哲学

●哲学专业简介哲学专业培养具有一定马克思主义哲学理论素养和系统的专业基础知识，能运用科学的世界观和方法论分析当代世界与中国的现实问题，具有一定的哲学理论思维能力、创新能力、口头与文字表达能力、社会活动能力和一定的科研能力，具有较高外语水平的理论研究人才以及能在国家机关、文教事业新闻出版、企业等部门从事实际工作的应用型、复合型高级专门人才。【详情】●哲学专业二级学科详细介绍马克思主义哲学 |中国哲学 |外国哲学|逻辑学|伦理学|美学|宗教学|科学技术哲学●哲学考研热门院校介绍北京大学哲学系是中国成立时间最早的哲学系之一，成立于1914年。20世纪中国着名的哲学家，如蔡元培、胡适、熊十力、梁漱溟、汤用彤、艾思奇、金岳霖、冯友兰、贺麟、朱光潜、张岱年，或者毕业于此，或者授教于此，可以说这里是哲学家的摇篮。【详情】●哲学考研专业课参考书目马克思主义哲学：1、马克思主义哲学主要著作：(包括《1944年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》第一卷第一章、《共产党宣言》等)2、《马克思主义哲学史》(一卷本)，黄楠森主编，高等教育出版社3、《马克思主义哲学教程》，赵家祥、聂锦芳、张立波著，北京大学出版社【详情】●解读：哲学专业毕业生五大就业前景　　就业方向一：咨询/顾问 职业概况：现代经济的发展使得以知识和人才为资本的咨询企业逐渐兴旺起来，其革新能力、创造精神以及认识问题和解决问题的能力在市场竞争中起着越来越重要的作用。目前国内的咨询从业人员，尤其是高端人才越来越抢手，如一些高级市场、策划、项目管理类人员等。【详情】●哲学考研就业前景分析毕业生可在国家机关、文教事业、新闻媒体、公司企业等部门从事行政、宣传、管理、教学、科研工作。在工商、外贸、金融、保险、证券、旅游、房地产等企事业单位从事企业营销管理、客户资源管理、网络营销管理、营销策划、营销诊断、市场调查和咨询等。【详情】 考研有疑问、不知道如何总结考研考点内容、不清楚考研报名当地政策，点击底部咨询官网，免费领取复习资料：https://www.87dh.com/xl/

　　北京大学　　马克思主义哲学：1、马克思主义哲学主要著作：(包括《1944年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》第一卷第一章、《共产党宣言》等)2、《马克思主义哲学史》(一卷本)，黄楠森主编，高等教育出版社3、《马克思主义哲学教程》，赵家祥、聂锦芳、张立波著，北京大学出版社中国哲学：①《中国哲学史》(上下册)北京大学哲学系中哲教研室编，中华书局出版，80年左右版。②《中国哲学资料选辑》(上下册)北大哲学系中哲教研室编，中华书局出版，81年左右版。③《中国哲学史》(1-4册)人民出版社出，任继愈主编。④ 《中国哲学史》(上下册)人民出版社出，肖萐夫、李锦全主编。⑤ 《 中国哲学大辞典》方克立主编，中国社会科学出版社1994年出版。⑥.《中国哲学史》北大哲学系中国哲学教研室编，北京大学出版社出版2003年10月。　　西方哲学：(哲学系非西方哲学专业考生只参考带***号者)1***《西方哲学原著选读》(上下卷)，商务印书馆，2002年北京2《现代西方哲学论著选读(上册)》，洪谦主编，商务印书馆，1993年北京3《现代西方哲学论著选读》，陈启伟主编，北京大学出版社，1992年北京4《存在主义哲学资料选集(上)》，熊伟主编，商务印书馆，1997年北京5***《西方哲学简史》，赵敦华著，北京大学出版社2000年5月。6《新现代西方哲学》，刘放桐等编著，人民出版社7《现代西方哲学新编》赵敦华著，北京大学出版社2000年8月。8施皮格伯格《现象学运动》商务印书馆9《西方哲学通史(第一卷)》,赵敦华著，北京大学出版社10《西方哲学史》(增补修订版)，(美)梯利著，商务印书馆，1995年版中国现代哲学：①《中国现代哲学史》(教材)北大出版社。②《中国现代哲学史教学资料选编》北大出版社。③《马克思主义哲学史》第6、7卷北大出版社。④《毛泽东哲学思想精髓》北大出版社。伦理学原理：①《伦理学简明教程》魏英敏、金可溪编，84年北大出版社。②《伦理、道德问题再认识》北大出版社90年版，魏英敏编。③《新编伦理学教程》北大出版社93年版，魏英敏主编。④《伦理学》人民出版社89年，罗国杰主编。⑤《良心论》上海三联书店，1994版，何怀宏著。⑥《中国伦理思想研究》上海人民出版社 89年，张岱年编。美学：叶朗 《现代美学体系》，北京大学出版社彭锋 《美学的感染力》，中国人民大学出版社叶朗 《中国美学史大纲》，上海人民出版社朱光潜 《西方美学史》，商务印书馆章启群 《西方美学史新编》，商务印书馆张法 《20世纪西方美学史》，四川人民出版社周宪 《20世纪西方美学》，南京大学出版社逻辑学：1、《数理逻辑》华东师大出版，86年汉密尔顿著，朱水林译。2、《模态逻辑》中国社会科学出版社1996年5月，周北海著。3、数学(三)是国家教委统一出题。宗教学原理：序号 书名 作者 出版社 出版时间 版本号 备注01 宗教学通论新编 吕大吉 中国社会科学出版社 199802 走向神圣—现代宗教学的问题与方法 张志刚 人民出版社 199503 宗教学是什么 张志刚 北京大学出版社 200204 宗教社会学 孙尚扬 北京大学出版社 200105 基督教会史 沃尔克 中国社会科学出版社 199106 基督教哲学1500年 赵敦华 人民出版社 199407 基督教与明末儒学 孙尚扬 东方出版社 1994，199608 东正教 布尔加科夫 商务印书馆 200109 当代东正教神学思想 张百春 上海三联书店 200010 伊斯兰教概论 金宜久 青海人民出版社 198711 伊斯兰哲学 沙宗平 中国社会科学出版社 199512 佛学概论 姚卫群 宗教文化出版社 200213 中国佛学源流略讲 吕澄 中华书局 200214 印度佛学源流略讲 吕澄 上海人民出版社 Sept 1 200215 中国道教史 任继愈 上海人民出版社 199016 中国道教史(四册) 卿希泰 四川人民出版社 ********科学技术哲学专业：《自然科学史》1、W.C.丹皮尔著，李珩译，《科学史及其与哲学和宗教的关系》，广西师范大学出版社，2001年。2、吴国盛著，《科学的历程》，北京大学出版社，2002年。《科学哲学》1、亨普耳著，张华夏译，《自然科学的哲学》，三联书社，1987年。2、艾伦u2022查尔默斯著，邱仁宗译，《科学究竟是什么》，河北科学技术出版社，2002年。科学技术史专业：《自然科学史》1、W.C.丹皮尔著，李珩译，《科学史及其与哲学和宗教的关系》，广西师范大学出版社，2001年。2、吴国盛著，《科学的历程》，北京大学出版社，2002年。《现代科学技术概论》1、袁运开主编，《现代自然科学概论》，华东师范大学出版社，2002年。2、宗占国主编，《现代科学技术导论》，高等教育出版社，2004年。 考研有疑问、不知道如何总结考研考点内容、不清楚考研报名当地政策，点击底部咨询官网，免费领取复习资料：https://www.87dh.com/xl/

我说一点自己的看法仅供参考。武汉大学原来有邓晓芒和赵林两位教授，邓晓芒教授是国内公认的康德研究专家，同时邓晓芒对黑格尔的研究也是国内一流的，不过邓晓芒教授后来到了华东师范大学。赵林先生对宗教哲学，特别是宏观、广视角背景下对东西方文化的研究很有见解。北京大学马哲有聂锦芳 教授，伦理学有王海明教授，美学有叶朗教授，科学技术哲学有吴国盛教授，还有靳希平 教授 、赵敦华教授。南开大学 阎孟伟教授人大的李秋林教授好像还有政法大学的一个教授这些教授的课我都在网上听过，我个人觉得都是有真才实学的教授。至于复旦、吉大我也听过几个教授的课，感觉不行。以上仅仅就我个人接触过的教授而言，肯定很不全面。复旦有个最著名的王德峰教授，但我听他的课，感觉一般。吉大有个叫孙正聿的著名教授，也感觉一般。我这里给你提供一点线索，要想详细了解他们你自己搜素。总之，最集中的还是北大。

马克思主义哲学教研室 主任: 王东 黄楠森 资深教授 领域: 马克思主义哲学，马克思主义哲学史 王东 教授 领域: 列宁哲学思想、社会发展与现代化理论 丰子义 教授 领域: 马克思主义哲学史、社会发展与现代化理论 聂锦芳 教授 领域: 马克思文献学、马克思与西方思想传统 仰海峰 教授 领域: 马克思主义哲学，国外马克思主义，大众文化研究 曾志 副教授 领域: 辩证唯物主义 席大民 副教授 领域: 历史唯物主义、社会形态理论 杨学功 副教授 领域: 马克思主义哲学基础理论；存在论（ontology）；全球化 徐春 副教授 领域: 马克思主义哲学史、社会发展与现代化理论、人学、环境哲学 中国哲学教研室 主任: 张学智 汤一介 资深教授 领域: 中国哲学 胡军 教授 领域: 中国现代哲学、知识论，中国现代思想史，中国现代知识论史 张学智 教授 领域: 中国哲学史、儒家哲学、近现代哲学 王中江 教授 领域: 先秦哲学 道家哲学 儒家哲学 近现代哲学 王博 教授 领域: 中国哲学史、道家、早期经学 彭国翔 教授 领域: 宋明理学；当代儒学；中国哲学、思想史和中西哲学与宗教的比较 杨立华 教授 领域: 中国哲学史、儒学、道家与道教 外国哲学教研室 主任: 韩水法 靳希平 教授 领域: 西方哲学、现象学、古希腊哲学 赵敦华 教授 领域: 西方哲学、基督教哲学、中西比较哲学 张祥龙 教授 领域: 东西方哲学比较，西方现代哲学（现象学，海德格尔，解释学，维特根斯坦等）,西方哲学史，中国哲学，东西方宗教哲学 尚新建 教授 领域: 西方哲学史、现代西方哲学 叶闯 教授 领域: 语言哲学、知识论、科学哲学 韩水法 教授 领域: 德国哲学、现代西方哲学、政治哲学 韩林合 教授 领域: 西方哲学（分析哲学，维特根斯坦哲学），老庄哲学；形而上学，心灵哲学，语言哲学 李超杰 副教授 领域: 现代西方哲学 德国哲学 解释学 吴增定 副教授 领域: 近代政治思想，德国哲学 先刚 副教授 领域: 德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史 刘哲 副教授 领域: 德国古典哲学，德国和法国现象学，心灵哲学和主体性理论 吴天岳 副教授 领域: 中世纪哲学，希腊哲学

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　　 广告 和促销宣传更见成效，店铺如果集中在同一区域，不仅仅能有效节俭物流、人工成本，投放一次促销活动的影响力和覆盖率也变得事半功倍.一起来看看《零售的哲学》 读后感 作文 精选5篇，欢迎查阅! 　 　《零售的哲学》读后感作文1 　　看完这本书给我最大的三点感受： 　　选择做一件事情，就要坚持、坚持再坚持; 　　以客户和时代的变化为中心，不固步自封; 　　凡事都能够假设-执行-验证，PDCA循环; 　　1、坚持 　　对于7-Eleven印象最深刻的是去年带家人去金门游玩，你随处都能够看到它的存在，在你需要购物时。当时还在想，为什么会这么密集呢?刚好，在此本书里也看到了是其密集型选址策略。这样做的好处是让制造-物流-配送-销售更加便捷与快速，更好的服务于客户，增加客户对于品牌的认同感。 　　说到品牌，7-Eleven的LOGO即是很好的一个诠释，从我个人角度感觉，其LOGO的设计不管从辨识度还是美观上都是简约大方，一下子就能被识别和吸引。一个品牌的打造永远都离不开创造者，因为创造者决定它应当如何被定位与塑造。 　　7-Eleven原是美国南方公司的便利连锁店。由于伊藤洋华堂为了向零售发达国家学习，在公司内部组织了海外研修活动，每年都会分批派遣60-70人前往美国展开10天左右的研修学习，而铃木敏文即是在这样一次的学习中，无意间与其邂逅。 　　当铃木敏文回国后，在公司内部提出与美国南方公司签订特许加盟协议，以将此引入日本国内时，招到了公司内部的强烈反对，但在铃木敏文的不懈努力之下，最终说服反对者，并不断与美国南方公司不断就协议进行谈判，以让计划得以顺利完成。其坚持的态度在文中也有十分多的案例，比如密集型选址，要说服批发商按照其要求进行小额配送，要一家一家、一次一次上门的游说。再比如其数十年如一日的周末安排，上午 健身运动 后在回家的路上，必定会到其沿途的门店进行午餐食材购置，并顺便查看每家门店的经营情景是否贴合公司的要求等。按照其自述所说：“每一件事情当认定后，就应当持之以恒的坚持做下去，不管碰到任何困难，都应坚持初心与热情，一个困难、一个困难的解决掉。” 　　2、以客户和时代需求变化为中心 　　没有什么是绝对的，7-Eleven能够坚持稳步成长的理由有三点，其中第一点就是坚持应对社会和时代的变化，所以企业要防止经营陷入低谷或呈现老态时，应要记住： 　　不要沉迷于过往一帆风顺的成功 经验 ，永远不愿做出改变。 　　不要一味想要出奇制胜，却目光短浅，只顾眼前利益。 　　建立Seven银行也是同样的道理，让顾客在购物的时候即可在ATM取钱，并且不受银行上班时间和手续费的限制，这大大提升了顾客的满意度。 　　比起“价廉”，“物美”更重要，随着顾客需求的不断变化，廉价并是顾客唯一看重的因素，在很多时候，其产品的质量才是一家企业能够生存下去的根本，这也刚好应验上头所说的，不要目光短浅，只顾眼前利益。 　　3、假设-执行-验证 　　让听得到炮火的士兵拥有话语权。假设-执行-验证是7-Eleven推行的一套销售体系。当然，这套体系也适用于任何领域，且这套体系的运转会让一线的人员充分的参与进来。比如每个点的当天销售情景，哪个产品在今日销售火爆，明天应当进什么样的货，有哪些货是出现滞销的都会让一线人员来进行统计协调与下单等，这就是让听得见炮火的士兵拥有话语权。 　　假设-执行-验证就类似PDCA，假设是Plan，执行是Do，验证是Check，A是Act。在这边虽然没有提到A，但其实假设就已经包含这个行动改善，因为假设都是要基于数据来进行，基于每一天的销售情景以及顾客的需求，或者明天的节日等进行。假设后就是无条件的快速执行，执行后再进行验证，验证基于数据的假设是否正确。虽然这个循环从某种意义上是很机械的运行，但将这种机械的要求赋能于一线的人员，这就使一线的人员充分感受到自我的价值与存在感，也正是因为这种价值感激发了员工的进取性与能量，使其发自内心地服务于顾客，从而提升顾客对品牌的认同感。 　　 《零售的哲学》读后感作文2 　　《零售的哲学》这本书的作者铃木敏文，是日本7-eleven便利店的创始人，他用40年的时间，在全球开了5万家7-eleven店铺。这本书讲述了他经营7-eleven连锁便利店的理念。 　　1.变被动销售为主动销售 　　与传统有什么货就卖什么货的形式相比，7-eleven十分注重产品研发，在经典餐食关东煮、饭团、寿司、便当等基础上，研发了上千种品质高、口味好的速食产品，满足了现代社会城市居民求快求好。 　　2.环节的环环相扣 　　门店的选址、商品的生产与流通等普通消费者看不到的环节才是企业的核心竞争力。7-eleven从一开始就没有选择大而全的全国开店的战略，而是采用密集性选址的战略，使在必须区域内的消费者，能够步行到达最近的7-eleven便利店。 　　读完此书，虽不易消化但有些浅显的的理解： 　　1.比起收集信息如何运用信息才是关键。 　　2.看似越赚钱的事业其实越容易饱和。 　　3.要读懂世间的变化，学会捕捉客户的需求变化，并且进取应对变化。 　　4.我们要盯住客户而不是竞争对手。 　　对于经营者，只要坚定信念就不会做出错误的确定。要打破常识，竞争对手越少对自我越有利。改革要从全盘否定开始。理性上的知识和感性上的理解等同重要。最重要的一点是，妥协即是终结! 　　对于消费者，要明白消费者追求的是品质，物美价廉更重要，失去二次消费就是失去根基。不要一致认为为顾客着想，而是要站在顾客的立场去思考。促销并不等于打折，损失比获得更加令人深刻。消费其实就是心理战，零售更多的是与消费者应对面的心理战。消费者的心理随时代变迁，顾客的明天需求才是最重要的。销售即里理解! 　　对于品牌和产品，打造品牌是需要不懈的坚持和努力，不存在一步登天。要提高利润额，高效解决滞销品。要集中专家的力量，注重团队的力量，严格要求各个环节，追求完美。要改变卖方市场 思维方式 ，主动开拓新的思维方向。比起数量，我们更应当研究产品的质量和服务。做产品要学会克制，学会做减法! 　　读《零售的哲学》，觉得可是瘾又读了《零售心理战》，学到很多知识。对于行业的颠覆必须来自行业外，没有行业之见和思维限制，才能开拓颠覆性事业。最大的站在顾客的立场上思考，并永保警惕，随时应对瞬息万变的时代大潮。 　　 《零售的哲学》读后感作文3 　　学完这本书，我仍有一个问题不清楚：“第一性原理”到底是什么?是目标?是公司 文化 ?是经营理念?还是思想?三观?自我? 　　这是一个不容易描述，可是容易懂的概念。从这个说不清可是明白是什么的东西触发，然后我们思考，行动，并取得结果。有同事讲了很有意思的想法：以前带销售团队，培训的是技巧、话术，后续想培训的是销售的意识。并且提到一个词：格局。 　　我习惯用胸怀和境界来比喻格局。是这些东西，影响了思想、行为、结果。粗糙的描述了起源，接下来 说说 ：思想。思什么?想什么呢?无论是做什么，都能够参考贝索斯的那句话“研究未来十年什么是不会变的”。 　　婚姻家庭、事业 职场 、人文心灵，无论从哪一个方向出发，都值得用这句话来做一些辅助。另外，铃木敏文还提到了一点，原文很长，我简短的 总结 为“短则险，长则安”。 　　现实里有很多很有意思的辅证，例如几年的比特币比几十年的股票风险更高，几十年的股票比百年的 保险 风险更高。保险呢，又不如数百年钱就诞生的银行更踏实。最踏实的，大约就是数千年来，人类就有的衣食住行了。 　　研究之后，付诸行为。这是所有事情诞生期望结果的必由之路。 　　行为，铃木敏之供给了一个很趣味的参考模型：1、假设、执行、验证;2，从顾客中提取一句，做出改变。 　　关于行为，这个模型足够学习很久了。 　　当然，作为现代书，提出鸡汤和概念是惯例，这本书提出了一个“正确的废话”。 　　大意是：我们复盘时或者失败后，常会将原因归结为A不配合B不具备C不贴合D不完善等等。其实所有原因都是一句话：现代化的 方法 不满足现代的需求。我总结就是三个字：不对路。 　　最终是关于作者本人，不论是处于铃木敏文的出身、经历、性格、还是职业需要，有两点很值得借鉴：1.勤奋;2.打破规则。至少这两点在他的成就里，是有分量的。 　　以上，概括了关于本书的读书会资料。 　　文末， 反思 一下我在读书会上的一些话，我曾说以上因素帮忙铃木敏文从一个普通村娃成长为“铃木敏文”，其实不准确。自他从1956年的中央大学经济系 毕业 ，就已经是优秀的人之一了。至于成为卓越，也许还有惯性也说不定。但不妨碍择其善者而从之。 　　 《零售的哲学》读后感作文4 　　阅读完这本书，脑海里第一个冒出来的关键词就是创新。即使不看这本书，提起7-11必须是能够想到它的创新性。创新性是个从头开始就伴随7-11的关键词。7-11是整个日本第一个便利店，开创了共同配送和小额配送的先例，第一次让银行进入了便利店，以及开始供给代缴水电费等服务。 　　从7-11的例子能够看出，人不是必须要有特殊的才能才能够在竞争市场中脱颖而出，而是捕捉客户需求的变化，认为公司经营的关键点在于从变化预测未来，环环相扣的思索应对变化的方法，如此循环往复才会萌发新的商机，从变化中读懂“未来”，建立“假设”然后“执行”，再对结果进行“验证“，这一过程有助于优化工作模式。也就是说意识到问题和能够分析问题和解决问题的本事更为重要。 　　以书里的例子来看：物流体制的改革，作者先是分析了对于顾客来说所有的牛奶都属于同类产品，不一样的公司来送会效率十分低下，以及每一天的牛奶所需量并不需要一整辆车来装这三个事实。随后经过协商将各个产商的产品混合装在一辆送货车里，集中原本相对分散的配送路线。 　　 《零售的哲学》读后感作文5 　　关于零售的哲学，详细记录和介绍了作者铃木敏文建立7-11的心路历程，从一个门外汉到零售连锁便利店的大亨。 　　首先我们在那里学习到的一个是铃木先生做事的态度，事无巨细的从消费者本身出发，供给各种便利服务。7-11供给的不再仅仅只是商品，而是便利。所以也细分了7-11的商业形态与大宗购物超市的一个区别，因为如果7-11比商品，无论是价格或者品类都无法和中大型超市去比的，正是由于现代社会的现象，老年人，和中年妇女，甚至职业人员，越来越多的不管是对于时间还是身体的不便利性，催生了人们对便利的需求。所以7-11对自我便利的定位是十分准确的，铃木先生说自我不是在零售行业出身，所以没有受很多业内现象的束缚，商品的设置，库存，物流等各方面，都做出了很有成效的改善。所以很多的改变和成效不是我们思考不到，而是被很多我们懂得的道理而束缚来。所以革新来源于对问题有意识的思考。从铃木先生的经历上我门应当设身处地的去思考下，我们真正的为自我的消费者做过什么，有没有了解消费者真正需要的是什么，有没有想过，我们的消费者是谁，他们在哪，我们应当怎样才能为他们供给服务。消费者在产生购买时有哪些担忧和忧虑。这些思考方式才是我们真正要去学习和思考的。 　　我觉得这本书最有价值的地方是铃木先生经过写书直接讲述他的思考过程。我个人是很喜欢日本的一些文化和做事的态度，最近除了看《零售的哲学》也有看稻盛和夫的一些书 　　认真做事情的态度 　　7Eleven创始人铃木敏文此前是在出版行业做修改相关工作的，因偶然原因才进入到零售行业， 入职 伊藤洋华堂后没有公司没供给此前承诺的条件，但做了这个决定后，铃木敏文还是依然留在伊藤洋华堂，正如他自我在书中提到的: 　　无论发生什么都要认真对待，这就是工作的真谛。 　　统一配送 　　在流通行业，普遍的做法是供应商厂家只送自家的产品，这导致7Eleven门店每一天过来送货的货车有几十辆。为了建立高效率的物流体系，无论是A厂生产的还是B厂生产的，都由一辆货车配送给7Eleven门店，并说服A厂的车辆运送B厂的产品。 　　员工决定门店的进货 　　普通连锁便利店的进货一般是由总部决定的，但7Eleven门店第二天进什么货，进多少，这些都是由店长或收银员说了算的，因为仅有他们清楚门店具体的情景，比如明天会下大雨，那人流量肯定会受影响，但能够增加雨伞的供货，下雨天附近公司的写字楼过来带午餐便当的人会多很多，那就要增加便当的供货。客户想买个这个东西，而货架上却已售空，潜在的生意就这样被损失掉了。门店每一天的交易一线员工远比总部要清楚得多。 　　自建银行 　　铃木敏文为了尽可能地给客户供给便利，期望经过和银行合作在7Eleven门店供给ATM，但银行取款的费率在夜晚、周末这些特殊时段的费率比正常工作时段高出很多，铃木敏文没法理解这样的合作条件，于是自我申请银行牌照，并对普通的ATM取款机进行改造，把ATM小型化，以适应7Eleven门店。这有点类似Apple为了做最好的苹果电脑最终选择自我研发自芯片。 　　追求品质而不是低价 　　当竞争对手纷纷推出100日元的饭团时，7Eleven没有盲从，而是专心研发自我的饭团，提升其品质，并定价为200日元，铃木敏文的确定是: 　　在产品过剩、消费饱和的时代，相比价格的高低，产品是否具有新的价值才是决定购买行为的关键。 　　那我们来看看711是如何打造自我的价值曲线的， 　　第一位就是空间便利性，比如说密集开店， 　　第二是时间的便利性，原先从早上七点到晚上七点，此刻是变成了24小时营业，随时都能够去买，时间上很便利， 　　第三个是产品的便利，即食的产品，立刻就能够吃的产品，还有把大包装变成小的包装，因为日本家庭人很少，一个大包装会产生浪费，或者会产生过期的问题，如果变成小包装呢就便于顾客的食用。 　　第四个就是服务便利，比如代缴水电费，公共事业费，还有刚才我们谈到的安装ATM机，为了大家取钱方便，想跟银行合作引进ATM机但最终谈判失败，结果是自我开银行上ATM机，这在很多人看来可能是疯了，为了要上ATM机而要自我开银行，可是呢这个价值曲线，要在某个环节，比如711的便利性上头要到达极致，竞争对手可能会觉得得不偿失。 　　从变化中读懂“未来”，建立“假设”然后“执行”再对结果进行“验证”。这一过程有助于优化工作模式如果在平日的工作中坚持重复“假设-执行-验证”的过程，那么在不远的未来必将有所斩获。 　　只要不轻言放弃就会出现支持自我的人 　　在我们眼中，真正的竞争对手并不是其他品牌的便利店，而是不断变化的“客户需求” 　　可是，在由上至下地传递企业方针时;直接沟通远胜于其他任何方法。以众所周知的“传话游戏”为例，人们在游戏过程中总会无意识地回避负面信息，报喜不报忧。应对厌恶的、负面的资料，人们通常会产生逃避心理，不自觉地曲解信息。如果把我的想法以负责人→经理→店铺经营顾问的路径层层传递下去，最终店铺经营顾问往往不能接收到我真正想要表达的信息。 　　话一出口，“目标是1万家店铺”的消息就会不胫而走，最终往往会在外界的压力下进退维谷，为了达成目标，勉强增设店铺。这样一来，即使最终完成了目标的店铺数，也会导致每家门店的质量参差不齐，因小失大地破坏消费者对我们的信任感 　　人这种生物，只要享受过一次“便利”，就会有更进一步的期待。7-Eleven在思考如何满足顾客对“便利”的追求时，得出了这样一个结论:如果门店只是单纯地售卖产品，而不能为顾客的生活供给必要的服务，那么即使具备地理位置上的优势，也称不上是一家便利的店。所以，我们决定在提升产品品质的同时，充实和完善“服务”的资料。 　　开拓新事业时，关键要具备认清核心重点的本事，起步之初，并没有必要遵循完美主义。 　　我经常对员工说:“越美味的东西越容易腻”虽然越觉得好吃就越想吃，但却不会想要天天享用。反倒是便当、饭团和面包这类顾客每一天都会购买的经典款，在口味上必须严加要求，不断推陈出新。 　　造成产品滞销、生意萧条的原因仅有一个，即是此刻的工作方法已经无法满足时代和消费者需求的变化。 　　为工厂3小时车程以内的区域设立门店。制造、配送和贩卖三个环节环环相扣，任何一环出现问题都会对产品品质产生较大的影响 　　密集型选址的开店优势有如下三点: 　　1。在必须区域内，提高“7Eleven”的品牌效应，加深消费者对其的认知度“而认知度又与消费者的信任度挂钩，能促进消费的意愿 　　2。当店铺集中在必须范围时，店与店之间的较短的距离能提升物流和配送的效率。不仅仅是送货的货负责.各加盟店传达总部方针并予以指导的店铺经营顾问在各店铺之间的移动时间也随之缩短，他们有更充裕的时间与店主探讨。 　　3。广告和促销宣传更见成效，店铺如果集中在同一区域，不仅仅能有效节俭物流、人工成本，投放一次促销活动的影响力和覆盖率也变得事半功倍. 《零售的哲学》读后感作文精选5篇相关 文章 ： ★ 5篇优秀的读后感的作文精选5篇 ★ 关于《大国战疫》读后感作文精选5篇 ★ 《刘胡兰》读后感作文精选5篇 ★ 《大国战疫》读后感800字作文精选5篇 ★ 《解忧杂货店》读后感作文1500字5篇 ★ 《大国战疫》读后感作文精选5篇 ★ 《西方哲学史》读后感范文5篇 ★ 《富爸爸穷爸爸》读后感精选作文5篇 ★ 《请给我结果》读后感作文范文五篇 ★ 追求卓越读后感精选作文5篇

是这样的："The real voyage of discovery consists not in seeking new landscapes but in having new eyes." 另外，他并非是哲学家，而是小说家和批评家。马塞尔·普鲁斯特（Marcel Proust，1871年7月10日－1922年11月18日），法国20世纪伟大的小说家，意识流小说大师。普鲁斯特的特色在于他精细的描写每一个感知，每一个人物，每一个寓言，而且在他的书中你能感觉到那流动的真实感，从他的童年开始一直追寻到青年，不管是城市，人物都有可追踪的痕迹。一般认为约翰·拉斯金（John Ruskin）对他的影响很大，奠定了他以直觉串流写作思绪的基础。其根据意识写出的著名问卷《普鲁斯特问卷》，写出来对人生意义的思考，对后人影响甚大。

1、北京大学北京大学哲学系被誉为“思想家的摇篮”，是中国最早的哲学系，具有世界声誉的哲学家如梁漱溟、冯友兰、熊十力等曾在这里求学或执教。该系本科哲学专业从2003年开始实施“加强基础、淡化专业”的新教学计划。2、中国人民大学中国人民大学哲学院是国内哲学学科教学、科研和培养高级人材的重镇，也是目前国内哲学院系中规模最大、人数最多、教授最多，学科配备最齐全、人才培养体系最完善的哲学院系，师资力量雄厚。3、中国社会科学院研究生院中国社会科学院研究生院，由于是硕士起点招收的院校，少为人知，是哲学领域的最顶级院校，和教育部平级，直属于国务院的一级单位，因其相对封闭性，向来只招收本领域最顶级的精英人才，属于精英俱乐部。4、中山大学中山大学在国内哲学圈子里也是一块金字招牌，逻辑学、马哲尤为强势，下设有逻辑与认知科学研究所，国内逻辑学方向的学者很多都是这个所得研究员，牌子响当当。不同于一般大学研究哲学史的思路，中山逻辑学的发达直接激活了其他领域的研究。5、南京大学南京大学一向重视人文素质的培养，其哲学系宗教学系更是在校内为人侧目。据一位南大学生说，其他院系的同学选哲学的选修课经常出现抢不上的情况，更有想跨专业考本校哲学的，其哲学学科的水平和受重视程度可见一斑。6、武汉大学武大的哲学院规模庞大、师资力量雄厚，旗下有心理学系、国学院，根本不像是所谓的冷门院系。武大从其他地方聘请了很多业界高手过来，如程炼，homas M.Besch，Matthew Lutz，整体来说，武大的的哲学属于遍地开花型的，中哲（国学）、外哲（当代）格外突出，宗教、逻辑也都不错。

最北边： 黑龙江大学：一所哲学味很浓厚的大学，在这里包括书记和校长在内的校级领导有一半以上为哲学出身。校长衣俊卿是著名的中青年哲学家，在文化哲学方面独树一帜。此外张奎良教授等人致力于马克思主义哲学和中国哲学研究，在学界影响较大。 东北王： 吉林大学：吉林大学哲学学科是国内的老牌劲旅。在刘丹岩、高清海等老专家的带领下，吉林大学马克思主义哲学在国内最先开展理论创新，高清海教授提出的对苏联模式哲学教科书的批判更是影响了整个马克思主义哲学界。最近高老病逝，全国哲学界一片悲叹，可见其人份量之重。高清海教授桃李满天下，留在吉大的孙正聿、邴正、孙利天等人继续扛起马克思主义哲学国家级重点学科建设的大梁。另外该校的科学技术哲学实力也比较强。 北京的京城学派： 北京大学：北京大学哲学系始建于1914年，是我国高等学校中最早成立的哲学系。创建之初为北大文科哲学门，亦称“中国哲学门”，1919年更名为哲学系。历史上，著名学者蔡元培、胡适、蒋梦麟、熊十力、唐钺、邓以蜇、汤用彤、梁漱溟、金岳霖、冯友兰、宗白华、朱光潜、冯定、陈康、贺麟、沈有鼎、洪谦、张岱年、胡世华、任华、陈修斋等先后在这里执教，培养了数代中国最优秀的哲学家，使这里成为现代中国哲学的摇篮。1952年全国院系调整，部分高校哲学骨干教师汇入北大哲学系，进一步壮大了哲学系的阵容。目前北大哲学系经过90年的发展，已经形成了十分成熟和健全的学院风格。张世英（西哲泰斗）、黄楠森（马哲权威）、汪子嵩、汤一介等老一代哲学家仍在发挥余热，王东、丰子义（马哲）、陈来（中哲）、赵敦华、靳希平（西哲）、张祥龙（现象学）、陈嘉映（语言哲学）、叶朗（美学）、楼宇烈（东方哲学、佛教）等教授分别在各自领域保持着在学界的领先地位。 中国社会科学院：具有一支十分尖端的人才队伍，汇聚了刑贲思、叶秀山、李泽厚、王树人、邱仁宗、蒙培元、蒙登进、金吾伦等老一代哲学家和李景源、李德顺、李鹏程、杨学功、江怡、周国平、徐友渔、涂纪亮等中青年哲学专家，在马克思主义哲学、现代西方哲学等领域研究尤为显著。 中国人民大学：中国人民大学哲学系宗教学系在国内各著名大学的哲学系中名列前茅，哲学二级学科发展全面，具有象萧前、庄福龄、陈先达、罗国杰等一批著名哲学家，而刘大椿、焦国成、方立天、杨耕、何光沪、张志伟、李秋零、张法、陈志良等教授也是硕果累累。中国人民大学伦理学与道德建设研究中心(罗国杰任主任)、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所(方立天任所长)经教育部严格评审，被确定为“教育部人文社会科学重点研究基地”，显示了人大在伦理学、宗教学方面的优势。 北京师范大学：有由教育部副部长袁贵仁领衔的马克思主义哲学国家级重点学科和著名西方哲学专家韩震牵头的西方哲学学科，其他学科发展平稳。 此外清华大学哲学学科制定文科复兴计划后发展迅速，以万俊人、王路为代表的一批哲学学者开始在学界活跃开来。 天津老校： 南开大学：南开大学哲学系具有悠久的历史和光荣的传统，但最近些年发展相对较慢。在今年8月南开学子双双捧得中国哲学大会学生论文大奖，引起了大家的瞩目。而他们的指导老师正是南开哲学第一人、国内社会哲学的领衔者王南湜。山西大学：山西大学哲学系的特色在于科学技术哲学，郭贵春教授领军下的科技哲学在去年被列为科哲唯一一个国家级重点学科。 山东大学：山大哲学在易学、儒学、中外哲学比较、犹太哲学、社会发展理论等领域的研究形成了鲜明的研究特色，现任学院院长傅有德教授。沪宁杭地区： 复旦大学：目前复旦哲学的优势在马哲和西哲。首席教授俞吾金和陈学明基本代表国内西方马克思主义研究的最高水平。刘放桐、张汝伦等人的现代西方哲学研究也是引人瞩目。吴晓明、孙承叔、王德峰、张庆熊等人在学界也是颇有影响力。 华东师范大学：该校的中国哲学学科是由已故著名哲学家冯契教授奠基的，目前杨国荣、陈卫平、高瑞泉等人继续延续着中国哲学方面的优势。南京大学：该校中国哲学为国家级重点学科，徐小跃教授在中国哲学尤其是禅学、易学方面见得卓著，赖永海、李书有、洪修平等人在中国哲学及佛学宗教方面也颇有发轫。该校马克思主义哲学领域有孙伯揆、刘林元等老专家，张异宾教授系中青年马克思主义哲学家，一部《回到马克思》让世人震动。 浙江大学：该校的外国哲学总体学术水平居于国内同类学科前列。夏基松教授的现代西方科学哲学研究在国内一直居于领先地位，陈村富、庞学铨、杨大春、包利民也分别在现代西方哲学分支学科有所建树。该校在东方哲学（尤其是日本哲学）研究方面也较有特色。盛晓明教授牵头的科技哲学学科目前发展态势良好。 此外，重视基础文科建设的苏州大学的马克思主义哲学学科是一个亮点，任平教授在业界的影响力正在日益加大。 武汉：哲学重镇 武汉大学：国内惟一一所在建制完备程度上可以和北大哲学系媲美的老牌学府。武汉大学哲学学院的历史可追溯到1922年9月武汉大学前身武昌高等师范学校始建的教育哲学系。80多年来，范寿康、万卓恒、洪谦、张颐、金克木、周辅成、张世英、陈修斋等一批著名学者在此任教。著名马克思主义哲学家李达是解放后武汉大学的第一任校长和武汉大学哲学系的第一任系主任，他在任期间给予了哲学系特殊的关怀，这与当时具体的历史条件是分不开的，但也因此成为武大哲学系历史上不可忘却的光辉一页。武大哲学薪火相传，目前武大哲学学院老专家陶德麟、雍涛（马哲）、刘纲纪（美学）、江天骥（科技哲学及逻辑学）、萧萐父（中哲）、杨祖陶（西哲）尚在，中青年哲学家郭齐勇（中哲）、邓晓芒（西哲）、陈望衡（美学）等已经在各自领域铸造了自己的品牌。彭富春、赵林、朱志方、段德智、吴根友、汪信砚、何萍、桂起权等在美学、西方哲学、宗教学、中国哲学、马克思主义哲学、逻辑学等学科具有相当造诣。 华中科技大学：一支尤其值得关注的哲学生力军。该校哲学系目前在著名中青年哲学家欧阳康和张曙光等领衔下呈现出以马克思主义哲学创新为特色，其他哲学均衡快速发展的喜人态势。欧阳康教授的社会认识论研究和张曙光、邹诗鹏教授等人的生存哲学、人学研究在学界处于领先地位。另外，殷正坤、韩东屏、张廷国、万小龙、李耀南等人在生命伦理学、基础伦理学、现象学、量子力学、中国美学方面也颇有建树。 除武大和华中科大外，武汉其他几所高校哲学学科也较成气候。刘可风、王雨辰（中南财经政法大学）在伦理学、西方马克思主义方面；林剑、高新民（华中师范大学）在马克思主义哲学、西方哲学方面；江畅、罗炽（湖北大学）在伦理学、中国哲学方面有比较高的学术水平。 四川大学：历史悠长，张颐、朱光潜、牟宗三、唐君毅等曾在此任教，目前以宗教学见长，拥有宗教学国家级重点学科(卿希泰等人主持)。 湖南师范大学：地处长沙的湖南师大拥有2个国家级重点学科，其中之一就是由伦理学家唐凯麟教授主持的伦理学。 厦门大学:该校中国哲学研究以易学哲学和道家、道教文化的交叉研究见长,詹石窗教授为学科带头人.另科技哲学和外国哲学发展态势也相当良好. 中山大学：中山大学哲学系，建立于1924年，为中山大学创建之初最早培植的学系之一。著名学者冯友兰、李达、吴康、朱谦之、周辅成、罗克汀、马采等都曾为她的成长浇灌了血汗。复系40多年以来，中山大学哲学系得到了长足的发展。在目前，中山哲学发展尤为迅猛。叶汝贤、徐俊忠、徐长福等人在该校马克思主义哲学学科方面形成了老中青三代合理的人才结构。黎红雷、陈少明（中哲）、倪梁康（现象学）、鞠实儿（逻辑学）、刘小枫（美学）等人在学界均是如雷灌耳的名家。中山哲学自成岭南学派，在哲学界影响日隆。 此外,辽宁大学、兰州大学、同济大学、安徽大学、云南大学等高校哲学系实力也较强,在此不作一一介绍。

姓名　　就读时间就读专业身份王作安1979年—1983年南京大学哲学系国家宗教事务局党组书记、局长徐泽洲1978年2月起南京大学哲学系上海市委常委、组织部部长黄浩涛1978年2月到1982年1月南京大学哲学系中共中央党校副校长周文彰1978年3月起南京大学哲学系国家行政学原副院长、党委委员陈俊宏1982年毕业南京大学哲学系人民日报社副总编辑宋林飞1978年2月起南京大学哲学系江苏省政府参事室主任、原江苏省社科院院长李一宁1978年2月起南京大学哲学系江苏省政府副秘书长、办公厅主任周游1978年2月起南京大学哲学系原江苏省建设厅厅长黄文虎1978年2月起南京大学哲学系原江苏省新闻出版局局长严强1978年2月起南京大学哲学系南京大学政府管理学院教授童星1978年2月起南京大学哲学系知名学者张异宾1981年8月毕业南京大学哲学系南京大学党委书记郭广银1973年至1977年南京大学哲学系东南大学党委书记黄树贤1977年毕业南京大学文科班文哲史专业中央纪委副书记，监察部部长蒋定之1983到1985年南京大学哲学系干部专修科海南省省长

人的意识即主观，客观与主观是相对的所谓“客观”，顾名思义，就是观察者为“客”，自外于被观察事物。此时，被观察事物的性质和规律不随观察者的意愿而改变。所谓“主观”，就是观察者为“主”，参与到被观察事物当中。此时，被观察事物的性质和规律随观察者的意愿不同而不同。（一）在本体论领域，按照马克思主义哲学的观点，“客观存在”是指在人的意识之外、不依赖于人的意识而独立存在着的客观事物。对本体论范围内的“客观存在”，马克思主义哲学是用物质范畴加以概括的。列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（《列宁选集》，第2卷，128页）与之相对立的意识范畴则是人脑对客观存在的反映。马克思指出：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”（《马克思恩格斯选集》，第2卷，217页）可见，在本体论领域，作为客观存在的只能是物质现象。高二《思想政治》教材中“自然界是客观存在的”、“社会存在与发展是客观的”、“人们周围的世界是客观存在的”这样一些观点，就是在本体论意义上使用“客观存在”这一命题的。作为对客观存在的反映的主观意识现象，无论是人类意识的整体，还是单个人的思想、观念，都不是“客观存在”本身。意识和物质、思维和存在的关系问题，是哲学的基本问题。对哲学基本问题第一方面的不同回答，是划分唯物主义与唯心主义的唯一标准。唯物主义认为，世界的本原是物质，物质是第一性的，意识是人脑对物质的反映，是第二性的，物质决定意识。就是说，只有物质才是客观存在的，才是世界的本原。如果把意识也当做“客观存在”，就会背离唯物主义的根本观点，导致唯心主义。我国古代思想家朱熹认为，“理在事先”，在宇宙形成之前有一个绝对的、独立存在的“理”，这个“理”演化出形形色色的事物和现象。德国哲学家黑格尔认为，世界的本质是“绝对精神”，自然界和人类社会是“绝对精神”自我发展到一定阶段的产物和表现。唯心主义颠倒了物质和意识的关系，在理论上是根本错误的，在实践上是极其有害的。在实际工作中，物质与意识的关系表现为客观与主观的关系。要在实践中有效地改造客观世界，使实践获得成功，就必须处理好主观与客观的关系，坚持一切从实际出发，使主观符合客观、思想符合实际。所谓实际，就是客观存在的事实。要根据客观存在的事实，决定我们的方针、政策、计划、工作方法等主观的东西。与此相反，如果在工作中不是力求主观与客观相符合，而是从主观出发，用主观去剪裁客观，必然会违背客观规律，导致实践的失败。显然，在本体论领域，在涉及世界的本原是什么的问题上，客观存在的物质现象同主观的意识现象之间存在着明确的界限，是不能混淆的。在这个范围内，别人的思想当然不是客观存在的，而是客观存在的反映，是主观的东西。（二）在认识论领域，“客观存在”除了泛指作为总体认识对象的物质世界外，还具有特殊的规定性。辩证唯物主义认识论首先认为，认识是对客观物质世界的反映。这是唯物论的反映论的一般原则，它回答了唯物主义认识论的基本路线和出发点问题。同时，辩证唯物主义认识论特别强调实践对认识的决定作用，把认识奠定在实践的基础上。这是辩证唯物主义认识论同旧唯物主义认识论的根本区别所在。同实践活动相联系的认识过程是主体和客体的对立统一。主体和客体作为一对范畴，它们在本质上是互相规定的，在实践的基础上是统一的。首先，认识的主体不是一般意义上的纯主观的思维和意识，而是活生生的、现实的、社会的、实践着的人，是作为自然界的产物和一部分、作为社会基质的物质性的人同具有感知能力、思维能力、实践能力的精神性的人的统一体。其次，同主体既相对立又相统一的客体，不再完全等同于与思维、意识相对立的客观物质现象，而是指同人的感知能力、思维能力、心理因素、实践能力相关并在实际上进入实践过程的认识的对象。对认识的客体可从两个方面来阐述：第一，由于物质世界的无限广大性、多样性、复杂性，由于一定阶段人的认识能力和实践能力的局限性，物质世界不可能全部进入现实的实践过程而成为认识的客体。客观事物能够成为认识的客体总是有限的。第二，同认识的主体既相对立又相统一的认识的客体，除了各种自然现象、社会物质现象外，还包括既定的社会事实，已经形成的人类认识成果、社会意识形态、社会心理和传统习俗等精神现象。既定的社会事实、已经形成的精神现象是人们面临的客观环境的组成部分，是人们面对的认识对象，是客观存在的认识客体。在现实生活中，他人的思想相对于具体的认识主体而言，是一种客观的认识对象，马克思称之为“思想客体”（《马克思恩格斯选集》，第1卷，16页）。把精神现象看成客观存在的认识客体的观点能够成立吗？当然能，因为实际情况本来就是这样嘛！比如，思想史一类的科学，诸如哲学史、文学史、经济学说史等，就是把已经形成的人类认识成果作为研究、认识的对象。虽然已经形成的人类认识成果本身是对客观存在的反映，但是，它们一旦形成，便又成为一种认识客体。我国古典名著《红楼梦》成为遍及全球的红学家研究的对象，你能否认它是认识的客体吗？心理学是以人的心理现象、心理活动的本质和发展规律为研究对象的，思维科学是以人的思维的本质和发展规律为研究对象的。心理学、思维科学认识的客体当然是精神现象，而不是物质现象。我们常说思想政治工作要从人们的思想实际出发，有的放矢。如果否认人们的思想对思想政治工作者来说是一种“客观存在”，是不依赖于思想政治工作者的意识而存在的认识客体，那么，这是从何而来的“实际”？总之，“思想客体”也是认识的客体，尽管它本身是对客观事物的反映。世界上的任何事物和现象，只要它在实践中同认识的主体相联系，就成为认识的对象，即认识的客体。就“思想客体”来说，人们接收它所储存的信息，在实践中形成新的思想、观念、认识，其目的在于指导现实的实践活动。所以，在认识论领域，在分析具体的认识过程时，我们可以把别人的思想看成是客观存在的，是不依赖于我们的意识而客观存在的认识客体。这样理解会不会违背辩证唯物主义认识论的根本路线呢？不会！我们已从本体论的角度同唯心论的先验论划清了界限。在本体论的范围内，就认识论的基本问题而言，物质范畴和意识范畴的界限是不会也不容混淆的。辩证唯物主义的物质范畴和意识范畴是对世界上两大类现象各自的共同本质的抽象。物质范畴是对不依赖于人的意识而客观存在的一切事物的概括，意识范畴则是对物质现象在人脑中的反映即精神现象的概括。物质是世界的本原，意识是派生的。但是，一旦进入认识论领域，进入对具体认识过程的分析，物质和意识的界限就不再是绝对的了。列宁曾经指出：“物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”（《列宁选集》，第2卷，147～148页）超出本体论的范围，主观的精神现象就转化为客观的认识对象，转化为认识的客体，而“客观存在”也就有了特殊的含义和内容，即有了特殊的规定性。在一定场合、一定范围为主观性的东西，在另一场合、另一范围则为客观性的东西。这表现了转化规律的普遍性。一切事物、一切事物的矛盾双方无不在一定的条件下相互转化，这是客观的规律，是唯物辩证法的一个基本原理。一切要以时间、地点、条件为转移。对同一事物，分析的角度不同，研究问题的范围不同，得出的结论也就不同。这正是我们辩证地理解“客观存在”这一命题的内在依据。

中国美术片从形式到内容都极富有民族风格和特色。中华人民共和国建立以后，美术片是中国影片在国际上获奖最多的一个片种。新闻纪录片已向纵深发展，充分利用丰富的资料，系统地编辑一些重要的文献片，并对群众普遍关心的问题与重要事件进行综合报道、专题报道；还注意表现人物和人物的精神世界，抓住真人真事中丰富的细节，以情动人。科教片也有新发展。电影厂在原有的基础上陆续增建。1958年在北京建立了中国电影资料馆，1989年在该馆基础上建立了中国电影艺术研究中心，并创办《当代电影》和《电影信息报》。电影工业和科研方面都有相当大的发展。国产电影器材已基本上可以解决放映和制片需要，还研制成功立体电影、环幕电影等 。全国放映单位已达14万之多，比1949年增长了350倍。1960年成立中国电影工作者协会，1979年改组为中国电影家协会，颁发电影金鸡奖；影协下设中国电影出版社；还编辑出版《大众电影》，举办电影百花奖评选活动 。自1980年起每年由文化部（1986年起改由广播电影电视部）对上年度的优秀影片颁发政府奖。中国电影发展的关键在于提高质量，开拓新的题材和体裁，继承和发扬中国电影的优秀传统，借鉴外国影片的经验，创作出既有中国特色、民族风格又有国际水平的影片。

高智商斗智电影猫鼠游戏评语 : 有比骗子和警探之间更值得探索和玩味的故事吗?呵呵.还有大导演撑场,这部电影可以在类型片里达到五星水平.蝙蝠侠前传2：黑暗骑士评语 : 小丑大闹城市,是一个几乎完美的高智商犯.将疯狂和懂得如何刺激利用人性发挥到极至.不过蝙蝠侠还是靠着高科技和财力加身手略有优势.但,这场较量,没有winner..乱战评语 : 精妙的抢劫案,层出不穷的悬念,一环套一环的剧情设置.还有爆炸,追逐,枪战,没有到最后都不会知道真正的幕后计划.相当充满娱乐性和互动性的一部电影.红龙评语 : 一部相当成功的商业电影.剧情紧凑.看三大影星在电影中飙戏,高智商精彩的对决.相当爽快.破绽评语 : 又看到老爷子演这种高智商杀人者.着实不错.也不失为一部好方互斗的好片.不过确实是比较拖的...内部人士评语 : 一个完美的银行抢劫案,幕后策划者是这部片最大的赢家.这部片唯一不好就是最不好的就是它拍得跟美国连续剧一样的拖沓.没有太大的高潮,当然,最后所关注的社会问题使本片在主题上上了另外一个领域,其实,抢劫案可以缩短到一个小时,后面的事再缩到半个小时多一点，这样会更好,而且,高潮弄得更像高潮,这部电影也就成经典了.高智商方面它还是表现得不错的.四分吧刺杀据点评语 : 恐怖分子布局如何巧妙仍抵不过FBI老头的殊死追逐和编剧的正义力量.华尔街评语 : 如果说从商是高智商的活动,那么商战算不算是一个互斗游戏呢?呵呵,很精彩很经典的一部电影!洛城机密评语 : 也许这部电影香港人来拍更能体现这个系列的主题。剧情还不错的，这部电影斗演技方面多过斗智，还是一部好看的电影了。呵呵非常嫌疑犯评语：十分精彩。来自豆瓣: 中间元素 (广州)个人非常喜欢猫鼠游戏、非常嫌疑犯、洛城机密、华尔街、破绽、蝙蝠侠and红龙。《公主日记》1.2 两部 很喜欢 女主角也很好看《天生一对》经典作品 一对双胞姐妹为离婚父母出点子复合的故事！经典作品值得一看！《超级奶爸》 特工当奶爸 经典构思 小孩子们也都很可爱！《千金转校记》 很好玩 推荐！《流浪狗之家》 和上一个是一个女主角 里面狗狗很多 很爱心的片子 今年的新片 很喜欢 强烈推荐！！！《消防犬》 这个也是狗狗片子 还不错 可以看下！《灰姑娘之舞动奇迹》励志类的喜剧片 当然也有爱情！《新乌龙女校》1.2两步就 个人偏爱第一部 很搞笑 《倒霉爱神》 这个是爱情喜剧 挺好看的 强烈推荐！（不知道是孩子还是大人看 ......但喜剧的就推荐了喜欢的）《足球尤物》 最近看的 很有意思 很喜欢！女伴男混进学校的！还有《小鬼当家系列》是孩子看的喜剧经典之作！《小鬼当街》也很有意思！以上是喜剧片 多是青春类的！恐怖片也不知道你喜欢什么类型的 鬼的还是恶心的？？？《孤儿怨》 前阵子看的 属于悬疑类的恐怖 剧情新颖 推荐！《鬼影》 泰国的 如果房主就想要欧美的就直接看下一个 内容很好 也不是很血腥 结局让人痛快 恶有恶报！《第六感》孩子也可以看的！老片一个！《鬼镜》 血腥鬼片 看着剧情不错 可以看下！《电锯惊魂系列》 高智商犯罪 血腥 恐怖 以前我还真就没想看 看了发现真的不错！《第一诫》 香港的新片 还算不错 内容好看 说到吓人......中等级吧《惊变28天》《惊变28周》 一个系列的作品 丧尸类的 除了生化危机 这个是我觉得丧失里拍的很优秀了 不单单是血腥 剧情很不错 28周个人偏好这个！《空中蛇患》 很多蛇啊 本身自己不喜欢蛇 但这个片子拍的还不错 推荐！《死神的十字路口》 也是泰国的...分为几个小故事 比较有特色！《别惹小孩》 有点血腥的片子 有点科幻色彩！《死考-血的期中考试》 韩国的 本人喜欢看的作品之一 血腥的悬疑恐怖！推荐！恐怖片说鬼的很少了 现在都是惊悚悬疑类的！这些希望有你喜欢的！科幻的 本人看的比较少适合孩子的《纳尼亚传奇 系列》都很不错 有教育意义 内容也很新奇 画面也很美！《魔法保姆麦克菲》 很有意思！里面的那个老人家很个性 孩子也很可爱！《魔法灰姑娘》 带点爱情色彩的 灰姑娘嘛~《冰河世纪》动画的 但是很好看！《博物馆奇妙夜》 喜剧类的科幻 好玩！上面是相对来说适合孩子看的 在推荐几个大人也能看的！《蝴蝶效应1》经典啊~引人深思的片子 内容也很新颖！~强烈推荐《变形金刚1.2》之前还很排斥 看了就止不住了 3啥时候出啊~~《勇敢者游戏》 老片子一个 很经典！这个小孩子也能看 喜剧科幻《世界末日》 也是老片子 很经典的！结局很感人~推荐《后天》 场面很壮观 和今年的《2012》一个导演 ！顺便推荐《2012》《星辰》《潘神的迷宫》属于魔幻片 是我正准备看的 看介绍不错 画面也很好 没看呢~但你也可以看下~~以上希望有楼主喜欢的~ 科幻片和恐怖片都是以前的好看的多~~~

专门探讨人类的心灵智慧与活动能力，注意政治、道德、社会、人生的基本问题，在西方人的生活领域竖立起一座真善美的理想宫殿，虽然这是唯心主义的追求，却显示了人类在精神上的勇敢探索。从此人自身成为哲学研究的中心，希腊哲学开始迈向一个新的高峰认为放弃对人自身的探讨而去研究自然是愚蠢的，是不守本分。所以他的哲学追求便集中在认识人自己上。他提出的命题围绕人的精神修养，比如什么是幸福、美德、真理、正义等等，其中所贯穿的一个最严肃的主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。因此他的哲学是道德哲学。他的讨论虽以唯心主义为出发点，但包含着许多合理的内核，如辩证的认识，认为真理总是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向反面转化。再如讨论中的问答方法，即辩证法最初的涵义，通过反复问答，揭示对话者的自相矛盾之处来达到正确认识。他强调知识的作用，强调理性，要求人们用自己的思想、自己的内心世界去了解外界事物，发现真理，并提出概念在认识中的作用，确立了一系列概念范畴。他的思想对后世西方哲学有深远影响。

研究哲学一定从苏格拉底开始。 　　苏格拉底古希腊人，是伟大的哲学家，也是伟大的教育家。苏格拉底的“精神接生术”非常有名，也非常有效用。苏格拉底和人讨论有关问题时，常用诘问法，又称苏格拉底法（The socratic method）。这种方法有下列的几种特点： 　　1、 怀疑的：苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。由怀疑而引出问题，这不是表示苏格拉底傲慢自大，或自命为智者；事实上恰好相反，苏格拉底其实非常谦虚的。他的一句名言：“我只知道一件事，那就是我什么都不知道”。苏格拉底的“怀疑或置疑”是研究学问和讨论问题的方法，有别于古代希腊怀疑论者之所谓的“怀疑”；前者以怀疑为方法，作为探求真知的手段；后者以怀疑为目的，始于怀疑，而终于怀疑，结果则毫无所得。…… 　　2、 是谈话方式的：在讨论时，采用谈话的方法，以辩论为技术，而寻求真理和概念的正确定义。其真理的发现，是在讨论和问答法中进行。苏哥拉底的母亲是接生婆，他小的时候常常帮助母亲为产妇接生，迎接新生命。于是他自称自己的诘问法为“精神接生术”，是为知识接生的艺术（The art of intellectual midwifery），认为知识和真理原存于每个人的心灵内，不过我们自己因受其它错误的观念所蔽，而没有发现。 　　3、 是概念的和定义的：他在问答中，想把许多模糊的概念找出正确的定义来。他常问："何谓正义？""何谓名誉？""何谓德性？""何谓道德？""何谓爱国？""何谓你自己？"苏氏所最关心的，便是诸如此类的道德和心理学的问题。他这种坚持精确的定义，清晰的思想，及精细的分析态度，给雅典青年不少的帮助。他如此苦口婆心的教导，是帮助大家使概念获得正确的定义，这是知识的基础。 　　4、 苏格拉底的整个方法，是启发的（Heuristic），又可叫探求法（A method of finding）。经过归纳过程而归结到一个定义。亚里士多德（Aristatle）曾说：“归纳和定义二者，恰可归功于苏格拉底。” 罗素则称之为辩证法（Dialectic method）。不过他说，这种以问答寻求知识的方法，不是苏格拉底发明的，巴门尼第斯（Parmenides）的弟子齐诺（Zeno）似乎早已用过了。即使如此，在古代希腊运用辩证法较为成功的人，则推苏格拉底和柏拉图，而后者显然是受前者的影响。 　　我项目管理培训中，我常常使用该方法，让学员进一步充分认知项目管理。 　　哲学“接生”项目管理之一讨论“什么是项目” 　　苏格拉底的“精神接生术”可以帮助我们进一步认识项目管理。我在项目管理的培训过程中常常使用这样的方法，即问答的方法和反复追问，迫使学员思考，以便清楚和明确地把握项目管理的基本概念。而且这样的过程增加了课堂的互动，学员们非常喜欢这种授课方式。 　　第一个问题，“什么是项目？” 　　在课堂上，我要求学员不要看讲义去读定义，而是进行思考，把自己头脑中的“项目”的概念呈现出来，表达出来。 　　有人开始回答：“项目就是完成一件事” 　　有人接着回答：“项目就是在规定的时间和费用内，完成项目的工作” 　　继续有人回答：“项目是临时性的工作”，“项目有明确的开始和明确的结束”，“项目需要一个团队去完成”…… 　　大家都在呈现项目的一些特性，然而都有片面性。我继续追问，“什么是项目”，学员们进一步思考并归纳和总结前面同学的表述。 　　学员们发现对项目下一个定义并不容易，也不简单。大家原来都觉得自己很明白“什么是项目？”，其实只是一个模糊的，不完整的概念。 　　这样的问答活动有两个层面，第一个层面我称作是“盲人摸象”，大家把自己掌握的“什么是项目”表达出来，可以看见“大象的腿、耳朵、头、肚子等部件”。第二个层面是“归纳总结”，有的学员开始把大家的描述继续归纳总结，进行表述，逐渐呈现出“完整的大象”。 　　例如有人总结到：“项目是由一组人为完成一个明确的目标，而进行的有明确开始和结束的临时性的工作”。大家通过讨论和问答，逐渐逼近了项目的定义，对项目的描述越来越清晰。 　　我接下来帮助大家总结项目的定义： 　　“项目是为完成某一特定的产品或服务所做的一次性工作。” 我特别强调项目的产出的结果是“一个特别的产品或服务”。一般来讲，项目具有以下特性： 　　通过一系列活动和任务，在一定的质量和运作规范下，完成一个特定的目的（产品或服务） 　　一次性：明确的开始时间和结束时间 　　独特性（Unique） 　　耗费有限的资源（人力、资金和/或设备） 　　项目组织具有临时性和开放性 　　哲学“接生”项目管理之二讨论“什么是管理” 　　通过第一个问题“什么是项目？”的问答对话，明确了项目的定义。接着我继续使用苏格拉底的“精神接生术”的方法，继续进行课堂提问： 　　第二个问题，“什么是管理？” 　　又是大家似乎都很明白都很理解的一个概念，大家认为自己知道“什么是管理”，可是却一下子难于说出来。这种心里明白但说不出来，实际上是不明白。我的观点是，不能用语言或文字清晰表达出来，就说明你还没有搞懂！而且我要求大家一定用自己的语言来说明“什么是管理” 　　“管理就是管人理事”有人这样说，我回击到，“很好，说明管理涉及人和事，但是什么又是管人理事呢”。这里这位学员是用一个新概念去定义我的提出的问题，两个概念属于同一个层次，这个回答没有太大进步。 　　“管理是为了实现目标”――很对，没有目标就没有管理，就不需要管理。 　　“管理就是计划、组织、指挥、协调和控制” ...... 同学们的回答慢慢丰富起来，从不同的角度说明着对管理的理解，并在问答过程中归纳总结着管理的概念。其实每个人对管理的认识是有基础的，当有人进行归纳和总结的时候，大家有能力来判别其描述的是否更逼近正确的概念。学员们处于的状态是，自己不能完整的描述这个概念，但是能够在大家说出来的描述中，判断哪个是最完整的。通过这样的问答，把自己意识中的概念清楚的呈现出来――这里并不是创造概念，而是“接生”概念。 　　经过这样的讨论，在引导学员来看管理的定义：“管理就是设计并保持一种良好的环境，是人在群体里高效率地完成既定目标地过程”――我喜欢这个定义，管理是为了实现目标的一个过程。而且我特别管理过程中的三个核心过程： 　　计划（为实现目标制定的有序的工作安排）、 　　执行（按照计划执行工作）、 　　控制（检查和控制执行与计划的偏差，根据情况修订计划） 　　我称这三个核心过程为管理的“铁三角”。任何管理都是围绕这个“铁三角”展开的，例如市场管理、销售管理、人力资源管理等等。 　　针对项目管理，因为项目是一次性的，必须有明确的开始和结束，以此在这个“铁三角”的基础上加上启动过程和结束过程，就构成了PMBOK中的项目管理的5个活动过程。 　　哲学“接生”项目管理之三讨论“什么是项目管理” 　　继哲学“接生”项目管理之一、之二讨论了“什么是项目？”和“什么是管理？”，我们从概念上就可以推导出“什么是项目管理？” 　　首先项目管理是一个过程，这也是管理理论中过程学派的观点。针对任何管理领域，计划、执行和控制构成了管理过程的铁三角关系。在职能管理的领域，这个铁三角的管理过程，是一个不断的循环过程。对于项目管理，因为项目的一次性决定了项目必须有一个明确的开始和明确的结束，一次在管理的铁三角的架构上，增加一个启动过程和一个收尾过程，就得出了项目管理的过程：启动过程、计划过程、执行过程、控制过程和收尾过程。这正是PMI总结的项目管理过程的5个过程。 　　但是我们要明白管理过程和技术过程的不同和交叉。不同的项目有不的技术过程，拿IT项目来说，软件开项目、产品系统集成项目、软件包实施项目的技术过程各有不同，同样是软件开发，也有瀑布式开发方法和叠代法（原型法）。所有我必须清楚这里谈的项目管理过程所总结的是各种项目中关有管理方面的共性。在实际执行项目过程中，需要把项目管理的管理过程与项目的技术过程相结合，形成项目的阶段划分。 　　PMI还从另外一个层面对项目管理进行了说明，我特别喜欢这个定义。“项目管理就是在项目活动过程中，应用知识、技能、工具和技术，以达成项目的目标”。因为这个定义向大家说明了学习项目管理就是学习相关的知识、技能、工具和技术。 　　PMI对项目管理相关的知识进行了总结，一个是前面谈的5个活动过程，另外就是大家都很熟悉的9大项目管理知识领域。这是对项目管理知识的系统分类和总结：项目整体管理、范围管理、时间管理、成本管理、质量管理、人力资源管理、沟通管理、风险管理和采购管理。针对每个知识领域，结合了过程方法，说明了该领域的关键管理过程，强调了输入项、输出项和使用何种方法和技术。把5个活动过程与9大知识流域结合起来，从纵横两个纬度把握项目管理的知识点，正式PMI的PMBOK（项目管理知识体系指南）论述的核心是项目管理的知识体系的框架架构。 　　管理是一种实践，不仅在于知，更在于行。项目经理在项目管理中需要管事、管人、管财。从其复杂层面上将，项目经理面临着一个公司总经理所面临的所有管理问题。从掌握知识到应用知识，还是有很大的区别。项目管理实际应用与其他管理是一样的，管理是综合各种资源和信息，进行平衡优化的一种艺术。项目管理的艺术是体现在项目经理执行过程中，反映的是项目经理的能力。因此我常常说，项目其实就是一个小型业务，项目经理就像一个小公司的总经理。正因为项目经理可以得到这样的锻炼，项目经理已经成为进入到公司高层管理的一个通道。 　　与PMBOK对应的IPMA则强调的作为项目管理的主体的项目经理的经验和素质，英国的PRINCE2更强调了项目管理的操作过程，以流程的方式，指导项目管理人员，进行项目管理的实际操作。

古希腊哲学家苏格拉底创立了产婆术它体现的主要教学方法是谈话法。苏格拉底以其雄辩和青年的问答法著名。问答法又称产婆术，由讽刺法、归纳法、助产法等几个步骤共同组成。问答过程即讨论过程。谈话法旧称问答法，教师引导学生已有的经验和知识回答问题，以此学习新知识、巩固旧知识，并使所学知识得到检验的一种。也是尤为古老的教学方法之一，古时中国的孔子、阿尔巴尼亚的苏格拉底等基本原理都擅长运用这一方法，其基本形式是师生问答。

最著名的就是 苏格拉底。苏格拉底称这种方法为“助产术”，指精神或思想的助产术。用这种方法引到别人产生或说出自己的想法。启发别人的思想。这种问答的方法其实就是辩证法，这个辩证法不是马克思主义哲学说的那种辩证法，而是通过双方的一问一答，相互辩论和论证的方法

先从史读起，罗素的《西方哲学史》，冯友兰的《中国哲学史》，找到兴趣点再延伸读你感兴趣的哲学家的著作。。《理想国》、《乌托邦》、《太阳城》放在一块读，都是关于未来理想社会的构建的尼采和萨特的书很受中国学生的欢迎，如尼采的《查拉图斯特拉如是说》，萨特的《存在与虚无》，海德格尔的《林中路》也很有名《培根论人生》、《沉思录》都是思考人生的，比较易懂。。其实古今中外这么多哲学家，每一个人都有一本或几本著名的，很难细数，而且哲学有很多分支，如美学，伦理学，宗教学，逻辑学，都可以属于哲学范畴，所以你可以先找到自己感兴趣的流派或哲学家，再阅读他们的著作，希望对你有帮助。。《重新认识你自己》，《爱的觉醒》，《最初与最终的自由》，《超越时空》罗素的《西方哲学史》——很有名而且很好读懂 《查拉斯图拉如是说》《沉思录》《纯粹理性批判》 《西方哲学史》《林中路》尼采：道德的谱系悲剧的诞生快乐的科学查拉图斯特拉如是说不合时宜的沉思朝霞善恶的彼岸偶像的黄昏瓦格纳事件人性的，太人性的瞧这个人敌基督康德：纯粹理性批判柏拉图：理想国叔本华：关于意志与表象的世界康德的三大批判：纯粹理性批判 实践理性批判 判断力批判康德是现代西方思想的起源和西方古典哲学的集大成者。黑格尔、尼采、叔本华，马克思都是他的徒子徒孙，后辈哲学入门推荐《苏菲的世界》平时喜欢思考的话，看到哲学书就隐隐有共鸣，会发现自己平时模糊的感觉能被人家用清晰的论证剖析出来。 不爱思考的话，看了也一知半解。 邓晓芒的《文化与文学三论》推荐，中国话题，切入点熟悉，看的方便。 但看什么哲学书，自己都要同时多思考希望采纳！！

这要看你想学什么哲学了，因为哲学流派众多、典籍浩如烟海，如果不分清楚的话容易劳而获。学哲学要看你的兴趣点在哪，然后有所偏重的去读书才能出成果。 如果你喜欢中国哲学的话，我建议你先读读肖捷夫、李锦全的《中国哲学史》（人民出版社）。这本书虽然老了点，但不失为一部经典教材。读完之后对中国哲学的发展有一个大致的了解再看其他的。 如果你喜欢西方哲学的话，我强烈建议的是：要先读读逻辑学方面的书，不懂逻辑学，就好像失去了工具，行不通的。陈波的《逻辑学导论》可以作为入门的教材。然后再看看《西方哲学史》。 看完这些之后，你就基本知道自己然后要看什么书了。 不瞒你说，我是哲学专业的学生。我们老师是这样教育我们的，受益匪浅。

哲学确实是很枯燥的，但是又是非常好的东西。你可以先培养自己的兴趣，先看看哲学小说，现今有很多不错的哲学小说，估计你都看了，就会培养出来对哲学的兴趣了！我先举几个适合初学者的~乔斯坦·贾德的所有作品能看的都看了，这位大师的书还是很经典的！《纸牌的秘密》（The Solitaire Castle）《苏菲的世界》（Sophie"s World）《伊丽莎白的秘密》（The Christmas Mystery）《我从外星来》（又名《喂，有人在吗？》）（Hello? Is Anybody There?）《主教的情人》（Vita Brevis）《玛雅》（Maya）《橘子少女》（The Orange Maid）起码这些书我都有，很经典。很适合初学者~还有两本有点玄疑侦探色彩的哲学小说《塞莱斯廷预言》及姐妹篇《第十种洞察力》最后你就可以看枯燥的哲学书本了~以上是西方哲学学习步骤。。。东方的。。。如果你的古文造诣很深，“三百千千”你可以不用考虑。对古文没有研究又想学中国式哲学的人，先去看看古人的启蒙教程吧，现今大部分人可能也就能看看古人的幼儿教材（三字经、百家姓、千字文、千家诗）都读会了、弄懂了，就按照顺序挨个往下看。。。然后就可以了~

《苏菲的世界》我看过，很不错的，刚开始学哲学的话肯定会感到枯燥和乏味，但是《苏菲》的作者却以平淡简单的故事告诉了我们伟大的哲学思想，让人一点厌烦的感觉都没有，所以作为入门哲学书籍的话，《苏菲》是一个不错的选择！楼上的推荐的书也不错的！

1.莱布尼茨（1646-1716）德国哲学家、数学家、自然科学家。 莱布尼茨生于莱比锡，卒于汉诺威。他自幼丧父，但作为莱比锡大学伦理学教授的父亲，给他留下了丰富的藏书，他的母亲很有学识和远见，从小送他进莱比锡最好的学校学习，使他自幼受到良好的家庭及学校教育。他从小就学习用多种语言表达思想，并表现出超常的哲学天赋。1661年入莱比锡大学学习法律，又曾到耶拿大学学习几何，接触了伽利略、培根、霍布斯、笛卡儿等人的科学和哲学思想。1666年他在纽伦堡阿尔特多夫大学取得法学博士学位。莱布尼茨博览群书，他的研究领域和研究成果遍及数学，逻辑学，物理学，地质学，哲学等，在化学，生物学，气象学，心理学等领域也做了重要的工作。莱布尼茨善于吸收别人的思想，他善于用访问和通信方式与人们讨论问题，一生中曾与千余人有过书信交往，留下了一万五千多封信件。与他通信的有各种各样的人士，既有科学界、哲学界的知名学者，也有各国的王侯皇妃，距离远至中国。内容涉及历史学、哲学、语言学、数学、逻辑学、化学、生物学、物理学、工程技术等等。这些信件记载着他的思想、见解和种研究成果。他的许多著作生前未发表，大量的手稿和书信现在还存放在汉诺威图书馆中。法国科学院准备在20世纪末出版《莱布尼茨全集》。 2.笛卡儿（1596-1650）法国哲学家、数学家、物理学家、生理学家、解析几何学奠基人之一。笛卡儿出生于法国，父亲是法国一个地方法院的评议员，相当于现在的律师和法官。一岁时母亲去世，给笛卡儿留下了一笔遗产，为日后他从事自己喜爱的工作提供了可靠的经济保障。8岁时他进入一所耶稣会学校，在校学习8年，接受了传统的文化教育，读了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其它自然科学。笛卡儿后来回忆说，这所学校是“欧洲最著名的学校之一”。1612年到巴黎的普瓦捷大学攻读法学，4年后获博士学位。1618年从军。1625年返巴黎。1628年，他从巴黎移居荷兰，开始了长达20年的潜心研究和写作生涯，先后发表了许多在数学和哲学上有重大影响的论着。1649年冬，因患肺炎逝世。笛卡儿是欧洲近代哲学的创始人之一。黑格尔称他为“现代哲学之父”，恩格斯称他为“辩证法的卓越代表”。同时笛卡儿又是一勇于探索的科学家，在物理学、生理学等领域都有值得称道的创见，特别是在数学上他创立了解析几何，从而打开了近代数学的大门，在科学史上具有划时代的意义。 3.狄德罗(DenisDiderot，1713-1784)法国杰出的唯物主义哲学家、无神论者。出生于朗格勒手工业者家庭。早年曾学神学和法律。1746年发表具有反宗教倾向的《哲学思想录》，被政府当局下令焚毁。1749年发表《供明眼人参考的谈盲人的信》，触怒教会而被捕入狱三个月。出狱后着手主持编写《百科全书》，用了近30年时间，完成这部科学巨著，从而成为百科全书派的领袖。他肯定物质是唯一的实体，物质之外不存在超自然的精神实体。提出物质具有“感受性”，说明人的思维是物质长期发展的产物。认为万物由物质元素构成，元素数日无穷，性质相异，由此组成各种不同事物。肯定运动是物质固有的属性，物质处于永恒的运动之中，静止只是相对的，“移动”和“激动”是物质运动的两种基本形式。提出发展进化观点，认为自然现象之间没有绝对不可逾越的界限。在认识论上，旨定自然界是认识的唯一对象，认识起源于感觉经验。主张把感觉和思维结合起来，认识应当“从感觉回到思考，又从思考回到感觉”，但否认抽象的作用。提出认识的三种主要方法：观察、思考和实验。认为宗教是愚昧无知的产物，宣称“上帝是没有的；上帝创造世界是一种妄想”。主要著作还有《对白然的解释》、《达朗贝尔和狄德罗的淡话》、《关于物质和运动的哲学原理》、《拉摩的侄儿》等。 4.苏格拉底 苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭；据说他父亲是石匠，母亲是助产婆。他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。当时有人将他看作是智者，但他自认为和智者不同。智者是以各种虚假的知识教授青年，而他所要寻求的则是真正的知识。他被认为是当时最有智能的人。作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢。他曾在雅典公民大会中担任过陪审官，在任上他不顾众人的反对，否决过对6位将军的不正义的判决。30僭主复辟时，他曾拒绝和他们合作。在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮鸩而死。苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和克塞诺芬尼著作中的记载流传下来。在柏拉图的对话中，《申辩篇》、《克里多篇》和《斐多篇》直接叙述了苏格拉底被审判时的自辩以至服毒前的谈话；他的其它早、中期的对话，也都以苏格拉底作为主要对话者，阐述各种哲学思想。 5.霍尔巴赫(PaulHenriDietrichbarond"Holbach，1723-1789)法国杰出的唯物主义哲学家、无神论者。出生于德国巴伐利亚一个商人家庭。幼年应伯父邀请，随同父亲移居巴黎。曾就学于荷兰莱顿大学，毕业后回巴黎取得法国国籍。不久即结识狄德罗等人，成为《百科全书》主要撰稿人之一。最大成就是把18世纪法国唯物主义世界观加以系统化。认为自然是物质和运动的总汇，物质是以任何一种方式刺激我们感官的东西，具有质的多样性。肯定运动是物质固有的本质属性，从不同角度对运动形式作了分类，但最终又把运动归结为机械运动。强调一切事物都处于必然的因果联系之中，但把因果性和必然性等同起来，否认偶然性的客观存在。认为人是自然界的产物，受自然必然性的制约；人的灵魂是肉体的一部分，与肉体同生共死。坚持唯物主义反映论，认为感觉是认识的唯一来源，它是客观事物作用于感官的结果。否认上帝的存在，指出宗教是“神圣的瘟疫”，宗教起源于人们的恐惧和无知以及神学家的欺骗，提出消灭宗教的唯一途径，就是宣传无神论，教育人民，启发人的理性。主要著作有：《揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《自然的体系》、《健全的思想》、《社会的体系》等。 6.黑格尔（1770年一1831年） 德国哲学家，德国古典哲学的集大成者。早年在图宾根大学学习，曾经向往法国资产阶级革命，但后来畏惧雅各宾派专政，并与普鲁士专制王朝妥协。从1801年起，先后在耶拿大学、纽伦堡中学，海得尔堡大学和柏林大学任教，1830年升为柏林大学校长。黑格尔的哲学反映了当时德国资产阶级既想革命而又怯懦的阶级特性。他的哲学体系是保守的，而其辩证方法本质上是革命的。恩格斯指出：黑格尔哲学的“真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”黑格尔把个人意识的阶段、社会意识的阶段以及观念在宗教、艺术和哲学的形式之下最终达到其自我认识的最高阶段都列入第三阶段。他宣布哲学是“绝对知识”，并认定自己的哲学就是观念自己发展的最后阶段。这就是黑格尔的唯心主义哲学体系。黑格尔哲学中最有价值的是他的辩证方法，但是，黑格尔哲学的唯心主义体系窒息了他辩证法的革命精神。马克思和恩格斯在革命实践的基础上，批判地吸收了黑格尔哲学中辩证法的“合理内核”，摈弃它的唯心主义外壳，加以革命的改造，创立了唯物辩证法。黑格尔哲学是马克思主义哲学的理论来源之一。黑格尔的主要著作有：《法哲学原理》、《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《小逻辑》、《自然哲学》等。 7.恩格斯(FriedrichEngels，1820．11．28-1895．8．5)马克思主义创始人之一，唯物主义哲学家，全世界无产阶级的伟大导师和领袖，马克思的亲密战友。生于普鲁士莱茵省巴门市（现为乌培塔尔市），父亲是纺织厂的厂主。1837年中学没有毕业就被父亲所迫去经商。1841年去柏林服兵役期间经常到柏林大学听课，参加了青年黑格尔小组。1844年2月发表《政治经济学批判大纲》，从无产阶级立场出发，用社会主义观点对资本主义经济制度进行了批判。1844年8月底，会见了马克思，结成终生为无产阶级解放事业奋斗的亲密战友。同年合作了《神圣家族》，批判了青年黑格尔派的唯心主义哲学，阐明了人民群众的历史作用。1845年3月写成《英国工人阶级状况》一书，揭示了资本主义的内在矛盾，第一次指明了无产阶级的历史地位和作用。1845年移居布鲁塞尔，与马克思合着《德意志意识形态》，阐述了历史唯物主义的基本原理，第一次提出了无产阶级夺取政权的历史任务。1847年同马克思一起加入共产主义者同盟，先后为同盟起草了纲领草案《共产主义信条草案》和《共产主义原理》，并和马克思合写了同盟的正式纲领《共产党宣言》，创立了马克思主义。1877—1878年写了《反杜林论》，对大肆攻击马克思主义的杜林进行了全面的批判，第一次系统地阐述了马克思主义的三个组成部分。1883年马克思逝世后，担负起整理和出版马克思未完成的《资本沦》第二、第三卷等文献的工作，继续领导国际工人运动。1888年写了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，揭示了马克思主义与黑格尔和费尔巴哈哲学的关系，详尽地阐释了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。1889年亲自参加领导第二国际的建立，指导它的活动，并同形形色色机会主义进行斗争。1895年8月5日在伦敦病逝。 8.列宁（1870.4.22－1924.1.21）马克思和恩格斯事业和学说的继承者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师和领袖，也是唯物主义哲学家。原名乌里扬诺大，生于伏尔加河畔辛比尔斯克（今乌里扬诺大斯克）。1887年进入喀山大学攻读法律，因参加革命活动曾被捕。1893年秋移居彼得堡。1894年写《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者?》，批判民粹派，阐述了历史唯物主义基本原理。1900年12月在德国莱比锡创办了《火星报》，从思想上和组织上为建党作准备。1904年写成了《进一步，退两步》，提出无产阶级政党是按民主集中制原则建立起来的统一组织。1905年俄国第一次资产阶级民主革命爆发后，于7月写成《社会民主党在民主革命中的两种策略》，指出了将资产阶级民主革命进行到底，并把它转变为社会主义革命的道路。同年11月回国直接领导革命斗争。1908年写成《唯物主义和经验批判主义》，批判了唯心主义，发展了辩证唯物主义的认识论，捍卫了哲学的党性原则。1908-1912年，致力于总结俄国第一次革命的经验，反对取消派和召回派，并同第二国际机会主义首领进行了针锋相对的斗争。1915年8月写的《论欧洲联邦口号》第一次得出社会主义可能首先在少数甚至单独一个资本主义国家取得胜利的结论。 9.马克思（KarlMarx，1818．5．5-1883．3．14）马克思主义的创始人，唯物主义哲学家，全世界无产阶级的伟大导师和领袖。生于普鲁士莱茵省特里尔城的一个犹太籍律师家庭。1835—1841年先后在波恩大学和柏林大学学习。1842年4月起为《莱茵报》撰稿，同年10月被聘为该报主编。1843年10月迁居巴黎，同德国、法国秘密工人团体建立联系。1844年初创办《德法年鉴》，发表了《黑格尔法哲学批判导言》，《论犹太人问题》等文章，第一次指出无产阶级是唯一能消灭剥削制度的阶级，工人运动必须与科学的世界观相结合。1844年与恩格斯合写了《神圣家族》，批判了青年黑格尔派的唯心主义哲学，阐明了人民群众是历史创造者这一唯物主义基本原理。1845年迁居比利时首都布鲁塞尔，在这里写了《关于费尔巴哈的提纲》，这个提纲是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。1845—1846年与恩格斯合写了《德意志意识形态》，论述了历史唯物主义的基本原理，指明了资本主义的灭亡和共产主义的胜利是历史发展的必然结果，第一次提出了无产阶级夺取政权的历史任务。

1.莱布尼茨（1646-1716）德国哲学家、数学家、自然科学家。 莱布尼茨生于莱比锡，卒于汉诺威。他自幼丧父，但作为莱比锡大学伦理学教授的父亲，给他留下了丰富的藏书，他的母亲很有学识和远见，从小送他进莱比锡最好的学校学习，使他自幼受到良好的家庭及学校教育。他从小就学习用多种语言表达思想，并表现出超常的哲学天赋。1661年入莱比锡大学学习法律，又曾到耶拿大学学习几何，接触了伽利略、培根、霍布斯、笛卡儿等人的科学和哲学思想。1666年他在纽伦堡阿尔特多夫大学取得法学博士学位。莱布尼茨博览群书，他的研究领域和研究成果遍及数学，逻辑学，物理学，地质学，哲学等，在化学，生物学，气象学，心理学等领域也做了重要的工作。莱布尼茨善于吸收别人的思想，他善于用访问和通信方式与人们讨论问题，一生中曾与千余人有过书信交往，留下了一万五千多封信件。与他通信的有各种各样的人士，既有科学界、哲学界的知名学者，也有各国的王侯皇妃，距离远至中国。内容涉及历史学、哲学、语言学、数学、逻辑学、化学、生物学、物理学、工程技术等等。这些信件记载着他的思想、见解和种研究成果。他的许多著作生前未发表，大量的手稿和书信现在还存放在汉诺威图书馆中。法国科学院准备在20世纪末出版《莱布尼茨全集》。 2.笛卡儿（1596-1650）法国哲学家、数学家、物理学家、生理学家、解析几何学奠基人之一。笛卡儿出生于法国，父亲是法国一个地方法院的评议员，相当于现在的律师和法官。一岁时母亲去世，给笛卡儿留下了一笔遗产，为日后他从事自己喜爱的工作提供了可靠的经济保障。8岁时他进入一所耶稣会学校，在校学习8年，接受了传统的文化教育，读了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其它自然科学。笛卡儿后来回忆说，这所学校是“欧洲最著名的学校之一”。1612年到巴黎的普瓦捷大学攻读法学，4年后获博士学位。1618年从军。1625年返巴黎。1628年，他从巴黎移居荷兰，开始了长达20年的潜心研究和写作生涯，先后发表了许多在数学和哲学上有重大影响的论着。1649年冬，因患肺炎逝世。笛卡儿是欧洲近代哲学的创始人之一。黑格尔称他为“现代哲学之父”，恩格斯称他为“辩证法的卓越代表”。同时笛卡儿又是一勇于探索的科学家，在物理学、生理学等领域都有值得称道的创见，特别是在数学上他创立了解析几何，从而打开了近代数学的大门，在科学史上具有划时代的意义。 3.狄德罗(DenisDiderot，1713-1784)法国杰出的唯物主义哲学家、无神论者。出生于朗格勒手工业者家庭。早年曾学神学和法律。1746年发表具有反宗教倾向的《哲学思想录》，被政府当局下令焚毁。1749年发表《供明眼人参考的谈盲人的信》，触怒教会而被捕入狱三个月。出狱后着手主持编写《百科全书》，用了近30年时间，完成这部科学巨著，从而成为百科全书派的领袖。他肯定物质是唯一的实体，物质之外不存在超自然的精神实体。提出物质具有“感受性”，说明人的思维是物质长期发展的产物。认为万物由物质元素构成，元素数日无穷，性质相异，由此组成各种不同事物。肯定运动是物质固有的属性，物质处于永恒的运动之中，静止只是相对的，“移动”和“激动”是物质运动的两种基本形式。提出发展进化观点，认为自然现象之间没有绝对不可逾越的界限。在认识论上，旨定自然界是认识的唯一对象，认识起源于感觉经验。主张把感觉和思维结合起来，认识应当“从感觉回到思考，又从思考回到感觉”，但否认抽象的作用。提出认识的三种主要方法：观察、思考和实验。认为宗教是愚昧无知的产物，宣称“上帝是没有的；上帝创造世界是一种妄想”。主要著作还有《对白然的解释》、《达朗贝尔和狄德罗的淡话》、《关于物质和运动的哲学原理》、《拉摩的侄儿》等。 4.苏格拉底 苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭；据说他父亲是石匠，母亲是助产婆。他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。当时有人将他看作是智者，但他自认为和智者不同。智者是以各种虚假的知识教授青年，而他所要寻求的则是真正的知识。他被认为是当时最有智能的人。作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢。他曾在雅典公民大会中担任过陪审官，在任上他不顾众人的反对，否决过对6位将军的不正义的判决。30僭主复辟时，他曾拒绝和他们合作。在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮鸩而死。苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和克塞诺芬尼著作中的记载流传下来。在柏拉图的对话中，《申辩篇》、《克里多篇》和《斐多篇》直接叙述了苏格拉底被审判时的自辩以至服毒前的谈话；他的其它早、中期的对话，也都以苏格拉底作为主要对话者，阐述各种哲学思想。 5.霍尔巴赫(PaulHenriDietrichbarond"Holbach，1723-1789)法国杰出的唯物主义哲学家、无神论者。出生于德国巴伐利亚一个商人家庭。幼年应伯父邀请，随同父亲移居巴黎。曾就学于荷兰莱顿大学，毕业后回巴黎取得法国国籍。不久即结识狄德罗等人，成为《百科全书》主要撰稿人之一。最大成就是把18世纪法国唯物主义世界观加以系统化。认为自然是物质和运动的总汇，物质是以任何一种方式刺激我们感官的东西，具有质的多样性。肯定运动是物质固有的本质属性，从不同角度对运动形式作了分类，但最终又把运动归结为机械运动。强调一切事物都处于必然的因果联系之中，但把因果性和必然性等同起来，否认偶然性的客观存在。认为人是自然界的产物，受自然必然性的制约；人的灵魂是肉体的一部分，与肉体同生共死。坚持唯物主义反映论，认为感觉是认识的唯一来源，它是客观事物作用于感官的结果。否认上帝的存在，指出宗教是“神圣的瘟疫”，宗教起源于人们的恐惧和无知以及神学家的欺骗，提出消灭宗教的唯一途径，就是宣传无神论，教育人民，启发人的理性。主要著作有：《揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《自然的体系》、《健全的思想》、《社会的体系》等。 6.黑格尔（1770年一1831年） 德国哲学家，德国古典哲学的集大成者。早年在图宾根大学学习，曾经向往法国资产阶级革命，但后来畏惧雅各宾派专政，并与普鲁士专制王朝妥协。从1801年起，先后在耶拿大学、纽伦堡中学，海得尔堡大学和柏林大学任教，1830年升为柏林大学校长。黑格尔的哲学反映了当时德国资产阶级既想革命而又怯懦的阶级特性。他的哲学体系是保守的，而其辩证方法本质上是革命的。恩格斯指出：黑格尔哲学的“真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”黑格尔把个人意识的阶段、社会意识的阶段以及观念在宗教、艺术和哲学的形式之下最终达到其自我认识的最高阶段都列入第三阶段。他宣布哲学是“绝对知识”，并认定自己的哲学就是观念自己发展的最后阶段。这就是黑格尔的唯心主义哲学体系。黑格尔哲学中最有价值的是他的辩证方法，但是，黑格尔哲学的唯心主义体系窒息了他辩证法的革命精神。马克思和恩格斯在革命实践的基础上，批判地吸收了黑格尔哲学中辩证法的“合理内核”，摈弃它的唯心主义外壳，加以革命的改造，创立了唯物辩证法。黑格尔哲学是马克思主义哲学的理论来源之一。黑格尔的主要著作有：《法哲学原理》、《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《小逻辑》、《自然哲学》等。 7.恩格斯(FriedrichEngels，1820．11．28-1895．8．5)马克思主义创始人之一，唯物主义哲学家，全世界无产阶级的伟大导师和领袖，马克思的亲密战友。生于普鲁士莱茵省巴门市（现为乌培塔尔市），父亲是纺织厂的厂主。1837年中学没有毕业就被父亲所迫去经商。1841年去柏林服兵役期间经常到柏林大学听课，参加了青年黑格尔小组。1844年2月发表《政治经济学批判大纲》，从无产阶级立场出发，用社会主义观点对资本主义经济制度进行了批判。1844年8月底，会见了马克思，结成终生为无产阶级解放事业奋斗的亲密战友。同年合作了《神圣家族》，批判了青年黑格尔派的唯心主义哲学，阐明了人民群众的历史作用。1845年3月写成《英国工人阶级状况》一书，揭示了资本主义的内在矛盾，第一次指明了无产阶级的历史地位和作用。1845年移居布鲁塞尔，与马克思合着《德意志意识形态》，阐述了历史唯物主义的基本原理，第一次提出了无产阶级夺取政权的历史任务。1847年同马克思一起加入共产主义者同盟，先后为同盟起草了纲领草案《共产主义信条草案》和《共产主义原理》，并和马克思合写了同盟的正式纲领《共产党宣言》，创立了马克思主义。1877—1878年写了《反杜林论》，对大肆攻击马克思主义的杜林进行了全面的批判，第一次系统地阐述了马克思主义的三个组成部分。1883年马克思逝世后，担负起整理和出版马克思未完成的《资本沦》第二、第三卷等文献的工作，继续领导国际工人运动。1888年写了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，揭示了马克思主义与黑格尔和费尔巴哈哲学的关系，详尽地阐释了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。1889年亲自参加领导第二国际的建立，指导它的活动，并同形形色色机会主义进行斗争。1895年8月5日在伦敦病逝。 8.列宁（1870.4.22－1924.1.21）马克思和恩格斯事业和学说的继承者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师和领袖，也是唯物主义哲学家。原名乌里扬诺大，生于伏尔加河畔辛比尔斯克（今乌里扬诺大斯克）。1887年进入喀山大学攻读法律，因参加革命活动曾被捕。1893年秋移居彼得堡。1894年写《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者?》，批判民粹派，阐述了历史唯物主义基本原理。1900年12月在德国莱比锡创办了《火星报》，从思想上和组织上为建党作准备。1904年写成了《进一步，退两步》，提出无产阶级政党是按民主集中制原则建立起来的统一组织。1905年俄国第一次资产阶级民主革命爆发后，于7月写成《社会民主党在民主革命中的两种策略》，指出了将资产阶级民主革命进行到底，并把它转变为社会主义革命的道路。同年11月回国直接领导革命斗争。1908年写成《唯物主义和经验批判主义》，批判了唯心主义，发展了辩证唯物主义的认识论，捍卫了哲学的党性原则。1908-1912年，致力于总结俄国第一次革命的经验，反对取消派和召回派，并同第二国际机会主义首领进行了针锋相对的斗争。1915年8月写的《论欧洲联邦口号》第一次得出社会主义可能首先在少数甚至单独一个资本主义国家取得胜利的结论。 9.马克思（KarlMarx，1818．5．5-1883．3．14）马克思主义的创始人，唯物主义哲学家，全世界无产阶级的伟大导师和领袖。生于普鲁士莱茵省特里尔城的一个犹太籍律师家庭。1835—1841年先后在波恩大学和柏林大学学习。1842年4月起为《莱茵报》撰稿，同年10月被聘为该报主编。1843年10月迁居巴黎，同德国、法国秘密工人团体建立联系。1844年初创办《德法年鉴》，发表了《黑格尔法哲学批判导言》，《论犹太人问题》等文章，第一次指出无产阶级是唯一能消灭剥削制度的阶级，工人运动必须与科学的世界观相结合。1844年与恩格斯合写了《神圣家族》，批判了青年黑格尔派的唯心主义哲学，阐明了人民群众是历史创造者这一唯物主义基本原理。1845年迁居比利时首都布鲁塞尔，在这里写了《关于费尔巴哈的提纲》，这个提纲是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。1845—1846年与恩格斯合写了《德意志意识形态》，论述了历史唯物主义的基本原理，指明了资本主义的灭亡和共产主义的胜利是历史发展的必然结果，第一次提出了无产阶级夺取政权的历史任务。

出生于德国莱茵省巴门市（今乌培塔尔市）一个纺织厂主家庭。 少年时就学于巴门市立学校，1834年转入爱北斐特理科中学。 1837年其父坚持要他辍学经商。1年后到不来梅一家商行供职。当时德国正面临民族统一和民主革命的任务，恩格斯被民主主义的政治思想所吸引，同青年德意志运动发生联系。 1839年春，在该派机关刊物《德意志电讯》发表《乌培河谷来信》，揭露封建专制制度和宗教虔诚主义的黑暗，倾注了对劳动人民的同情。 　　1837年9月，中学未毕业就被他的父亲强行送去学习经商。 1838年7月至1841年3月，在不莱梅一家贸易公司实习经商，业余刻苦自学，著文批判德国的封建专制统治、宗教迷信和资本家的贪婪，表现了初步的革命民主主义思想。 1841年9月至1842年10月，在柏林服兵役，旁听柏林大学的哲学讲座，参加青年黑格尔派的活动。在此期间，他先后发表了《谢林论黑格尔》、《谢林和启示》以及《谢林――基督教的哲学家》等小册子，尖锐批判了宣扬"天启哲学"的唯心主义哲学家谢林，他还著文揭露以德皇威廉四世为代表的德国封建专制制度，成为一个坚定的革命民主主义者。 1841年费尔巴哈的《基督教的本质》一书发表后，接受了费尔巴哈的唯物主义思想。 　　1842年11月，恩格斯在英国曼彻斯特"欧门――恩格斯"纺织公司当办事员，在这里，他参加宪章派活动，结识了正义者同盟的活动家，并深入研究历史、哲学、政治经济学和社会主义理论，开始了从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向科学共产主义的转变。恩格斯到曼彻斯特后不久，认识了纺织女工玛丽·白恩士。白恩士是一个有觉悟的爱尔兰工人，她爱憎分明，十分同情爱尔兰民族为争取独立和自由而进行的斗争。恩格斯22岁与女工玛丽同居，直至1863年玛丽去世，而后恩格斯与玛丽的妹妹莉希同居，他一直不办理结婚手续，因为在《家庭、婚姻与私有制》中他曾经说：结婚，那些经过国家批准并在教堂举行的仪式都是多余的,没有必要。 由于他反对婚姻制度，两人终生未走入婚礼的殿堂。 　　1844年2月，在马克思主编的《德法年鉴》上发表《政治经济学批判大纲》，初步揭示了资本主义私有制的绝对不可调和的内在矛盾。 　　1844年8月底，恩格斯在回国途中绕道巴黎会见了马克思，开始了二人的终身合作。 　　1844年9月至1845年3月，他在巴门写作《英国工人阶级状况》，描述了无产阶级的悲惨处境和历史使命， 表明恩格斯已经完成了两大转变。 　　1845年与马克思合写《神圣家族》，同年11月到次年5月又合写《德意志意识形态》。 　　1846年春，恩格斯和马克思在布鲁塞尔创建共产主义通迅委员会。同年秋天，赴巴黎开展活动，争取和教育正义者同盟的成员，使之摆脱"真正的社会主义"的影响。 　　1847年1月，恩格斯和马克思一起加入正义者同盟。6月，和马克思商议后他出席在伦敦举行的共产主义者同盟第一次代表大会，以科学社会主义为指导创立了第一个无产阶级革命政党。同年10月，被选入同盟巴黎区部委员会，并受委托起草同盟的纲领草案（即《共产主义原理问答》），用问答的体裁初步阐明了科学共产主义的基本原理。11月，与马克思一起出席同盟第二次代表大会，并任大会秘书。大会接受了马克思和恩格斯的主张，制订了符合民主制原则的章程，并委托他们起草同盟的纲领。 　　1848年2月中旬，在《共产主义原理》基础上，马克思和恩格斯起草的《共产党宣言》在伦敦出版。1848年2、3月间，欧洲资产阶级革命相继在巴黎、柏林、维也纳等城市爆发；3月，恩格斯当选为共产主义者同盟中央委员会委员，在巴黎与马克思共同拟订了《共产党在德国的要求》。4月，他们到达德国科伦。恩格斯担任《新莱茵报》编辑，协助马克思主持该报编辑部工作。他还曾去巴门和莱茵省的其他城市活动。 　　1848年秋至1849年初，为了躲避官方的追捕，流亡到比利时和瑞士，在瑞士协助组织工人协会。 　　1849年5月，在爱北斐特参加武装起义。6月，在巴登――普法尔茨任维利希志愿军团副官，亲临前线参加战斗。起义失败后流亡到瑞士。11月抵伦敦，当选为同盟中央委员会委员，负责改组同盟工作。 　　1850年3月和6月，先后两次与马克思合作起草《中央委员会告共产主义者同盟书》。为了支援陷于极端贫困的马克思一家，恩格斯不得不于该年迁居曼彻斯特，在"欧门－恩格斯公司"再度经商。 　　在曼彻斯特居住期间，恩格斯同马克思保持了频繁的通信联系，共同研讨国际工人运动的理论和策略，探讨各个领域里的学术问题，并互相交换意见，用导师的话说就是一个人写的东西另一个人也一定读过并完全赞同。恩格斯进行了广泛的理论研究，尤其对军事学、语言学和自然辩证法作了深入的探讨。 　　1851年11月至1852年11月，恩格斯为《纽约每日论坛报》撰写了一组题为《德国的革命与反革命》的文章，深刻总结了1848－1849年德国革命的经验，提出了武装起义是一种艺术的著名论断。 　　1857－1859年，他为《美国新百科全书》撰写了许多军事条目。 　　1861－1865年，撰写了关于美国内战的许多文章。 　　1867年《资本论》第一卷出版后，他为工人报刊和利用资产阶级报刊撰写了许多篇战争评论，准确地分析和预见了战争的进程与结果。 　　1870年9月，恩格斯结束了二十年"埃及幽囚式"的经商生活，从曼彻斯特迁居伦敦，与马克思一起参加国际工人协会的领导工作。10月，经马克思提议，他当选为国际总委员会委员，任比利时、意大利、西班牙、葡萄牙和丹麦的通迅书记和总委员会财务委员。巴黎公社期间，他和马克思一起组织声援公社的活动。 1871年9月举行的国际伦敦代表会议上，恩格斯根据巴黎公社的经验提出工人阶级必须参加阶级斗争并建立同一切旧政党相对立的无产阶级独立政党。 1872年9月国际海牙大会期间，恩格斯与马克思一起为击败巴枯宁阴谋集团，通过关于政治问题和组织问题的决议作出了重要贡献。根据恩格斯的提议，国际总委员会迁至纽约。海牙大会后，他写了《论权威》、《社会主义民主同盟与国际工人协会》（与马克思合写）等论著，从政治上、理论上和组织上全面揭露和批判了巴枯宁集团的无政府主义和分裂主义，深刻阐述了民主与集中、民主与专政的辩证关系。国际工人协会解散以后，恩格斯与马克思一起为在各国传播科学社会主义理论、建立和发展社会主义政党而努力斗争。 　　1875年3月，他在给倍倍尔的信中阐明了他对德国工人运动中两派合并的原则立场，批评了党内某些领导人追求无原则合并的错误。 　　1876－1878年，他写了一组题为《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》的文章（即《反杜林论》），在批判杜林的唯心主义先验论和小资产阶级社会主义时，第一次系统地阐发了马克思主义的三个主要组成部分――哲学、政治经济学和科学社会主义理论，以及许多自然科学的基础理论，这是一部"深刻透彻的每个有思想的人都能理解的科学百科全书"。 　　1880年夏，应法国工人党领导人拉法格的要求，把《反杜林论》中的某些章节改编为《空想社会主义和科学社会主义》（即《社会主义从空想到科学的发展》）。这本被马克思称为"科学社会主义入门"的小册子，对普及马克思主义基本理论起了重要作用。 　　1873年至1883年间，恩格斯拟定了《自然辩证法》的写作提纲，完成了若干篇章和片断，奠定了自然辩证法的研究基础。 　　1883年马克思逝世后，恩格斯独自肩负起指导国际工人运动、整理和出版（或再版）马克思遗著、捍卫和发展马克思主义理论、培养各国年轻的社会主义活动家和理论家的重任。 　　1885年7月，恩格斯在晚年承担了整理、出版马克思未完成的《资本论》第二、三卷手稿的巨大工作，《资本论》第二卷出版。 　　1887年1月出版了《资本论》第一卷英文版。他还再版了马克思的其他著作以及共产主义者同盟的著名活动家威廉·沃尔弗、格奥尔格·维尔特等人的作品，并筹备出版马克思全集。 　　1889年7月，在恩格斯的指导和推动下，国际社会主义工人代表大会（即第二国际）在巴黎召开。在他的关怀和指导下，第二国际联合各国工人政党，开展了反对无政府主义和改良主义倾向的斗争。 　　1893年8月，恩格斯在欧洲大陆旅行期间出席了正在苏黎世召开的第二国际的第三次代表大会。这是恩格斯唯一的一次参加第二国际的代表大会。他在大会闭幕词中希望各国无产阶级在反对共同的敌人、争取解放的斗争中加强团结、互相学习，遵守共同的革命原则，同时各国无产阶级应该以"独立自主的形式组织起来"，坚持"自由联合"和"自愿联系"的原则。他在其他文章和信件中，强调各国社会主义政党之间建立独立、自主和平等的关系，由各国党和无产阶级因地制宜地决定本国的革命策略，反对任何一个党代表欧洲无产阶级讲话，不承认哪个党享有领导国际共产主义运动的"长子权"，反对任何一个党的领导人对其他国家的社会主义者发号施令。 　　1894年12月，《资本论》第三卷出版。 　　1895年8月5日，恩格斯因患癌症逝世。10日，在威斯敏斯特桥的滑铁卢车站大厅举行追悼会。27日，遵照他的遗嘱，他的骨灰被洒在伊斯特勃恩海滨的大海中。

1.莱布尼茨（1646-1716） 德国哲学家、数学家、自然科学家。 莱布尼茨生于莱比锡，卒于汉诺威。他自幼丧父，但作为莱比锡大学伦理学教授的父亲，给他留下了丰富的藏书，他的母亲很有学识和远见，从小送他进莱比锡最好的学校学习，使他自幼受到良好的家庭及学校教育。他从小就学习用多种语言表达思想，并表现出超常的哲学天赋。1661年入莱比锡大学学习法律，又曾到耶拿大学学习几何，接触了伽利略、培根、霍布斯、笛卡儿等人的科学和哲学思想。1666年他在纽伦堡阿尔特多夫大学取得法学博士学位。莱布尼茨博览群书，他的研究领域和研究成果遍及数学，逻辑学，物理学，地质学，哲学等，在化学，生物学，气象学，心理学等领域也做了重要的工作。莱布尼茨善于吸收别人的思想，他善于用访问和通信方式与人们讨论问题，一生中曾与千余人有过书信交往，留下了一万五千多封信件。与他通信的有各种各样的人士，既有科学界、哲学界的知名学者，也有各国的王侯皇妃，距离远至中国。内容涉及历史学、哲学、语言学、数学、逻辑学、化学、生物学、物理学、工程技术等等。这些信件记载着他的思想、见解和种研究成果。他的许多著作生前未发表，大量的手稿和书信现在还存放在汉诺威图书馆中。法国科学院准备在20世纪末出版《莱布尼茨全集》。 2.笛卡儿（1596-1650） 法国哲学家、数学家、物理学家、生理学家、解析几何学奠基人之一。笛卡儿出生于法国，父亲是法国一个地方法院的评议员，相当于现在的律师和法官。一岁时母亲去世，给笛卡儿留下了一笔遗产，为日后他从事自己喜爱的工作提供了可靠的经济保障。8岁时他进入一所耶稣会学校，在校学习8年，接受了传统的文化教育，读了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其它自然科学。笛卡儿后来回忆说，这所学校是“欧洲最著名的学校之一”。1612年到巴黎的普瓦捷大学攻读法学，4年后获博士学位。1618年从军。1625年返巴黎。1628年，他从巴黎移居荷兰，开始了长达20年的潜心研究和写作生涯，先后发表了许多在数学和哲学上有重大影响的论着。1649年冬，因患肺炎逝世。笛卡儿是欧洲近代哲学的创始人之一。黑格尔称他为“现代哲学之父”，恩格斯称他为“辩证法的卓越代表”。同时笛卡儿又是一勇于探索的科学家，在物理学、生理学等领域都有值得称道的创见，特别是在数学上他创立了解析几何，从而打开了近代数学的大门，在科学史上具有划时代的意义。 3.狄德罗( Denis Diderot，1713-1784) 法国杰出的唯物主义哲学家、无神论者。出生于朗格勒手工业者家庭。早年曾学神学和法律。1746年发表具有反宗教倾向的《哲学思想录》，被政府当局下令焚毁。1749年发表《供明眼人参考的谈盲人的信》，触怒教会而被捕入狱三个月。出狱后着手主持编写《百科全书》，用了近30年时间，完成这部科学巨著，从而成为百科全书派的领袖。他肯定物质是唯一的实体，物质之外不存在超自然的精神实体。提出物质具有“感受性”，说明人的思维是物质长期发展的产物。认为万物由物质元素构成，元素数日无穷，性质相异，由此组成各种不同事物。肯定运动是物质固有的属性，物质处于永恒的运动之中，静止只是相对的，“移动”和“激动”是物质运动的两种基本形式。提出发展进化观点，认为自然现象之间没有绝对不可逾越的界限。在认识论上，旨定自然界是认识的唯一对象，认识起源于感觉经验。主张把感觉和思维结合起来，认识应当“从感觉回到思考，又从思考回到感觉”，但否认抽象的作用。提出认识的三种主要方法：观察、思考和实验。认为宗教是愚昧无知的产物，宣称“上帝是没有的；上帝创造世界是一种妄想”。主要著作还有《对白然的解释》、《达朗贝尔和狄德罗的淡话》、《关于物质和运动的哲学原理》、《拉摩的侄儿》等。 4.苏格拉底 苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭；据说他父亲是石匠，母亲是助产婆。他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。当时有人将他看作是智者，但他自认为和智者不同。智者是以各种虚假的知识教授青年，而他所要寻求的则是真正的知识。他被认为是当时最有智能的人。作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢。他曾在雅典公民大会中担任过陪审官，在任上他不顾众人的反对，否决过对6位将军的不正义的判决。30僭主复辟时，他曾拒绝和他们合作。在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮鸩而死。苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和克塞诺芬尼著作中的记载流传下来。在柏拉图的对话中，《申辩篇》、《克里多篇》和《斐多篇》直接叙述了苏格拉底被审判时的自辩以至服毒前的谈话；他的其它早、中期的对话，也都以苏格拉底作为主要对话者，阐述各种哲学思想。 5.霍尔巴赫 (Paul Henri Dietrich baron d"Holbach，1723-1789)法国杰出的唯物主义哲学家、无神论者。出生于德国巴伐利亚一个商人家庭。幼年应伯父邀请，随同父亲移居巴黎。曾就学于荷兰莱顿大学，毕业后回巴黎取得法国国籍。不久即结识狄德罗等人，成为《百科全书》主要撰稿人之一。最大成就是把18世纪法国唯物主义世界观加以系统化。认为自然是物质和运动的总汇，物质是以任何一种方式刺激我们感官的东西，具有质的多样性。肯定运动是物质固有的本质属性，从不同角度对运动形式作了分类，但最终又把运动归结为机械运动。强调一切事物都处于必然的因果联系之中，但把因果性和必然性等同起来，否认偶然性的客观存在。认为人是自然界的产物，受自然必然性的制约；人的灵魂是肉体的一部分，与肉体同生共死。坚持唯物主义反映论，认为感觉是认识的唯一来源，它是客观事物作用于感官的结果。否认上帝的存在，指出宗教是“神圣的瘟疫”，宗教起源于人们的恐惧和无知以及神学家的欺骗，提出消灭宗教的唯一途径，就是宣传无神论，教育人民，启发人的理性。主要著作有：《揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《自然的体系》、《健全的思想》、《社会的体系》等。 6.黑格尔（1770年一1831年） 德国哲学家，德国古典哲学的集大成者。早年在图宾根大学学习，曾经向往法国资产阶级革命，但后来畏惧雅各宾派专政，并与普鲁士专制王朝妥协。从1801年起，先后在耶拿大学、纽伦堡中学，海得尔堡大学和柏林大学任教，1830年升为柏林大学校长。黑格尔的哲学反映了当时德国资产阶级既想革命而又怯懦的阶级特性。他的哲学体系是保守的，而其辩证方法本质上是革命的。恩格斯指出：黑格尔哲学的“真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”黑格尔把个人意识的阶段、社会意识的阶段以及观念在宗教、艺术和哲学的形式之下最终达到其自我认识的最高阶段都列入第三阶段。他宣布哲学是“绝对知识”，并认定自己的哲学就是观念自己发展的最后阶段。这就是黑格尔的唯心主义哲学体系。黑格尔哲学中最有价值的是他的辩证方法，但是，黑格尔哲学的唯心主义体系窒息了他辩证法的革命精神。马克思和恩格斯在革命实践的基础上，批判地吸收了黑格尔哲学中辩证法的“合理内核”，摈弃它的唯心主义外壳，加以革命的改造，创立了唯物辩证法。黑格尔哲学是马克思主义哲学的理论来源之一。黑格尔的主要著作有：《法哲学原理》、《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《小逻辑》、《自然哲学》等。 7.恩格斯(Friedrich Engels，1820．11．28-1895．8．5)马克思主义创始人之一，唯物主义哲学家，全世界无产阶级的伟大导师和领袖，马克思的亲密战友。生于普鲁士莱茵省巴门市（现为乌培塔尔市），父亲是纺织厂的厂主。1837年中学没有毕业就被父亲所迫去经商。1841年去柏林服兵役期间经常到柏林大学听课，参加了青年黑格尔小组。1844年2月发表《政治经济学批判大纲》，从无产阶级立场出发，用社会主义观点对资本主义经济制度进行了批判。1844年8月底，会见了马克思，结成终生为无产阶级解放事业奋斗的亲密战友。同年合作了《神圣家族》，批判了青年黑格尔派的唯心主义哲学，阐明了人民群众的历史作用。1845年3月写成《英国工人阶级状况》一书，揭示了资本主义的内在矛盾，第一次指明了无产阶级的历史地位和作用。1845年移居布鲁塞尔，与马克思合着《德意志意识形态》，阐述了历史唯物主义的基本原理，第一次提出了无产阶级夺取政权的历史任务。1847年同马克思一起加入共产主义者同盟，先后为同盟起草了纲领草案《共产主义信条草案》和《共产主义原理》，并和马克思合写了同盟的正式纲领《共产党宣言》，创立了马克思主义。1877—1878年写了《反杜林论》，对大肆攻击马克思主义的杜林进行了全面的批判，第一次系统地阐述了马克思主义的三个组成部分。1883年马克思逝世后，担负起整理和出版马克思未完成的《资本沦》第二、第三卷等文献的工作，继续领导国际工人运动。1888年写了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，揭示了马克思主义与黑格尔和费尔巴哈哲学的关系，详尽地阐释了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。1889年亲自参加领导第二国际的建立，指导它的活动，并同形形色色机会主义进行斗争。1895年8月5日在伦敦病逝。 8.列宁（1870.4.22－1924.1.21）马克思和恩格斯事业和学说的继承者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师和领袖，也是唯物主义哲学家。原名乌里扬诺大，生于伏尔加河畔辛比尔斯克（今乌里扬诺大斯克）。1887年进入喀山大学攻读法律，因参加革命活动曾被捕。1893年秋移居彼得堡。1894年写《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者?》，批判民粹派，阐述了历史唯物主义基本原理。1900年12月在德国莱比锡创办了《火星报》，从思想上和组织上为建党作准备。1904年写成了《进一步，退两步》，提出无产阶级政党是按民主集中制原则建立起来的统一组织。1905年俄国第一次资产阶级民主革命爆发后，于7月写成《社会民主党在民主革命中的两种策略》，指出了将资产阶级民主革命进行到底，并把它转变为社会主义革命的道路。同年11月回国直接领导革命斗争。1908年写成《唯物主义和经验批判主义》，批判了唯心主义，发展了辩证唯物主义的认识论，捍卫了哲学的党性原则。1908-1912年，致力于总结俄国第一次革命的经验，反对取消派和召回派，并同第二国际机会主义首领进行了针锋相对的斗争。1915年8月写的《论欧洲联邦口号》第一次得出社会主义可能首先在少数甚至单独一个资本主义国家取得胜利的结论。 9.马克思（Karl Marx，1818．5．5- 1883．3．14）马克思主义的创始人，唯物主义哲学家，全世界无产阶级的伟大导师和领袖。生于普鲁士莱茵省特里尔城的一个犹太籍律师家庭。1835—1841年先后在波恩大学和柏林大学学习。1842年4月起为《莱茵报》撰稿，同年10月被聘为该报主编。1843年10月迁居巴黎，同德国、法国秘密工人团体建立联系。1844年初创办《德法年鉴》，发表了《黑格尔法哲学批判导言》，《论犹太人问题》等文章，第一次指出无产阶级是唯一能消灭剥削制度的阶级，工人运动必须与科学的世界观相结合。1844年与恩格斯合写了《神圣家族》，批判了青年黑格尔派的唯心主义哲学，阐明了人民群众是历史创造者这一唯物主义基本原理。1845年迁居比利时首都布鲁塞尔，在这里写了《关于费尔巴哈的提纲》，这个提纲是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。1845—1846年与恩格斯合写了《德意志意识形态》，论述了历史唯物主义的基本原理，指明了资本主义的灭亡和共产主义的胜利是历史发展的必然结果，第一次提出了无产阶级夺取政权的历史任务

就企业相关经营业绩来说，企业的经营思想、企业精神和企业目标远远比技术资源、企业结构、发明创造及随机决策重要得多。 提出者：美国IBM公司前总裁沃森 点评：企业文化是根本。 大多数成功的企业都有一个核心价值观，它规范和指导着一代又一代的企业领导人和员工为之不懈努力地奋斗。核心价值观是企业文化最重要的部分。企业文化的内涵是企业的核心理念、经营哲学、管理方式、用人机制、行为准则的总和。企业文化是在企业成长的过程中不断沉淀积累的结果，是根据所从事行业的特点和外部环境的变化而不断批判和继承的结果。企业在价值观的引导下，会聚集起一批具有相同价值观的员工，在相互认同的工作方式和工作氛围里，为共同的价值目标而努力，使企业具有极强的凝聚力和竞争力，最终赢得竞争的胜利，求得企业的扩张与发展。 企业文化也是企业在科研和市场上保持领先地位的重要基础。中外大多数成功的企业都拥有自己优秀的企业文化。 微软公司通过长时间的积累，形成了开放的、先进的、富有微软特色的企业文化。在技术研发上，微软坚持“乐于迎接重大挑战，从长远出发不轻易放弃”的精神。以WindowsNT的研发过程为例，微软在研发WindowsNT产品的最初几年中，并没有从该产品身上赚到多少钱。但比尔·盖茨坚信，微软需要一个比Windows31、Windows95更为稳定和安全的操作系统，以进军企业计算机市场。在这一信念的支持下，微软公司的技术人员通过不懈的努力，终于使WindowsNT及其后续版本Windows2000获得了巨大的成功。如果没有坚持“从长远出发”的原则，微软今天在全球服务器市场上就不会有任何收获。 “对客户、合作伙伴和技术充满激情”是微软企业文化的一个重要方面。微软清楚地知道，技术只是为客户和合作伙伴提供服务的手段，公司应重视和鼓励技术创新，但不能脱离客户，仅仅为了创新而从事技术研发工作。微软公司对每个员工的评价体系也是基于这一原则制定的，在每年的员工考评过程中，公司都要具体地考察员工为客户、合作伙伴或公司的技术积累做了哪些实际的贡献。这样，微软的员工将工作视为一种乐趣，在工作中时刻充满了激情。 微软公司的企业文化强调员工应具有责任心，每个员工在工作中都应制定切实可行的目标，并为该目标负责，如果达到目标，就可以接受公司的褒奖，如果没能完成目标，就应当接受相应的惩罚。在微软，员工在开发产品上都有一种永不知足的精神，他们总是觉得产品还有可改进的地方，不能只满足于“足够好”，而必须达到“非常好”，这也是微软能始终保持成功的原因之一。微软公司鼓励公司内部人才的流动和发展。史蒂夫·鲍尔默对每一个中层管理者强调，你们管理的人才不属于你们自己，而属于整个公司。当发现某个人适合新的岗位时，史蒂夫·鲍尔默会直接跃过他的主管领导，做出人才调动的决定。微软其他的各级管理者也都遵循类似的人才使用方式。这样一来，微软公司内部的人才流动比较频繁，优秀的人才大多能找到适合自己的发展道路。 微软公司还专门为人才的发展设计了“双轨道”机制。微软公司既允许优秀员工在管理轨道上发展，也允许他们根据自己的意愿，在技术轨道上发展，甚至还允许员工在某个轨道上尝试失败后，转入另一轨道发展。例如，微软公司就拥有二十多位资深工程师，他们在公司的地位以及他们的收入都和从事管理工作的副总裁不相上下。这样的“双轨道” 政策从制度上保证了人才发展道路的多样性，有利于吸引人才和留住人才。 惠普公司是一家全球领先的计算、成像解决方案与服务的供应商。自1939年惠普成立，经过半个多世纪的发展，这个从车库里走出来的公司，已经在全球120多个国家建立有分支机构，拥有近10万名员工，被人们誉为“最受仰慕的公司”。公司也从538美元的资产发展成为现在拥有564亿美元资产、874亿美元年营业额的新惠普。惠普能够基业长青，主要在于有一套被称作“惠普之道”的企业文化。 1957年惠普公司上市，就在这一年，公司创始人休利特和帕卡德确立了一系列的公司宗旨和价值观。其基本核心是“客户第一，重视个人，争取利润”。这些宗旨后来经过多次修改，并制定许多具体规划和实施办法，最终形成了被业界誉为“惠普之道”的惠普文化。可以说，惠普之道是惠普能够持续成功的源泉，也是这么多年惠普能够不断超越自我的根本原因。惠普之道就是惠普的核心竞争能力。 惠普新总裁卡莉·菲奥里纳说：“惠普的精髓，就是我们的创造力、我们的核心价值以及行为准则的精神。”她认为企业发展的核心问题不是技术而是公司文化。 惠普公司强调在经营上提倡创新，在人事上倡导激励。惠普面对任何情况都坚信：只要给予员工适当的手段和支持，他们愿意努力工作，就一定会做得很好。在这一价值体系指导下，惠普公司吸纳了一批能力超卓、个性迥异、富于创新的人加入，让他们在一个宽松的环境里发挥自身的优势，为公司创造了无穷的财富。这也是惠普在激烈竞争中始终处于不败之地的原因。

奥修 Osho（1931——1990），印度当代著名哲学家。本名勒贾尼希。他坚持要自己去体验真理，而不是从别人那里获得知识和信念。关于他自己的工作，奥修说他是在帮忙创造出能够使新人类诞生的情况。他常常将这个新人类描述成“佛陀加佐尔巴”既能够象希腊的佐尔巴一样，享受人间的宴乐，也能够象佛陀一样，享受宁静的安详。奥修大师曾说：“我只是一个朋友，一个那些有才能、聪明的、同时又具有想要在灵性上成长的动力的人的朋友。”奥修是一位当代的神秘家，他的生活和教导影响着全世界来自不同层面无数的人，他的存在是无时间性的。伦敦的星期日时报说他是“造就二十世纪的一百个人之一”，印度的星期日日报则将他视为改变印度命运的十个人之一，与甘地、尼赫鲁、和佛陀并列。奥修的洞见涵盖了东方无时间性的智慧，以及西方科学和科技最高的潜力，它就象一条无形的线，串起了所有这些层面。他对内在蜕变的科学具有革命性的贡献，他的静心方法有考虑到现代生活加速的脚步。他“动态静心技巧”的设计先将身体和头脑所累积的压力释放掉，好让你比较容易可以经验到没有思想的静心放松状态。奥修是一股蜕变生命的能量，透过它，有千千万万人都可以感觉到，他们可以感觉到奥修的“在”所散发出来的微妙轻风，以及强而有力的暴风。对我而言，读他的书是令人难以置信的，而去听他的晨间演讲那种感觉更是无法形容。奥修说：我并不是一个哲学家或神学家，而是一个诗人，或是一个说故事的人。我认为他是一个非常有诗意的说故事专家。奥修同时又说：这些话语只是我要去接近你们的一个借口。我真正要告诉你们的，或是给你们的，无法透过语言来传达，但是它却存在于话语与话语之间的空隙。穿透进入那个空隙，那是真相之所在

与大自然和谐共存的理念，环境保护的模范企业嘉康利公司本著与大自然和谐共存和积极参与公益慈善事业的理念，真情回馈社会。在过去多年中，嘉康利 公司秉承“取之于社会，用之于社会”的理念，向个人和社区奉献了数以万计的工时、捐献了数百万美元的现金、清洁、营养、个人护理产品和空气净化产品，帮助救灾及赈灾。1992年，在美国佛罗里达州登陆的安德鲁龙卷风造成严重的灾难之后，嘉康利公司成立了一个非营利组织“嘉康利关爱行动”，专门向全国任何发生灾害地区的受害者提供援助。该项活动使得关爱仁善的精神在全国及全球各地无数的社区中不断地传承。2005年，嘉康利公司和“嘉康利关怀”一起，为“卡琳那”和“丽塔”飓风的受害者提供了超过30万美元的救助。同年，嘉康利向巴基斯坦地震中的受灾难民提供194607只紧急救援物品。2004年在东南亚破坏性海啸中，为生还者提供赈灾救济。通过国内伙伴“救救孩子”，嘉康利在产品捐赠上超过了50万美元。自1956年公司成立以来，嘉康利公司肩负著社会责任，成为改善人类环境的模范先锋。作为第一个为降低环境污染而研发可降解清洁器的公司，嘉康利公司同样帮助亚洲植树100万棵，在2002年荣获第一个由美国环保局颁发环境保护奖，以奖励公司对环境的零污染记录。在2005年嘉康利公司向绿化运动（由诺贝尔获得者Wangari Maathai 发起的 一个组织）捐赠10500美金植树3000万棵，从而使肯尼亚当地的环境及居民受益。此外，嘉康利公司多年来扶持资助多项民众保健项目和非盈利组织，促进教育、文化和艺术等方面的活动开展，把更多的爱心奉献给了社会。

苏格拉底的哲学思想;1.心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。2.灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。3.寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。4.伦理学说 苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。这种禁欲主义和神秘主义伦理思想，后来被安提斯泰尼继承和发展，形成以强调禁欲为特征的犬儒学派；而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想 ，则被亚里斯提卜继承和发展，形成主张享乐的居勒尼学派 。柏拉图全面继承了苏格拉底的伦理思想体系，并进一步系统化、理论化。苏格拉底强调知识的重要性，认为伦理道德要由理智来决定，这种理性主义的思想，在以后西方哲学思想的发展中，起了积极作用。 柏拉图主义是数学历史上影响最大的数学哲学观点，它起源于古希腊的柏拉图，此后在西方数学界一直有着或明或暗的柏拉图主义观念，19世纪，它在数学界几乎占了统治地。20世纪初，数学基础三大学派的争议刚趋平息，柏拉图主义观点又成为讨论的热点之一。 亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数很少。 自然哲学时期 公元前6世纪，东方伊奥尼亚地方的一些哲学家开始提出世界的本原问题，他们反对过去流传的种种神话创世说，认为世界的本原是一些物质性的元素，如水、气、火等；他们最早用自然本身来解释世界的生成，是西方最早的唯物主义哲学家。著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和爱非斯的赫拉克利特。与此同时，在意大利南部出现了具有另一种思想倾向的哲学学派，他们认为万物的本质不是物质性的元素，而是一些抽象的原则，毕达哥拉斯学派认为是“数”，以巴门尼德为代表的爱利亚学派认为是“存在”，并认为“存在”是不变的，不生不灭的，运动变化的只是事物的现象。他们提出的非物质性的抽象原则，对以后唯心主义哲学的产生影响很大。前苏格拉底时期 西方哲学的历史从古希腊开始，特别是一群通称为前苏格拉底时期的哲学家。这不是为了否认其他在古埃及、闪族以及巴比伦文化里出现的早期哲学家而作的谣传。诚然，每个文化中都存在伟大的思想家和作家，而我们有证据证明一些最早的希腊哲学家可能至少接触过某些古埃及和巴比伦思想的作品。然而，早期希腊思想家与他们的前人相比至少增加了一种元素，使他们与前人的思想区分开来。在历史上，我们首次在他们的作品中发现他们对于世界规律并不是教条式的主张，而包括了他们对这些理论的各种论点。 事实证明了，几乎所有早期希腊哲学家提出的各种宇宙论是极度和明确的谬误，但这并不会降低它们的重要性。因为即时以后的哲学家立刻抛弃了前人假设的答案，但他们不能逃避前人所提出的问题：一切事物从哪来？ 它到底是由什么制造的？ 我们如何解释大量事物组成的本质？ 为什么我们能用单一数学来描述它们？ 而希腊哲学家所追随的形式和传达他们的答案方法，变得与他们所问的问题一样重要。前苏格拉底的哲学家拒绝传统的神话对他们周遭所见现象的解释，而赞同更理性的解释。换言之，他们依靠推论和观察来阐明围绕他们周围的真实自然界，而且他们使用合理的论点突出他们的观点来告诉他人。尽管哲学家对关于理性和观察相关重要性尺度有所争论，但2500年来他们基本上一致使用由前苏格拉底学派最早发明的方法。 争议常出现在确定前苏格拉底哲学家的思想，以及确定他们用以支持自己独特观点的论据的方式。这个问题并非来自他们自身或思想上的一些缺陷，纯粹是由于他们的历史与我们相隔太远的缘故。虽然多数前苏格拉底哲学家创作出标志性的著作，但我们并没有任何一本著作的完整版本。我们只有后世的哲学家和史学家对其作品的引用，与偶尔发现的原文片段。 希腊哲学总是围绕著“一”与“多”的问题在打转。在这个希腊哲学发展的最初期，已经有了“一”的观念。贤哲之士从实体的连续变化历程及生死的交替更迭中，想到宇宙有一共同的本原，看出了必有某种恒存之物，那就是最初的某物。因此，爱奥尼亚的哲学或宇宙论主要是想尝试决定万物的原始因素或原质（德语：Urstoff）。泰勒斯（Thales）宣称是水，阿那克西美尼（Anaximenes）说是气，赫拉克利特（Heraclitus）则说是火，他们虽然各执一辞，但都认为它是物质的，而且相信它只有一个。在这个决定的过程中用的不是科学或实验的方法，而是慎思明辨的理性，是直观到宇宙的同一。他们都飞越了经验观察所能指证的范围，但同时不以神话的假设为满足，而要寻求一个真正的同一原理，找出变化的原质。他们对“万物是一”及“原质（不管是水、气或火）”的肯定，是由理性或思想所指导的，而非仅仅出自想象或神话，因此被称为欧洲的第一批哲学家。米利都学派 泰勒斯(希腊语：Θu03acληu03c2；英语：Thales) 阿那克西曼德(希腊语：Αναξιμανδροu03c2；英语：Anaximander) 阿那克西美尼（Anaximenes） 艾菲索斯的赫拉克利特(希腊语：Ηρu03acκλειτοu03c2 τηu03c2 Εφu03adσσου；英语：Heraclitus of Ephesus) 毕达哥拉斯(希腊语：∏υθαγu03acραu03c2；英语：Pythagoras)及其学派 爱利亚学派(Eleatic) 色诺芬尼(希腊语：Ξενοφu03ceν；英语：Xenophanes) 巴门尼德(希腊语：∏αρμενu03afδηu03c2；英语：Parmenides) 芝诺（Zenon） 麦里梭（Melissos） 恩培多克勒（Empedokles） 阿那克萨戈拉（Anaksagoras） 原子论者(Atomists) 留基伯(Leucippus) 德谟克利特(希腊语：Δημu03ccκριτοu03c2；英语：Democritus) 苏格拉底时期智者(Sophists)普罗泰戈拉(希腊语：∏ρωταγu03ccραu03c2；英语：Protagoras，约公元前480-410年) 高尔吉亚（Gorgias，约公元前480-375年） 苏格拉底 苏格拉底(希腊语：∑ωκρu03acτηu03c2；英语：Socrates，公元前470年 - 公元前399年)是一位雅典的哲学家，成为西方哲学传统中最重要的人物。他提问的方式是对西方的思维方式有最重要的贡献。请参看他写的文章得到更多信息。小苏格拉底学派（Minor Socratic School）麦加拉学派（School of Megara） 欧克里德（Eukleides，约公元前450-380年） 欧布里德（Euboulides，约公元前450-380年） 犬儒学派（The Early Cynic School） 安提斯泰尼（Antisthenes，约公元前445-365年） 迪奥吉尼士（Diogenes，约去世於公元前324年） 昔兰尼学派（The Cyrenaic School） 亚里斯提布（Aristippus of Cyrene ，约生於公元前435年） 柏拉图 柏拉图(希腊语：∏λu03acτων；英语：Plato，公元前427年 - 公元前347年)，一个非常有影响力的古典希腊哲学家，受教于苏格拉底，并教导了亚里士多德。他最著名的作品，《理想国》(希腊语：∏ολιτεu03afα；英语：The Republic)描绘了他幻想的“完美”国家。他也写了《律法》和许多苏格拉底的对话录。柏拉图在年轻的时候就成为了苏格拉底的学生，而且(据他自己叙述)参加了对他老师的审讯，虽然并非由他执行。与苏格拉底不同，柏拉图写下了他的哲学观点，并留下相当多数量的手稿。请参看他写的文章得到更多信息。亚里士多德 亚里士多德(希腊语：Αριστοτu03adληu03c2；英语：Aristotle，在其它大多数非英语的语言中被称为Aristoteles，在意大利语则称为Aristotele，公元前384年 - 公元前322年3月7日)与柏拉图一起，被称为对西方思维方式产生重要影响力的两人之一。 他们的作品，虽然在许多基础的方面有关连，但在风格和主旨方面却截然不同。柏拉图写下了数打哲学对话录(以谈话的形式来辩论，通常由苏格拉底以参与者身份出现)和少量信函。虽然早期的对话录主要是关于获得知识的方法，而且大多数在最后关于公正和实际的伦理，但他最著名的作品陈述一个关于伦理学、形而上学、推论、知识和人类生命的概要观点。其突出的思想包括，通过直觉(感观)所获得的知识总是会留下困惑和不纯的观点，而且对所谓“沉思的心灵能从世界中获得‘真实"的知识”感到厌烦。只有灵魂能掌握知识的结构、事物的真实本质，我们看到的世界仅仅是一个充满瑕疵的拷贝。这样的知识不仅有伦理的重要性，而且有科学的重要性。我们可以把柏拉图视为一个唯心主义者和理性主义者。 相比之下，亚里士多德更重视从感观获得知识，而且将相对的更多地获得经验主义者的现代标签。因此亚里士多德为之后最终发展进入科学方法的世纪做好了准备。如今仍然存在的亚里士多德作品以论文的形式出现，大部分并未被作者所发行。最重要的包括了物理学、形而上学、(尼各马科)伦理学、政治学、论灵魂(在灵魂之上)、诗学和很多其它的作品。更多的讨论请参看亚里士多德的条目。之后的古典哲学家西塞罗(希腊语：Κu03afκεροu03c2；英语：Cicero)基提翁的芝诺(Zeno of Citium)爱比克泰德(Epictetus)伊壁鸠鲁(希腊语：Επu03afκουροu03c2；英语：Epicurus)与卢克莱修(Lucretius)恩培多克勒(Empedocles)新柏拉图主义阿摩尼阿斯·萨卡斯(Ammonius Saccas)、 普罗提诺(Plotinus)、 波菲利(Porphyry)、 普罗克洛斯(Proclus)、 杨布利柯(Iamblichus) 马可·奥勒留(Marcus Aurelius) 黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，1770—1831）是德国哲学中由康德启始的那个运动的顶峰；虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了，但已往一向是很大的，而且不仅限于德国，也不是主要在德国。十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳他的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。大家都知道，马克思在青年时代是个黑格尔的信徒，他在自己的完成了的学说体系中保留下来若干重要的黑格尔派特色。即使（据我个人认为）黑格尔的学说几乎全部是错误的，可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。 黑格尔的哲学非常艰深，我想在所有大哲学家当中他可说是最难懂的了。在开始详细讨论以前，对他的哲学先作一个一般勾画，或许有些帮助。 由于他早年对神秘主义的兴趣，他保留下来一个信念：分立性是不实在的；依他的见解，世界并不是一些各自完全自立的坚固的单元——不管是原子或灵魂——的集成体。 有限事物外观上的自立性，在他看来是幻觉；他主张，除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。但是他不把全体想象成单纯的实体，而想象成一个我们应该称之为有机体的那类的复合体系，在这点上他与巴门尼德和斯宾诺莎是不同的。看来好像构成为世界的那些貌似分立的东西，并不单纯是一种幻觉；它们或多或少各有一定程度的实在性，因为真正看起来便知道各是全体的一个方面，而它的实在性也就在于这个方面。随着这种看法，当然就不相信时间与空间本身的实在性，因为时间和空间如果认为是完全实在的，必然要有分立性和多重性。所有这一切，最初想必都是在他心里产生的神秘的“洞察”；他的书中提出来的理智精制品一定是后来才有的。 黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。 复杂万状的全体，黑格尔称之为“绝对”。“绝对”是精神的；斯宾诺莎认为全体不仅有思维属性而且有广延属性的见解被摈弃了。 黑格尔同历来其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别。一点是强调逻辑：黑格尔认为，“实在”的本性从它必须不自相矛盾这个唯一的考虑就能推演出来。另一个（与第一点密切相关的）区别特征是称作“辩证法”的三元运动。他的最重要的著作是两部《逻辑学》（Logic），要想正确理解他对其它问题的见解的依据，这两部书不可不懂。 逻辑照黑格尔的理解，他明确地说和形而上学是一回事；那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。他的看法是：任何平常的谓语，如果把它认作是限定“实在”全体的，结果它就是自相矛盾的。我们不妨举巴门尼德的学说：唯一实在的“太一”是球状的，作为一个粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是球状的，而除非它外部有什么（至少有虚空间），它才可能有边界。因此，假定整个宇宙是球状的，便自相矛盾。（如果把非欧几里得几何抬出来，对这个议论未尝不可以有异议，但是这议论作为一个说明例子，也算可用了。） 或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。

是泰勒斯？七v贤者之v首 爱奥尼亚最繁盛的城市是米利都(Miletus,小b亚细亚西南角海岸)。地居东西方0交通的要冲,也r是古希腊第一a个k享誉世界声誉的学者泰勒斯(Thales 约公6元f前720-444年)的故乡l。泰勒斯早年是一i个n商人a,以8后游历u了b巴6比8伦,埃及o等地,很快学会了s天k文1和几k何知识。 自然科学发展的早期,还没有从5哲学分1离出来。所以0每一g个j数学家都是哲学家,就像我国每一h个v数学家都是历o法家一t样。要了r解人t与t自然的关系,以3及a人v在宇宙中8所处的位置,首先要研究数学,因为1数学可以0帮助人r们在混沌中3找出秩序,按照逻辑推理求得规律。 泰勒斯是公2认8的希腊哲学家的鼻祖。他创立了p爱奥尼亚哲学学派,摆脱了a宗教,从2自然现象中2寻找真理,否认2神是世界的主宰。他认1为6处处有生命和运动,并以3水6为5万u物的根源。泰勒斯有崇高的声望,被尊为5希腊七c贤之s首。 泰勒斯在数学方4面的划时代的贡献是开k始了c命题的证明。他所得到的命题是很简单的。如圆被任一o直径平分4;等腰三a角形两底角相等;两条直线相交,对顶角相等;相似三m角形对应边成比6例;半圆上f的圆周角是直角;两三p角形两角与o一s边对应相等,则三v角形全等。并且证明了x这些命题。 泰勒斯游历m了s许多地方2,他在埃及r的时候,应用相似三p角形原理,测出了j金字塔的高度,使埃及n法老阿美西斯(Amasis 二y十i六4王f朝法老)大o为2惊讶。泰勒斯对于g天e文0也d很精通,据说在他的故乡i附近曾经存在过两个d国家:美地亚国(Media)和吕地亚国(Lydia)。有一v年发生了r激烈的战争。连续五q年未见4胜负,横尸l遍野,哀声载道。泰勒斯预先知道有日0食要发生,便扬言上x天i反4对战争,某月1某日4将大m怒,太r阳将被消逝。到了o那一t天i,两军正在酣战不u停,突然太p阳失去了t光辉,百鸟归巢,明星闪烁,白昼顿成黑夜。双4方0士m兵将领大s为2恐惧,于b是停战和好,后来两国还互1通婚姻。据考证,这次日4食发生在公4元t前028年5月042日6。这大e概是应用了l迦勒底人g发现的沙罗周期,根据公6元w前804年3月617日1的日6食推得的。 泰勒斯被誉为4古希腊数学,天f文1,哲学之n父1,是当之e无g愧的。 2011-10-29 9:52:28

数学”的由来 古希腊人在数学中引进了名称，概念和自我思考，他们很早就开始猜测数学是如何产生的。虽然他们的猜测仅是匆匆记下，但他们几乎先占有了猜想这一思考领域。古希腊人随意记下的东西在19世纪变成了大堆文章，而在20世纪却变成了令人讨厌的陈辞滥调。 在现存的资料中，希罗多德（Herodotus，公元前484－－425年）是第一个开始猜想的人。他只谈论了几何学，他对一般的数学概念也许不熟悉，但对土地测量的准确意思很敏感。作为一个人类学家和一个社会历史学家，希罗多德指出，古希腊的几何来自古埃及，在古埃及，由于一年一度的洪水淹没土地，为了租税的目的，人们经常需要重新丈量土地；他还说：希腊人从巴比伦人那里学会了日晷仪的使用，以及将一天分成12个时辰。希罗多德的这一发现，受到了肯定和赞扬。认为普通几何学有一个辉煌开端的推测是肤浅的。 柏拉图关心数学的各个方面，在他那充满奇妙幻想的神话故事《费德洛斯篇》中，他说： 故事发生在古埃及的洛克拉丁（区域），在那里住着一位老神仙，他的名字叫赛斯（Theuth），对于赛斯来说，朱鹭是神鸟，他在朱鹭的帮助下发明了数，计算、几何学和天文学，还有棋类游戏等。 柏拉图常常充满了奇怪的幻想，原因是他不知道自己是否正亚里士多德最后终于用完全概念化的语言谈论数学了，即谈论统一的、有着自己发展目的的数学。在他的《形而上学》（Meta－physics）第1卷第1章中，亚里士多德说：数学科学或数学艺术源于古埃及，因为在古埃及有一批祭司有空闲自觉地致力于数学研究。亚里士多德所说的是否是事实还值得怀疑，但这并不影响亚里士多德聪慧和敏锐的观察力。在亚里士多德的书中，提到古埃及仅仅只是为了解决关于以下问题的争论：1．存在为知识服务的知识，纯数学就是一个最佳的例子：2．知识的发展不是由于消费者购物和奢华的需要而产生的。亚里士多德这种“天真”的观点也许会遭到反对；但却驳不倒它，因为没有更令人信服的观点． 就整体来说，古希腊人企图创造两种“科学”的方法论，一种是实体论，而另一种是他们的数学。亚里士多德的逻辑方法大约是介于二者之间的，而亚里士多德自己认为，在一般的意义上讲他的方法无论如何只能是一种辅助方法。古希腊的实体论带有明显的巴门尼德的“存在”特征，也受到赫拉克利特“理性”的轻微影响，实体论的特征仅在以后的斯多葛派和其它希腊作品的翻译中才表现出来。数学作为一种有效的方法论远远地超越了实体论，但不知什么原因，数学的名字本身并不如“存在”和“理性”那样响亮和受到肯定。然而，数学名称的产生和出现，却反映了古希腊人某些富于创造的特性。下面我们将说明数学这一名词的来源。 “数学”一词是来自希腊语，它意味着某种‘已学会或被理解的东西"或“已获得的知识”，甚至意味着“可获的东西”， “可学会的东西”，即“通过学习可获得的知识”，数学名称的这些意思似乎和梵文中的同根词意思相同。甚至伟大的辞典编辑人利特雷（E．Littre 也是当时杰出的古典学者），在他编辑的法语字典（1877年）中也收入了“数学”一词。牛津英语字典没有参照梵文。公元10世纪的拜占庭希腊字典“Suidas”中，引出了“物理学”、“几何学”和“算术”的词条，但没有直接列出“数学”—词。 “数学”一词从表示一般的知识到专门表示数学专业，经历一个较长的过程，仅在亚里士多德时代，而不是在柏拉图时代，这一过程才完成。数学名称的专有化不仅在于其意义深远，而在于当时古希腊只有“诗歌”一词的专有化才能与数学名称的专有化相媲美。“诗歌”原来的意思是“已经制造或完成的某些东西”，“诗歌”一词的专有化在柏拉图时代就完成了。而不知是什么原因辞典编辑或涉及名词专有化的知识问题从来没有提到诗歌，也没有提到诗歌与数学名称专有化之间奇特的相似性。但数学名称的专有化确实受到人们的注意。 首先，亚里士多德提出， “数学”一词的专门化使用是源于毕达哥拉斯的想法，但没有任何资料表明对于起源于爱奥尼亚的自然哲学有类似的思考。其次在爱奥尼亚人中，只有泰勒斯（公元前640？－－546年）在“纯”数学方面的成就是可信的，因为除了第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laertius）简短提到外，这一可信性还有一个较迟的而直接的数学来源，即来源于普罗克洛斯（Proclus）对欧几里得的评注：但这一可信性不是来源于亚里士多德，尽管他知道泰勒斯是一个“自然哲学家”；也不是来源于早期的希罗多德，尽管他知道塞利斯是一个政治、军事战术方面的“爱好者”，甚至还能预报日蚀。以上这些可能有助于解释为什么在柏拉图的体系中，几乎没有爱奥尼亚的成份。赫拉克利特（公元前500－－？年）有一段名言：“万物都在运动中，物无常往”， “人们不可能两次落进同一条河里”。这段名言使柏拉图迷惑了，但赫拉克赖脱却没受到柏拉图给予巴门尼德那样的尊敬。巴门尼德的实体论，从方法论的角度讲，比起赫拉克赖脱的变化论，更是毕达哥拉斯数学的强有力的竞争对手。 对于毕达哥拉斯学派来说，数学是一种“生活的方式”。事实上，从公元2世纪的拉丁作家格利乌斯（Gellius）和公元3世纪的希腊哲学家波菲利（Porphyry）以及公元4世纪的希腊哲学家扬布利科斯（Iamblichus）的某些证词中看出，似乎毕达哥拉斯学派对于成年人有一个“一般的学位课程”，其中有正式登记者和临时登记者。临时成员称为“旁听者”，正式成员称为“数学家”。 这里“数学家”仅仅表示一类成员，而并不是他们精通数学。毕达哥拉斯学派的精神经久不衰。对于那些被阿基米德神奇的发明所深深吸引的人来说，阿基米德是唯一的独特的数学家，从理论的地位讲，牛顿是一个数学家，尽管他也是半个物理学家，一般公众和新闻记者宁愿把爱因斯坦看作数学家，尽管他完全是物理学家。当罗吉尔·培根（Roger Bacon，1214－－1292年）通过提倡接近科学的“实体论”，向他所在世纪提出挑战时，他正将科学放进了一个数学的大框架，尽管他在数学上的造诣是有限的，当笛卡儿（Descartes，1596－－1650年）还很年轻时就决心有所创新，于是他确定了“数学万能论”的名称和概念。然后莱布尼茨引用了非常类似的概念，并将其变成了以后产生的“符号”逻辑的基础，而20世纪的“符号”逻辑变成了热门的数理逻辑。 在18世纪，数学史的先驱作家蒙托克莱（Montucla）说，他已听说了关于古希腊人首先称数学为“一般知识”，这一事实有两种解释：一种解释是，数学本身优于其它知识领域；而另一种解释是，作为一般知识性的学科，数学在修辞学，辩证法，语法和伦理学等等之前就结构完整了。蒙托克莱接受了第二种解释。他不同意第一种解释，因为在普罗克洛斯关于欧几里得的评注中，或在任何古代资料中，都没有发现适合这种解释的确证。然而19世纪的语源学家却倾向于第一种解释，而20世纪的古典学者却又偏向第二种解释。但我们发现这两种解释并不矛盾，即很早就有了数学且数学的优越性是无与伦比的。

古希腊犬儒学派哲学家——第欧根尼 (Diogenes) 第欧根尼（Diogenes (dīŏj"ənēz)） ，公元前约412年生於锡诺普（∑ινώπη，现属土耳其），公元前323年卒於科林斯。居住在雅典，是安提斯第尼的弟子。第欧根尼创立了犬儒学派，犬儒学派强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境。第欧根尼宣传犬儒派哲学，与其说是靠完整的思想体系，毋宁说靠个人自律的榜样。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活以获得德行。归到他名下的但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。尽管因为各种著作失传使得第欧根尼的真实生平难以考据，但古代留下大量有关他的传闻轶事。据说他曾大白天在雅典街头打着灯笼寻觅诚实的人，看到农民用手掬水喝便抛掉仅存的生活用具——杯子。当亚历山大大帝问他能为他做点什么时，他的回答是：“移步，别挡了我晒太阳”。第欧根尼像一个高高在上的君王，轻蔑地俯视那些“矫揉造作”的同时代人，把玩世不恭的野性彰显到极致。

丢番图，毕达哥拉斯，帕普斯，阿基米德，欧几里得，托勤密，希帕蒂亚，艺诺，阿普洛尼亚斯，泰勒斯，苏格拉底，好像就这些了。

嘿嘿先把你的历史老师拉出来，打屁股！咋教的书！在中国，与Diogenes同时代的老子，就是一个伟大的哲学家，老子的思想光耀中国3000年！老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里[1-10] ，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子誉有东方三大圣人之首，美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。孔子曾数次向老子问礼、求道。故而有“老子天下第一”之称。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。[18

第一，哲学是一切学科的基础，是生活一切应用技术的基础。第二，哲学有助于我们对人生和世界的思考。第三，哲学有助于我们解决个人、工作和生活所面临的各种困难和难题。第四，哲学可以帮助我们快速掌握各种学科的方法论。第五，哲学培养我们的思辨思维、批判思维和逻辑思维，让我们巧辩、灵动和富有条理性。第六，哲学让我们学会做人的道理，更好的做出人生的各种选择。第七，哲学可以有助于我们更好的教导别人，自我成长。第八，哲学是一个人内在人文涵养的核心体现。第九，哲学可以让一个人变得有智慧，可以明辨是非黑白，区分真伪科学。

第欧根尼（Diogenes,亦译狄奥根尼、戴奥真尼斯、迪奥真尼，约412－324 B.C.）犬儒学派的代表人物，生于黑海南岸的锡诺普（Sinopeus，现属土耳其）一个银行家家庭，卒于科林斯。他的真实生平难以考据，但留下大量有关他的传闻轶事。 一、主要思想 第欧根尼认为所谓文明、文化都是虚伪的装饰品，人只有节制欲望才能够自由。富有的人占有宽敞的房子、华贵的衣服、马匹、仆人等等，实际是依赖它们，把一生的大部分精力都耗费其中，为了攫取这些虚假浮华的东西，出卖了自己唯一真实长久的东西——独立性，最后成为它们的奴隶。他主张向动物学习，倡导原始的生活方式，以此和希腊文明对抗；他自称为世界公民，要打破人间的各种隔阂樊篱；他还自称为狗，像狗一样住在木桶里，用木碗喝水；他还主张共妻、共子、自由恋爱等等。通过这种特立独行的生活方式，表达自己的思想，也因而得到很大的名声，拥有一批崇拜他的门徒，并通过戏剧、诗歌和散文的创作来阐述他的学说，言传身教。 犬儒学派在罗马时代产生的影响，是有关人生实际的启发，告诉人们如何生活才可以自足，并且可以凸显自己的人格特色，但在理论上并没有建构完整的系统。 犬儒学派对后世影响深刻，西方的启蒙运动时，卢梭批判文明是一切罪恶的来源，伏尔泰不认同这一观点，曾以嘲讽的语气戏弄卢梭，说他是第欧根尼的狗。当时还有一些学者，他们对于过度强调原始状态的美好，就会提出批评，就批评说你就是第欧根尼，应该躲在自己的木桶里不要出来。 二、轶事与名言 1. 遮挡阳光的皇帝。 亚历山大大帝统一希腊各个城邦之后，来到雅典，特意去拜访第欧根尼，想请这位哲学家给他点开示，他走到第欧根尼的木桶边很礼貌地向第欧根尼请教，结果第欧根尼却只说了一句话：“请你走开，不要挡住我的阳光。”亚历山大后来对着身边的人说：“假如我不是亚历山大，我一定做第欧根尼。” 2. 真正的幸福。 有一次，见到一个达官贵人正让仆人帮他穿鞋，第欧根尼对他说：“他为你揩鼻涕的时候，你才会真正感到幸福：不过这要等到你的双手残废以后。” 3 .忙碌的意义。 科林斯爆发了一场严重的战争，浑浑噩噩、醉生梦死的科林斯人都不禁惊恐万状，他们开始厉兵秣马，重新修建荒废已久的防御工事。第欧根尼也推着他那破旧的木桶在地上滚来滚去，“看到你们忙得不亦乐乎，”他说，“我想我也该干点什么事情啦！” 4. 与秃子吵架。 第欧根尼遭一个秃子谩骂后，说道：“我决不会回击。我倒欣赏你的头发，他早已离开了你那可恶的头颅而去了。” 参考文献： 得到app，傅佩荣的西方哲学课

刘易斯拐点到来，意味着劳动力供大于求的状况已经转变。国家应当提高劳动者的收入，推动劳资关系的改善；企业应当主动提高工资，改善福利，以长期留住工人；农民工应当积极参加职业技能培训，提高就业能力。

“ Moral Desert”是与“Legitimate Expectations ”相对的一个概念。“Moral Desert”主要是一个法律意义上的概念。 “道德应得”即在“道义上所应该获得的（财产、名誉、利益、奖惩、刑罚等等）”，即所谓“合情”（“不义之财”，即可谓“道德不应得”或“非道德获得”）“合法期望”（Legitimate Expectations ），即符合法律规定的期望之所得或有法可依的期望，不是狮子大张口那种期望，即所谓“合理”。 “合情”与“合理”有时是相一致的，有时是不一致的。一致的情况是“既合情又合理”（“君子爱财取之有道”大概就属于这一种。）；不一致的情况是：“合情”可能不“合理（合法）”；“合法”（合理）不一定“合情”。即：“不法”或“合法”是一回事情；“不义”或“合义”是另外一回事请；所以，才做这样概念上的区分。 “Moral Desert”翻译成“道义应得”可能更便于理解一些。

印度电影：1、《调音师》由奥利维耶·特雷内执导，格雷戈瓦·勒普兰斯－林盖、格莱高利·嘉德波瓦主演的剧情片，于2010年2月21日在法国上映。该片讲述了假装盲人的钢琴调音师阿德里安目击一桩谋杀案后发生的故事。2、《摔跤吧！爸爸》由尼特什·提瓦瑞执导、阿米尔·汗、萨卡诗·泰瓦、桑亚·玛荷塔、法缇玛·萨那·纱卡领衔主演的传记片。影片根据印度摔跤手马哈维亚·辛格·珀尕的真实故事改编，讲述了曾经的摔跤冠军辛格培养两个女儿成为女子摔跤冠军，打破印度传统的励志故事。3、《三傻大闹宝莱坞》根据印度畅销书作家奇坦·巴哈特的处女作小说《五点人》改编而成的印度宝莱坞电影，由拉库马·希拉尼执导，阿米尔·汗、马德哈万、沙尔曼·乔什和卡琳娜·卡普等联袂出演。4、《地球上的星星》一部儿童剧情型电影，影片由阿米尔·汗执导并参演，达席尔·萨法瑞，塔奈·切赫达，维品·沙尔马等主演。扩展资料：剧情简介：1、《调音师》阿德里安（格雷戈瓦·勒普兰斯－林盖饰）是一个学习钢琴有15年之久的天才钢琴家。可是在梦寐以求的伯恩斯坦钢琴大赛上他功败垂成，人生跌落谷底。经过一段时间调整后，阿德里安重新振作，成为了一名盲人钢琴调音师。事实上他只是带上了隐形眼镜，这会让别人认为他听觉方面更加敏锐，并由此得到更多的同情和消费，甚至还会窥视到别人的生活与隐私，他兀自沉浸在这种虽处闹市又仿佛置身世外的超然之中。某天，他来到一户人家工作，殊不知这里刚刚发生一起凶案。2、《摔跤吧！爸爸》马哈维亚·辛格·珀尕（阿米尔·汗饰）曾是印度国家摔跤冠军，因生活所迫放弃摔跤。他希望让儿子可以帮他完成梦想——赢得世界级金牌。结果生了四个女儿本以为梦想就此破碎的辛格却意外发现女儿身上的惊人天赋，看到冠军希望的他决定不能让女儿的天赋浪费，像其他女孩一样只能洗衣做饭过一生，再三考虑之后，与妻子约定一年时间按照摔跤手的标准训练两个女儿：换掉裙子、剪掉了长发，让她们练习摔跤，并赢得一个又一个冠军，最终赢来了成为榜样激励千千万万女性的机会。

　　一赵林，男，1954年出生，哲学博士。现任武汉大学哲学学院二级教授，国家教学名师，享受国务院政府特殊津贴专家，澳门科技大学特聘教授，香港汉语基督教文化研究所学术委员。主要教学研究方向：西方哲学、西方文化、基督教思想史。已出版《黑格尔的宗教哲学》、《西方宗教文化》、《西方哲学史》等学术著作、演讲集和高校教材18部，发表学术论文170余篇。主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被教育部评为国家精品课程；主讲的“古希腊文明的兴衰”课程于2011年被教育部评为“中国大学精品视频公开课”首批上线课程；主讲的“西方文化概论”课程于2013年被教育部评为“首批中国大学资源共享课”上网播出。　　二邓晓芒（1948年4月7日－），中国著名哲学家、美学家和批评家。华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任，中华全国外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。曾任武汉大学哲学系教授、博士生导师。主要研究德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，创立“新实践美学”和“新批判主义”，积极展开学术批评和文化批判，介入当代中国思想进程和精神建构，在学术界和思想界有很大的影响力。代表性著作《思辨的张力》、《文学与文化三论》、《新批判主义》、《实践唯物论新解》等。　　三 主要是他们的讲课内容都属于个人知识产权，因此，不好在网上流传，楼主的确需要，就需要自行联系了

一、外国哲学 1、任继愈版本《中国哲学史》（1—4）； 2、北大哲学教研室版本《中国哲学史》； 3、北大哲学教研室版本《西方哲学原著选读》（上卷下卷）； 4、赵敦华版本《现代西方哲学新编》； 5、赵敦华版本《西方哲学简史》； 6、苗力田、李毓章版本《西方哲学史新编》； 7、刘放桐版本《新编现代西方哲学》； 8、罗素版本《西方哲学史》（上卷下卷）； 9、梯利版本《西方哲学史》； 10、黑格尔版本《哲学史讲演录》（1—4）； 11、《哲学大辞典》。二、美学A、核心参考书目 叶朗《中国美学史大纲》 朱光潜《西方美学史》 章启群《新编西方美学史》（全书熟背） 叶朗《现代美学体系》 彭峰 《美学的意蕴》 （在理解的基础上熟记） 现代西方美学史方面的书籍，没有比较好的参考书目，但却是考试中最难应付和必考的部分，要下一定的功夫。 B、一般参考书目： 叶朗 《胸中之竹》李醒尘《美学史新编》 宗白华《美学散步》 李泽厚《华夏美学》或《美的历程》 教研室老师的书籍：朱良志《中国艺术的生命精神》、《扁舟一叶》、《曲院风荷》 章启群《哲人与诗》 （以上的书是个参考，还有变化，主要还是依据招生简章）

作为重要的范畴，形式美一直是西方美学史与艺术哲学中极其关注的问题，同时这也是一个仁智各见、充满纷争的问题。关于什么是形式的问题，源远流长，可一直追溯到古希腊早期，又可后延至后现代思想家。尽管有着近似的问题域，但各个时期的观点都是不同的，相互区分开来，这种区分折射出了思想自身的变化。 1．古希腊：形式作为本质 古希腊的哲学家与美学家认为，美是形式，倾向于把形式作为美与艺术的本质。在毕达哥拉斯学派看来，艺术产生于数及其和谐，而这和谐就关涉形式的问题。柏拉图将具体的美的事物与“美本身”区分开来，那么，具体的艺术作品作为美的东西，只能是美本身的赋予和对美本身的摹仿，艺术则是摹仿的摹仿，与真理相隔三层。柏拉图把形式分为内形式与外形式，这里的内形式指艺术观念形态的形式，它规定艺术的本源和本质；而外形式则指摹仿自然万物的外形，它是艺术的存在状态的规定。亚里士多德认为，任何事物都包含“形式”和“质料”两种因素，在他看来，形式是事物的第一本体，由于形式，质料才能得以成为某确定的事物。在亚里士多德看来，摹仿是所有艺术样式的共同属性，也是艺术与非艺术相区分的标志。当然不同的艺术样式摹仿的形式也是不一样的。总之，毕达哥拉斯学派、柏拉图和亚里士多德均认为，形式是万物的本原，因而也是美的本原。古希腊时期，还用“隐德来希”意指质料中的形式。在温克尔曼看来，形式的美乃是希腊艺术家们的首要目的。在古希腊，关于美与艺术的观念背后，诸神与理论理性成为思想的规定性。到了古罗马时期，实用、功利之风盛行，总体而言，在美学思想上缺乏独到的成就，虽然在某些方面也有一些进步。 2．中世纪：形式的神秘化 中世纪的主流文化是基督教文化，在中世纪，上帝成为美与一切艺术的规定性，实践理性成为思想的规定性，从而与古希腊重视现实生活相区分。从古代至中世纪，西方美学与艺术哲学进入了一个新阶段，这一学期的美学被纳入神学之中，表现为柏拉图学说、普罗提诺的新柏拉图主义与基督教思想的结合。普罗提诺强调了形式在美的产生过程中的作用。这一点正如克罗齐对他的评论中所说：“那么，被表现为石块的美不存在于石块之中，而只存在于对它进行加工的形式之中；所以，当形式完全被印在心灵里时，人工的东西比任何自然的东西都美”。[1]奥古斯丁是中世纪重要的思想家与美学家，他一生的美学思想经历了较大的变化。关于形式美的问题，在扳依基督教以前，奥古斯丁基于亚里士多德的整一性和西塞罗关于美的定义，认为美是整一或和谐，仍然坚持美在形式的传统观点。在扳依基督教以后，奥古斯丁从基督教神学的立场来看待美，他认为美的根源在上帝，上帝是美本身，是至美，绝对美，无限美，是美的源泉。他还受毕达哥拉斯学派的影响，认为现实事物的美即和谐、秩序和整一，而这又归根结底是一种数学关系。美在完善，而完善又基于尺寸、形式与秩序，大有强调形式之倾向。与奥古斯丁一样，托马斯·阿奎那也是从神学出发来阐发其美学思想的。关于什么是美的问题，他也认为，美首先在于形式。同时还认为，美是可感的，只涉及形式，无涉内容，不关联欲念，没有外在的实用目的。但丁继承了阿奎那的神学与哲学思想，也接受了其神学美学的基本观点，认为美在于各部分的秩序、和谐与鲜明。总之，这一时期有把形式神秘化的倾向。 3．近代：纯形式与先验形式 近代美学时期是指从文艺复兴延至十九世纪末，真正意义上的美学始于近代。在近代，“形式”已成为美学中的一个独立的范畴，并自觉地与理性地上升到艺术的本质的高度。自文艺复兴始，人性得到了复苏与高扬，理性成为思想的规定性，这种理性是一种诗意（创造）理性而有别于古希腊的理论理性和中世纪的实践理性。作为“美学之父”的鲍姆嘉通把美学规定为感性学，同时他也十分强调秩序、完整性与完美性。笛卡儿的哲学思想为近代思想奠定基础，他力图从主客体的认识关系来把握美。英国的经验主义与大陆的理性主义分别从各自的维度提出美学思想。作为德意志唯心主义美学的奠基人，康德提出并阐发了他的“先验形式”概念，认为审美无涉利害，与对象的存在和质料无关，美基于对象的形式，从此出发，康德把美与崇高相区分，认为与美基于形式不同，崇高是无形式的，因为它是混乱的、不规则的与无秩序的。在康德那里，真、善、美之间有了明晰的分界，艺术也不等同于真理。康德为西方形式美学的发展奠定了重要的思想基础。黑格尔认为，美是理念的感性显现，那么理念作为内容，则感性显现就属于形式。在黑格尔那里，美的艺术的领域属于绝对心灵的领域，而自由是心灵的最高的定性。他说：“按照它的纯粹形式的方面来说，自由首先就在于主体对和它自己对立的东西不是外来的，不觉得它是一种界限和局限，而是就在那对立的东西里发见它自己。”[2]黑格尔力图从这种对立中去发现自由。总之，在近代，西方形式美学得到了极大的发展，尤其是在把形式作为纯粹的与先验的方面。这种影响远远超出近代经验主义美学关于审美经验和审美意识的思想。

从美学角度的观点看法律 - 法美学随笔，也许是时代的滥用合理的产业化和商业化的计算“的规则的缘故，我们现在越来越失去了黑格尔冠军“的理念的感性显现（审美）的能力。高贵的对象惊心动魄的游戏冲动“无私的”，诗一般的语言调用惊奇和单纯的快乐，无限渴望的自由伸展的想象，“风格”，丰富的经验和追求“好玩”，尼采的悲剧描述出生的“酒神忘我的境界”[1]，从视觉上我们的直觉似乎是越来越远。所以，当我们看的艺术和美学的角度来看，高度理性的统治所谓的“法律的世界”时，我们必须面对法律的指控，作为一个纯粹的规范性科学专家，“美学理论旨趣，甚至可能被看作是一个”不伦不类跳议“遭到嘲笑，排除”古老的大厅门外。事实是，这是很难接受的法律如何根据不同的对象美学或艺术？ 所以，当德国法学家古斯塔夫·拉德布鲁赫（古斯塔夫·拉德布鲁赫）的著作“法哲学”（1932年，在德国），主张通过文学创作和艺术作品了解的法律性质，并呼吁建立一种美学的法律（Aesthetik德Rechts），他实际上已经注意到的隔膜世界之间的“法律”和“艺术世界（美国）到现代人类产生深远的影响所造成的自然的心态。拉德布鲁赫认为，具有特定文化等各个领域的法律和艺术变得越来越分化，甚至相互对立的。法律文化异构体（Kulturgebilde）的属于最严格的，艺术的是最面部表情，在的形式的精神的时代，都在在自然状态下的敌意的变化。浪漫的诗人，财富的天才甚至咒骂的法律，以治疗他们作为“折磨的人的心中所有的时间，可怕的事情，”[2 。我们发现，在学术史的发展：它是属于不同的精神境界的缘故[3]，最初的那几年，必须找到一份体面的工作，申请法学院的学生有才华的人（如法律和艺术（美国）歌德，席勒，马克思，卡尔·雅斯贝尔斯），不堪忍受折磨的灵魂“的法律，后来放弃了法律界人士。 不可否认，法律反映人的经验和理性的认识，法律的经验，知识，智慧和理性。自然，法律也可以穿透研究人员的个人情感观察和理解，但它不是任何宣泄的个人感受。就其本质而言，法律是一对矛盾，所有节目的想法？浪漫的情趣和智慧。特别是在近代，随着法律活动的专门化和专业化，判例和法律语言的不断增长的趋势，法律专家后，提炼，加工，已演变成完全一样的“天对天语”一套复杂的行业，语言。其特点：“法律的语言是酷：它排除了任何感情的语调，语言的法律是刚性的：它不包括任何推理，法律语言简洁，拉德布鲁赫它排除了任何学究之气，我们也可以说，法律语言的一个精确的含义，并提到，但因为他们是专家操作或“表现”的语言，是一个高度发达的文本魏施郭的语言是没有如此接近人的活泼，丰富多彩的情感生活，但总是直观的感性普通百姓保持着“距离间隔，有时抑制自由地追求审美的一种欲望和冲动。终极快感“（幸福），所以，至少在最近的现代法学方面的法律”（Juristenrecht），他们失去了越来越多的表面上，让普通百姓感到亲和直观有趣的乐趣，它也几乎掩盖其自己独特的审美本质和价值。 （二）朦胧感的距离遥远的历史可以唤醒跟踪尚存在我们的现代意识的审美意识，促使我们去探看历史，也出现了所谓的“法律歌”规则，研究什么样的概念，正义和人类感性的无缝生动的“活法”（lebendiges RECHT），即使有兴趣在我们的气质和认知隔膜完全的（食品）现代法律或司法活动的审美趣味。 由于18世纪意大利哲学家维科（Giambatista维科，1668年至1744年），他的科学技术蓬勃发展的时代，给人类带来了巨大的能力来检测，写了一本书“新科学”（scienza NUOVA），大自然带给的古代世界的梦幻般的精神，让我们感受到祖先种不同的“诗性智慧”的魅力，其创造的技术理性和数学方法。 “诗意的经济”，“以德治国”的诗意，诗意政治，诗意的宇宙。 “图片空间等等的显示语言背后的意义，仍然在我们的技术统治的震颤的心维科其独特的语言的语音分析和活泼的风格，描绘的自然意象的”法“起源诗意的推断，他的任期在罗马法“（IUS），通过法律的审美情感。维科指出，：古代法的诗歌，... ...罗马法是一个严重的诗歌，罗马人在罗马广场（Roman Forum）的表演，古代的法律是一个严重的诗歌创作。 [5] 事实上，在较早时期，古希腊哲学家柏拉图的国家文件“（”乌托邦“）和”法律“已经隐约表达了同样的想法。柏拉图美国的法律和社会团体国家“的居民更高层次的”美“[6]，在他看来，建立一个城市比创作一出悲剧，但也是美国的国家法律得多，最高的（悲剧）剧本与物权法，以达到完美的历史。伟大的的立委（例如，莱库的古代斯巴达和雅典的梭伦）是一个伟大的诗人，他们制定的法律是最伟大的诗篇。 [7] 迟到维科德国著名童话作家的“格林兄弟”的作者之一，法学院绿雅可布（雅各布格林,1785-1863）在1816年的历史的重要代表发表了长篇论文“论诗法”（冯der POESIE IM RECHT），从诗歌语言的法律，法律的象征诗的形式不同角度探讨法律和诗歌之间的关系，以及德意志古代诗的韵律规则（法律）在他的文章的开幕表示维科相同的观点：法律和诗歌彼此诞生在相同的温床......事实上，两者的起源是建立以上两个性质：一个建立在一个建立在顶部的惊喜顶部自称惊喜在这里，我更愿意把它看作是国家法律和民歌的开始。 ......所以，这首诗暗示的法律，正如该法还包含诗歌的因素。 [8] 可以由一组法律史学家雅可布绿的研究传统法律和诗歌，“法”和电视剧“，”法律与画“，”法律与美国“和其他议题，也偶尔进入德国法学家最近的理论视野。总体而言，德国人能想象到已获得尽可能广泛的讨论，在这里，仅列举其代表性项目的结果，所以，我们有一个大致的了解：后期的历史法学院的主角，奥托·冯·齐克（奥托·冯·基尔克）“幽默”在德国和法国（DER幽默IM deutschen RECHT，1871年），约瑟夫·科勒（约瑟夫·科勒）; 黑格尔的法学院第一人提出“在法律面前舞台，莎士比亚“（莎士比亚VOR DEM论坛DER Jurisprudenz，1919年）;：齐特尔曼（齐特尔曼）。 “艺术”（模具Jurisprudenz。ALS孔斯特，1904年）;笑话的T·施泰因贝格（特奥多尔·斯腾伯格），向法律“（德Witz的IM RECHT，1938年）; ? ·穆勒（乔治·米勒）与法国诗歌我们的民族和国家“（RECHT和Staat unserer Dichtung，1924年）; A·Ballach（阿道夫巴卡拉克）法律和想象力”（RECHT和Phantasie ，1912）;的汉斯·费尔（汉斯FEHR）画法“（DAS RECHT IM Bilde，1923年），诗法”（DER的达斯RECHT在Dichtung，1931）;法律悲剧“的（模具Tragik IM法权，1945年）; H·施托克哈默的（休伯特·Stockhammer）“作为美学的科学和法律”（Aesthetik和Jurisprudenz ALS的学问，1932年）; ?特里·佩尔（海因里希Triepel），“风格”：“美学文集”（1947）; H·马库斯（乌戈·马库斯）的“世界美学（Rechtswelt和Aesthetik，1952年）; （三） 德国学者的研究表明，大多数人的一部分，人的心灵，法律也有它的地方，许多研究人员表示法的艺术（美学），艺术??（美学）也可以提供服务的法像任何其他的文化的现象，法律还要求特定的表达方式，语言，手势，服饰，符号和建筑。由法（物理）身体的表达方式（koerperlicher Ausdrucksmittel）也是审美评价。 刘若英Marcic在他的法哲学著作中说了一句话：“人是播放（DER Buerge的DES Rechtes）的方法。”我们去说，谁也负责美。千百年来，艺术（美国）和法律的原因，可以比较一下，因为他们有一个神秘的原产地追求某种永恒的价值（如好“）。表现为法律正义的工具，和艺术创造美的“技能”（Koennen）的技艺] - 希腊人，罗马人说ARS在中世纪的欧洲，现代，甚至到18世纪，一些艺术家和法学家也一直保持一种遗传性的关系，他们被称为部长“艺术创作者（Kunstwerker）服务的教皇和皇室。他们的艺术包含多种多样的，如诗歌，建筑画，甚至法律和法律修辞的艺术（模孔斯特德Rechts）。 “传统”的美和正义，艺术和法律合规艺术（美国）的法律结缘，事实上，在不完全是“风雅时代”（例如，“巴洛克时代”或“洛可可时代” ）人工修饰的生活的代表性，从根本上说，它是人们就像试图将所有的东西直接诉诸“监视”和“升值”和不可避免的现象。正是在遵循传统和人民寻求自由伸展的机器之前，他们惊异的目光，向所有顶级的想象和理解的对象可以观察到，不仅继续探索对象“，真正的”好“，你想感受的内容“美国”。事实上，并非所有的哲学家和思想家承认的“真”，“善”，“美国”内的相关性，“判断力批判”（1790年），康德（康德）甚至认为， “好”与追求功利概念的“真”有害的“美国”纯粹的形式表达，但是，如果我们不是孤立的对象的属性，探讨美的本质，但美被映射到人的感官，那么同样可以说任何对象及其属性（包括真，善）可??能成为对象的审美，有时，认识事物，如美国，被告知的事情当作真理，善良，桥梁和基础设施。席勒（F.席勒），“艺术家”（1789年）写了一首诗：只有通过美国的风机早在上午的门您可以输入了解地球。[9] 同样的道理，法律是一个复杂的社会的事情，所谓的暗示无意识的“隐秩序”（verborgene Ordnung），有时美“风扇清晨的大门的感知和理解在这个意义上，我们是没有法律美学“为”限制“的纪律，并作为一种审美的角度来看，方法和态度，掌握，研究和学校确定的法律现象和方向。 “美学”“是不是像其他艺术一样通过一个直观的，感性的渲??染之美的对象的方式直接展示给观众（观众），但通过一个直观的了解美国的国内法律秩序生动地观察发现，探索这个顺序形成审美的动机，并提供某种参考的审美标准和原则的法律建设是毫无疑问的，法律美学思想情绪的方式扩大法律领域的法律观点，也可以激活长期抑制正逐渐摆脱传统法律的法律意识和法律研究的法律原则的专制主义和纯粹的理性规则“旨在寻求”和谐自由活动的法学理论基础。概括地说，“美学研究所保存在该领域的法律意识正在悄然去世退直观的想象力和原创性和自由。从另一个角度看，美学（艺术）法律或法律审查，被视为一个合适的对象艺术材料的独特性的法律和规律的生活，也取决于拉德布鲁克说，该方法从根本上带有某种戏剧性冲突（德dramatische Konflikt）]对立面内在地包含一个不同的状态，事实与价值真实的，应该积极的法律和反对派之间的自然法则，正统法律与革命的法律，自由，秩序，正义和公平，法律和耐受性[10]。本质的艺术形式（特别是影院）是解释的对立面（矛盾），也特别喜欢抓住的固有矛盾的法律或法律现象。例如，索福克勒斯的“安提戈涅”和莎士比亚的“威尼斯商人”，“恶有恶报”是做所有的曲折和生动的“想象现实“在”法律的故事“动天哀悼地块，安提戈涅，鲍西娅与梁洛施命运的冲突，揭示了人权和法律，罪恶与宽恕，残酷与仁慈，不公正的紧张与司法之间的痛苦和相应的复杂和深刻的问题（Problematik）。[11] 在这里，艺术（美国）图像复述一些独立的语音和意识的融合非现场形式的法律世界的每个部分的完整复音（M·巴赫金语）[12]，从而使建立的法律叙述和对话。这样一种新的叙事打破或改变那种传统的法律理论研究“的态度和方法的独白（主主题）“解决了问题，这样的规则来生成的谈判（Diskurs）或复杂疑难的对话，谈出的情况下”（硬盒）的辩论有关的法律道德原则的问题。 除了影院，还有一些艺术（美国）的形式，特别适合于矛盾的表达，其中包括讽刺作品和漫画艺术的法人，如果不是他的职业生涯及时和充分了解更深层次的在其职业生涯中的存在问题，这是不是一个好主管法律。因此，一个严重的法律人应该看起来像那些批评它的代码具有讽刺意味的??形式应该是这样的那些诗人摔跤，因为他们更敏感对人类可疑正义的基础，也应该像托尔斯泰一样，正确的斯托耶夫斯基或司法伟大这些人的的讽刺（的格罗斯Karikaturisten的DER Justiz）是一种讽刺，和思想家（杜米埃）。 只知道没有什么艺术天赋将过多陶醉在他们所从事的工作在单纯的“专业性”，所有的时间，因为人类社会是最冷静，最理性，最有用的部分，发展不宽容和独裁的专业风格的罚款和法律责任，不只是机械，刻板斯特恩的“法律的实施，并带来一个伟大的博爱精神，人文关怀，审美原则和正义的专业，理性和艺术的情感表现出来。 正是在这个意义上也可以说，法律人也应是工匠和的艺术家（Kuenstler），法律艺术的创造者。（四）遵守法律，从审美的角度来看，我们有可能把的拉出的所有内容和规范（Gegebenheit），纯形式的“纯”或法律，法律的审美对象，研究，但事实上，能够成为审美对象的该法案包含了时间和空间的维数，法律只存在于一个特定的时间和空间“实事求是”，它会通过的审美意识的经验和知识的色彩和人类的历史和地理的现实的具体规定性质（种族）的情况（情况）的法律背景，也许（形而上学）的思想“对象，但永远不可能成为”美学“，”对象，毕竟，法哲学的的法律美学的种种猜测，并是在美的法律知识，学习人类情感的外观。 “的时间和空间维度”的法律也包含了这层意思，我们已经看到在历史上的“法”是一个不同的审美价值和表现。不可能到的超审美标准的时间来研究所有法律的历史，不能先验预设的审美身份的意义和价值从不同的角度来看，我们不能一般要求，所谓的“一般法”，“什么样的审美意义和审美价值，总是说什么独特的审美意义，价值或性质，在这里，现在，或在该土地“法”，该法审美的态度，实际的转换成为一个情境（情境理论）的态度。 遵守法律，在这种心态下，我们总是希望被视为谨慎的形成遵守法律的历史 - 文化 - 地理根，探索法律进化的秘密的过程的特点，不同的地区（东，西）不同的时间段（古代，中世纪，现代和现代），美国的法律，表现形式，“风格”，“风格”，等等，或者，我们对不同形式的法律（习惯法，成文法），不同地区（如东部的方法“，”西方的方法“，”民事诉讼法“和”普通法“的法律），在不同的时间结构中的法律（古代法，中世纪法的现代法与现代法）方法和态度，审美的角度来看，应该??是有一个情境的差异。（五）法律，美学活力，那么它应该是更营养的美的表现形式的法律如果我们的海港维柯与绿色的好奇心和情感，我们将在广泛的来源，诗歌，古代法，法理学，然后在小说，戏剧的形式美和民间传说的踪迹的方法和不同的解释，的文字。在这方面，最激动人心的探索维柯与绿色遥远的年龄诗句法“，这些法律诗歌表现，记录每一个发展的民族感情，生活，记录他们朦朦胧胧的正义，神圣的规则和密令的想象和欲望。“输洛加（Slokas）”的诗句写在印度“摩奴”，我们甚至从古代的“诗情画意”发人深省的智慧[13]。充满了祖先的惊喜，想象力和虔诚的诗句“，然后我们逐步走向成熟老化成为精明世故的人的意志是永远不会自我反思的镜鉴。他们的魅力与历史的演变越来越大，因为我们知道，法律和正义有时必须展示了一个生动的外观，否则人们无法看到它们现实的数字[14]在这里，生动的诗歌，美丽的“调和其内部和外部的界限，调和的规则和自由“[15]。 法律，而不是只限于诗歌的生动体现，他们也可能表现为民间俗谚语（语言）的格言，散文，诗歌或绘画的日本法学家穗积在法律上是微不足道的进化论“凿凿据陈钟（1855-1926）的进化历史，在东方和西方的法律，从”看不见的法律“，”形成过渡，在此期间，有经验的句子的法体“，”诗法“，”诗法“，”清明上河图“和”字符“。例如，德意志古老的谚语简明匀称的句子韵满足的十二铜表法“，中国太古”之类的惩罚“（画法）栩栩生动，上述的法律形式典型的罗马法律。穗积的看法，在表达这些法律的形式的变化实际上反映了人类的智慧，认知能力的增长和自觉的发展过程[16] 另外，在各个时期的社会力量法官适当形式的判断（件），但也表达审美价值的历史。事实上，美学原则的法律（如法律对称平衡的逻辑简单性和多样性的法律语言等节奏的节奏，统一的语言），更体现在独特的个性和丰富的审美情趣法官的判决。法官“美丽的头发审美价值判断出生，从来没有压力，任何优秀的艺术作品。鲁道夫鲁道夫佐姆Zuomu（）被称赞塞尔苏斯（塞尔苏斯）的判断，他可以从个别情况下，会导致一般情况下，用最简洁的语言形式，这些形式的影响，一个凌空飞行的话，这样的人升华人的清晰度，像一道闪电照亮了远处的风景[17]也正是因为同样的审美欲望，美国大法官卡多佐（本杰明N.卡多佐,1870-1938）曾说过：“除了一些很好的理由，我不想破坏法律结构的对称性，通过引入不连贯的现实意义和人造例外。 “[18] 所有在所有的，法律的句子身体，诗歌，诗歌，绘画方法，文本和美丽的判断，这些法律的审美材料存在的各族人民在漫长的历史成为迫切探索的丰富宝藏挖法美学点燃的火，小心地守护这光照亮的黑暗深处挖掘在通道（六）指出，在过去可能是不必要的忧虑，人们might"ll“美学相当于一个法律或法律浪漫主义唯美主义（完美主义者）倾向在这里，我不打算做过多的讨论，只是想成为负责任的点：利用多学科的方法，态度，寻求法律的美学知识要求学习的法律浪漫主义，唯美主义是“意蒂监狱结”（意识形态，意识形态）的做法，存在着根本区别。法美学研究声称不为这样的“意大利蒂监狱结”的阴谋，相反，它在本质上是反对任何形式的教条主义和唯美主义的法律概念和法律框架的法律，因为只有人知道的“美国”的限制将在实践理性审慎的判断和决策，避免唯美主义在实践中的独断专行[19]。法美学的倡导者，开放的探索精神，不断探索未知世界的态度。理念去种的林道的一端“美学”也将选择可能会突然切断??在荒无人烟的地方“的道路。”诗人哲学家海德格尔（海德格尔）问学者“的道路上”的心情：道路和思考， BR />梯子和说过的话，坚忍的前行无尽的，疑问，缺乏你孤独的凝聚在孤独的。 [20] - 这一点，我们将试图成为所有追求美学“冒险”的人，普遍的倾向。 [1]“悲剧的诞生：尼采的美学文选，周国平译，三联书店，1986，页1-108。 [2]古斯塔夫·拉德布鲁赫，Rechtsphilosophie，S. 205页。 [3]按照黑格尔的解释，法律属于“客观精神，艺术或审美的感性阶??段，属于”绝对精神“。 [4]古斯塔夫·拉德布鲁赫，Rechtsphilosophie，S. 206。 [5] [意大利]维柯：“新科学”下册，朱光潜译，商务印书馆，1989年版，页563。 [6]柏拉图：“研讨会”210B-D。请参见[古希腊]亚里士多德：“诗学”，谌中糜注释，商务印书馆，1999年，第262页。 [7]详细朱光潜：“历史的卷上的西方美学，人民文学出版社，1982年，第55页。相对陈中美：”柏拉图诗学和艺术思想看一看它。

作为重要的范畴，形式美一直是西方美学史与艺术哲学中极其关注的问题，同时这也是一个仁智各见、充满纷争的问题。关于什么是形式的问题，源远流长，可一直追溯到古希腊早期，又可后延至后现代思想家。尽管有着近似的问题域，但各个时期的观点都是不同的，相互区分开来，这种区分折射出了思想自身的变化。 1．古希腊：形式作为本质 古希腊的哲学家与美学家认为，美是形式，倾向于把形式作为美与艺术的本质。在毕达哥拉斯学派看来，艺术产生于数及其和谐，而这和谐就关涉形式的问题。柏拉图将具体的美的事物与“美本身”区分开来，那么，具体的艺术作品作为美的东西，只能是美本身的赋予和对美本身的摹仿，艺术则是摹仿的摹仿，与真理相隔三层。柏拉图把形式分为内形式与外形式，这里的内形式指艺术观念形态的形式，它规定艺术的本源和本质；而外形式则指摹仿自然万物的外形，它是艺术的存在状态的规定。亚里士多德认为，任何事物都包含“形式”和“质料”两种因素，在他看来，形式是事物的第一本体，由于形式，质料才能得以成为某确定的事物。在亚里士多德看来，摹仿是所有艺术样式的共同属性，也是艺术与非艺术相区分的标志。当然不同的艺术样式摹仿的形式也是不一样的。总之，毕达哥拉斯学派、柏拉图和亚里士多德均认为，形式是万物的本原，因而也是美的本原。古希腊时期，还用“隐德来希”意指质料中的形式。在温克尔曼看来，形式的美乃是希腊艺术家们的首要目的。在古希腊，关于美与艺术的观念背后，诸神与理论理性成为思想的规定性。到了古罗马时期，实用、功利之风盛行，总体而言，在美学思想上缺乏独到的成就，虽然在某些方面也有一些进步。 2．中世纪：形式的神秘化 中世纪的主流文化是基督教文化，在中世纪，上帝成为美与一切艺术的规定性，实践理性成为思想的规定性，从而与古希腊重视现实生活相区分。从古代至中世纪，西方美学与艺术哲学进入了一个新阶段，这一学期的美学被纳入神学之中，表现为柏拉图学说、普罗提诺的新柏拉图主义与基督教思想的结合。普罗提诺强调了形式在美的产生过程中的作用。这一点正如克罗齐对他的评论中所说：“那么，被表现为石块的美不存在于石块之中，而只存在于对它进行加工的形式之中；所以，当形式完全被印在心灵里时，人工的东西比任何自然的东西都美”。[1]奥古斯丁是中世纪重要的思想家与美学家，他一生的美学思想经历了较大的变化。关于形式美的问题，在扳依基督教以前，奥古斯丁基于亚里士多德的整一性和西塞罗关于美的定义，认为美是整一或和谐，仍然坚持美在形式的传统观点。在扳依基督教以后，奥古斯丁从基督教神学的立场来看待美，他认为美的根源在上帝，上帝是美本身，是至美，绝对美，无限美，是美的源泉。他还受毕达哥拉斯学派的影响，认为现实事物的美即和谐、秩序和整一，而这又归根结底是一种数学关系。美在完善，而完善又基于尺寸、形式与秩序，大有强调形式之倾向。与奥古斯丁一样，托马斯·阿奎那也是从神学出发来阐发其美学思想的。关于什么是美的问题，他也认为，美首先在于形式。同时还认为，美是可感的，只涉及形式，无涉内容，不关联欲念，没有外在的实用目的。但丁继承了阿奎那的神学与哲学思想，也接受了其神学美学的基本观点，认为美在于各部分的秩序、和谐与鲜明。总之，这一时期有把形式神秘化的倾向。 3．近代：纯形式与先验形式 近代美学时期是指从文艺复兴延至十九世纪末，真正意义上的美学始于近代。在近代，“形式”已成为美学中的一个独立的范畴，并自觉地与理性地上升到艺术的本质的高度。自文艺复兴始，人性得到了复苏与高扬，理性成为思想的规定性，这种理性是一种诗意（创造）理性而有别于古希腊的理论理性和中世纪的实践理性。作为“美学之父”的鲍姆嘉通把美学规定为感性学，同时他也十分强调秩序、完整性与完美性。笛卡儿的哲学思想为近代思想奠定基础，他力图从主客体的认识关系来把握美。英国的经验主义与大陆的理性主义分别从各自的维度提出美学思想。作为德意志唯心主义美学的奠基人，康德提出并阐发了他的“先验形式”概念，认为审美无涉利害，与对象的存在和质料无关，美基于对象的形式，从此出发，康德把美与崇高相区分，认为与美基于形式不同，崇高是无形式的，因为它是混乱的、不规则的与无秩序的。在康德那里，真、善、美之间有了明晰的分界，艺术也不等同于真理。康德为西方形式美学的发展奠定了重要的思想基础。黑格尔认为，美是理念的感性显现，那么理念作为内容，则感性显现就属于形式。在黑格尔那里，美的艺术的领域属于绝对心灵的领域，而自由是心灵的最高的定性。他说：“按照它的纯粹形式的方面来说，自由首先就在于主体对和它自己对立的东西不是外来的，不觉得它是一种界限和局限，而是就在那对立的东西里发见它自己。”[2]黑格尔力图从这种对立中去发现自由。总之，在近代，西方形式美学得到了极大的发展，尤其是在把形式作为纯粹的与先验的方面。这种影响远远超出近代经验主义美学关于审美经验和审美意识的思想。 4．现代：超越形式回归存在 在现代，存在作为美的规定性，美学思想在存在之维度与境域上展开。同时西方形式美学又有了新的发展，如结构主义美学、分析美学与格式塔心理学美学等的产生。贝尔认为，一切视觉艺术都必然具有某种共同性质，没有它，艺术就不成其为艺术，而艺术的这种“共同的性质”，在贝尔看来，就是“有意味的形式”。而真正的艺术在于创造这种“有意味的形式”。这种“有意味的形式”，既不同于纯形式，当然贝尔也没有完全放弃形式，也有别于内容与形式的统一。格式塔心理学美学的代表阿恩海姆在其《艺术与视知觉》中把美归结为某种“力的结构”，认为组织良好的视觉形式可使人产生快感，一个艺术作品的实体就是它的视觉外现形式。以塞尚为代表的后期印象主义艺术既强调形式感，也看重色彩感。现代美学倾向于把美看成是情感的形式，但这种观点也有自身的问题，难免被超越。马克思的思想无疑属于现代的，马克思的美学思想无疑也是现代美学的一个重要方面，或者说具有现代意义。“马克思和其他现代思想家如尼采、海德格尔对于近代思想的叛离是颠覆性的。这在于他们不仅将所谓的理性问题转换成存在问题，而且也给真善美、知意情等一个存在论的基础，由此认识论、伦理学和美学作为哲学体系的主要部分已失去了其根本意义。”[3]由此，关于美与艺术的一些根本问题已走出传统的限制，进入存在领域。 5．后现代：形式的解构 由现代转向后现代乃是西方思想自身的发展使然，在这一思想的历程中，思想的规定性由存在变成了语言。后现代消解了近现代的审美理念与艺术思想，其思想的根本特征是解构性的，表现为不确定性、零散性、非原则性、无深度性等。如果说，现代美学还在存在境域中关注形式的话，那么后现代主义则坚持强烈的反形式倾向。在利奥塔看来，“后现代应该是一种情形，它不再从完美的形式获得安慰，不再以相同的品味来集体分离乡愁的缅怀。”[4]后现代不再具有超越性，不再对精神、终级关怀、真理、美善之类超越价值感兴趣，而是转向开放的、暂定的、离散的、不确定的形式。在后现代思想中，传统的审美标准与旨趣，不再有不可置疑的意义。艺术与非艺术、美与非美之间也不再有根本性的区分，从而导致了一种反其道而行之的思想风格，即文化、文学、美学走向了反文化、反文学与反美学，而复制、消费和无深度的平面感正在成为时尚。后现代艺术成为行为与参与的艺术，似乎不再需要审美标准与“艺术合理性”。后现代反对中心性、二元论以及体系化，消解了传统和现代美学思想与艺术理论的基本观点，当然也力图去解构审美的一切形式规则。

中文核心期刊 ，影响因子0.5左右。期刊名称：安徽师范大学学报(自然科学版)英文名称：Journal of Anhui Normal University(Natural Science)曾用刊名：安徽师大学报(自然科学版)出版地：安徽省芜湖市主管单位：安徽省教育厅主办单位：安徽师范大学主编：王伦出刊周期：双月刊语言种类：中文开本尺寸：大16开创刊时间：1957年邮发代号：26-207国际标准刊号：1001-2443国内统一刊号：34-1064/N知网复合影响因子：0.552知网综合影响因子：0.396万方影响因子：0.5万方总被引频次：701

“哲学三信”是:告诫之心：做得还不够好啊！赞美之心：你做得很不错嘛！许容之心：那也是没有办法的事情嘛！来源：最初来源是因为u36bb片演员比利·海灵顿(森の妖精)的摔跤视频中常常会有各种让人一脸懵B不明所以的行为和叫声。2007年9月30日下午，某日本网友在Niconico动画中上传了一段经过删减和和谐处理的比利·海灵顿的u36bb片，因为影片中海灵顿与另外一位演员进行了一段匪夷所思的摔跤，并且在摔跤过程中的动作和叫喊声极为奇怪，且不断地在地上翻跟头，遂立即遭到Niconico网友恶搞。随着观众的思考越来越深入，其思考的问题甚至会上升到哲学的地步，所以称为哲♂学。哲♂学含义的扩展：而兄贵文化发展到现在，哲♂学这一词汇的含义也在不断发展。在近代日常用语中，哲♂学可分为名词和形容词。名词：意指兄贵系列视频所弘扬的“肉体不断追求更强、精神不断深刻思考”的力与智结合的概念。例句：相比之下，城之内的哲♂学度实在有所不足。形容词：当兄贵们的行为十分匪夷所思或充满喜感，就可以使用这个形容词。例句：为什么他要这样做？他的行为实在太哲♂学了，我无法理解。

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这些称号都是后期那些日本阿宅们想出来的VAN在电影里说过deep dark fantasy这句话，于是那些阿宅就给他取了一个这样的绰号比利海灵顿有一部电影开头是从树林里走出来，阿宅们就给他取了森之妖精这个绰号（主要是为了讽刺当时日本流行的精灵动漫和精灵游戏都是废萌的设定，说简单点，当时大部分游戏或者动漫，只要是精灵，大有一种从森林里走出来、然后是翩翩美女的镜头，这种场面一开始还是很对观众胃口的，但是后来越看越烦，于是日本网友就开始恶搞，恶搞出从森林里走出来的不是一个婀娜多姿的美女而是一个浑身肌肉的大老爷们，这种反差美才使得比利海灵顿的森之妖精的外号迅速传播出去）猎天使魔男这个称号也是为了恶搞当时流行的猎天使魔女这个游戏。（猎天使魔女这个游戏的女主角非常有个性，她的动作非常浮夸和具有很不错的美感、但是整篇游戏里女主角都是这样的动作让玩家看了很心烦，因为打一个小怪都要摆上很长时间的造型，然后同理就被玩家恶搞了）至于金阁和银阁则是日本古代文化的一种对仗手法，用来写诗歌和俳句的，但凡是两个很相似的东西都用这种手法来对仗，比如山川对山川，树木对树木，流水对流水等等。金阁寺和银阁寺是日本的古代建筑，也被用来进行对仗。在哲学电影里用来象征两个跳舞的穿着奇葩的男人这些哲学兄贵的名称和来历大部分都是为了讽刺现实，在原本视频中是没有的，是后续网友加上去的，但是因为讽刺的非常贴切，所以才传播的这么广

比利海灵顿。比利海灵顿是森之妖精，著名_片演员比利海灵顿的别称。因为比利海灵顿在其某部_片作品中的出场方式是从森林中走出来的，虽然没几秒，但很快就奠定了他要王的地位。海灵顿1969年出生于美国纽约长岛，其父为空手道教练，海灵顿在未成年时就同其父学习空手道，所以成年后身材及肌肉锻炼的较为强壮。

运动的解释 (1) [move;turn around]∶运行转动 因天时而行罚,顺阴阳而运动。——《新语》 (2) [utilize;put to use]∶运用 夫宰相运动枢极。——《后汉书》 (3) [motion]∶物体位置不断 改变 的现象 直线运动 (4) [sports]∶可促进身体 健康 的身体活动 排球运动 (5) [movement]∶向 群众 公开宣扬 某种 思想 、见解、主义的群众活动 护路运动 详细解释 (1).运行移动。 汉 董仲舒 《雨雹对》 ：“运动抑扬，更相动薄。” 宋 曾巩 《谢熙宁八年历日表》 ：“窃以治历於中，所以察天时之运动；班正於外，所以一王度之推行。” 《封神演义》 第四六回：“运动 乾坤 颠倒理，转移日月互为明。” 孙中山 《民权主义》 第六讲：“那机器能够发生十万匹马力，来运动轮船，这便是机械本体的力量。” (2).犹行动。 汉 陆贾 《新语· 慎微 》 ：“若 汤 武 之君， 伊 吕 之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动。” 《梁书·侯景传》 ：“臣虽才谢古人，实颇更事，抚民率众，自幼及长，少来运动，多无遗策。” 鲁迅 《故事新编·起死》 ：“还是莫管闲事罢，快到 楚国 去干 6* 你自家的运动。” (3).运转；转动。 《隋书·天文志上》 ：“ 梁 华林 重云殿 前所置铜仪……其运动得 东西 转，以象天行。” 清 李斗 《扬州画舫录·草河录上》 ：“至今木鹤尚存，惟首能运动，以定时刻。” 孙中山 《民生主义》 第一讲：“近来外国 利用 瀑布 和河滩的水力来运动发电机，发生很大的电力。” (4).谓人或 动物 活动。 《太平广记》 卷二二六引 唐 颜师古 《大业 拾遗 记·水饰图经》 ：“木人长二尺许，衣以绮罗，装以金碧，及作杂 禽兽 鱼鸟，皆能运动如生，随曲水而行。” 《 三国演义 》 第七五回：“原来箭头有药，毒已入骨，右臂青肿，不能运动。” 张天翼 《移行·包氏父子四》 ：“他想把脚呀手的都运动个畅快。” (5).为达到某种目的而奔走活动。 《朱子语类》 卷一一五：“又如人作商，亦须先 安排 许多 财本，方可运动；若财本不赡，则运动未得。” 《二十年目睹之怪 现状 》 第五五回：“﹝ 苟鷽楼 ﹞后来又运动了官场，包收什么捐， 尽情 剥削 。” 丁玲 《梦珂》 一：“终日斗鸡走马，直到看看快把祖遗的三百多亩田花完了，没 奈何 只好去运动做官。” (6).挥动；舞动。 《英烈传》 第三十回：“ 刘基 便登将台，把五方旗号，按方运动，发出了三声号炮，击了三通鼓，诸将都台下听令。” 蒋光慈 《我是一个无产者》 诗：“手能运动飞舞的笔龙，口能做狮虎般的呼吼。” 茅盾 《子夜》 七：“他机械地运动着他的刀叉。” (7).犹施展。 《西游记》 第三二回：“只看你腾那 乖巧 ，运动神机， 仔细 保你 师父 ；假若 怠慢 了些儿，西天路莫想去得。” 《古今小说·张道陵七试赵升》 ：“鬼帅空施伎俩，魔王枉逞 英雄 ，谁知大道有神通，一片 精神 运动。” (8).发动；动员。 陈少白 《兴中会 革命 史要》 ：“其时 台湾 割给 日本 未久， 日本 政府恐 中国 人运动 台湾 人反对他，所以检查 中国 人进口， 非常 苛刻 。” 蔡元培 《贫儿院与贫儿教育的关系》 ：“现在还没有这种 组织 ，运动 别人 ，别人也不肯信。” 鲁迅 《集外集·＜奔流＞编校后记》 ：“说到那一封信，我的运动 达夫 先生 一并译出，实在也不只一次了。” (9).指体育活动。 冰心 《超人·离家的一年》 ：“他运动过度，玩足球伤了踝骨，卧了几天，心里很不好过。” 秦牧 《长街灯语· 生命 在于运动》 ：“让我们 大家 都来记住这句话：生命在于运动。” 《新 华月 报》 1952年第7期：“发展体育运动，增强人民体质。” (10).军事用语。移动前进。 刘白 羽 《平明小札·启明星》 ：“炮兵 不敢 再发射， 不知 我们的人运动到哪里了。” 茹志鹃 《百合花》 ：“我们十多副担架挤在一个小 巷子 里， 准备 往前运动。” 孙绍钧 《“向我开炮”》 ：“两个排 敌人 ，从二号、四号 目标 ，分四路向我运动上来，请开炮！” (11).指 政治 、 文化 、生产等方面有组织、有目的而规模声势较大的群众性活动。 梁启超 《清代学术概论》 一：“凡时代思潮，无不由‘ 继续 的群众运动"而成。” 贾植芳 《更下》 ：“他也 不是 正牌军人，起先和我在 北平 一齐干过学生运动的。” 柳青 《创业史》 第一部第十一章：“ 增福 兄弟！自从运动一来，你兄弟忙得日夜不着家边。” 孙犁 《秀露集·克明＜荷灯记＞序》 ：“背着这个黑锅， 经过 一九六六年以来的运动，其 遭遇 的艰辛，是可以 想象 的。” (12).哲学范畴。 物质 的存在形式及其固有属性。它包括宇宙间所发生的一切变化和过程，从简单的位置变动到复杂的人类 思维 。 毛 6* 泽 6* 东 《 矛盾 论》 二：“矛盾是简单的运动形式（例如机械性的运动）的 基础 ，更是复杂的运动形式的基础。” 艾思奇 《辩证唯物主义历史唯物主义》 第二章二：“辩证唯物主义认为，运动是物质的不可分离的根本属性，物质的任何一种形态都处于运动中，运动是物质存在最根本的形式。” 巴金 《沉落》 ：“好像一切的运动 已经 停止，这个世界已陷入静止的 状态 ，它的末日就快来了。” 词语分解 运的解释 运 （运） ù 循序移动：运行。运动。运转（刵 ）。 搬送：运输。运载。运营（ 交通 工具的运行和营业）。运力。运销。空运。海运。 使用：运用。运算。运笔。运筹（制定策略）。 人的遭遇，亦特指迷信的人所说的遭遇：运气。 命运 。 幸运 。国运。 南北距离：广运百里。 姓。 部首 ：辶； 动的解释 动 （动） ò 改变原来位置或 脱离 静止状态，与“静” 相对 ：变动。波动。浮动。 振动 （物体通过一个中心位置，不断作往复运动。亦称“振荡”）。 震动 （.颤动或使颤动，如“门窗动动了一下”；.重大事情或消息使人心不 平静 ，如“动动全国”）。 使 开始 发生：发动。 使用：动用。动武。动问（客套话，请问）。 使起作用或变化，使感情起变化： 感动 。 动人 心弦。娓娓动听。动容。 吃（多 用于 否定式）：这几天不动荤腥。 非静止

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你问的是哲学与能力。哲学肯定不能从正面提高你的具体能力，因为它无法给你具体的知识，也无法提供具体的手段。但是，哲学始终在思考一些“大”问题，即一些具体学科所无法回答的问题，它永远在不断地挑战你的思维方式，永远在加深你对这个世界和自己的认识。认识到了什么程度，需要靠你的悟性和勤奋程度。从这个意义上说，哲学能够改变你的心态，你对待世界的态度，一言以蔽之，就是提高你的精神境界。这种境界说简单很简单，你悟到了就很简单，悟不到就很难。从你问这个问题来说，我觉得你尚需要加强对哲学的学习，因为还你没进去。

哲♂学 是ACG衍生产物美国有一个叫比利·海灵顿的同性恋18X电影演员他演的很多GV被截下来“内裤摔跤”（就是两个只穿内裤的壮汉摔跤，谁先把对方的内裤脱掉谁就赢，被脱掉的就要被爆菊花……咳咳）的部分上传到日本一个叫niconico的动画网站上因为去掉了很多18X内容 加上拼接 所以让人看不懂人们看着两个壮汉莫名其妙摔跤就会想“他们在干什么？”“他们为什么要摔跤？”“我为什么要看这个视频？” 所以被戏称为哲♂学。 后来这种视频传到中国的ACFUN、BILIBILI 等仿niconico网站被发扬光大可以说是一种恶搞文化可以用来指搞基 中间的“♂”字符插在词汇中间可以暗指搞基 例：好♂朋♂友不过对于把哲♂学单纯的误解成搞基的行为表示抗议=皿=

救济的心不是哲学三信。“哲学三信“是哲学思想的大原则和绝对普遍真理。包含了以下三个部分：1、告诫之心：做得还不够好啊！2、赞美之心：你做得很不错嘛！3、许容之心：那也是没有办法的事情嘛！最初来源是因为u36bb片演员比利·海灵顿(森の妖精)的摔跤视频中常常会有各种让人一脸懵B不明所以的行为和叫声。2007年9月30日下午，某日本网友在Niconico动画中上传了一段经过删减和和谐处理的比利·海灵顿的u36bb片，因为影片中海灵顿与另外一位演员进行了一段匪夷所思的摔跤，并且在摔跤过程中的动作和叫喊声极为奇怪，且不断地在地上翻跟头，遂立即遭到Niconico网友恶搞。随着观众的思考越来越深入，其思考的问题甚至会上升到哲学的地步，所以称为哲学。

B站 哲学是什么意思 我也是个广东人，所以我们是老乡，乖乖站好，全给党。 最初起源是因为美国u36bb片演员比利·海灵顿（森の妖精）的u36bb片前戏中常常会有各种奇怪让人一脸懵B的、不明所以的行为和叫声。2007年9月30日下午，某日本网友在Niconico动画中上传了一段经过删减等和谐处理的u36bb片，该片主演为比利·海灵顿，因为影片中海灵顿与另外一位u36bb片演员进行了一段匪夷所思的摔跤，并且在摔跤过程中的动作和叫喊声极为奇怪，且不断地在地上翻跟头，遂立即遭到Niconico网友恶搞。随着观众的思考越来越深入，其思考的问题甚至会上升到哲学的地步，所以称为哲学。 现在在b站看到的哲学这个词是啥意思 此处所指的哲学并非传统意义上的哲学（Philosophy），而是哲学，在哲学体系中，符号被称为‘男魂"，在词汇中加入男魂即为将该词哲学化，但是不得在每个字中间都穿插男魂，例如“非常感谢”，而不可以“非常感谢”哲学最早来源于比利等参演的兄贵摔跤片，不同于上来就干的普通钙片，在进行X行为之前总会有一段莫名其妙的摔跤剧情（还会有奇奇怪怪的声音），还分胜负，一般都是三局两胜类型，在好事者上传该系列至N站等平台后，观众的心理变化为：为什么他们要摔跤，为什么他们要***。 为什么要发出奇奇怪怪的声音（易建联？，去年勃起至今等），为什么我要看这个片子？！之后就有观众尝试将该问题上升至哲学层面来解释，因而诞生出一大堆的人来整合整个系列的世界观以及剧情，并将兄贵们排序和安排名号等等，比利是最早一批，因为他在片子中一般是主角而且片子数最多，因而登顶被称之为王，别称“森之妖精”是因为比利在一个片子中有一段从森林中走出来的片段此后出名的就是VAN了，爆红自更衣室大战，那句F@ckYou极度带感因而直接被做成了Fa乐器，二次创作作品数不胜数这些是哲学的一些基本知识。B站上“懂哲学吗少年”是什么梗啊 是指比利王的梗，哲学其实是“折学”的意思。 比利·海灵顿（英文：Billy Herrington,1969年7月14日—2018年3月3日），男，出生于美国纽约长岛。 他出演的影片当中有许多莫名其妙的摔跤戏，又在途中发出许多奇奇怪怪的声音，因此成为Nico动画和哔哩哔哩动画上面的好素材。 因为摔跤画面中经常有把人体折叠的画面，所以被称为哲学，意为折学。 后来被恶搞为把直的搞的弯的学问，简称“哲学”。 扩展资料 海灵顿1969年出生于美国纽约长岛，其父为空手道教练，海灵顿在未成年时就同其父学习空手道，所以成年后身材及肌肉锻炼的较为强壮。 海灵顿21岁时，其父过世。 比利·海灵顿遂放弃了空手道，24岁时，海灵顿移居纽约城中，转向健美界发展。比利·海灵顿在健美界发展较为成功。 2002年秋，海灵顿的第一个孩子出生，那时他仍然偶尔的在美国的几家同性俱乐部中表演“ *** 秀”。2008年，海灵顿宣布从电影界中隐退，并在其亲戚的一家建筑公司内上班。 但这并不意味这比利海灵顿“哲学”事业的终结，在那之后虽然未拍新片，不过经常参与到相关的诸多活动之中。 参考资料：百度百科——比利·海灵顿。 b站里的哲学的片名叫什么 把直的折弯的学问，谓之哲学。 兄贵文化的代表性理念之一。最初来源是因为比利的摔跤视频中常常会有各种不明所里的行为和叫声，总是能引发起观众剧烈的思考。 随着观众的思考越来越深入，其思考的问题甚至会上升到哲学的地步，所以称为哲学.而兄贵文化发展到现在，哲学这一词汇的含义也在不断发展.在近代日常用语中，哲学可分为名词和形容词. 拓展资料： 哔哩哔哩（bilibili）现为国内领先的年轻人文化社区，该网站于2009年6月26日创建，被粉丝们亲切的称为“B站”， 根据数据公司QuestMobile发布的《移动互联网 2017 年Q2 夏季报告》，B站位列24岁及以下年轻用户偏爱的十大APP榜首，同时，在百度发布的2016热搜榜中，B站在00后十大新鲜关注APP中排名第一。B站在2017年3月成立了‘国创"（国产原创）专区，致力于国产原创动画的推广与生态维护。 截止2018年4月，国产原创动画播放量累计达到18亿。 B站的特色是悬浮于视频上方的实时评论功能，爱好者称其为“弹幕”，这种独特的视频体验让基于互联网的弹幕能够超越时空限制，构建出一种奇妙的共时性的关系，形成一种虚拟的部落式观影氛围，让B站成为极具互动分享和二次创造的文化社区。

B站上“懂哲学吗少年”是什么梗啊 是指比利王的梗，哲学其实是“折学”的意思。 比利·海灵顿（英文：Billy Herrington,1969年7月14日—2018年3月3日），男，出生于美国纽约长岛。 他出演的影片当中有许多莫名其妙的摔跤戏，又在途中发出许多奇奇怪怪的声音，因此成为Nico动画和哔哩哔哩动画上面的好素材。 因为摔跤画面中经常有把人体折叠的画面，所以被称为哲学，意为折学。 后来被恶搞为把直的搞的弯的学问，简称“哲学”。 扩展资料 海灵顿1969年出生于美国纽约长岛，其父为空手道教练，海灵顿在未成年时就同其父学习空手道，所以成年后身材及肌肉锻炼的较为强壮。 海灵顿21岁时，其父过世。比利·海灵顿遂放弃了空手道，24岁时，海灵顿移居纽约城中，转向健美界发展。比利·海灵顿在健美界发展较为成功。 2002年秋，海灵顿的第一个孩子出生，那时他仍然偶尔的在美国的几家同性俱乐部中表演“ *** 秀”。2008年，海灵顿宣布从电影界中隐退，并在其亲戚的一家建筑公司内上班。 但这并不意味这比利海灵顿“哲学”事业的终结，在那之后虽然未拍新片，不过经常参与到相关的诸多活动之中。 参考资料：百度百科——比利·海灵顿。 B站 哲学是什么意思 我也是个广东人，所以我们是老乡，乖乖站好，全给党。 最初起源是因为美国u36bb片演员比利·海灵顿（森の妖精）的u36bb片前戏中常常会有各种奇怪让人一脸懵B的、不明所以的行为和叫声。2007年9月30日下午，某日本网友在Niconico动画中上传了一段经过删减等和谐处理的u36bb片，该片主演为比利·海灵顿，因为影片中海灵顿与另外一位u36bb片演员进行了一段匪夷所思的摔跤，并且在摔跤过程中的动作和叫喊声极为奇怪，且不断地在地上翻跟头，遂立即遭到Niconico网友恶搞。随着观众的思考越来越深入，其思考的问题甚至会上升到哲学的地步，所以称为哲学。 B站的哲学是什么梗,出自哪？ 1. 日本niconico有人上传比利海林顿的gv，由于片中比利声音搞笑（乖乖站好等）被n站网友恶搞，哲学就诞生了 2. 哲学其实就是搞基的意思，而哲学则指的就是比利海灵顿了。 3. 最初起源是因为美国u36bb片演员比利·海灵顿（森の妖精）的u36bb片前戏中常常会有各种奇怪让人一脸懵B的、不明所以的行为和叫声。 4. 2007年9月30日下午，某日本网友在Niconico动画中上传了一段经过删减等和谐处理的u36bb片，该片主演为比利·海灵顿。 5. 因为影片中海灵顿与另外一位u36bb片演员进行了一段匪夷所思的摔跤，并且在摔跤过程中的动作和叫喊声极为奇怪，且不断地在地上翻跟头，遂立即遭到Niconico网友恶搞。 6. 而兄贵文化发展到现在，哲学这一词汇的含义也在不断发展。 7. 在近代日常用语中，哲学可分为名词和形容词 ，有时也做动词使用。 8. 名词：意指兄贵系列视频所弘扬的“肉体不断追求更强、精神不断深刻思考”的力与智结合的概念，也指哲学这一信念。 扩展资料： 1. 哔哩哔哩（bilibili）现为国内领先的年轻人文化社区，该网站于2009年6月26日创建，被粉丝们亲切的称为“B站”。 2. 根据数据公司QuestMobile发布的《移动互联网 2017 年Q2 夏季报告》，B站位列24岁及以下年轻用户偏爱的十大APP榜首，同时，在百度发布的2016热搜榜中，B站在00后十大新鲜关注APP中排名第一。 3. B站在2017年3月成立了‘国创"（国产原创）专区，致力于国产原创动画的推广与生态维护。截止2018年4月，国产原创动画播放量累计达到18亿。 4. B站的特色是悬浮于视频上方的实时评论功能，爱好者称其为“弹幕”，这种独特的视频体验让基于互联网的弹幕能够超越时空限制。 5. 构建出一种奇妙的共时性的关系，形成一种虚拟的部落式观影氛围，让B站成为极具互动分享和二次创造的文化社区。B站目前也是众多网络热门词汇的发源地之一。 6. 截至2017年第四季度，哔哩哔哩的月度活跃用户为7180万，用户日均使用时长达到76.3分钟，正式会员第十二个月的留存率超过79%。 7. 用户中81.7%是出生于1990-2009年之间的年轻人，在招股书中被称为中国的“Generation Z”(Z世代)。 8. B站拥有动画、番剧、国创、音乐、舞蹈、游戏、科技、生活、鬼畜、娱乐、时尚等多个内容分区 。 85.5%的视频播放量来自专业用户创作视频（Professional User Generated Video,PUGV）。

哲学摔跤系列里被称为兄贵的是谁？ 兄贵是来自日本的汉子词语，本意是对男性长辈的尊称，广东话大佬和国语大哥同义。 狭义的兄贵特指比利海林顿为首的一系列角色（在日本兄贵单指比利）。不过经过哲学文化的广泛传播，兄贵泛指一切肌肉男。 哲学摔跤系列被称为兄贵的是比利海灵顿和木吉和van等演员。 1、比利海灵顿比利海灵顿，又称比利王，因为在一段u36bb片视频中他裸着身子走出了森林，所以又被称之为森の妖精。一手创立新日暮里，英雄般的存在。 曾经作为妖精，无论是实力还是肉体强度都几乎位于整个新日暮里之巅。击败众多强者成为英雄联盟的领袖。必杀技是炒饭烧以及各种华丽的炒饭技终结技：王之提肛。 败过木吉、贝奥兰迪、城之内以及镰田吾作等人【也曾帮助猎天使魔男形态的贝奥兰迪击败DeepDarkFantasyF@ckyou状态下的VAN】。曾经在军营中担任军曹，亲自教导新兵。 拥有专属坐骑——黑肛，并对其十分爱护。虽拥有惊人的马力，但比利平时驾驶的速度十分安全，甚至比路边的鸭子还要慢，展现出比利王铁汉柔情的一面。 2、木吉 祖籍云南省，生于广东深圳。最强的人类，曾用艺名Danny_Lee、Danny Dallas。现名Alan RossettDanny_Resko，又名十六夜。和某女仆一样拥有时停能力，和比利是亦敌亦友的关系，英雄联盟成员之一，在与比利争夺英雄联盟第一交椅的时候败下阵来。 身份是木吉工业的社长，手下有木吉七本枪。必杀技有神の救济（抓裆）、未知领域（时停）、鬼步、海（虾）老臭胖次、GayBar拘束、自摸、坚毅眼神等，其中鬼步最有名。在与王的战斗中大喊一句：“新日暮里！！”而成名。 扩展资料 比利海灵顿生平 海灵顿1969年出生于美国纽约长岛，其父为空手道教练，海灵顿在未成年时就同其父学习空手道，所以成年后身材及肌肉锻炼得较为强壮。 海灵顿21岁时，其父过世。比利·海灵顿遂放弃了空手道，24岁时，海灵顿移居纽约城中，转向健美界发展。比利·海灵顿在健美界发展较为成功。 海灵顿真正开始他的GV片演员生涯源于其朋友所做的一件事，他的朋友将他的一张照片送到了《花花女郎》杂志社，这张照片使得他获得了杂志社所评比的“当月真正男人”奖项和500美元。他在杂志上的照片吸引到了摄影师吉米·法兰奇。 两年后法兰奇为他拍摄了COLT日历的图片。他在不久后其就为All Worlds Video拍摄电影，他成为了20世纪九十年代最有名的u36bb片演员之一，他还作为嘉宾登上过美国的脱口秀节目舞台。 2002年秋，海灵顿的第一个孩子出生，那时他仍然在美国的几家同性俱乐部中表演“ *** 秀”。2008年，海灵顿宣布从电影界中隐退，并在其亲戚的一家建筑公司内上班。但这并不意味这比利海灵顿“哲学”事业的终结，在那之后虽然未拍新片，不过经常参与到相关的诸多活动之中。

是指比利王的梗，哲学其实是“折学”的意思。 比利·海灵顿（英文：Billy Herrington，1969年7月14日—2018年3月3日），男，出生于美国纽约长岛。 他出演的影片当中有许多莫名其妙的摔跤戏，又在途中发出许多奇奇怪怪的声音，因此成为Nico动画和哔哩哔哩动画上面的好素材。 因为摔跤画面中经常有把人体折叠的画面，所以被称为哲学，意为折学。 后来被恶搞为把直的搞的弯的学问，简称“哲学”。 扩展资料 海灵顿1969年出生于美国纽约长岛，其父为空手道教练，海灵顿在未成年时就同其父学习空手道，所以成年后身材及肌肉锻炼的较为强壮。 海灵顿21岁时，其父过世。 比利·海灵顿遂放弃了空手道，24岁时，海灵顿移居纽约城中，转向健美界发展。 比利·海灵顿在健美界发展较为成功。 2002年秋，海灵顿的第一个孩子出生，那时他仍然偶尔的在美国的几家同性俱乐部中表演“ *** 秀”。 2008年，海灵顿宣布从电影界中隐退，并在其亲戚的一家建筑公司内上班。 但这并不意味这比利海灵顿“哲学”事业的终结，在那之后虽然未拍新片，不过经常参与到相关的诸多活动之中。

哲学摔跤系列里被称为兄贵的是谁？ 兄贵是来自日本的汉子词语，本意是对男性长辈的尊称，广东话大佬和国语大哥同义。 狭义的兄贵特指比利海林顿为首的一系列角色（在日本兄贵单指比利）。不过经过哲学文化的广泛传播，兄贵泛指一切肌肉男。 哲学摔跤系列被称为兄贵的是比利海灵顿和木吉和van等演员。 1、比利海灵顿比利海灵顿，又称比利王，因为在一段u36bb片视频中他裸着身子走出了森林，所以又被称之为森の妖精。一手创立新日暮里，英雄般的存在。 曾经作为妖精，无论是实力还是肉体强度都几乎位于整个新日暮里之巅。击败众多强者成为英雄联盟的领袖。必杀技是炒饭烧以及各种华丽的炒饭技终结技：王之提肛。 败过木吉、贝奥兰迪、城之内以及镰田吾作等人【也曾帮助猎天使魔男形态的贝奥兰迪击败DeepDarkFantasyF@ckyou状态下的VAN】。曾经在军营中担任军曹，亲自教导新兵。 拥有专属坐骑——黑肛，并对其十分爱护。虽拥有惊人的马力，但比利平时驾驶的速度十分安全，甚至比路边的鸭子还要慢，展现出比利王铁汉柔情的一面。 2、木吉 祖籍云南省，生于广东深圳。最强的人类，曾用艺名Danny_Lee、Danny Dallas。现名Alan RossettDanny_Resko，又名十六夜。和某女仆一样拥有时停能力，和比利是亦敌亦友的关系，英雄联盟成员之一，在与比利争夺英雄联盟第一交椅的时候败下阵来。 身份是木吉工业的社长，手下有木吉七本枪。必杀技有神の救济（抓裆）、未知领域（时停）、鬼步、海（虾）老臭胖次、GayBar拘束、自摸、坚毅眼神等，其中鬼步最有名。在与王的战斗中大喊一句：“新日暮里！！”而成名。 扩展资料 比利海灵顿生平 海灵顿1969年出生于美国纽约长岛，其父为空手道教练，海灵顿在未成年时就同其父学习空手道，所以成年后身材及肌肉锻炼得较为强壮。 海灵顿21岁时，其父过世。比利·海灵顿遂放弃了空手道，24岁时，海灵顿移居纽约城中，转向健美界发展。比利·海灵顿在健美界发展较为成功。 海灵顿真正开始他的GV片演员生涯源于其朋友所做的一件事，他的朋友将他的一张照片送到了《花花女郎》杂志社，这张照片使得他获得了杂志社所评比的“当月真正男人”奖项和500美元。他在杂志上的照片吸引到了摄影师吉米·法兰奇。 两年后法兰奇为他拍摄了COLT日历的图片。他在不久后其就为All Worlds Video拍摄电影，他成为了20世纪九十年代最有名的u36bb片演员之一，他还作为嘉宾登上过美国的脱口秀节目舞台。 2002年秋，海灵顿的第一个孩子出生，那时他仍然在美国的几家同性俱乐部中表演“ *** 秀”。2008年，海灵顿宣布从电影界中隐退，并在其亲戚的一家建筑公司内上班。但这并不意味这比利海灵顿“哲学”事业的终结，在那之后虽然未拍新片，不过经常参与到相关的诸多活动之中。 参考资料来源：搜狗百科-比利海灵顿 读书的哲学是什么呢,嘿嘿 所以称为哲学哲学是兄贵文化的代表性理念之一，基佬。 另外一个貌似简单直观的解释是，相对的代表女性，因为影片中海灵顿与另外一位演员进行了一段匪夷所思的摔跤！，是兄贵文化上升到哲学层次的产物，所以在哲学中插入表示男男。 这个符号代表男性。 这些视频总是能引发起观众剧烈的思考："，遂立即遭到Niconico网友恶搞，某日本网友在Niconico动画中上传了一段经过删减和处理的比利·海灵顿的GV片： “他们为什么要摔跤！，其思考的问题甚至会上升到哲学的地步，谓之哲学（折学），兄贵的意思？” “这个黑地白墙的房间是什么？” 随着观众的思考越来越深入！，并且在摔跤过程中的动作和叫喊声较为奇怪。最初来源是因为基片演员比利·海灵顿的摔跤视频中常常会有各种不明所以的行为和叫声？” “为什么要打跟斗？” “他们为什么要叫？” “为什么我要看这个视频。 2007年9月30日下午！；把直的折弯的学问！。 这是什么东西 在一个哲学视频里看见的 yoooo本身指的是出现伪娘时，但由于大量新人跟风，歪曲了本意，现在见到两个男的甚至毫无征兆的就会刷YOOOO。 。YOOO不同于哲学yooo也不同于 扶他哲学是兄贵文化的代表性理念之一，是兄贵文化上升到哲学层次的产物最初来源是因为基片演员比利·海灵顿的摔跤视频中常常会有各种不明所里的行为和叫声，总是能引发起观众剧烈的思考：“他们为什么要摔跤！？”“他们为什么要***！？”“为什么要打跟斗！？”“为什么我要看这个视频！？”随着观众的思考越来越深入，其思考的问题甚至会上升到哲学的地步，所以称为哲学。 说白了哲学就是 把直的折弯的学问，谓之哲学（折学）。 "哲学"到底是什么意思,当中的那个符号干啥用的 哲学是兄贵文化的代表性理念之一，是兄贵文化上升到哲学层次的产物。 最初来源是因为基片演员比利·海灵顿的摔跤视频中常常会有各种不明所以的行为和叫声。2007年9月30日下午，某日本网友在Niconico动画中上传了一段经过删减和处理的比利·海灵顿的GV片，因为影片中海灵顿与另外一位演员进行了一段匪夷所思的摔跤，并且在摔跤过程中的动作和叫喊声较为奇怪，遂立即遭到Niconico网友恶搞。 这些视频总是能引发起观众剧烈的思考： “他们为什么要摔跤！？” “他们为什么要叫！？” “为什么要打跟斗！？” “为什么我要看这个视频！？” “这个黑地白墙的房间是什么！？” 随着观众的思考越来越深入，其思考的问题甚至会上升到哲学的地步，所以称为哲学。 另外一个貌似简单直观的解释是："把直的折弯的学问，谓之哲学（折学）。 这个符号代表男性，相对的代表女性，所以在哲学中插入表示男男，基佬，兄贵的意思。 哲学到底是什么梗,怎么和van扯一起去的？ 您好，很高兴回答您的问题此处所指的哲学并非传统意义上的哲学（Philosophy），而是哲学，在哲学体系中，符号被称为‘男魂"，在词汇中加入男魂即为将该词哲学化，但是不得在每个字中间都穿插男魂，例如“非常感谢”，而不可以“非常感谢”哲学最早来源于比利等参演的兄贵摔跤片，不同于上来就干的普通钙片，在进行X行为之前总会有一段莫名其妙的摔跤剧情（还会有奇奇怪怪的声音），还分胜负，一般都是三局两胜类型，在好事者上传该系列至N站等平台后，观众的心理变化为：为什么他们要摔跤，为什么他们要***。 为什么要发出奇奇怪怪的声音（易建联？，去年勃起至今等），为什么我要看这个片子？！之后就有观众尝试将该问题上升至哲学层面来解释，因而诞生出一大堆的人来整合整个系列的世界观以及剧情，并将兄贵们排序和安排名号等等，比利是最早一批，因为他在片子中一般是主角而且片子数最多，因而登顶被称之为王，别称“森之妖精”是因为比利在一个片子中有一段从森林中走出来的片段此后出名的就是VAN了，爆红自更衣室大战，那句F@ckYou极度带感因而直接被做成了Fa乐器，二次创作作品数不胜数这些是哲学的一些基本知识百度兄贵吧欢迎您的来访，拥抱哲学吧。 为什么比利海灵顿被称为哲学家？ 最初来源是因为比利的视频中常常会有各种不明所里的行为和叫声，总是能引发起观众剧烈的思考： "他们为什么要摔跤！？""为什么要空翻！？""为什么我要看这个！？"随着观众的思考越来越深入，其思考的问题甚至会上升到哲学的地步，所以称为哲学家。 简单的说是一种西方文化现象演变而成的东方哲学，由西方的著名学者帕秋莉从人性中最美的幻想中总结而出，带入到东方的新日暮里，由东方的著名哲学工作者dark灵梦发扬光大一门新兴哲学，是东西方哲学文化交流的结晶，同时具备了西方哲学的强硬与东方哲学的博大精深，是一门彻彻底底的自然文化道德历史文艺哲学。 扩展资料： 1，海灵顿1969年出生于美国纽约长岛，其父为空手道教练，海灵顿在未成年时就同其父学习空手道，所以成年后身材及肌肉锻炼的较为强壮。 2，海灵顿21岁时，其父过世。比利·海灵顿遂放弃了空手道，24岁时，海灵顿移居纽约城中，转向健美界发展。 比利·海灵顿在健美界发展较为成功。 3,2018年3月3日，比利·海灵顿因车祸意外身亡，享年48岁。

首先，这里提到的比利是指美国的基片演员——比利海灵顿。哲学:这名词的由来是因为比利海灵顿在影片(本篇)当中的行为令信徒们苦思而不得其解…粗体字直接复制自acfunwiki``

哲学:兄贵文化的代表性理念之一.最初来源是因为比利的视频中常常会有各种不明所里的行为和叫声,总是能引发起观众剧烈的思考: "他们为什么要摔跤!?""他们为什么要***!?""为什么要空翻!?""为什么我要看这个!?"随着观众的思考越来越深入,其思考的问题甚至会上升到哲学的地步,所以称为哲♂学.哲学的代表作是lords of the lockerroom

【导读】：比利哲学之歌叫什么名字？比利王鬼畜哲学之歌原曲名字就是whistle，Whistle是比利海灵顿非常出名的一个鬼畜视频的原版歌曲，下面带来whistle歌词完整版介绍。 比利哲学之歌叫什么名字 Whistle是比利海灵顿非常出名的一个鬼畜视频的原版歌曲，这首歌曲的名字就叫做whistle。因为美国兄贵比利王近日车祸去世，因此他在B站大火的哲学视频也是再次受到网友们关注。《Whistle》入选 抖音好听的英文歌曲排行榜 。 比利海灵顿于2018年3月3日在一场车祸中去世[蜡烛]，年仅48岁。比利海灵顿的母亲与导演分别占在FB与推特上确认了其去世的消息。英文维基百科也随后更新了比利海灵顿词条的生卒年月。常看AB站的人都很熟悉这个人，鬼畜巨星、兄贵之王，如今王之陨落，令人唏嘘。 whistle歌词完整版介绍 歌手：Flo Rida 所属专辑：Whistle Can you blow my whistle baby, whistle baby 你会吹响我的口哨宝贝吗 Let me know 让我知道 Girl I"m gonna show you how to do it 女孩 我会告诉你怎么做 And we start real slow 我们开始放慢速度 You just put your lips together 你只需闭上你的双唇 And you e real close 轻轻的发出声响 Can you blow my whistle baby, whistle baby 你会吹响我的口哨宝贝吗 Here we go 从这开始 (Look) I"m betting you like people 我敢打赌你喜欢咆哮爵士 And I"m betting you love creep mode 我敢打赌你喜欢惊悚的风格 And I"m betting you like girls that give love to girls 我敢打赌你喜欢那个乐意奉献爱心的女孩 And stroke your little ego 请抚你的小自我 I bet you I"m guilty your honor 我知道我嫉妒你的光环 That"s just how we live in my genre 但这就是我相处的风格 Who in the hell done paved the road wider? 到底是什么时候买了罗特韦尔犬 There"s only one flo, and one rida 可是这里只有一个弗洛 一个里达 I"m a damn shame 我真的十分羞愧 rder more champagne, pull a damn hamstring 再来一瓶香槟 把它干掉 Tryna put it on ya 努力把它放在你身上 Bet your lips spin back around corner 我敢打赌 你的嘴角开始翘起 Slow it down baby take a little longer 慢下来 宝贝 再花一点时间 Can you blow my whistle baby, whistle baby 你会吹响我的口哨宝贝吗 Let me know 让我知道 Girl I"m gonna show you how to do it 女孩 我会告诉你怎么做 And we start real slow 我们开始放慢速度 You just put your lips together 你只需闭上你的双唇 And you e real close 轻轻的发出声响 Can you blow my whistle baby, whistle baby 你会吹响我的口哨宝贝吗 Here we go 从这开始 Whistle baby, whistle baby, 口哨宝贝 口哨宝贝 Whi-whistle baby, whistle baby 口哨宝贝 口哨宝贝 Whistle baby, whistle baby 口哨宝贝 口哨宝贝 Whi-whistle baby, whistle baby 口哨宝贝 口哨宝贝 It"s like everywhere I go 就好像我到过的每一个地方 My whistle ready to blow 我的口哨不绝于耳 Shawty don"t leave a note 矮个子们 不要留下便条 She can get any by the low 她可以用任何方式得到它 Permission not approved 许可并不代表认同 It"s okay, it"s under control 没关系 这个可以控制 Show me soprano, "cause girl you can handle 大声的吹起口哨来 女孩你一定能吹响 Baby we start snagging, you e up in part clothes 宝贝 我们开始消除阻碍 Girl I"m losing wing, my Bugatti the same road 女孩 我丢失了我的翅膀 丢失在同一条路上 Show me your perfect pitch, you got it my banjo 让我看看你完美的调子 你学会了我的班卓琴 Talented with your lips, like you blew out a candle 你的嘴唇具有魔力 就好像你吹灭我的蜡烛一样 So amusing, now you can make a whistle with the music 太棒了 你可以吹着口哨和音乐一起唱 Hope you ain"t got no issue, you can do it 但愿一切都没有问题 你可以做到 Give me the perfect pitch, ya never lose it 给我一张完美的图片 我永远不会丢弃它 Can you blow my whistle baby, whistle baby 你会吹响我的口哨宝贝吗 Let me know 让我知道 Girl I"m gonna show you how to do it 女孩 我会告诉你怎么做 And we start real slow 我们开始放慢速度 You just put your lips together 你只需闭上你的双唇 And you e real close 轻轻的发出声响 Can you blow my whistle baby, whistle baby 你会吹响我的口哨宝贝吗 Here we go 从这开始 Whistle baby, whistle baby, 口哨宝贝 口哨宝贝 Whi-whistle baby, whistle baby 口-口-哨宝贝 口哨宝贝 Whistle baby, whistle baby, 口哨宝贝 口哨宝贝 Whi-whistle baby, whistle baby 口-口-哨宝贝 口哨宝贝 Go girl you can erk it 女孩你一定要吹响它 Let me see you whistle while you work it 让我听听你的口哨 I"mma lay it back, don"t stop it 我会往后躺下 请不要停下 "Cause I love it how you drop it, drop it, drop it on me 我喜欢听你吹响它的声音(没错，口哨指代dick..) Now, shawty let that whistle blow-oh, oh oh 现在 短暂的吹响口哨吧 Yeah, baby let that whistle blow-oh oh! 耶 宝贝 吹响你的口哨吧 Can you blow my whistle baby, whistle baby 你会吹响我的口哨宝贝吗 Let me know 让我知道 Girl I"m gonna show you how to do it 女孩 我会告诉你怎么做 And we start real slow 我们开始放慢速度 You just put your lips together 你只需闭上你的双唇 And you e real close 轻轻的发出声响 Can you blow my whistle baby, whistle baby 你会吹响我的口哨宝贝吗 Here we go 从这开始 Whistle baby, whistle baby, 口哨宝贝 口哨宝贝 Whi-whistle baby, whistle baby, 口-口-哨宝贝 口哨宝贝 Whistle baby, whistle baby, 口哨宝贝 口哨宝贝 Whi-Whistle baby, whistle 口-口-哨宝贝 口哨宝贝

把直的折弯的学问，谓之哲♂学（折♂学），其实就是兄贵、搞基。B站知名的“哲学巨头”有比利·海灵顿、Van 等。拓展资料：比利·海灵顿（英文：Billy Herrington，1969年7月14日—2018年3月3日），男，出生于美国纽约长岛。前美国u36bb片演员，由于在他拍过的u36bb片（GV）当中有许多莫名其妙的摔跤戏，又在途中发出许多奇奇怪怪的声音，因此成为Nico动画和哔哩哔哩动画上面的好素材。2018年3月3日，比利·海灵顿因车祸意外身亡，享年48岁。范·达克霍姆（Van Darkholme）越南裔美国u36bb片演员，所谓“范·达克霍姆”只是一个艺名，至于他的真名他本人从来没有透露过，也无人知晓（有叫Nam Yin的传言）。范·达克霍姆是少数几位在西方色情电影界中出u36bb片（以下简称GV）及导演的越裔美国人。范因为神似niconico三大gay之一的TDN与动作片演员ケインu30fbコスギ，在nico上被称作TDNコスギ。因为名字里有dark，在后来的一系列宅男的恶搞素材中才被称为闇の妖精。参考资料：比利·海灵顿-百度百科van-百度百科

“半部《论语》治天下”，这是南宋宰相赵普说过的一句名言。《论语》是孔子开创的儒家学派的经典之作，它既是历朝历代读书人科举考试、修身养性的必读经典，也是历朝历代帝王将相的一部治国良策。孔子被后世尊称为孔圣人，万世师表。孔子，本名孔丘，字仲尼，是春秋时期的鲁国人。孔子是中国古代的思想家、教育家，是中国儒家的先祖，教师的祖师爷。孔子开创了私人讲学之风，史称有“弟子三千，贤人七十二”，孔子被后世尊称为“孔圣人”，“万世师表”。2500多年来，孔子在中国人心目中的地位一直是至高无上的。孔子的地位如此崇高，得益于孔子为人师表，成就了一番伟大的事业，也得益于一部经典著作《论语》。《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的语录，其中有无数经典的至理名言，“智者乐水，仁者乐山”就是其中的一句。这句话饱含着浓缩的人生智慧，我们认真地参详领悟这其中深刻的内涵和哲理，心境必定会有一个的巨大提升，到达超凡脱俗的境界。孔子为学生讲学“智者乐水，仁者乐山”，这几乎是所有的中国人耳熟能详的一句名言。这句话出自于《论语》雍也篇。原文是这样的，子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿”。有的人望文生义生硬地解释说，聪明的人喜欢水，仁慈的人喜欢山，这种粗浅的解释是不对的。“智者乐水，仁者乐山”，这句话是孔子对他的学生说的。用现在通俗的语言可以这样解释，就是孔子将山水形象而生动地比喻为智者和仁者，智者就是聪明的人，性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。仁者就是仁厚的人，有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。聪明的人生活快乐，有仁德的人健康长寿。用水来比喻智者，用山来比喻仁者，这是十分恰当的。山水相依，互为衬托孔子的学生子贡问，为什么“仁者乐山”呢？，孔子说，山高大巍峨，山上草木茂密鸟兽群集，人们生产生活所用的东西山上都能产出，而且取之不尽，用之不竭。山产出了许多对人们有用的东西，可是山并不从人们那里索取任何的回报。四面八方的人来到山上，取其所用，山都慷慨给予，没有厚此薄彼，山还兴风雷做云雨，贯通天地，调和阴阳二气，降下甘霖惠泽万物，万物因此得以生长，人民因此得以温饱。这就是仁者之所以乐于见山的原因。孔子的学生子贡又问，为什么智者乐于见水呢？孔子说，水拥有一切生命的物体而出乎于自然，就像人的美德一样。水流向低处，蜿蜒曲直，却有一定的方向，豪情正义，勇往直前，汹涌澎湃，没有止境。所以人们开掘堤坝使之流淌，它就会一泻千里，即使水跌入万丈深渊的山谷，它也毫不畏惧。水无所不达，万物出入于它而变得新鲜洁净，这不就是智者的品格吗？生命之水最具灵性所以说，智者像水一样活泼而充满灵气，仁者像山一样稳健和大度，这就是儒家追求理想人生的至高境界。智和仁是相辅相成的，缺一不可，就像山离不开水，水离不开山一样。我们应该深刻地领悟到，动静结合，刚柔相济，这是浓缩了的人生智慧。要像水一样深邃宽广，像山一样高瞻远瞩，智而懂得变通，仁而心境平和，这样才能在人生的道路上走得更好，走得更远。人生中会遇到各种的苦处，具有乐观豁达的智者和仁者的心态，就能正确面对，超越自我。处世的最高智慧：显仁藏智水的深广，山的高远，一上一下，一高一低，孔子正是用这种对比的方法，告诉我们一个为人处世的最高智慧：显仁藏智。有仁德的人，要像山一样伟岸、崇高、稳健，才能更好广播于天下。有智德的人，要像水一样深藏不露，波澜不惊，才能更好地积蓄成长的力量，像水一样活泼自在，潇潇洒洒。有人说，《论语》是一部内圣外王的经典。学好《论语》，内可以修身养性成圣贤，做一个才华出众、品德高尚的君子；外可以治国安邦定天下，做一个建立功名、成就事业的精英。多读《论语》成为智者，成为仁者，既是潇洒快乐的，又是稳健永恒的。自古以来，中国有许多著名的画家都钟情于山水。为什么他们要如此专注于画山画水？因为他们深刻地领悟到了山和水蕴含的深刻哲理。山是独立无畏的，只要它存在，它就坚定的独立，不依附哀求别人，更不会为私利、为五斗米向别人折腰屈膝。山稳重，并且懂得自持，山在原则上固守节操，具备“知其不可而为之”的高尚情操。儒家先祖，教师的祖师爷画家画水，他就是要体现水一样的灵性，以及圆融通透、上善大度的智者气度，要体现山水相依，体现仁和智不可偏废。智者首先必须是仁者，不是仁者，就没有真智。水的特性在于柔和多变，遇事忍让，有容乃大，水的特性贯穿于“达则兼济天下，穷则独善其身“的理想和处世之道上。晋代末期著名的田园诗人陶渊明，有这么一首经典之作，诗文曰：“智者乐山山如画，仁者乐水水无涯。从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。细雨朦胧小石桥，春风荡漾小竹板。夜无明月花独舞，腹有诗书气自华”。这首诗正是我国古代知识分子和圣人君子的标准写照，常常用来形容一个人饱读经书、学识渊博，便会自然地表现出文人君子的优雅举止和翩翩风度。巍峨泰山孔子创立的儒家思想博大精深，不仅在中国人心中根深蒂固，而且已经走出了国门，儒家思想在中国、在世界得到了发扬光大，世界众多国家大力支持设立孔子学院，这就是一个最好的佐证。据说有多位西方诺贝尔奖的获得者建议说，人类要生存下去，就必须要回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。我们赞美自然的山水，崇尚人性的仁智，就要把仁和智有机结合起来，做到动静结合，刚柔相济，既充满活力，又稳健大度，这样就能描绘出更加精彩的人生！

仁者乐山,智者乐水”是中国园林中山水布置的哲学意境的体现是正确的。仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。

例1求y ＝sin（tan x2）的导数．【点评】求复合函数的导数，关键在于搞清楚复合函数的结构，明确复合次数，由外层向内层逐层求导，直到关于自变量求导，同时应注意不能遗漏求导环节并及时化简计算结果．2．和、差、积、商的导数中的复合函数的导数．例2求y ＝sin 43 x cos3 4 x的导数【点评】复合函数为三层复合．正确认识复合过程关键是熟悉初等函数和导数公式．例3求y ＝的导数．【点评】本题练习商的导数和复合函数的导数．求导数后要予以化简整理．3．开阔思路，恰当选用求导数方法．例4求y ＝sin4x ＋cos 4x的导数．【解法一】y ＝sin 4x ＋cos 4x＝(sin2x ＋cos2x)2－2sin2cos2x＝1－sin22 x＝1－（1－cos 4 x）＝＋cos 4 x．y′＝－sin 4 x．【解法二】y′＝(sin 4 x)′＋(cos 4 x)′＝4 sin 3 x(sin x)′＋4 cos 3x (cos x)′＝4 sin 3 x cos x ＋4 cos 3 x (－sin x)＝4 sin x cos x (sin 2 x －cos 2 x)＝－2 sin 2 x cos 2 x＝－sin 4 x

哲学家为什么“爱无能”？——来自数百位哲学家的证据摘要：历史上有建树的哲学家大都是未婚单身，似乎凸显了哲思与世俗的内在矛盾，值得深入思考。从哲学家的言论可以发现似乎他们并不需要婚姻生活，因为结婚会影响到他们的哲学思考。然而，真正的求道者并不是从苦思冥想中修行，而是在芸芸众生和大千世界中体悟大道。哲学的意义也许并不是获得一套理论体系，而是激发人们对这个世界的爱，这种连接陌生人为共同体的感情应该从爱情开始。关键词：哲学家；婚姻；爱情；哲学；爱无能威尔都兰在《古今大哲学家之生活与思想》中断言：“凡有心于最高的哲学思维而又结婚的人，都是可疑的。”哲学家应该结婚吗？这是一个有趣的问题，西方哲学史上许多有建树的大家，如笛卡尔、霍布斯、莱布尼茨、洛克、休谟、康德、叔本华和尼采等都没有结婚。关于哲学家应不应该结婚这个问题，已有不少学者做过讨论，一般看法是从苏格拉底开始，哲学家们似乎就一直与美满婚姻无缘。这一简单现象背后隐藏的是精神与世俗关系的处理，事业与家庭次序的摆放等每个人所面临的抉择，不同的角度和层次会带来不同的理解方式。柏拉图1哲学家的婚姻观点提到哲学，言必称希腊，希腊三贤之首的苏格拉底对婚姻可谓深有见地。苏格拉底认为，无论如何都应该结婚，因为如果你娶到一个好妻子，你会很幸福；如果娶到一个糟糕的悍妇，你会成为哲学家。现实中他比较“不幸”，娶到了一位悍妇克珊西普，这位第二任妻子不仅是雅典城有名的撒泼夫人，而且名留青史成为泼妇的代名词。她的事迹包括大庭广众扯下苏格拉底的袍子和一顿激烈的谩骂之后一盆水浇在苏格拉底的头上。这位先哲定力过人，总能以幽默化解争吵，“我知道，打雷之后必然下雨”就是明证。有看不下去的朋友和学生都对苏格拉底的行为很不解，没想到他俏皮地释疑：“驯马师总要挑最暴烈的马骑，骑惯了烈马驾驭其它的马就不在话下。同样，我的抱负是说服各种各样的人，如果我能说服克珊西普，就没有我不能说服的人了。”事实证明，苏格拉底的观点与行为是一致的，婚姻成就了他的哲思事业。“苏格拉底式婚姻”至少该获得与“柏拉图式爱情”同等的地位。苏格拉底毕竟只有一位，能处理好婚姻、家庭与事业关系的哲学家凤毛麟角，他们中不少人对婚姻持排斥看法。日本学者加藤将之1938年写的《哲学家的气质》专门列举了史上21个终身未婚的著名哲学家。根据书中的统计，一般男性的结婚率为90%，而大思想家中结婚人数仅占50%。越到现代这种情况越加明显，成云雷在《趣味哲学》里称有人对22个近现代著名西方哲学家进行研究，发现其中只有8位结过婚。其实在苏格拉底之前，西方有史记载的第一位哲学家是泰勒斯，他对娶妻生子完全漠不关心。他的好朋友，当时的政治改革家梭伦问他为什么不结婚，泰勒斯玩了个花招告诉梭伦，他不愿意承受失去亲人的痛苦，婚姻会使他的意志不再坚强。康德是最有名的终身未婚的哲学家之一，据说他曾两次准备走向婚姻的方向，但都毁于他的犹豫再三：第一次是他计算了自己的收入和支出以后，犹豫要不要向一位温柔漂亮的寡妇求婚的时候，这位妇人已经与别人进入了教堂；另一次在他思前想后的时候，那位小姐已经离开了康德居住的哥尼斯堡。康德只得在其晚年的时候哀叹道：“当我需要女人的时候，我却无力供养她，而当我能够供养时，我却不需要她了。”叔本华认为自己的性格来自父亲，智慧得自母亲。在与母亲的争吵相处中，叔本华获得了对于女人的片面认识，所以叔本华没有妻子、儿女和家庭。叔本华认为他的生活是理想而智慧的，真正的哲学家是完全献身于哲学的，婚姻的枷锁会妨碍他的哲学创造。“只有哲学家的婚姻才能幸福，而真正的哲学家是不需要婚姻的。”他有非常充分的理由：如果一个人不快乐, 多一个人也不会快乐。大哲学家尼采一生中只有一次堕入情网准备结婚，他热烈地爱上了比他小18岁的莎乐美。因为种种误会莎乐美断绝了与他的往来，致使尼采终生过着独身生活。在他的传世之作《查拉图斯特拉如是说》一书，尼采如是说：“你到女人那里去吗？不要忘了带你的鞭子。”莱布尼茨认为他与他的思维已经生活了这么久，不希望任何人打扰他与思维的这种亲密关系，所以决定终身未婚。他的一个著名观点是每一件容易的事对他来说都是困难的，而每一件困难的事对他又是容易的。这或许是哲学家与一般男人最大的不同，所以绝大多数男人都会选择的婚姻对哲学家来说却是非常难以理解的。哲学家未婚的原因或出于无奈，或出于骄傲，但他们都将其归因于思维的乐趣和自我提升。在追寻真理，探求本质的历程中体会一个人的孤独：思考，让女人走开。但这只能呈现哲学家当事人的一面之词，要获得全景式的鲜活案例分析，需要到对生活加以提炼的作品中去寻找，在许多哲理小说中我们可以发现所需的线索。康德2世俗哲人的婚姻案例哲学家们固然星光熠熠，但毕竟难以企及，凡夫俗子中的精神追求者更具有普遍性，这些世俗哲人以思想本身为目的，是真正的求道者。这一点经常被忽略，人们会惊异于路边修鞋匠空余时拿出康德的书，体力劳动者往往对生活有着更深刻的认知。以这类人物为中心的文学作品佳作不断，在其中我们可以一窥求道者们的感情生活。近年的畅销书中，赫拉巴尔在《过于喧嚣的孤独》中塑造的废纸打包工汉嘉在臭气熏天的地下室处理废纸的间隙，一边喝着啤酒一边咀嚼着书中的美丽字句；芭贝里的《刺猬的优雅》里外表丑陋的门房勒妮则会用黄香李测试一部作品的好坏。遗憾的是，他们的感情生活都不圆满，汉嘉始终孤身一人，只有一段邂逅；而勒妮在寡居之后自我封闭，直到小津先生成为她的知己，却未能成为她的恋人，不知作者是否刻意而为，因为婚姻问题似乎不是这两部作品关注的重点。在已成经典的两部小说《刀锋》和《悉达多》中我们能够得到更为直接的解答。毛姆在《刀锋》里以哲学家维特根斯坦为原型塑造的主要人物拉里是一个典型的求道者，他对人生意义的疑问和寻找源于对死亡的不解。因在战争中目睹好友身亡而心生迷惑，所以拉里战后复员回家也不急于工作和结婚，这引起了未婚妻伊莎贝尔的不满。在此，求道者的精神追求和婚姻生活之间的矛盾得到了最深入的展现。阻碍他们获得美满婚姻的主要因素有两个，首先是他们的价值观和生活方式与一般女人的理解不同。虽然他们彼此深爱，也都愿意成婚，但伊莎贝尔认为拉里应该找一份体面高薪的工作然后结婚，俩人可以过上层社会的优裕生活；拉里则把心头对人生意义的困惑放在第一位，赚钱和享乐都可以排在后面。拉里自己有三千块一年的收入，打算在巴黎租个公寓请个女佣，大部分时间花在自己想做的事情上。但伊莎贝尔想要的完全不同：“我年轻。我要找乐子。我要做别人家都做的事情。我要参加宴会，参加跳舞会，我要打高尔夫球和赛马。我要穿好衣服。……我要生活，拉里。”伊莎贝尔追求的生活是一种与别人一样的时尚社会生活，它是现实的、物质的和及时行乐的；拉里所要的生活是一种追寻内心诉求的自由个人生活，它是理想的、精神的和我行我素的。“我真想能够使你懂得，我向你建议的生活要比你想象的任何生活都要充实得多。我真希望能够使你懂得精神的生活多么令人兴奋，经验多么丰富。它是没有止境的。它是极端幸福的生活。”对伊莎贝尔来说，按照拉里的方式结婚等于放弃生活，而对拉里来说伊莎贝尔的生活方式等于出卖灵魂。在彼此眼中，对方的生活方式都是毫无意义的，结果只有一个：解除婚约。其次，在生活观念以外，情欲是维持婚姻必不可少的因素，却是世俗哲人追求纯粹精神和人格独立道路上的障碍。情欲是爱情的重要组成部分，它不是由于满足而是由于阻挠变得更加强烈。越是得不到手，越是逃脱掌控，情欲也越加激烈。情欲是毁灭性的，“如果它不毁掉人，它就死掉。”在婚姻中情欲往往表现为对彼此的占有欲望，特别是女人对男人的改造，而求道者以精神自由和人格独立为目标，所以拉里坚决地拒绝了伊莎贝尔的最后通牒，逃脱了这种掌握企图。情欲在此没有起作用，只能自我毁灭，婚姻随之消逝。当然，精神追求与婚姻生活并非水火不容，二者其实也存在着调和的可能，有两个事例值得研究。第一个是拉里无果而终的第二次婚约经历，他打算与一个堕落的童年好友索菲结婚，并非出于爱，而是出于“自我牺牲而拯救一个他过去认识的清白女孩子而现在已经成为荡妇的人的灵魂”。拉里已经获得内心平静并且具有圣徒气息，他在用行动践行自己的哲学和信仰。由于种种原因，苏菲没有做抹大拉的玛利亚来成就拉里做耶稣基督。即使二人能够成婚，这种婚姻也只是拉里自我修炼的一种工具，并不是真正意义的调和。拉里在“得道”后总结了自己的生活准则，其中一条就是“不近女色”，因为“根据我个人的经验，印度的那些哲人主张不近女色可以大大增强精神的力量，这话说得再确当没有了”。说到底，在拉里的案例中，婚姻和哲思有着本质的冲突。黑塞的《悉达多》提供了修行与婚姻相互融合的另一种可能。在书的上部里悉达多通过成为沙门和对话佛陀最终觉醒，意识到学习教义并不能发现自我的意义和本质，只有摆脱各种社会联系才能成为纯粹的自我，这与拉里的自我修行有异曲同工之妙。下部内容里，悉达多投入了世俗之中：跟名妓伽摩拉学习情爱之乐，与富商伽摩湿瓦弥探讨经商之术。但他把这一切都仅仅看作一种游戏，没有全身心融入其中，却羡慕世俗人们对生活所持的重大感，羡慕那永恒推动他们去爱的力量带来的焦虑而甜美的幸福。“这些人永远爱着他们自己，爱着女人们，爱着他们的孩子”。最终，悉达多发现只有经历各种身份角色的死亡才能体会形态无常，才能发现无所遁形的自我，才能体会世界自身即遍于我之内外。由此才能理解、热爱甚至尊敬尘俗中人们的虚荣、欲望以及平凡琐事，并学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。“我感觉爱是世上最重要的。研究这个世界，解释它或是鄙弃它，对于大思想家或许很重要；但我以为唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。”理解并爱世俗的世界和人们，在他们的欲望和希求中看到生命、活力和永恒不灭的梵天。从自我觉醒到证得圆成，从追寻自我到融入大千，其实悉达多修行的关键是获得爱的能力。“他的确从未对一个人爱到完全投入自我以至于忘却自我的程度；他还从未做到这一点，而在他看来，这似乎是他与世人之间的最大差异。”名妓伽摩拉虽然交给了他情爱之术，但由于她本身也是缺乏爱的能力，故而无法帮助悉达多，所幸的是她为他生了一个儿子。从痛苦于儿子的乖张不驯到放手让他经历自己的生活，血缘之亲，本性之爱使得悉达多忘却自我，融于世俗，并能爱这个世界。从这一角度而言，婚姻所象征的世俗之爱，爱女人、爱孩子，对于追求生命意义的求道者而言是一条必由之路。世俗哲人们在寻得内心宁静过程中也试图回归婚姻，只是这婚姻已经可以安放男人躁动的内心。如果从婚姻角度看这一问题，那么婚姻稳定的重要条件就是让个人的生命意义能在其中得到体现。现代社会中的两个原子式个人由婚姻结合在一起，最重要的是有共同的价值观和生活方式。如果其中一人的价值观发生变化，婚姻的稳定势必会受到影响。从这个意义上讲，价值观处于形成期的年轻人，还有就是哲学家，往往是不适于结婚的，因为他们难以构建一个稳固的二人世界。已婚人士价值观的成长最好是二人携手共进，否则有婚姻不稳之虞。感情生活美满的哲学家往往分为两类：一类是如苏格拉底和悉达多，通过俗世生活修行自身；另一类则是将伴侣打造成半个哲学家，如海德格尔与阿伦特，萨特与波伏娃等。可见，价值观还未成型，仍然在寻找自身意义的哲学家是不适宜结婚的，但是要获得完整的生命价值就必须进入婚姻之城。尼采3哲学迷途与回归爱情婚姻总是相似的，哲学家的哲学却各有不同，哲学家的婚姻问题不在婚姻而在于他们从事的哲学。为什么越到现代，西方哲学家单身的比例越高？为什么毛姆笔下一战后精神空虚的西方青年的代表拉里在追寻了西方哲学、神秘主义、天主教之后，皈依的却是印度吠陀经哲学？西方哲学的关注重心越来越远离现实生活难辞其咎。前苏格拉底的自然哲学家们热衷于探求宇宙万物变化的最初本原，忽略了对人类自身的省察，泰勒斯就曾因此掉入水坑而被其婢女嘲笑。苏格拉底认为变化无常的感觉世界得来的知识是不确定的，要求得永恒的真理不能求诸自然，应该反求诸己，研究自我。苏格拉底将哲学从天上拉回了人间，但却矫枉过正，注重灵魂修炼，忽视社会生活。这至少表现在三个方面：其一，与自然关系方面，苏格拉底将自我取代自然成为哲学探究的中心，自我开始区别于自然，成为不同于自然的另一独特实体。这意味着人不再与自然和谐一致，并预示了后来的主体性哲学。其二，与群体关系方面，苏格拉底主张关注自身灵魂，退出城市政治生活。这与当时雅典人认为个人只有在社会群体中与其他人交往才能好好生活的观念相反，其结果是生活缺乏激情，对他人的生死祸福无动于衷，就像生活在阿里斯托芬所写的《云》中。其三，个人生活理念方面，苏格拉底的名言是“未经审视的生活是不值得过的”，最好地生活的人是那些努力研究如何懂得生活得最好的人，其悖论是这些人的生活全被这种研究占据而从未真正开始生活。凡此种种致使他所开启的西方哲学研究越来越不能指导人们该如何生活：从柏拉图“洞穴比喻”开启的古代本体论哲学到笛卡尔“我思故我在”引发的近代认识论转向，再到海德格尔“语言是存在的家”标志的现代语言学转向，哲学演变为少数专业人士的思维游戏，与普通民众的生活关注渐行渐远。人与世界的关系不再是同属自然秩序，一起被上帝所造，而是脱离自然将万物看作待认知的对象，需要理性分析加以认识。在这种主客二分的哲学指引下，个人是自成一体的原子，以分裂为代价的自由优于处于束缚中的联系，社会地位的平等胜过天然形成的等级秩序。其后果之一是哲学家们在现实生活中越来越“爱无能”，成为一种“赢者的诅咒”。弗洛姆在《爱的艺术》中指出，西方主流思想相信在正确的思想中会找到最终真理，所以把主要的重点放在了思想上，这产生了很大的问题。“思想只能使我们认识到思想不能使我们作出最终回答，思想的世界囿于悖理之中。最终把握世界的唯一可能性不在思想，而在体验统一。”这在东方宗教中，如婆罗门教、佛教和道教表现得尤为明显，也解释了为什么拉里的追寻之旅结束于印度。当然，现代西方的斯宾诺莎、马克思和弗洛伊德也提出了同样的原则，特别是马克思所说的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。这种体验统一，进而改变世界的根本方式不是别的，正是爱情的力量。虽然都推崇德尔斐箴言“认识你自己”，苏格拉底选择了自我审视，弗洛姆则提出了另一种可能：“在爱情中，在献身中，在深入对方中，我找到了自己，发现了自己，发现了我们双方，发现了人。”周国平在谈到情感和体验时提出“我爱故我在”，这并不是一种修辞，而是在笛卡尔“我思故我在”的本体意义上的阐发。笛卡尔的“思”毕竟仍然以“我”的存在为预设前提，故而他的质疑并非彻底。“我”的存在应以“我”之对照物出现为前提，其后才会有“自我”意识，才会“我思”，“我”与“我”的对照物之间的关系就是爱情，是爱的最原始形式。所以，圣母大学教授奥·康纳将爱称作“光着脚的哲学”，“哲学是一剂爱情魔药”。正是有了夏娃之后亚当才意识到自己的存在，就如有了2才有1出现的必要。从这一意义上讲，先有2才有1，先有夏娃后有亚当。“正是通过亲情、性爱、友爱等等这些最具体的爱，我们才不断地建立和丰富了与世界的联系。”在与所爱之人的关系中确立与世界的联系，并定义我们本身真正是谁。这种存在才是充实与丰富的存在，不会陷入哲思玄想词与物纠葛的虚无。从这一视角我们不难理解为何弗洛姆明确提出“爱情是对人类生存问题的回答”，爱情赋予人第二次生命，即从肉体的存在上升为精神的存在。故而，“我思故我在”似乎应以“我爱故我在”为前提。哲学家的婚姻问题似乎既出在哲学发展方向本身，又出在婚姻能否容纳爱情，二者能够共处的结合点在于爱情和爱。哲学应该回归“爱智慧”的本义，哲学家们应该更相信爱情，爱这个世界，这样才可能拥有更美满的婚姻。

太阳过于耀眼，身上有斑点也会被掩盖

遗憾，如蛆附骨，如影随形。每个人的生命中都有些短暂而光鲜亮丽的日子，它们稍纵即逝，仅仅留下一缕残魂，让人时时记挂，但却难以复刻。我们人类一般称其为遗憾。面对个体的遗憾，大部分人只能感叹命运诡谲。每个人都对荷尔德林的“归家”和海德格尔的“路标”有着不同理解，林中路分岔，走向叔本华还是尼采？这是曾经困扰了一代人的问题，尽管我们知道叔本华表里不一，但他提供的语言还是如奥德修斯归途中的塞壬般妖艳。人类一向擅于从个体的遗憾中抽象群体的遗憾，面对命运的悲凉由是转置为面对历史的规律。但人的境况同阿伦特写作《人的境况》的时代相比，仍并无根本的变化。祛魅以前，约阿希姆创造出“三位一体”和“历史顶点”；启蒙运动以后，人类面临的不过是宗教形式的哲学转向符号形式的哲学。随着马克斯·韦伯的时代在他以拉丁语呢喃“人只有在力不从心之时，才能停止工作”溘然长逝而结束，这两种对人和历史的看法貌似发生了革命性的跃迁，但却共享着某种隐秘的思想内核，认为人无法掌握和认为人有当然理性掌握命运，其思想内核都是愚昧且悲剧主义的。黑格尔认为世界历史存在一个进化过程，日耳曼的顶点不过是中世纪神学新瓶装旧酒的游戏。亚历山大·科耶夫以法权现象学容纳和发展了它，弗兰西斯·福山赋予了其比较政治学的现代形式。他们告诉我们，人的拯救在历史对其自身遗憾的演化和克服中实现，当其到达顶点之时，人和历史将实现统一。另一种以“自由人联合体”为目标的理论在对黑格尔颠倒头脚之余，事实上仍然提供了一个历史顶点，一个人类魂牵梦绕的大同社会。这一“顶点”理论与其说是革命，毋宁说是批判。然而多年以后，批判者科尔施归结出“没有能力和途径介入”的问题，却被德国的“唯物主义者们”踢出了圈子；批判者哈贝马斯提出在宪政框架内解决“系统对生活世界殖民”的问题，却被归为了新自由主义者。这样来看，人与历史进程息息相关。波普尔在面对沃格林和施特劳斯时体会到的“遗憾”与哈贝马斯面对霍克海默时体会到的“遗憾”本质上都是意识形态在普遍历史领域的抢白。人类现时代所承受的遗憾不过是西塞罗们在登上去往西西里的破船时和马基雅维利们在伊莫拉面见博尔贾时的总结和未来预演。人类所怀念仅仅是那些伯里克利们在阵亡将士葬礼上发表演说时或是托克维尔们持杖穿行于1848年6月的巴黎街头和议会时的激情。我们可以真切地体会到，普遍历史并非一个冰冷的范畴，它是一个具体的场域。这个场域过于具体，以至于人类日用而不知。它可能仅仅是一座塑像，如同《圣殿春秋》中的经典桥段。马尔西安们的巨像和现代民族国家崛起进程中所竖起的“导师”巨像并无根本差异，甚至连匈人王阿提拉们的形象塑造都处于“螺旋上升”的辩证法中。巨像被推倒又重建，只有历史规律暗自哂笑人的无知与僭妄。我们将其命名为规律，奋力想要一窥其奥秘，却未曾注意普遍历史的钥匙一直在自己手中。只有从非历史性的角度观察历史，我们才能明白体会到历史为何是人民而非英雄创造的。

一、培养目标高等学校和科学研究机构（以下简称招生单位）招收攻读硕士学位研究生（以下简称硕士生），是为了培养热爱祖国，拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，遵纪守法，品德良好，为社会主义建设服务，掌握本学科坚实的基础理论和系统的专业知识，具有创新精神和从事科学研究、教学、管理或独立担负专门技术工作能力的高级专门人才。二、报考条件（一）符合下列条件的，可以报名参加国家组织的全国统一招生考试：1.中华人民共和国公民。2.拥护中国共产党的领导，愿为社会主义现代化建设服务，品德良好，遵纪守法。3.考生的学历必须符合下列条件之一：（1）国家承认学历的应届本科毕业生；（2）具有国家承认的大学本科毕业学历的人员；（3）获得国家承认的高职高专毕业学历后，经2年或2年以上（从高职高专毕业到2009年9月1日，下同），达到与大学本科毕业生同等学力，且符合招生单位根据本单位的培养目标对考生提出的具体业务要求的人员；（4）国家承认学历的本科结业生和成人高校应届本科毕业生，按本科毕业生同等学力身份报考；（5）已获硕士学位或博士学位的人员，可以再次报考硕士生，但只能报考委托培养或自筹经费的硕士。自考生和网络教育学生须在报名现场确认截止日期前取得国家承认的大学本科毕业证书方可报考。在校研究生报考需在报名前征得所在培养单位同意。4.年龄一般不超过40周岁（1969年8月31日以后出生者），报考委托培养和自筹经费的考生年龄不限。5.身体健康状况符合国家和招生单位规定的体检要求。（二）符合下列条件的，可以报名参加经教育部批准的招生单位自行组织的单独考试：1.符合报考条件（一）中第1、2、4、5各项要求。2.取得国家承认的大学本科毕业后连续工作4年或4年以上，业务优秀，已发表过研究论文（技术报告）或已经成为业务骨干，经本单位同意和两名具有高级专业技术职称的专家推荐，为本单位定向培养或委托培养的在职人员。获得硕士学位或博士学位后工作2年或2年以上，业务优秀，经本单位同意和两名具有高级专业技术职称的专家推荐，为本单位委托培养的在职人员。（三）符合上述（一）或（二）中各项报考条件的，可以报名参加教育硕士专业学位研究生入学相应的统考或单考（按教育学门类设置考试科目）。可招收教育硕士专业学位研究生的学校57所。（四）符合下列条件的，可以报名参加法律硕士专业学位研究生入学的全国联考，简称“法律硕士联考”：1.符合（一）中的各项要求。2.在高校学习的专业为非法学专业的（普通高等学校本科专业目录法学门类中的法学类专业[代码为0301]毕业生不得报考）。可招收法律硕士专业学位研究生的高校78所。这些高校在录取该专业考生时，只从参加“法律硕士联考”的考生中选拔，不再为该专业组织统考或单考。（五）符合下列条件的，可以报名参加工商管理硕士专业学位研究生入学的全国联考，简称“MBA联考”：1.符合（一）中第1、2、4、5各项的要求。2.大学本科毕业后有3年或3年以上工作经验的人员；获得国家承认的高职高专毕业学历后，经5年或5年以上，达到与大学本科毕业生同等学力的人员；已获硕士学位或博士学位并有2年或2年以上工作经验的人员。可招收工商管理硕士专业学位研究生的高校127所。这些高校在录取工商管理硕士专业学位研究生考生时，只从参加“MBA联考”的考生中选拔。各校不再为该专业组织统考或单考。（六）经审定可以开展推免生工作的高等学校，可以推荐本校规定数量的优秀应届本科毕业生免初试，并在2008年10月25日前直接到报考单位参加复试和办理接收手续。推荐和接收办法由学校（招生单位）根据教育部的有关规定制定。被接收的推免生（包括研究生支教团和农村教育硕士项目的推免生）须在国家规定的报名时间内到报考点办理报名确认手续，亦不得再参加统考。到2008年 10月25日仍未落实接收招生单位的推免生不再保留资格。三、报名报名包括网上报名和现场确认两个阶段。（一）网上报名：报考2009年硕士生一律采取网上报名方式。1.网上报名日期：2008年10月10日—31日每天9：00-22:00。（请尽早上网登录，避免高峰时段网络堵塞，逾期不再补报，也不得再修改报名信息。）应届本科毕业生可提前报名，时间为2008年9月18日至24日（每天9：00-22:00）。2.考生自行登录“中国研究生招生信息网”（公网网址：http://yz.chsi.com.cn，教育网址：http://yz.chsi.cn）浏览报考须知，按教育部、考生所在地省级高校招生办公室、报考点以及报考招生单位的网上公告要求报名，凡不按公告要求报名、网报信息误填、错填或填报虚假信息而造成不能考试或复试的，后果由考生本人承担。在上述报名日期内，考生可自行修改网报信息。3.网上报名填写报考信息时注意事项：（1）考生只填报一个招生单位的一个专业。待考试结束，教育部公布进入复试基本分数要求后，考生可通过“中国研究生招生信息网”调剂服务系统了解招生单位的生源缺额信息并根据自己的成绩再填报调剂志愿。（2）应试的外国语语种按招生单位的规定任选一种。（3）同等学力的报考人员，应按招生单位要求如实填写学习情况和提供真实材料。4.国家按照一区、二区、三区确定考生参加复试基本分数要求，一区包括北京、天津、上海、江苏、浙江、福建、山东、河南、湖北、湖南、广东等11省（市）；二区包括河北、山西、辽宁、吉林、黑龙江、安徽、江西、重庆、四川、陕西等10省（市）；三区包括内蒙古、广西、海南、贵州、云南、西藏、甘肃、青海、宁夏、新疆等10省（区）。报考地处二、三区招生单位且毕业后在国务院公布的民族区域自治地方（以下简称民族区域自治地方，见附4）就业的少数民族普通高校应届本科毕业生，或者工作单位在民族区域自治地方范围的少数民族在职人员考生（在网上报名时须如实填写少数民族身份，且申请为少数民族地区的定向或委托培养方式），方可按规定享受少数民族照顾政策。目前在三区就业报考地处一、二区招生单位和目前在二区就业报考一区招生单位，且定向或委托培养回原单位的在职考生，均不享受照顾政策，按招生单位所在区分数线执行。少数民族骨干计划以报名时身份为准，不得更改。5.已被招生单位接收的推免生，不得再报名参加统考。否则，将取消推免生资格，列为统考生。6.现役军人报考地方或军队招生单位，以及地方考生报考军队招生单位，应事先认真阅读了解有关报考规定，遵守保密规定，按照有关规定填报报考信息。不明之处应事先与招生单位联系。（二）所有考生(含推免生、农村教育硕士生)均须到报考点现场确认网报信息，并缴费和照相。1.报考点现场确认时间2008年11月10日至11月14日。逾期不再补办。2.现场确认地点参加全国统一考试和参加“法律硕士联考”的考生到本人所在的省级教育招生考试管理机构公告指定的报考点确认；参加单独考试和参加“MBA联考”的考生到报考单位所在地省级教育招生考试管理机构公告指定的报考点进行确认报名。确认截止日期与统考生确认截止日期一致。3. 现场确认程序（1）考生持本人身份证（现役军人持“军官证”、“文职干部证”等部队有效身份证件）、学历证书（普通高校和成人高校应届本科毕业生持学生证）和网上报名编号，由报考点工作人员核对，考生确认本人网报信息。（2）考生按规定缴纳报考费（考生办理报考手续缴纳报考费后，不再退还）。（3）报考点按规定采集考生本人图像信息。四、考生资格审查招生单位审查考生网上报考信息后，对符合报考条件的考生发放准考证。招生单位将在复试时对考生学历证书、学生证等报名材料原件及考生资格进行审查，对不符合教育部规定者，不予复试。对弄虚作假者（含推免生），不论何时，一经查实，即按有关规定取消报考资格、录取资格、入学资格或学籍。五、考试（一）入学考试分初试和复试。（二）初试日期和时间2009年1月10日至1月11日（超过3小时的考试科目在1月12日进行）。考试时间以北京时间为准，上午8:30-11:30,下午14:00-17:00（ 1月12日8:30至14:30）。不在该规定日期举行的研究生入学考试，国家一律不予承认。（三）初试科目1月10日上午政治理论（满分为100分）；报考工商管理硕士专业学位（MBA）者考综合能力（满分为200分）。1月10日下午外国语（满分为100分）。1月11日上午统考数学或一门业务课（满分各为150分）；报考教育学、历史学、医学门类者，考专业基础综合（满分为300分）；报考农学门类者，考农学门类公共基础（满分150分）。1月11日下午业务课（满分为150分）；报考农学门类者，考农学学科基础综合（满分为150分）。报考计算机科学与技术学科者，考计算机学科专业基础综合（满分为150分）。以上各科的考试时间均为3小时，考试方式均为笔试（含超过3小时的考试科目）。1月12日考试时间超过3小时的考试科目（满分150分）。（四）考试大纲及命题1.全国统考初试的政治理论及数学，非外国语言文学专业的英语（工商管理硕士专业学位除外）、俄语、日语，教育学专业基础综合、心理学专业基础综合、历史学基础、西医综合、中医综合等科目的考试大纲由教育部制订并由教育部统一命题，其他科目由招生单位自行组织命题。农学门类公共基础、农学学科基础综合实行联合命题，考试大纲由教育部考试中心和中国学位与研究生教育学会农林工作委员会制订。计算机科学与技术学科专业基础综合实行联合命题，命题工作由中国学位与研究生教育学会工科委员会在教育部考试中心指导下组织实施。2.单独考试的初试科目由招生单位自行命题，也可选用全国统考试题。3.“MBA联考”的初试科目为两门：外国语和综合能力。英语和综合能力命题工作均由教育部委托有关机构承办。选考日语或俄语的考生，用全国统考的试卷，其他语种的试题由招生单位自行命题（政治理论由各招生单位自行命题在复试中进行）。联考科目的考试大纲由全国工商管理（MBA）专业教育指导委员会编写，并已下发至招收工商管理硕士专业学位研究生的院校。4.“法律硕士联考”的初试科目共四门：政治理论、外国语、专业基础课（含刑法、民法）、综合课（含法理、宪法和中国法制史）。其中政治、外语使用全国统考试卷，两门业务课由教育部考试中心命制。联考科目的考试大纲由教育部考试中心会同有关单位编写，并已下发至招收法律硕士专业学位研究生的高校。（五）参加全国统考、“法律硕士联考”的考生到本人所在的省级教育招生考试管理机构指定的考场应试；参加单独考试和参加“MBA联考”的考生到报考单位所在的省级教育招生考试管理机构指定的考场应试。（六）初试交卷出场时间不得早于每科目考试结束前30分钟，具体出场时间由省级教育招生考试管理机构规定，交卷出场后不得再进场续考，也不得在考场附近逗留或交谈。（七）考生初试成绩由考生报考的招生单位负责通知。（八）复试1.复试时间、地点、内容范围、方式由招生单位自定。复试办法和程序由招生单位公布。全部复试工作一般应在2009年5月上旬前完成。招生单位认为必要时，可再次复试。外国语听力及口语测试在复试进行，成绩计入复试成绩。2.对以同等学力身份（以报名时为准）报考的考生（不含“MBA”和法律硕士联考的考生），一律加试。复试时，要进行本科主干课程和实验技能的考查，其中笔试科目不少于两门。3.少数民族地区仅指国务院有关部门公布的《全国民族区域自治地方简表》中所列的民族自治区域。考生的少数民族身份网报时应如实填写，不得更改。（九）教育部依据硕士生培养目标，结合年度招生计划、生源情况及总体初试成绩情况，确定报考统考、MBA及法律硕士专业学位联考考生进入复试基本分数要求，其中包括应试科目总分要求和单科分数要求。对单考生参加复试的基本分数要求由招生单位参考教育部公布的进入复试基本分数要求自定。经教育部批准的北京大学等高校（名单见附5）自行确定本校复试分数线。各招生单位按照一定比例进行差额复试。差额比例一般按照120%左右掌握,生源充足的招生单位，可以适度扩大差额复试比例。进行初试科目改革的学科专业复试差额比例可适当扩大，具体比例由招生单位自定。六、调剂调剂复试的具体要求和程序均以初试结束后教育部发出的2009年录取工作通知的规定为准。届时，考生可通过“中国研究生招生信息网”（公网网址：http://yz.chsi.com.cn ，教育网址：http://yz.chsi.cn）调剂服务系统填写报考调剂志愿。对教育学、历史学、医学和农学学科门类和工学门类的计算机科学与技术学科（仅限于参加统考或联考的考生）的调入和调出，在考试科目要求方面可适当放宽。七、体检考生复试时应按招生单位规定到指定的二级甲等以上（含二级甲等）医院进行体格检查。具体要求见各招生单位招生简章或复试通知。八、录取招生单位根据国家下达的招生计划，考生入学考试的成绩（含初试和复试）并结合其平时学习成绩和思想政治表现、业务素质以及身体健康状况确定录取名单。思想品德考核不合格者，不予录取。参加统考、“MBA联考”及“法律硕士联考”考生可被录取为定向或非定向硕士生，也可被录取为委托培养或招生单位自筹经费硕士生。参加单考的考生，只能被录取为回原单位的定向培养硕士生或委托培养硕士生。招收定向培养、委托培养硕士生均实行合同制。招生单位、用人单位、拟录取为定向培养、委托培养的考生之间，必须在考生录取前，分别签订合同。被拟录取的新生如保留入学资格，需在录取前由本人提出申请，经招生单位同意，可以参加工作1至2年，再入学学习。对在报考及考试中有违规行为的考生，有关部门视不同情况根据国家有关法律、法规和教育部有关规定给予处理。对弄虚作假者（含推荐免试生），不论何时，一经查实，即按有关规定取消报考资格、录取资格或学籍。考试诚信状况将作为考生思想品德考核的重要内容和录取的重要依据，对于思想品德考核不合格者招生单位不予录取。对作弊考生的档案记录将通报其所在学校或单位，当年作弊的考生下一年度不允许报考；对严重作弊的在校生，将予以直至开除学籍的处罚；作弊的在职考生由考试机构通报其所在单位，由有关部门视情节给予党纪或政纪处分；对于违法者，移交司法机关依法追究刑事责任。 九、毕业生就业定向或委托培养硕士生回定向或委托单位。非定向和自筹经费硕士生毕业时采取毕业研究生与用人单位“双向选择”的方式，落实就业去向，或按照培养合同就业。招生单位及所在地省级毕业生就业主管部门负责办理相关手续。十、其他（一）考生报名时不再出具所在单位同意报考的证明材料。考生与所在单位因报考研究生产生的问题由考生自行处理。若因上述问题使招生单位无法调取考生档案，造成考生不能复试或无法被录取，招生单位不承担责任。（二）已获得硕士（博士）学位的人员，被录取为硕士生后，培养经费及在学期间的待遇按委托培养或自筹经费培养合同办理。（三）各省级教育招生管理机构可根据本简章，结合各地实际情况作必要的补充规定。（四）现役军人报考硕士生及军队系统的招生单位招收硕士生，按解放军总政治部规定办理。

南京师范大学23考研哲学报名人数是134人。根据查询相关资料显示，南京师范大学考研报考人数31755，其中哲学报名人数是134人。南京师范大学（NanjingNormalUniversity），简称南师，坐落于六朝古都江苏省南京市，是教育部与江苏省人民政府共建的国家双一流建设高校，国家211工程首批重点建设高校，江苏高水平大学建设高校。入选国家111计划、卓越教师培养计划、卓越法律人才教育培养计划、国家建设高水平大学公派研究生项目、中国政府奖学金来华留学生接收院校、国家大学生文化素质教育基地、教育部来华留学示范基地，是中国高等师范教育的发祥地之一。

300分。根据南师大哲学考研教育部信息，南师大哲学考研分数线是300分。2022年考研分数线是304分。2021年考研分数线是301分。南京师范大学（NanjingNormalUniversity），简称“南师”，坐落于六朝古都南京市，是教育部与江苏省人民政府共建的国家“世界一流学科建设高校”，国家“211工程”首批重点建设高校，江苏高水平大学建设高校。

160人。根据查询年南京师范大学的官网的得知，该校2023年哲学考研的招生人数为160人。南京师范大学，简称“南师大”，坐落于六朝古都江苏省南京市，是教育部与江苏省人民政府共建的国家“双一流”建设高校。

《浮士德》是一个预言，也是一个寓言，它写出了人类理性的一种普遍的“悲剧性”宿命：人类由于拥有理性而永远不会像动物一样满足于现实，一方面人类的追求永无止境，一切都不过是有始无终，未来总是一种幻想和不可言说之境，因此追求之人必然感到孤独和忧伤；另一方面人类既渴望向善飞升又永远受物质世界牵引，既俱绝梅菲斯特又接受梅菲斯特，因此每一次追求又总与自身内部的“恶魔”相伴，每一次超越都不过是唤起更高的追求。面对这样一种“贪得无厌”、有加无已的悲剧性理性，歌德笔下的浮士德义无反顾，大胆进取，乐享人生，体现了一种无限开放的性格和积极健康的人格。浮士德精神并不能证明他会在除旧布新的人生探索中愈来愈从善如流，逐渐摆脱遗憾进入辉煌，浮士德是人类的精神世界的一种写照：既乐观又迷茫，既冲动又沉着，既肯定又神秘。所以歌德的《浮士德》既是对“浮士德精神”的颂歌，也是对浮士德式追求的反思；既是对人的自信，也是对人的怀疑；既是对现实生活的肯定，更是对理想生活的呼唤。

苏格拉底，出身于雅典，著名的哲学家。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。【哲学思想　】　要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从 柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；在《理想国》中他发表的冗长理论其实是柏拉图的想法。有些人主张他其实没有半点自己的信仰和理论，但对此又有许多争论，因为要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，反而更接近于这些记载者自己的看法。 　　从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奥提玛（Diotima），狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。古典历史学者John Burnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯（Archelaus），有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而Eric A. Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。 　　在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 　　苏格拉底没有著作，他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同。现在关于苏格拉底的思想的了解绝大多数是来自他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。 　　苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 　　 心灵的转向 　　从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。 他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。 　　 灵魂不灭说 　　苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 　　 寻求事物的普遍定义 　　据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 　　 助产术和揭露矛盾的辩证法 　　苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 　　从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，古代希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，如泰勒斯、毕达哥拉斯等，对于人生并不多加注意。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题，知识问题。这些问题和人息息相关。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神喻来呼吁世人：“认识自己（Know thyself）”，旨在希望人们能通过对心灵的思考关怀而追求德行。可以说，苏格拉底把哲学的领域扩展了，对后来的西方哲学和宗教、乃至社会和民主制度的发展产生了不可磨灭的影响，也为基督教的欧洲化奠定了人文基础。几百年后的罗马哲学家西塞罗说，苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。 在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

是 没有的。 人们常说的苏格拉底哲学是指苏格拉底的哲学思想。苏格拉底完全没有留下半点自己的着作。苏格拉底没有著作，他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同。现在关于苏格拉底的思想的了解绝大多数是来自他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。 苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 1. 心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。 2. 灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 3. 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 4.助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。希望能帮助到您，望采纳~~~~

苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，古代希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，如泰勒斯、毕达哥拉斯等，对于人生并不多加注意。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题，知识问题。这些问题和人息息相关。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神喻来呼吁世人：“认识自己（Know thyself）”，旨在希望人们能通过对心灵的思考关怀而追求德行。可以说，苏格拉底把哲学的领域扩展了，对后来的西方哲学和宗教、乃至社会和民主制度的发展产生了不可磨灭的影响，也为基督教的欧洲化奠定了人文基础。几百年后的罗马哲学家西塞罗说，苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。 在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，古代希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，如泰勒斯、毕达哥拉斯等，对于人生并不多加注意。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题，知识问题。这些问题和人息息相关。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神喻来呼吁世人：“认识自己（Know thyself）”，旨在希望人们能通过对心灵的思考关怀而追求德行。可以说，苏格拉底把哲学的领域扩展了，对后来的西方哲学和宗教、乃至社会和民主制度的发展产生了不可磨灭的影响，也为基督教的欧洲化奠定了人文基础。几百年后的罗马哲学家西塞罗说，苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。 在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。 苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。 寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。 助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。 从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。