺贝尔文学奖失之交臂。父母都是热带植物学家，“我的家庭中只有科学研究是受尊重的。我是败类，是家里唯一从事文学的人。少年时光里写满书本、漫画、电影。他梦想成为戏剧家高中毕业后却进八大学农艺系，随后从文学院毕业。1947年出版第一部小说《通向蜘蛛巢的小径》，从此致力于开发小说叙述艺术的无限可能。曾隐居巴黎15年，与列维一施特劳斯、罗兰巴特、格诺等人交往密切。1985年夏天准备哈佛讲学时患病。主刀医生表示自己未曾见过任何大脑构造像卡尔维诺的那般复杂精致。

《如果在冬夜，一个旅人》，又译作《寒冬夜行人》，两者是同一本书。作者是意大利著名作家卡尔维诺，写于1979年。这本小说充分体现了作家卡尔维诺的奇特想象和创造才华，同时也秉承了他一贯的对文学形式不断开拓的创作理念。全书采用第二人称叙述，整个小说像是在和你对话。情节上以一男一女两位读者为调换装订错误的《寒冬夜行人》而相遇、相知、相爱的故事为线索，同时杂糅10部不同作家所写的小说片段，有意制造阅读体验的迷宫效果。甚至作者本人也在小说中以一个角色出现，上窜下跳……它使得小说的阅读更像参与一个语文智力游戏。与电脑游戏之类不一样的是，它完全要在彻头彻尾的想象中完成。以下是小说的第一自然段： 你即将开始阅读伊塔洛·卡尔维诺的新小说《寒冬夜行人》了。请你先放松一下，然后再集中注意力。把一切无关的想法都从你的头脑中驱逐出去，让周围的一切变成看不见听不着的东西，不再干扰你。门最好关起来。那边老开着电视机，立即告诉他们：“不，我不要看电视！”如果他们没听见，你再大点声音：“我在看书！请不要打扰我！”也许那边噪音太大，他们没听见你的话，你再大点声音，怒吼道：“我要开始看伊塔洛·卡尔维诺的新小说了！”哦，你要是不愿意说，也可以不说；但愿他们不来干扰你。

马背上的浪漫情歌在奔驰的马背上看潘帕斯草原，才是最美丽的视角。《春光乍泄》里，梁朝伟在一间牛肉仓库做夜工。这里的牛肉大概是出口的，因为布宜诺斯艾利斯人从来不喜欢隔夜的牛肉。这座城市除了东边是浩瀚的南大西洋，其他几个方向都被如海洋般广阔的潘帕斯草原所包围。这里，是阿根廷人辽阔的精神家园。草原总是孕育传奇，蒙古草原养育出手持套马杆的牧人，北美大草原锻炼出戴宽边帽的牛仔，潘帕斯草原也有属于自己的传奇—在草原游荡、以牧牛放马为生的高乔人。他们是最敏捷的骑手、最勇敢的驯马人、最深沉的歌手，此外，他们还烤得一手好牛肉。如果向前追述，高乔人是早期西班牙殖民者与当地印第安人的混血，他们既不被山林中的土著人所承认，又不被城市中的欧洲后裔所尊重，好在有辽阔的潘帕斯草原接纳他们。在草原全部私有化、被铁丝网分割之前，他们可以纵马驱犊从巴塔哥尼亚一直放牧到拉普拉塔河。为了与这些草原上的英雄近距离接触，也为了品尝到他们的烤牛肉美味，我离开风情万种的城市，向草原进发。从布宜诺斯艾利斯出城几十公里，在许多岔道旁边的草场上，便可以看到这些潘帕斯牧人纵马而过。而同时，坐在越野车里的我们在泥泞的小路上费力地扭动着，虽然是性能良好的四驱越野车，也只有眼睁睁看着他们绝尘而去的份儿。眼前的高乔人都是很标准的装束：一顶深色圆边帽，浅色衬衫和皮裤，脖子上系着三角巾，腰间宽大的皮带上缀满了祖传的银币。这些有着风尘刻画的面孔、酷而气质骄傲的汉子其实非常友善。起初，我摇下车窗与他们打招呼，伸出相机拍照。牧人都会热情地给予回应，并且很配合地停下摆出姿势。碰得多了，我们索性下车，加入他们的聚会。原来，“马黛茶会”并不介意外来者的加入。随便吼上一嗓子便能换来高乔人如风般绵长的吟唱。由于自觉马术不错，我甚至厚着脸皮要求骑马。他们的宽蹬皮鞍比蒙古式木鞍子舒服许多。起初只是让马漫步，熟悉之后，在另一个牧人的带领下，我开始尝试让马放开速度奔驰。这个时候我才明白，在奔驰的马背上看潘帕斯草原，才是最美丽的视角。高乔人的精神故乡在一个叫做San Antonio de Areco的小镇，著名的高乔小说《堂·塞贡多·松布拉》就是以这里为背景的。同样，这里也是属于我的幸运地，不仅看到了憧憬已久的满城木槿花，也幸运地赶上了高乔竞技大会，所有比赛项目都和高乔人的生活息息相关，钉马掌、驯马、套小牛？?最浪漫的是一种叫做挑环的游戏，骑手在飞奔的骏马上站起来，用手里的小棍挑下挂在空中的一枚戒指。在众人的欢呼中，他很轻松地就拿下了这个看似不可能完成的任务。按规则，他把戒指送给人群中一位美丽的女士，作为回报，他得到一个香吻。整个场面，热情又浪漫，比电影场景更让人感动。作者推荐推荐住：出城前，最好事先联系好住在某个庄园里，庄园主会派人来给你引路。la Estancia Rosada庄园占地面积很大，建筑和家具都是殖民地风格，美观而舒适，不过价钱不菲，一般都是几百美元一晚。推荐吃：除了烤肉之外，高乔人的酒吧是一定要去的。那里供应用20世纪初传下来的咖啡机炮制的浓咖啡、廉价的杜松子酒，还有像高乔人一样简单而实在的三明治。推荐购：高乔人的马具非常考究，皮具和牛仔帽也值得收藏。他们还有一种叫facón的单锋小刀，有很精美的皮套和银饰。此外，马黛茶也是这里的特产。

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