哲学

苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，古代希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，如泰勒斯、毕达哥拉斯等，对于人生并不多加注意。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题，知识问题。这些问题和人息息相关。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神喻来呼吁世人：“认识自己（Know thyself）”，旨在希望人们能通过对心灵的思考关怀而追求德行。可以说，苏格拉底把哲学的领域扩展了，对后来的西方哲学和宗教、乃至社会和民主制度的发展产生了不可磨灭的影响，也为基督教的欧洲化奠定了人文基础。几百年后的罗马哲学家西塞罗说，苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。 在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，古代希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，如泰勒斯、毕达哥拉斯等，对于人生并不多加注意。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题，知识问题。这些问题和人息息相关。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神喻来呼吁世人：“认识自己（Know thyself）”，旨在希望人们能通过对心灵的思考关怀而追求德行。可以说，苏格拉底把哲学的领域扩展了，对后来的西方哲学和宗教、乃至社会和民主制度的发展产生了不可磨灭的影响，也为基督教的欧洲化奠定了人文基础。几百年后的罗马哲学家西塞罗说，苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。 在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

哲学思想】　　要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的着作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；在《理想国》中他发表的冗长理论其实是柏拉图的想法。有些人主张他其实没有半点自己的信仰和理论，但对此又有许多争论，因为要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，反而更接近于这些记载者自己的看法。 　　从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奥提玛（Diotima），狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。古典历史学者John Burnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯（Archelaus），有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而Eric A. Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。　　在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。　　苏格拉底没有著作，他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同。现在关于苏格拉底的思想的了解绝大多数是来自他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。　　苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：　　心灵的转向 　　从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。　　灵魂不灭说 　　苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 　　寻求事物的普遍定义 　　据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 　　助产术和揭露矛盾的辩证法 　　苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 　　从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

楼主你好!很高兴回答你的问题！ 楼主说的是不是泰勒斯和智者学派？ 泰勒斯是自然哲学家，他认为人应该用自己的头脑去探索自然的奥秘，而不是依赖传统的宗教思想。 智者学派的代表人物是普罗塔哥拉，他认为，“人是万物的尺度”。智者学派认为，正义，善德，真理跟人的标准和兴趣有关，是有人决定的。 谢谢，望采纳！

在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。 苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。 他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。 苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。 灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代

苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，古代希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，如泰勒斯、毕达哥拉斯等，对于人生并不多加注意。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题，知识问题。这些问题和人息息相关。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神喻来呼吁世人：“认识自己（Know thyself）”，旨在希望人们能通过对心灵的思考关怀而追求德行。可以说，苏格拉底把哲学的领域扩展了，对后来的西方哲学和宗教、乃至社会和民主制度的发展产生了不可磨灭的影响，也为基督教的欧洲化奠定了人文基础。几百年后的罗马哲学家西塞罗说，苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。 在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

苏格拉底对于西方思想最重要的贡献或许应该是他的辩证法（用一个问题回答一个问题）来提出问题，这被称为苏格拉底教学法或诘问法，苏格拉底将其运用于探讨如上帝和正义等许多重要的道德议题上。这最早的记载是出自于柏拉图的苏格拉底对话录上，苏格拉底通常被视为是人类政治哲学和伦理学或道德哲学的奠基之父，也是西方哲学的主要思想根源之一。 在这种方法下，苏格拉底会运用一系列的问题协助一个人或一群人来判断他们的信仰，例如上帝或正义是否存在的问题，并从他们的回答中寻找漏洞加以击破，借此增长他们的知识。这种方法是属于假说消除的被动方法，随着受测者承认更进一步的假说，在消除之前的假说的过程中必然产生矛盾。这种方法是用于逼使一个人检视他自己的信仰和这种信仰的真实性。 柏拉图主义经常被分类为一种形上学的二元论，有时候也被称为柏拉图现实主义。依据这种解释，柏拉图的形上学将世界切割为两个不同的区块：「形式的」智慧世界、以及我们所感觉到的世界。我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想像力。这种区分方式也可以在琐罗亚斯德的哲学里发现，他也将世界二分为智慧（Minu）和感觉（Giti）。另外琐罗亚斯德想像中的国家也与柏拉图在《理想国》中描述的模型类似。琐罗亚斯德对柏拉图的影响程度依然未知，虽然他比柏拉图还要早出现好几百年，但他的著作大多都已被窜改过 柏拉图主义经常被分类为一种形上学的二元论，有时候也被称为柏拉图现实主义。依据这种解释，柏拉图的形上学将世界切割为两个不同的区块：「形式的」智慧世界、以及我们所感觉到的世界。我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想像力。这种区分方式也可以在琐罗亚斯德的哲学里发现，他也将世界二分为智慧（Minu）和感觉（Giti）。另外琐罗亚斯德想像中的国家也与柏拉图在《理想国》中描述的模型类似。琐罗亚斯德对柏拉图的影响程度依然未知，虽然他比柏拉图还要早出现好几百年，但他的著作大多都已被窜改过 参考: zh. *** /wiki/Portal:%E9%A6%99%E6%B8%AF 图片参考：upload.wikimedia/ *** /zh/thumb/c/cd/Socrates/200px-Socrates 姓名： Σωκρu03acτηu03c2 出生： 约前470年 去世： 前399年 学派/流派： 古希腊，苏格拉底派 主要领域： 科学哲学、伦理学苏格拉底教学法 苏格拉底对于西方思想最重要的贡献或许应该是他的辩证法（用一个问题回答一个问题）来提出问题，这被称为苏格拉底教学法或诘问法，苏格拉底将其运用于探讨如上帝和正义等许多重要的道德议题上。这最早的记载是出自于柏拉图的苏格拉底对话录上，苏格拉底通常被视为是人类政治哲学和伦理学或道德哲学的奠基之父，也是西方哲学的主要思想根源之一。 在这种方法下，苏格拉底会运用一系列的问题协助一个人或一群人来判断他们的信仰，例如上帝或正义是否存在的问题，并从他们的回答中寻找漏洞加以击破，借此增长他们的知识。这种方法是属于假说消除的被动方法，随着受测者承认更进一步的假说，在消除之前的假说的过程中必然产生矛盾。这种方法是用于逼使一个人检视他自己的信仰和这种信仰的真实性。 [编辑] 哲学信仰 要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事；由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载才是正确的一直是争论的话题。有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；在《理想国》中他发表的冗长理论也被人认为其实是柏拉图的想法。有些人主张他其实没有半点自己的信仰和理论，但对此又有许多争论，因为要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单，同时还必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，反而可能更接近于这些记载者自己的看法。 图片参考：upload.wikimedia/ *** /mons/thumb/b/b7/%C2%A7Platone_%28ca._427-347_a.C.%29_-_Monaco%2C_Glyptotek_-_%28foto_mia%2C_24-01-2002%29_-_02.JPG/200px-%C2%A7Platone_%28ca._427-347_a.C.%29_-_Monaco%2C_Glyptotek_-_%28foto_mia%2C_24-01-2002%29_-_02.JPG 姓名： 柏拉图 出生： 约前427年–前428年 去世： 前347年 学派/流派： 古希腊，柏拉图学派 主要领域： 形上学、知识论、伦理学、美学、政治、教育、数学哲学 著名思想： 柏拉图主义 许多柏拉图撰写的对话录都参杂了人为成分。在每次讨论和争辩开始前，柏拉图会先预留舞台的空间和时间，使读者能有参与其中的感觉。对话经常是以某个没有参与最初对话过程的人所记载的，也经常是以多人的角度聆听整个对话过程。一般而言同时积极参与对话的人在任何场合都不会超过三人，有时候不同的人也会加入或退出对话。一些对话录仅仅是两个人之间的对话而没有第三者的参与，柏拉图的其中两篇对话录（知名的《申辩篇》以及不知名的《美涅克塞努篇》）则只是苏格拉底自己一个人的演讲文。对话的人为成分在判断对话录的解释方式上也提供了相当重要的线索。 不同对话录之间的对比也令人难以琢磨。苏格拉底经常将哲学与小孩做对照，并且总是否定后者而倾向前者（《会饮篇》 209a-e），他也曾将哲学与食物做对照（《普罗泰戈拉篇》 313c- 314c）。苏格拉底经常将哲学家与医生（iatros）做对比，形容哲学家能治愈人们最严重的疾病—头脑的无知（psyche），这也是今天心理医生（psych-iatrists）一词的由来。苏格拉底主张人的身体是为灵魂的监狱，而身体与灵魂之间是很难调和的，这种区分方式一直到今天都还被经常提起。苏格拉底也将自己形容为是一名心灵的助产士，要帮助其他人培育出正确的哲学思想。 对话录里关注的话题都围绕于人性和政治美德之间。而在这两者之下进行的讨论还包括了宗教虔诚、自我克制、勇气、友情、以及爱情。经常被提起的问题之一在于美德是否能被传授，以及美德究竟是什么。而知识和舆论、感觉和现实、自然和人为、身体和灵魂、快乐和痛苦、犯罪和惩罚等等，这些议题都在超过一篇对话录里被讨论过。其他包括了灵魂的不朽、艺术和文学的作用、对妇女和奴隶的对待、 *** 的形式等等，很少有人类知识领域是柏拉图不感兴趣的，也很少有知识领域是柏拉图所不曾深刻探讨的。 图片参考：upload.wikimedia/ *** /mons/thumb/a/a4/Aristoteles_Louvre/180px-Aristoteles_Louvre 图片参考：zh. *** /skins-1.5/mon/images/magnify-clip 亚里士多德 哲学观 虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学，他却从来没有理解柏拉图的数学。 除此之外，亚里士多德对柏拉图的相论也有批评。虽然他同意一个事物的「形式」是恒古不变的，但他认为这个「形式」本身并不存在，而是人们在感受到实物后形成的概念。因此他认为，「形式」其实就是事物本身的特征。他指出，我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。 但是亚里士多德并不否认人有理性，正是有了理性，人才能将不同的感官印象区分开来。但是他同时指出，在人的感官经验到任何东西之前，理性是完全真空的。 亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。他认为自然界有四种不同的原因，古希腊人的「原因」观念不同于近代以来的「因果性」观念，「原因」与「为什么」相对应，并不与「结果」相对应。即「目的因」、「质料因」、「动力因」和「形式因」。 亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论。他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。 伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓「黄金比例」。这或许和希腊自然派哲学家的「和谐」概念类似。他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。 亚里士多德认为人是天生的政治动物，人不生存在社会中便不是真正的人。他还提出三种良好的政治制度：君主制、贵族政治和民主政治（他称之为「Polity」）。 参考: zh. *** / 一、苏格拉底： 苏格拉底是希腊三哲人中的第一位，和柏拉图，亚里斯多德共同奠定了西洋文化的哲学基础。由于他出生在古希腊战争的混乱时期，道德价值低落，因此苏格拉底认为，若要支持当时生活中的伦理局面，人人就必须「认识自己」。苏格拉底一生没有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉图和齐诺芬替他记述流传下来的。而他最主要的思想有： 1.教育的目的与方法： 　　　　 苏格拉底是伟大的哲学家，也是伟大的教育家。他认为教育的目的在求至善和品德的培养及心理能力的发展；并以为教育的目的就是人生的目的：人生的目的在求得至善，人类之所以能达到至善的境界，则在致力于道德的修养，以完成理想的人格。苏氏承认客观真理之存在，同时又主张自我努力的必要；前者为知，后者为德；知德合一乃苏格拉底理想中的人格。他的用意在以道德为具体的间架，以知识为抽象的内容，而建立一表里兼赅的体系。他以「友谊」、「勇敢」、「谦逊」等为道德之概念，而人格的扩大，即系于观念知识的充实。而「知汝自己」或内省（Insight），则为达到此教育目的之不二法门。 　　苏格拉底和人讨论有关问题时，常用诘问法，又称苏格拉底法（The socratic method）。这种方法有下列的几种特点：（1）怀疑的，苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏氏所谓「怀疑」是研究学问和讨论问题的方法，以怀疑为目的，始于怀疑，而终于怀疑，结果则毫无所得。（2）在讨论时，采用谈话的方法，以辩论为技术，而寻求真理和概念的正确定义。其真理的发现，是在讨论和问答法中进行，所以有人叫这种方法为「产婆法」，为知识接生的艺术（The art of intellectual midwifery），以为知识原存于对方的心灵内，不过他自己因受其他错误的观念所蔽，而没有发现罢了。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。谈话是借助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony。苏格拉底的整个方法，是启发的，又可叫探求法（A method of finding）。经过归纳过程而归结到一个定义。亚里士多德（Aristatle）曾说：「归纳和定义二者，恰可归功于苏格拉底」。 2.苏氏思想的影响 　　　　　苏格拉底的思想，对当时混乱的雅典思想界，有振聋发瞆的作用；苏格拉底的人格，对于一般趋炎附势的雅典公民，也有使「贪夫廉」「懦夫立」的启示作用。他对后世的贡献大致有三： (1)对哲学方法的改进－建立归纳法（Inductive method）的初步基础 (2)是有系统研究知识条件的第一人－建立认识论Epistemology的体系 (3)构成伦理学的体系－建立道德科学 事实上苏氏的诘问法，是「综合」和「分析」相互为用的方法，本质上就是辩证法。而在认识论方面，苏格拉底应属于理性主义（Rationali *** ）。苏格拉底认为知识的来源是理性，真实的知识是普遍的而非特殊的，是形式的而非偶然的，是永恒的而非变动的。最终的是苏格拉底的伦理学思想，苏氏以智慧统摄诸德，将实践道德建基于功利主义或权宜主义之上，再融合他所持对「中庸」的看法，也造就了他不凡的情操，因此很受青年们的敬仰。他的智慧，照亮了学生的心灵；他的勇敢殉道精神，为青年们树立了守正不阿的楷模，也为他写下了不朽的见证　　　 二、柏拉图 　　 　作为一位哲学家，柏拉图对于欧洲的哲学乃至整个文化的发展，有着深远的影响。特别是他的认识论，数学哲学和数学教育思想，在古希腊的社会条件下，对于科学的形成和数学的发展，起了不可磨灭的推进作用。 柏氏主张英才教育，教育的目的是要培养国家专业人才。他将教育分作两部分﹐即音乐与体育。它们每一种都具有比今天更广泛得多的意义﹕“音乐”是指属于文艺女神的领域之内的一切事物﹐而“体育”则指有关身体的训练与适应的一切事物。 “音乐”差不多与我们所称的“文化”同样广泛﹐而“体育”则比我们所称的“运动” 更要广泛。 从事文化是要使人成为绅士.﹐成为正是为英国所熟悉的﹙大部分是由于柏拉图的缘故﹚那种意义上的绅士。在柏拉图当时的雅典﹐威严﹑礼仪和勇敢似乎就是教育所要培养的主要品质。从最早的年岁起﹐对于青年 所接触到的文学和允许他们能听到的音乐﹐就有着一种严格的检查制度。母亲和保姆只能向孩子们讲说官定的故事。荷马和赫西阿德都因为某些原因而不许讲述。首先是荷马 和赫西阿德所说的神有时候行为很不好﹐这是不能起教育作用的﹔必须教给青年人知道﹐ 邪恶决不会来自神﹐因为“神”并不是一切事物的创造者而只是美好的事物的创造者。其次﹐教育里的一切东西都应该使青年人愿意效死疆场。必须教给我们的孩子们认识到奴役比死还要坏﹐因 此他们决不应该听到好人居然也哭气流泪的故事﹐哪怕那是为了朋友的死亡而哭气流泪。第三﹐礼仪要求人们绝不可放声大笑﹐然而荷马提到过“那些幸福的神大笑不止”。要是孩子们能够引征这段话﹐那末老师还怎么能够有效地谴责孩子们的嬉戏呢﹖第四﹐荷马诗中有些段是赞颂盛大的宴会的﹐又有些段是描写诸神的欲望的﹔这些都是有碍于节制的。最后﹐也绝对不许有坏人幸福而好人不幸的故事﹔这对于柔弱的心灵可能有着最 不幸的道德影响。 他同时主张适性教育，认为，在施行教育之前，就该先分出每个人的才能与程度，再针对其适合的知识与学习方向给予适当的教育，他认为，教育除了注重心灵与知识的学习，身体的锻炼亦是相同的重要，他在国家篇里就提到，他对身体的训练是非常严厉的。除了烤鱼烤肉而外﹐谁都不许吃其他方法烹制的鱼 和肉﹐而且既不许加任何作料﹐也不许吃任何点心。他说﹐按照他的食品养生的人绝不会需要医生。在另一方面，青年人到达一定的年龄以前﹐是不许看到丑恶与罪恶的。但是到了适当的时候﹐就 必须让他们去见识种种“诱惑”了。这即可看出柏拉图对身、心、灵三者间并重的教育观了。 三、亚里斯多德 　　　亚里斯多德曾说：「防止革命所必须的三件事情就是﹕ *** 的宣传教育﹐尊重法律﹙哪怕是在最小的事情上﹚﹐以及法律上与行政上的正义」。从这里我们可以看出他对教育的重视。 亚里斯多德得非常重视教学方法，认为教学方法应重视演示与归纳，透过知觉及思考的活动，才能建立统整性的知识。他反对刻板的教学方式，于是他经常带着学生在花园林荫大道上一边散步、一边讨论哲理，因此后人把亚里斯多德学派称作「逍遥学派」。 他在政治学者本说里谈到教育，他说：教育当然仅仅是为著那些将要成为公民的孩子们﹔奴隶们也可以教以有用的 技术﹐例如烹调之类﹐但这并不是教育的一部分。公民应该造就得适合于他自己所生存 于其下的那种 *** 形式﹐因此就应该视该城邦是寡头制还是民主制而有所不同。然而在 这一讨论里﹐亚里士多德假定公民们全都享有政权。孩子们应当学习对他们有用的东西﹐ 但不能庸俗化﹔例如不应该教给他们以任何歪曲身体形象的技术﹐或者是能使他们挣钱 的技术。他们应该适度地从事体育锻炼﹐但是不能达到获得职业性的技术的地步﹔受训 参加奥林匹克运动会的孩子们的健康是受到了损害的﹐那些在幼时曾经是胜利者的人到 了成人以后几乎很少再能成为胜利者的这一事实﹐就可以说明这一点。孩子们应该学习 画图﹐为的是能欣赏人身的美﹔也应该教导他们能欣赏那些表现道德观念的绘画与雕刻。 他们可以学习唱歌和演奏乐器﹐使自己能够有品评地享受音乐﹐但又不足以成为技术熟 练的演奏者﹔因为自由人除非喝醉了酒的时候﹐是不会奏乐或唱歌的。当然他们必须学 习读书和写字﹐尽管这些也是有用的技术。但是教育的目的乃是“德行”﹐而不是有用。

没有。 人们常说的苏格拉底哲学是指苏格拉底的哲学思想。苏格拉底完全没有留下半点自己的着作。苏格拉底没有著作，他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同。现在关于苏格拉底的思想的了解绝大多数是来自他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。 苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 1. 心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。 2. 灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 3. 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 4.助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

苏格拉底哲学思想不是给所有人看的,他和中国的孔子有区别,并非为了教育后代,并非为了君主的统治,并非为了社会的道德.他为了表达自己的一种思想,于是产生了后人所谓的哲学.他为自己的思想的实现建立了一所学校,来让别人从中受惠,但最终却形成了整个"学院派". 苏格拉底极力想阐述真理,极力降低自己语言的难懂性,应用比喻和对话以及当时的事实例子来阐述自己的思想,来告诉别人自己是这想的.柏拉图从中就了解了苏格拉底的意图,也了解了他的真理,并为传播这种思想付出了相当大的努力. 至于他哲学思想的实质我仅有如下几个供大家参考: 1:追求真理的意志. 他有敏捷的思维,并用这思维去捕捉真理,从中他得到了心灵的慰籍..对于世界对于社会,他有他独到的看法,对于人生,他也相当的宽容.这个相当于佛教的"看破红尘"吧? 2:传播真理的方法.有好多人有好的想法,但是并不是每个人都能像他一样能把自己的想法分享给世界上那么多的人.现实中,我们应该学习他做事情的方法. 3:苏格拉底所讲的哲学的基础还是人性,不是圣人教导我们的应该怎么样做,他告诉我们人们是怎么做的,也说了他们这样做的原因是出于"人性".对于现实中的我们来说...去思考现状的合理性,和可改造方案,远好于去谴责社会,去谴责命运,去谴责别人的不"圣人".. 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由於不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。

苏格拉底，出身于雅典，著名的哲学家。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。【哲学思想　】　要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从 柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；在《理想国》中他发表的冗长理论其实是柏拉图的想法。有些人主张他其实没有半点自己的信仰和理论，但对此又有许多争论，因为要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，反而更接近于这些记载者自己的看法。 　　从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奥提玛（Diotima），狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。古典历史学者John Burnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯（Archelaus），有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而Eric A. Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。 　　在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 　　苏格拉底没有著作，他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同。现在关于苏格拉底的思想的了解绝大多数是来自他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。 　　苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 　　 心灵的转向 　　</B>从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。 他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。 　　 灵魂不灭说 　　</B>苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 　　 寻求事物的普遍定义 　　</B>据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 　　 助产术和揭露矛盾的辩证法 　　</B>苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 　　从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；在《理想国》中他发表的冗长理论其实是柏拉图的想法。有些人主张他其实没有半点自己的信仰和理论，但对此又有许多争论，因为要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，反而更接近于这些记载者自己的看法。 从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奥提玛（Diotima），狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。古典历史学者John Burnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯（Archelaus），有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而Eric A. Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。 在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。 灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

苏格拉底苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

苏格拉底，出身于雅典，著名的哲学家。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。【哲学思想　】　要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从 柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；在《理想国》中他发表的冗长理论其实是柏拉图的想法。有些人主张他其实没有半点自己的信仰和理论，但对此又有许多争论，因为要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，反而更接近于这些记载者自己的看法。 　　从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奥提玛（Diotima），狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。古典历史学者John Burnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯（Archelaus），有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而Eric A. Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。 　　在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 　　苏格拉底没有著作，他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同。现在关于苏格拉底的思想的了解绝大多数是来自他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。 　　苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 　　 心灵的转向 　　从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。 他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。 　　 灵魂不灭说 　　苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 　　 寻求事物的普遍定义 　　据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 　　 助产术和揭露矛盾的辩证法 　　苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 　　从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

苏格拉底（英语：Socrates）（公元前470年～公元前399年），出生于希腊雅典一个普通公民的家庭，父亲是雕刻匠，母亲是助产妇。他身材矮小，容貌平凡，一生艰苦，不讲究吃穿，只喜欢专心致志研究学问。曾跟父亲学过雕刻手艺，后来熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成为一名有学问的人。30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的老师。作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在战争中表现得顽强勇敢。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控以对神不敬、腐化青年等罪名，被判处死刑。他一生没留下任何著作，他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载而流传。在欧洲文化史上，苏格拉底被看作是为追求真理而死的圣人，相当于孔子在中国历史上的地位。苏格拉底是古希腊哲学发展史的分水岭，他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪元，以其灵魂转世与净化的基本思想，一直影响到希腊化罗马时代乃至后世的西方哲学。 一、无知是最大的恶 1.知而不行。只知道外在规范，没有了解内在道理，跟人性的关联，没有真正了解。 2.不知而行。只是碰巧而为之，不能长久。 3.没有人故意为恶。对外人来说是恶的事，在行恶人看来，却是当下的善。 二、倾听内心的声音 1.精灵与幸福。英语里精灵叫作“daimon”，幸福叫作“eudaimonia”，“eu”就是优质的、好的，人一生得到一个好的精灵，就是幸福。古希腊认为人一出生便伴随精灵，会在某刻从内心给人以某种人生启发。 2.只说不，不说是。苏格拉底强调，内心的声音只会对他的不当行为说“不”，而不会对正当的行为说“是”。 3.内心中最后的坚持。尼采认为，苏格拉底成就了人类历史上的转捩点，每当人类社会危机出现，这个时候都有一个确定之物不可怀疑，那就是人的心灵深处有一个恒存的，坚持行事正当的义务，这是一个绝对的义务。 三、苏格拉底反诘法 一种哲学质询的形式。通常有两个人在对话中，一个人因为同意或否定另一人而提出一些假定的问法，请对方不断的说清楚，被成为反诘法。苏格拉底被视为这种反诘法的先驱。 四、苏格拉底教学法 苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。它为启发式教学奠定了基础。这种自始至终是以师生问答进行的方式，也称“问答法”。 五、轶事 1.苏格拉底的无知。苏格拉底有个朋友到德尔斐神殿去问一个问题。“在雅典有没有人比苏格拉底更明智？”结果得到的答案是“没有”，朋友立刻告诉苏格拉底，可是苏格拉底却怀疑的说：“我怎么能算聪明呢？我一天到晚跟别人讨论问题，我自己都没有把握。可是神说的话一定有道理，为了去了解神到底什么意思，我可能要去考验一下看看神是不是讲错了，所以我就设法去找一找真正明智的人。”于是，他就带着一些年轻的朋友，去拜访三种在社会上都被认为是很明智的、很聪明的人：城邦的政治家；知名的作家；技术精湛的工匠。拜访后他发现，这些人在自己之外的领域什么都不知道却以为自己知道，最后他得出结论说：“神为什么说我最明智呢？因为只有我知道我是无知的。别人都跟我一样无知，但他们自以为有知，在自己本行以外的事物也以为自己胜过别人。”苏格拉底是在提醒人们，只有神是明智的，人的明智其实没有什么价值或根本没有价值，成为神眼中最明智的人，是因为无知胜过自以为知。 2.苏格拉底之死。苏格拉底因主张无神论和言论自由，雅典人抓住苏格拉底的学生克里底亚成为傀儡政权首领这个把柄，以不敬神和败坏青年两项罪名把他送上法庭。在法庭上，苏格拉底认为，自己不但相信雅典人相信的神，而且就是神送给雅典的礼物；自己不但没有败坏青年，反而是雅典的恩人，不断警示人们不要自满，不要追求金钱荣誉这类身外之物，而是要真正关心自己的灵魂。法庭第一轮投票，以280票对221票判处苏格拉底有罪。在对原告量刑的回应中，苏格拉底表现得比之前更加视死如归，甚至带有些蔑视和傲慢的姿态，他说如果按照自己的所作所为给雅典带来的贡献来说，他不但不该接受任何刑罚，反而应该得到城邦的奖赏——让他这个穷人终生得到城邦的供养，像奥林匹克冠军那样享受免费的饮食。不出意料，第二轮投票中，法官们以更大的票数差距判处了他死刑。当时苏格拉底的亲友和弟子们都劝他逃往国外避难，均遭他严正拒绝，当着弟子们的面从容服下毒药。 3.劝说好高骛远的人。据说，柏拉图的哥哥格劳孔在不到20岁的时候，就想做城邦政府的领袖，但是他能力欠缺，只是在想入非非，可是没有一个人能说服他不要这么做。这件事被苏格拉底知道了，他决定开导开导这位不知天高地厚的青年。一天，苏格拉底看见格劳孔迎面走来，老远就喊；“喂，格劳孔，听说你决心做我们城邦的领袖，这是真的吗？”为了使格劳孔乐意听自己的话，苏格拉底故意装出十分热情的样子。“是的。我的确是这样想的，苏格拉底，”格劳孔回答。“那好极了。如果人间真有什么好事的话，这又是一桩好事了。因为，倘若你的目的能够实现，你想有什么就会得到什么；你将能够帮助你的朋友；为你的家庭扬名，为你的祖国增光；你的名声在传遍全城之后，还会传遍整个希腊，甚至在异邦中享有盛名。那时，你无论到哪里去，都会受到人们的敬仰。”果然，格劳孔听了这番话，大为高兴，就停下来同苏格拉底交谈。看到格劳孔留下来，苏格拉底接着说：“看来很明显，格劳孔，如果你想要受到人们的尊敬，你就必须对城邦有贡献。”“正像你所说的。”格劳孔回答。于是苏格拉底请格劳孔谈谈做贡献的打算。正当格劳孔思考的时候，苏格拉底问他是不是首先让城邦富裕起来，实现富裕的途径是让税收增多。格劳孔表示同意。苏格拉底又问，税收从何而来？总数多少？不足的补充来源是什么？格劳孔回答对这些问题没有考虑过。之后，苏格拉底又问他对治理国家所必须考虑的问题的看法，如削减开支、国防力量、防御战略、粮食供应等。格劳孔要么回答没有考虑，要么说不清楚，要么推托这类事没必要亲自照管。看到格劳孔为难的样子，苏格拉底进一步开导他说，“国、家一理。国家人口多，一些问题确实很难说上来，但如果能帮助一家，就可以着手帮助更多的人家，你为什么不从增进你叔父家的福利试一试呢？”格劳孔说：“只要叔父肯听我的劝告，我一定能对他们有所帮助的。”苏格拉底笑了；“怎么？你连叔父都说服不了，还想希望包括叔父在内的整个雅典人都听你的劝吗？年轻人，要当心，你一心想要出名，可不要弄个适得其反呀！看看现实，在所有的事情上，凡受到尊敬和赞扬的人都是些知识最广博的人。反之，都是些最无知的人。如果你真想在城邦获得盛名并受到人们的赞扬，就应当努力对想要做的事求得最广泛的知识。因为只有这样，你才能胜过别人；当处理事务的时候，你也就会很容易地获得你所期望的目标了。”高傲的、一心想做领袖的格劳孔被说服了。 六、名言 “我唯一知道的就是我一无所知。” “我去死，你们去生，我们要去做的哪个更好，除了神之外谁也不知道。” “和神相比，人就是无知的，因此人生在世只能不断求索，不断探寻智慧，以此关心灵魂的健康。而自己就是神馈赠给人们的那只‘马虻"，一生的使命就是不断提醒人们‘未经检审的人生是不值得过"。” “许多赛跑者失败，都是失败在最后几步。” “患难及困苦，是磨炼人格的最高学府。” “快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养清心寡欲的能力。” “对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。” ”“我认为闲暇是所有财富中最美好的财富。” “你是为了吃饭而生存，还是为了生存而吃饭呢?” “我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。” “如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。” “在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。” “教育不是灌输，而是点燃火焰。” “不懂得工作真义的人，视工作为苦役。” “真理有三部分：考查，即求取它;认识，即它已存在;信心，即运用它。” “父子兄弟间相爱，本出于天性，而要讲究利害，就失去了家庭的温暖。夫妇结合，本出于情爱，而要以经济为条件，就失去了相爱的本意。” “田野与树木没有给我一点教益，而城市的人们却赐给我颇多的教益。”参考文献： 得到app，傅佩荣的西方哲学课 柏拉图，《苏格拉底申辩》

1.苏格拉底认为，自己是“无知”的，给我们的启示是：我们从小受教育，学到一些专业知识，但是千万不要因此而以为自己对其他事物也有所知，我们不知道的东西太多了。我们要保持一种求知的心态，保持一种好奇心，不断地去增加我们所知道的东西。 2.德尔斐神庙上刻着两句话：认识你自己和凡事勿过度。所以，人只能够“爱好智慧”，在这一生中努力“认识自己”，并且“行事不要过度”。换言之，人生是从无知走向有知的过程，苏格拉底承认自己无知，也因而成为西方哲学家的典型。 苏格拉底在对话中思考的三个方法： 1.反诘法，掌握到别人问题里面的一个词、重要的观念，不断地反问，请他说清楚。苏格拉底反诘法是一种很好的教育方法，听到别人说今天天气不错，你就请他先定义一下所谓的不错是指什么，这一来说话就比较清楚，不会产生误会了。 2.归纳法，一般人在讨论问题的时候提到任何东西都会举例说明，举例说明就是归纳法。 3.辩证法，我有一个立场，你的立场不一样，两个人开始对话，对话到最后，互相截取对方的优点，得到更多的了解，然后对同一件事情的看法就往上提升。用辩证法就要保持开放的心态，辩证法承认我是正方，那么一定有反方，所以要有这样开放的心态，才能够截取别人有价值的观点，再往上综合提升。 1.人生的修炼要由真诚面对自己的良心开始，只要用心倾听，良心会提供指示。 2.活在世界上必须尊重国家的法律与祖先的信仰，但在具体的行动上不可忽略内心的声音。 苏格拉底把自己比喻为助产士，“我只是帮别人生出智慧的胎儿，我不可能给别人智慧”。他要让人知道，他过去知道的都是表面的或是形式的、外在的东西，你没有明白它真正的意义何在，真正的意义不是靠说的，而是要靠你去实践加以体验的。所以他说，“知识就是回忆”，尤其在有关德行方面的知识，你一定要靠自己回忆。 1.所谓“知德合一”的知，不是对外在现象的知，也不是某种专业的知识，而是对于德行方面的知识，教你如何选择行善的知。 2.王明阳所倡导的“知行合一”，是说“知识行动之始，行动式知之成”，把“知”和“行”看成一个整体。那他这种观点跟苏格拉底有没有类似的呢？类似的地方在于他们所谓的“知”都是有关德行的知，而不是其他方面的知。王明阳所谓的“知行合一”是一种儒家思想传统的发展，也就是这个“知”如果没有“行为”来配合，那个“知”不落地，不切实际；那个“行为”如果没有“知”做基础的话，那个行为不能坚持，不能长久。而苏格拉底认为一切都靠“知”，这个“知”也可以被理解为“智”。所以苏格拉底是偏重理智的，好像每一个人都要很清醒，清楚地了解自己知道什么，然后自己就会做什么。 苏格拉底的名言是：“无知是最大的罪恶”，“没有人明知故犯不该做的事”。我们也都知道明知故犯其实在世间是常见的，因为人的意志很软弱，明明知道该做，缺不见得做得到；明明知道不该做，却偏偏去做。 苏格拉底对于死亡的观点： 什么是死亡呢？死亡只有两种情况：第一种情况，死了就好像是无梦的安眠，睡觉不做梦。第二种，人的灵魂在身体死了之后，不但没有什么烦恼，反而等于从狱中解脱一样，得到释放了、解放了。他说：“我真的死去之后，灵魂可以去寻找到古代很多伟大的智者，跟他们继续聊天、对话，探讨什么是智慧、什么是真理。”他死前有三句话： 1.你们埋葬的只是我的躯体。 2.今后你们仍当一如往昔，按照你们所知最善的方式去生活。 3.克利多，别忘了我还欠医神一只鸡。 所以，我们要珍惜我们的人生，不断地求知与行善，达成爱好智慧的目标。

在西方哲学史上，苏格拉底法是最早的辩证法的形式，柏拉图在苏格拉底对话中首次描述这种办法（古希腊三位圣贤：亚里士多德、柏拉图、苏格拉底都是师生关系 ）。 因为这种反诘法，苏格拉底被视为西方伦理道德哲学之父。 “苏格拉底方法”自始至终是以问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。苏格拉底没有著作，他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同。现在关于苏格拉底的思想的了解绝大多数是来自他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。

明星的身高嘛,很难知道是不是真实的.我是TWINS迷.阿SA的身高有160以上,这个应该大家都相信吧.那么娇和SA站在一起的差距不大.那么娇的身高就在158左右.那位大哲学家,我没有见过.也不能比较他的身高到底有多少.不过他嘛,不是明星,不看外表的.看内在就可以了..~~可能你想知道,可是帮不了你.~~

哲学意义：在电影开篇的时候说了这句话，只是对他的同事和朋友的问候而已，影片的最后，在他经历了世界观的颠覆后，他仍然保持了乐观积极的心态，这时候说这句话，好像是一种誓言，一方面是对旧世界的告别，一方面表明他自己没有对旧世界仇恨于心，不问恩仇。这就是楚门感染我们的地方，在内心深处爱身边的每一个人，同时又时刻准备好迎接未知。这就是他的哲学意义了。拓展《楚门的世界》：楚门的世界》是派拉蒙影业公司于1998年出品的一部电影。由彼得·威尔执导，金·凯瑞、劳拉·琳妮、诺亚·艾默里奇、艾德·哈里斯等联袂主演。该片于1998年6月1日在美国上映。影片讲述了楚门是一档热门肥皂剧的主人公，他身边的所有事情都是虚假的，他的亲人和朋友全都是演员，但他本人对此一无所知。最终楚门不惜一切代价走出了这个虚拟的世界。1999年，该片获得了第71届奥斯卡最佳原创剧本奖提名；金·凯瑞凭借此片获得了第56届美国金球奖最佳男主角奖。

佛学是一种宗教学，其中有关于哲学的内容，但还不是哲学本身。第一，其对世界的回答多是主观臆造的，缺少必要的论证；第二，大多数宗教只研究人对于神的态度问题，不涉及方法论，很少涉及认识论；第三，宗教的意义更多体现在处理与社会、与自然、与别人、与自己的关系上，有许多具体科学的知识：如天文学、历史学、心理学、社会学、行为学、文化艺术等，这是哲学所不应重点关注的。

咱们穷人也学学富豪的赚钱哲学 系山英太郎白手起家，凭自己的能力得到了父亲的赏识，30岁即拥有几十亿资产，经营18家公司。他32岁投身政治，成为日本历史上最年轻的参议员，在日本政经界呼风唤雨。1996年，他退出政坛，返回商界。 抓住赚钱的机会，你不理财，财不理你！ 我的独门投资术 我投资股票30多年，一贯以反市场操作为原则。当100个投资人有99个看到股票下跌而慌了手脚，拼命抛售股票的时候，我就买进；反之，就抛出。不过，我投资股票的钱不会一次用完，而是先投资1／3或者1／2,剩下的钱留待股票下跌时摊平运用，赚到15%或者20%就脱手。 我做股票时就专心做股票，吃饭时专心在食物上，睡觉时就好好睡觉。我总是倾注100%的热忱，认真投入当下所做的事情，毫无杂念，尽力而为，剩下的就“尽人事，听天命”。不论遇到什么情况，我都相信将来必然成功，不愉快的事立刻抛诸脑后。 我关注社会的所有动态，因为它们都关系到我的投资活动。换句话说，只要没有特别的事情，我每天都窝在房间里，面对股票，努力赚钱。即使外出，我也积极观察和掌握资讯。操作股票，就必须付出这样的时间、体力以及耐性。我想一般人可能做不到吧。然而，若只是单单看着股票上涨就高兴，下跌就消沉是无法根据股票赚钱的。 我的利益至上交往法 我在2001年秋天和2002年春天，两度针对全日本经营者举办研习会，在研习会上，我开宗明义地表示：“别和穷人交往。” 穷人有两种。一种是字面上所指的“没有钱的穷人”，跟这种人交往，只会陷入老是自掏腰包的境地。如果想要存钱，就必须节省这种不必要的花费。想找人一起吃饭、喝酒，找比自己有钱的人作伴当然更为明智。在这个世界上，有些人喜欢身边围绕着没钱的人，享受他们的阿谀奉承。但是穷人只是向钱低头而已，不论你曾经给过他们多少好处，当你没钱时，这些人就会忘记你曾经施与的恩惠，两脚开溜而去。 人际关系本来就是施与受的关系，如果只有施当然只有损失。而另一种穷人不只是没钱，也缺乏有益于人的资讯和娱乐别人的才能，毫无利他的价值。虽然我说“别和穷人交往”，但如果哪个没钱的人有值得我们请客的价值，那么即使他再穷，我也乐意和他交往。尤其是年轻人，他们拥有许多我不知道的资讯，花钱在他们身上绝对不会浪费。我从与他们交游闲聊中得到的资讯，往往成为生意上的灵感。由此看来，为他们花钱其实是很便宜的投资。也就是说，我与别人交往时，经常在瞬间计算着投资效果。 事实上我是个不花钱的人，因为我根本没有“赚钱了就要挥霍”的想法。当我打着系山的名号外出应酬时，不得不去一流的酒店，但是平时我自己吃饭，都是很随便的。当然更加没有兴趣购买什么高级名牌服饰，平时生活比较简朴。不过，我愿意在车子上花大钱，汽车之外的奢侈就是游艇。当我在股市赚到钱高兴得合不拢嘴时，我耗资30亿元买下一艘游艇，这是一艘豪华游轮的四层楼大船，我搭乘这个船环游了世界3趟，充分享受了航海的乐趣。 终身学习拼命求解答 我很喜欢“终身学习”这句话，碰到不懂的事情，我不会搁着不管，反而会拼命去寻求解答。年龄渐长之后，我至死都不愿意被时代淘汰。3年前，我请老师从“电脑能做什么”开始教我，3个月后，我成立了自己的网络，发表我个人对时事问题的看法。我打心底认为，学会电脑真好，我的世界一下子拓展开来，收集资讯也变得轻松方便。 终身学习。从今以后，我仍要继续发动我这老迈的躯体，勇于挑战新的事物，了解未知的世界。 赚钱的最大秘诀 常常有人问我：“对您来说，赚钱是什么？” 首先，以“忍耐”为重。就是即使身处逆境或贫困深渊，也要相信明天就会成功而坚忍不拔。例如，当股价不断下跌，你遭受极为惨重的损失，甚至想要自杀时，你也必须忍耐，不可放弃斗志。如果工作得不到预期的成果，也要把痛苦当作经验而忍耐下来，相信总有一天能够雪耻报仇，从不幸中努力向上爬。其次，“信”。这里不是指成为一个宗教家向穷人化缘讨钱，而是认识许多能够互相帮助的人，以拓展人脉。如果能够成为爱许多人，也受许多人信赖的人物，事业自然兴盛，大家都能够赚钱。 那么，赚钱的目的是什么呢？我不认为有钱之后就要过奢侈的生活。忍耐，努力，认真工作，成为一个爱人、受人信赖的人，事业自然会兴盛。接下来的目标就是“挑战新的事物”。就我目前的情况来看,在赚钱累积财富方面，我的成绩相当优异，即便现今经济不景气，我的资产还是一直增加。 或许，也可以说我已经打胜了人生这一仗。 60岁以后的20年，我打算把赚来的钱投资在我认为需要的地方，或许是慈善事业，或许是其他事业。我将以一路走来所培养的感觉和经验，全心全力用自己的方式来回馈世界。

经过了将近20年的寂静之后，随着我国第一部刑法的颁行，刑法学在各部门法学中一马当先，首先跨越了历史的断裂层，，顾不得抹去长久的冬眠而残存在心灵上的噩梦，以一双不太适应的眼睛迎接理性的光芒，很快在法苑中立住了脚跟，恢复了大刑法昔日的自信，并睨视着其他尚在草创之中的部门法学，俨然以老大自居。可是突然有一天，随着社会主义市场经济的发展和对外开放的客观需要，民法、经济法、国际私法等部门法学雨后春笋般地蓬勃发展起来，如同旭日东升，被人喻为朝阳学科。相形之下，刑法学黯然失色，似乎刑法学的黄金季节已经过去，于是将刑法学喻为夕阳学科的哀叹问世了。面对着其他部门法学的竞争与挑战，刑法学意欲何为、出路何在？每一个有志于刑法学研究的人都扪心自问，并进行深刻的反思。从体系到内容突破既存的刑法理论，完成从注释刑法学到理论刑法学的转变，这就是我们的结论。并非一朝一夕苦思冥想的结果，形成了作为本书之精髓的罪刑关系的基本原理，这一基本原理最初以《罪刑关系论》为题（作者：陈兴良、邱兴隆，该文获中国人民大学1988年科研成果优秀奖），发表在《中国社会科学》杂志1987年第4期。在该文中，我们提出了一个大胆的命题，即“罪刑关系的基本原理应该成为具有中国特色的社会主义刑法学体系的中心。”·查看全部>>

杰里米·边沁（Jeremy Bentham，公元1748年2月15日-公元1832年6月6日）是英国的法理学家、功利主义哲学家、经济学家和社会改革者。他是一个政治上的激进分子，亦是英国法律改革运动的先驱和领袖，并以功利主义哲学的创立者、一位动物权利的宣扬者及自然权利的反对者而闻名于世。他还对社会福利制度的发展有重大的贡献。 在边沁的一生之中，他曾先后提出或支援过以下的观点:（1）个人以及经济的自由，（2）国教分离（3）言论自由，（4）女性的平等权利，（5）废除奴隶制度和体罚（包括儿童）（6）离婚权，（7）自由贸易（8）废除高利贷（9）同性恋的合法化。 由边沁发展出来功利主义学派有着一些重要的追随者，他们是:詹姆斯·穆勒、其子约翰·斯图亚特·穆勒和包括罗伯特·欧文（社会主义的奠基人之一）在内的一些社会改革者。 功利主义思想:凡是能将效用最大化的事，就是正确的、公正的。 动物权利 边沁被广泛地认定为动物权利的倡导者。他论证说动物的痛苦与人类的痛苦本来并无本质差异。功利主义者总是站在人类道德观拓展之前沿，在欧洲人还不把犯人、黑人、女人当人看的时候，边沁就发出了这样的声音:"总有一天，其他动物就会获得只有暴君才会剥夺的那些权利。……一个人不可以因为皮肤黑就要遭受任意的折磨而得不到救助。总有一天，人们会认识到。腿的数量、皮肤绒毛的形式、骶骨终端的形状都不足以作为让一个有感知能力的生命遭受类似厄运的理由。……问题不在于"它们能推理吗？"，也不在于"它们能说话吗？"，而在于"它们会感受到痛苦吗？"" 边沁以他的功利主义原则来为动物权利辩护，他以为，只要制造出痛苦，便是不道德的。而人类施加于动物身上的暴行，并无正当性。 惩罚理论 刑法学构成边沁应用性工作的主要部分。他的职业法律背景无疑有助于他沿着这个方向发展他的思想。边沁惩罚理论的核心是"避痛苦求快乐"，实际上是最大价值原则的一种变通形式。边沁以为惩罚应该和犯罪的程度成正比。不过，惩罚程度应该达到这样:因犯罪而招致的痛苦程度应该大于犯法活动的既得利益。 边沁还设计出"圆形监狱"，纵使在他有生未曾被实现，但是对后世的监狱建筑的发展有着重要的启示。法国哲学家米歇尔·福柯以为，"圆形监狱"是19世纪训诫制度的一个典型例证。 主要作品 1776年发表《 *** 片论》 1789年在英国发表其杰作《道德和立法原则概述》，因而闻名于世。 1811年用法文发表《赏罚原理》，后分为《奖赏原理》和《惩罚原理》，用英文出版。 在俄国时用书信体裁写成《为利息辩护》一书。 1823年，大力支援宣传哲学激进主义的《威斯敏斯特评论报》出版。 晚年著作《宪法典》，生前未及完成，仅第一卷于1830年出版。 由友人和学生整理出版的著作有:《谬误集》、《审判证据原理》、《新逻辑体系》、《义务学》和《行为的动力》等。

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《法哲学：价值与事实-牛津通识读本》（[英国]雷蒙德u2022瓦克斯）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1MDVqseGbySTQJI506e9ISQ 密码：nwm4书名：法哲学：价值与事实-牛津通识读本作者：[英国]雷蒙德u2022瓦克斯译者：谭宇生豆瓣评分：7.3出版社：译林出版社出版年份：2013-5页数：268内容简介：法律是社会政治生活的核心内容,它体现着我们的文化并反映出我们的价值标准。如果对法律没有一种清晰连贯的观念，任何社会都不能得到恰当的理解或者解释。但是，什么是法律？法律在社会生活中有何作用？法律与我们的权利如何相关？本书对诸如此类的核心问题进行了探讨，这些问题一直以来所吸引的不仅仅是法学家和哲学家，还包括所有思索法律与正义、与道德以及与民主之间关系的人们。作者长期在非西方社会执教，对异文化间的语言沟通和相互理解颇有心得，无论行文还是释义都做到了深入浅出、融会贯通。其中很多比较、分析、点评于平白处见奇崛，散发着让读者欲释卷而不能的魅力。——季卫东　日本神户大学法学教授作者简介：作者雷蒙德u2022瓦克斯　香港大学法学和法理学荣誉退休教授。主要研究领域为法学理论、隐私权和人权，所发表作品涉及法律及法哲学的诸多方面。主要著作包括：《个人信息：隐私与法律》（1993）、《法理学》（1999，该书在世界范围内作为教材被广泛采用）、《理解法理学：法律理论引 论 》（ 2005）等。序言作者季卫东 上海交通大学凯原法学院院长、教授。1983年于北京大学法律学系毕业后留学日本，获京都大学法学博士学位。1990年就任神户大学法学院副教授，1996年升任正教授。1991至1992年期间为美国斯坦福大学法学院访问学者。主要研究领域为法社会学、比较法学、中国法律与政治。主要著作包括《超近代的法》、《法治秩序的建构》、《现代中国的法制变迁》、《宪政新论》、《法律程序的意义》、《中国审判的构图》等。

《印度哲学祛魅-牛津通识读本》（[英国]休u2022汉密尔顿）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1hRAfLDY7jwunAVpfecl4QQ 密码：mvjo书名：印度哲学祛魅-牛津通识读本作者：[英国]休u2022汉密尔顿译者：王晓凌豆瓣评分：7.3出版社：译林出版社出版年份：2013-6页数：308内容简介：《印度哲学祛魅》由伦敦国王学院神学与宗教研究系佛学高级讲师休u2022汉密尔顿撰写，力图阐明印度思想中强烈的理性传统，捕捉印度思想中蕴含的深奥智慧。印度语言文学博士后湛如作序推荐。直至近来，人们仍然存有一种印象，认为印度“神秘”而西方“理性”。本书力图阐明的是，印度思想中事实上具有强烈的理性传统。从印度哲学活动的最初阶段开始，休u2022汉密尔顿叙述哲学辩论如何发展、演进为众多的思想流派，并且分析了其中的原因。通过突出印度哲学的关键特征，作者描述了印度的伟大思想家们如何以各种方式解释现实世界的本质。作者简介：休u2022汉密尔顿　伦敦国王学院神学与宗教研究系佛学高级讲师。已发表著作包括《身份与经验》（1996）、《早期佛教：一种新的方法》（2000）等。

第三四章 戒除私心才能正确判断本章探讨了如何正确判断事物的问题。京瓷认为，只有戒除私心，才能做出正确的判断。私心是人们心中的一种欲望和贪婪，它会蒙蔽人的眼睛，让人们做出错误的决策。因此，只有放下私心，才能真正地看到事物的本质和真相。京瓷举了一个例子来说明这个问题。假设你拥有一家公司，现在需要决定是否购买一台设备。如果你出于私心认为这台设备能够提高公司业绩，从而获得更多的利润，那么你就会做出错误的判断。因为私心的存在，你会高估设备的价值，忽略它的缺点和风险，最终导致决策的失败。相反，如果你可以放下私心，以客观的态度来评估这台设备，那么你就能做出正确的判断。你会认真分析设备的优缺点、市场需求以及公司的财务状况等因素，从而做出明智的决策。因此，京瓷哲学主张人们应该时刻保持一颗纯净的心，戒除私心，以客观的态度来看待事物。只有这样，才能真正地认识事物的本质和真相，做出正确的判断和决策。

第一节：古典史学（公元前的古希腊时代）1、希罗多德与“社会文化史”传统的开创。人本意识、世界史眼光和存真存疑的批判原则，奠定了西方传统史学的优良传统。2、修昔底德与“政治军事史”传统的确立。将人类历史独立于天神之外的历史观念，成为西方建立科学的历史学的基础。3、古典史学思想的发展特征：（1）倒退的、循环的历史观念。（2）人本主义思想。（3）“世界主义”思想。（4）尚未取得相对独立的学科地位。第二节：基督教史学（公元5世纪——14世纪的黑暗时代）基督教史学理论的价值：1、系统提出了历史“统一性”和世界史的观念。2、形成了比较系统的“历史直进观”和“历史进步论”。3、提出善恶冲突推动历史进步的“历史动力观”。3、创立体现历史线形发展的公元纪年法。代表人物：奥古斯丁、攸西比厄斯。第三节：近代资产阶级史学（14世纪——19世纪末）一、人文主义史学（文艺复兴时期14——17世纪）人文主义史学理论的特征：（1）恢复古典史学的人文主义精神。（2）重新强调历史的垂训意义。（3）重视历史叙述的体例。重要流派：“修辞学派”、“博学派”。二、理性主义史学（启蒙时代17世纪——18世纪末）理性主义史学理论的特征：（1）强调人类的理性是历史发展的动力。（2）主张探索历史的发展规律，以理性的眼光来审视历史和评判历史。（3）提倡突破狭隘的政治军事史，注意广义上的社会文化史。（4）提出系统的历史进步理论。代表人物及其著作：伏尔泰《论世界各国的民族精神、礼仪和风俗习惯》、孔多塞《人类精神进步史纲》、康德《从世界主义者角度看世界历史观念》、维柯《新科学》三、浪漫主义史学与历史主义（十九世纪）浪漫主义史学理论的特征：（1）强调历史的连续性和继承性。（2）关注历史发展的个性和独特性。（3）提倡用情感来取代理性，反对用抽象的理性原则来概括历史。（4）注重伟大人物和政治斗争在历史发展中的地位。历史主义是浪漫主义史学的一个最重要内容。历史主义的鲜明特征：（1）人类历史是有机发展的过程，有着不可割断的历史连续性。（2）对历史现象要以同情的、理解的态度加以研究，进行历史的分析，具体了解个历史时期的特点，承认它们存在的合理性。（3）世界历史具有多样性和复杂性，不能用一般性的世界历史模式代替各民族具体的历史研究。维柯的《新科学》开创了世界历史主义。赫尔德的“文化的历史主义”。兰克与“政治的历史主义”。四、历史哲学 （十八世纪以后）所谓的“历史哲学”，即是对历史进行哲学的思考。指的是人们对于历史不应该只以堆积史实为能事，还应该达到一种哲学的或理论的了解。近现代的历史哲学一词，专指西方唯心主义的历史哲学。唯物主义的历史哲学则一般通称为历史唯物主义，也就是马克思主义关于人类社会发展的普遍规律的科学。在唯心主义方面，历史哲学一词的涵义和内容，也随着科学观念和哲学观念的变化而经历长期不断的演变，其演变的趋势是从思辩的走向分析的。大体上，前者要回答的问题是：历史演变的规律或规划是什么？而后者要回答的问题是：历史知识或理解的性质是什么？思辩的历史哲学——重要探讨整个人类历史的特征、意义模式和规律等。是试图在一大堆貌似杂乱无章的历史事实的背后，寻求出理性的原则、规律和意义来。（前面所述各派大体上都属于思辩的历史哲学。）思辩的历史哲学特别关注的问题：（1）历史运动的模式。认为人类历史是不断进步的。（2）历史发展的动力。看法不一，或认为是人的理性，或认为是复杂的人性，或认为是英雄人物。（3）历史进程的目的和意义。认为历史发展有明确的目的和终极意义。代表人物：维柯、伏尔泰、赫尔德、康德、黑格尔，以及斯宾格勒和汤因比的文化形态史观。分析的历史哲学——着重阐释历史学研究本身特有的性质、方法、价值或作用。其出发点是：要理解历史事实，首先就要分析和理解历史知识的性质。历史哲学的任务应该应该就是（或者至少、首先而且主要的就是）对历史的假设、前提、思想方法和性质进行反思。分析的历史哲学关注的问题，更多的是历史认识是什么，而不再是历史本身是什么；更多的则是人们是怎样在认识历史的运动的，而不再是历史自身是怎样运动的。对于分析的历史哲学来说，更重要得多的问题已经不再是对历史本身的探讨和解释，而是对历史学的探讨和解释。代表人物：布莱德雷、狄尔泰、克罗齐、柯林武德、波普尔等。四、实证主义史学（十九世纪后半期）实证主义史学理论的特征：（1）主张依照自然科学的模式建设历史学，力图使史学成为像自然科学那样追寻“一般法则”的科学。（2）努力探索历史发展的规律性。反对历史研究的“个体论”倾向。第四节：当代西方史学（20世纪以来）一、当代西方史学形成的特征：1、从传统的“叙述型”转向“分析型”。即用“问题史学”代替“叙事史学”。2、从研究“显要人物”（精英人物）的活动为中心，而转向研究普通人和“社会底层的力量。3、从狭隘的政治军事史转向探求社会历史的“总体”与“结构”。4、从个人在故纸堆中扒梳史料的手工业方法转为运用现代自然科学的最新技术。5、坚持史学研究采取跨学科的方法，借鉴和吸收其他社会科学和自然科学的方法来研究历史。二、当代西方史学的发展脉络、主要流派及其理论：（一）“新史学”的开端法国卡尔。兰普勒特最早提出“新史学”这一口号；法国亨利。贝尔创办《历史综合评论》；美国鲁滨逊与“新史学派”的建立。（二）法国年鉴学派（三个发展阶段）1、创建阶段（1929——1945年）。代表人物是费弗尔和布洛赫。这一阶段奠定了年鉴学派的基本理论：（1） 反对传统史学迷信史学和史料的倾向。（2） 提倡“总体史学”。即强调历史研究的对象包含人类社会生活的各个方面。（3） 反对历史研究以精英人物为中心，大力倡导“从下往上看的史学”，主张着重研究下层的普通大众的历史。（4） 主张史学要按科学的程序提出问题，回答问题，用“问题史学”代替“叙事史学”。（5） 坚持史学研究采取跨学科的方法，借鉴和吸收其他学科的方法来研究历史。2、第二发展阶段（1945——1968年）是年鉴学派“制度化”和深化阶段。代表人物为布罗代尔（1902——1985）。布罗代尔理论代表作：《历史和社会科学：长时段》、《菲力普二世时代的地中海和地中海世界》。布罗代尔的基本思想是“三段论”（历史时间的理论）：认为历史时间可以分为相互联系的长时段、中时段和短时段，分别表述三个不同层次的历史运动，而其中的长时段历史也就是结构史，是最基本最重要的一个阶段，对人类社会的发展起长期的决定性的作用。只有借助于长时段历史观，才能够更深刻地把握和理解人类生活的全貌。3、第三发展阶段（1968年以后）打出“新史学”的旗号，从此被称为“年鉴——新史学派”。代表人物是勒高夫、诺拉、夏蒂埃、勒韦尔。年鉴——新史学派着重研究的理论、方法和领域：（1）继承了长时段理论，着重研究各种结构和变化缓慢但长期起作用的事物。认为只有通过长时段才能把握和认识推动历史前进的潜在力量。研究领域是历史人类学和精神状态史。（2）重视历史认识论和史学方法论。（3） 进一步拓宽历史研究的领域，更潜心于细小的课题。（4）重新强调政治的作用，承认事件的重要意义。（三）当代西方马克思主义史学即英国马克思主义史学。代表人物有多布、希尔顿、希尔、霍布斯鲍姆、汤普森。英国马克思主义史学家的共同性与理论特征：（1）熟悉马恩著作，信仰马克思主义，运用马克思主义的方法从事历史研究。但对历史唯物主义有自己独立的理解和解释，并有所修正。（2）发扬了英国经验主义的史学传统，强调对历史特殊性的认识，坚持历史学是研究历史事实发展过程的科学。（3）强调研究下层人民的历史。（4）注重总体史研究。（四）当代西方比较史学西方比较史学的研究著作大致上归纳为四类：（1）“各文明体系的比较”研究。即如斯宾格勒、索罗金和汤因比那样的宏观比较。（2）“主要是对文明的某种中心题目进行比较研究，如比较宗教式国家与社会的关系。”大都是一些比较具体的历史现象的比较。（3）通过比较而“研究历史过程”，“它们涉及的范围非常广泛，从‘可选择的生产方式"的比较研究到一个单独的行业实现工业化的速度和程度的比较；从革命这个永远受欢迎的题目的比较研究到限定仍很明确的过程的比较研究（例如现代教育制度的普及）。着重历史比较尤其与经济学、社会学或人类学的某些学派有密切的联系”。（4）“机构的比较”。如教会、党派、银行之类的组织和机构的比较。比较史学的特点：它不像写作通史或断代史的历史学家那样在连续叙述人类的发展中寻找历史的意义，也不像历史哲学家那样在寻求全面的总体模式中获取历史的意义，而是从整个人类历史中一直在撞击着人类的那些永恒的问题中寻找历史的意义。为此，比较史学按照某种规范和范畴，从人类历史中挑出两个或两个以上的对象，侧重探讨历史发展的一般规律及某种情况下的特殊规律，亦即寻求历史发展的普遍性与特殊性，以阐明它们之间的相互关系及其异同。（五）当代西方心理史学心理史学是历史学与心理学的嫁接而产生的一门新学科，它借助与运用心理学的理论与方法，来探索人类过去的种种行为，进而更全面与更深刻地阐明人类历史发展的客观进程。心理史学分为精神分析的心理史学和非精神分析的心理史学。精神分析的心理史学 ——是用精神分析法和历史学相结合的方法来研究个体和群体的生活，其理论的一般特征：（代表人物是埃里克森、李夫顿和克胡特）（1） 以新精神分析学说作为理论基础。即坚持弗洛伊德古典精神分析学说的原则，强调潜意识的驱力和先天潜能的主导作用。同时强调自我的的自主性，认为自我具有自己的能量来源，强调文化和社会因素（主要是家庭环境、养育方式）对人格的重大影响。（2） 反映了一种“心理决定论”的历史观。即用历史人物的心理特征解释一切行为。（3） 模式归纳。即习惯套用心理学模式的归纳，缺乏因果解释的科学研究（有些原理根本无法验证）。非精神分析的心理史学 ——反映了当代西方心理史学的变化趋势：（代表人物温斯坦、普拉特、埃尔金斯、阿瑟尔、霍弗、拉森）（1）由“心理因素决定论”向“外在环境决定论”转变。（2）方法论的突破。即不再仅仅是将心理学理论作为解释历史现象的史学方法，而把历史上的心理现象本身作为研究对象。也就是说，不再局限于从心理学角度解释个人和群体的历史行为，而是把历史上的个人和群体心理的发生、发展、演变的原因，及其对社会历史进程的影响作为研究对象。（研究对象的变化，使心理史学不知不觉变成了历史心理学和心态史学了）。（3）社会学对心理史学的渗透。强调不是心理驱力决定外在现实，而是外在现实决定心理状态。（）行为主义心理学在心理史学的应用。强调了人的行为完全是环境决定的，即便是那些看起来像是本能的行为实际上也是对外部世界的反应。（4）认知心理学在心理史学中的应用。强调了人的认知模式会影响和决定人们的心理和行为。（六）当代西方计量史学计量史学也就是把数学方法特别是数理统计方法运用于历史研究的一套方法。当代西方计量史学的特征：（1）运用电子计算机。它的使用，使系统收集、利用史料及进行统计分析成为可能，并向研究者提供了处理大量情报资料和分析多变量现象的能力。（2）进行统计分析。但不是指以往史学研究中那种描述性的统计，而是一种高级的推理统计学和多变量解析领域的分析，对此非用电子计算机不可。（3）制作数学模式。借用社会科学尤其是经济学中的理论模式，以数理形式来表现历史文化现象。（七）文化形态史观文化形态史观是当代西方思辩的历史哲学的主要代表。其代表人物是斯宾格勒（著作《西方的没落》）和汤因比（著作《历史哲学》）。其主要理论特征：是用“幼年、青年、成年、老年”（斯宾格勒）或“起源、生长、衰落、解体”（汤因比）四大阶段的生命周期来概括人类历史或文化的全部过程及其一般模式。强调两点：第一：所谓的历史就是文化或文明。这一结论旨在肯定，文化或文明才是人类历史的真正载体，而历史的意义即寓于作为人类历史之基本现象的文化或文明之中。因此认为，历史哲学与史学研究所应阐释的主要对象既不是纯粹的精神观念，也不是表层的政治、经济现象，而是作为一种历史整体的文化或文明。第二、所有的文化或文明都是具有同等价值、属于同一时代的。这个结论的重点在强调，各种文化形态或文明社会原本就是自成一体、各有根据的，而决无孰优孰劣或孰高孰低之分。确信历史哲学与史学研究所面对的世界历史指的是整体，而不是某个选定的部分。因此，理应放弃狭隘的欧洲文化中心论和偏颇的民族主权国家观，转向一种整体性的、深层次的文化形态或文明社会比较研究。参考书目：《西方史学史》，张广智主著 ，复旦大学出版社，2000年1月版。《当代西方史学理论》，何兆武陈启能主编 ，中国社会科学出版社， 1996年9月版。《西方新史学评述》，庞卓恒主编，高等教育出版社，1992年10月版。

如果把这本书当成德勒兹的导读来看，那么心里会想，这本书怎么那么多哲学名词，社会学概念，一点都不好懂。虽然是一本访谈录，但遣词造句简直和实验艺术没啥区别，理解起来是很费劲的。 拿着这本书，新年的时候，来来回回跳着看，里面有很多内容其实看标题还挺有兴趣的。比如：关于时间—影像，关于《反俄狄浦斯》的访谈，生命作为艺术品，关于哲学等等。但是我想大概是被标题给骗了，虽然是修订本，但依然读起来有很多不顺畅的地方。带着三个问号？？？不能说是《哲学与艺术之间》，至少翻译要顺畅才对，不是吗？ 带着问号来谈谈两个标题，一个是反俄狄浦斯，一个是时间—影像。 先来说反俄狄浦斯。简单来说就是反弗洛伊德，把弗洛伊德的俄狄浦斯、自恋、阉割三角理论发展到底，于是精神分析就变成了裂素分析。因为有了弗洛伊德所以我们背负上了枷锁，成为了精神心理病人。那么这层枷锁是不是我们要背负？德勒兹认为不需要。于是德勒兹与伽塔利合作了《资本主义与精神分裂症》上卷《反俄狄浦斯》以及下卷《千高原》。这本书正如福柯在序言中写道：“如何避免成为法西斯主义者，即便而且特别是当你自信是个革命战士的时候？如何从我们的言语、行为，我们的喜怒哀乐当中去除法西斯主义？基督教道德家寻出了深藏在我们灵魂之中的肉体踪迹。德勒兹和伽塔利，就其所为，则是在身体中追踪法西斯主义的蛛丝马迹。” 反俄狄浦斯，它的行动目的就是在于打破传统精神分析和政治分析的极权模式，将欲望从桎梏中解放出来。“俄狄浦斯、自恋、阉割”不再是简单的神经性病症，而是映射了“父亲、母亲、我”这三角家庭关系，是某种主义的缩影，是权力的影像。反俄狄浦斯实际上重新思考欲望，及其欲望背后的社会、经济和政治内涵。反俄狄浦斯也是在思考俄狄浦斯与资本主义的共谋，当早起资本主义出现的时候，我们会批判这个制度，觉得这个制度有压迫性，异化人类。然而当俄狄浦斯思想普及了之后，我们会逐渐由外转向内部思考，我们会思考，是不是我们的内心有问题。 “弗洛伊德发现了作为力比多的欲望、生产的欲望，而同时他又不断地使力比多在家庭的表现中一再异化。”“精神分析学所说的俄狄浦斯解析或分解，是十分可笑的，完全是算不清的运算，无休止的分析，俄狄浦斯的传染，由父而及子女的俄狄浦斯的传染。人们以俄狄浦斯的名义所说出的蠢话，首先是关于儿童的蠢话，都是一派胡言乱语。”“我们觉得精神分析好像是一种将欲望拖入绝境、使人们不能畅所欲言的虚幻之物。这是一种反生命的东西，一种死亡、戒律和阉割的颂歌，一种超验的渴望，一种教士的神职，一种心理（神父的心理）。” 解除弗洛伊德对欲望及其无意识的指向，扩大并解放它们的范围，让欲望重新回归到欲望本身，德勒兹把无意识指认为一种自由的能量，它不受俄狄浦斯（女孩恋父、男孩恋母）及其古典戏剧故事的压迫，它可以与任何事物建立连接。欲望成为了一种流动的连接，具体有了实质性的描述。尼采在《反基督》中反对牧师，认为牧师在压抑生命本能，把这种生命本能看成是某种伤害性、诱惑性的力量。尼采称它为权力意志。人如果对这种本能产生了焦虑、内疚与自责，那么就会成为心理不堪重负的病人。某个层面来说，德勒兹与尼采穿越了时空，交相辉映。两者都对欲望本身进行了重新书写。 在这一书写欲望的过程中，德勒兹创造性的造了许多词汇，这些词汇是： 欲望机器、专制、无器官的身体、错乱、心理残障、变态、裂片、块茎、超码强加、裂素分析，等等。 其中“欲望机器”一词很难理解，查阅了很多资料，其中的文字解读都很模糊，而且说的也不清晰，感觉越来越混乱的样子。大概有这样几个说法。欲望机器把技术、计算、翻译、人、动物等等统一融入，把欲望者当作机器，其目的就是使用机器装备减轻或者代替体力生产，提高生产效率。那么主体因为想要获得某物，或者达到某个目的，取代了人是欲望本能。欲望以机器为前提，才是正当的欲望，而以本能为前提的欲望是非正当的欲望。欲望是机器运转的汽油。也有说欲望机器是pathos与Logos的针锋相对。也有说欲望机器揭露了“人”的哲学概念，指明欲望是生产属性，而不是消费立场。欲望有特有的生产功能，大自然既是生产也是产品本身，同时也是生产过程。诸如此类等等。 不过，基于对德勒兹的一些了解，我觉得这位当代哲学界擅长创造词汇的王者，“欲望机器”，本意应该是“欲望—机器”，为什么？因为欲望和机器本来是两个不相关的概念，但是它们连接在一起，当这两个概念连接在一起的时候，就会产生新的东西。同样德勒兹认为，这两个概念不能称为之概念，而是事件，当这两个事件结合在一起的时候，新的事物就产生了，于是有了“欲望—机器”。一个新的事物诞生，诞生的契机就在于事件。这背后涉及到德勒兹对概念创造、概念的自我生发的诠释。我个人认为这种概念的自我生发自我生成，其实就是概念与概念之间的连接，产生的“溢出”所致。 德勒兹在五月风暴时期，看到了当时的法国年轻人对欲望的一种正能量的正向看法。以及他明白资本主义巨大能量不可被颠覆和抗衡的时代潮流性。之前提到过弗洛伊德和拉康建构的精神分析对于欲望，把欲望定义为一种压抑性的匮乏的，人们对欲望及其对象是一种欲壑难填的状态。那么德勒兹要建立的是一个肯定性正能量性的欲望。把已经成为符号等式的欲望=俄狄浦斯=我有问题的图腾破除，打碎俄狄浦斯与资本主义的共谋，但是这种打碎是基于对欲望的洞察，以及对资本主义不可颠覆为前提，让资本主义随着自身发展而颠覆自身。于是有了“欲望—机器”这样的组合形式。 这样的组合形式，是基于《差异与重复》而来，概念是在流动和运动状态的，它们会自己“流”，然后产生的逃逸线，在流的时候汇聚，形成了新的事物。因为有虚拟性的存在，所以才能形成新的概念。其中提到的“流”，“虚拟性”，其实类比佛法中的“造作卷流”，和“空性”就比较容易理解了。那么“虚拟性”是概念本身存在的空间，“溢出”是指两者碰撞后的一种状态。 这里有一个问题，为什么德勒兹会选择“机器”与“欲望”，让它们结合在一起呢？ 标准答案也许没有。但几份猜测还是有的。也许人的身体就和机器一样，是一个精密的仪器同时人的身体也是接受欲望的工作器官。也许资本主义本身就是某种形式的“流”，它从远古时代就存在了，不过它在完善当时的制度同时也在颠覆制度。那么资本意味着生产，所以机器一词可以隐喻生产。也许称欲望为“欲望—机器”，是因为“机器”是可以生产物质的，欲望正是这样的力量，它生机勃勃地扩张自己的领域，每一个客体都可以成为欲望。又也许是interruption and flow，是机器的功能具现，比较贴切…… “欲望—机器把我们变成了有机体，但是在这个生产的核心，在生产的生产的内部，身体遭受着被这样特定方式组织起来的痛苦，遭受着渴望其他组织的痛苦，或者企图摆脱一切组织的痛苦。”于是有了另外一个词，“无器官身体”。“无器官身体是非生产性的，无生育力的，无引发力的，不可被消耗的。”无器官身体，一词来自安托南·阿尔托。 阿尔托在《艺术与死亡》中被性所困扰，“一个真正的人不过性生活”，他在著作中将性妖魔化，“这个由肉和疯狂的JY构成的不可用的身体”，为了对照这个被物质、欲望所玷污的堕落之躯体，阿尔托幻想了一个没有器官，没有欲望的纯洁的身体。这样的状态，即是超越自我（身体），达成身体的永恒性。没有了器官，那么一切都可能是器官，甚至器官所代表的功能消失。甚至可以说变成了一具没有NEED的纯洁的身体。 想象一下，我们刚刚来到这个世界上的时候，各种“欲望—机器”开始运作生产，它不仅包含了亲生父母，还有尿布、奶嘴等等各式各样的“欲望—机器”。“欲望—机器”与“无器官身体”是有着本能的冲突和排斥，是真正意义上的原始压抑。在这里德勒兹通过对“无器官身体”的论述，表明无器官身体是非生产性的，但是它会自我繁殖。“无器官身体”从原初降临排斥“欲望—机器”，逐渐到结合，两者之间产生了一种新的张力“压抑的回归”。在《反俄狄浦斯》里德勒兹具体说明了“无器官身体”的工作和作用。 这个概念其实让我有一丝丝的联想。阿尔托和德勒兹之间是什么关系？格洛托夫斯基所说的神圣训练与“无器官身体”有什么前后关联？感觉他们都是在说同一个概念。 因为源于阿尔托，所以有一些想象。作为残酷戏剧的阿尔托，他认为身体可以达到一种纯粹、自由的状态，身体不再受器官的约束，形成了某种自由的流动，一种“流”状态的身体。就好像很多表演老师说，好演员的身体像水一样是流动的。然而我不认为那些老师能明白这个“流”到底是什么意思……“身体/它是独一的/而且不需要器官/身体永远也不是一个有机组织/有机组织是身体的敌人。”当身体“修炼”成这样的概念后，就成为了一切，一种具备“自由、欲望与强度的身体”。 那么通过什么样的训练可以达成？！ 以前阅读过一本梅洛庞蒂的书，里面说过一种“世界之肉”，“肉”是这个世界的原初元素，是最最核心的基础。就好像古希腊的四元素、单元素一样，不表现为某种实体，而是一种元素。但是梅洛庞蒂的书中把这个元素定义为既不是精神也不是物质。难道说要把自己的身体训练成一块“肉”？这种就很难了……如果说要训练演员的身体成为“水”，那个倒是比“肉”容易一些，然而训练成“水”也不容易了。 以后慢慢琢磨，这些概念会产生逃逸，然后这种自由运动会让概念流动起来，重新组合，产生一种新的训练方式。这种思考方式就特别德勒兹。 基于概念的逃逸与解码，德勒兹看待电影这一新艺术形式，他认为“电影”是一种哲学表现。他并不像我们，把电影看成是一种表达故事和信息的方式，他发现电影这个艺术与人类思想是有独特的区别，电影的形式改变了思考和想象的可能性。 这里绝不是简单的把哲学应用到电影，或者是把电影的概念运用到哲学。而是解构电影，使其运动、影像、时间、知觉、潜在等概念一一展现。以德勒兹特有的概念逃逸解码和重组的思考方式，重新思考电影本身，于是电影变成了一种有生命体的概念。这种生命体的概念，背后蕴含了“流”、“变化”、“生成”等核心内涵。为了处理电影的独特性，德勒兹认为要重新思考哲学，“电影本身是影像和符号的新实践，哲学应该把它变成概念实践的理论。”就如同戏剧应该戏剧化，不是文学的次要形式一样。电影也不应该是文学的次要形式。戏剧与电影是另外一种思考形式，而不是文学文本的附属品。 电影作为一个有生命的影像，我们在观看电影的时候，我们习惯以自我为中心，将自己视为生命体，而将电影这个影像视为非生命体。我们会把电影理解为一个会运动的非生命体。然而当我们学会如德勒兹站在电影本身来看电影，那么电影不仅有了属于自己的生命，而且还具备了生命机能。这些生命机能如感知、回忆、行动等，与影像结合，那么就成了感知—影像，回忆—影像等阐述。他把这些区分为两大类：运动—影像，时间—影像。这两者并不是没有任何关联，相反，运动—影像，属于时间—影像。换而言之，时间与运动总是会折叠在一起，形成褶皱，它们互相渗透。 “时间—影像”要重要一些，原因在于，在传统的电影作品中，那些周围的环境，物件都是真实性存在的，而且这些存在具备了功能性的真实。比如当一个人物走入一个环境中，电话铃响了，或者阳光照射进来的时候，窗帘、电话，甚至是阻碍人物达成目的和行动的物件都是一种功能性的真实。无论是电影还是戏剧舞台，人物行动、运动或者说情景直接在规定动作中延伸。 而二战之后，人类对所身处的环境有些迷茫和茫然，不知道如何回应。对于人类而言，首先是听觉和视觉，然后才是动作的延伸。“动作似乎在情景中漂浮”，感觉、运动、时间、空间开始引出错乱，这样的错乱形成了新的连接，这些新的连接，并没有以理性方式而呈现。 在某些训练、电影中呈现出来的样貌，观众/观者是通过表演者/角色人物的感觉反应来确定这个世界的真实性，表演者/角色人物似乎接受了某种知觉的刺激，然后作出的回应。用格洛托夫斯基的话来说，“刺激、冲动、反应”。然而现在打破了这种“刺激、冲动、反应”的模式，影像所呈现出来的“真实”与之前的真实已经不同。之前的真实是建立在“刺激、冲动、反应”的模式上，对某种环境的再现。而现在的“真实”是直接电影—影像的结构，超越了单纯的经验性、过去—现在—未来之前后相继的范围模式。换句话说，影像自身，以及构成影像的元素，他们之间形成了一套时间—影像关系，而处于变化中的关系，同时也呈现出这个关系的结果。 德勒兹把电影（流动的影像）看做是一个自身可以直接被感性经验到的概念，电影向我们呈现的是现状本身，在这里没有本质，没有表象。通过德勒兹，电影本身赤裸裸的呈现在我们面前，他需要我们直接的去“观看”电影这个事实。同样，“电影”本身也被我们通过时间、运动的方式重构成一个流动的影像。观者无需追问“流动的影像”是否与我们生活的世界相似，因为我们现在所处的世界，也不是什么“最初的世界”了。“流动的影像”在这里成为了一个被创作者创造出来的生命体。 《在哲学与艺术之间》这本书还讨论了很多其他关于德勒兹著作、哲学思想的问题，清晰到爆炸的访谈对话，能看到德勒兹用了一种模型去面对他要面临的事件，吾辈只能窥之一二。无论怎么看，总感觉全貌是模糊的，不清晰的。思来想去，还是自己功力有限。

你问得很笼统。 但就我理解，没有。就是在世界范围内有哲学意义的电影也是极为少见的。有回答者说东宫西宫，北京杂种，等等，这类不应该算，充其量只表达了导演对社会，文化的看法，体会。远远达不到哲学的程度。就我理解，真正算得上哲学意义的，库布里克的太空奥赛德2001: A Space Odyssey 算是一部。

1:2。据长沙理工大学官网查询得知，2022年长沙理工大学哲学考研报录比为1:2。长沙理工大学，简称“CSUST”，位于湖南省长沙市，是国家交通运输部和湖南省人民政府共建高校，属于湖南省“国内一流大学建设高校”（A类），入选“中西部高校基础能力建设工程”。

如果在纸条上划两条线，把纸条三等分，再粘成“麦比乌斯圈”，用剪刀沿画线剪开，剪刀绕两个圈竟然又回到原出发点，猜一猜，剪开后的结果是什么，是一个大圈？还是三个圈儿？都不是。它究竟是什么呢？你自己动手做这个实验就知道了。你就会惊奇地发现，纸带不仅没有一分为二，反而剪出一个两倍长的纸圈。 有趣的是：新得到的这个较长的纸圈，本身却是一个双侧曲面，它的两条边界自身虽不打结，但却相互套在一起。我们可以把上述纸圈，再一次沿中线剪开，这回可真的一分为二了！得到的是两条互相套着的纸圈，而原先的两条边界，则分别包含于两条纸圈之中，只是每条纸圈本身并不打结罢了。麦比乌斯圈的应用： 数学中有一个重要分支叫“拓扑学”，主要是研究几何图形连续改变形状时的一些特征和规律的，“麦比乌斯圈”变成了拓扑学中最有趣的单侧面问题之一。麦比乌斯圈的概念被广泛地应用到了建筑，艺术，工业生产中。运用麦比乌斯圈原理我们可以建造立交桥和道路，避免车辆行人的拥堵。

　　“山水田园诗”源于老庄哲学，开创于（陶渊明手笔），继承于大小谢（谢灵运）和（谢朓），盛于唐代王孟（王维）和（孟浩然），影响追随者韦柳(韦应物、柳宗元) 。　　延伸：　　山水田园诗，古代汉族诗歌之一。源于南北朝的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。　　来历：　　陶渊明等诗人形成东晋田园诗派，谢灵运、谢朓等诗人形成南朝山水诗派，王维、孟浩然等诗人形成盛唐山水田园诗派。诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。　　萌芽阶段　　《诗经》和《楚辞》作为秦汉前汉族诗歌的两座高峰，虽有大量自然景象描写，如“关睢”、“桃花”（《诗经》）“薄荷”“挚鸟”（楚辞）等，它们或者是作为比兴之媒介，或是作为比德之物，本身并不具审美的价值。诸如：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这样的写景佳句，也只是作为人事活动的一种背景而出现，起得是艺术媒介的作用，自身还不是一种独立的审美对象。在《诗经》、《楚辞》所经历的漫长年代，还没有出现一首专门描写自然山水为主要内容的诗篇。两汉数百年，乐府五言诗，特别是铺采摛文的辞赋，已有了较多的自然风光描写。只是汉末建安时期，曹操写了一首《观沧海》，这才算是曲终奏雅，为汉以前诗坛献上了唯一的一首完整的山水乐章。魏晋之前，汉族诗歌的内容都是与人本身有关的生存、欲望、政治、战争等等，自然风光还是未被人识的一块天然璞玉。　　出现的时代　　真正将自然山水作为一种独立的审美对象，诗人以自然山水为题材写诗，则始于魏晋六朝，是有深刻的历史文化原因的。　　魏晋六朝，一个干戈纷扰，政治紊乱，经学衰落，玄学盛行，思想开放，人性觉醒的时代，走马灯似的王朝更迭和杀夺，人命危浅、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得许多具有觉醒意识的诗人，包括公卿身份的诗人，产生了“膏火白煎熬，多财为患害，布衣可终身，宠禄焉足赖”这样的认识。他们为了全身远祸，不得不离开动荡的政治，藏身匿迹于山泉林木之间，希企逸隐之风一时大炽。魏末晋初诗坛，山水诗已逐渐增多，在嵇康、张华、左思、郭璞等人的诗篇中，便出现了“白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉。（左思《拈隐诗》）。山水诗又经过了五言诗的曲折经历，到了晋宋时代，终以陶渊明、谢灵运这两位大诗人的出现，而在诗国确立了自己的地位。　　盛世时期　　山水诗形成以后，虽然它在不断寻求外部空间的开拓和内部体制的完善，从而在各个不同时代，而有了新的风貌和姿态，但是，道释玄禅的人生情趣和艺术精神，却始终贯穿于山水诗的发展中。随着唐诗繁荣局面的到来，山水诗出现了丽日经天的壮观。王维与孟浩然等继承了陶渊明、谢灵运山水诗传统，形成了一个与边塞诗派交相辉映的山水田园派。在唐代诗人中，没有哪一个人没有写出自然山水为题材的诗篇唐代诗人中以山水诗闻名的人很多，但能代表山水诗成熟的，主要还是孟浩然、王维、李白。山水田园诗到了宋代以后，虽在运用诗化的语言抒情、状物、写景、叙事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但山水诗的境界上子已远远比不上唐朝。　　

无产阶级又称工人阶级.在资本主义社会,指丧失生产资料、靠出卖劳动力为生的雇佣劳动者阶级.在社会主义社会,工人阶级已摆脱了被剥削、被压迫的地位,成为掌握国家政权的领导阶级.在马克思主义术语中,无产阶级是资本主义社会的两个主要阶级之一（即无产阶级和资产阶级）.无产阶级指被剥夺生产资料而不得不向资本家出卖自己的劳动力以求生存的工人和其他低收入集团.这一术语来源于拉丁文.在古罗马,它表示除子女外一无所有的阶级（无产者）.虽然在英语中这一术语早在1663年就已出现,但它的现代含义却是马克思1844年在《德法年鉴》中首次确定的.被压迫的无产阶级是一个国际性的阶级,因为无论在哪个国家无产阶级都具有同样的利益（无产阶级国际主义）.由于无产阶级的人数众多、组织性和战斗性强,经典马克思主义思想家认为它是真正的革命阶级,肩负着使人类进入理想社会的历史使命.无产阶级过去曾音译为“普罗列塔利亚”,在西方国家文字中普遍写成proletariat,源于拉丁文,意为“无产者”.最早是指古罗马帝国时代自由民中的没有任何财产靠国家养活的阶层.但他们不是近现代意义的“无产阶级”.因为他们虽然不是富人和奴隶主,但也不是奴隶；虽然一无所有,但也不参加劳动,而且视劳动为可耻的事,靠奴隶主国家养活着,从这个意义上说,他们实际上也参加对当时的社会劳动者——奴隶的剥削.到了资本主义兴起以后的近代初期（14、15世纪以后）,大量农民失去土地等生产资料,成为一无所有的无产者.这些人也被称为proletariat.但他们已与古罗马时代的proletariat有着根本的不同.最大的不同是：他们不是社会的寄生者,而是社会的劳动者；不是剥削者,而是被剥削者；不是社会的负担和累赘,而是新生产力新生产关系的代表.但他们不占有任何生产资料,不得不靠出卖劳动力为生.所以在马克思主义的文献中,当为了强调他们受压迫受剥削时,往往使用“无产者、无产阶级”的字眼,而当为了强调他们是社会财富的创造者和未来新社会的建立者史就更多地使用“工人阶级”（workingclass）一词.到了现代,世界上出现了工人阶级掌握政权的社会主义国家,主要生产资料已经收归代表全体劳动者的社会主义国家所有.这时,至少社会上的绝大部分人已无私人的生产资料了.上至国家领导人,下至普通普通劳动者,都靠工资生活,但却不能说这些人仍然是“无产者”或“无产阶级”,因为在法律上,他们也是国有财产的所有者和“股东”.因此,在包括我国的社会主义国家的宪法和法律中,已不再称工薪阶层为“无产者”或“无产阶级”.

　　这首《好了歌》宣扬了一种冷静观照人生的现实主义思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。　　《好了歌》看似消极，实际是对于人生的真实写照，只是太多人被欲望蒙蔽了双眼，只希望看到人生热闹光鲜的一面，不愿意看到人生的全部真相被人描述出来，反而斥之为消极。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所面临的社会现实的一种批判，尽管是一种冷静而看似消极的批判，实际上有它的真正价值。因为不亲身经历的话，不会说的这么深刻和全面。作者出身于一个上层的封建世家，亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深沉的思索，激起他强烈的愤感，他要分析，他要批判，《好了歌》便是分析的歌、批判的歌。作者的感情是十分复杂的。他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见，作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀！有爱必然有憎，他描写贾赦、贾珍、贾琏之流猪狗不如的品德和行为，就是对他憎恶的对象的鞭苔。而最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以解脱的精神痛苦之中。了解了作者的生活态度，再看他写的这类具有解脱和大自在色彩的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。也就是说，作者世界观中尽管有看似消极的一面，但同无爱无憎的无知者不同，也同那些终日追求名利、逃避人生生老病死的真相的人不同；如果没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的《红楼梦》来？

1.拥护中国共产党的领导，思想品德好，遵纪守法。2.国家一流大学建设高校当年本科毕业并获得学士学位的应届毕业生，以及近三年本科毕业并获得学士学位、目前未就业的往届生。3.英语四级考试成绩达到425分及以上。4.大学期间成绩平均学分绩点达到2.5及以上。5.本科毕业专业或获得学位要求。吉林大学（JilinUniversity），简称“吉大”，位于吉林省长春市，是中华人民共和国教育部直属全国重点大学。

您好，我推荐稻盛和夫的《活法》，非常值得一读。虽然看起来不象是专门的哲学著作，但是和人生有切身的关联，并不空洞，而且非常有教益。《活法》是日本企业家稻盛和夫的代表作，原书由日本SUNMARK出版社出版，被誉为日本21世纪励志第一书。稻盛和夫是日本两家世界500强企业京瓷和KDDI的创始人，被誉为日本经营四圣之一，他是季羡林认为稀有的既是企业家又是哲学家的人物。《活法》的思想主要源自儒家和佛教，结合稻盛和夫经营的经历与感悟，形成了一个思想体系。图书信息书 名: 活法（I、II、III） 作 者：(日本)稻盛和夫 出版社： 东方出版社 出版时间： 2009年10月 ISBN: bkbkc01076 开本： 16开 定价: 76.00 元 内容简介 让平凡的人生不可一世敬天爱人，真正的人才是用来相信的，公务员就是公共服务员，规章制度永远都不会完善，坚持正道才能赢得所有人的尊敬，天堂与地狱，只是选择的不同，美德藏而不露的人才能永远身居高位，树大志、行大义、谋大计，败而不馁才是真正的大英雄，诵读三遍，人生从此有希望。[1] 在本书中大家可以看到，无论西乡还是稻盛，他们的思想乃至文字表述方式，受中国古代典籍的影响都非常之深。从个人修身养性到治国安民，他们竭力吸收中国古代文化的精华并注重实践。西乡之所以成为明治维新的功臣，稻盛之所以成为大企业家并在经营理论和人生哲学方面有重大建树，都与他们善于学习、勤于思考、勇于实践，包括学习、思考、实践中国文化的经典息息相关。 稻盛和夫是哲学家，但他首先是实业家、实践家，他的哲学都是来自于他的人生成长的点点滴滴及经营企业过程中的所思所感，他的人生哲学从根本上说是生动的实践哲学。本书原版《生き方》是稻盛和夫先生本人在全球最畅销的著作，此次力邀曹岫云老师进行重译。 曹岫云老师作为经营之圣稻盛和夫最信赖的中国学生，作为中国传播推广稻盛和夫哲学的第一人，对于稻盛和夫及其哲学有着深刻的理解。正是由于曹岫云老师基于对稻盛和夫先生的透彻了解进行了重译，相信读者在阅读本重译版本的过程中，会有不同的阅读感受，同时也能感受到强大的指针力量，并且打下“活法”这根桩，以更加积极的心态与面貌投入到日常的工作与生活中。目录 自序 推荐序一 稻盛哲学的原点 001 稻盛和夫 推荐序二 稻盛拯救日航的意义 009 序言 混乱的时代中追问人生的意义 人生的意义在于磨炼灵魂 单纯的原理原则就是不可动摇的人生指针 人生真理在勤奋工作中领会 改变“思维方式”，人生将发生180度转变 “心想事成”是宇宙的法则 不断带给人类睿智的“智慧的宝库” 严格自律的“王道”人生观 第一章 实现理想 只有主动追求的东西才可能到手——一条人生法则 睡也想、醒也想，持续强烈的愿望最重要 将要实现的状态以“彩色”在头脑中呈现 只要思考达到每个细节，目标就一定能实现 成功需要缜密的计划和精心的准备 生病领悟真理 心态决定命运 锲而不舍干到底，结果只能是成功 持续努力，变平凡为非凡 天天钻研创新，孕育巨大飞跃 倾听工作现场的“神灵之声” 人生要时时“有意注意” 描绘梦想使人生飞跃 第二章 从原理原则出发考虑问题 人生和经营的原理原则以单纯为好 迷惘时的航标——“人生哲学” 决不随波逐流，死守原理原则 仅是知道不行，贯彻落实才有意义 “思维方式”决定人生方向 自己的人生之戏如何编演 不在现场流汗什么也学不到 拼搏在当下这一刻 “喜欢”燃起热情 战胜自我向前进，人生大变样 抓住本质，复杂问题简单化 国际问题也不妨单纯化 与外国交涉，“正当性”重于常识 第三章 磨炼灵魂、提升心志 日本人为什么丢失了“美好的心灵” 对领导的要求是德重于才 时时反省，不忘磨砺人格 磨砺心志的“六项精进” 将感谢刻于童心的“隐蔽念佛” 随时准备说“谢谢” 喜悦要直率表露 托尔斯泰的感叹 切断蛊惑人心的“三毒” 拔“正剑”成功，拔“邪剑”灭亡 劳动的喜悦是人世最大的喜悦 将释迦的“六波罗蜜”铭刻于心 每天的劳动磨砺心志 重新认识劳动和勤奋的价值 第四章 以利他心度人生 托钵化缘中邂逅人心之美 天堂地狱之分由心态决定 利他本来就是经商的原点 利他拓展视野 参与新事业的动机每晚自问自答 为社会为世人勇于自我牺牲 利润只是受委托临时保管，最终需要贡献于社会 日本应将“富国有德”定为国策 怎能忘记珍贵的美德 以德为本的人格教育刻不容缓 别让历史重演，构筑新日本 从自然界学习“知足” 人类一旦觉醒，“利他”的文明之花将会盛开 第五章 与宇宙潮流协调和谐 主宰人生的两只看不见的手 懂得因果报应法则，就能改变命运 不必担心结果，因为因果必报 宇宙的意志促进森罗万象生生不息 “伟大之物”向一切事物注入生命 我为什么皈依佛门 不完美不要紧，贵在持续“精进” 心中存在真理的“内核” 灾难消“业”该庆贺 与其追求开悟，不如运用理性和良心去磨砺心志 凡是存在都有价值 踏着人生的正道，走向光明的未来 后记

解释：形容事物的所有部分。1.全部。《庄子·田子方》：“微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。” 明 宋濂 《序》：“窃意先生之所述篇章必富，而 新安 远在数百里外，尝愧弗能一见先生，以窥夫大全。” 清 沉钧德 《<元诗别裁集>序》：“人谓 元 诗纤弱逊 宋 ，此未究 元 人大全，遽为一方之论也。”2.用作书名。谓著作之全部。 宋 刘克庄 《题唐察院诗卷》诗之一：“小儒可是通行瞻，拟为 坡仙 注大全。”鲁迅 《热风·所谓“国学”》：“巧妙的商人可也决不肯放过学生们的钱的，便用坏纸恶墨别印什么‘菁华"什么‘大全"之类来搜括。”如：《朱子大全》、《四书大全》。

　　伯特兰.罗素（1872-1970）英国唯心主义哲学家、数学家、逻辑学家.在数学上,从事过数理逻辑和数学基础的研究.以他命名的“罗素悖论,”曾对二十世纪的数学基础发生过重大影响.与怀特合著的《数学原理》（三卷）,企图建立逻辑主义数学体系把整个数学归结为逻辑学.在哲学观点上,罗素最初是新实在论者.二十世纪初转向逻辑实证主义.,提出逻辑原子论,要求从相当于逻辑上原始命题的原始事实出发,以这种事实作基本元素,由此构造出整个世界.罗素认为这种原始事实是主观的感觉经验,而且这些元素之间,彼此毫无联系,因此他的学说是唯心主义和形而上学的产物,实际上继承了马赫主义的理论.罗素又认为,人所感觉到的是“事实”或“事实”的集合体,它既不能被认为是物理的,也不能被认为是心理的,而是“中立”的.他把这种说法叫做“中立一元论”,这一理论企图超出唯物、唯心之外,实际上却仍然是唯心主义. 　　他在教育观点上,主张自由教育,认为教育的基本目的应该是培养“活力、勇气、敏感、智慧”四种品质,更多地发展个人主义.在政治态度上,反对侵略战争,主张和平主义.主要著作有：《数学原理》、《哲学问题》、《心的分析》、《物的分析》、《哲学大纲》、《西方哲学史》、《教育与美好生活》等.

罗素的《西方哲学史》写的很好，他曾因此著作获诺贝尔文学家，而且罗素本人也是一个足以被载入哲学史的哲学家。他的《西方哲学史》是目前最权威的哲学史著作。黑格尔写过《哲学史讲演录》（由其学生整理），很厚，四大册，而且范围囊括了东西方哲学（当然，主要是西方），比罗素的要广，见解也很深刻。不过，黑格尔所处的时代太早，很多我们熟知的黑格尔之后的伟大哲学家（如马克思、尼采、萨特、维特根斯坦等）在他的著作中无法看到。此外，文德尔班的《哲学史教程》也很出名。《苏菲的世界》是一本很通俗的哲学史著作，用小说的体裁记述了整个哲学史，比较客观，谁都能看懂。

罗素---英国哲学家、数学家、逻辑学家，他的著作很多，是个多产的哲学家，主要哲学著作有：《莱布尼茨的哲学》 (1900年)，《数学原则》 （1903年），《哲学问题》 （1917年），《关于我们的外部世界的知识》 （1914年），《逻辑原子主义哲学》 （1918至1919年），《数理哲学导论》（1919年），《心的分析》 （1921年），《物的分析》 （1927年），《哲学大纲》（1927年），《幸福之路》（1930年），《对意义和真理的探究》 （1940年），《西方哲学史》 （1945年），《人类的知识－－其范围和界限》 （1944年），《我的哲学发展》（1959年），等。

《西方哲学简史》比较适合初学者看，因为其内容较客观，下面是该书资料： 专著 ： 《西方哲学简史》 作者 ： 赵敦华 发表 ： 北京大学出版社 （推荐版本）至于为什么不选罗素的《西方哲学史》，理由如下：第一，罗素很偏激；这是所有哪怕只看过一点本书的人都能体会的——对于一本叙述历史的书来说，本书中作者发表自己观点（冷嘲热讽和人身攻击）的地方过多了。第二，罗素有挑刺的习惯，这使人脑子混乱。据我理解，解决哲学问题的目标，就像解决数学问题的目标一样，是解决手上的问题。这就像给你一个混乱的毛线团，让你把它捋顺；而罗素所做的是把这个毛线团搓成更乱的一团。 当然，对于这一点可以向好里解释，比如说：提出更多的问题是为了更好地解决问题...（想想看，罗素悖论确实可以说是W写Tractatus Logico-Philosophicus的激励）。 但对于把罗素的书当作自己哲学入门书的读者来说这可有点难受——你会感觉哲学就是“曲折地学”——讨论一些无关紧要的、只要脑子稍微转一个弯就能轻易解决的问题：比如说罗素在他的《哲学问题》第一章中谈到的一张桌子到底是不是一张桌子的问题。并不是说这种问题在哲学里不重要，而是说在读者对于哲学没有更深入的了解以明白这些问题为什么有着系统性的重要性之前，它们对于读者是不重要的。 而读者如果因为看了罗素的哲学入门书而认为这种问题就是哲学的重点而就此拒哲学于门外，罗素的书就起了有害的作用。 最后，公道地说，作者在本书中还是能够公正地叙述一些历史的，也能够公正地阐述一些哲学家的观点（虽然作者在其后添加的个人评论绝对是偏激的，这种偏激的评论却可能是致命的）。作为小打小闹的消遣它很有趣；作为糖果吃它很甜；但记住，千万不能吃太多的糖——小心蛀牙！！！

罗素主要哲学、逻辑学著作：《论几何学的基础》《莱布尼茨的哲学》《数学原则》《数学原理》《哲学问题》《我们对外部世界的知识》《逻辑原子主义哲学》《数理哲学导论》《心的分析》《物的分析》《对意义和真理的探究》《西方哲学史》《人类的知识－－其范围和界限》《我的哲学发展》

21世纪最需要什么？ 个性和趣味。 读书，也要读有个性、有趣味的书，比如罗素的这本《西方哲学史》。 爱因斯坦对本书评价很高：“伯特兰.罗素的《西方哲学史》是一本珍贵的书……在我们如此枯燥乏味而又残酷的这一代，能出现这么一个聪明、正直、勇敢而同时又幽默的人，实乃幸运。” 因为哲学学的好，爱因斯坦不只是物理学专家，还是偷情学专家。有一次，老婆抓到爱因斯坦和自己的闺蜜劈腿，怒斥爱因斯坦：为什么瞒着我偷情？！ 爱因斯坦用哲学诡辩道（大意）：“为人处世，要在不伤害别人的情况下，实现幸福最大化。我和你的闺蜜约会，这是我和她都开心的事情。而只要你不知道，我们三个就都是幸福的，所以为什么要告诉你呢？” 看来，爱因斯坦果真是有个性和趣味的人，怪不得他这么喜欢罗素呢！当然，罗素也是个情场高手，以后有机会我们再讲。 我们说回《西方哲学史》。罗素这个版本之所以牛，是因为他对哲学的态度比较独特。 罗素认为，哲学是社会生活和政治生活的组成部分，不是哪个牛人凭空就能想出来的。 所以，每个哲学家都与当时的时代背景紧密相连。本书会用大量的篇幅记录历史背景，方便大家理解。对于不太熟悉欧洲历史的我们，这点尤其关键。 既然哲学家有其时代性，那么给哲学家按资排辈，就不能只论思想水平的高低，还要看哲学家的社会影响力。 比如，罗素认为斯宾诺莎是比洛克更伟大的哲学家，但是因为斯宾诺莎的影响力要远远小于洛克，所以在写书的时候，会更着重介绍洛克。 顺便说一句，洛克的哲学思想太赞了，美国建国基本上是参考他的思想。我做这个节目，也是受了洛克的启发，因为洛克说：“学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西”。 以上这些，就是罗素哲学史的特别之处。 #下期预告# 罗素按照“社会影响力”，而不是“思想的深邃程度”，来给哲学家按资排辈，这种思维方式，对我们有什么启发呢？

其他的版本都不好商务印书馆的最好！翻译的是最原汁原味的！《西方哲学史》上册 译者 何兆武 李约瑟 不用说了，都是学术界、 翻译界的大名鼎鼎的人物！《西方哲学史》下册 译者 马元德也是有很大影响的人。像这种高难度学术著作，必须得有权威的人来翻译，要不然是一般的译者，会混淆很多的概念，使读者误解，那样很不好！希望我的回答能对您有所帮助！谢谢！

的确，本身而言，罗素的版本无可争议的好。中文的译本有2种，是比较权威的。但都是很早的，译得也很晦涩。加上罗素虽然文笔很好，但文章缺乏逻辑性。如果没有任何基础，初学者，给你推荐一本非常好的替代品——《苏菲的世界》。这两本书我早年都看过。后者是一个陌生人向女孩儿苏菲以讲故事的形势阐述哲学起源。在国外也非常有名。因为以给女孩儿讲故事为主线，所以语言通俗易懂，没有很多术语和专业名词，且带有故事性，可读性很强。并且，将哲学史串联起来，像河水流淌一样自然，把各个流派的传承、演变、发展到近代，都进行了合理的解释和介绍。非常连贯，便于记忆。中文是译本，也非常好。

罗素犯了一个巨大的错误，这个错误就是圣伯夫式的错误（详见普鲁斯特《驳圣伯夫》），愚蠢的唯物主义式的错误，就是仅仅以一个人的生活习惯和道德来评判一个人的精神成就所达到的高度。按这种观点看来，雨果也是不真诚的（他十分好色），但你不能否认他的作品中有着真正的爱情。哲学家和文学家在这一点是共同的，他们的精神世界独立于世俗世界之外，两者互不干扰。罗素要么没有认真读过叔本华的作品，或者说脑子里已经有了他那套数理哲学，其他东西装不进去。叔本华在哲学上的地位是毋庸置疑的，他的继承者尼采是一流甚至超一流的大哲学家（无论如何超越罗素吧），就可见一斑。

新旧版差不多。其实罗素还是站在二元概念化哲学的立场上，评价颇有不当初，尤其是对维特根斯坦 海德格尔这样的大家更是理解不了。逻辑的清晰，语言的简练精到也无补它的致命伤。如果你是真想了解精纯的哲学史，我推荐你去读张祥龙先生的《西方哲学史》。不要以为中国人写的就不好。实际上张先生可能是继老子庄子孔子惠能以后最伟大的哲学家，是唯一可以和海德格尔站在一起而毫不逊色的思想家。

罗素这本书创作于二战期间，出版于1945年，彼时存在主义哲学仍在发展中，距离萨特出版《存在与虚无》不过两年，因此不便进行总结和评价。

1.<<西方哲学史>>(上卷,何兆武、李约瑟译,繁体字)2.<<西方哲学史>>(下卷,马元德译)3.<<我的哲学的发展>>(温锡增译)4.<<为什么我不是基督徒>>(沈海康译)5.<<宗教与科学>>(徐奕春等译)6.<<数理哲学导论>>(晏成书译>>7.<<人类的知识>>(张金言译)8.<<逻辑与知识>>(苑莉均译,本书为论文集,收关系逻辑、逻辑原子主义哲学、逻辑实证主义等10篇)9.<<对莱布尼茨哲学的批评性解释>>(段德智等译)10.<<西方的智慧>>(温锡增译)11.<<哲学问题>>(何明译,书品极差,有机会换本品好的)12.<<自由之路>>(何新译)13.<<罗素自传>>(第一卷,胡作玄、赵慧琪译)14.<<罗素自传>>(第二卷,陈启伟译)15.<<罗素自传>>(第三卷,徐奕春译)以上皆商务印书馆出版,大部分已收入"汉译世界学术名著丛书"也。16.<<罗素文集>>(王正平主编,改革社版。收东西方文明比较、悠闲颂、快乐哲学[即<<幸福之路>>]、人类社会伦理与政治等六种)17.<<西方的智慧__罗素文集-最新译本-全译全图>>(上、下,崔权醴译,文化艺术版,是一本图文并茂的好书)18.<<自由之路__罗素文集-最新译本>>(上、下,李国山、曹荣湘等多人译,文化艺术版,收自由之路、政治与自由、社会中的自由、自由与组织、政治的理想、社会重建的原则、我的信仰、为什么我不是基督徒等八种)19.<<幸福之路__罗素文集-最新译本>>,(上下，曹荣湘等译,收幸福之路、悠闲颂、怎样才能自由和幸福、婚姻与道德、论教育尤其是儿童教育等五种）20.<<幸福之路__罗素通情达理集>>(傅雷译,陕西师大版)21.<<婚姻与道德>>(李惟远译,上海文艺版)22.<<权力论>>(靳建国译,东方版)23.<<我的信仰>>(靳建国译,东方版)24.<<伦理学和政治学中的人类社会>>(肖巍译,河北教育版)25.<<论历史>>(何兆武译,广西师大版,收关于论述历史的文章若干和<<权威与个人>>一书)26.<<我们关于外间世界的知识>>(上海译文版)27.<<社会改造原理>>(上海人民版)另有他人关于罗素的著作数种,书目如下:1.<<西方文化巨匠-罗素传>>(<英>罗纳德-W-克拉克著,世界知识出版社出版。这是最知名的关于罗素的传记,我认为可与<<罗素自传>>(共三卷)参读)2.<<世界思想家译丛-罗素>>(<美>奥德尔著,中华书局版,一本大开本的小书)3.<<罗素与其同代人的对话>>(埃姆斯著,甘肃人民版)4.<<罗素与中国>>(冯崇义著,三联书店版)5.<<罗素哲学>>(金岳霖著,上海人民版)

初次学习西方哲学，建议买武汉大学赵林编著的《西方哲学史》，因为这本书比较简明，而且用一条主线贯穿全书，初次接触西方哲学的人比较容易系统全面地掌握西方人的思维模式。更重要的是在超星学术视频上有赵老师相应的讲座，并且现在是免费的。对于初学者你不听讲课而只看书，比较难进入。有了这个基础以后，你可以再买一些其他版本的《西方哲学史》看看，因为对哲学来说，不同的人有不同的理解，所谓哲学无定论，不同的人写的哲学史也不尽相同。在我国最受大众欢迎的可能要算罗素的《西方哲学史》，学术界比较公认的要数梯利的《西方哲学史》，斯通普夫的《西方哲学史》也很好。中国人写的西方哲学史我觉得有赵林的就够了。还有黑格尔的《哲学史讲演录》我觉得也值得一读。其实学习西方哲学就是学习哲学史。读了哲学史以后，应该读什么书你自己就知道了，不用问人了。会读书是一门学问，读什么书也是一门学问，会买书更是一门学问喔！ 希望你将来为中华民族而读书，为中华民族而思考。注意哦，我说的是中华民族，而不是为哪个党喔！

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这是我以前找到的解析：罗素的这一段分析为我所重视，我非常关注罗素提出的“整体”的观念。拥有“整体”观念进而进化出先进社会性的原始人类，对“整体”、“组织性”均应当有一种天然的认同感，虽然没有任何资料可供证明，我仍猜测在原始社会，无论建立了怎样强烈的整体感，个体仍拥有很强的独立性，虽然这种独立性往往是依凭原始人类的激情、感性维系的。当人类开始学会运用理性而克制自己内心的同时，他们发现这种演化过来的社会性渐渐地从平等的观念下发展到了一个阶级有别的阶段，女人处于从属地位，并演化出了完全剥夺人格的奴隶阶级，虽然在原始社会，乃至在进化之初的动物界，等级制度即已森严有序，但这种从平等再次过度到等级的跨越仍让人类感到困惑，尤其是在这种几乎未曾有过的全面地等级基础上，人类同时还要学习如何运用理性，这个时候如果真如罗素所说理性对于人类来说还是一种负担或是奴役的话，可以想见，这种等级的控制强度对于古代人而言是以往所无法企及的。在人类逐渐脱离感性与激情，在人类自我意识逐渐萌芽，而这种萌芽的进程又远远不及等级完善的速度的时候，我们可以试想一种如同罗素所说的“整体”观念对于人类演化过程中所能起的巨大的作用。可以说在这种“整体性”观念下孕育的自我意识的胚胎是如此的令人着迷。

赵敦华 《西方哲学简史》、《现代西方哲学新编》,北京大学出版社；《西方哲学经典讲演录》,广西师大（北大的老教授的作品还不错）文德尔班 《哲学史教程》,商务梯利《西方哲学史》,商务（以上两本经典但略显枯燥）斯通普夫《西方哲学史》,中华书局（邓晓芒搞得,比较新的）黑格尔《哲学史讲演录》,商务（比较难,大多看这个,似乎是研究黑格尔多于研究哲学史）敦尼克《哲学史》,三联（文革时的经典,体会下那时“批判”的激情）施太阁缪勒《当代哲学主流》商务（现代哲学史,许多观点很新颖,还有科学部分介绍）另：罗素的《西方哲学史》其实并不能当做普通的哲学史来读,全称是（西方哲学史——及其与从古代到现代的政治,社会情况的联系）,其实大可以把他当做一本文化史来读,很多历史研究者也会引用此书,而此书更是让罗素拿到诺贝尔文学奖,所以如果当做严肃的哲学史来读自然体会不到它的秒处了.

很一般罗素的原著写得挺好，一星是冲翻译。译文很不流畅，人名前后都不一致，磕磕巴巴，极其凌乱，越看越累。此书的错别字、乱用标点真是登峰造极了，真不明白，那些吹捧此书译文优美的说的是真心话吗？

萨特（1905-1980），罗素的《西方哲学史》完书于1945年，其时萨特40岁，二战时曾被德军俘虏，之后做地下工作，他的真正哲学活动期是1960-1970年……懂了吧。

人生的意义是什么？人类为什么存在？ 世界分为内心和外物吗？ 什么是高贵的生活？ …… 以上这些问题，你能给我答案吗？ 我们知道，水烧到100摄氏度会沸腾，这是科学。可惜，科学给不出上述问题的答案。思辨的心灵感兴趣的大部分问题，科学都给不出答案。 如果你找到了答案，只有一种可能，你皈依了宗教。恭喜你，你会幸福的。实用主义哲学创始人詹姆斯认为，不管上帝是否存在，从实用的角度出发，信上帝会得到幸福。 如果你身边有皈依宗教的朋友，你会发现，他们在生活中更从容、淡定、幸福，因为一切人生问题已经有了答案。 很可惜，中国自古以来，就不是一个宗教文化发达的地区。如果穿越回古代，儒释道可以帮助我们解决人生困惑。 就算穿越回古欧洲也是好的，因为天主教会安排好了一切。你胆敢怀疑上帝？烧死你（参见布鲁诺的遭遇）！ 由此，我们引出罗素关于哲学的定义：哲学就是介于神学和科学之间的东西。 哲学和神学一样，思考那些我们还没有确切答案的事情。但是，抛弃了神学的教条，转而采用科学的、理性的研究方法。 也可以反过来说，哲学和科学一样，采用同样的研究方法。但是，抛弃了科学的研究领域，而是去关注的人生终极问题。 罗素认为，一切确定的知识属于科学；知识之外的事情，给你教条答案的，就是神学。介于神学和科学之间，有那么一个地方，神学和科学同时攻击这个地方，那就是哲学的地盘了。 聪明如你，肯定会问，关于那些问题，哲学有答案了吗？ 并没有。 很多的哲学问题，争了几千年，也没有标准答案。既然没有标准答案，我们还浪费时间学哲学干嘛？ 罗素说，可以从两个角度回答这个问题： 第一，从历史学家的角度，如果想要了解一个时代，了解一个民族的变迁，就必须得了解它的哲学。 第二，从孤独的个人的角度，哲学对我们意义非凡。人生充满着很多不确定性，悲欢离合、世事无常。我们想要知道为什么？该怎么办? 求助于科学和宗教，没有完美答案，更吊轨的是中国人大多还不信宗教。而哲学可以帮助我们，在很多问题没有答案的时候也能好好的生活下去，不至于被各种怀疑和忧虑所困扰。 哲学有这么神奇吗？咱们拭目以待。 #明日预告# 铺垫了这么久，明天终于开始聊古希腊哲学了。

《西方哲学史（下卷）》（罗素）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1wZyTcFixhuJFLTpcovuAsg 提取码：nzuz书名：西方哲学史（下卷）作者：罗素译者：马元德豆瓣评分：8.9出版社：商务印书馆出版年份：2008-10页数：544内容简介：本书作者是英国著名的哲学家和社会活动家，本书强调“哲学和政治社会情况的联系”。

罗素和梯利的西方哲学史比较，罗素哲学史题更好一点。罗素版个人主观色彩和文学性较浓，罗素是凭这本书得了诺贝尔文学奖的，名气较大，市面上盗版也较多，购买需谨慎。梯利版学术性较强，比较客观全面，学习西方哲学史的话不妨看这个。罗素的《西方的智慧》，这是一本以论述西方哲学的社会历史环境为特色的哲学史。罗素的《西方哲学史》，介绍哲学史本身的知识更多一点。它们的共同点在于，它们都纳入太多的罗素的个人评介因素。梯利的《西方哲学史》，这一本，觉得是了解西方哲学历史知识的理想读本。理由：其一，它客观，反映的是对哲学家的客观评价；其二，它全面，它不只论述最出名的哲学家，也论述一些不是很出名但很有特色的哲学家；其三，它的结构，也是比较客观的西方哲学史的编排结构。

买买商务印书馆的，中文翻译受个人学识和主观思想影响很大，建议多看几个版本综合一下，比对一下，最好还是看英文原版。注意商务版翻译较好，但受马列思想影响严重（主要是中译言，中序言，建议先看书再看序）要注意区分。

《西方哲学史（下）》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/14lrGU3_HEpBikT2HGXy3ew 提取码: 2d2k书名：西方哲学史（下）作者：伯特兰·罗素译者：马元德出版社：商务印书馆出版年份：2011-7页数：544内容简介：该书是英国哲学家罗素根据其在美国讲学时的讲稿整理而成的一部著作。该书深入浅出，通俗易懂，文字优美，生动有趣。罗素于1950年获诺贝尔文学奖，《西方哲学史》是他获奖的代表作。因此它是一部既具有思想深度又具有文学才情的哲学史。该书深受读者的欢迎，自中译本问世后上卷重印了23次，下卷重印了21次，可以说，它是我国累计发行量最大的哲学史著作。它对我国普及西方哲学知识，启迪民智起了积极的作用。

回答：是Aspasia，或者Aspasia of Miletus。应该译作阿斯帕西亚。阿斯帕西亚(约公元前470~约公元前400年；希腊语: u1f08σπασu03afα）是雅典政治家伯里克利的情妇、当时雅典社会的活跃人物。原为米利都人，自公元前445年左右开始与伯里克利同居。直到公元前429年伯里克利去世为止。原为她不是雅典公民，所以与伯里克利所生的儿子原本没有公民权。她的智慧为苏格拉底所赏识，但长期受到公众攻击，常常成为希腊喜剧讽刺的对象，这是因为她的私生活和据说她对伯里克利的外交政策的影响。(维基百科)

西方哲学的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》​中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，但对马克思却只字未提(梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思)。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思，但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。而且在西方哲学的"经院哲学"阶段往往包含了一批阿拉伯哲学家。所以， 西方哲学中"西方"广被认为不仅仅指地域上的"西方(西欧)"而且指文化上的具有"思辨"特色的"西方"。

其实国内虽然宗马哲，但是也还是有几个好本子的，既然你说要看国外的我就首先给你介绍几个： 罗素：《西方哲学史》独树一帜的哲学史，强烈推荐阅读该书的前言和绪论部分，阐释了罗素的哲学观，很精彩。 梯利版的《西方哲学史》，据说老北大用这本书作过教材，绝对经典，但是枯燥，是它的最主要特点，我看的第一本就是这个。体例方面有些不当，重点人物的思想往往难分伦理学、生理学、逻辑学、形而上学等等，这一点梯利自己也提到了。我怀疑梯利这书就是从原著里一点一点抠 出来的，不好，非常“客观”。好处也有，论及思想人物之间的过渡很见功力。文德尔班版很好，哲学史大家风范。对考研的帮助是潜在的。 斯通普夫版的《西方哲学史》我见过的最合适的考研用书，写得有哲学味，又紧扣了考试的重点。但是现代部分讲得太简略。作者：〔美〕撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽著，丁三东，张传友，邓晓芒等译，邓晓芒校。邓晓芒作的序。他说，这本书的特点：一是时间跨度上，从古希腊一直讲到当代的哲学，如罗蒂等；二是表述上的清楚明白，善于抓住每个哲学家的总体特点进行描述。我读了读古希腊哲学的部分，的确写得不错，就象一位朋友坐在你身边与你娓娓道来，有条有理，从容不迫。诸位学友，在学有余力的情况下，可以看看这本美国人新写出来的哲学史，应该是优胜于梯利的那本的。这本书的不足，是对德国观念论（即德国古典哲学）的介绍不够，只重点介绍了康德，黑格尔，费希物和谢林则被略过了。对20世纪哲学的介绍也相对薄弱一点。 人大译牛津版的《西方哲学史》也看过，没什么意思，还是不看的好，外国人的哲学史挫的估计也不少，不过中世纪哲学部分倒挺详实。虽然你不喜欢国内的西哲本子，我还想简单给你说两个：第一是南开大学出的〈欧洲哲学史》，冒从虎主编，上下册。这套教材是年代编写的，我觉得明显地显得陈旧，带有很重的意识形态的影响。这套书的好处在于通俗易懂，而且对于哲学家的主要思想、主要概念都解说得比较清楚。我第一次读哲学史就是读的这套，我觉得这套书作为入门还是相当不错的。不过，现在回过头来看，还是觉得这套书有很多不足。书中的康德哲学部分，显得较为薄弱，可能受当时学术研究条件限制，其康德哲学主要根据《未来形而上学导论》来讲的，很多问题都没有讲到，而且我认为有些地方有误解。（这本书有修订本，没读过） 第二，是苗力田主编的《西方哲学史新编》。这套书是90年代出的，由人大的泰斗集合多人之力编成。我怀疑这本书是不是编得比较仓促，因为感觉读起来某些地方文字硬硬的，甚至于会让我觉得有些地方不通顺。但是，总的来说这本书还是很不错的，内容广而深。尤其德国古典哲学部分，我觉得写得很好。 第三，是张志伟主编的《西方哲学史》，人民大学出版社出的。这是近几年新出的，因此首先的好处是，意识形态的影响已经不那么明显了，它基本上是就哲学讲哲学，哲学之外的东西讲的相对比较少一些。这本书的内容也是广而深，基本上各个部分都写得很好。 第四，是全增瑕主编的《西方哲学史》，我为了考上海的学校才买的，只买到了上册，下册只有朋友复印给我的康德、黑格尔部分。这套书看起来巨厚，很吓人，但其实每页字比较大，内容其实和其他几本书差不太多。这套书还有一个特点是从下册还包括了现代西方哲学的一部分。不过看到德国古典哲学就可以了。现代西方哲学部分看刘放桐的那本。全的这套书也是80年代编的，可是现在仍然在用，说明这套书是编写得相当不错的。读过之后，确实如此，文从字顺，对各种理论、概念的解说都相当清楚。 刘放桐这本。这本书重版多次，好象所有考现代西方哲学的，都以这本书为参考书，这本书的质量是无可厚非的。这本书很厚实，讲的内容相当丰富，涵盖范围极广。它集合了多人之力，因此有很多章节都是很扎实的。所以，这本书一定要认真读，仔细读，争取将书中的都读懂。但是，由于集合多人之力，我觉得有些章节显得较为薄弱，有些章节有的讲得不太清楚，让人读不明白，有时你会觉得讲得不到位。好比两大重镇海德格尔与维特根斯坦，这两个章节都写得不好，也是因为他们二人的哲学不那么好把握，所以我觉得只是看这本书是看不明白的，还得找别的书看看。

《西方哲学史》（罗素）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1XHsLyjdxzNIGmsv2mCuabQ 提取码：l4rm书名：西方哲学史作者：罗素译者：张作成豆瓣评分：8.5出版社：北京出版社出版年份：2007-10页数：172内容简介：《经典通读》是将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。 《经典通读:西方哲学史》该丛书之一，是畅销世界的西方哲学教科书。作者简介：罗素(Bertrand Russell，1872-1970)，英国数学家、百科全书式思想家。也是本世纪西方影响最大的学者和社会活动家之一。罗素曾访问苏联，会见列宁；受梁启超邀请，他于1920-1921年间到中国讲学9个月，与中国的知识分子和各界人士广泛接触，推进了中国的新文化运动，“罗素热”风靡全国。他一生著述七八十种，其大部分作品都能把理论的深刻性和表达的通俗性结合起来，其流畅清新的散文享誉甚高，1950年被授予诺贝尔文学奖。罗素相信：不幸在很大程度上应该归因于一种错误的世界观；而幸福是人的一种权利，是人们应该追求的东西。在《幸福之路》中，罗索把一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见娓娓地归纳出来，制出一张献给读者的方子，希望无数感到郁闷的男男女女，能够在此找到他们的病案，能够凭着适当的努力变得幸福。

人名、学派毕竟只是个标记，不是专业的学生留个大致印象即可，读书的时候大可不避纠结于这些名词。当然如果你认真一点地读，可以把各个学派产生的时间，代表人物，主要思想稍加概括，这样下文如果再遇到这些学派的思想和人物的时候就能迅速回忆起来。语句上不能理解的地方最好能找个读过的人讨论，哲学类的书思辨性强，开始读的时候趣味性很重要，所以如果几个人一起读或者和读过的人能够展开讨论，那是最有益的方式。罗素还有一本书叫作《西方的智慧》，内容大致跟《西方哲学史》相当，只是配有很多插图，容量上要少一点，文字也稍微浅显一点，可以先读过《西方的智慧》，再来读一遍《西方哲学史》，理解上应该会更容易接受。最后，哲学的语言是比较特殊的，尤其是翻译的哲学名著，一般不符合我们通常的语言思维习惯，这需要你在其中沉浸一段时间才能适应过来。所以读这类的书的时候切勿急躁，有些句式能揣摩的就多揣摩，这将有利于你对这类句式的消化。语意上能够理解个七八分即可，一般需要自己再补充个几分，意思才能丰满起来，哲学永远是活的。

罗素的《西方哲学史》的确比较经典，在哲学史中插入一些纯粹社会史性质的篇章，让人很容易理解某一时期的哲学思潮，因而书中对一般历史的叙述也比同类著作做得要多。值得一提的是，此书上、下两卷约80万字，不适合初学者。梯利版学术性较强，比较客观全面，学习西方哲学史的话不妨看这个。《西方哲学史》一书就是以其讲义为基础编写的一部哲学史著作，这本书在西方哲学界颇受好评，在美国各大学哲学系被广泛采用为哲学史教材或主要参考书。黑格尔写过《哲学史讲演录》，不过并不提倡去读黑格尔的，因为写得很晦涩，专业一点的（比如考研，写论文参考之类）还是梯利的，业余爱好，仅仅开阔视野的话，还是罗素的好一点。所以强烈推荐先看梯利，再看罗素！

　　这本书是个缩译本，就是把原书的内容压缩了的，推荐商务印书馆出版的这本《西方哲学史》，何兆武、李约瑟、马元德翻译的，全译本而且是权威译本。　　内容简介　　要了解一点哲学，最简易的入门方法莫过于先读一部好的哲学史，概念、脉络、优劣历历在目。而罗素《西方哲学史》可以说最佳选择之一。由于罗素不是科班出身的哲学家，而是由一个科学家“半路出家”的，他的哲学不是从前辈哲学家那里学来的，而是他自己在搞科学时悟出来的，因此他对哲学的看法就没有科班出身的哲学家那样的学究气。因此这本书没有标准哲学史的晦涩，它深入浅出，通俗易懂，文辞优美，生动有趣。罗素曾获得诺贝尔文学奖，《西方哲学史》是他获奖的代表作。因此它是一部既具有思想深度又具有文学才情的哲学史。　　作者简介　　罗素（1872—1970），当今时代理性主义和人道主义的代言人，是西方思想解放与言论自由的见证人。作为哲学家，罗素的主要贡献在于数理逻辑方面，是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。代表作有《西方哲学史》、《神秘主义与逻辑》、《怀疑论》、《婚姻与道德》等。　　目录　　美国版序言　　英国版序言　　绪论　　卷一 古代哲学　　第一篇 前苏格拉底哲学家　　第一章 希腊文明的兴起　　第二章 米利都学派　　第三章 毕达哥拉斯　　第四章 赫拉克利特　　第五章 巴门尼德　　第六章 恩培多克勒　　第七章 雅典与文化的关系　　第八章 阿那克萨哥拉　　第九章 原子论者　　第十章 普罗泰戈拉　　第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德　　第十一章 苏格拉底　　第十二章 斯巴达的影响　　第十三章 柏拉图见解的来源　　第十四章 柏拉图的乌托邦　　第十五章 理念论　　第十六章 柏拉图的不朽论　　第十七章 柏拉图的宇宙生成论　　第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉　　第十九章 亚里士多德的形而上学　　第二十章 亚里士多德的伦理学　　第二十一章 亚里士多德的政治学　　第二十二章 亚里士多德的逻辑　　第二十三章 亚里士多德的物理学　　第二十四章 希腊早期的数学与天文学　　第三篇 亚里士多德以后的古代哲学　　第二十五章 希腊化世界　　第二十六章 犬儒学派与怀疑派　　第二十七章 伊壁鸠鲁派　　第二十八章 斯多葛主义　　第二十九章 罗马帝国与文化的关系　　第三十章 普罗提诺　　卷二 天主教哲学　　导言　　第一篇 教父　　第一章 犹太人的宗教发展　　第二章 基督教最初的四个世纪　　第三章 教会的三位博士　　第四章 圣奥古斯丁的哲学与神学　　第五章 公元五世纪和六世纪　　第六章 圣边奈狄克特与大格雷高里　　第二篇 经院哲学家　　第七章 黑暗时期中的罗马教皇制　　第八章 约翰·司各脱　　第九章 公元十一世纪的教会改革　　第十章 回教文化及其哲学　　第十一章 公元十二世纪　　第十二章 公元十三世纪　　第十三章 圣托马斯·阿奎那　　第十四章 弗兰西斯教团的经院哲学家　　第十五章 教皇制的衰落　　卷三 近代哲学　　第一篇 从文艺复兴到　　第一章 总说　　第二章 意大利文艺复兴　　第三章 马基雅弗利　　第四章 埃拉斯摩和莫尔　　第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动　　第六章 科学的兴盛　　第七章 弗兰西斯·培根　　第八章 霍布士的利维坦　　第九章 笛卡尔　　第十章 斯宾诺莎　　第十一章 莱布尼兹　　第十二章 哲学上的自由主义　　第十三章 洛克的认识论　　第十四章 洛克的政治哲学　　第十五章 洛克的影响　　第十六章 贝克莱　　第十七章 休谟　　第二篇 从卢梭到现代　　第十八章 浪漫主义运动　　第十九章 卢梭　　第二十章 康德　　第二十一章 十九世纪思潮　　第二十二章 黑格尔　　第二十三章 拜伦　　第二十四章 叔本华　　第二十五章 尼采　　第二十六章 功利主义者　　第二十七章 卡尔·马克思　　第二十八章 柏格森　　第二十九章 威廉·詹姆士　　第三十章 约翰·杜威　　第三十一章 逻辑分析哲学　　人物索引　　神话、文学作品人物索引　　术语索引　　媒体评论　　目前巳经有不少部哲学史了，我的目的井不是要仅仅在它们之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个粗成部分：它井不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。这一目的就要求我们对于一般历史的叙述，比通常哲学史家所做的为多。我还发觉这一点对于一般读者未必是很熟悉的那几段时期，尤其必要。经院哲学的大时代乃是十一世纪改革的产物，而这些改革又是对于前一个时期的颓废腐化的反作用。如果对于罗马灭亡与中古教权兴起之同的那几个世纪没有一些知谶的话，就会难于理解十二、三世纪知融界的气氛。在处理这段时期时，正如处理其他时期一样，我的目的仅仅在于提供--就造成哲学家们的时代而雷，以及哲学家们对于其形成也与有力焉的那些时代而言，一我认为是若想对哲学家有同情的理解时，有必要加以叙述的一般历史。　　这种观点的后果之一就是：它耠予一个哲学家的地位，往往井不就是他的哲学的优异性所应得的地位。例如，就我来说，我认为斯宾诺莎是比洛克更伟大的哲学家，但是他的影响却小得多；因此我处理他就要比处理洛克简略得多。有些人--例如卢梭和拜伦一虽然在学术的意义上完全不是什么哲学家，但是他们却是如此深远地影响了哲学思潮的气质，以致于如果忽略了他们，便不可能理解哲学的发展。就这一方面而论，甚至于纯粹的行动家们有时也具有很大的重要性；很少哲学家对于哲学的影响之大是能比得上亚力山大大帝、查理曼或者拿破仑的。莱库格斯如果确有其人的话，就更是一个显著的例子了。　　企图包罗的时期既然是如此之广，就必须要有大刀阔斧的选择原则。我读过一些标准的哲学史之后，得到了这样一个结论：过分简短的叙述是不会给读者以什么有价值的东西的；因此我就把那些我以为似乎不值得详尽处理的人物（除了极少数的例外）完全略过不提。在我所讨论的人物中，我只提到看来是与他们的生平以及他们的祉会背景有关的东西；有时候，我甚至于把某些本身无关重要的细节也记录F来，只要我认为它们足以说明一个人或者他的时代。　　最后，对研究我的庞大题材中的任何一部分的专家们，我还说几句辩解的话。关于任何一个哲学家，我的知识显然不可能和一个研究范围不太广泛的人所能知道的相此。我毫不怀疑，很多人对于我所述及的任何一个哲学家，--除了莱布尼兹之外--都此我知道得多。然而，如果这就成为应该谨守缄默的充分理由，那末结果就会没有人可以论述某一狭隘的历史片断范围以外的东西了。斯巴达对于卢梭的影响、柏拉图对于十三世纪以前基督教哲学的影响、奈斯脱流斯教派①对于阿拉伯人以及从而对于阿奎那的影响、自从伦巴底诸城的兴起直到今天为止圣安布洛斯对于自由主义的政治哲学的影响，这都是一些只有在一部综合性的历史著作里才能处理的题材。根据这些理由，我要求发现我对于自已题目中某些部分的知识显得不足的读者们鉴谅，如果不需要记住“时间如飞车”的话，我在这些方面的知识本来是会此较充分的。　　本书得以问世要归功于巴恩斯（Albert C.Barnes）博士，原稿是为宾夕法尼亚大学的巴恩斯基金讲座而写的，其中有一部分曾讲授过。　　正如在最近十三年以来我的大部分工作一样，我的妻子巴特雷西亚·罗素在研究方面以及在许多其他方面都曾大大地帮助过我。

这是我在别的地方的回答，如下：对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。就本人的阅读经验，可做以下简评：　　1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！　　2、梯利著《西方哲学史》。该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读　　3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐　　4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。最后，里面附有诸先哲的中译文原著。当然，它也有局限性。因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！　　5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

这是我在别的地方的回答，如下：对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。就本人的阅读经验，可做以下简评：　　1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！　　2、梯利著《西方哲学史》。该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读　　3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐　　4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。最后，里面附有诸先哲的中译文原著。当然，它也有局限性。因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！　　5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

《西方哲学简史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/131c0NVvAkTmfitze8b1MnQ 提取码: 5jwp书名：西方哲学简史作者：伯特兰·罗素译者：富强豆瓣评分：8.1出版社：陕西师范大学出版社出版年份：2010-12页数：432内容简介：本书是英国哲学家、逻辑学家、数学家伯特兰u2022罗素的代表作之一，记述了从西方哲学萌芽的古希腊哲学一直到二十世纪早期期西方哲学的发展历程。书中以各个哲学流派及其代表哲学家为中心记述西方哲学哲学的发展历程，同时也对各个哲学流派产生的历史背景、哲学家的生活时代加以描述，以使读者更好地理解西方哲学的发展历程，并明白作为形而上的哲学的产生与发展，都有其深厚的社会政治经济背景，是它们发展的产物。半个世纪以来，由于罗素个人思想的高超，使他一直成为全球瞩目与争论的中心。在人类知识和数理方面，他的研究成果可以与牛顿在力学上的成就相媲美。但并不是由于他在这方面的成就而获得诺贝尔文学奖，而是因为他能够把一般性的哲学思想成功地介绍给人们，他这样做，是对哲学家始终保持兴趣的最成功的范例。——1950年罗素获得诺贝尔文学奖的颁奖词作者简介：伯特兰·罗素，英国人，二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。1890年，罗素进入剑桥大学三一学院学习哲学、逻辑学和数学；1908年，成为学院的研究员和英国皇家学会院士。1945年，罗素在美国出版了《西方哲学史》一书，该书不但为罗素带来了丰厚的收入，还是罗素获得1950年诺贝尔文学奖的重要原因之一。罗素的主要著作还有：《西方的智慧》、《幸福之路》、《自由之路》、《权力论》等。

一、罗素在哲学、历史上影响：1、哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在论，并很快成为“新实在论”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。2、罗素对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过几十篇历史论文和散布历史专著，这三部是：《自由和组织》、《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》，它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展，其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位，有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。罗素认为，我们不能忽视历史知识的价值和意义，其原因在于历史学能“开阔我们的想象世界，是我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。它以这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧。”哲学不仅追求知识，而且追求智慧。历史在这个根本点上与哲学是相通的。罗素的历史哲学或他对历史的解说，既不是思辨的历史哲学，也不是分析的历史哲学。一方面，他并不凿空立论，想要为历史构造出一套思辨体系来；另一方面，他并不对历史命题进行逻辑或语言分析，也从不讨论历史认识的性质、可能性和客观有效性等问题。历史对于他只是朴素的事实，他经过对这些事实进行反思后，得出自己的理论和理解。像心理分析学家解释梦一样，罗素对历史学所做的工作，就是把错综复杂的历史现象，用人心之中最深邃的欲望作为一把钥匙来解开。因此，他对历史的理解，是根据他对人性的理解的一种看法，基本上是常识性的看法。他认为，人类历史是不断前进的，由专制而民主、由愚昧而启蒙、有残暴而宽容、有迷信而科学，他的这个基调乃是得自反思的信念，而不是从某种思想体系或逻辑分析推导出来的结论。因此，罗素的历史哲学被悉尼·胡克称作是“反思的历史哲学。”多元的人性论是罗素历史观的核心部分。他认为，研究历史就是研究人性，即人性在不同历史条件下的具体表现，而历史作为一门学科，乃是人性动力学或人性发展史。罗素把人类的天性最后分解为三个不可简约的组成部分：占有欲（物质财富）权力欲（统治权力）和创造欲（智力活动）。在其多元论的历史观中，罗素特别强调权力欲的作用。在《权力：一个新的社会分析》中，他认为，“正统经济学家假设经济的利己主义可以当作是社会学的基本动机这是完全错误的”，因为人类不但纯是受着物质享受的欲望的驱使的，往往“他们所要追求的是权利，并不是财富”，这时“他们的基本动机不是经济的”。因此罗素自称：“我所关心的是要证明，社会科学上的基本概念是权利”，而“权力也想能力一样，有许多形式”，它们“没有一样可视为附属于其它东西，没有一种形式是导源于其他形式的”。这就是说。权力欲和占有欲一样是根本性的，我们不能用其中的一个来解释另一个。所以，历史不能看成只是物质财富运动的一个函数。在罗素看来，历史生命的内容是如此之丰富，乃至不可能被纳入到任何一个人理论框架内。人生的各种因素，如饮食、男女、贪婪、追逐享乐、权力斗争、虚荣心、创造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行为的动因，从而也就是历史的动因。他无异于并且认为也不应该把这些都归纳为一个一元的理论结构。二、罗素在西方哲学史上的地位：作为分析哲学的主要创始人，罗素对分析哲学的影响不仅仅表现在他所提出的观点上，而且表现在他对分析哲学的其它两位创始人穆尔和维特根斯坦，对逻辑实证主义主要代表人物卡尔纳普，对逻辑实用主义的主要代表硼因等人，都产生了直接的影响。简介罗素伯特兰·罗素(Bertrand Russell，1872-1970)是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其"多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由"。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

《西方哲学史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1BGQ17w6ecO8apZmWRP4Rrw 提取码: mx9r书名：西方哲学史作者：伯特兰·罗素豆瓣评分：8.3出版社：商务印书馆出版年份：1963-8-1页数：1161作者简介：罗素(Bertrand Russell，1872-1970)，英国数学家、百科全书式思想家。也是本世纪西方影响最大的学者和社会活动家之一。罗素曾访问苏联，会见列宁；受梁启超邀请，他于1920-1921年间到中国讲学9个月，与中国的知识分子和各界人士广泛接触，推进了中国的新文化运动，“罗素热”风靡全国。他一生著述七八十种，其大部分作品都能把理论的深刻性和表达的通俗性结合起来，其流畅清新的散文享誉甚高，1950年被授予诺贝尔文学奖。罗素相信：不幸在很大程度上应该归因于一种错误的世界观；而幸福是人的一种权利，是人们应该追求的东西。在《幸福之路》中，罗索把一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见娓娓地归纳出来，制出一张献给读者的方子，希望无数感到郁闷的男男女女，能够在此找到他们的病案，能够凭着适当的努力变得幸福。

这是我在别的地方的回答，如下： 对于思想史，市面上的《哲学史》真是泛滥成灾，译作就一大摞，国人著的也可充栋汗牛。 就本人的阅读经验，可做以下简评： 1、罗素著的《西方哲学史》，该作主要集中于对各个时代哲学思想的社会、政治情况进行考察，并对其与各自时代之思想的联系做剖析。而且里面对某些哲学家有误读，比如康德。 此作的全名是《西方哲学史：及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。 个人认为：不推荐！ 2、梯利著《西方哲学史》。 该作严谨认真，言简意赅，材料翔实。 但文风枯索乏味，难俘获初学者的心。 可做充实基础知识用。 个人认为：可以阅读 3、斯通普夫著《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》。 西哲史的脉络简图，单单从目录就可了解西哲的发展历史与关节点。 个人认为：推荐 4、希尔贝克著《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》（最新修订版作《西方哲学史：从古希腊到当下》。 如作者所言，这是简单的通史著作，内容简洁。 比起前面几本，此作有好多优点：首先定位比较低，不晦涩难懂。 其次，其文风别具一格，好似循循诱导的良师益友，善于引发读者的思考。 再其次，比起其他的哲学史（不论是译著还是国人的作品）那种堆砌资料的写法，它更像在教授哲学和讲解哲学史。 最后，里面附有诸先哲的中译文原著。 当然，它也有局限性。 因作者专攻科学哲学，该书侧重点也是科学思想史。 还有，里面没有介绍叔本华哲学。 个人认为：强烈推荐！ 5、国人著的，如赵敦华的《西方哲学简史》，赵林、邓晓芒《西方哲学史》，在下没有读过，只有过浏览。 这两本著作对西哲史的介绍也是言简意赅通俗易懂，而且是哲学系指定教材。

罗素的西方哲学史：罗素自己就是一位自成一派的哲学家，哲学观点有一定的偏向性，文学性比较强，且对哲学史的品评糅入罗素本人较强的个人好恶感，得之于文笔流畅生动，失之于稍显偏颇。梯利的西方哲学史：很经典的一本哲学史，内容比大多数市面上的哲学史要深入和全面，但是也更难理解，不太适合初学者，而适合有一定哲学基础的人来读。读哲学史最好结合多个版本来读，因为不同的哲学史对同个哲学家的解读都不太一样，如果你想要对某个哲学家的思想有深入了解，梯利这个版本是必须看的。西方哲学的发展历史：西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为4个时期：公元前6—公元5世纪，称为古希腊哲学；公元 5—15世纪，称为中世纪哲学；15世纪中—19世纪40年代，称为近代哲学；19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的把上限划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

《西方哲学简史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1cAAKMmEV67HUafGIR8pR8Q 提取码: bq9p书名：西方哲学简史作者：伯特兰·罗素译者：富强豆瓣评分：8.1出版社：陕西师范大学出版社出版年份：2010-12页数：432内容简介：本书是英国哲学家、逻辑学家、数学家伯特兰u2022罗素的代表作之一，记述了从西方哲学萌芽的古希腊哲学一直到二十世纪早期期西方哲学的发展历程。书中以各个哲学流派及其代表哲学家为中心记述西方哲学哲学的发展历程，同时也对各个哲学流派产生的历史背景、哲学家的生活时代加以描述，以使读者更好地理解西方哲学的发展历程，并明白作为形而上的哲学的产生与发展，都有其深厚的社会政治经济背景，是它们发展的产物。半个世纪以来，由于罗素个人思想的高超，使他一直成为全球瞩目与争论的中心。在人类知识和数理方面，他的研究成果可以与牛顿在力学上的成就相媲美。但并不是由于他在这方面的成就而获得诺贝尔文学奖，而是因为他能够把一般性的哲学思想成功地介绍给人们，他这样做，是对哲学家始终保持兴趣的最成功的范例。——1950年罗素获得诺贝尔文学奖的颁奖词作者简介：伯特兰·罗素，英国人，二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。1890年，罗素进入剑桥大学三一学院学习哲学、逻辑学和数学；1908年，成为学院的研究员和英国皇家学会院士。1945年，罗素在美国出版了《西方哲学史》一书，该书不但为罗素带来了丰厚的收入，还是罗素获得1950年诺贝尔文学奖的重要原因之一。罗素的主要著作还有：《西方的智慧》、《幸福之路》、《自由之路》、《权力论》等。

1、罗素的《西方的智慧》，这是一本以论述西方哲学的社会历史环境为特色的哲学史。罗素的《西方哲学史》，介绍哲学史本身的知识更多一点。它们的共同点在于，它们都纳入太多的罗素的个人评介因素。2、梯利，《西方哲学史》，这一本，我觉得是了解西方哲学历史知识的理想读本。理由：其一，它客观，反映的是对哲学家的客观评价；其二，它全面，它不只论述最出名的哲学家，也论述一些不是很出名但很有特色的哲学家；其三，它的结构，也是比较客观的西方哲学史的编排结构。3、其他的哲学史：（1）黑格尔和文德尔班的，都代表了各自哲学立场的哲学史见解。确实很有深度，适合有哲学远见的人去把握。（2）斯通普夫的西方哲学史和希尔贝克等人的西方哲学史，其特色在于都涉及了更多的20世纪的哲学，对于之前的哲学，它们也各有侧重，可以参考。（3）《牛津西方哲学史》和《批评的西方哲学史》，这两种都是一群人编写的。它们并不具有梯利哲学史那样的系统性视野，但是又有多样化的哲学史角度。也可作为参考。（4）《西方哲学史（学术版）》，叶秀山和王树人主编的，共八卷。这个比较全面，可以参考。4、西方哲学史，当然还有很多。但汉语版本中比较有价值的，大概就这几种了。我的建议是，如果是要掌握客观的西方哲学史知识，先读梯利的比较好。

《西方哲学史》（伯特兰·罗素）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1HBXFoSosF36-rVTiQrSvlg 提取码: hxav书名：西方哲学史作者：伯特兰·罗素豆瓣评分：8.3出版社：商务印书馆出版年份：1963-8-1页数：1161作者简介：罗素(Bertrand Russell，1872-1970)，英国数学家、百科全书式思想家。也是本世纪西方影响最大的学者和社会活动家之一。罗素曾访问苏联，会见列宁；受梁启超邀请，他于1920-1921年间到中国讲学9个月，与中国的知识分子和各界人士广泛接触，推进了中国的新文化运动，“罗素热”风靡全国。他一生著述七八十种，其大部分作品都能把理论的深刻性和表达的通俗性结合起来，其流畅清新的散文享誉甚高，1950年被授予诺贝尔文学奖。罗素相信：不幸在很大程度上应该归因于一种错误的世界观；而幸福是人的一种权利，是人们应该追求的东西。在《幸福之路》中，罗索把一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见娓娓地归纳出来，制出一张献给读者的方子，希望无数感到郁闷的男男女女，能够在此找到他们的病案，能够凭着适当的努力变得幸福。

第二部分是绪论。在绪论中，罗素主要解决两个问题，第一个问题即“何谓哲学”。罗素认为，哲学是介于神学和科学之间的一个学科。神学的领域是思考人们无法用确切的知识加以肯定的事物，科学的领域则是解决确切的知识，哲学则是用理性而不是用权威来思考人类无法用确切知识加以肯定的事物，所以哲学的内容接近于神学，但方法则是科学的。第二个问题即“何谓哲学史”，这个问题紧承前一个问题而来，罗素认为，既然哲学掌管的是科学与神学之间的领域，那么，哲学史就应当从公元前6世纪的米利都学派开始，并经历三个阶段：第一个阶段是“古代哲学”，从米利都学派开始到基督教的兴起和罗马的灭亡；第二个阶段是“天主教哲学”，从11世纪到14世纪，这一时期基本上是以天主教会为主的神学阶段；第三个阶段从17世纪至今，这一阶段的哲学思想更受科学的支配，但宗教仍然占重要地位。

罗素最早对数学产生兴趣，然后才逐渐转向哲学方面，因此他在数学方面也有很多重要的建树。在数理逻辑方面，罗素提出了罗素悖论。罗素在1900年便认识到，数学是逻辑学的一部分。1910年，他和他的老师阿弗烈·诺夫·怀海德一起发表了三卷本的《数学原理》，在其中对这一概念做了初步的系统整理。哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔、弗雷格、维特根斯坦和怀特海一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究现实主义，并很快成为“新现实主义”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。但是罗素的努力被哥德尔不完备定理证明是徒劳的。在伦理学和道德方面，罗素持的是开放态度，认为过多的道德束缚是人类不幸的根源，道德不应限制人类本能的快乐，因此提倡试婚、离婚从简和节育等，认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生性关系并非是不道德的行为，这种观点使他在美国遭到激烈抗议，最终还导致他失去了纽约城市大学的教授职务。在教育方面罗素认为学生的言行举止不应受到约束与限制，在这一思想的影响下他和他的第二任妻子于1927年一起创立了一所试验学校。著作《哲学问题》 《西方哲学史》，（1950年，因书获得诺贝尔奖） 《幸福之路》（1930年） 《我的哲学发展》（1959年） 《婚姻与道德》（1929年） 《教育与美好生活》（1926） 《教育与社会秩序》（1932年） 《权威与个人》 《科学的未来》 《我们对外在世界的认识》 《权力:一种新的社会分析》 《数学原理（Principia Mathematica）》（1910-1913年） 《数学原理（Principles of Mathematics）》（1903年） 《中国问题》 《宗教与科学》 《工业文明的前景》 《自由之路》 《文明之路》 《我为什么不是基督徒》（1927年） 《人类为什麼战斗》 《心灵分析》 《物之分析》（The Analysis of Matter） 《自由与组织》

罗素（英国哲学家、数学家、逻辑学家）一般指伯特兰·罗素伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。