哲学

萨特 目录·详细介绍·存在主义的马克思主义·萨特社会集团理论·百家评品让·保罗·萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。1905年6月21日生于巴黎，法国作家，哲学家，社会活动专家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏，次年获释，后参加法国地下抵抗运动。详细介绍法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。 萨特出生于巴黎一个海军军官家庭，幼年丧父，从小寄居外祖父家。父亲是个海军军官，在萨特15个月大的时候在印度死于热病。萨特12岁时母亲改嫁，继父是一名海军工程师，迷信数理科学，主张萨特将来也学工程师，这使萨特十分反感，也加强了他从事人文学科的决心。他很小就开始读大量的文学作品。中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年，获大中学校哲学教师资格，随后在中学任教。1933年，赴德国柏林法兰西学院进修哲学，接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义。回国后继续在中学任教，陆续发表他的第一批哲学著作：《论想像》、《自我的超越性》、《情绪理论初探》、《胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性》等。1943年秋，其哲学巨著《存在与虚无》出版，奠定了萨特无神论存在主义哲学体系。 萨特虽然曾经是一个早熟的才华横溢的学生，然而直到33岁时，他才发表第一部文学作品。在勒哈弗尔小城做中学教员期间，随着岁月的流逝，萨特产生了失意感，于是开始撰写对孤独的思考，连续写成了以下几篇文章：《对偶发性的论述》、《论心灵的孤独》、《忧郁症》以及《安东纳·洛根丁的奇特冒险》，最后一篇后来改编为小说《恶心》(1938)。 萨特是法国战后存在主义哲学思想的代表人物。主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》。这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。萨特把深刻的哲理带进了小说和戏剧创作，他的中篇《恶心》、短篇集《墙》、长篇《自由之路》，早已被承认为法国当代文学名著。他的戏剧创作成就高于小说，一生创作9个剧本，其中《苍蝇》、《间隔》等，在法国当代戏剧中占有重要地位。《恭顺的妓女》是一部政治剧，揭露美国种族主义者对黑人的迫害，并对反种族歧视的普通人民的觉醒寄予深切的期待。此剧体现了他主张的存在主义是一种人道主义的思想。1955年，萨特和其妻女作家西蒙娜-德-波伏瓦访问中国。1964年，瑞典文学院决定授予萨特诺贝尔文学奖金，被萨特谢绝，理由是他不接受一切官方给予的荣誉。1980年4月15日在巴黎逝世。小说《恶心》和剧本《苍蝇》、《问隔》、《恭顺的妓女》等已有中文译本。存在主义的马克思主义 50 、 60 年代，萨特试图改变存在主义哲学的这一方向，转向马克思主义的研究，以求用马克思主义来改造存在主义，使存在主义成为一种积极的人生哲学。因而，在《辩证理性批判》等著作中，萨特建立起了存在主义的马克思主义思想体系。 存在主义的马克思主义并不是马克思主义，在本质上，它是存在主义的变种，但由于萨特在阐发他的存在主义的马克思主义时，大量地阅读了马克思的著作，一度被马克思思想的博大精深所征服，并时常以马克思主义者自居，这就造成了学术界长期以来存在着的一种误解，似乎萨特是一个用存在主义来补充马克思主义的马克思主义者。的确，萨特曾经说过马克思主义存在着一个“人学的空场”，存在主义可以为马克思主义输进新鲜的血液。事实上，萨特所作的工作恰恰相反，他自始至终都是一个存在主义思想家，他 50 、 60 年代以后所作的工作，正是在极力用马克思主义来为存在主义“输液”。 应当承认，存在主义的马克思主义与从克尔凯郭尔到萨特本人的《存在与虚无》所代表的传统的存在主义有所不同，在《辩证理性批判》等著作中，萨特把个体的人放置到历史发展和社会环境之中进行考察，但由于他的基本立场是存在主义的，所以他不可能在这种考察中形成正确的结论，即不可能在历史的进步中找到人的全面解放的道路。当然，萨特提出了历史总体化的构想，认为在人的实践中包含着历史的总体化。但是，萨特认为历史的总体化同时又是人的异化，所谓历史的发展和社会的进步无非是历史的总体化和人的异化无限循环的空间。因而，当萨特谈论历史的总体化时，他是一个乌托邦的浪漫主义者；当他思考人的异化时，他又是一个苦闷的悲观主义者。而且，陷入这种二难困境本身也是一种痛苦，也是存在主义精神的体现。正是在这个意义上，我们说萨特终其一生都未走出存在主义的理论设计。萨特社会集团理论 萨特在考察社会集团的时候，并不是象历史唯物主义那样从历史的角度来探究每一社会现象的发生发展，萨特的出发点是作为个体的人。萨特认为，集团形成于外部压力的威胁，由于这种威胁，使每一个人在别人身上看到了自己。比如，在 1789 年 6 月， 当法国国王惧怕发生一场暴力而把军队调到巴黎时，本来只想到自己而彼此之间相互猜疑的巴黎群众，一下子意识到国王对他们的不信任，意识到他们即整个巴黎群众是一个整体，每个人都把对自己的威胁也看作是对其他一切人的威胁来体验，认识到在被国王的军队包围了的巴黎，每个人的命运是同全体人民的命运联系在一起的。所以，他们就不再抢劫面包坊而去抢劫军械库，从而武装起来共同反对国王。由于国王的军队已经开进巴黎，他们的首要目标就是要攻克国王在巴黎的堡垒——巴士底狱。所以，巴黎市民在攻占巴士底狱中组成的集团完全是由于国王的军队这一外部因素所促成的。在这种集团中，“个人之间的联结，在其各种真实的形式上，是在他人那里直接发现了人们自己的它者性的联结。” [1] 是共同的危险把分散的个人实践联结成为一个整体的。 萨特认为，巴黎群众在共同的危险面前结成的集团，是一个“融合集团”，这个集团的特征是，有一个统一的目标和行动，那就是“到巴士底狱去！”同时，统一的目标和行动并未抹杀个人的个性和自由，相反，统一的目标和行动正是个人实践和自由意志的体现。在“融合集团”中，人性得到复活，自由得到恢复，在否定的君主专制的行动中，整个巴黎市民组成了一个共同的人。所以，萨特说：“融合集团的主要特征是自由的突然恢复。” [2] 也就是说，在融合的集团中， “每个个人都以一种新的方式发生反作用：不是作为个人或他者，而是作为共同的人的个别体现。” [3] 融合集团只是特定条件下的产物。在历史的发展中，融合集团不可能长期存在，一旦共同的目标实现之后，融合集团就会昙花一现地消失了，巴士底狱被攻占，巴黎市民就可以解散回家了。因为融合集团在恢复了个人自由的同时必然面临着遭到个人自由破坏的未来。一切人的个人自由只能够实现瞬间的结合，如果去维护集团的形式，个人自由就得不到张扬，而维护个人自由就只能否定集团。也就是说，个人可以自由地组成融合集团，也可以自由地退出这个集团。融合集团只是个人自由的这种二重性的暂时效应。百家评品萨特百年：引人心动的文化现象作者：黄正平 来源：《了望东方周刊》 1940年年初，法英对德宣战，法国阿尔萨斯前线已是剑拔弩张。德军阵地离这里只有几公里之遥，双方随时都有交火的可能。法军兵营里，一个30多岁的士兵却埋头在笔记本里，写啊，写啊，周围的世界对他来说似乎不存在。为了节省当时十分宝贵的纸张，笔记本上记得密密麻麻，竟找不到一公分的空隙。一年的前线生涯，他有了15本这样涂满墨迹的本子。这些文字在作者身后以《笔记本》为名发表，有600页之多。从内容来看，笔记里有随想，有哲学思辩，有小说梗概，有剧情构想，可以说是五花八门，毫无限制。这位几乎是“写作狂”的人便是日后成为法国文坛泰斗的萨特。今年巴黎的春天深深印上了他的标记。萨特生于1905年6月21日，死于1980年4月15日，今年正是他的100周年诞辰和25周年的祭日。从3月至6月，法国和世界各地有许多纪念活动。其中6月21日，在巴黎索邦大学将举行正式的纪念仪式，同时有连续两天的大型讨论会。法国国家图书馆3月起举办为期半年的题为“萨特和他的时代”展览会。摩纳哥还专门发行了一枚1．11欧元的萨特纪念邮票。在法国，报纸头版、杂志封面上，随时可看到萨特手持雪茄的著名照片；电台、电视台则不断有专题节目播出。时值春季，有此风气，以至有“萨特之春”的说法。萨特的鼎盛期是20世纪的50—60年代，70年代后期起，对他的批评渐多，但他的影子仍然覆盖面很大，这从如今的百年诞辰纪念活动之丰富，可见其一斑。那么，今天看萨特，他的哪些地方最引人心动？从人们所忆所谈的内容来看，以下几点值得一提：一部“思想机器”和“写作机器”萨特自幼丧父，生活艰难，又身材矮小，其貌不扬，被大家叫做“小个子”，但这对他没有产生任何自卑的影响。相反，他是天生的自命不凡。他在年轻时给自己立下的人生目标也许是绝无仅有的：“我要同时成为斯宾诺莎和司汤达。”也就是说，即要当一个一流的哲学家，也要当一个一流的文学家。而这居然成为了现实。1936年，他发表《想象》一书，以胡塞尔的现象学批判传统形像思维理论，观点深入浅出，行文豪迈自信，已经显露出一个大哲学家的风范。1938年，《恶心》问世。这部小说一反传统，人物哲理化，情节内心化，是现代派文学的精品。之后，萨特持续交替发表哲学作品和文学作品：《墙》（小说，1939年），《想象》（哲学著作，1940年。此书是1936年《想象》一书的姊妹篇），《苍蝇》（剧作，1943年），《存在与虚无》（萨特的哲学代表作，1943年），《间隔》（剧作，1944年）……这些作品都毫无疑问是20世纪哲学和文学领域中出色的经典。法国哲学教授让·吕克·南希最近在《世界报》上著文说，萨特是个古往今来从未出现过的两面神：没有一个哲学家象他那样在文学海洋中游弋，也没有一个文学家象他那样大举进行哲学操练；我们无法理解，逻辑思辩和形象推演，这两种完全不同的思维方式竟然在同一支羽毛笔下毫无妨碍地非常清晰地表现出来。对此，萨特的反对者并不以为然，说萨特所作的一切，就是处心积虑地要向人们表明，他是一个怎样的天才。有意也好，无心也罢，有一点谁都不会否定：萨特是个勤奋的人。除了去世前几年间因半失明而辍笔外，他一生中从没有停止过写作。与许多人把笔耕看成是一种苦役不同，萨特把它当作是一种乐趣，一种需要，一种人生的基本支撑点。他这样说：“我没办法让自己看到一张白纸时，不产生在上面写点什么的欲望。”巴黎被德军占领时，萨特喜欢去一家咖啡馆写作。他每天早上9点到咖啡馆，开始工作，奋笔疾书，直至中午。出去吃饭和休息后，下午2点又回咖啡馆，继续工作到晚上8点。晚饭后则在那里接待朋友。他的存在主义哲学实际上是在咖啡馆定型的。据说，那家咖啡馆的氛围特别适应他那无法收敛的思绪和无法叫停的笔耕。咖啡馆叫“花之咖啡馆”，坐落在圣·日耳曼大街的一个路口上。作为存在主义的发源地，咖啡馆现在已成为巴黎的景点之一，是怀旧的知识分子爱去的地方。去年，我陪来访的复旦大学几位教授特地去这家咖啡馆喝咖啡。不大的店堂内飘散着特别郁浓的黑咖啡香，只见一桌一桌的有好几圈人，分别在小声地讨论各自的文稿，也有人在埋头写作。分明是一个文化俱乐部。教授们感慨地说：“萨特气息犹在啊。”这地方可以说是萨特奋斗及其影响的一个见证。“存在先于本质”：一种入世精神但是，萨特的魅力大约还在于他的近于狂热的入世精神。存在主义的著名公式是：存在先于本质。萨特把这运用到人生观中。他这样看待人的社会参与：人的出生是由于他的先人撒了几滴精液造成的结果，他的出生或不出生本来是完全偶然的；人的存在因此并不是按照某种事先设计好的路线而规划的，人应当“自由地”做自己生活的主人，应当完全介入到自己生存的社会中去，以自己的行为来决定自己的命运。这种精神使他很自然地对当时的社会持批判态度，而对社会革命大表支持。他的实践也使他成为当时的大社会活动家，大政治理想家。40年代，萨特既在战场上，也在文坛上参与反法西斯运动。50年代，萨特与***日益接近，是西方社会主义最积极的鼓吹者之一。60年代，萨特和他的终生女友西蒙·德·波瓦的身影出现在世界各地最敏感的前线上：1960年加勒比海危机时，他们在古巴；1967年中东7日战争爆发时，他们在加沙地带。1964年，萨特更以他的超常举动，令世界震惊。这就是对诺贝尔文学奖的拒绝。这是历史上第一个自觉拒绝诺奖的人（之前有两人因政治原因被迫拒领）。60年代后期，法国多次发生学潮和工潮，而萨特始终是运动中的精神领袖。总之，萨特很长时间在法国知识界如日中天，是无可争议的无冕之王。有人把他叫作“老板”。德里达回忆当时的情景时说：“那时对我们这些年青人来说，只有一条路，那就是跟着他（萨特）走。”但萨特追求入世只限于精神领域。与他的勤奋和声望不相称的是，他的物质生活极其简陋粗淡。在这方面，他是本质先于存在。他的收入并不少，有时甚至有成百万的钱在口袋里。但他乐施好舍，不知经纪，加上视财富如粪土，再多的钱也放不了几天。那年为论文的事我去巴黎，顺便去看了萨特在巴黎最后的住处。爱德加·基内大街29号，第10层楼上。从楼上能望见他长眠的公墓。那是个很小的被称之为“悲惨”的套房，现在已换了房客，没有任何关于这位了不起的思想家的标志。我知道即使保留原貌的话，里面也没有任何值得注意的东西：少的不能再少的旧家具，几个烟灰缸，小半架子零乱的书。但我还是在楼上楼下徘徊了很久。这个生前对身外之物极端不在乎的人，对死后人们如何纪念他也同样不在乎。也许这也是他的魅力之所在吧。“萨特恐惧症”及其它物极必反。威望过重，阻人之道？，久而久之，引起反弹；或者时过境迁，理论不再符合实际。总之，萨特在他晚年以及死后受到越来越多的批评，认为他搞错了很多事情。例如盲目支持造反，把年青人引入暴力歧途，极端主义，等等。这些批评，后来愈演愈烈，有的到了将萨特全盘否定的地步：他除了在政治上一无是处外，学术上也毫无可取之处。同时，萨特的私人生活，萨特与卡谬、梅洛·庞蒂这些同时代大文豪之间的恩恩怨怨，也成为评论的热点。很多时候，事情到了动感情的程度，就不再是学术上的争论了。人们把这种全面诋毁现象叫做“萨特恐惧症”。在某种意义上说，萨特是他生前名声过大，威望过大的牺牲品。2000年，我去巴黎索邦大学参加由萨特研究协会举办的萨特逝世20周年讨论会。作开场白的被称为“新哲学家”的贝尔纳·亨利·莱维的一句话给我留下深刻印象。他说：“我不知道自己是否喜爱萨特，就像我不知道自己是否不喜爱萨特一样。”这反映的正是人们在一个有争议的人物面前无所适从的现实。2000年，正逢萨特逝世二十周年，法国掀起一场不大不小的萨特热，仅评论萨特的专著和专刊专集就有十几种，依然褒贬不一，依然左派褒者多贬者少，右派贬者多褒者少。其中影响较大的左翼代表，贝尔纳·昂里·莱维，八九十年代走红的哲学家、社会活动家，目前人气最旺的学者之一，于2000年1月发表厚厚的论著，题为《萨特世纪》，认为法国的二十世纪是萨特世纪，法国思想界由萨特主宰。而著名的资深记者、政论家让·弗朗索瓦·雷韦尔，1924年出生的法兰西学院院士，则出版薄薄的专著《大表演》，其中认为作为法共同路人的萨特，比法共左得更厉害，排斥一切异议者，投考斯大林主义，下场虽说悲壮，对二十世纪法国的负面影响却太大了，是不可宽恕的。这两位名人的高论，有人赞成也有人反对。如果说莱维年富力强，到处演讲，对遭到蛋糕扑身的倒彩并不介意，那么八旬老人的宏论，姑妄听之，也不必太认真。无非说明萨特仍是各有争议的人物，一谈起他，必有脸红脖子粗的争论。直至如今，争论还在继续。当萨特百年诞辰和25周年祭日来临时，我们看到的是五光十色的评论：有颂扬，有批评，有反驳，有善意的调侃，有恶意的嘲弄，把萨特弄成了一个千面人。法国最有影响的杂志之一“EXPRESSE”新闻周刊的有关专号是以如下句子作为主题的：“萨特总是搞错吗？”这提出的就是在今天如何看待萨特的“错误”的问题。萨特曾在美国一家杂志写过一片哲学杂文，其中说：“我想创造一种炒鸡蛋，期望它能表达存在的虚无。但到烧成，它却并非如此，只飘散出一股奶酪味。我眼睁睁地看着盘子里的它，而它却不回答我。我试着把它端到黑暗里去吃，但这一点儿也没用。马尔罗（萨特同时代的法国作家）建议我在里面加辣椒粉。”如今的萨特也如一盘炒鸡蛋，人们在里面添了不少料，很难再找到其原味了。萨特与中国萨特和波瓦于1955年9月访问中国，受到高规格的接待。9月29日在人民大会堂出席了周恩来主持的国庆招待会，10月1日登上天安门城楼参加了国庆观礼，毛泽东、陈毅分别接见了他们。对于这次访华，萨特本人除了接受一些专题采访外，没有多作评论，而由波瓦执笔写了题为“长征”一书，我猜想这是他们的一个分工。据说波瓦为写此书，经常熬夜，搞得眼睛红肿，萨特为之心疼。书成之后，由于内容上对中国革命的热情颂扬，在西方引起不少争论。但是，当时中国主要是把萨特当成一个革命者来看待的，对他的理论与创作基本不了解。在日内瓦大学任教的萨特研究专家德尼思·贝尔多莱先生对我讲过这么一个细节：萨特在北京与茅盾、丁伶等知名作家会面时，由于双方都没读过对方的作品，所以大家只好谈美食。萨特著作在中国的大量引进是在80年代后的事。也就是说，当萨特沉寂于西方之时，中国人开始以极大的热情研究他，带着崇敬，至今不变。至少余秋雨近年写《行者无疆》时，便是把萨特当作至尊者来写的。有些学者感叹说，人家在本土已是强弩之末，我们却刚刚在补课；此地的萨特并非那处的萨特。但是我想，我们对萨特的兴趣并不仅仅在于想了解点别人的东西，而是有我们自己的意向。萨特的学说对当时中国的思想解放运动有着不可替代的积极作用。而西方对萨特的种种批评，对中国读者来说，可能并不重要。这也就是尽管外面杂音很大，萨特在中国始终是个偶像，没有什么人会板起脸来批他的原因。接受从来不是照搬。接受以后的东西也不再是原来的样子了。这在世界文化史上并非少见：一个在本国已崩溃的神话，在另一国土上却生了根，开了花。不过，真正科学的方法也许是中西互补，让西方经典与中国文化实现有机揉合。比如有汉学家提出，萨特哲学中特别重要的关于“虚无”（néant）的思想，可以用来对老庄哲学中有根本意义而又含混的“无”的概念进行有效地科学地阐释；而另一方面，如果说萨特的虚无在西方已很难再有理论发展前途的话，那则是因为那里没有老庄哲学滋润过的深层土壤。在这意义上，西方哲学是否也有借鉴中国哲学的必要？这类问题是不可回避，也总是引人入胜的。巴黎已是初夏景色，塞纳河边的风还幽幽地带着萨特的独特气息，时淡时浓，似远尤近。

卢梭，18世纪法国启蒙哲学家和社会政治思想家。1712年6月28日生于瑞士日内瓦，大部分时间在法国度过，1778年病逝于巴黎附近的埃尔姆农维尔。主要理论著作有《论科学与艺术的进步是否有助于淳风化俗》、《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》及自传《忏悔录》。卢梭思想的基点是“自然”和“文明”的对立，他运用这一对立批判了基督教和封建的社会政治制度。他认为在史前的自然状态中，人是善良、自由、平等而富于同情心的。由于生产力的发展导致私有制的出现，人们通过订立社会契约建立国家和法以保障自由平等、财产和人身，从而结束了自然状态步入文明社会。但此后的一切社会和政治发展使人日益遭受压迫、奴役并陷入道德堕落状态。封建专制制度是这种发展的顶点。人民应用暴力革命推翻它，在新社会契约基础上建立人民主权的、公意统治的、实行法制的资产阶级民主共和国。这些思想对1789年法国大革命和欧美资产阶级革命及其社会政治思想发生过重大影响。 林则徐被贬新疆伊犁 1841年6月28日，清政府下令，将林则徐遣戌新疆伊犁。鸦片战争中，当英军进犯天津海口时，投降派官僚乘机诬陷林则徐，道光帝于1840年10月3日以“误国病民，办理不善”的罪名，将林则徐革职查办。1841年5月初，又令林则徐以四品卿衔去浙江随营效力。但不久，昏庸的道光帝以奕山诗的广东方面的军事失败归罪为林则徐“废弛营务”，本日下令将其革去四品卿衔，遣戌伊犁。 林则徐(1785-1850)，字元抚，又字少穆，晚号俟村老人，福建福州人，出身封建士大夫家庭。嘉庆进士，入翰林院。早年在京师曾参加过《宣南诗社》的活动，与龚自珍、魏源、黄爵滋等提倡轻世之学。历任监察御史、道员、按察使，布政使、巡抚和总督。任内注重实际调查，革除弊政，兴修水利、整顿盐政、赈济灾荒，以才能优异和作风清廉闻名。1838年底受命为钦差大臣，前往广东查禁鸦片。 鸦片战争爆发后，林则徐迭遭打击。在遣戌途中，因大学士王鼎保荐，曾在河南治理黄河缺口，竣工后仍被充军伊犁。在伊犁期间，曾兴办水利，勘垦屯田，推广先进生产技术。1845年后复启用为陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督。1849年底病辞返乡，1850年受命钦差大臣，赴广西镇压拜上帝会，病卒于普宁途中。 林则徐不仅是一位热切的爱国者。他一生最光荣的业绩，是在鸦片战争时期。其主要功绩在于： 一、厉行禁烟。林则徐早年在江苏巡抚任上，就认真执行清政府禁烟法令，取得初步成效。 广总督任上，又在汉口、长沙等地设禁烟局，用自己的薪俸配制戒烟药丸，督率部下收缴烟土烟具，命令吸食者定期戒绝，成效卓著。1838年底辩论黄爵滋的禁烟主张时，道光帝举棋不定。林则徐痛感鸦片流毒中华的危害，上书支持黄爵滋，力主禁烟。他指出：“若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。”促使道光帝下禁烟的决心。林则徐遂命赴粤查禁鸦片，成为清朝统治阶级中严禁派的代表和禁烟运动的实际领导者。1839年3月，林则徐到广州，与总督邓廷桢合力严缉走私烟贩，惩处受贿官吏。他向外商严正声明：“若鸦片一日不绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理!”最后迫令英美烟贩交出鸦片230多万斤，于6月3日至25日在虎门海滩当众销毁，取得了禁烟斗争的伟大胜利，给了英国侵略者沉重打击，揭开了中国近代反侵略斗争的光辉篇章。 二、林则徐相信“民心可用”，积极组织群众坚决抵抗外来侵略。在广州，他逐渐认识到禁烟的艰巨和西方侵略势力的战争威胁，所以大力整顿海防，编练水勇，加强战备。他认为要抵御侵略，不仅要“器良、技熟、胆壮、心齐”，而且还应用“民”之“众”去抵“夷”之“强”。因此他敢于公开晓谕和鼓励民众“英夷兵船一进内许以人人持刀痛杀。”在他领导下，多次挫败英军的武装挑衅和进犯。即使在革职留粤期间，仍坚持与侵略者和卖国者琦善的斗争。遣戌途中，还积极研究“恢复之策”、总结抗英经验。在新疆三年，觉察到沙俄蓄谋侵略中国的野心，临终前几个月，犹大声疾呼，告诫国人：“终为中国患者，其俄罗斯乎！吾老矣，君等当见之。”林则徐忧国忧时，不仅反侵略的立场始终如一，而且就其对于外国资本主义侵略中国的形势认识来看，也是极有眼光的。林则徐当之无愧，是中国近代第一位伟大的爱国者和民族英雄。 三、主张向西方学习。林则徐到广州后的斗争实践，使他迅速摆脱了闭关锁国的传统偏见。他提出了“师敌之长技以制敌”的主张。因而积极了解西方资本主义国家的政治、军事、经济情况，设立译馆，翻译外文书报、律例、军事技术等著作，组织编译《四洲志》，开创了近代研究西方的风气。此外，在对外贸易方面，他还提出了“奉法者来之，抗法者去之”的正确原则。总之，在当时的条件下，林则徐能“实事求是，不涉时趋”，没有“天朝大国”的虚骄，也不为千百年来视外国为“化外之民”的陈腐观念氤囿，“创榛辟莽，前驱先路”。天安门广场人民英雄纪念碑上的第一幅浮雕《虎门销烟》就向后人昭示着林则徐不朽的历史功绩和地位。林则徐的抗英斗争是悲壮的。林则徐的精神和品格，是中华数千年文化优秀传统的体现。但林则徐的个人遭遇却是不幸的，在一场维护国家民族利益的斗争中迭遭打击。这是腐败的政治和落后的经济状况下，民族的精英们往往不可避免的命运。这也是整个民族的大不幸。后人对此，能不深思！ 林则徐著作有《云左山房文钞》、《云左山房诗钞》、《林则徐集》等。

哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《政府论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰u2022罗尔斯《正义论》。等等。 中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。哲学的不好懂，可以先读点哲学入门书和哲学史的著作。哲学入门书：国外比较好的有《苏菲的世界》，杜兰特的《哲学的故事》，罗伯特·所罗门的《大问题——简明哲学导论》等；国内的比较好的有：湖南人民出版社的袁卫的《哲学家的故事》，吉林出版集团的文聘元的《你不可不读的西方哲学故事》等。 哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史·学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》。

苏格拉底(前469～前399)，古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。柏拉图(约前427～前347)，古希腊哲学家，其主要哲学思想是理念论。《理想国》是他最重要的著作。亚里士多德(约前384年～前322年)，古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。笛卡儿(1596～1650)，法国哲学家。主要著作：《方法谈》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》、《论灵魂的激情》。斯宾诺莎(1632～1677)，法国哲学家，主要著作：《伦理学》、《知性改进论》、《神学政治论》、《笛卡儿哲学原理》莱布尼茨(1646～1716)，德国哲学家、数学家、自然科学家。主要著作：《神正论》、《人类理智新论》、《单子论》、《形而上学谈话》康德(1724～1804)，德国哲学家、天文学家、德国古典唯心主义创始人。主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》、《视灵者的幻梦》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。卢梭(1712～1778)，瑞士兼法国籍的哲学家、作家、政治理论家。叔本华(1788～1860)，被称为“悲观主义哲学家”，是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。代表作《意志和表象的世界》、《论自然界中的意志》。尼采(1844～1900)，著名德国哲学家。代表作《悲剧的诞生》、《希腊悲剧哲学》、《不合时宜的思考》、《查拉图斯特拉如是说》等。斯宾塞(1820～1903)，英国社会学家、哲学家。社会进化论和社会有机体论的代表人物。1852年发表论文《进化的假说》，首次提出社会进化论思想。罗素(1872～1970)，英国著名哲学家、数学家、逻辑学家，分析学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。主要哲学著作：《论几何学的基础》、《莱布尼茨的哲学》、《数学原则》、《数学原理》、《哲学问题》、《逻辑原子主义哲学》、《心的分析》、《物的分析》等。海德格尔(1889～1976)，德国哲学家。代表作《存在与时间》。萨特(1905～1980)，法国作家、哲学家。法国战后存在主义哲学思想的代表人物。主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》和《方法论若干问题》。弗洛伊德(1856～1939)，奥地利精神分析学家，精神分析学的创始人。著作《梦的解析》、《精神分析引论》等。

哲学入门书：国外比较好的有《苏菲的世界》，杜兰特的《哲学的故事》，罗伯特·所罗门的《大问题——简明哲学导论》等；国内的比较好的有：湖南人民出版社的袁卫的《哲学家的故事》，吉林出版集团的文聘元的《你不可不读的西方哲学故事》等。 进阶：开始系统地读哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史·学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》、复旦大学的《中国古代哲学史》，看哲学史的时候，可以结合地看原著选编《西方哲学原著选读》、《中国哲学原著选读》。 深入：研读各位哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《政府论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰u2022罗尔斯《正义论》。等等。 中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等

存在主义关注的是此时此刻的自我意识，强调的是自我的觉察和自我的体验，以自我的个体意识出发，来表达个体自我对世界、对他人的认识，主张一切思维判断都是从“我”这个角度来认识的，因此不需要轻易去附和别人、认同别人甚至整个世界。因此，在常人眼中痛苦、苦难、孤独等情感，在自我存在的认知和理解角度看，可以成为表达“自我实际存在”这个意义的方式。这样的存在，就是证明自己的独立性完整性的方式。因此存在主义者无论各自的思想表述有多少差异，但在实现人的自我觉醒这方面却是共同的特征，因此说存在主义是一种人道主义，也就是以人的意识行为为主要思考对象的人本主义。马克思主义哲学认为人是社会的一部分，重视的是人的社会行为、社会表现，讲的是人群，是阶级，是个人的集合，说的是“社会的主义”，而不是“个人的主义”，因此两者应该是相互冲突的。

以下是关于“西方哲学发展史”的一篇论文： 西方哲学发展中的三大转向 [摘 要] 哲学研究的对象由三个不同的侧面构成，即外部世界、自我、自我和外部世界之间及自我和他人之间的媒介物。从这一见解出发，认为西方哲学史中存在着三个大转折。第一个大转折是从独断论哲学到批判哲学；第二个大转折是从批判哲学到生存论哲学；第三个大转折是从生存论哲学到当代语言哲学 [关键词] 独断论 批判哲学 生存论哲学 当代语言哲学 [作者简介]俞吾金（1948—），男，浙江萧山人，复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任、教授、博士生导师，主要从事外国哲学和国外马克思主义的研究。 在西方哲学史研究中，人们常常热衷于谈论“西方哲学史发展的内在逻辑”。其实，这里所谓的“内在逻辑”的提法并不是在严格的意义上被使用的，它常常是研究者把自己的主观研究心得“硬化”的结果，而这种“硬化”往往又是不成功的。诚然，在实际的研究活动中，任何研究者都无法完全摆脱自己的视角来观察和分析哲学史，但下面这种可能性仍然是存在的，即研究者通过对自己的理解前结构的深入反省和对哲学史史料的批判性考察，使自己的主观研究心得更契合西方哲学史演化的真实的过程。本文正是这方面尝试的一个结晶。 本文认为，西方哲学史乃是不同历史时期的西方哲学家连续性地思考共同关注的哲学问题的结果。不管哲学家们对哲学问题的理解如何引申出迥然各异的结论，他们思考的对象却是共同的。这一对象包含着三个不同的侧面：第一个侧面是个人面对的外部世界以及外部世界中事物与事物之间的关系；第二个侧面是作为个人反思对象的自我以及自我与他者之间的关系；第三个侧面是沟通个体与外部世界之间、个体与个体之间关系的媒介物，其中特别重要的是语言以及蕴含在语言中的语法、语义、语用和逻辑问题。 当我们紧紧地围绕着任何哲学探讨都无法回避的这三个侧面来反思西方哲学史的时候，就会发现，西方哲学史发展的内在逻辑正以客观的方式显现出来。我们不妨把这一内在逻辑理解为以下三大转向： 第一个大转向：从独断论哲学到批判哲学 从西方哲学发展史上看，第一个大转向，即从独断论哲学到批判哲学，是经过从古希腊哲学到康德哲学这一漫长的过程才完成的。从总体上看，康德以前的哲学都可以划归到独断论哲学的范围内。 什么是独断论？黑格尔这样写道：“独断论的对立面是怀疑论。古代的论者，对于只要持有肯定学说的任何哲学，都概称为独断论。” 确实，古代学者塞克都斯.恩披里柯也在《皮浪主义纲要》中指出：“那些认为他们发现了真理的人，…被恰当地称为独断论者。” 也就是说，凡是古代哲学家，只要在自己的研究中引申出肯定性的结论的，都可以被称为是“独断论者”。 如果用通俗易懂的语言来表达，独断论哲学也就是对哲学思考的对象采取素朴的态度。正如黑格尔在谈到这种态度时所说的：“它还没有意识到思想自身所包含的矛盾和思想自身与信仰的对立，却相信，只靠反思作用即可认识真理，即可使客体的真实性质呈现在意识前面。有了这种信仰，思想进而直接去把握对象，再造感觉和直观的内容，把它当作思想自身的内容，这样自以为得到真理，而引以为满意了。一切初期的哲学，一切科学，甚至一切日 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1. 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第101页。 2. 转引自尼古拉斯.布宁等编:：《西言哲学英汉对照辞典》，人民出版社2001年版，第273页。 常生活和意识活动，都可说是全凭此种信仰而生活下去。” 在黑格尔看来，独断论哲学所引申出来的结论与其说是思考的结果，不如说是信仰的结果。独断论哲学的素朴态度主要表现为对以下三个理论预设的信仰：第一，外部世界的事物本身是可以被认识的；第二，人的感觉、认识是可靠的，人可以通过自己的感官和理性去认识招兵买马有的对象；第三，人的意识的载体——语言是可靠的，人们能够运用语言准确地表达自己的思想，并和他人进行无障碍的交流。实际上，在对这三个理论预设的信仰中，主要涉及的是前面两个理论预设，至于第三个理论预设，在康德和康德以前的哲学家那里，基本上还处于边缘化的、沉睡的状态中。虽然在某些古代哲学家那里，语言问题也被提及了，但并没有被主题化。 有趣的是，这种差不多可以等同于信仰的、素朴的独断论哲学在古代已经受到一些怀疑主义者的质疑。比如，智者普罗塔哥拉说过：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。” 另一个智者高尔吉亚得出了如下三个结论：一是“无物存在”；二是“如果有某物存在，这个东西也是人无法认识的”；三是“即令这个东西可以被认识，也无法把它说出来告诉别人。” 尤其是第三点涉及的正是对语言这一媒介物的怀疑。高尔吉亚进一步论证说：“因为我们告诉别人时用的信号是语言，而语言本身并不是给予的东西和存在的东西；所以我们告诉别人的并不是存在的东西，而是语言，语言是异于给予的东西的。……由此可见，语言不能传达给别人。” 显然，智者哲学家的怀疑构成了对独断论哲学的理论预设的挑战。苏格拉底试图通过对概念知识的肯定来回应智者哲学家的挑战，而柏拉图则把感性的、可见的世界让渡给怀疑论者，只是牢牢地守卫着在苏格拉底的启示下构筑起来的、静止的理念世界，而亚里士多德则为这个理念世界提供了形式逻辑的法则。从此以后，古代独断论哲学的地位似乎得到了巩固。而在漫长的中世纪中，由于哲学成了神学的婢女，神学的信仰进一步强化了哲学的信仰。独断论哲学在莱布尼茨-沃尔夫、洛克等哲学家那里达到了辉煌的顶点。然而，独断论哲学的敌手——怀疑论的思想仍然不绝如缕地发展着，膨胀着，终于在休谟那里形成了掀翻独断论哲学统治的滔天巨浪。 休谟的怀疑主义之所以蕴含着如此强大的力量，不仅因为他本人见解深刻，而且他从近代哲学鼻祖笛卡尔以来的哲学思考中获得了巨大的助力。众所周知，笛卡尔提出了“我思故我在”的著名命题，从而把哲学的眼光转向对自我的反思。正如黑格尔所说的：“从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。” 换言之，从笛卡尔开始，自我觉醒了，从此，哲学家对自我及自我与他者关系的反思就上升为哲学思考的基础和主题。这里的道理是十分简单的，既然哲学乃是思维，而思维发自自我，那么在自我本身被澄清之前，哲学对具体问题的研究难道能获得其确定性吗？休谟的怀疑主义正是借助于这种对自我的反思而获得其深度和力量的。在他看来，自我无非是“一束知觉”，而人类已经获得的、主要建基于因果性之上的所谓“客观的知识”无非是主观心理上的习惯性的、不确定的联想。这样一来，传统的独断论哲学的大厦就被休谟的无坚不摧的怀疑主义之角拱塌了。 所以，康德坦承，正是休谟的怀疑主义把他从独断论哲学的迷梦中惊醒过来，并给他指出了一个完全不同的思考方向。 然而，在如何对待受独断论主宰的传统形而上学之船的问题上，他们有着完全不同的见解：“…为了安全起见，他（这里指休谟，笔者注）是把他 ~~~~~~~~~~~ 3. 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第94-95页。 4.北大哲学系外哲教研室编：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第138页。 5.北大哲学系外哲教研室编：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第138页。 6.北大哲学系外哲教研室编：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第142-143页。 7.黑格尔：《哲学史讲学录》第四卷，商务印书馆1981年版，第69页。 8.康德：《未来形而上学导论》，商务印书馆1982年版，第9页。 的船弄到岸上（弄到怀疑论上）来，让它躺在那里腐朽下去的。至于我，却不采取这样做法；我是给它一个驾驶员，这个驾驶员根据从地球的知识里得来的航海术的可靠原理，并且备有一张详细的航海图和一个罗盘针，就可以安全地驾驶这只船随心所欲地到什么地方去。” 为了超越传统的独断论哲学的视野，也为了使自我不被休谟的怀疑主义所摧毁，康德以数学这一先天领域为榜样，建立了批判哲学。批判哲学做出了以下三个重大的区别： 一是在哲学研究的对象中把现象与物自体区别开来。现象属于经验的范围，而物自体则属于超验的范围，这两者之间存在着不可跨越的鸿沟。把感觉经验的知识仅仅理解为现象性的知识，这就从根本上摧毁并超越了传统的独断论哲学，因为独断论哲学的一个幻觉就是感觉经验的知识可以把握物自体，而康德则证明，物自体是不可知的，唯有物自体向我们显现出来的感性现象才是可认识的。这一区别同样也超越了作为经验主义和怀疑主义者的休谟对感觉经验重要性的无限的夸大。 二是在知识中把先验的形式和经验的内容区别开来。在康德看来，任何知识都是由两个方面构成的：一方面是先天的感性形式（时间和空间）和十二个先天的知性的范畴，它们是先于（指逻辑上的“先于”，笔者注）经验而存在的形式；另一方面则是后天的感觉经验材料，而知识的普遍必然性则是从先验的形式得到确保的。这样一来，先验论又从根本上超了休谟的怀疑主义，因为这种怀疑主义只能推翻一切与经验有关的形而上学见解，却无法推翻先于经验而又与经验相分离的整个先验领域的合理性。 三是把知性和理性区别开来。按照康德的看法，知性的对象在现象的范围内，而理性的对象则是理念（世界、灵魂和上帝），理念属于超验的领域，因而是不可知的。这就从根本上杜绝了独断论思维方式的可能性，因为这种思维方式的本质特征就是理性试图把只适合于经验范围的知性范畴运用到超经验的领域中去，从而形成了无穷无尽的谬误。 总之，一旦康德的批判哲学被确立起来，独断论哲学就从根本上被抛弃了。虽然在康德之后，独断论哲学还有局部的复辟，虽然在康德以后不读康德的人仍然会停留在独断论思维方式内，但在真正严格的哲学思考中，独断论哲学已经一蹶不振了。 第二个大转向：从批判哲学到生存论哲学 在西方哲学发展史上，第二个大转向大致指从康德的批判哲学到海德格尔的生存论哲学发展的阶段。人所共知，康德的批判哲学从诞生之日起就产生了巨大的影响。然而，他的学说遗留下来的问题同样是严重的，说得极端一点，康德的批判哲学从诞生之日起已经蕴含着被超越的命运。文德尔班在评论康德哲学时指出：“认识能力摇摆于主体的难以理解的X与客体的同样难以理解的X之间。感性在自身之后什么也没有，知性在自己之前什么也没有。” 这里所谓的“主体的难以理解的X”是指自我或“心”（Gemuet），虽然康德详尽地讨论了由“心”发出的知、情、意三种能力，却把“心”作为“X”置于不可认识的对象中。在《纯粹理性批判》中，康德提出了三个问题，即“我能知道什么？”、“我应该做什么？”和“我能够希望什么？”，后来，在《逻辑学讲义》中他又提出了第四个问题，即“人是什么？”，然而，他晚年的《实用人类学》仍然对自我或“心”的研究保持沉默。后来，海德格尔在《存在与时间》和《康德与形而上学问题》中一再地批判康德耽搁了在对此在的本体论基础的反思，因为在海氏看来，正是此在的本体论构成了人们反思自我或“心”的哲学基础。当然，这已经是后话了。 此外，这里所谓的“客体的同样难以理解的X”指的则是超验的物自体。在康德看来，物自体可以被思考，但无法被知道。这在一些哲学家看来是矛盾的。比如，黑格尔认为，什么是思考？思考就是行规定，物自体既可以被思考，也就可以被规定，既可以被规定，也就 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 9.康德：《未来形而上学导论》，商务印书馆1982年版，第12页。 10.文德尔班：《哲学史教程》下卷，商务印书馆1996年版，第792页。 可以被知道，因而他在《小逻辑》中作出了物自体可知的大胆的结论。 而叔本华更进一步，他并没有停留在单纯认识论的范围内来对康德的物自体体概念提出疑问，而是从本体论角度，解读出物自体的秘密：“自在之物是什么呢？就是——意志。” 在叔本华看来，意志就是物自体，就是世界的本质。这样一来，在康德那里处于超验境域中的物自体被诠释为与人的生存活动密切相关的意志。也就是说，物自体不在远处，它就在所有的生命体的身上。正是从这种崭新的生存论的立场出发，他推翻了哲学史上数千年来关于“理性和认识第一性，生命和意志第二性”的公案，把整个哲学引向新的思考方向：“意志是第一性的，最原始的；认识只是后来附加税的，是作为意志现象的工具而隶属于意志现象的。因此，每个人都是由于他的意志而是他，而他的性格也是最原始的，因为欲求是他的本质的基地。 ”这样，认识论领域中的批判哲学就被翻转为本体论意义上的生存哲学。 在叔本华之后，马克思结合经济学的研究，进一步推进了生存论哲学的发展。(这种说法是值得商榷的。)在《德意志意识形态》中，马克思这样写道：“…我们首先应当确定，一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史"，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。” 恩格斯甚至进一步把人类历史理解为生存意志冲突的合力。与此相应的是，达尔文于1859年出版的《物种起源》一书也对生存论的思考提供了重要的推动力。事实上，随后兴起的实用主义思潮也倾向于从生存活动出发来说明人的经验和知识。或许可以说，在海德格尔那里，生存论哲学的探索达到了前所未有的深度。海氏在评论康德提出的“人是什么？”的问题时指出：“如果人只是基于人的此在才是人，那么对于什么是比人更原始的东西的探讨就根本不可能是任何人类学的探讨。一切人类学，哪怕是哲学人类学，都已经把人假定为人了。” 而在海氏看来，“比人更原始的是人的此在的有限性。” 他把此在的有限性的学说作为基础本体论来理解，从而使生存论牢固地确立起在哲学史上的地位。 深入地考察从康德的批判哲学到海德格尔的生存论本体论哲学的发展历程是极有启发的。虽然康德的批判哲学超越了传统的独断论哲学，然而，由于批判哲学本身缺乏对自我或“心”的深入的反省，所以，在某种意义上，它成了一种没有基础的哲学。因此，海氏的生存论哲学为批判哲学提供了本体论的前提，正是在这个意义上，海氏说，认识就是此在在世的样式。这样一来，哲学作为生存论的本体论而被安顿下来了。如果说，生存论哲学与批判哲学有什么内在联系的话，那么我们可以说，它继承了批判哲学对先验领域的开拓。为此，海氏毫不犹豫地断言：“只要哲学是科学地领会着自身的哲学，‘先天论"就是它的方法。” 因为唯有与感觉经验分离的先天的境域才能确保前提的普遍有效性，而这正是康德的批判哲学留下的伟大遗产之一。 第三个大转向：从生存论哲学到当代语言哲学 在西方哲学发展史上，第三个大转向，即从叔本华肇始的生存论哲学转向以维特根斯坦、海德格尔和哈贝马斯为代表的当代语言哲学。 生存论哲学似乎为一切其他的哲学思考澄明了前提，然而，只要我们深入地反思下去，就会发现，问题比我们设想的远为复杂得多。就从生存论哲学强调的“共在”说起。“共在” ~~~~~~~~~~~~~ 11.黑格尔这样写道：“其实，再也没有比物自体更容易知道的东西。”参见《小逻辑》商务印书馆1980年版，第126页。 12.叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第177页。 13. 叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第401-402页。 14.《马克思恩格斯全集》3卷，人民出版社1960年版，第31页。 15.孙周兴编：《海德格尔选集》上，三联书店1996年版，第119页。 16. 孙周兴编：《海德格尔选集》上，三联书店1996年版，第118页。 17. 海德格尔：《存在与时间》，三联书店1987年版，第62-63页注① 表明，任何个人的生存本质上都是与他人共处。换言之，在这个世界上，根本就没有非“共在”的生存方式，即使在一个人感到十分孤独时，他仍然没有离开“共在”的生存方式，而实际上，他的孤独感正是他的始源性的“共在”形式的一种确证。显而易见，任何“共在”都是通过语言铁交流才得以实现的。在这个意义上可以说，根本就没有与语言活动分离的赤裸裸的生存活动，生存总已经置身于语言之中，并通过语言才得以展开。在20世纪哲学的发展进程中，出现了罗蒂所说的“语言学转向”，语言问题得到了前所未有的重视，甚至它不再单纯地被理解为研究者和研究对象之间的媒介物，而是被理解为基础性的存在物。 我们知道，语言学的研究有两个侧面：一是语义学；二是语用学。我们先来看语义学。在这个方面，维特根斯坦的作用是无与伦比的。在其早期著作《逻辑哲学论》中，他告诉我们： 4.003 ……哲学家们的大多数问题和命题根源于这一事实，即我们不理解语言的逻辑。 4.0031 全部哲学就是“语言批判”（Sprachkritik）(当然不是毛特纳意义上的)。…… 5.6 我的语言的界限意味着我的世界的界限。 在这些言简意赅的论述中，语言已经被放到哲学思索的核心位置上，维特根斯坦甚至已经把哲学理解为“语言批判”。虽然后期维特根斯坦的思想发生了重大的变化，但他对问题的倚重却一如既往，他在《哲学研究》中写道： 203 语言是由许多路构成的一座迷宫。当你从一边进来时，你知道该怎么走；而当你从另一边来到同一个地方时，就不知道该怎么走了。 124 哲学不可能干预语言的实际运用，它最终只能描述它的实际运用。 如果说，早期维特根斯坦还试图按照图像理论来建立一种严密的理想语言，并把哲学理解为“语言批判”的话，那么，晚期维特根斯坦已经放弃了这样的奢望，强调哲学既不可能创造一种理想语言，也不可能为日常语言提供基础，甚至也可不能去干涉日常语言的实际运用，而至多只能对它的实际运用进行描述。哲学家们常常因为误解或误用了语言的性质而陷入哲学研究的困境，就像苍蝇陷入捕蝇瓶一样。维特根斯坦觉得，自己的任务就是把这些哲学家们从捕蝇瓶中拯救出来。维特根斯坦的研究不但影响了维也纳学派、牛津日常语言学派，甚至影响了整个当代哲学。 我们再来看语用学。为了使人们能够在“共在”的语境中有效地进行交流，哈贝马斯提出了普遍语用学的问题。在《交往与社会进化》一书中，他开宗明义地指出：“普遍语用学的任务是确定并重建可能理解（Verstaendigung）的普遍条件。在其他的场合下，人们也称之为‘交往的一般假设前提"，而我比较喜欢用‘交往行动的一般假设前提"这一说法，因为我把以达到理解为目的的这类行动看作是最根本的行动。” 无庸讳言，哈贝马斯提出的重建普遍语用学的观点极大地突出了语言在人们的有效交往活动中的作用和意义。 有趣的是，与维特根斯坦同时代的海德格尔也高度重视语言问题。 在与日本东京大学冢富雄教授的一次谈话中，海德格尔表示：“早些时候我曾经十分笨拙地把语言称为存在之家（das Haus des Seins）。如若人是通过他的语言才栖居于存在之家之要求（Anspruch）中，那么，我们欧洲人也许就栖居在与东亚人完全不同的一个家中。” 把语言理解为“存在之家”，强调人之言说要服从于语言本身的言说，即“人只是由于他应合于语言才说” 构成海德格尔思想中的一个重要的维度。

荒诞哲学是一种全新的人道主义，它立足于“个人”在生存中最根本的体验，即“荒谬感”本身，赞扬的是一种人道主义的反抗，即一种有限度的反抗，一种对人的生存状态的反思，和如何面对并反抗这个世界的反思。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何孤立个人的非理性意识活动，并把它们当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。加缪的荒诞哲学立身于“自我”更多于“个人”，表现的是自我和外在的一种对抗，所以说是一种全新的人道主义，但是它是否具有人道主义的存在主义，我觉得需要更多的探讨和发展。

　　法国故事影片《被侮辱与被迫害的人》，原名《丽瑟》，为我国观众所熟知。它的作者让—保尔·萨特，是法国著名哲学家和文学家。他的存在主义哲学，在二次大战后风靡一时，影响远及欧美各国，是一种流传甚广的现代资产阶级哲学思潮。 　　萨特1905年生于海军军官家庭。父亲早逝，母亲携两岁的幼子住回娘家。萨特的童年就在富有教养的外祖父家度过。1929年萨特毕业于法国最高学府—高等师范学校，以第一名的成绩取得哲学教师资格。1933—1934年赴德留学，受业于现象学教授胡塞尔门下，研究海德格哲学。1939年希特勒入侵法国之际，他应征入伍，1940年被俘，关押德国，1941年获释，回国后即参加抵抗运动：“战争使我懂得必须介入生活。”1943年发表的《存在与虚无》，是他存在主义哲学的奠基著作。战后欧洲经济萧条，政局动荡，旧的价值观念土崩瓦解，在知识分子中出现一种精神危机。萨特在1945年作了《存在主义是一种人道主义》的著名演讲。同年创办《现代》杂志，成为宣传存在主义的重要论坛。萨特的哲学思想，尤其是自由选择、重在行动的观点，在当时显得不同凡响，恰成青年一代期待的福音。同时，他借助长篇小说《自由之路》和剧作《死无葬身之地》、《肮脏的手》、《阿尔托那的隐藏者》等，使艰深的哲理，通过形象的手法，进行传播。 　　萨特的哲学著作深奥艰涩，只有《存在主义是一种人道主义》一书，因为原先是讲演，写得简明扼要，可视为存在主义哲学的宣言书。存在主义，是从本体论出发对存在进行分析的一种哲学。简而言之，即是以人这一本体为研究对象，考察人的存在及其状况，本着对人的命运的关切，倡言恢复人的尊严和价值。其基本命题是：“存在先于本质”。此处所谓的存在，并非唯物论意义上的客观存在，而是指作为意志或行动主体的个人存在：人，首先是存在，经过一系列自由选择，才成为这样那样的人，形成自己的本质。人生就在于选择，本质是选择的结果；而这种选择，被说成可以不受社会关系和阶级条件的制约，是“绝对自由”的。比如一个无产者之选择自己成为革命者或认命者，悉凭他的自由。“自由”或“自由选择”是萨特存在主义哲学思想的要旨，人通过自由选择，支配自己的行动，创造自己的命运。萨特认为人有超越其现状的能力，人并非先验地有何定质，而是通过自由选择，不断追求超越的目标，才赋予人生以意义。 　　存在主义之为用，在萨特那里朝向两个方面发展：文学和社会活动方面。萨特在文学上，主张作家为同时代人写作，文学应介入生活，“为改变我们周围的社会出一分力”。在社会活动方面，萨特从存在主义哲学推导出一种激进的政治立场。他说，“在各种场合，需要采取行动的时候，我都是奋不顾身的。”五六十年代之交，他仗义反对政府进行阿尔及利亚殖民战争；1968年“五月风暴”乍起之时，萨特马上表明态度，宣布支持学生造反；苏军侵捷，萨特即予谴责，认为这是“国际法条款中定为战争罪行的那种侵略”。萨特在晚年，“我的笔就是一把剑”的想法趋于幻灭，愈益感到文学对社会问题无能为力，只有具体行动才能改变社会，所以把主要精力投入实际斗争，甚至走上街头，不惜以身试法，曾五次受到控告质询。 　　萨特对新中国怀有友好感情。1955年来我国访问时，看到“一个伟大的民族为了建立一种更人道和更公道的社会制度而努力”，使他十分感奋，七十高龄时，还表示愿意再度来华，更好地了解中国。 　　萨特作为西方世界一位正直的知识分子，在政治上站在进步事业一边。他生前“拒绝一切来自官方的荣誉”，包括资产阶级能给予的最高荣誉—诺贝尔文学奖。1980年4月15日萨特逝世，在世界各地引起巨大反响。身后丧葬只是简朴的民间葬礼。出殡那天，路旁默哀者如堵，跟随灵车的巴黎市民和各地赶来吊唁的人达五六万之众，丧仪之盛大，为自上世纪末法国大文豪雨果逝世以后所仅见。

这个问题比较大也比较多，我就说说自己所能理解的部分吧。 首先，萨特和加缪的哲学思想肯定是有不同之处的，不然后来也不会分道扬镳了，虽然更多是因为政治的缘故，不过也不妨碍我们在这里把他们进行比较。 加缪本来就不喜欢被贴上标签，再加上可能当时主流都认为存在主义就是萨特式的，因此他要和他划清界线，所以就始终否认自己是存在主义者。萨特开始也死不承认，还说 “存在主义是什么？我不知道” ，后来也就不管了， “人家都管我们叫存在主义者，我们终于接受了这个称呼” ，然后还成了存在主义的领军人物。不管这两位是赌气还是怎么的，反正加缪和萨特都成了当时法国文坛炙手可热的人物，都是文学和哲学结合的代表。不过不可否认的是，无论他们在文学风格上还是在哲学主张上都有很大的差异，但是我个人觉得他们肯定都是存在主义的。下面说说他们存在主义各自的特点。 萨特存在主义思想的概括： 萨特存在主义的起点是 现象学 的本体论，所有的观点都是通过一层一层严密的 逻辑推导 的。 萨特觉得虽然世界是荒谬的，但我们也可以创造自己的价值和意义。 “自为永远是悬而未决的，因为他的存在是一种永恒的延期”，所以人总是处于不断地超越、创造中。萨特把希望放在未来的超越之上，但是这种超越实际上是完成不了的。 因此他虽然看起来是积极向上的，给你指了一条路，结果又在出口给你堵死了。 加缪存在主义思想的概括: 加缪存在主义的起点就是 立足于人的体验本身 ，他的哲学思想是 独断论 的。加缪回答的是生活的问题，“判断生活是否值得经历，本身就是在回答哲学的基本问题。” 而加缪是从“荒诞感”出发的，这种荒谬感源于对生命有限性的认识。加缪并不在乎人是否一定要达成什么完满的存在，只要反抗就好，荒谬就是荒谬，我们得承认这种荒谬，“没有意义的生活本身就是值得过的”。加缪认为，反不反抗成功并不重要，重要的是反抗的过程就是幸福的。他把希望放在反抗的过程中， 因此加缪看起来把路给堵死了，其实又给你指了另一条路。 我个人认为虽然 萨特存在主义的核心是“自由”，而加缪存在主义的核心是“荒谬” ，不过在对“荒谬”的认识上，萨特并不比加缪要差到哪去，甚至还有更为深刻的理论，能用哲学的话语来解释荒谬。 在《<局外人>评说》一文中，萨特这样写道：“当我们说荒谬是事实的状态，原始的情况时，到底是什么意思呢？其实，这除了与世界的关系外别无所指。根本的荒谬证实了一种裂痕——人类对统一的渴求和精神与自然二元论之间的断裂：人类趋于永生的倾向和其生存有限性之间的隔裂；人类对构成其本体的状态和奋斗的徒劳之间的破灭，偶然，死亡，生命和真理所难以征服的多元性以及现实的无法理解，即构成了荒谬的极端。”（萨特《<局外人>评说》） 加缪认为世界本身并不荒谬，它只是存在那里，并不管人的理想和价值、希望和意义。荒谬是由于人对世界的合理的期望与世界本身不按这种方式存在之间的对立而产生的。 “荒谬”在萨特的眼里更像是现实状态，而加缪则认为是一种主观感受。因此萨特主张行动的反抗，而加缪主张精神上的反抗。 “荒谬”在萨特和加缪哲学中的地位也不同。尽管萨特也认识到世界的荒谬， 但是他更看重的是荒谬背后的“自在”和“自为”，以及荒谬所带来的自由 。加缪的存在主义又被称为“荒诞哲学”， 荒谬就是他整个哲学的核心和基础。 而对于面对这种荒诞，二人也有不同的看法。 萨特认为人们选择逃避荒谬的方式是 “自欺” ，这种“自欺”有两种。一是从散朴性出发看待自己，二是成为他人的存在。 加缪却认为人们选择逃避的方式是 “自杀” 。一是肉体上的自杀，二是把希望寄托于外物，比如说是宗教之类的，也就是所谓“哲学上的自杀”。萨特与加缪对人与世界境况的感受、认识看起来是大体一致的；他们面对于此的态度也都是积极的，萨特的“自由选择”、加缪的“反抗”，都是对荒谬的一种抗争。但细究起来，“自由选择”与“反抗”这两种对策之间仍有着不可小视的区别。关于“自由”，也是二者分歧很大的一个方面。萨特的自由选择论很明显是个人主义的，他认为 自由选择是绝对的，选择不受任何条件的决定，除了人自己的自由选择之外，没有什么能够决定人的存在。 他在前期的思想中仅仅将自己看作一个孤立的个体，看不到个人的存在与周围的社会有什么关系。在《存在与虚无》中，萨特的“自由”是一种孤立的个人的自由，后来他才意识到个人的自由与他人的自由的依赖关系，并且他还认识到自由只是特定社会与历史中的自由。 加缪认为尽管我们自己有足够的自由意识意识到自己身处牢笼，却没有足够的自由可以逃离这种“荒谬”。 在《卡利古拉》的美国版序言中说道: “ 卡利古拉… … 以死来换取一个明白: 任何人都不可能单独拯救自我, 也不可能得到反对所有的人的自由。”加缪则提出“我反抗，故我存在”，而且加缪认为生命是共同的价值，道德命令是普遍的规范，人是不可能享有无限度的自由的，而且这种反抗也是有限度的，不能抹杀一切价值，这从加缪的戏剧里就可以看出来。尽管萨特发表了《存在主义是一种人道主义》的演讲，但我不得不说，加缪的存在主义中的人道主义气息比萨特要更为强烈。加缪始终有的是一种人性的关怀，主张坚持正义。简单来说， 存在主义对于萨特来说是抽象的哲学问题，对于加缪来说则是具体的生活问题。

《存在主义简论》 作者：托马斯·R，弗林图书出版社：外语教学与研究出版社年份：2008年《时代的精神状况》作者：[德]卡尔u30fb雅斯贝斯 著 王德峰 译 出版社：上海世纪出版集团 上海译文出版社年份：2005年《存在主义-从陀斯妥也夫斯基到沙特》作者：（美）考夫曼 出版社：商务印书馆年份：1987年《存在主义哲学》作者：徐崇温 主编 出版社：中国社会科学出版社年份：1986年《论萨特》作者：王克、千夏军 出版社：福建人民出版社年份：1985年《非理性的人——存在主义哲学研究》作者：（美）威廉·巴雷特 著图书出版社：商务印书馆年份：1995年《存在的勇气》作者：(美)P.蒂利希(Paul Tillich)著 出版社：贵州人民出版社年份：1988年

海恩法则是说明了一个大事故的背后，是由多起小的事故，或更多起没有发生后果的的事件，以及更大量的存在的的章不循的隐患问题的。在实施过程需要明确目标导向，从事物间关联联系出发，即从明确的方向入手，组织检查、整改，再检查，再整改的过程，但人人的精力是有限的，要避免将精力过多消耗在细节、消耗在没有联系的问题中，可能适得其反。量变到质变，不仅反映在数量上的变化，而且反映在事物间关联、联系的变化，要从事物间联系的角度来分析因果，从而正确反映发展、变化的情况，做出相对正确的判断。

社会上只讲不思考的理论派还是有的，反动派都有，理论派有啥啊。马克思被评为世界伟人难道是因为他是基督教徒？那是因为马克思是一位伟大的真理的探索和追求者。世界上难道就都是资本主义吗？除了中、朝、越、古世界上的应该说是国际共产主义运动大家去了解过吗，就借着互联网可以搜索一下，民主社会主义、民族社会主义和共产主义社会主义思潮现在的影响力。日本有日共，菲律宾有菲共，欧洲很多国家也有共产党，马克思主义哲学的世界性应该在于其普遍真理性，它揭示了人类社会的发展规律，即两个必然和两个绝不会（有兴趣可以搜下，我也不知道能否搜这方面的内容）。纵使马克思主义哲学的一些论断在西方还未实现，但应该看到西方是在吸收马克思主义哲学的观点并对其生产关系进行不断的调整。

第一章：什么叫发生学？ 发生学 (希腊语 φυλογu03adνεση，φu03cdλο，现代希腊语：fílo - 种系，性别和γεννu03aeση，现代希腊语：jénnissi - 新生，诞生。也被称作系统发生。)是指在地球历史发展过程中生物种系的发生和发展。这个概念不单止用于动物种系的发生与发展，还会用在系统学各个层面的分类单元上面。它也会被用到某一特征的在生物发育过程中的进化这一方面。 “种系发生”的研究是通过以下的手段实现的：化石形态学和解剖学特征的比较和研究，现存生物的形态学，解剖学和生理学特征的比较，生物，特别是现存生物的个体发生研究，DNA分析，例如，测序和分子的“种系”发生方法。 通过这些数据，人们就可以为生物建立一棵的“种系”发生树（演化树），其中描述了各个物种之间可能有的亲缘关系。“种系”发生研究的最大困难是，种系发生的进化过程是不能被直接通过观察和实验被证实的。所以各个方面的证据都要被综合起来分析。由于对这些证据的侧重不同，会经常造成有多个不同的演化树版本，例如，原口类动物的几个门究竟是归到蜕皮动物（来自遗传学方面的证据）还是触手动物（形态学方面的证据）。发生学作为观念与方法在人文科学领域运用日渐频繁，使用范围日渐广泛。然而，一些人在使用这一概念时存在着误解，最常见的是将发生理解为起源，将发生学理解为起源学。之所以出现这样的误解，是由于混淆了观念的发生与事件的发生。观念的发生与事件的发生是两个不同的概念，前者强调主观认识，后者强调客观现象 ，因此， 发生学研究人类知识结构的生成，而起源学研究事件在历史中的出现；发生是逻辑推理概念，而起源是历史时间概念。由于起源研究的是事件在历史中出现的源头，因此，起源研究在方法论上具有实证主义倾向，在认识论上具有 经验主义倾向。但是，任何事情的起源从来就没有绝对的开端，以事件的发生作为起源，必然导致起源的绝对化，并且无法解释知识结构的生成机制。而发生学研究观念的发生恰恰能弥补起源学研究事件发生的不足。观念的发生强调知识结构生成的过程，也就是事物从一个阶段过渡到另一个阶段，这一阶段性的过渡不以事件和时间进行实证，而以观念进行推理，从而有效解决了起源研究将起源绝对化以及无法解释知识结构生成机制的问题。 与起源研究的实证主义与经验主义相反， 发生学研究通过探究认识的结构生成把握主客体的相互作用及其内在的本质与规律，从而解决了起源研究忽略主体性、只注重事件形式而不注重功能的不足。与起源研究相比， 发生学研究具有客观性与历史性。因此，作为人文科学研究的新方法与新视角，发生学强调的是对主客体共同作用的 发生认识论原理的运用，这样，发生学就与我们日常所说的事件的发生以及相关的起源概念明显地区分开来。正是由于观念发生与事件起源的不同，严格意义上的发生学就具有认识论与方法论的意义，作为认识论，它有别于强调认识结果的经验主义；作为方法论，它有别于研究事件起源的实证主义。发生学作为一种研究方法与范式，是从自然科学“嫁接”到人文科学的。如果说自然科学发生学研究应归功于达尔文的生物进化论，那么，人文科学发生学研究则应该归功于皮亚杰的发生认识论。发生认识论的主要问题是解释新的事物是怎样在知识发展过程中构成的，其前提是，知识是不断构造的结果，在每一次理解中，总有一定程度的发明被包含在内；知识从一个阶段向另一个阶段过渡，总是以一些新结构的形成为标志，而发生认识论的中心问题就是关于新结构的构造机制问题。因此，发生学探究与认识相关的结构生成，不仅研究认识如何发生，也研究认识为何发生。从某种程度上说，发生学从 自然科学“嫁接”到人文科学标志着人文科学学术范式的转变。这一转变体现为从静态的现象描述到动态的历史——发生学分析，从注重外在形式 要素的研究到注重整体内容与功能的研究，从对主客体相互作用的结果的研究到主客体相互作用的过程的研究，从事件与现象的历史性研究到观念与认识的逻辑性研究。就人文科学发生学研究而言， 比较研究与跨学科研究是必要的方法与途径。关于人文科学发生学比较研究的重要性， 人类学家列维·斯特劳斯曾经在研究神话时指出，任何神话或神话中的片断，如果不能和同一神话的不同异文或是和另外一个完全不同的神话相对照，那么它们将不会被人理解，它的每一个可与同一神话中的其他细节或别的神话相对的细节，尤其是在其逻辑结构、具体内容，直到细微末节方面似乎都显得矛盾。事实上，就人文科学发生学研究而言，比较研究尤为重要，因为只有在比较的基础上才能从人类行为整体中寻求普遍性与规律性，而这种普遍性与规律性正是人文科学作为科学正题法则的重要保证。发生学还必然是跨学科研究。人文科学都以人作为认识主体，都涉及到人的思维认识发展过程与人类社会历史发展过程，因此人文科学各领域不仅相互交织，而且相互阐释，这使得人文科学 发生学研究在具体的研究中具有跨学科研究的特征。实际上，仅仅从认识的发生看，人文科学发生学研究也必然是跨学科研究，它与心理学、 社会学、 语言学以及人类学等相关学科与领域的联系尤为密切。首先，人文科学的发生在本质上因于人的需要，因此，人文科学发生学首先必然要涉及心理学；其次，人是社会化的产物，而作为主客体相互作用的产物，人文科学不仅因于机体的主观需求，也因于客观的社会历史环境，这就必然涉及到社会学；第三，作为认识的工具，语文（语言）是人文科学建构的基础，因此，人文科学发生学研究必然涉及到文学（语言学）。此外，由于语文（语言）与宗教、文化等相关学科密不可分，人文科学发生学研究有可能牵涉到人文科学的所有领域，甚至自然科学领域。第二章：什么叫文学的哲学？ 发生学方法——它反映和揭示了自然界、人类社会和人类思维形式发展、演化的历史阶段、形态和规律的方法。特点是把研究对象作为发展的过程，注重历史过程中主要的、本质的、必然的因素。 这就是所谓的文学（人文科学）“命题”从“发生的系统结构——结论的系统解构”的一种形式逻辑的必然过程。 皮亚杰让·皮亚杰（Jean Piaget，1896—1980年），瑞士心理学家，发生认识论创始人。1918年获得瑞士纳沙特尔大学博士学位，论文题目为《阿尔卑斯山的软体动物》。皮亚杰于1921年任日内瓦大学卢梭学院实验室主任，1924年起任日内瓦大学教授。先后当选为瑞士心理学会、法语国家心理科学联合会主席，1954年任第14届国际心理科学联合会主席。此外，皮亚杰还长期担任联合国教科文组织领导下的国际教育局局长和联合国教科文组织助理干事之职。皮亚杰还是多国著名大学的名誉博士或名誉教授。皮亚杰的基本观点是建构主义的认识论，他认为（文学）知识既不是客观的东西，也不是主观的东西，而是个体在与环境交互作用的过程中逐渐构建的结果，为此，皮亚杰认为（文学）知识发展受三个基本的过程的影响，即同化、顺化和平衡，他认为个体每当遇到新的刺激总是试图用原有图式去同化，若获得成功，便能得到暂时的平衡，如果原有图式无法同化环境刺激，个体便会作出顺化，即调节原有图式或重新建立新图式，直至达到（语文）认识上的新平衡。对于（语文）学习的看法，皮亚杰提出学习从属于发展、知觉受制于心理运演、（语文）学习是一种能动建构的过程、错误是有意义的（语文）学习所必需的、否定是一种有意义的（语文）学习的五个观点，其中在（语文）学习是一种能动的建构过程中，他提出（语文）学习并不是个体获得越来越多外部信息的过程，而是学到越来越多有关他们认识事物的程序，即建构了新的认知图式，皮亚杰认为学习（语文）在解决问题时如果能将（语文）知识同化到他已有的认知图式中，知识就不会很快被遗忘，但这种同化只有在学习（语文）积极参与建构时才有可能发生，认知方面的积极参与，并不意味着学习（语文）仅仅是摆弄某种材料，而必须在心理上积极参与才行。所以，学习（语文）所关注的，应该是“学习者”主动的心理建构活动。皮亚杰在《结构主义》一书中曾指出，思维结构有整体性、转换性和自调性等三要素。结构的整体性是说结构具有内部的融贯性，各成分在结构中的安排是有机的联系，而不是独立成分的混合，整体与其成分都由一个内在规律所决定。结构的转换性是指结构并不是静止的，而是有一些内在的规律控制着结构的运动和发展。结构的自调性是说平衡在结构中对图式的调节作用，也就是说，结构由于其本身的规律而自行调节，并不借助于外在的因素，所以结构是自调的、封闭的。皮亚杰在他的《发生认识论原理》的“引论”中提出：“传统的认识论只顾到高级水平的认识，换言之，即只顾到认识的某些最后结果。因此，发生认识论的目的就在于研究各种认识的起源，从最低级形式的认识开始，并追踪这种认识向以后各个水平的发展情况，一直追踪到科学思维并包括科学思维。”他所倡导和实践的发生学方法，不只要研究对象的“起源”，还要研究对象的“发展”；他所指出的传统认识论的局限，在我们现当代的文学研究中也是很突出的。我们研究文学和文学理论批评，研究文学史和文学理论批评史，对于“什么是文学”这个最基本的问题，往往认为答案不言而喻，无须再去加以辨析。但是，研究者对于“什么是文学”的理解，只是今人的观念，是到今天为止的“最后结果”，并不是起源期人们对文学的认识，也不是两千多年来各个历史时期文学家和文论家的认识。这样，就难免造成研究的一些盲区，造成研究的某些片面性。无论在中国还是在西方，作为学科核心概念的“文学”，都是一个现代才产生的新概念。英国学者雷蒙·威廉斯在《文化与社会的词汇》一书中说，“Literature（文学）”是14世纪才出现在英文里的，其含义是通过阅读得到的高雅知识；英国词典编撰的开创者约翰逊的《英语字典》给这个词的释义是“学问、文字技巧”，那和它在今天的学术内涵有很大差别。美国的《不列颠百科全书》“文学评论（literary criticism）”这条说：“虽然几乎所有文学评论都是在20世纪写出来的，但是柏拉图和亚里斯多德首先提出的问题仍然受到优先考虑。”这里就产生了问题：既然近几百年才有“文学”这个专门术语，更晚才有这个词语所传达的现代概念，那么，在什么意义上才可以说“柏拉图的文学思想”或者“亚里斯多德的文学观念”呢？或者我们也可以认为，在什么意义上才可以说“孔子的文学思想”或者“孟子的文学观念”呢？这个长期被许多人当做不言自明的问题，需要认真重新探究，要从起源时期着手，找到文学观念的源头，并且循此追踪，了解它其后的嬗变、转换。 卡尔十六世·古斯塔夫（瑞典语：Carl XVI Gustaf，全名卡尔·古斯塔夫·富尔克·休伯特斯，1946年4月30日－）在他的《文学的哲学》中指出：“文学史上不断变化的文学风格都是潜在于一切文学里的哲学变化的结果。哲学家视其为哲学著作，文学家视其为文学史或文学理论著作，一本薄薄的小书竟能有这样大的容量，这本身就值得深思，值得研究。”斯洛伐克汉学家玛利安·高利克在他的《中国现代文学批评发生史1917-1930》的引论中指出：“本书采用的是与众不同的结构主义和比较文学方法，剔除并脱离了文学史和文学批评实际的玄学成份。”因此，以上的论述关于文学（语文）的学习和方法论，体现了哲学渗透的主要思想（结构主义和发生学方法论）是研究文学的主要意义——即：文学的哲学。 “文学的哲学”对于我国现代的文学理论和文学史研究及相关的教学工作都有很高的参考价值，甚至可以说不少东西填补了有关方面的空白。 第三章：发生学视角下“文学的哲学”的意义？ 发生学视角对于“文学的哲学”研究和“文学文论史”的研究十分重要。历史上文学的哲学研究试图重现对象早已消逝的状况，绝对的、毫不走样地“重现”或“重建”是不可能的，“文学的哲学”在历史上的叙事能够做到的，是后代研究者与他们的前辈的“对话”。既然是对话，就不能是单向的，而应该是双向的，不能够只是言说，还必须倾听，要突破重重阻隔倾听前辈的声音。 历来的文学家是在各自所处时代思潮背景下从事文学创作和文论著述，能够设身处地了解他们的文学观念，才能够深切体会他们为什么从事文学创作和文学研究，才能对他们为什么那样选取和处理题材，选择和创造体式、技法，才能够对文学文论家理论的切入角度和所创设的术语的蕴涵，等等，作出合理的阐释。总之，要论古人之文，就要知古人之文心，知古人的文学观念，知古代文学观念的起源和演变。结构主义思想和发生学视角的介入，有助于文学史研究和文论史研究避免以今例古，而把从今天理论立场的审视和对于对象本来的真实的考察恰当地结合起来。人类文学观念的发生存在共同规律，各个文化共同体内文学观念的发生又各有其特殊情况，具有某些各自的独特规律。文学，是主体（主观）性很强的一种精神活动。各个民族国家的文学有各自独特的文学性，文学民族性的根源在于其各自不同“文学的哲学”的发生史。“文学”这一现代术语是20世纪初从西方引进到中国的，经历百年曲折历程，学者们越来越感觉到源自西方的学科构架与本土实际的扞格抵牾，觉悟到既不能用外来框架切割有悠久传统的中国文学思想，也不能原封不动沿用古人言说方式。建构新的本土文学理论体系，需要对本土文学观念发生发展的历史过程清晰的了解和科学的阐释。所以，“文学的哲学”的发生史研究，是当代文学史和文学理论研究创新的必要前提。发生学方法的运用，体现了学者文化本土意识的觉醒和高扬。中国学者赵景来在《中国社会科学》杂志2003年第六期上发表了一篇《中国哲学的合法性问题研究述要》中对于国内哲学史界有关于“中国哲学存在的合法性问题”的讨论；他提出了：“需要区别两个东西：一是在‘哲学"被引入中国前的那些后来被纳入‘哲学"类别的学术和思想，二是在‘哲学"被引入中国后人们明确地在‘哲学"名号下对那些思想和学术所做的阐释和发挥。”在艺术史界也论及“艺术”及其分支概念如何合理运用，例如， 著名艺术史家，芝加哥大学教授巫鸿在《读书》杂志2006年第三期上发表了一篇《并不纯粹的“美术”》中提出了：“‘美术"一语是近代的舶来品，有其特殊的历史渊源和含义，是否能够用来概括中国传统艺术实在值得重新考虑”。引用赵景来和巫鸿的“话”，是想说明中国文学史和文论史学科在这方面的努力将开启崭新的成果。 研究“文学的哲学”的发生史，主要的不在于词源学的探讨。古人虽然没有关于文学的与今天同样明确精密的概念，却早有运用语言（话语）进行的审美的、艺术的活动。我们说古人的文学观念，柏拉图、亚里斯多德的文学观念，孔子、孟子的文学观念，指的是，他们的语言（话语）中，与我们今天所理解的文学活动有关系的内容；如果和我们今天理解的文学活动无关，即使他们的语言（话语）含有“文学”字样，也不属于“文学的哲学”的发生史讨论的范围。文学是在人类文明进化过程中产生的，是分工、分化的产物。人类的审美活动、艺术活动，经过极其漫长的进化，才从生产劳动、巫术、祭祀、游戏中分化出来，逐渐具有独立形态。文学，也是经过很长时间演化，逐渐从艺术活动的整体中分化，与乐、舞分离，逐渐具有独立形态。当其还不具有独立性或独立性还微乎其微的时候，艺术美学观念是潜在于实用的意识，潜在于宗教神学观念，潜在于训练后代的文化教育观念之中，而“文学的哲学”观念又是潜在于艺术美学观念之中。在文学具有较为明显的独立性之后，“文学的哲学”观念也常常潜在于文学活动及其产品之中。“文学的哲学”观念的明确表述，知性的主观形态的“文学的哲学”观念，乃是在文学高度发展之后的事。研究“文学的哲学”发生史，需要梳理不同阶段、不同形态的文学观念。例如：古文（易学）中所论述的“观乎天文”，正是潜在于巫术、占卜、祭祀活动中的文学观念，而儒学的“观乎人文”则是潜在于礼乐活动之中，潜在于早期艺术活动中的文学观念。社会分工的结果是劳心者和劳力者的对立，社会上层和下层对文学各有其诉求。上层劳心者掌握了话语权，他们的文学观留下了大量文献记载。下层劳力者的文学观当其滋生之时就缺少代言人，更难以留下构成系统的记载；但这并不等于下层的文学观对于文学观念的发展、演变没有发生过影响。仅就艺术趣味的变化而言，下层的力量往往大过上层的力量。胡适《白话文学史》中记载：“一切新文学的来源都在民间。民间的小儿女，村夫农妇，痴男怨女，歌童舞妓，弹唱的，说书的，都是文学史上的新形式与新风格的创造者。这是文学史的通例，古今中外都逃不出这条通例。”下层社会创造的文学形式被上层采用，他们的文学趣味，他们对文学形式的敏锐感觉，却多半没有得到理论的提炼与系统阐述。“文学的哲学”发生史的研究者需要千方百计钩沉索隐，对社会下层的文学观做发掘整理。这种研究因为材料匮乏困难很大，除了文献的搜寻，可以参照人类学家田野调查的办法，用当今民间文学和民间文化内透露的民间文学观念，作为旁证。在这方面，还有许多具体的学术工作可做。“诗言志”贯穿于“文学的哲学”发生发展的几个阶段，贯穿于其“潜在”的和“显在”的各种形态；原始时期，“诗所言之志只能是集体意志”，则诗言志也可以是社会下层所拥有的观念，因此，把它作为中国古代“文学的哲学”发生的“标本”，是很恰当的。“诗言志”在不同时期含义确实有很大的区别，在《尚书·尧典》中，诗与歌、声、律平列，它还不具备独立形态；《左传·襄公二十七年》的“诗以言志”，《庄子·天下》的“诗以道志”，《荀子·儒效》的“诗是言其志也”，这些地方，“诗言志”是婉曲地表达思想、意愿的修辞方式，这种修辞方式的广为流行，证明诗可以离开乐舞，以其文辞内容成为人们交流工具。汉儒将“志”与“情”分开并对立起来，则是让诗服从于统治（权利）阶级意识形态的轨范。由此引出论断：“中国古代‘诗"的观念是一个历史建构过程”。这是对“文学的哲学”意义的探讨和发生学方法的良好的运用。“文学的哲学”发生史研究，既是中国文学史和文学理论史研究创新的必要前提，也是中国文化传统和文学精神确立发展的坚实基础；发生学方法要求严密的实证性，也要求高度的思辨性，因此，中国文学发生史和中国“文学的哲学” 发生史是值得耕耘的学术园地。 第四章：中国“文学的哲学”发生史的思想观念的学术意义？ 近年来，学术界对充当中国现代诸学科关键词的汉字新语给予了较多关注，试图追溯这些汉字新语的源流，考察作为现代中国人思维纽结的新概念的生成机制、发展规律，彰显中国近现代思想文化的演进轨迹。这种研究所采用的“历史文化语义学”方法，在国外已颇流行，介绍到国内的名著有米歇尔· 福柯的《知识考古学》、雷蒙·威廉斯的《关键词：文化与社会的词汇》、丹尼·卡瓦拉罗的《文化理论关键词》、奈杰尔·拉波特和乔安娜·奥弗林的《社会文化人类学的关键概念》等。 【注解（补充）：语义学—— 语义学semantics，研究自然语言中词语意义的学科。也可以指对逻辑形式系统中符号解释的研究。语义学（Semantics），也作“语意学”，是一个涉及到语言学、逻辑学、计算机科学、自然语言处理、认知科学、心理学等诸多领域的一个术语。语义学的研究对象是自然语言的意义，这里的自然语言可以是词，短语（词组），句子，篇章等等不同级别的语言单位。结构主义语义学是从20世纪上半叶以美国为主的结构主义语言学发展而来的，研究的内容主要在于词汇的意义和结构，比如说义素分析，语义场，词义之间的结构关系等等。语义学研究的重点在于语言意义表达的系统，不涉及具体的应用。】

不一样。1、泡利不相容原理中，包含了对物质基本粒子间的相互作用的特殊限制。2、不确定性原理则是指在量子力学中，存在两个物理量无法同时精确测量的现象。

　假如将任何两个粒子对调后波函数的值的符号改变的话，那么这个波函数就是泡利不相容原理完全反对称的。这说明两个费米子在同一个系统中永远无法占据同一量子态。由于所有的量子粒子是不可区分的，假如两个费米子的量子态完全相同的话，那么在将它们对换后不应该波函数的值不应该改变。这个悖论的唯一解是该波函数的值为零：　　比如在上面的例子中假如两个粒子的位置波函数一致的话，那么它们的自旋波函数必须是反对称的，也就是说它们的自旋必须是相反的。　　该原理说明，两个电子或者两个任何其他种类的费米子，都不可能占据完全相同的量子态。

我认为学哲学最好是看书，网上的资料毕竟不如书上的原汁原味。网站我认为有几个可以去看看：中国人民大学哲学院：http://www.philosophyol.com/哲学人生：http://www.zxrs.net/共享天下哲学版：http://www.kaoyansky.cn/这里和你分享个书评吧，希望能给你帮助：下面的书，在下仅仅是翻过其中的几个字，真的不敢说读过。西方哲学部分：苗力田《西方哲学史新编》（苗教授是人大权威学者，国内少数懂得古希腊语的学者，此书有些见解虽然有点老，但总体上说，仍然体现了人大西方哲学的强劲实力。）张志伟《西方哲学史》（作者是人大教授，德国哲学专家，尤其擅长康德）冒从虎《欧洲哲学通史》（有些粗浅，但是资料比较丰富，八十年代在国内有一定影响）梯利《西方哲学史》（据说老北大用这本书作过教材，绝对经典）赵敦华《西方哲学简史》《现代西方哲学新编》（作者是北京大学哲学系主任，有些肤浅、可能哲学史教材总是有它自身的局限性吧）郑杭生《现代西方哲学主要流派》（重点阅读第一章，写得很好，梳理得非常清楚）刘放桐《新编现代西方哲学》（此书相对来说比较详细，据说是一些学校的研究生教材，很值得参考，此书学界评价较高，作者是复旦老教授。）夏基松《现代西方新编》（作者是复旦大学的老权威，弟子现在都名声赫赫。）邹铁军《现代西方哲学》 李文阁《回归现实生活世界》（一部优秀的博士论文，谈现代西方哲学的转型。） 杨寿堪《冲突与选择》（北京师大教授，谈后现代西方哲学转型问题，有一定特点。） 张祥龙《朝向事情本身》（很不错的现象学入门教材，如果没有现象学的基础，几乎无法站到现代西方哲学的前沿）罗素《西方哲学史》（强烈推荐阅读该书的前言和绪论部分，阐释了罗素的哲学观，很精彩）文德尔班《哲学史教程》黑格尔《哲学史讲演录》（如果很有时间就看看，没时间就算了，这么重要的哲学著作，以后还是得多次回头读的）北大哲学系外国哲学教研室《西方哲学原著选读》（看到哲学史教材中介绍的地方，可以对照阅读一下此书，可能一时难以理解，但读读，有个大致印象也好，尽力理解吧） 丹皮尔《科学史——及其与宗教、哲学的关系》（很清晰的一本书，西方哲学向来与宗教、科学联系密切，看看很好。） 梯利《伦理学概论》（就我理解，哲学的归宿是生活的方式、生活的意义、价值的评价、理想的可能性等问题，伦理学其实就是道德哲学，应该属于哲学的核心地位，梯利是前美国哲学协会的主席，哲学史功底相当深厚，这本书平易近人，通过阅读此书，可以学会许多做学问的基本方法，勘称经典） 康德的书肯定是经典中的经典，但是太晦涩、深奥，我没有读过“三大批判”，故不敢妄言，我读过一点他的《未来形而上学导论》，象康德这样的思想巨人，目前的我决不敢乱说话，但我觉得《未来形而上学导论》值得读一百遍，这里暗藏这康德思想的理想：限定自然科学，为人类的自由理想和崇高道德境界奠定坚实的基础。而且，表达了康德的哲学理想：对于“真”、“善”、“美”的追求。康德独具特色的“何以可能”的提问方式，展现了思想巨人异常的冷静，对我影响很大。其实，做任何事情，想象力是最重要的，爱因斯坦说过“想象力比任何知识更重要”，这一见解，我现在是深感佩服，天才之所以是天才，其首先还不在于渊博的知识和精辟的见解，而在于，他们罕见的天才的想象力，后续的工作，只是在以这个想象力开展一次激动人心的哥伦布式的冒险（也可以认为是自圆其说）。想象力从何而来，首先在于求同思维能力，然后在于，自己对于最抽象的一般角度的大拒绝（展示其独特思想个性）。所以，所有勘称经典的哲学著作都在恣意汪洋、天马行空地舒展哲学家罕见的想象力，所有伟大的哲学著作不管书名多么丰富，但最终都向读者传达了思想家这样的思想：“哲学应该是这样的”，仿佛你去看一部优秀的电影或欣赏画展，不管内容、主题、形式如何多样，从根本处，都可以看到导演或画家，对于“电影是怎么回事”、“绘画是怎么回事”的独到理解。 商务印书馆的汉译学术名著都值得一读。那里沉淀了人类两千多年来的精华，沉淀的就是经典，如果你渴望超越，你就回绝不了沉淀的历史。所以，牛顿说：“我之所以看得更远，就是因为我站在巨人的肩上。” 马克思哲学：艾思奇：《大众哲学》（这是一本通俗而有价值的著作，一本改变了无数人命运轨迹的书，一本影响几代青年走上革命道路的书，他告诉人们哲学并不神秘。艾思奇是“党的理论战线上的忠诚战士”）肖前：《马克思主义哲学原理》（这是上下两册，我看的是94年版的，感觉写的很好，是很多学校的考研必备书。肖老教授曾任艾思奇的行政和学术秘书，被收入剑桥世界知识名人录，老教授是国内马哲的权威，陈晏清和黄楠森是这本数的副主编）（人民出版社出版的《辩证唯物主义原理》和《历史唯物主义原理》,这套在中国学术界和社会上产生了深远影响的哲学经典教科书，就是肖老一生执著追求真理的结晶，在新中国哲学发展史上书写了浓重的一笔）李秀林：《辨证唯物主义和历史唯物主义原理》（从这本书里可以看到，苏联教科书体系下的马克思主义哲学教科书体系的具体情况）陈晏清《马克思主义哲学高级教程》（此书甚好，是突破苏联教科书体系的一个尝试，目前，国内少有这样的教科书）黄楠森《马克思主义哲学史》（此书谈不上多成功，也许教材不好写，但毕竟国内系统地谈“马克思主义哲学史”的书不多。）叶lv贤《马克思与我们同行》（论文集，国内马克思哲学研究的优秀学者留下了比较近期的文章，值得一读）俞吾金《从康德到马克思》（俞教授，全国闻名，文章不错，如时间有余，可以读一下，感兴趣的地方建议精读）马克思《1844年经济学哲学手稿》（很重要的一本书，了解马克思早期思想）马克思《关于费尔巴哈的提纲》（文章很短，强烈建议认真阅读此文，很重要，多思考，记录下疑问和自己的理解）恩格斯《路·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》（重要的地方还要做点笔记，也可以看看恩格斯的哲学水平，其实就那个样） 哲学基础知识：冯友兰《中国哲学简史》（冯是大师级的学者，此书是他在宾夕法尼亚大学给外国学生讲课用的教材，平易近人，深入浅出，尤其是前面的概述部分，非常清晰、沉稳。） 冯友兰、张岱年等《怎样学习哲学》（听听大学者的经验之谈，当然会有好处，不过介绍有点浅，可能是因为这个问题不好谈）张天飞《哲学概论》（浏览一下就可以了，此书不透，结构又散）曾志《哲学导论》（一本关于西方哲学史的导引性的书，写法不同于一般的哲学史教材，不是按照历史演进的顺序写的，而是以“问题”为中心的写法，就国内来说，有些特色，值得一读。很好的入门教材。作者人大教授，在欧洲访问过）孙正聿《哲学通论》（作者是吉林大学的哲学系当家教授。老教授在吉大多年，学界评价不错，我看后，觉得作为入门很好，语言很好）张世英《哲学导论》（张教授学贯中西，视野很开阔，此书作为哲学的导引很合适，但就入门来说，此书又比较深，尤其是张教授倾向欧洲大陆人文主义思潮，所以读其书会觉得有些“玄”，并且，张教授对于现代西方的分析哲学，少有介绍。就我个人来说，我曾经是很欣赏此书的，但现在觉得张教授的现象学功底似乎还不到位，对于现代西方哲学的转型说得不够贴切和透彻。）张世英《天人之际》（此书中张教授力图会通中西，视野开阔，深入浅出）尤西林《人文科学导论》（非常值得一读，我本科时最喜欢读的一本书，很薄，但很有内容。尤教授是陕西师范大学美学教授，视野十分开阔。）冯契《社会科学争鸣大系<哲学卷>》（从中你会发现学术上几乎所有问题都在争论） 最后特别值得提及的是，海南大学的张志扬教授是中国目前极其少数可以与西方对话的学者，其著述有罕见的深沉。但是他的优美语言下是难以琢磨的深奥，很值得反复体会，如果不理解，就先自己琢磨琢磨，然后你会记住那些一针见血的精辟见解，待未来的体悟来唤醒自己。其代表作，个个都很扎实：《门——一个不得而入者的手记》、《缺席的权利》、《重审现代西方哲学的语言之维》、《偶在论》、《一个偶在论者的觅踪》、《现代性理论的检测与防御》。我坦言，我目前仍然读不懂他的深奥论述，但是他是最吸引我的国内学者。 最后，我的这点肤浅意见，仅仅做参考，读书还是自己的事情，慢慢进入，你会自己把握方向。哲学书读来作为休闲实在是一大享受，真的，确实如此。我不是矫情。中国哲学我一无所知。

人大比较好~我指氛围~哲学系的内容决定了他的负担肯定不重~主要靠理解~哲学这个东西~不懂就一直都不懂~懂了就绝对不会不懂~ 平时留出来的课余时间比较多~那是用来让你看书的~哲学的书都比较好理解~是个不错的专业~

兰州大学2008年硕士研究生招生参考书目哲学社会学院参考书目马克思主义哲学 《马克思主义哲学原理》，肖前主编，中国人民大学出版社，1994年版马克思主义哲学史 《马克思主义哲学史》，黄楠森主编，高等教育出版社，1998年版毛泽东哲学思想 《马克思主义哲学史》，黄楠森主编，高等教育出版社，1998年版马克思主义哲学原著选读《马列哲学著作选读讲解》，中央党校出版社，1988年版中国哲学史 《中国哲学史新编》，冯友兰，人民出版社，1982年初版，6册 《新编中国哲学史》，劳思光著，广西师范大学出版社，2005年版 《中国哲学史教学资料选辑》，中华书局，1981年第3版西方哲学史 《西方哲学史新编》，苗力田，李毓章，人民出版社，1990年版 《西方哲学原著选读》，商务印书馆，1981年版现代外国哲学 《新编现代西方哲学》，刘放桐著，人民出版社，2000年版 科学思想史 《科学史及其与哲学和宗教的关系》，W.C.丹皮尔著，李珩译，广西师范大学出版社，2001年版 《科学的历程》，吴国盛著，北京大学出版社，2002年版科学哲学 《当代西方科学哲学》，江天骥著，中国社会科学出版社社会学理论 《社会学概论新修》，郑杭生，中国人民大学出版社 《社会学主要思潮》，华夏出版社，2000年版 《西方社会思想史》，于海，上海复旦大学出版社社会调查方法 《社会学研究方法》，风笑天著，中国人民大学出版社 《社会研究方法教程》，袁方，北京大学出版社，1997年人口学原理 《现代人口学》，魏津生，重庆人民出版社，1989年版社会心理学 《社会心理学》，孔令智，光明日报出版社，1989年版

郑杭生《社会学概论》很基础，可以看一下。波普诺《社会学》也可以，很多案例，很实用！还有就是《西方社会学理论》，这也是社会学基础知识，不过有点难理解！哲学不太了解，不过貌似有很多大师级作品啊！尼采，柏拉图……

“色即是空,空即是色”出自〈摩诃般若波罗蜜多心经〉，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这是佛教的重要思想，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的。所以，色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。 只有认识到了“色即是空,空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以自身的身体力行，通过“道谛”的“戒、定、慧”达到超脱解除苦难烦恼。而这种力行过程中，佛教还注意到“悲”，所谓大慈大悲大概相当于儒家的“仁”，总的说来，“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。

一生必读的十本哲学书如下：1、《存在与时间》作者：马丁海德格尔《存在与时间》这本书批判了自柏拉图、亚里士多德以来把哲学当成知识，把存在当作存在者来研究的传统，对于此后的很多哲学家产生很大影响豆瓣评分高达9.7。2、《纯粹理性批判》作者：伊曼努尔康德《纯粹理性批判》是世界十大哲学名著之一，出版于1781年，这本书推翻了旧形而上学的统治，是哲学史上的哥白尼革命，与《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德的三大批判。3、《理想国》作者：柏拉图《理想国》是柏拉图创作的一本哲学对话体著作，以关于国家的管理为主题，论述对于理想国的构建治理，博大精深，涉及多个领域，是十大经典哲学书籍排行榜中的第三位。4、《林中路》作者：马丁海德格尔《林中路》被视为现代西方思想的一部经典作品，其中第一篇《艺术作品的本源》是海德格尔做的几次演讲，当时就激起了现场听众的狂热兴趣，被称为轰动一时的哲学事件。5、《西方哲学史》作者：伯特兰罗素《西方哲学史》是英国著名的哲学家、数学家罗素创作的对西方哲学发展史的讲述，书中全面的介绍了从古希腊罗马时期一直到20世纪中叶西方哲学的发展。6、《中国哲学史》作者：冯友兰《中国哲学史》是第一部具有现代意义的中国哲学史，采用了西方哲学的形式来阐述我国哲学思想，是对现代中国影响最大的哲学史著作，是十大经典哲学书籍排行榜中的第六位。7、《悲剧的诞生》作者：尼采《悲剧的诞生》是尼采第一部较为系统的美学和哲学著作，其中不仅对希腊的艺术做出来美学的讨论，而且包含自己对于很多哲学问题的思考和对生命意义态度。8、《作为意志和表象的世界》作者：叔本华《作为意志和表象的世界》阐述了叔本华唯意志主义的哲学观，是叔本华仅仅28岁时的著作，本书对尼采、瓦格纳、托玛斯曼甚至存在主义的哲学名作都有影响。9、《查拉图斯特拉如是说》作者：尼采《查拉图斯特拉如是说》是尼采创作的散文诗体哲学著作，通过超人查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位，是十大经典哲学书籍排行榜中的第九位。10、《存在与虚无》作者：让保罗萨特《存在与虚无》以现象学存在精神分析的方法描述了自由的伦理意义，拥有、作为、存在是全书最重要的部分，是一部关于存在主义的代表作。

是的。马丁·海德格尔，出生于德国梅斯基尔希，毕业于弗莱堡大学，德国哲学家。1922年，受聘于马尔堡大学任哲学教授。

哲学书籍排行榜前十名如下:1、《存在与时间》作者：马丁海德格尔《存在与时间》这本书批判了自柏拉图、亚里士多德以来把哲学当成知识，把存在当作存在者来研究的传统，对于此后的很多哲学家产生很大影响豆瓣评分高达9.7。2、《纯粹理性批判》作者：伊曼努尔康德《纯粹理性批判》是世界十大哲学名著之一，出版于1781年，这本书推翻了旧形而上学的统治，是哲学史上的哥白尼革命，与《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德的三大批判。3、《理想国》作者：柏拉图《理想国》是柏拉图创作的一本哲学对话体著作，以关于国家的管理为主题，论述对于理想国的构建治理，博大精深，涉及多个领域，是十大经典哲学书籍排行榜中的第三位。4、《林中路》作者：马丁海德格尔《林中路》被视为现代西方思想的一部经典作品，其中第一篇《艺术作品的本源》是海德格尔做的几次演讲，当时就激起了现场听众的狂热兴趣，被称为轰动一时的哲学事件。5、《西方哲学史》作者：伯特兰罗素《西方哲学史》是英国著名的哲学家、数学家罗素创作的对西方哲学发展史的讲述，书中全面的介绍了从古希腊罗马时期一直到20世纪中叶西方哲学的发展。6、《中国哲学史》作者：冯友兰《中国哲学史》是第一部具有现代意义的中国哲学史，采用了西方哲学的形式来阐述我国哲学思想，是对现代中国影响最大的哲学史著作，是十大经典哲学书籍排行榜中的第六位。7、《悲剧的诞生》作者：尼采《悲剧的诞生》是尼采第一部较为系统的美学和哲学著作，其中不仅对希腊的艺术做出来美学的讨论，而且包含自己对于很多哲学问题的思考和对生命意义态度。8、《作为意志和表象的世界》作者：叔本华《作为意志和表象的世界》阐述了叔本华唯意志主义的哲学观，是叔本华仅仅28岁时的著作，本书对尼采、瓦格纳、托玛斯曼甚至存在主义的哲学名作都有影响。9、《查拉图斯特拉如是说》作者：尼采《查拉图斯特拉如是说》是尼采创作的散文诗体哲学著作，通过超人查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位，是十大经典哲学书籍排行榜中的第九位。10、《存在与虚无》作者：让保罗萨特《存在与虚无》以现象学存在精神分析的方法描述了自由的伦理意义，拥有、作为、存在是全书最重要的部分，是一部关于存在主义的代表作。

20世纪存在主义哲学的创始人---海德格尔。马丁·海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。

人是向死而生出出自马丁海德格尔的哲学观点。 海德格尔“向死而生的解释是：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，人们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。这两者之间的差别就是海德格尔死亡本体论的关键点。

海德格尔存在哲学的三大观点是：人是被抛入这个世界的；个体的存在即是世界的存在；人本来是自由的。海德格尔思想的整个过程始终围绕“存在”问题而展开，但海德格尔言说的“存在”又不同于以往哲学家所谈论的“存在”，并且其对于“存在”的不同理解影响了各派哲学家从事哲学思考的方法、路径和体系，这样各派哲学家们得出的哲学结论便互有差异。海德格尔同以往哲学家的思考方式不同，他从哲学家们思考的结论出发，“返回”至思考的存在者，提出“存在者不是存在”的思想主张。海德格尔以现象学方法和本体解释的步骤描述“存在”的生存状况，并且把“存在者”解释为在“领会”中去存在的“存在”论。结合此意海德格尔分析了“真理”、“技术”、“语言”等概念本质，最后得出“存在”存在于“天地神人”四重合一家园的哲学结论。海德格尔贡献影响海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着"这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到2000年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。

一生必读的十本哲学书如下：1、《存在与时间》作者：马丁海德格尔《存在与时间》这本书批判了自柏拉图、亚里士多德以来把哲学当成知识，把存在当作存在者来研究的传统，对于此后的很多哲学家产生很大影响豆瓣评分高达9.7。2、《纯粹理性批判》作者：伊曼努尔康德《纯粹理性批判》是世界十大哲学名著之一，出版于1781年，这本书推翻了旧形而上学的统治，是哲学史上的哥白尼革命，与《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德的三大批判。3、《理想国》作者：柏拉图《理想国》是柏拉图创作的一本哲学对话体著作，以关于国家的管理为主题，论述对于理想国的构建治理，博大精深，涉及多个领域，是十大经典哲学书籍排行榜中的第三位。4、《林中路》作者：马丁海德格尔《林中路》被视为现代西方思想的一部经典作品，其中第一篇《艺术作品的本源》是海德格尔做的几次演讲，当时就激起了现场听众的狂热兴趣，被称为轰动一时的哲学事件。5、《西方哲学史》作者：伯特兰罗素《西方哲学史》是英国著名的哲学家、数学家罗素创作的对西方哲学发展史的讲述，书中全面的介绍了从古希腊罗马时期一直到20世纪中叶西方哲学的发展。6、《中国哲学史》作者：冯友兰《中国哲学史》是第一部具有现代意义的中国哲学史，采用了西方哲学的形式来阐述我国哲学思想，是对现代中国影响最大的哲学史著作，是十大经典哲学书籍排行榜中的第六位。7、《悲剧的诞生》作者：尼采《悲剧的诞生》是尼采第一部较为系统的美学和哲学著作，其中不仅对希腊的艺术做出来美学的讨论，而且包含自己对于很多哲学问题的思考和对生命意义态度。8、《作为意志和表象的世界》作者：叔本华《作为意志和表象的世界》阐述了叔本华唯意志主义的哲学观，是叔本华仅仅28岁时的著作，本书对尼采、瓦格纳、托玛斯曼甚至存在主义的哲学名作都有影响。9、《查拉图斯特拉如是说》作者：尼采《查拉图斯特拉如是说》是尼采创作的散文诗体哲学著作，通过超人查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位，是十大经典哲学书籍排行榜中的第九位。10、《存在与虚无》作者：让保罗萨特《存在与虚无》以现象学存在精神分析的方法描述了自由的伦理意义，拥有、作为、存在是全书最重要的部分，是一部关于存在主义的代表作。

按照海德格尔的看法，我们中的每一个人都有一种属己的而有待实现的潜能，并不得不面对自己的死亡。作为海德格尔讲的“此有”（dasein）， 如果它（他或她）在面对这么一个孤独局面时采取决断的态度，并且敢于承担自己的唯一性和个体性，那么此人就可说是进入了 "真诚的" (authentic) 生存状态，并意识到这个状态的含义。真诚性 (authenticity) 连通著个人的未来和过去，使自我具有连续性。它还要求在这种关系上接受自己的死亡。海德格尔认为，当人与自己的死亡遭遇时，真实的属己的自我才会显露出来。在真正属已状态中，“我”总是居先的，尽管这个“我”并不等同于一个传统哲学意义上的主体。如果一个人被畏惧压倒，通过没入于众人或匿名的“人们”[They， das Man]来保护自己，正如人们通常所做的那様，他就进入了 "不真诚的"（inauthentic）生存状态。 在 "不真诚的" (inauthenticity )状态中，“人们”(They) 居先，人失去了自己的存有意义。这种态度或姿态就是 海德格尔所说的此有的“沉沦”[fallingness，Verfallen]，即此有避开自身，让自身沉沦于日常的一般性事务中，与俗世共浮沉。海德格尔指出, 死亡是对现实世界生活的否定。当人面对死亡时，才会停止对世界的 忧虑和担心，从陷落中孤立出自己, 成为真正的存在。死亡 是属于个人的事, 他人无法替代，只能靠你自己体验死亡。 死亡是任何时候 都可能发生的，人在什么时候死亡, 都是合理的，没有规定你该活多久。人应随时准备死亡。因此, 海德格尔指出, 人必须正视死亡，从恐惧中明白自己活着的重要性。为自己计划未来时，必须包括死亡。人不该只接受生命, 而拒绝接受死亡

一生必读的十本哲学书如下：1、《存在与时间》作者：马丁海德格尔《存在与时间》这本书批判了自柏拉图、亚里士多德以来把哲学当成知识，把存在当作存在者来研究的传统，对于此后的很多哲学家产生很大影响豆瓣评分高达9.7。2、《纯粹理性批判》作者：伊曼努尔康德《纯粹理性批判》是世界十大哲学名著之一，出版于1781年，这本书推翻了旧形而上学的统治，是哲学史上的哥白尼革命，与《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德的三大批判。3、《理想国》作者：柏拉图《理想国》是柏拉图创作的一本哲学对话体著作，以关于国家的管理为主题，论述对于理想国的构建治理，博大精深，涉及多个领域，是十大经典哲学书籍排行榜中的第三位。4、《林中路》作者：马丁海德格尔《林中路》被视为现代西方思想的一部经典作品，其中第一篇《艺术作品的本源》是海德格尔做的几次演讲，当时就激起了现场听众的狂热兴趣，被称为轰动一时的哲学事件。5、《西方哲学史》作者：伯特兰罗素《西方哲学史》是英国著名的哲学家、数学家罗素创作的对西方哲学发展史的讲述，书中全面的介绍了从古希腊罗马时期一直到20世纪中叶西方哲学的发展。6、《中国哲学史》作者：冯友兰《中国哲学史》是第一部具有现代意义的中国哲学史，采用了西方哲学的形式来阐述我国哲学思想，是对现代中国影响最大的哲学史著作，是十大经典哲学书籍排行榜中的第六位。7、《悲剧的诞生》作者：尼采《悲剧的诞生》是尼采第一部较为系统的美学和哲学著作，其中不仅对希腊的艺术做出来美学的讨论，而且包含自己对于很多哲学问题的思考和对生命意义态度。8、《作为意志和表象的世界》作者：叔本华《作为意志和表象的世界》阐述了叔本华唯意志主义的哲学观，是叔本华仅仅28岁时的著作，本书对尼采、瓦格纳、托玛斯曼甚至存在主义的哲学名作都有影响。9、《查拉图斯特拉如是说》作者：尼采《查拉图斯特拉如是说》是尼采创作的散文诗体哲学著作，通过超人查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位，是十大经典哲学书籍排行榜中的第九位。10、《存在与虚无》作者：让保罗萨特《存在与虚无》以现象学存在精神分析的方法描述了自由的伦理意义，拥有、作为、存在是全书最重要的部分，是一部关于存在主义的代表作。

马丁?海德格尔(1889～1976年)是西方哲学史上一位有独创性的、影响广泛的思想家。在20世纪上半期，他的名字几乎就是哲学的代名词。海德格尔出生在一个农民家庭。他从小就对哲学有浓厚的兴趣，而且表现出了在哲学上的早熟和天赋。在18岁的一天，海德格尔从一个乡村牧师手中借到了一本题为《论存在在亚里士多德那里的多重含义》的书，立刻迷上了它。由此，便产生了20世纪以来最激动人心的思想。这个让年轻的海德格尔如此着迷的问题，就是“存在是什么”。这个看似简单的问题困扰了不知多少位哲学家，但海德格尔希望自己能给它一个解答。1909年，海德格尔来到了弗莱堡大学学习神学。他马上发现神学是一门枯燥无味的学问，而哲学对他却有无比强烈的吸引力。当时，胡塞尔的现象学正在学术界兴起，海德格尔马上对它产生了很浓的兴趣。胡塞尔的两卷本哲学巨著《逻辑研究》也成了他反复阅读的案头必备书。不久，海德格尔决定放弃神学学习，转攻哲学。在以后的日子里，海德格尔大量阅读了尼采、克尔凯戈尔、陀思妥耶夫斯基、谢林、黑格尔、狄尔泰等哲学家的著作；广泛地了解了当时数学和自然科学的成果。在此过程中，海德格尔受到了李凯尔特、舍勒等人的影响，并完全接受了胡塞尔的现象学。1913年，海德格尔获得了弗莱堡大学的哲学博士学位，两年后做了母校的讲师。1916年4月，享有盛名的现象学哲学创始人胡塞尔来到弗莱堡大学担任哲学讲座教授。这使海德格尔得以有和胡塞尔直接交流的机会，这对海德格尔对存在问题的思考具有决定性的意义。在相互的学术交流中，他们两人都得到了思想的发展，以至于胡塞尔说出了“现象学，这就是海德格尔和我”的话。1925年冬，马堡大学提名海德格尔担任该校的教授，但教育部没有批准，理由是他没有正式的著作出版。于是，海德格尔便将他对存在的多年思考所得，选其中成熟的部分写了出来，整理发表了。这就是使海德格尔一举成名的、20世纪划时代的哲学巨著——《存在与时间》。在这本书中，海德格尔较为系统地阐述了存在是什么的问题，和存在与时间的关系问题。这本书在出版时有40多万字，但只是原写作计划的1／3。由于种种原因，后面的部分没有续补。但海德格尔宣称他后来发表的一些研究成果，已基本展现了他哲学思想的全貌。由于这本书，海德格尔被视为现象学学派的发展者、存在主义哲学的创始人。随着《存在与时间》的发表，海德格尔声名大振。在胡塞尔的力荐下，1928年，海德格尔接替了老师，任弗莱堡大学哲学讲座教授。在这段时间，海德格尔发表了一系列的著作和讲演，对存在与时间的问题进行诠释和展开。正在此时，海德格尔的政治生活中发生了一件影响他一生的大事。1933年，希特勒在德国取得了政权。而差不多就在同时，风华正茂的海德格尔当选为了弗莱堡大学的校长。和许多正直科学家不同的是，海德格尔采取了和纳粹政权合作的态度，并在公开场合为希特勒和国家社会主义鼓吹。这直接导致了文章开头一幕的发生。海德格尔的这些行为，虽然与他的种族主义情结有着密不可分的关系，但也同他的哲学思想有着紧密的内在关联。因为他的哲学思想中一个最为核心的因素，便是宣称存在与时间的密不可分，存在本身就包含了一个无法剔除的时间维度。作为一种“生存哲学”，它意味着人的戏剧性不只是出现在历史中，它本身就是历史。“历史性”是海德格尔创造的一个术语，用以描述人生在世的固有历史特征。然而，如果真的是这样，这种纯粹的生存哲学与生活实践的关系，就变得彼此远离，或者说变成了一种无足轻重的“理论哲学”。但这种结论却非常适合于海德格尔的哲学思想，因为在他的哲学中，克服“理论”理性和“实践”理性这两者在传统哲学上的划分，已转化为一个有计划的理论目标。所以，海德格尔总是不断地告诫我们，在慎重地面对世界时，“此在”就已经是哲学性的了，而“思”本身也已是实践性的了。著名思想家哈贝马斯一针见血地指出，从海德格尔1933年校长就职演说开始，他的哲学本身就经历了重要的转变：这一哲学不再是一种原来的“第一哲学”，而是变成为一种真正的世界观。至此以后，人们就越发难以为海德格尔那种假定的纯粹性或“哲学自足”加以辩护，相反，这些思想却逐渐与某些意识形态和历史哲学的考虑融合起来了。众所周知，哲学和生活行为之间的关系从来都不是直接性的，而是必须借助于某些中介性因素。在海德格尔这一个案中，它的中介性因素便是由他的“政治哲学”所提供的，或者更准确地说，是他的那种纳粹化的“国家社会主义政治思想”，为他对这个世界的政治形势的理解提供了哲学上的依托。在他的“西方——日耳曼历史此在”的单一性理论中，海德格尔的哲学信念是，只有日耳曼人“此在的复兴”，才能把西方从持续的虚无主义没落中挽救出来。但是，他并没有想到，这一信念不仅很快灰飞烟灭，而且还给全人类的存在带来了毁灭性的灾难。受到审查后的海德格尔一度被禁止在大学授课。1959年退休，隐居在家乡黑森林的山间别墅，潜心著述，偶尔在朋友圈子内探讨哲学问题。二十世纪七十年代，这一颗哲学巨星陨落了。这位一生孜孜寻求存在意义的哲人，结束了自己的存在。

大概当今最杰出的世界级的哲学家只有中国的爱人

　　人是向死而生出出自马丁海德格尔的哲学观点。 　　海德格尔“向死而生的解释是：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，人们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。这两者之间的差别就是海德格尔死亡本体论的关键点。

西方20世纪的德国的哲学家

教育部批准了68所高等学校开展现代远程教育试点，对这68所高校培养的达到本、专科毕业要求的网络教育学生，由学校按照国家有关规定颁发高等教育学历证书，学历证书电子注册后，国家予以承认。这68所现代远程教育试点高校名单如下：北京大学、中国人民大学、清华大学、北京交通大学、北京航空航天大学、北京理工大学、北京科技大学、北京邮电大学、中国农业大学、北京中医药大学、北京师范大学、北京外国语大学、北京语言大学、中国传媒大学、对外经济贸易大学、中国科学技术大学、中央音乐学院、南开大学、天津大学、大连理工大学、中国医科大学、东北大学、东北财经大学、吉林大学、东北师范大学、哈尔滨工业大学、东北农业大学、复旦大学、同济大学、上海交通大学、上海第二医科大学、华东理工大学、东华大学、华东师范大学、上海外国语大学、南京大学、东南大学、江南大学、浙江大学、厦门大学、福建师范大学、山东大学、中国石油大学、郑州大学、武汉大学、华中科技大学、中国地质大学、武汉理工大学、华中师范大学、湖南大学、中南大学、中山大学、华南理工大学、华南师范大学、四川大学、重庆大学、西南交通大学、电子科技大学、西南科技大学、四川农业大学、西南大学、西南财经大学、西安交通大学、西北工业大学、西安电子科技大学、陕西师范大学、兰州大学、中央广播电视大学。部分院校已经停招，各网络教育院校在全国各地一般设立有报名点，同学具体可以咨询报读院校了解专业设置。学院没有该专业，可以查询上述其他院校了解。

哲学的价值，体现在哲学的不确定性。没有受到哲学熏陶的人们，往往在生活中，被囚禁在常识带来的偏见，年龄和所属群体带来的盲从，以及未经独立思考与论证就坚定不移追随的信仰之中。这些人的认知中，熟悉的事物如真理一样无可撼动地存在，而陌生的可能性被轻蔑地拒之门外；世界趋向于变为确定的，有限的，显而易见的。相反，当人们开始接触哲学，他们会发现，就像我在第一章中提到的，哪怕每天最常见的事物也会引起疑问，而这些疑问只有不确定的答案才能回答。哲学，虽不能确定得告诉我们疑问的正确答案是什么，但可启发我们思考更多的可能性，从而使我们的创造力，从习惯的独裁中解放出来。因此，虽然对事物确定的认知慢慢减少，但我们对事物未来可成为的样子有了更多理解与掌握。学习哲学也许可以消除那些从来没有经历过独立思考与怀疑的人们观念中,自大与无知的教条，同时通过展现熟悉事物的陌生面来让人们保持对世界的好奇。扩展资料：逃离与解决的一个途径，就是通过哲学思考。哲学思考，在其广泛研究的基础上，并不会把宇宙分为两个敌对的阵营—朋友与敌人，有帮助的与有害的，好与坏。哲学公平地看待整个世界。存粹的哲学思考，并不把发现客观世界与人类世界相似的知识作为目标。事实上，所有对知识的获取，都是人类自我的延伸。但是只有间接得追求，才可得到最优的自我延伸。对知识的渴望，只有像做实验那样，通过适应性的学习，也就是说，在探索某种知识之前不先入为主地认定这些知识要有这样或那样的特性。而是发现知识本身的特性，并让自己的认知去适应发现的知识，才可以得到合理的满足并完成认知的进步。而当人们清楚地定义了自我，同时还不断地证明客观世界与自我是相似的，那么人们就会把陌生的知识拒之门外，而自我延伸也就不可能了。试图证明自我与客观世界相吻合其实是另一种形式的自我肯定（自大）。对所有自大者而言，自我肯定只会让其更加固步自封。自大者眼中的世界没有自我重要，而自我又定义了世界所能发展的边界。相反，哲学思考在一开始就消除了自我，从而通过思考无限的世界，不仅和世界分享了无限的可能，同时也扩宽了自我的认知边界。

　　面对苦难　　周国平　　人生在世，免不了要遭受苦难。所谓苦难，是指那种造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括个人不可抗拒的天灾人祸，例如遭遇乱世或灾荒，患危及生命的重病乃至绝症，挚爱的亲人死亡，也包括个人在社会生活中的重大挫折，例如失恋、婚姻破裂、事业失败。有些人即使在这两方面运气都好，未尝吃大苦，却也无法避免那个一切人迟早要承受的苦难——死亡。因此，如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题。　　　　人们往往把苦难看做人生中纯粹消极的、应该完全否定的东西。当然，苦难不同于主动的冒险，冒险有一种挑战的快感，而我们忍受苦难总是迫不得已的。但是，作为人生的消极面的 苦难，它在人生中的意义总是完全消极的吗？　　苦难与幸福是相反的东西，但它们有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常情况下，我们的灵魂是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭到苦难 时，它便醒来了。如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受，那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是怀疑、否定，只要是真切的，就必定是灵魂在出场。外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，不成为一个精神事件，就称不上是苦难。一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，应当说必具有某种精神价值。　　　　多数时候，我们是生活在外部世界上。我们忙于琐碎的日常生活，忙于工作、交际和娱乐，难得有时间想一想自己，也难得有时间想一想人生。可是，当我们遭到厄运时，我们忙碌的身子停了下来。厄运打断了我们所习惯的生活，同时也提供了一个机会，迫使我们与外界事物拉开了一个距离，回到了自己。只要我们善于利用这个机会，肯于思考，就会对人生获得一种新眼光。古罗马哲学家认为逆境启迪智慧，佛教把对苦难的认识看做觉悟的起点，都自有其深刻之处。人生固有悲剧的一面，对之视而不见未免肤浅。当然，我们要注意不因此而看破红尘。我相信，一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人，他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。　　苦难不仅提高我们的认识，而且也提高我们的人格。苦难是人格的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。譬如失恋，只要失恋者真心爱那个弃他而去的人，他 就不可能不感到极大的痛苦。但是，同为失恋，有的人因此自暴自弃，委靡不振，有的人为之反目为仇，甚至行凶报复，有的人则怀着自尊和对他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其间便有人格上的巨大差异。当然，每个人的人格并非一成不变的，他对痛苦的态度本身也在铸造着他的人格。不论遭受怎样的苦难，只要他始终警觉着他拥有采取何种态度的自由，并勉励自己以一种坚忍高贵的态度承受苦难，他就比任何时候都更加有效地提高着自己的人格。　　凡苦难都具有不可挽回的性质。不过，在多数情况下，这只是指不可挽回地丧失了某种重要的价值，但同时人生中毕竟还存在着别的一些价值，它们鼓舞着受苦者承受眼前的苦难。譬 如说，一个失恋者即使已经对爱情根本失望，他仍然会为了事业或为了爱他的亲人活下去。但是，世上有一种苦难，不但本身不可挽回，而且意味着其余一切价值的毁灭，因而不可能从别的方面汲取承受它的勇气。在这种绝望的境遇中，如果说承受苦难仍有意义，那么，这意义几乎唯一地就在于承受苦难的方式本身了。第二次世界大战时，有一个名叫弗兰克的人被关进了奥斯维辛集中营。凡是被关进这个集中营的人几乎没有活着出来的希望，等待着他们的是毒气室和焚尸炉。弗兰克的父母、妻子、哥哥确实都遭到了这种厄运。但弗兰克极其偶然地活了下来，他写了一本非常感人的书讲他在集中营里的经历和思考。在几乎必死的前景下，他之所以没有被集中营里非人的苦难摧毁，正是因为他从承受苦难的方式中找到了生活的意义。他说得好：以保持尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。事实上，我们每个人都终归要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死亡，而以保持尊严的方式承受死亡的确是我们精神生活的最后一项伟大成就。　　作品赏析　　《面对苦难》是一篇富于精神性的哲理散文.文章分为三部分,分别以三个小标题标出.它的特点不是追求分析论证的层层相扣,而是采用诗一般跳跃的思维,充满哲理意味的句子,以及具象性的阐发来直接点明思考的主题。　　作者简介　　周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、散文家、哲学家、作家，是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。　　著有：《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，散文集《守望的距离》

　　我也希望自己成为自己人生的守望者，守望着自己的人生。人生就像一盘棋，走错了一步就会悔悟终生。 　　 守望的距离 读后感 　　《守望的距离》是一本关于人生的散文集，里面每一篇散文读了都引人入胜，本书写作期间，作者生活中发生了一连串变故，因而偏多对于人生难题的思考，诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等。事实上，这些问题是每一个热爱人生但又难免遭遇挫折的人都会面临的。散文里说“每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大 自然 赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种u2018创造性的阅读u2019。这就是：把自己的生活当作正文，把书籍当作注解;听别人发言是为了使自己能说话;以一颗活跃的灵魂，为获得 灵感 而读书”。是的，我们每个人都是一个宇宙，如果我们自己都放弃了自己，那谁还来拯救这个“宇宙”呢? 　　我也希望自己成为自己人生的守望者，守望着自己的人生。人生就像一盘棋，走错了一步就会悔悟终生。但与棋唯一不一样的是：棋可以悔或重下一盘，可人生不能重来。所以，我们要认真下这盘棋。 　　我要做一个幸福的守望者ue005守望着我拥有的东西，守望着我的理想，守望着我的朋友，守望这世间美好的一切，守望幸福。 　　周国平先生的话总让人似有所悟，我感叹他笑谈人生的超然。他在困难过后并不像人们那般呻吟，而是敢于面对人生的问题，笑谈生死。 　　读《守望的距离》让我知道了 “人必然人格上的独立自主，不能攀援在社会建筑和他人身上。”在的现实生活中“每个人都是一个宇宙，都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。”一个人如果拥有了精神家园，那他就拥有了整个宇宙! 　　 守望的距离读后感 　　这辈子不沾哲学! 　　这是读过《守望的距离》后的第一感觉。 　　一个人要想热爱生活并且能在其中艺术地活着，就别沾哲学。哲学并非艺术，这门 学科 太过于理性化。而浮生若梦，沉醉于生活，热爱并享受它，比一切都重要，像哲学家一样把人生放于解剖台之上，费劲心机地分割归类创造概念，最终得到的只是更深的迷惘。 　　所以，同样是讨论生命，比起周国平，我更喜欢史铁生。 　　《守望的距离》读过后，我感到的反而是更深的迷惘，再读史铁生，感到的却是更多的释然。 　　史铁生一定也是研究过哲学的，然而，在经过了“未知死焉知生”的求索后，他能够自退一步，找回生活，笑看世界，而不是让人生僵化在一个个永远也说不明白的定义和概念中。 　　对于人生，这，才是最美的答案吧。 　　我想，对于后现代的精神危机，哲学也许无法解决，也无需解决。我们所要做的，就是像史铁生一样，笑着回到自己的生活中。正如史铁生所说，只要你最关心的是目的而不是过程你无论怎样都得落入绝境，只要你仍然不从目的转向过程你就别想走出绝境。事实上你唯一具有的就是过程，一个只想过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻止你创造一个精彩的过程，相反你也可以把死亡变成一个精彩的过程。 　　对啊，就这样，立足于目的的绝境却实现着，欣赏着，饱尝着过程的精彩，你便把绝境送上了绝境。梦想使你迷醉，距离就成了快乐，追求使你充实，失败和 成功 都是伴奏，当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。 　　有人说，史铁生一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了“我”如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题，是史铁生解决了现代中国人的精神危机，我想，也许这是对的。 　　从今以后，像史铁生一样的活着，一起笑看。 　　 守望的距离—— 读后感 　　《守望的距离》是一本充满对生活热爱的散文。作者是1945年出生于上海的文学家周国平。主要作品有：《尼采 美学 文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。读了这本书之后，感触很深。作者的生活有许多辛苦与幸福经历，体会过爱与孤独的感受。 　　作者没有用多么华丽的语句来描绘他的人生，在我的想象中：“优秀的散文家都是一位 旅行 者。”是的，作者就是如实的记录了自己的经历，平凡、普通，但含有很深的意义。一开始，我不知道作者为何要以“守望的距离”为题目，最后，我把题目分为两种意义，“守望”和“距离”“守望”也许是说，得不到的东西才是最好的事情，因为你得不到，所以才想去努力得到它，或是盼望、守望它。还有一种意义，就是执着和珍惜，执着追求那些你做不到的事情;珍惜那些生活中的点点滴滴，以后都能值得回忆。“距离”也许是说，想靠近却怎么也不能到达，想实现却怎么也实现不了。两者放在一块，就合成一段 人生哲理 ，想做的事情如果做不了，而你也要执着的去追求。去品味人生的价值。 　　书中的情节令人感动，也使我对生命有了新的感悟。作者有一句话说的很好：“所谓智慧的痛苦，主要不是指智慧面对无知所感觉到的孤独或所遭受到的迫害。”他告诉我们，智慧的痛苦来自内在于它自身的矛盾。作者在书中常常对死亡进行讨论，死亡跟我们有着密切关系，因为每一个人都会有死亡的经历，但价值是不一样的。所以他才说：“我们短暂的生命过于拥挤，我们把太多的光阴抛洒在繁忙的工场和喧闹的市场。”这句话别有一番蕴意，我的看法是：珍惜人的一生，生命真的很短暂，应该在匆忙的人生路上缓缓脚步，世界有许多美好的东西，要学会审美，不要错过u2026u2026 　　这本书用自然的语言写出一句又一句的人生哲理，仿佛能够用心灵来你沟通。我喜欢作者说的一句话：“对于宇宙，我微不足道;可是对于我自己，我就是一切。：书中有说道“守望者”，我也要做一位“守望者“守护我身边的每一个人，守护属于我的那份快乐;我要放眼未来，体会生活、品味世界。而那个“者”就是我。我愿做一个快乐与幸福的守望者。

辽宁大学哲学院基本分数线依照招生管理规定和国家分数线划定复试基本分数线。生源较好专业、类别（领域或研究方向）可在国家分数线的基础上确定本专业复试基本分数线，进行差额复试，差额比例一般不低于120%。近几年哲学录取情况如下：2019年计划招生32人，报考人数为140人左右，最高分376，最低分308；2020年计划招生39人，报考人数为190人左右，最高分373，最低分300；2021年计划招生42人，报考人数为300人左右，最高分387，最低分303。哲学史的专业课书籍：为赵敦华的《西方哲学史》和冯达文、郭齐勇的《中国哲学史》上下册。哲学基础理论的专业课书为李秀林、王于、李淮春的《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》和黄楠森的《马克思主义哲学史》。辽宁大学简介：辽宁大学，是国家“双一流”建设高校、国家“211工程”重点建设大学，入选卓越法律人才教育培养计划。学校位于辽宁省沈阳市，现任党委书记潘一山、校长余淼杰，校训为“明德精学、笃行致强”。截至2021年12月，学校建有沈阳崇山、沈阳蒲河和辽阳武圣3个校区，占地面积2222亩，校舍建筑面积65万平方米，教职工2599人。学校设有27个学院，62个研究院；有本科专业76个，学科涵盖了文、史、哲、经、法、理、工、管、医、艺等门类。其中世界经济、国民经济学和金融学是国家重点学科，应用经济学入选世界一流学科建设名单。拥有一级学科硕士学位授权点29个，专业硕士学位授权点24个；一级学科博士学位授权点12个，博士后流动站8个。

体现了联系的多样性和普遍性，量变是事物发展的必要准备，质变是事物发展的必然结果。别针换物，最初换回的只是差不多价值大小的东西，但随着交换的不断积累，价值不断增加，最后实现～

推荐两本李ruihuan的书,通俗易懂,值得一看: 1、《学哲学，用哲学》，这是李ruihuan学哲学、用哲学的经验总结，字里行间渗透着哲学的魅力和力量。这是李ruihuan奉献给我们的精神财富，也是他提供给我们打开思想宝库的一把钥匙，对于增强我们的学习能力和创新能力具有非常积极的作用。 2、《辩证法随谈》，收录了1412条富有辩证意蕴的精彩段落，是李ruihuan数十年来学哲学用哲学，特别是运用辩证思维指导实践的丰硕成果的概括与总结。书中并非专门谈论辩证法，而是把马克思主义唯物辩证法的原理运用于对具体问题的分析和解决上，既有立场、观点、方法，又覆盖工作、学习、生活诸多方面，是时时处处应用了辩证法，时时处处体现了辩证法，包含着许多富有创新性的提法和思考，展示了辩证法的威力，体现了理论联系实际的学风。文中体现出李ruihuan运用辩证法去分析、解决具体问题时所展现出的智慧；他所提示的方法，凝聚着丰富的哲学智慧和思想方法，启人智慧、发人深省，会让读者豁然开朗、获益匪浅。本书语言诙谐幽默，生动活泼，通俗易懂，行文风格贴近群众，贴近生活，极具亲和力，很多表述有着强烈的感染力和震撼力。

李瑞环，男，汉族，1934年9月生，天津宝坻人，1959年9月加入中国共产党，1951年7月参加工作，北京建工业余学院工业与民用建筑专业毕业。曾任全国总工会常务委员，共青团中央书记处书记，全国青联副主席，中共天津市委常委、副市长，共青团中央书记处书记，中共天津市委书记、代理市长、市长，中共天津市委副书记、市长、市委书记，中共中央政治局委员，中共天津市委书记、市长，中共中央政治局常委、中央书记处书记，中共中央政治局常委，中共中央政治局常委，全国政协主席、全国政协党组书记。1998年3月至2003年3月任第九届全国政协主席。 李瑞环著有《为人民办实事随谈》（1990年出版）、《学哲学用哲学》（2005年出版）、《辩证法随谈》（2007年出版）、《务实求理》（2010年出版）、《看法与说法》（2013年出版）等。

有什么适合大一女生看的书？最好带点浅哲学的 《古兰经》（真正的经典与天书，对人类的挑战与引导，对心灵的启迪与治愈，包罗永珍无所不及空前绝后！涉及生活的一切领域！）励志类：世界上最伟大的推销员，秘密，有深度的小说：我的名字叫红，心灵史，活着，一生，围城，红楼梦，哈姆雷特（名著不愧为名著）真境花园，玛斯纳维，（波斯经典哲理故事散文诗）苏菲的世界，信仰的历程（哲学入门书籍融哲学与文学于一身经典感动）管理学：水煮三国，社会评论：中国社会的一千个细节（对中国社会问题的评析，让你了解社会）时间简史（科普钜著） 关于人生哲学的书有什么好看的，适合高中生看的 《查拉图斯特拉如是说》尼采 《非此即彼》基尔凯戈尔 《苏菲的世界》 有什么好看的人生哲学的书吗？ 用心的读，会发现每一本书都有他的思想，他的道理，或许你会领悟出他的哲理意义。当然，看名著是最能发现人生哲理的了。 我近段看了几本，不知道你会不会喜欢： 《你在天堂里遇见的5个人》 米兰-昆德拉的《不能承受的生命之轻》 《了不起的盖茨比》 适合初一女生看的书，不要言情。 林清玄的散文集可以看。还不错。 有什么带点生活哲学的电影？ 《孩子，跑吧》，《小鞋子》，英文直译是《我是机器人》中文好像叫什么公敌，《夜店》，《车神一家子》，《小孩不笨》… 无聊，请大家给我推荐几本书来看。 最好带点哲学的。 一些比较有深度的哲学著作： 亚里士多德《形而上学》 托马斯阿奎那《神学大全》 康德《纯粹理性批判》 黑格尔《精神现象学》 叔本华《作为意志和表象的世界》 尼采《权力意志》 胡塞尔《逻辑研究》 罗素、怀特海《数学原理》 维特根斯坦《逻辑哲学论》 现在有哪类关于文学或哲学的书籍适合女生看？ ＜飘＞也叫乱世佳人，真正的经典 ＜傲慢与偏见＞＜理智与情感＞比较轻松的爱情的小说 ＜荆棘鸟＞澳大利亚的畅销书，很多人喜欢 这些都很不错，可以当做休闲，也可以开阔视野，最重要的是可以提升自身的品位 建议你有空去看看 顺便说一句．建议不要去看那些什么青春言情小说，浪费时间 大一女生适合读什么书？求书名 如果你是想提前了解本专业的，建议可以提前看些专业书。 如果你是想娱乐一下的，那么很多书可以选择，文学性的书籍推荐亦舒的。 有什么好看的书推荐几本吧！（哲学的） 推荐两本 *** 同志的书,值得一看: 1、《学哲学，用哲学》，这是 *** 同志学哲学、用哲学的经验总结，字里行间渗透著哲学的魅力和力量。这是 *** 同志奉献给我们的精神财富，也是他提供给我们开启思想宝库的一把钥匙，对于增强我们的学习能力和创新能力具有非常积极的作用。 2、《辩证法随谈》，收录了1412条富有辩证意蕴的精彩段落，是 *** 同志数十年来学哲学用哲学，特别是运用辩证思维指导实践的丰硕成果的概括与总结。书中并非专门谈论辩证法，而是把马克思主义唯物辩证法的原理运用于对具体问题的分析和解决上，既有立场、观点、方法，又覆盖工作、学习、生活诸多方面，是时时处处应用了辩证法，时时处处体现了辩证法，包含着许多富有创新性的提法和思考，展示了辩证法的威力，体现了理论联络实际的学风。文中体现出 *** 同志运用辩证法去分析、解决具体问题时所展现出的智慧；他所提示的方法，凝聚著丰富的哲学智慧和思想方法，启人智慧、发人深省，会让读者豁然开朗、获益匪浅。本书语言诙谐幽默，生动活泼，通俗易懂，行文风格贴近群众，贴近生活，极具亲和力，很多表述有着强烈的感染力和震撼力。 有什么有关哲学的书或小说特好看的？ 这些都是本人觉得比较好看的小说，你可以参考参考…… 《邪神传说》（结束），《异人傲世录》，《风临异世》（结束）——穿越到异世，从弱小到强大的成长经历。 《异界药师》，《异世龙逍遥》，《异界逍遥公》——医科大学生在异界的奇幻之旅，有点期待他称霸异世。 《异世之极品奶爸》，《异世之风流大法师》，《异界逍遥公》——强者穿越到异世还是强者 《飞升之后》，《仙界修仙》，《光之子》（结束），《困龙升天》——飞升之后，看到的不是天堂而是地狱 《无极魔道》（结束），《浴火焚神》，《八荒诛魔录》，《武道乾坤》——另类的角度，全新的思维 《炼宝专家》，《御宝斋》，《天劫医生》，《无忌传人》，《盘龙》——大胆的想象，炼制法宝、修真、天劫 《皇极惊世录》，《天道之旅》，《修神路之九天龙腾》，《修真高手在异世》，《龙灵欲都》，《飘渺之旅》 《星辰变》（结束），《星峰传说》（结束），《星耀幻世》，《轩辕修神录》——丰富的情节，细腻的情感 《我的韩国流氓老婆》（结束）——只是 *** ，没想到带来无穷的烦恼…… 一个韩国“流氓”女孩，为自己生了一个孩子，更麻烦的是，她竟然把孩子送到了自己的学校，而不久后，她竟然转学来到了自己所在的南城美院！ 《香国竞艳》，《老婆爱上我》，《我的明星老婆》，《我的美女大小姐》（结束），《和空姐同居的日子》 《我的大小魔女》（结束），《我的美女老总》，《花都猎人》（结束），《美女鉴定家》 （结束）， 《极品公子》，《校园寻美录》，《俊龙百美缘》——这些都市言情小说还可以的。 《异侠》——很有意思的开头。（我在追寻，寻找我心里所遗失的那一块地方。为此，我踏遍了全世界上的每块土地，但等着我的，只是一次次的...） 《浪子江湖》，《 *** 》，《星域》——是风流成性还是下流 *** ，是救世英雄还是卑鄙淫贼。 记得采纳啊

罗素的《西方哲学史》 《现代性的平庸与神奇》 刘怀玉 《王蒙自述:我的人生哲学》 王蒙 《有无之境》 陈来 《社会科学的新哲学》 詹姆斯·博曼 《莱布尼茨》 陈乐民 《哲人石丛书伊托邦—数字时代的城市生活》 (美)米切尔 《论库恩沉浮》 李创同 《宗教与资本主义的兴起》 R·H·托尼 《东方与南方之间》 米拉·马尔科维奇 《知识分子-未来和新阶级的兴起》 (美)古德纳 《时间性：自身与他者--从胡塞尔海德格尔到列维纳斯》 王恒 《文艺之敌》 骆东青 《西方人生哲学》 叶启绩 《精神哲学》 黑格尔 《我的哲学之路》 汤一介 《德国早期浪漫主义美学导论》 曼弗雷德·弗兰克 《西塞罗论共和国》 西塞罗 《西塞罗论法律》 西塞罗 《心、脑与科学》 约翰·塞尔 《我们关于外间世界的知识》 伯特兰·罗素 《官僚机构政府机构的作为及其原因》 詹姆 斯·威尔逊 《康德书信百封》 康德 《论反讽概念－－以苏格拉底为主线》 索伦·奥碧 《利维坦的灵魂》 季国清 《实践理性批判》 康德 《福尔摩斯探案全集》 啊琵·柯南道尔 《超越资本主义》 大卫·施韦卡特 《疯人辩护词》 斯特林堡 《新教伦理与资本主义精神》 马克思·韦伯 《书店》 佩内洛普·菲兹杰拉德 《伟大的道路》 艾格妮丝·史沫特莱 《理哲学》 牟宗三 《美国的智慧》 林语堂 《道德经验批判》 崔平 《哲学辞典(上下)》 伏尔泰 《韦伯作品集 印度的宗教－－印度教与佛教》 马克斯·韦伯 《惯于赞同－－美国象征建构的转化》 萨克凡·伯克维奇 《普罗提诺的“是”的形而上学》 石敏敏 《西方哲学史》 叶秀山 《柏拉图的哲学》 阿尔法拉比 《道德哲学与实践理性》 徐向东 《尼采的“查拉图斯特拉”》 戴晖 《希腊化研究》 陈恒 《黑格尔导读》 科耶夫 《批评的希腊哲学史》 斯塔斯 《色诺芬的《会饮》》 刘小枫 《沟通中西文化》 王晓朝 《传统与后现代》 王晓朝 《经济与伦理》 王晓朝 《基督形象的艺术神学》 亨利克.菲弗 《哲学概论（上下）》 唐君毅 《诗与宗教》 汉斯·昆 瓦尔特 《上帝与国家》 巴枯宁 《语境中的洛克》 詹姆斯·塔利 《语境中的洛克》 詹姆斯·塔利 《昆廷·斯金纳思想研究－－历史·政治·修辞》 凯瑞·帕罗内 《霍布斯哲学思想中的理性和修辞》 昆廷·斯金纳 《黑格尔辩证法讲演录》 邓晓芒 《黑格尔辩证法讲演录》 邓晓芒 《思想史研究（第一卷）－－思想史的元问题》 丁耘 《解释学，现象学与宗教哲学－－世俗哲学与宗教信仰的对话》 默罗阿德 《哲学的个性》 孙璟涛 《感应与心物－－牟宗三哲学批判》 陈迎年 《技术现象学初探》 杨庆峰 《政治哲学史 (上, 下册)》 （美）列奥.施特劳斯 《施特劳斯与尼采》 朗佩特 《古埃及及宗教》 （美）亨利.富兰克弗 《本体与诠释》 潘德荣 《启蒙运动的生意》 罗伯特.达恩顿 《福柯的迷宫》 （德）马文.克拉达 《论李维》 （意）尼科洛.马基雅 《康德著作全集1/前批判时期著作I/1747-1756》 康德 《康德著作全集第2卷》 康德 《康德著作全集第4卷》 康德 《梦的解析》 佛洛伊德 《西方人文思想经典 精神的超越》 马尔库斯·图利乌斯· 《弗洛伊德别传_弗洛伊德和他的病人们的日常生活》 丽迪亚·弗莱姆 《西方人文思想经典 论生活的价值》 吕齐马斯 《西方人文思想经典 资本与理性》 马科斯·韦伯 《西方人文思想经典 培根论人生》 弗朗西斯·培根 《西方人文思想经典 思想札记》 维特根斯坦 《西方人文思想经典 沉思录》 马克·奥勒 《西方人文思想经典 生活的智慧》 安德烈·莫洛亚 《德国著名哲学家自述(上中下)》 J.埃宾豪斯 《现象学思潮在中国》 张祥龙 《系统思想》 （美）小拉尔夫.弗.迈 《艺术与科学》 苏霍金 《西方文官系统》 陈子明 《奇异的循环－逻辑悖论探析》 杨熙龄 《决策思维学》 刘悦伦 《结构主义与后结构主义》 徐崇温 《福柯的面孔_思想译丛》 汪民安 《弗洛伊德情书》 弗洛伊德 《简论上帝.人及其心灵健康》 斯宾诺莎 《阿维斯塔－－琐罗亚斯德教圣书》 贾利尔.杜斯特哈赫 《普通认识论》 M.石里克 《哲学作为严格的科学》 胡塞尔 《泛神论要义》 约翰.托兰德 《弗洛伊德文集（全八册）》 车文博 《宫墙之门－－柏拉图政治哲学发凡》 程志敏 《耶路撒冷霷抑或雅典－－施特劳斯四论》 陈建洪 《文学形式与历史救赎－－论本雅明《德国哀悼剧起源>>》 秦露 《当代学术棱镜译丛通俗文化系列 文化理论与通俗文化导论(第二版)》 [英]约翰·斯道雷 《阿拉伯哲学----从铿迭到伊本.鲁西德》 穆萨.穆萨威 《哈义.本.叶格赞的故事片》 伊本.图斐利 《当代基督新教》 于可 《当代伊斯兰教》 金宜久 《当代天主教》 傅乐安 《吃的后现代》 廖炳惠 《当代法国思想五十年(上下)》 高宜扬 《关于爱的思考》 瓦.阿.苏霍姆林斯基 《苏格拉底之战》 罗纳德.格罗斯 《黑格尔对历史终点的理解》 薛华 《信仰之旅》 林语堂 《性学三论.爱情心理学》 西格蒙特.弗洛伊德 《西方哲学史--现代英美分析哲学(上下)》 江怡 《信息哲学--理论.体系.方法》 邬焜 《亚里士多德的逻辑学说》 王路 《恐怖时代的哲学》 博拉朵莉 《从亚里士多德的奥古肆丁》 大卫.福莱 《后现代论》 高宣扬 《睿思与歧误》 范玉刚 《末世论形而上学》 [俄]别尔嘉耶夫 《我的哲学的发展》 伯特兰.罗素 《对话伦理学与真理的问题》 尤尔根.哈贝马斯 《康德哲学讲演录》 邓晓芒 《康德哲学讲演录》 邓晓芒 《后现代理论》 道格拉斯.凯尔纳 《后现代科学》 大卫.格里芬、 《后现代精神》 大卫.雷.格拉芬 《克里斯蒂安妮和歌德》 西格丽德.达姆 《后现代主义辞典》 王治河 《从开端到柏拉图》 泰勒 《原始文化》 刘立魁 《诠释与过度诠释》 安贝托.艾柯 《什么是哲学》 何.奥.加塞尔 回答完毕，希望对你的提问有帮助，如果满意请采纳o(∩_∩)o...哈哈 追问： 有没有生活方面的，或求职方面的都行，谢谢 回答： 写给年轻人的哲学书

推荐两本李瑞环同志的书,通俗易懂,值得一看: 1、《学哲学，用哲学》，这是李ruihuan学哲学、用哲学的经验总结，字里行间渗透着哲学的魅力和力量。这是李ruihuan奉献给我们的精神财富，也是他提供给我们打开思想宝库的一把钥匙，对于增强我们的学习能力和创新能力具有非常积极的作用。 2、《辩证法随谈》，收录了1412条富有辩证意蕴的精彩段落，是李ruihuan数十年来学哲学用哲学，特别是运用辩证思维指导实践的丰硕成果的概括与总结。书中并非专门谈论辩证法，而是把马克思主义唯物辩证法的原理运用于对具体问题的分析和解决上，既有立场、观点、方法，又覆盖工作、学习、生活诸多方面，是时时处处应用了辩证法，时时处处体现了辩证法，包含着许多富有创新性的提法和思考，展示了辩证法的威力，体现了理论联系实际的学风。文中体现出李ruihuan运用辩证法去分析、解决具体问题时所展现出的智慧；他所提示的方法，凝聚着丰富的哲学智慧和思想方法，启人智慧、发人深省，会让读者豁然开朗、获益匪浅。本书语言诙谐幽默，生动活泼，通俗易懂，行文风格贴近群众，贴近生活，极具亲和力，很多表述有着强烈的感染力和震撼力。

2019年武大哲学学院研究生招生考研参考书目、专业课考试科目武汉大学哲学学院2018年研究生招生考研参考书目如下：武汉大学哲学基础考研参考书目：马克思主义哲学占50%，中国哲学占25%，外国哲学占25%。1.《新编中国哲学史》（上、下），郭齐勇、冯达文，人民出版社，2004年；2.《西方哲学史》邓晓芒、赵林，高等教育出版社，2005年；《西方哲学简史》赵敦华，北京大学出版社；《现代西方哲学简编》赵敦华，北京大学出版社；3.《辩证唯物主义》和《历史唯物主义》肖前，人民出版社；《马克思主义哲学原理》湖北省教育委员会组编，武汉大学出版社，2001年。武汉大学马克思主义哲学原理考研参考书目：《马克思主义哲学概论》汪信砚主编，人民出版社，2011年版。武大中国哲学史考研参考书目：《新编中国哲学史》（上，下）郭齐勇、冯达文，人民出版社，2004年；《中国哲学史》郭齐勇编著，高等教育出版社，2006年；《中国古典哲学名著选读》郭齐勇，人民出版社，2005年。武汉大学西方哲学史与现代西方哲学考研参考书目：《西方哲学史》邓晓芒、赵林，高等教育出版社，2005年；《欧洲哲学史上的经验主义和理论主义》陈修斋，人民出版社，1994年；《德国古典哲学逻辑进程》杨祖陶，武汉大学出版社，1993年；《现代西方哲学》刘放桐，人民出版社；《当代西方科学哲学》江天骥，中国社会科学出版。武汉大学哲学院考研条件:参考今年招生简章。

转几套西方哲学史教材之比较几套西方哲学史教材之比较一、 关于西方哲学史的教材(原发于你来我往论坛) 西方哲学史我读过四种教材。 第一是南开大学出的〈欧洲哲学史》,冒从虎主编,上下册。这套教材是年代编写的,我觉得明显地显得陈旧,带有很重的意识形态的影响。这套书的好处在于通俗易懂,而且对于哲学家的主要思想、主要概念都解说得比较清楚。我第一次读哲学史就是读的这套,我觉得这套书作为入门还是相当不错的。不过,现在回过头来看,还是觉得这套书有很多不足。书中的康德哲学部分,显得较为薄弱,可能受当时学术研究条件限制,其康德哲学主要根据《未来形而上学导论》来讲的,很多问题都没有讲到,而且我认为有些地方有误解。(这本书有修订本,没读过) 第二,是苗力田主编的《西方哲学史新编》。这套书是90年代出的,由人大的泰斗集合多人之力编成。我怀疑这本书是不是编得比较仓促,因为感觉读起来某些地方文字硬硬的,甚至于会让我觉得有些地方不通顺。但是,总的来说这本书还是很不错的,内容广而深。尤其德国古典哲学部分,我觉得写得很好。 第三,是张志伟主编的《西方哲学史》,人民大学出版社出的。这是近几年新出的,因此首先的好处是,意识形态的影响已经不那么明显了,它基本上是就哲学讲哲学,哲学之外的东西讲的相对比较少一些。这本书的内容也是广而深,基本上各个部分都写得很好。 第四,是全增瑕主编的《西方哲学史》,我为了考上海的学校才买的,只买到了上册,下册只有朋友复印给我的康德、黑格尔部分。这套书看起来巨厚,很吓人,但其实每页字比较大,内容其实和其他几本书差不太多。这套书还有一个特点是从下册还包括了现代西方哲学的一部分。不过看到德国古典哲学就可以了。现代西方哲学部分看刘放桐的那本。全的这套书也是80年代编的,可是现在仍然在用,说明这套书是编写得相当不错的。读过之后,确实如此,文从字顺,对各种理论、概念的解说都相当清楚。 读过四套之后,我的体会是多读几套哲学史教材还是有好处的。一方面,每读一次,都会加深哲学史的印象和理解;一方面,有些哲学家的思想相当不好理解,如康德、黑格尔,看了A书不懂,也许再看了B书,结合A书,也许原来A书中看不懂的现在就可以看懂了。尤其是黑格尔,不同的书讲法很不一样。二、现代西方哲学的三套教材比较 现代西方哲学的三套教材承接上次的话题:几套哲学史教材之比较。上次谈过我读过的西方哲学史教材,现在讲《现代西方哲学》的教材。我读过三套,一是刘放桐的《新编现代西方哲学》,大部分学校都以这本书为参考书。二是南开大学出版的《欧美哲学通史:现代哲学卷》,李国山、常建主编。三是赵敦华的《现代西方哲学新编》 1,刘放桐这本。这本书重版多次,好象所有考现代西方哲学的,都以这本书为参考书,这本书的质量是无可厚非的。这本书很厚实,讲的内容相当丰富,涵盖范围极广。它集合了多人之力,因此有很多章节都是很扎实的。所以,这本书一定要认真读,仔细读,争取将书中的都读懂。但是,由于集合多人之力,我觉得有些章节显得较为薄弱,有些章节有的讲得不太清楚,让人读不明白,有时你会觉得讲得不到位。好比两大重镇海德格尔与维特根斯坦,这两个章节都写得不好,也是因为他们二人的哲学不那么好把握,所以我觉得只是看这本书是看不明白的,还得找别的书看看。 2,南开的,李国山、常建这本。这本书好象是写给哲学专业的学生的,内容有点艰深,许多章节都是要很认真才能读懂的。编者试图从哲学家的原著出发,并将原著中的思路表达出来。所以,我想他们这本书写得相当不容易。这本书的好处是,对各位哲学家的介绍都比较到位,详略得当,而且比较有条理,读起来是一定要比刘放桐那本吃力的。例如,维特根斯坦,南开本就比刘本要好,介绍得很清晰,让人比较好理解。还有伽达默尔,南开本介绍得非常详细、清楚。 3,赵敦华本。这本我看得不够仔细。赵上国内是很优秀的学者,他对西方哲学的理解是非常深的。这本书好象是在讲课稿的基础上改写的,带有他个人的印迹,有些地方表达了他个人的见解。好处在于,他将某些哲学家很艰深的思想作了比较明白的解释,让人比较容易明白。好比现象学,海德格尔,他都讲得挺清楚的。 比较起来,我觉得刘放桐这本是必备的。此外根据自己的情况选择南开本或赵敦华本,当然也可以都买。最近市面上好象还有新出的现代西方哲学的教材,我不知情况如何。张祥龙出了两种哲学笔记,西方哲学史的笔记和现代西方哲学的笔记,张祥龙的水平很高,估计这两种笔记的参考价值可能很大。建议有兴趣的人去看看。最后,谈一谈学习现代西方哲学的体会。我觉得,相对于西方哲学史(从古希腊到黑格尔),现代西方哲学仍然是显得不太成熟的学科。所以,不同的教材可能相差很大。这表现在:1,教材中入选的哲学家可能大不相同;2,对同一哲学家思想的解说可能大不相同。而古希腊到黑格尔这一段,有哪些哲学家,某个哲学家的主要思想是哪些,学术界都比较有共识了。所以,为了更好地把握诸位大哲的思想,没有别的办法,只有多看书。然后,我觉得现代西方哲学流派太多,一定要把握重点。好比分析哲学、现象学、海德格尔。最后总结一句话:要多多看书。(发此贴后,网友们反映,南开本不行,很多是抄的。我觉得,不论如何,南开本有些章节是写得不错的,写得似乎更接近哲学家本人的思想。所以,就算很多是抄书,也还是有一定的参考价值的。)三、我所见到的现代西方哲学课本及简评 很久没来了,路过后看到觉得不同意一些说法,所以写一些东西,以便大家讨论.先就现代西方哲学课本做一些简评,希望有助于大家学习. 1)<现代西方哲学新编>,赵敦华.此书功力是很深厚的,尤其是现象学部分,得宜于赵先生和鲁汶大学的关系,他能得到一些最新的胡塞尔档案馆资料.由于是很少见的单独写成的课本,有些观点略显单薄,但不能掩饰的作者的独特视角和功力.此书不很适合考试,但可以作为主要参考书的再参考. 2)<新编现代西方哲学>,刘放桐.这是现在考研中用的最多的参考书,体例详尽,解说细密,各章节都有研究这方面的专家学者执笔,确实是学习现代西方哲学的首选.尤其其前言部分,是我所见的最好的总结,希望大家重视.由于刘先生的马克思哲学功底,对现代西哲和马克思主义的结合非常出色.但这本书缺点也在于琐屑,各章节之间联系较为松散.需要仔细联系起前言精读. 3)<欧美哲学通史:现代哲学卷>,李国山、常建.这本书一些章节还是不错的,但整体水平一般,所引用的原著太多,有刘小枫的风格,不适合短时期内学习. 4)<现代西方哲学教程新编>,夏基松.夏先生是国内开展现代西方哲学研究和教学的最早的学者,这个是最新的版本(1998版),以他的年龄应该不会再修订了.该书是最正统的教科书之一,章节清楚,观点传统,很适合初学.但其观点可能会引起年轻人的反感.不过,我还是以为,只要书中有可以看的地方,看看也无妨,而且这本书确实脉络清晰,简单易懂. 5)<走向新世纪的西方哲学>,江怡.这是社科院集体编著的一本现代西哲史,也是我最喜欢的一本.这本书以最新的资料,加上最详尽的疏解,学术性非常强.缺点在于章节缺乏联系,而且专业性太强掩盖了其可读性,如果作为研究生教材应该是不错的选择.如果大家学有余力的话,读读此书一定可以提高你的学养的. 这几本现代西方哲学史是我读过的,以上拙见仅供讨论.另外,有其他的现代西哲史也听师友谈过,但因为我没有亲读,所以容以后读完再评.四、介绍一本哲学史。 书名:〈西方哲学史〉。作者:[美]撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽著,丁三东,张传友,邓晓芒等译,邓晓芒校。中华书局2005年版 邓晓芒作的序。他说,这本书的特点:一是时间跨度上,从古希腊一直讲到当代的哲学,如罗蒂等;二是表述上的清楚明白,善于抓住每个哲学家的总体特点进行描述。我读了读古希腊哲学的部分,的确写得不错,就象一位朋友坐在你身边与你娓娓道来,有条有理,从容不迫。诸位学友,在学有余力的情况下,可以看看这本美国人新写出来的哲学史,应该是优胜于梯利的那本的。这本书的不足,是对德国观念论(即德国古典哲学)的介绍不够,只重点介绍了康德,黑格尔,费希物和谢林则被略过了。对20世纪哲学的介绍也相对薄弱一点。 中华书局本的西方哲学史据说是北大学生的英文教材,但该书个性十足,对许多哲学家的地位和评价与传统大不相同,不推荐作为教材来读.其中的一些翻译我觉得略有问题.最近需要做推荐的是武汉大学邓晓芒教授和赵林教授的<西方哲学史>,这是对陈修斋先生和杨祖淘先生的<欧洲哲学史稿>的更新,其中的欧洲唯理论经验论部分,德国古典哲学部分功力非常,是一部值得阅读的力作.五、其他论述见解 1、全增瑕主编的这套《西方哲学史》,当我第一次翻,感觉也不怎么样。后来,当为了考试而认真去看,才发现这本书写得很好,当你不去关心那些意识形态话语,而去关心书中介绍的各个思想家的思想本身,我就发现这本书在介绍思想这方面的表现不输于其他几本教材。介绍详尽,文笔流畅,表述也非常清楚。全增瑕是负荆海外归国的学子,外语非常好,据说英语系的老师有时遇到英语方面的问题都会向全增瑕请教。而为了写这本书,全先生也是写了很多年,写得很辛苦也很认真。在70年代末80年代初,那时各方面的资料都不足的情况下,能写出这样的著作已经是很了不起的事情了。我觉得这本书最大的不足是当代哲学部分,也就是说黑格尔哲学之后的各部分。这一部分,由于划归为《现代西方哲学》,我们有更新的刘放桐主编的书作参考书。不要因为是83年的而轻视这本书,也不要因为意识形态而轻视这本书。而且我们要知道,即使这本书有这样那样的缺点,可是对于我们考研者来说,作者的学识还是远远高于我们的。所以,还是诚心而谦虚地去学习吧。 2、LZ说的四本偶都没有看过哈,真的是每个学校的风格差别很大哈。 我们上西哲的时候是用韩震编的《西方哲学新编》,当时还用赵敦华老师的白皮书作为参考。两者给我的感觉十分类似,一方面,长篇大论把什么都讲透了,没有了思考的余地;另一方面,虽然写得多,但好像都是停留在表面,理解总是深刻不起来。另外,自己认真看过的是罗素的《西方哲学史》以及北大影印本《西方哲学史——及其以后》。前者是我力荐给非专业人士看的首选书,后者是自己有了问题就去求教的书。以前不知道这本有中译本,没有看过。不过最近邓晓芒老师又重新翻译了此书,并加入了一些现当代内容,同学在出版社实习,正在校对这本书。因为中国教材往往会忽视或忽略希腊化时期和中世纪,但西方教材是无法绕开的,因此,这本书会让我们有不同的视角,那毕竟是人家的根,这让我想起赵敦华老师的《基督教哲学1500年》,也是本不错的书。但让我不爽的是,此本书名字为《A History of Philosophy》,但印度哲学和中国哲学却只字未提。总之,多看几本然后对比学习,不是坏事。 3、梯利版的《西方哲学史》,枯燥,这是它的最主要特点,我看的第一本就是这个。体例方面有些不当,重点人物的思想往往难分伦理学、生理学、逻辑学、形而上学等等,这一点梯利自己也提到了。我怀疑梯利这书就是从原著里一点一点抠 出来的,不好,非常“客观”。好处也有,论及思想人物之间的过渡很见功力。文德尔班版很好,哲学史大家风范。对考研的帮助是潜在的。 斯通普夫版的《西方哲学史》我见过的最合适的考研用书,写得有哲学味,又紧扣了考试的重点。但是现代部分讲得太简略。 人大译牛津版的《西方哲学史》也看过,没什么意思,还是不看的好,外国人的哲学史挫的估计也不少,不过中世纪哲学部分倒挺详实。 国内的看过张志伟的西方哲学十五讲,于考研大有裨益,因为会考的题目它都提到了,只是没什么大的意思,还好了。 现代西方哲学,我看过刘放桐的,赵敦华的。刘的胜在内容详实,失在宗马列(不能全怪他),但因为是合著有的章节实在不怎么样;赵的胜在简略得体,不过也就那样了。另外看过当代哲学主流,挺好。 老实讲,国内的这几本,若不是考研,我是一本都不会去看。国外的大概也就会随便翻翻其中的一两本。看了这么多哲学史,有收获,却如鸡肋。 4、张祥龙教授的两本哲学史笔记我已经看完了西方哲学史的那本,确实很见功力,但需要特别指出的是张先生惯于中西比较,一些问题的观点显得缺乏论证,但确实十分新鲜精彩。看他的书时一定要注意吸收,不用统统记下。赵敦华的简史中有些部分当时看得不是很明白,而这本书由于著者的笔记性质,涉及的都是对重点问题的理解,对考研很大的帮助。书中一方面有写作,另一方面还有侧批性的注解,拓展思路,展开中西比较,也不拘于哲学,甚至还有调侃。现代那本没有看,不做评价。

参考书信息如下：哲学基础：马克思主义哲学占50%，中国哲学占25%，外国哲学占25%1.《新编中国哲学史》（上、下）冯达文、郭齐勇，人民出版社2004年2.《西方哲学史》邓晓芒，赵林，高等教育出版社2005年《西方哲学简史》赵敦华，北京大学出版社《现代西方哲学简编》赵敦华，北京大学出版社； 《辩证唯物主义》和《历史唯物主义》肖前，人民出版社《马克思主义哲学原理》陶德麟， 武汉大学出版社439 西方哲学史与现代西方哲学：《西方哲学史》邓晓芒、赵林，高等教育出版社2005年至于招生人数，每年不一样，2013年的招计划还没出来，只能参考往年的，2010年报考40人，只录取了6人，竞争比较大

谢林研究在国内因为翻译比较少，而且要真正进入谢林哲学起点要求非常高；要是真的想对谢林有所研究还是推荐看国外学者的研究。我也是听说，国内专门研究谢林的大约只能算北京大学的先刚教授了先刚曾经准备要翻译出版谢林全集，不知道现在进展如何了。武汉大学邓晓芒教授，后来去了华东师大，早年在台湾出版过一本对谢林解释性的著作《谢林》，这是一般介绍信著作。不过最近多少年邓晓芒老师一直在研究谢林，不知道是不是有著作出版，估计没有，因为最近几年邓老师专注于黑格尔的研究出版，估计没有时间。华东师大的翟灿老师曾出版过《艺术与神话：谢林的两大艺术哲学切入点》，可以算得上是中文关于谢林研究的比较踏实的著作了。

　　一赵林，男，1954年出生，哲学博士。现任武汉大学哲学学院二级教授，国家教学名师，享受国务院政府特殊津贴专家，澳门科技大学特聘教授，香港汉语基督教文化研究所学术委员。主要教学研究方向：西方哲学、西方文化、基督教思想史。已出版《黑格尔的宗教哲学》、《西方宗教文化》、《西方哲学史》等学术著作、演讲集和高校教材18部，发表学术论文170余篇。主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被教育部评为国家精品课程；主讲的“古希腊文明的兴衰”课程于2011年被教育部评为“中国大学精品视频公开课”首批上线课程；主讲的“西方文化概论”课程于2013年被教育部评为“首批中国大学资源共享课”上网播出。　　二邓晓芒（1948年4月7日－），中国著名哲学家、美学家和批评家。华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任，中华全国外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。曾任武汉大学哲学系教授、博士生导师。主要研究德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，创立“新实践美学”和“新批判主义”，积极展开学术批评和文化批判，介入当代中国思想进程和精神建构，在学术界和思想界有很大的影响力。代表性著作《思辨的张力》、《文学与文化三论》、《新批判主义》、《实践唯物论新解》等。　　三 主要是他们的讲课内容都属于个人知识产权，因此，不好在网上流传，楼主的确需要，就需要自行联系了

西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为4个时期：①公元前6—公元5世纪，称为古希腊哲学；②公元 5—15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中—19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

《西方哲学史（第七版）》（（美）斯通普夫 菲泽 著）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1w8MtWntW5IC0fUakDfG1tQ 提取码：qf2n书名：西方哲学史（第七版）作者：（美）斯通普夫 菲泽 著译者：丁三东 邓晓芒 等译豆瓣评分：8.3出版社：中华书局出版年份：2005-01页数：783内容简介：我们面前的这本哲学史以长短适当的篇幅（中文约四十万字左右），将西方两千多年的哲学思想作了一个清晰的展示，很适合作为大学生的西方哲学史课程的入门教材。本书在表述上异常清楚明白。作者善于抓住每个哲学家的总体特点进行描述，而略去了那些可能导致读者思想钻入牛角尖里去的复杂论证。在材料的安排上，作者非常注意哲学家思想内部的逻辑关联和从一个主题向另一个主题的逐渐推移，并力图做到揭示一个哲学家思想与下一个哲学家的思想之间的联系和进展。作者简介：著者简介撒穆尔u2022伊诺克u2022斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf，1918~1998），芝加哥大学博士、哈佛大学福特研究员、牛津大学洛克菲勒研究员。他在担任万德比尔特大学哲学系主任长达15年后，曾出任爱荷华的康奈尔学院的校长。斯通普夫在哲学、医学伦理和法理学等领域也颇有建树。詹姆斯u2022菲泽（James Fieser），普渡大学博士，现任田纳西大学哲学系教授。著述有《道德哲学史》（2001），与人合著有《哲学入门》（2002）。菲泽还与人合编《世界宗教经典》一书，并创建了“哲学网络百科全书”。译者简介（部分）邓晓芒（1948~ ），著名哲学家，武汉大学教授、西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，长期从事西方哲学史的教学和研究工作。匡宏，武汉大学外国哲学博士。推荐者简介何兆武 （1921~ ），著名翻译家、思想文化史学家。赵汀阳（1961~ ）中国社会科学院哲学研究所研究员，当代著名哲学家。

黑格尔难学其实是公认的。相比较于康德结构清晰、层次分明的三大批判体系，黑格尔的哲学确实难。学习康德看很多导论性质的书就了解得差不多了，在这方面邓晓芒做的普及工作很好。而黑格尔就很难像康德那样将主要内容浓缩，然后将体系予以罗列。因为黑格尔本人是很强调历程的，他认为概括的东西都是不真实的、都是僵死和无生命的，我们要学习真正的哲学就要学习它的每一部分，学习它发展的细枝末节，真正的学习不存在中间跳跃（理性的狡计除外）。我学习黑格尔的经历也蛮曲折的，我本想像学习康德那样学习黑格尔，事先看了很多导论性质的书，体系的、概括性的书都有，但这些书无一不能够给我对黑格尔哲学一个直观的把握，这方面邓晓芒的西方哲学史的黑格尔哲学部分讲得不错，但总的说来，给的答案总是与我想要的解答擦肩而过，没切中我疑问的中心。我有一段时间曾怀疑黑格尔的哲学是胡说八道，就像叔本华反复强调的那样，或者我自己没有能力去学习黑格尔的哲学。后来，我决定集中火力，将邓晓芒哲学史黑格尔的部分反复来回的看，因为我觉得邓的解释相较而言最好。后来稀里糊涂的，把黑格尔的精神现象学看了一遍，看上卷的的时候非常痛苦，好像是无机物那部分，看得我头痛，真正的痛，但与此同时你又不舍得放弃它，因为黑格尔的哲学本质就是历程，你既然上了车，中途下车的话你还能找到回家的路吗？这就是我当时挺玄奥想法。看完上卷，到了第二卷总算豁然开朗了——到这时我才算入了黑格尔哲学的门。后来黑格尔的逻辑学、美学、哲学史等等，我也看了，而且给我很大的震撼、精神享受。黑格尔哲学是个封闭的圈圈，想进入是没有路口的，只能硬撞，撞进去，这需要大量的独自一人时间，才能进得去。有时候我觉得康德的东西，我自己的意见，是一种身外的东西，你学了也可以可用可不用一样，知道就行，但黑格尔的东西不同，黑格尔的东西你学了之后好像就是你自己的东西，好像他书上说的就是你曾经历过的，你对他深信不疑。这就是黑格尔体系的魅力所在，不懂黑格尔的话对很多哲学的论争始终是门外汉，我们看看黑格尔之后，存在主义、现象学、尼采、法兰克福学派、马克思等等，无一不与黑格尔有某些关联，黑格尔绝不是罗素说的那样思想毫无价值，反倒是看了黑格尔之后有一种一览众山小之感。很多哲学家受黑格尔影响很深，但他们大多数又对此讳莫如深，这种让人又爱又恨的感觉只有读了黑格尔、读了黑格尔原著的人才能体会到，从某总程度上黑格尔成了某些人的信仰。黑格尔确实难，但他给你报酬与你的付出绝对相称，我记得贺麟就说过：“我宁愿与老婆离异，也不愿与黑格尔分离”，这句话我觉得用在别人身上未免太矫情，但用在黑格尔身上则恰如其分。如果我要一个人去漂流的话，我就要随身带一本小逻辑

　　这是在图书网上摘录的　　内容简介 　　　　《西方哲学史》是一部系统讲解西方哲学史的大学教材。与国内现有的同类教材相比，《西方哲学史》的最大特点就在于突出西方哲学思想发展演进的内在脉络和精神实质，将哲学史看作是哲学思想在历史过程中自身演进的逻辑结果，力图把不同时空背景中呈现出来的各个哲学派别和各种哲学思想当作一个有机联系的整体来加以把握；在内容上分为六章，即古希腊罗马哲学、中世纪基督教哲学、16-18世纪西欧哲学、18世纪法国哲学、德国古典哲学、近代哲学的终结及向现代哲学的过渡，章与章之间的承启转化都表现出一种逻辑的必然性和历史的合理性；思路清晰严谨，资料丰富翔实，文字顺达优美，融深邃的思辨和广博的知识于一体，是引导大学生和哲学爱好者探究西方哲学堂奥的难得向导，适合高等院校哲学专业学生及广大社会读者学习使用。　　·查看全部>>目录 绪论　　第一章 古希腊罗马哲学　　第一节 希腊哲学产生的背景及发展梗概　　一、希腊哲学产生的背景　　二、希腊哲学发展的梗概　　第二节 早期希腊哲学　　一、米利都学派　　1．泰勒斯　　2．阿那克西曼德　　3．阿那克西美尼　　二、毕达哥拉斯学派　　三、赫拉克利特　　四、爱利亚学派　　1．克塞诺芬尼　　2．巴门尼德　　3．芝诺　　4．麦里梭　　第三节 鼎盛时期的希腊哲学　　一、智者派　　1．普罗泰戈拉　　2．高尔吉亚　　二、原子论者及其先驱　　1．恩培多克勒　　2．阿那克萨戈拉　　3．留基波　　4．德谟克利特　　三、苏格拉底与柏拉图　　1．苏格拉底　　2．小苏格拉底学派　　3．柏拉图　　四、亚里士多德　　第四节 希腊哲学的衰颓　　一、伊壁鸠鲁学派　　二、斯多葛学派　　1．早期斯多葛学派　　2．晚期斯多葛学派　　三、怀疑主义　　1．早期怀疑主义　　2．晚期怀疑主义　　四、新柏拉图主义　　1．斐洛　　2．普罗提诺　　3．波菲利　　第二章 中世纪基督教哲学　　第一节 概论　　第二节 教父哲学　　一、教父哲学对待理性与信仰的基本态度　　1．“基督教是真正的哲学　　2．超理性的信仰　　3．基督教基本教义的确立　　二、奥古斯丁的哲学思想　　第三节 经院哲学　　一、实在论与唯名论　　1．“共相”问题的由来　　2．安瑟尔谟　　3，最初的唯名论者　　4．阿伯拉尔　　二、托马斯·阿奎那的哲学思想　　三、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家　　1．罗吉尔·培根　　2．约翰·邓斯·司各脱　　3．威廉·奥卡姆　　第三章 16-18世纪西欧哲学　　第一节 概论　　第二节 文艺复兴与宗教改革　　一、文艺复兴与人文主义　　二、宗教改革　　第三节 早期经验论哲学　　一、弗兰西斯·培根　　二、霍布斯　　三、洛克　　四、英国自然神论　　第四节 唯理论哲学　　一、笛卡尔　　二、伽桑狄与马勒伯朗士　　1．伽桑狄　　2．马勒伯朗士　　三、斯宾诺莎　　四、莱布尼茨　　第五节 晚期经验论哲学　　一、贝克莱　　二、休谟　　第四章 18世纪法国哲学　　第一节 概论　　第二节 法国自然神论者　　一、伏尔泰　　二、孟德斯鸠　　三、卢梭　　第三节 法国唯物主义者　　一、狄德罗　　二、拉美特利　　三、爱尔维修　　四、霍尔巴赫　　第五章 德国古典哲学　　第一节 概论　　第二节 康德　　一、“前批判时期”的自然观及批判哲学的形成　　1．“前批判时期”的自然观　　2．康德批判哲学的形成　　二、批判哲学的认识论：《纯粹理性批判》　　1．感性　　2．知性　　3．理性　　4．未来形而上学的方法　　三、批判哲学的道德哲学：《实践理性批判》　　1．道德问题的提出　　2．道德律　　3．自由　　4．实践理性的二律背反和道德宗教　　四、批判哲学的美学和目的论：《判断力批判》　　1．康德两大批判的对立及调和的努力　　2．审美判断力批判　　3．目的论判断力批判　　第三节 费希特和谢林　　一、费希特的主观唯心主义的“行动哲学　　1．对康德哲学的批判　　2．知识学的基本原理　　3．理论知识的基础　　4．实践知识的基础　　二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学　　1．对费希特的批判和“绝对同一性”的提出　　2．自然哲学　　3．先验哲学　　4．艺术哲学　　第四节 黑格尔　　一、德国古典唯心主义的总结和开拓　　二、逻辑学　　1．存在论　　2．本质论　　3．概念论　　三、应用逻辑学　　1．自然哲学　　2．精神哲学　　第六章 近代哲学的终结及向现代哲学的过渡　　第一节 青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯物主义哲学　　一、“实体”和“主体”之争　　二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主义　　第二节 马克思的实践唯物主义哲学的创立　　一、马克思的感性学　　二、马克思的历史唯物主义　　三、马克思的辩证法　　第三节 非理性主义的兴起　　一、叔本华的生命意志哲学　　二、尼采的权力意志哲学　　三、克尔凯郭尔的存在哲学　　第四节 实证主义哲学的滥觞　　一、孔德的社会学的实证主义　　二、穆勒的归纳逻辑及其运用　　三、斯宾塞的社会达尔文主义　　后记 ·查看全部>>前言　　要出一本适合于大学本科生阅读和学习的西方哲学史教材，这是我们多年以来的心愿，也是我们的两位业师陈修斋先生和杨祖陶先生的嘱托。但由于种种原因，这本书直到现在才由我们两人合作写出来，也算是完成了夙愿。现在由高等教育出版社接受并惠允出版，我们对付出了大量心血的责任编辑致以衷心的感谢！　　中国的西方哲学史教材，曾在一个长时期内受到苏联和国内“左”的思想干扰，成了为现实政治服务的阶级斗争史。许多毕生治西方哲学卓有成就的老先生们，迫于情势不得不在自己的著作和教材中放进大量不相干的政治批判内容，严重割裂了思想史的逻辑进程，败坏了哲学的趣味，这是那个时代的悲剧。改革开放以来，思想学术界逐渐获得了解放，出版了大批具有学术品位和学术水准的教材，西方哲学的研究和教学开始走上正轨。但人们在思想上的松绑还有个过程。20世纪80年代所出版的一些教材中，还遗留有某些“左”的痕迹，受制于所谓的“穿靴戴帽”（即先讲r通时代的政治背景，最后作一番政治批判）的公式，但毕竟已经开始阐述西方哲学思想本身的问题，其中尤以陈、杨二位先生所主编的《欧洲哲学史稿》（湖北人民出版社1983年初版，1987年再版），在客观描述哲学家们的思维结构及哲学思想的逻辑发展方面做得最为突出，得到了国内西方哲学史的专家、爱好者和学习者们普遍的好评，重印达九次以上，并被教育部定为全国大专院校通用教材，也是我们武汉大学哲学系多年来开设西方哲学史课唯一的指定教材。　　·精彩书摘 　　　　第一章　古希腊罗马哲学　　第一节希腊哲学产生的背景及发展梗概　　一、希腊哲学产生的背景　　黑格尔把希腊看作西方人的精神家园，认为西方现世的科学、艺术以及一切“使精神生活有价值、有光辉的东两”，都是从希腊世界中直接或间接地传承而来的。希腊文化以其自由的个性和卓越的成就而著称于世，而在璀璨夺目的希腊文化园圃中，哲学更是因其精美的形式和深刻的内涵而成为一朵最绚丽的奇葩。　　虽然希腊以外各古老文化——中国、印度、巴比伦、埃及等——都曾在自己最原始的文化形态（神话、史诗等）中表述了深刻的哲学思想，但是使哲学从神话、史诗和历史叙事诗中分离出来，成为一门独立的学科或知识体系，这却是古代希腊人的独特贡献。亚里士多德认为，求知是人类的本性，而哲学作为一门超越实用目的的、为知识而知识的纯粹的自由学术，最初起源于人们对自然万物的“惊异”；而当“人生的必需品以及使人快乐安适的事物几乎全部获得了以后”，这种“惊异”就会引导人们把眼光投注到具体的功利目标之外，去探寻宇宙最根本的原理与原因，从而使哲学这门“最神圣的学术”得以产生。倘若如亚里士多德所言，“惊异”和“闲暇”是哲学产生的两个基本条件，那么它们充其量只是哲学产生的必要条件，而不是其充分条件。因为在东方诸古老文化中，同样可以找到这两个条件——对自然万物的“惊异”是人类的共性，而“闲暇”却为东方专制国家中的一切特权阶层所享有。由此看来，除了“惊异”和“闲暇”之外，希腊哲学的产生还有其更加深刻的原因。几乎所有的后世哲学家都认为希腊民族是一个具有思辨禀性的民族，这是希腊民族不同于所有东方各古老民族的独特之处。但是问题的关键在于，希腊人是如何成为一个具有思辨性格的民族的？　　公元前1600年左右，从多瑙河流域来的一支游牧部落阿卡亚人来到了希腊地区，征服了当地的土著，并带来了游牧部落的迁徙性和掠夺性的习气。　　……　　关于西方哲学史的书籍　　罗素：《西方哲学史》、 弗洛伊德、《梦的解析》、柏拉图《理想国》

《西方哲学史》（邓晓芒）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1OUfhnqOp_cd3sfxflw32sw 提取码: ffc3书名：西方哲学史作者：邓晓芒豆瓣评分：9.4出版社：高等教育出版社出版年份：2014-6-1页数：308内容简介：《西方哲学史（修订版）》是一部系统讲解西方哲学史的大学教材。与国内现有的同类教材相比，《西方哲学史（修订版）》的最大特点就在于突出西方哲学思想发展演进的内在脉络和精神实质，将哲学史看作是哲学思想在历史过程中自身演进的逻辑结果，力图把不同时空背景中呈现出来的各个哲学派别和各种哲学思想作为一个有机联系的整体来把握；在内容上分为五章，即古希腊罗马哲学、中世纪基督教哲学、16—18世纪西欧哲学、德国古典哲学、近代哲学的终结与向现代哲学的过渡；修订时更注重章与章之间的启承转化，力求体现一种逻辑的必然性和历史的合理性；思路清晰严谨，资料丰富详实，文字顺达优美，融深邃的思辨和广博的知识于一体，是引导大学生和哲学爱好者探究西方哲学堂奥的难得向导，适合高等院校哲学专业学生及有兴趣的读者学习使用。

《哲学起步》（邓晓芒）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1XweCiPymEZwBdzJbP4LhrA 提取码：gms8书名：哲学起步作者：邓晓芒豆瓣评分：8.3出版社：商务印书馆出版年份：2017-11-1页数：392内容简介：《哲学起步》是著名学者邓晓芒先生构建个性化哲学体系的尝试，也是一种古典而现代、朴素又深入的智慧思考。作者用“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”这三个问题来描述哲学的根本问题，并将自己多年的哲学研究所得融会其中，中西互镜，史哲相彰，抽丝剥茧，穷幽极微。有助于初入哲学门径者领略思想魅力，一窥哲学堂奥，亦可使读者感到，哲学之于今天的我们并不遥远，它使我们更好地认识自我、认识世界。作者简介：邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中毕业即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1989年评为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究中心主任。长期从事德国古典哲学的翻译和研究，又旁及现代西方哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学和文化比较、文艺理论和文学评论等，并积极介入社会批判和热点问题，创立了“新实践美学”和“新批判主义”。已出版著作29部，译著7部。

武汉大学哲学教授三大巨头是郭齐勇教授，邓晓芒和欧阳康教授。武汉大学（WuhanUniversity）简称武大，是国家教育部直属重点综合性大学，985工程和211工程重点建设高校，首批双一流建设高校。

哲学的原文是希腊文philo — sophia，其意为“爱智慧”。最初由日本人翻译传到中国，哲学就是智慧之学。中国古代典籍里有哲这个字，但没哲学这个词。实际上，中国有智慧之学无爱智慧之学。中国人的智慧都是有用的东西，用它也不是爱它，而是爱它所能达到的目的。如兵家用智慧来打仗，阴阳家用来看风水。如果把哲学理解为“爱智慧”，那中国当然没有；如果理解成“智慧之学”，那中国当然有。我今天讲的“爱智慧”，这个概念在古希腊最早是由苏格拉底将它变成哲学概念的。他认为只有神才能称为智者，人最大的智慧在于其自知其无知。他喜欢和别人辩论，不断质问而使对方陷入矛盾，从而承认自己无知。这种方法成为精神的接生术。他还认为，人是有理性的，通过不断地怀疑尝试，排除错误后，就能接近神的智慧，而此过程就称为“爱智慧”。“爱智慧”是爱的最高境界，是生命对精神事物的追求。理解“爱智慧”，首先是要对“爱”进行理解。孔子说仁者爱人，爱有等级；墨子认为爱是平等的，即兼爱。他们的目的都在于维护社会稳定。而西方的爱是私人性的，是男女之爱。苏格拉底认为，爱是生殖力。两性之爱是追求不朽，留下后代；另外一种是精神的生殖力，即精神之爱。在别人的心里播下种子，产生各种美德和智慧，让人家传递下去。其次是对“智慧”进行理解。智慧是超越世俗的知识。苏格拉底认为智慧不能当作工具使用，是人类不具备的。据说他作为亚历山大的老师，却从不给他出谋划策，只是说随他出征也就可以理解什么是智慧了。但哲学的起源在哪里？在西方，从苏格拉底开始，就认识到哲学植根于自由意志的爱里面。亚里士多德认为，哲学起源于闲暇和惊异。对于闲暇，就是要有物质基础，不为现实目的，这样才能毫无阻碍地发挥自己的自由意志。惊异即好奇心，好奇心是西方哲学的根也是西方科学的根，西方哲学和科学同根。惊异则是哲学的本质，闲暇是条件。

《哲学起步》（邓晓芒）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1NKWbOKx2MdXCTHtmrSGneg?pwd=mgas 提取码: mgas书名：哲学起步作者：邓晓芒豆瓣评分：8.3出版社：商务印书馆出版年份：2017-11-1页数：392内容简介：《哲学起步》是著名学者邓晓芒先生构建个性化哲学体系的尝试，也是一种古典而现代、朴素又深入的智慧思考。作者用“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”这三个问题来描述哲学的根本问题，并将自己多年的哲学研究所得融会其中，中西互镜，史哲相彰，抽丝剥茧，穷幽极微。有助于初入哲学门径者领略思想魅力，一窥哲学堂奥，亦可使读者感到，哲学之于今天的我们并不遥远，它使我们更好地认识自我、认识世界。作者简介：邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中毕业即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1989年评为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究中心主任。长期从事德国古典哲学的翻译和研究，又旁及现代西方哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学和文化比较、文艺理论和文学评论等，并积极介入社会批判和热点问题，创立了“新实践美学”和“新批判主义”。已出版著作29部，译著7部。

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《康德哲学讲演录》（邓晓芒）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1GcHFARjteTWmlP9nC80I3w 密码：4isu书名：康德哲学讲演录作者：邓晓芒豆瓣评分：9.1出版社：商务印书馆出版年份：2020-7页数：336内容简介：在西方哲学史上对康德有一个著名的比喻：“蓄水池”。也就是说，康德之前的哲学都流向康德，康德之后的哲学都来自康德。二百多年来，没有一个人作为纯粹哲学家的声望能够超过康德。《康德哲学讲演录》是一部系统介绍“近世第一大哲”康德哲学的著作，根据康德研究专家邓晓芒教授相关系列讲座精心整理而成。本书提纲挈领、切中肯綮地解读了康德的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，并在中西文化心理的比较中展示了康德伦理学的内涵，在一个更广阔的全球视野中提出了康德哲学的世界性和当代意义。本书内容精妙、可读性强，是理解康德哲学的必读书。作者简介：邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中毕业即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1989年评为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。

大。西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史，在邓晓芒西方哲学史新版中剔除了旧有版本中陈旧的元素，代之以最前沿最更新的学术观点，所以西方哲学史邓晓芒旧版新版区别大。

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从苏格拉底到笛卡尔,从休谟到康德,两千多年的哲学史,一代代哲学家不断思考,并对我们的世界做出形形色色的阐释,而哲学却并没有所谓的终极真理.那么,他们在重复没有意义的活动吗?显然不是.这本林欣浩所著的《?》从哲学家们庸常或天才的生活轨迹入手,为我们呈现了绝大多数人惰于思考却不得不一直面对的问题：人生的意义是什么?我如何才能获得最大的幸福?哲学家们的探索过程与他们自身的行为相映成趣,在哲学家们享受纯粹“思维的乐趣”的同时,也为我们充分展现了哲学的真正旨趣所在.这是一本有趣的哲学简明史,也是人类最厉害的天才们自我折磨的历史.哲学家们只想在思考中寻找终极真理,但在他们的争吵中,世界却意外地被改变.现在,就让我们跟随作者的笔触,走进这些天才们的精神世界,做一次轻松幽默的哲学之旅吧.作者简介本书目录前言一、招人讨厌的哲学二、征服者三、护教先锋四、神的天下五、异教徒们六、神们自己七、天国王朝八、信仰与反叛九、奇怪的论调十、从怀疑开始十一、理性主义十二、形而上学十三、二元论十四、唯我论和目的论十五、寒冬夜行人十六、二虎相争十七、特立独行十八、旷世天才十九、机械论二十、决定论二十一、通往怀疑之路二十二、哲学怪兽二十三、还忘了一件事二十四、他!救世主二十五、康德的现实意义二十六、那个年轻人二十七、傲慢与偏见二十八、悲观主义二十九、评价叔本华三十、阴影中的危险三十一、瞧!这个人三十二、查拉图斯特拉如是说三十三、被侮辱的与被损害的三十四、科学君,拯救世界的任务就交给你了!三十五、伟大的进化论三十六、进化论的影响三十七、辩证唯物主义三十八、英国段正淳三十九、快乐王子四十、逻辑实证主义四十一、实用主义四十二、科学说：我不信先验理性四十三、科学说：人的认识能力有局限四十四、科学说：我自己也不靠谱!四十五、实用主义的科学意味着什么四十六、非理性四十七、主观真理四十八、中国哲学四十九、暂时的结论精彩书摘1787年,一群美国人在费城的一个房间里日夜不停地争吵.他们要做一件造福千秋万代的事情?为新生的美利坚合众国设计一部宪法.应该说,他们的工作非常成功.因为到今天两百多年以来,这部宪法几乎没有大的变动,美国的制度也成为世界很多国家效仿的对象.但可能很多人想不到,这部宪法还有一个奇特的副作用?它能彻底改变我们对西方哲学的看法.关键是它的陪审团制度.美国的陪审团制度从英国继承而来,历史也不短了,但要让咱们看来实在是古怪至极.首先“陪审团”是一个误导人的翻译,英文原词没有“陪”的意思,原意大约是“临时裁决委员会”.在法庭上陪审团是负责裁决的主角.法官才是陪衬,只能做做解释法律、引导庭审之类的服务工作.让我们难以理解的是,美国陪审团的成员都是普通老百姓.法庭对他们的学历水平、法律知识几乎没有任何要求.一个小学水平、没学过法律的人,也能有权决定犯人是不是有罪.所以在美国,一个亿万富翁该不该破产的命运可能就掌握在一个不爱读书不爱思考只喜欢喝啤酒看脱衣舞的蓝领工人的身上.咱们这里肯定会有不少人觉得,这不是乱弹琴嘛!但在美国人看来,这种制度有个很大的好处,就是能保证每个案件的裁断都符合大众的道德观.这能避免法律人士凭着专业优势玩弄法律条文,也能用来对抗失去民心的恶法.所以至今被大多数美国人所接受.这事儿对哲学有什么影响呢?我们来看另一个历史事件.就像我们的圣贤是孔子一样,西方人也有自己的圣贤,就是苏格拉底.

从苏格拉底到笛卡尔,从休谟到康德,两千多年的哲学史,一代代哲学家不断思考,并对我们的世界做出形形色色的阐释,而哲学却并没有所谓的终极真理.那么,他们在重复没有意义的活动吗?显然不是.这本林欣浩所著的《?》从哲学家们庸常或天才的生活轨迹入手,为我们呈现了绝大多数人惰于思考却不得不一直面对的问题：人生的意义是什么?我如何才能获得最大的幸福?哲学家们的探索过程与他们自身的行为相映成趣,在哲学家们享受纯粹“思维的乐趣”的同时,也为我们充分展现了哲学的真正旨趣所在.这是一本有趣的哲学简明史,也是人类最厉害的天才们自我折磨的历史.哲学家们只想在思考中寻找终极真理,但在他们的争吵中,世界却意外地被改变.现在,就让我们跟随作者的笔触,走进这些天才们的精神世界,做一次轻松幽默的哲学之旅吧.作者简介本书目录前言一、招人讨厌的哲学二、征服者三、护教先锋四、神的天下五、异教徒们六、神们自己七、天国王朝八、信仰与反叛九、奇怪的论调十、从怀疑开始十一、理性主义十二、形而上学十三、二元论十四、唯我论和目的论十五、寒冬夜行人十六、二虎相争十七、特立独行十八、旷世天才十九、机械论二十、决定论二十一、通往怀疑之路二十二、哲学怪兽二十三、还忘了一件事二十四、他!救世主二十五、康德的现实意义二十六、那个年轻人二十七、傲慢与偏见二十八、悲观主义二十九、评价叔本华三十、阴影中的危险三十一、瞧!这个人三十二、查拉图斯特拉如是说三十三、被侮辱的与被损害的三十四、科学君,拯救世界的任务就交给你了!三十五、伟大的进化论三十六、进化论的影响三十七、辩证唯物主义三十八、英国段正淳三十九、快乐王子四十、逻辑实证主义四十一、实用主义四十二、科学说：我不信先验理性四十三、科学说：人的认识能力有局限四十四、科学说：我自己也不靠谱!四十五、实用主义的科学意味着什么四十六、非理性四十七、主观真理四十八、中国哲学四十九、暂时的结论精彩书摘1787年,一群美国人在费城的一个房间里日夜不停地争吵.他们要做一件造福千秋万代的事情?为新生的美利坚合众国设计一部宪法.应该说,他们的工作非常成功.因为到今天两百多年以来,这部宪法几乎没有大的变动,美国的制度也成为世界很多国家效仿的对象.但可能很多人想不到,这部宪法还有一个奇特的副作用?它能彻底改变我们对西方哲学的看法.关键是它的陪审团制度.美国的陪审团制度从英国继承而来,历史也不短了,但要让咱们看来实在是古怪至极.首先“陪审团”是一个误导人的翻译,英文原词没有“陪”的意思,原意大约是“临时裁决委员会”.在法庭上陪审团是负责裁决的主角.法官才是陪衬,只能做做解释法律、引导庭审之类的服务工作.让我们难以理解的是,美国陪审团的成员都是普通老百姓.法庭对他们的学历水平、法律知识几乎没有任何要求.一个小学水平、没学过法律的人,也能有权决定犯人是不是有罪.所以在美国,一个亿万富翁该不该破产的命运可能就掌握在一个不爱读书不爱思考只喜欢喝啤酒看脱衣舞的蓝领工人的身上.咱们这里肯定会有不少人觉得,这不是乱弹琴嘛!但在美国人看来,这种制度有个很大的好处,就是能保证每个案件的裁断都符合大众的道德观.这能避免法律人士凭着专业优势玩弄法律条文,也能用来对抗失去民心的恶法.所以至今被大多数美国人所接受.这事儿对哲学有什么影响呢?我们来看另一个历史事件.就像我们的圣贤是孔子一样,西方人也有自己的圣贤,就是苏格拉底.

浅析西方古典哲学中的理性主义传统论文 　　 1. 未经理性检验的生活何以是无意义的 　　古希腊哲学家苏格拉底曾经言及这样一句箴言:“未经检验的生活是无意义的生活。”检验一词可以理解为一种内向性的自我反思或自我批判， 那么“未经检验的生活是无意义的生活”就是强调认识自己的重要性， “一个人如果不具有认识自己价值的能力， 虽然不是疯狂， 但已经接近于疯狂了。”显然， 不能认识自身价值的人不能理解生活的意义， 也不知道自己的责任和尊严， 其生命的尊严在这种遮蔽状态中沦亡了。苏格拉底提出未经检验的生活是无意义的， 实际上是提出了人格尊严和人的使命问题。按照苏格拉底的理解， 生活的意义不在生活之外， 而在于使自己、他人和城邦获得幸福， 规避祸患。“幸福不在于财富， 而在于知识， 在于对城邦作出贡献， 并获得人们的尊重。” 　　更进一步的， 苏格拉底提出“未经检验的生活是无意义的生活”区显了内向性理性批判反省的重要性， 倡导人要力求凭理性来把握主体， 凭借自我理性批判在人自身中掘发人的本质属性。苏格拉底认为， 理性是作为一种人人皆有的东西而存在的， 关键在于人是否能对自身做出理性的把握， 故而苏格拉底提出要对生活进行理性的检验， 对主体做出理性的把握。理性的检验清理了偶在的个人感觉， 使得人成为理性的定在。在苏格拉底看来， 灵魂的本质属性在于具有普遍理性的自我， 内向性自我反思或批判中的主体不是身体性的自我， 也不是具有主观任意性的自我， 而是为普遍理性所引领的自我。内向性自我反思或批判所指向的灵魂既不是任何精细的事物， 也不是任何个体所具有的特殊性机能， 而是每个人所共有的智力和品质。“灵魂是与神圣的、不朽的、理智的、统一的、不可分解的、永远保持自身一致的、单一的事物最相似。”在灵魂的自我反思中， 灵魂进入到一个纯粹的、不朽的领域， 获得了独立与超脱。真正的知识就是这种沉思的产物， 由此获得的知识是纯粹理性的知识， 不受任何外在感性冲动的污染。正如苏格拉底所说， “由灵魂本身来对事物本身进行沉思， 才能抵达真实的存在， 获得纯粹的知识。” 　　 2. 理性检验设定了思想与行为的地平 　　苏格拉底的理性检验精神奠定了西方哲学中的.理性传统， 并为后继者所承继和发展。在柏拉图眼中， 灵魂的最高等级即是理性， 理性逻辑的力量彰显了灵魂的最高属性所在。柏拉图提出了“灵魂转向”说， 将人的灵魂视为具有视力的存在， 而灵魂的视力便是灵魂中最高的理性层级。整体性的灵魂通过转离变居不定的外在幻象世界， 步入到“实在”世界之中， 并凭借灵魂的视力去观照和把握理念中的“至善”。人的肉体在灵魂的指引下对理念的回忆模仿构成了人的认识。感性经验虽然能够激起人对理念的回忆， 但感性经验同时又是人的认识的障碍， 只有揭开感性经验的遮蔽， 经由理性检验的过程， 人才能达致对真理的确证认识。通过理性的检验， 灵魂中的各部分协调一致， 灵魂从而进入到理念的世界中。这种理性精神始终雄踞于柏拉图哲学的顶峰。怀特海曾经说过， “全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。”[6]柏拉图的理性主义哲学将真善美和理性结合在一起， 将理性至于哲学体系中至高无上的地位， 使得理性主义传统成为西方传统哲学的背景色。 　　亚里士多德则提出了“人是理性的动物”的观点， 进一步扬发了理性主义传统。亚里士多德视域中的理性是一种从属人的最高层次的、超越感性认知能力的能力。亚里士多德认为， 人的本能盲目性决定了自然人的无目的性， 缺乏理性检验能力将会加剧这种盲目所带来的损害。通过理性的检验， 协调所有决定人行为的因素。理性高于一切， 是一切事物的依据。所以对人来讲， 最好的生活是符合理性的生活， 理性检验设定了生活的最高规范意义， 理性的生活才是值得过的生活。 　　在近代， 笛卡尔在认识论领域提出了理性的主体性原则。笛卡尔提出， 客体世界是通过一个理解通道实现确证， 任何存在和知识都只能通过理性的自省和检验才是真实无疑的。倘若没有对“我思故我在”中“我思”主体的进行理性审视， 断言对象的存在合法性就无从确立， 对象的真理的真实合理性也就消解了。故而一切知识立基于理性而不是感性之上， 理性成为检验真理的独一尺度。 　　但是这种理性的检验思想也包含了一种矛盾:一方面， 理性精神区显了客观必然性的存在， 人必须归依于这一必然性才能实现对自我的确证。而对这种必然性的绝对服从又容易使人物化为客体， 丧失人的独特性;另一方面， 由于理性精神强调主观自由的必要性， 人理性的思考和检验自在自为自由而不受任何拘傅。这样一来， 人在自我的目的和意志中确认对象世界的存在， 这就容易导向人化抽象精神规定的生成。康德提出了三大批判来试图解决理性主义的这一矛盾， 在其理论体系中， 理论理性保障人能够获得必然性， 而实践理性使人获得自由， 理论理性和实践理性通过先验的审美判断沟通联接起来。 　　康德以后， 黑格尔将理性检验精神推向了另一个高峰。黑格尔曾经这样言说:“哲学的最后目的和兴趣就在于使思想、概念与现实得到和解， 达到自觉的理性和存在于事物中的理性的和解， 以及达到理性和现实的和解。”[7]在黑格尔看来， 个体意识发展的全部结构在于从意识达到自我意识再到理性的自我扬发和自我发展。黑格尔将理性划分为三个部分:观察理性、实践理性和自在个体性。实践理性的内涵在于使得理性转化为一种人得以在其中实现自我的客体， 即“理性的自我意识通过其自身的活动而实现。”[8] 　　哲学家们希望通过某种普遍的认识世界的方法改变世界。但人眼前的世界是不断分化变化的， 因此人的认识对象不是变化的现象， 而是稳定不变的真理。凭感性认识无法达到认识世界的目的， 对世界的把握只能依靠理性来实现， 更进一步的是通过理性检验来实现。首先， 理性检验是在感性认识的基础上所展开的。人的感性直观直接反映了外在世界， 但感性直观所认识到的实存是纷繁芜杂的， 需要理性的检验来进行甄别。其次， 理性检验追求的是一种认识的绝对普遍性， 其目的在于发现世界结构中的潜在规律性和普遍性。再次， 理性检验是主体性的检验。理性检验的主体是人。最后， 理性检验对人的实践活动具有指导的合理意义。人的感性认识源于现实世界， 是有限的和偶在的， 而理性检验所具有的对事物认识的批判性和确证性， 能都指导人在实践活动中祛除这种有限性与偶然性。 　　但对于理性检验的倡导也不能过于极端， 如果当对理性的倡导成为一种极端的理性迷信， 以理性主义精神为基础的哲学体系将异化成超验的形而上体系， 最终导理性独断主义， 从而抹消对自由、平等、博爱的理解， 消解了人独特的个体性。 　　 参考文献 　　[1]柏拉图.苏格拉底的申辩[M].吴飞， 译.北京:华夏出版社， 2007:16. 　　[2]色诺芬.回忆苏格拉底[M].吴永泉， 译.北京:商务印书馆， 1984:117. 　　[3]色诺芬.回忆苏格拉底[M].吴永泉， 译.北京:商务印书馆， 1984:138. 　　[4]Salles R.Metaphysics， Soul and Ethics in Ancient Thought[J].Oxford University Press， 2005:84. 　　[5]柏拉图.柏拉图全集 (第一卷) [M].王晓朝， 译.北京:人民出版社， 2002:83. 　　[6]黄快林.柏拉图和他的《理想国》[J].新湘评论， 2016 (15) :62-63. 　　[7]黑格尔.哲学史讲演录 (第四卷) [M].贺麟， 王太庆， 译.北京:商务印书馆， 1987:133. 　　[8]黑格尔.精神现象学 (第四卷) [M].贺麟， 王玖兴， 译.北京:商务印书馆， 1979:189. ;

我是从傅雷翻译的丹纳的《艺术的哲学》开始的，算我的第一本哲学书。那时候积累不够，看那本很费劲，但内容我感兴趣，就像在爬一个很难走的坡，之前从未体验过那种感觉。但之后，再看其他的平时看的书，就会觉得太容易，不够过瘾。于是开始探索的旅程。所以我建议是去书店，在大家著作里找感兴趣的书(要大家的著作是因为比较不容易跑偏)，看了之后你必然有感兴趣的地方，有疑惑的地方，再顺着这些线索再去找书。这个时候可以用豆瓣读书看亚马逊评论来找不同国家不同派别的人的书来看。邓晓芒《康德哲学讲演录》是一本系统介绍康德三大批判的读物，是作者根据2004年10月应邀在重庆西南政法大学所作的有关康德三大批判的系列讲座的录音稿审定修改而成。作者从自然科学以及日常生活中生动形象的事例出发，通俗地解读了《实践理性批判》、《纯粹理性批判》、《判断力批判》，并在中西文化心理的比较中展示了康德宗教思想的特点，在一个更广阔的全球视野中提示了康德伦理学的现代意义。《康德哲学讲演录》内容精妙，可读性强，对康德哲学研究具有现实性。2.丹纳《艺术哲学》是“一部有关艺术、历史及人类文化的巨著”，“采用的不是一般教科书的形式，而是以渊博精深之见解指出艺术发展的主要潮流”。丹纳主张研究学问，应“从事实出发，不从主义出发；不是提出教训而是探求规律，证明规律”。他认为物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。从这原则出发，阐扬了意大利、尼德兰和古的艺术流派。最后一编“艺术中的理想”，为丹纳的美学。全书不但条分缕析，明白晓畅，而且富有热情，充满形象，色彩富丽，绝无一般理论文章的枯索沉闷之弊。3.冯友兰《中国哲学简史》于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。题主可以自行选择。

黑格尔黑格尔的哲学思想主要分为，现象学的形而上学，辩证法的认识论，以及法哲学和精神历史哲学，他生前想编纂一部哲学全书，后来因为战争和疾病，没有完成就死去，只留下了一个《哲学全书纲要》 《精神现象学》，这本是黑格尔哲学体系的基础和入门书籍，是必读书籍《逻辑学》 分为大逻辑和小逻辑两本，是黑格尔辩证法的理论书籍《法哲学原理》 是黑格尔法哲学的代表书籍《历史哲学》这本是一本可读性很高的黑格尔历史哲学的代表书籍，很有意思，读着不觉得枯燥《哲学史讲演录》是他的大学哲学史课程讲稿编辑而成的哲学史书籍，记述了到他为止的哲学家以及其思想，并带有大量黑格尔自己的认识和评价，对于看习惯了罗素版和伍尔夫版的哲学史书籍，他的哲学史讲演录很有看头，提供不同的思路康德三大批判是康德的最主要著作《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》另外还有《永久和平论》、《未来形而上学导论》另外还有大量的论文，不一一列举了叔本华最关键的一本书，是《作为意志和表象的世界》，是叔本华哲学的核心著作《论视觉与颜色》是他的认识论著作《论充足理由律的四重根》是他的大学毕业论文《论意志的自由》和《人生的智慧》《悲观论全集》是他的散文作品，他的散文非常好看，语言优美而深刻谢林伟大客观唯心主义思想家和浪漫主义运动大师，一生著述不多，但是论文和讲演非常丰富最好看最精彩的是他的一篇论文《哲学与宗教》其他的著作有《自然哲学体系初稿》《先验唯心论体系》等

1、伊曼努尔·康德（Immanuel Kant），出生于柯尼斯堡，德国哲学家、思想家、德国古典哲学创始人。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与法兰西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。其一生深居简出，终身未娶，过着单调刻板的学者生活，直到1804年去世为止，从未踏出过出生地半步。2、康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系起源的星云假说。在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹理性批判》（1781年）和《实践理性批判》（1788年）以及《判断力批判》（1790年）。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。康德是德国古典哲学代表之一，其主要思想涵盖哲学、宗教、天文、政治学等各个领域。①哲学伊曼努尔·康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》。《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的“批判”，就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命。在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。而康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：人是万物的尺度。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。②宗教在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。③伦理学康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。④天文学1754年，康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》，对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。1755年，康德发表《自然通史和天体论》一书，首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出：太阳系是由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成，“天体在吸引力最强的地方开始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成较大的团块，团块越来越大，引力最强的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向，成为绕太阳的圆周运动，这些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心，最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。康德的星云说发表后并没有引起人们的注意，直到拉普拉斯的星云说发表以后，人们才想起了康德的星云说。⑤政治构想政治上，康德是一名自由主义者，他支持法国大革命以及共和政体，1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作，书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。

罗伯特.保罗.沃尔夫《哲学是什么?》迈克尔.达米特《形而上学的逻辑基础》康德的三大批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》黑格尔：《小逻辑》、《精神现象学》杜威：《我们如何思维》、《评价理论》维特根斯坦：《逻辑哲学论》、《哲学研究》海德格尔：《存在与时间》、《同一与差异》胡塞尔：《现象学》哈贝马斯：《认识与兴趣》德里达：《书写与差异》马克思：《哲学的贫困》、《德意志意识形态》、《1844年经济学哲学手稿》恩格斯：《德国古典哲学的终结》、《反杜林论》、《自然辩证法》列宁：《哲学笔记》 《道德经》《庄子》《易经》王充《论衡》熊十力：《体用论》

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伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。 　　在康德去世的1804年，出生了德国古典哲学的终结时期的代表人物：费尔巴哈（1804～1872）Feuerbach，Ludwig Andreas 　

康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系,它们是? A.怀疑主义批判 B.纯粹理性批判 C.实践理性批判 D.判断力批判 正确答案：BCD

康德对科学知识成功和不断进步的印象极为深刻。克超任何一位马克思主义者！启今没有一位马克思主义者能有康德对科学知识成功和不断进步的印象极为深刻！对康德来说，这种唯理论与科学之间的对比产生了一个问题：形而上学是否可以像科学那样能够增加我们的知识。形而上学的独断论特征可以通过形而上学家们在其体系中所做的不同结论清楚地表现出来，包括笛卡尔、莱布尼兹、斯宾诺莎等等。但是问题的核心是科学家们成功地解开了现实的本质，几乎根本没有关注自由、上帝、道德和真理的可能性等形而上学概念。科学知识在原则上是类似于形而上学知识的。因此，一方面，对科学知识的解释和另一方面对关于自由和道德的形而上学的解释也就是相同的。因此，康德并不是通过攻击科学来挽救哲学，而是通过发现科学家在描绘自然时所做的与形而上学家在讨论自由和道德时所做的是完全一样的来挽救哲学。在科学和形而上学中，心灵都是开始于某些给定的资料，然后引起人类理性的判断。因此，康德说，形而上学的真正方法根本上与牛顿引入自然科学的方法是相同的。通过这样解释科学和道德思想的本质，康德为哲学提出了新的功能和新的使命。这一功名就是康德的《纯粹理性批判》一书的书名所表明的，即哲学的任务是批判地评估人类理性的能力。在追求这个新的批判功能的过程中，康德实现了他所谓的哲学上的哥白尼革命（Copernican Revolution）。康德的实践理性哲学。与科学知识相似，道德知识也建立在先天判断上，正如康德发现科学知识之所以是可能的，是因为心灵把先天范畴施加给了经验，而他现在说，责任的基础不能从人性中寻找，而只是在先天的理性概念中。一种道德律，康德说，作为理性的存在，当这种义务以一种命令的形式走近我们时，我们就意识到了并不是所有的命令都与道德相关，因为并不是每件事中它们都指向所有人，因此也就缺乏了道德律所需要的普遍性。 康德的哲学思想。如果形而上学探讨的是单由理性发展来的知识，也就是说，先于经验的知识，即先验知识，knowledge a priori，批判的问题就是：How is such a priori knowledge possible.先天知识是如何可能的？这样的先验知识是很清楚的，但康德所关注的是这些知识是如何被说明的，或者说，休谟的怀疑论如何被回答：但这不仅是先验知识如何可能的问题"How a priori knowledge is possible"，而是先天综合判断如何可能的。

哲学名著有：1、《人生的智慧》《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期著作，正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家。在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。2、《哲学简史》《哲学简史》，曾使一位大学哲学教授教了15年康德哲学后，通过此书弄清了康德的意思，这本书的出现在美国掀起的哲学热，使哲学经典的销量增加了2倍。3、康德三大批判——纯粹理性批判本书是康德三大批判著作、也是其全部哲学著述中意义最为特殊和重大的巨著，它改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程。贯彻始终的根本指导思想就是：通过对理性本身、即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限。从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定，其使命是为真正的、作为科学的形而上学提供坚实可靠的基础。4、西方的没落这是20世纪的一部力作，它迟早会为所有迷思于存在之谜的人所阅读，这是一部真正里程碑式的著作，它既以其悲观主义令我们祖丧，又以其对我们的已有观念的有力挑战而令我们振奋。5、经典通读《经典通读》一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。本书为该丛书之一，是畅销世界的西方哲学教科书。本书作为西方哲学史的教科书，按照我们约定俗成的划分方式，讲述的是从公元前6世纪以后到公元20世纪之前的2500多年间，西方哲学产生、形成、发展和演变的历史过程。

康德哲学思想概括为“三大批判”，“三个分类”。《纯粹理性批判》，《实践理性批判》与《判断力批判》，在这三大批判中，康德把人的知识分为感性，知性，与理性三个阶段，感性对应感觉经验，知性对应知识概念，理性对应知识体系。三大分类是科学知识的来源，但是三大分类之外还有人们没有认识的东西，即康德所说的“物自体”，那是人不可直接接触的领域，只能通过信仰来取得，这就是道德，艺术，神学的领域。康德哲学思想主要就是对知识和信仰做出了区分，并运用逻辑论证了自己的思想，三大批判就是论证的过程。“物自体”是康德的本原，但是物自体被认为是不可知的。康德哲学严格来说既有唯物主义成分也有唯心主义成分，但是由于康德哲学是不可知论，所以一般划定为唯心主义哲学。

批判”(德Kritik、英Critique)这样一个好词已经在汉语语境尤其是那段众所周知的历史中被糟蹋了.这个词的原意、至少是在康德那里的意思是指“限定效用、划定范围”.康德生在启蒙的时代,其特点是一切的一切(尤其是宗教神学)都要放在理性的天平上进行考量,使得对象只在它应有的职权内发挥作用.正是在此意义上翻译了康德三大批判的著名新儒家牟宗三认为这个词应该翻成“论衡”才好.康德以前的独断论形而上学就夸大了理性的作用,认为人可以有超出经验直观范围以外的知识,康德认为这是理性的狂妄,所以要对理性进行批判.具体说来是对“纯粹理性”进行批判,因为康德以前的理性主义哲学家如笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨认为人有天赋的、先验的知识,获得这样的知识不需要经验的参与,所谓“纯粹”就是指与经验无关,所以康德批判之.另一方面,伟大的康德也已经预见了理性、科学、知识的滥用带来的危害,所以要批判、限制理论理性的应用范围.在《纯粹理性批判》第二版序言第30页(Bxxx)康德有一句名言：“我要扬弃知识以便为信仰留下地盘.”(Ich musste also das Wissen aufheben,um zum Glaben Platz zu bekommen.) 这句话所有英译本都译错.就是说理性无法拥有上帝、灵魂等的知识,那些东西不是理论而只能在道德实践中达到的.康德的这句名言就是“批判”一词的最好注释.康德的三大批判分别对应于三个问题：我能知道什么?我能做什么?我能希望什么?也即康德对人的三种能力、功能进行考察、作出限定.简言之,我们对一个东西是什么、不是什么、能做什么、不能做什么的研究就已经是批判了.

本杰明·富兰克林——公认的人类最完美的人之一。 以下是我找到的关于他的资料：1.简介 本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）(1706.1.17—1790.4.17)是18世纪美国的实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家。他是美国历史上第一位享有国际声誉的科学家和发明家。为了对电进行探索曾经作过著名的“风筝实验”，在电学上成就显著，为了深入探讨电运动的规律，创造的许多专用名词如正电、负电、导电体、电池、充电、放电等成为世界通用的词汇。他借用了数学上正负的概念，第一个科学地用正电、负电概念表示电荷性质。并提出了电荷不能创生、也不能消灭的思想，后人在此基础上发现了电荷守恒定律。他最先提出了避雷针的设想，由此而制造的避雷针，避免了雷击灾难，破除了迷信。他是一位优秀的政治家，是美国独立战争的老战士。他参加起草了《独立宣言》和美国宪法，积极主张废除奴隶制度，深受美国人民的崇敬。他是美国第一位法国驻外大使,所以在世界上也享有较高的声誉。[编辑本段]2.生平 他出身寒微，10岁便辍学回家做工，12岁起在印刷所当学徒、帮工．但他刻苦好学，在掌握印刷技术之余，还广泛阅读文学、历史、哲学方面的著作，自学数学和4门外语，潜心练习写作.他常常在做完了一天的工作后,到印刷厂的图书室阅读各种各样的书籍.有时看得入迷,知道夜幕降临,焦急的母亲来工厂找他,他才回家.所有这一切为他在一生中取得多方面的成就打下了坚实的基础． 为了自立于当时的社会，他几经周折，创办了自己的企业——印刷所．由于吃苦耐劳，讲求信誉，注意经营管理，他不仅在印刷界激烈的竞争中站住了脚，并且把业务扩大到邻近几个州以及西印度群岛，成为北美洲印刷出版行业中的佼佼者． 他注意观察自然现象，研究科学问题．他从实践出发，从事科学实验和观察，在电学上解答了“电为何物”的问题，将不同状态下的电称为“正电”和“负电”，提出了电学中的“一流论”，在大气电学方面揭示了雷电现象的本质，被誉为“第二个普罗米修斯”．这些电学上划时代的研究成果使他成为蜚声世界的第一流的科学家．他在光学、热学、声学、数学、海洋学、植物学等方面也有研究，并有新式火炉、避雷针、电轮、三轮钟、双焦距眼镜、自动烤肉机、玻璃乐器、高架取书器、新式路灯等一系列发明创造．因而，他以仅读过两年小学的学历，被美国的哈佛大学、耶鲁大学，英国的牛津大学、爱丁堡大学、圣安德鲁大学等六七所大学授予硕士学位或博士学位． 富兰克林成名以后在北美殖民地的文化传播和社会福利方面做了大量的工作．他先后组织建立了“共读社”、“美洲哲学学会”、“北美科学促进会”、报社、图书馆、书店、医院、大学、消防队、地方民兵组织等学术、文化、医疗卫生、消防、治安组织和机构；他还改革了北美殖民地的邮政制度，建立起北美殖民地统一的邮政系统．他是杰出的社会活动家，成为北美殖民地有影响的人物． 他不仅善于解决自然科学里的专门问题和社会政治活动中的实际问题，还常常探索许多哲学问题和社会问题．他是自然神论者，认为精神依附于物质；他认为社会贫困的原因是劳动者必须养活寄生者；他酷爱自由和平，反对战争，痛恨种族歧视和奴隶制度，主张维护黑人和印第安人的利益．他是当时最渊博的资产阶级自由主义思想家之一． 富兰克林生活的时代正值美国从殖民地向独立的资产阶级国家迈进的重大转折时期，他积极投身革命运动，对独立战争的胜利和美国国家制度的初期建设作出了重大的贡献． 在1754年北美各殖民地领导人物出席的奥尔巴尼会议上，他提出著名的“奥尔巴尼联盟”的计划，被会议通过，成为最早将美利坚合众国的大联合这种思想灌输到殖民地人民头脑中去的人． 在宾夕法尼亚，他始终同殖民地人民一道同业主集团的横行不法作斗争．1757年，他代表州议会赴伦敦向英王请愿，要求业主交纳税款，取得成功；1764年，他第二次赴伦敦，要求英王保护殖民地利益，没有结果．其后，英国政府加强对北美殖民地的镇压，激发了殖民地人民更强烈的反抗斗争．富兰克林的立场彻底转到革命方面． 宾夕法尼亚原为业主殖民地，是1681年英王查理二世赐予威廉·宾的土地．后来，威廉·宾的两个儿子继承产业．业主在其领有的殖民地享有委派包括州长在内的官吏、否决议会议案、免交捐税等特权． 1775年5月，他回到美洲，立即投入到革命斗争中去．他担任宾州治安委员会主席，主持地方军委，并和潘恩共同起草了州宪法；他作为宾州代表出席第二次大陆会议，成为美国独立宣言的起草人之一；他担任美国邮政部长，组织战争期间的邮政，成绩显著；在美军作战屡次受挫的情况下，他作为三人委员会成员同华盛顿会商，决定实行北美13州的总动员，使得独立战争得以坚持6年之久． 在英强美弱的局势下，殖民地人民必须争取外援．富兰克林奉大陆会议之命出使法国，争取美法结盟，共同对英作战．在当时复杂而不利于美国的外交环境中，他以美国必胜的信念、坚韧不拔的耐心，巧妙灵活的外交手腕，利用欧洲国家之间的矛盾，抓住有利时机，缔结了美法同盟盟约，争取了人力、物力、财力上的大量外援，确保了独立战争的胜利．在战争后期，他参加并一度主持美英议和谈判，签订了有利于美国的英美和平条约，胜利地完成了艰巨的战时外交使命．战后，他成为新生的美国第一任驻法特命全权大使留法工作，直到1785年归国． 回国以后，他连续4年当选宾夕法尼亚州长．在美国宪法会议上，他是宪法起草委员会委员，他为了调解会议代表的意见分歧而提出的议会的两院制，成为美国的基本国家制度之一． 1788年后，他不再担任公职，但仍发表政论文章，以供政府采择，并致力于促进废除奴隶制的活动． 1790年4月17日，富兰克林与世长辞．在他出殡的那一天，为他送葬的人数多达两万，充分表达了美国人民对他的痛悼之情．同时，不仅美国国会决定为他服丧一个月，法国国民议会也决议为他哀悼，表明了他不仅属于美国，也属于全世界。[编辑本段]3.捕捉雷电 1746年，一位英国学者在波士顿利用玻璃管和莱顿瓶表演了电学实验。富兰克林怀着极大的兴趣观看了他的表演，并被电学这一刚刚兴起的科学强烈地吸引住了。随后富兰克林开始了电学的研究。富兰克林在家里做了大量实验，研究了两种电荷的性能，说明了电的来源和在物质中存在的现象。在十八世纪以前，人们还不能正确地认识雷电到底是什么。当时人们普遍相信雷电是上帝发怒的说法。一些不信上帝的有识之士曾试图解释雷电的起因，但从为获得成功，学术界比较流行的是认为雷电是“气体爆炸”的观点。在一次试验中，富兰克林的妻子丽德不小心碰到了莱顿瓶，一团电火闪过，丽德被击中倒地，面色惨白，足足在家躺了一个星期才恢复健康。这虽然是试验中的一起意外事件，但思维敏捷的富兰克林却由此而想到了空中的雷电。他经过反复思考，断定雷电也是一种放电现象，它和在实验室产生的电在本质上是一样的。于是，他写了一篇名叫《论天空闪电和我们的电气相同》的论文，并送给了英国皇家学会。但富兰克林的伟大设想竟遭到了许多人的嘲笑，有人甚至嗤笑他是“想把上帝和雷电分家的狂人”。富兰克林决心用事实来证明一切。1752年6月的一天，阴云密布，电闪雷鸣，一场暴风雨就要来临了。富兰克林和他的儿子威廉一道，带着上面装有一个金属杆的风筝来到一个空旷地带。富兰克林高举起风筝，他的儿子则拉着风筝线飞跑。由于风大，风筝很快就被放上高空。刹那，雷电交加，大雨倾盆。富兰克林和他的儿子一道拉着风筝线，父子俩焦急的期待着，此时，刚好一道闪电从风筝上掠过，富兰克林用手靠近风筝上的铁丝，立即掠过一种恐怖的麻木感。他抑制不住内心的激动，大声呼喊：“威廉，我被电击了！”随后，他又将风筝线上的电引入莱顿瓶中。回到家里以后，富兰克林用雷电进行了各种电学实验，证明了天上的雷电与人工摩擦产生的电具有完全相同的性质。富兰克林关于天上和人间的电是同一种东西的假说，在他自己的这次实验中得到了光辉的证实。风筝实验的成功使富兰克林在全世界科学界的名声大振。英国皇家学会给他送来了金质奖章，聘请他担任皇家学会的会员。他的科学著作也被译成了多种语言。他的电学研究取得了初步的胜利。然而，在荣誉和胜利面前，富兰林没有停止对电学的进一步研究。1753年，俄国著名电学家利赫曼为了验证富兰克林的实验，不幸被雷电击死，这是做电实验的第一个牺牲者。血的代价，使许多人对雷电试验产生了戒心和恐惧。但富兰克林在死亡的威胁面前没有退缩，经过多次试验，他制成了一根实用的避雷针。他把几米长的铁杆，用绝缘材料固定在屋顶，杆上紧拴着一根粗导线，一直通到地里。当雷电袭击房子的时候，它就沿着金属杆通过导线直达大地，房屋建筑完好无损。1754年，避雷针开始应用，但有些人认为这是个不祥的东西，违反天意会带来旱灾。就在夜里偷偷地把避雷针拆了。然而，科学终于将战胜愚昧。一场挟有雷电的狂风过后，大教堂着火了；而装有避雷针的高层房屋却平安无事。事实教育了人们，使人们相信了科学。避雷针相继传到英国、德国、法国，最后普及世界各地。富兰克林对科学的贡献不仅在静电学方面，他的研究范围极其广泛。在数学方面，他创造了八次和十六次幻方，这两种幻方性质特殊，变化复杂，至今尚为学者称道；在热学中，他改良了取暖的炉子，可以节省四分之三燃料，被称为“富兰克林炉”；在光学方面，他发明了老年人用的双焦距眼镜，戴上这种眼镜既可以看清近处的东西，也可看清远处的东西。他和剑桥大学的哈特莱共同利用醚的蒸发得到零下二十五度（摄氏）的低温，创造了蒸发致冷的理论。此外，他对气象、地质、声学及海洋航行等方面都有研究，并取得了不少成就。[编辑本段]4.杰出的社会活动家 富兰克林不仅是一位优秀的科学家，而且还是一位杰出的社会活动家。他一生用了不少时间去从事社会活动。富兰克林特别重视教育，他兴办图书馆、组织和创立多个协会都是为了提高各阶层人的文化素质。正当他在科学研究上不断取得新成果的时候，由于英国殖民者的残暴统治，北美殖民地的民族解放运动日益高涨。从1757到1775年他几次作为北美殖民地代表到英国谈判。独立战争爆发后，他参加了第二届大陆会议和《独立宣言》的起草工作。1776年，已经七十高龄的富兰克林又远涉重洋出使法国，赢得了法国和欧洲人民对北美独立战争的支援。1787年，他积极参加了制定美国宪法的工作，并组织了反对奴役黑人的运动。 富兰克林说：“我们从前人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们的任何一项发明为别人服务，而这种事我们应该自愿地和慷慨地去做。”[编辑本段]5.巨星陨落 富兰克林度过的最后一个冬天是在亲人环护中度过的。1790年4月17日，夜里11点，富兰克林溘然逝去。那时，他的孙子谭波尔和本杰明正陪在他的身边。4月21日，费城人民为他举行了葬礼，两万多人参加了出殡队伍，为富兰克林的逝世服丧一个月以示哀悼。本杰明．富兰克林就这样走完了他人生路上的84度春秋，静静地躺在教堂院子里的墓穴中，第一块墓碑立于富兰克林逝世时,碑文是: 印刷工本杰明·富兰克林 第二块墓碑是群众为他后立的,碑文是: 从苍天处取得闪电 从暴君处取得民权 两句碑文概括了他一生中的两件辉煌的事业。[编辑本段]6.道德准则 本杰明的一生的成功经验绝不是靠人们夸夸其谈而得到如此高的知名度和群众呼声的，他的伟大贡献，早已载入史册，刻在不朽的年代石碑上，为后人树立模范，给后人前进的动力和远大的目标！那么，本杰明自身又是如何磨练自己的呢？人们口中常说的，“十三条成功计划”（13-point plan for honest living）具体指的又是什么呢？ 一、节制。食不过饱；饮酒不醉。 二、沉默寡言。言则于人于己有益，不作无益闲聊。 三、生活有秩序。各样东西放在一定地方；各项日常事务应有一定的处理时间。 四、决断。事情当做必做；既做则坚持到底。 五、俭朴。花钱须于人于己有益，即不浪费。 六、勤劳。不浪费时间；不去关注那些无聊的言论，每时每刻做有用之事，戒除一切不必要的行动。 七、诚恳。不欺骗人；思想纯洁公正；说话也应诚实。 八、正直。不做不利他人之事，切勿忘记履行对人有益的义务而伤害他人。 九、中庸。勿走极端；受到应有的处罚，应当加以容忍。 十、清洁。身体、衣服和住所应力求清洁。 十一、宁静。勿因琐事或普通而不可避免的事件而烦恼。 十二、贞节。切戒房事过度，勿伤害身体或有损自己或他人的安宁或名誉。 十三、谦虚。效法耶稣和苏格拉底。[编辑本段]7.年表 1706出生于北美麻萨诸塞的波士顿城一小商人家庭。 1714进语法学校学习。 1716中断学业，帮助父亲工作。 1718始做其兄詹姆士的学徒，从事印刷业。 1721开始匿名向《新英格兰报》投稿，并做过该报临时编辑。 1723毁学徒契约，徙往费城，当印刷工。 1724为独立开业赴伦敦居19个月，当印刷工；发表论文《自由与贫困，快乐与痛苦论》。 1726返回费城，先当店员，后当印刷所工头。 1727创办“共读社”，研究社会科学、自然科学的各种问题。 1728和人合开印刷所。 1729创办《宾夕法尼亚报》；开办文具店；出版《试论纸币的性质和必要性》。 1730和黛博勒·里德结婚；其子威廉出生。 1731创办费城图书馆。 1732出版《穷理查历书》创刊号。 1733开始自学法语、意大利语、西班牙语和拉丁语。 1736担任宾夕法尼亚州议会文书；组建费城联合救火队。 1737就任费城邮政局长；改革费城警务。 1740发明“开炉”。 1743女儿萨拉出生。 1744创办“美洲哲学学会”，自任秘书。 1746发表《平凡的真理》：组建费城的国民自卫队。开始电学实验。 1747通过各种电学实验，在电学理论上作出重大突破。 1748改印刷所为合伙经营；当选宾州议会议员。 1749创办费拉德尔菲亚学院。 1751帮助创办费城医院。 1752作天电传蓄试验—费城电风筝试验；发明避雷针；《电学实验与观察》被发表。 1753因电学研究成果获英国皇家学会的科普利金质奖，被推举为皇家学会会员；被耶鲁大学、哈佛大学授予硕士学位；与人合任此美邮政总代理。 1754作为宾州代表出席在奥尔巴尼召开的殖民地代表会议，提出著名的“奥尔巴尼联盟计划”。 1755任费城国民自卫军指挥官。 1757发表《致富之路》（《老者亚伯拉罕的讲话》）；在议会提案铺设费城街道；作为宾州议会代表赴英请愿，反对业主在殖民地的免税特权。 1759被安德鲁大学授予荣誉博士学位。 1760通过努力使英国王室枢密院决定，殖民地业主的产业必须同样纳税。 1762发明玻璃琴，流行欧美数十年；被牛津大学授予民法博士学位；返回费城；其子任纽泽西州长。 1763巡视北部殖民地邮政，开始改革邮政；反对屠杀一切印第安人，撰写《近来兰开斯特郡一些与本省友好的印第安人惨遭来历不明的人屠杀的实录，及关于这种事情的意见》。 1764在宾州议会选举中败于激进派；作为宾州议会代理人赴英请愿，反对业主劣政。 1766在英国下院为废止印花税事答辩，促进了印花税法案的废除；出访汉诺威；当选汉诺威皇家科学学会会员。 1767初次旅法，受法王接见；受命再任宾州议会代理人；开始筹划实现美洲殖民地西部领土计划。 1768受托担任乔治亚州议会代理人；发表《1768年前美洲人不满之原因》；做关于船速在深水、浅水中变化的实验；开始研究语音学和拼写改革。 1769受托担任纽泽西州议会代理人；再次访法；出版第4版《电子实验与观察》，增加了《哲学题目信件集》。 1770受托担任麻萨诸塞州议会代理人；发表讽喻英美关系的《鹰与猫》等寓言三则。 1771游历英伦三岛；访泰福德的希普利主教；开始写自传。 1772当选法兰西皇家科学院“外国会员”；避雷针尖头、钝头之争。 1773发表《普鲁士王之敕令》；《电学实验与观察》法文版出版；做用油平海浪实验；研究感冒病因。 1774“赫金森信札”事发，被解除北美邮政总代理之职；结识并介绍托马斯·潘恩赴美；开始和几方面英国政要共同作调和英美矛盾的努力；第5版（最后一版）《电学实验与观察》出版；用油平息海浪的实验报告发表；妻子黛博勒逝世。 1775向英呈交《调回驻波士顿驻军的方案》，遭到拒绝；返回费城，途中研究海湾海流；当选北美殖民地第二次大陆会议代表；担任宾州治安委员会委员；和潘恩共同起草宾州宪法；和儿子、加洛维分道扬镳。 1776参加起草《独立宣言》，宣言通过后，任美利坚合众国邮政总长；当选宾州制宪委员会主席；参加同英国将领豪的会谈；奉大陆会议派遣出使法国，途中研究海湾海流。 1777继续从事电学研究。 1778缔结《美法友好通商条约》和《美法同盟条约》；同伏尔泰会见；发表关于北极光的论文。 1779受命任驻法全权大使；出版《政治、哲学论文杂集》；发表改革了的字母表。 1780德文版选集（三卷）出版；发明双光眼镜；研究空气湿度。 1781成为波士顿的“美洲科学艺术学会”会员。 1783英美缔结《巴黎和约》，英国承认北美13州独立；入选爱丁堡皇家学会会员。 1784发表《移居美国须知》、《评北美洲野蛮人》。 1785返美；当选宾州州长（1785—1787年三年连任）；发明高架取书器；重续自传（1785—1786年）。 1787参加联邦宪法会议，促成宪法通过；“政治研讨学会”成立，担任会长；担任“宾夕法尼亚促进废奴协会”主席。 1788退出政治生活，立遗嘱。 1789撰写《关于奴隶贸易》。 1790逝世于费城（4月17日）。

要掌握和利用好知网系统，必须首先了解知网系统的哲学思想。知网系统的哲学也就是说它对客观世界的认识与把握。知网哲学的根本点是：世界上一切事物（物质的和精神的）都在特定的时间和空间内不停地运动和变化。它们通常是从一种状态变化到另一种状态， 并通常由其属性值的改变来体现。试以人为例，人的生老病死是一生的主要状态。这个人的年龄（属性）一年比一年大{属性值}，随着年龄的增长头发的颜色（属性）变为灰白{属性值}。另一方面，一个人随着年龄的增长他的性格（精神）变得日益成熟{属性值}，他的知识（精神产品）愈益丰富{属性值}。基于上述，知网的运算和描述的基本单位是：万物，其中包括物质的和精神的两类，部件，属性，时间，空间，属性值以及事件。特别要强调的是，部件和属性，这两个基本单位在知网的哲学体系中占有着重要的地位。关于对部件的认识是：每一个事物都可能是另外一个事物的部件，同时每一个事物也可能是另外一个事物的整体。门和窗是建筑物的部件；手和脚是动物的部件。但与此同时，一个建筑物又可能是一个社区的部件；一个人又可能是他所属的家庭或社会的部件。一切事物都可以分解为部件。没有一种事物只是整体，而不会是部件。我们认为一个事物被视为是整体还是部件，可以因系统的不同，而不同对待。关于部件在整体中的部位和它的功能，知网遵循这样一种认识：事物的部件在它整体中的部位和功能的描述大体上比照人体。例如：山头、山腰、山脚、桌腿、椅背、河口，建筑物的门和窗比照人体的口和眼等等。汉语用拟人的手法来描述部件，别的语言也类似，这反映了人类认识事物方法的共性。关于对属性的认识是：任何一个事物都一定包含着多种属性，事物之间的异或同是由属性决定的，没有了属性就没有了事物。人有种族、肤色、性别、年龄、性格、会思维、会使用语言等自然属性以及国籍、出身、职业、贫富等社会属性。在某些特定的情况下可以说属性比事物更重要，这一点在人们的日常生活的替代活动中可以得到体现。如：当我们要把一个钉子钉到墙上，但我们没有锤子，于是我们要找锤子的替代物，那么什么是锤子的替代物呢？那应该是属性最接近锤子的属性的物品才可能是替代物，而这时重量和硬度是关键性的属性。属性和它的宿主之间的关系是固定的，这是说有什么样的宿主就有什么样的属性，反之亦然。属性与宿主之间的关系同部件与整体之间的关系是不同的。这也体现在知网在涉及属性的标注规范上，知网规定在标注属性时必须标注它可能的宿主的类型。知网还规定在标注属性值时都必须标注它所指向的属性。

一、知人善任——用人的三“最”原则1、请最优秀的人才　　永远找最优秀的人才，这是李彦宏最重要的用人原则。在创业初期，他找了刘建国等一批顶尖的技术专家，上市前又找来了最优秀的财务管理专家王湛生。当刘建国、王湛生等一批高管因为各种原因离任，没有找到最优秀的人才前，李彦宏宁愿让这些重要岗位空置着，而不愿降低标准。直到空置了数月后才找到了新的CFO，空置近两年后，才找到了新的COO和CTO，而无论此时百度的现有管理团队，还是这些新的继任者，无一例外都是业内顶尖人士。　　李彦宏对作者说：“我的理念一直是找比我厉害的人，找业界最强的人。每一个位置空出来，我马上就想，如果说全世界的人随便我挑，我会让谁来做这个位置？想好后，我就去找这个人，看他能不能来。如果由于各种原因，不能来，我就再去找下一个，直到找到合适的人为止。所以，百度能够发展到今天，找对了人是一大重要保证。”　　对于如何发现这些顶尖级人才的，李彦宏有自己的秘密武器，既百度发现人才的五大法则。首先是多角面试。百度引进任何人才，都会安排多个同事对候选人进行多角度评估，然后根据汇总结果进行最终决策。一般情况下，对于中层以上的职位，百度会安排8个人左右进行面试，对于高管岗位，则至少安排4人进行面试。第二，背景调查。这是管理规范的企业普遍使用的——通过候选人的直接上级或同事，多方面了解其德与才是否符合百度的要求。第三，降级录用。这是百度与很多企业不同的地方，一般情况下，别的企业的VP（Vice President的英文缩写 ,泛指所有高层副级人物）到百度以后只能担任总监职位；别的企业的总监到百度只能担任高级经理的职位。第四，证明自己。任何人来到百度，只有用实践结果证明能力以后才能获得提升。很多公司为了让员工出去谈业务的时候有个好的身份，随便给员工某个很好听的职务名称。而百度对于给予某人什么样的职务头衔十分苛刻和慎重。第五，循序渐进。职位不但代表着权利，更代表着责任。百度在实践中锻炼和培养人才，不断给予其新的职责，根据其履行的情况检验其能力，职位由低到高，职责由小到大，循序渐进地培养人才。2、给最自由的空间找到了最优秀的人才组建成管理团队后，还必须能够让这些人充分发挥自己的才干，否则，公司依旧只是总裁一个人做，而不是整个团队在推动。这就需要充分信任高管团队，充分放权。李彦宏就属于非常放权的管理者：“多数情况下，直接向我汇报的人，他们每天在哪儿我根本就不知道。他们一天到晚忙各自的事情，有事情来找我，没有事情就各干各的。”百度的核心文化是简单，可依赖，没有什么钩心斗角，没有公司政治，每个人都可以放心地把精力花在自己的工作上。不会出现你在前线冲锋陷阵，有人在背后说你的坏话。简单的关系，简单的文化，使得百度内部的人际关系非常简单，对于李彦宏来说，管理难度就大大降低了。李彦宏说：“所以，我虽然是一个技术人员，但到现在还能坐在CEO这个位置上。这并非是我个人管理能力有多强，而是因为公司内部关系简单。”3、看最终结果对于高管，百度是有一些年度考核指标的，年终奖金主要是依据这些指标发放。但是，这些指标对于高管来说并不重要，百度高管的经济回报主要是通过股票或期权体现的，百度的业绩好，股票稍微涨一点，这些高管的收益就会大很多，相对来说，那点奖金可谓微不足道。当然，所有高管都很重视李彦宏对他的评价，每到年底进行绩效评估的时候，高管们也都会非常重视工作汇报，但李彦宏对高管一般并没有太明确的要求。对于高管，李彦宏采取的方式是：“基本上不监督不考核。”在他看来，只要他找到的是最优秀的人，大家目标一致，就能够达到目标。实际上，这种近乎无为而治的管理背后，是严格的结果导向，李彦宏不太关注阶段性结果，但他一定关注最终的结果，而且根据最终结果进行严格赏罚。二、组建最优秀的高管团队在外界看来，2006年以后，百度高管团队的变化很大。对此，李彦宏在采访时表示：“其实当时我并没有料到高管团队的那些大的变动。”无论是因为意外事件，还是由于高管主动离职，客观上使百度又有了重新挑选高管团队人选的机会。高管团队接连发生变动后，李彦宏一开始是不理解的。但他后来发现，其实其他的互联网公司，甚至是其他行业的公司，在快速发展的过程中，基本上都发生过这样的现象，有的公司高管换过好几茬。李彦宏由此认为，也许这是高速发展的公司的共性。在中国这样一个快速变化的市场里，在不同阶段，需要不同的高管团队组合才能做得更好，才能够发展得更健康。所以他后来也是接受了这个事实。上市后，无论影响力还是资金实力等各方面，百度都与创业初期以及上市前不可同日而语了。此时，百度对高管团队的选择范围比以前大了很多，开始在全球范围内选择高管团队。李彦宏选择高管人才有自己的标准。李彦宏认为判断力是人的重要能力，他认为专业判断力最重要，其次，能否就所负责领域的各种问题做出准确的判断，进而做出正确的决策也是判断力的重要评价标准，而一个人能够判断的领域越广，就越有前途。除了判断力，李彦宏认为品德、激情、判断力、管理技巧和相关经验，都是一个优秀的人才不可或缺的。李彦宏用这样的标准逐步组建起了百度的高水平的高管团队。2007年6月，沈皓瑜被任命为百度商业运营副总裁。沈皓瑜1992毕业于中国人民大学国际金融系，于1997年获得美国衣阿华大学工商管理硕士学位。此后，沈皓瑜担任全球最大的信用卡公司——美国运通公司个人卡发行部副总裁。曾历任中国化工进出口公司项目经理、麦肯锡公司咨询顾问和项目经理、美国运通公司战略规划和业务发展部项目经理及美国运通公司全球预付卡部副总裁，拥有深厚的国际化及跨行业管理经验。此后，百度又先后引入了好几个具有海归背景的高管以及多个部门总监。2008年3月21日通用前高管李昕晢出任百度CFO，4月2日，前苹果公司中国区总经理叶朋出任百度COO。2008年10月6日，随着李一男的加入，百度的高管团队首次齐备了。“我觉得目前的高管团队质量非常高，他们的加入，使得我对百度的未来更有信心了。”李彦宏说。值得注意的是，百度高管团队里，有海外工作背景的人所占比例很高。但是，李彦宏认为，这并非高管的必备条件。但CFO除外，CFO必须有海外工作的背景，因为CFO的主要工作职责是跟投资者打交道，而百度是一家纳斯达克上市公司，CFO与海外投资者的交流频繁，因此，一定要有海外工作的背景。而对于高管团队的其他成员，并没有这个特别要求。李彦宏之所以选择叶朋作为百度的COO，其实并非是看重了他的海外工作背景。叶朋本身是学工程出身的，有很强的技术背景。工作后，一开始是在北电做工程师，后来转做销售；进入摩托罗拉公司后，带领这销售团队，将摩托手机的市场占有率提高到了比较大的份额；叶朋后来又在非常有创新精神的苹果公司工作。因此，叶朋有很强的技术背景、管理过大规模的销售团队，有创新精神，种种因素结合在一起，使他成为百度COO的最佳选择。找到最优秀的人是不容易的，因此，李彦宏大概有1/3时间找人；1/3的时间应酬；剩余的时间则用于他最喜欢和擅长的产品与技术上。找到最优秀的人，这样的用人原则在百度管理层达成了共识，并根植于了百度的管理基因。2006年9月底，任旭阳正式接手兼管公关部。但他认为自己是个外行，深受李彦宏用人三原则影响的任旭阳决定去请一个中国最优秀、最专业的公关总监来。经过一番调查，他把目标瞄向了国内IT业第一品牌联想。2006年10月中旬，通过当时联想亚信副总裁韩志勇，任旭阳约请到了联想集团高级公关总监朱光一起吃饭，就是这样短短的一场饭局，任旭阳发现，朱光果然名不虚传，对企业品牌和公关传播的见解非常深刻。任旭阳觉得，此人做百度的公关总监最为合适，但由于是初次见面，并没有提出这个想法。一个月后，任旭阳再次请朱光吃饭，这次，他开门见山地邀请朱光加盟百度，并详细讲了百度的发展历史和企业文化，但遭到了明确的拒绝。2006年11月17日，李彦宏邀请百度所有总监去家里开生日party，唯独任旭阳没有出席原来，他又去找朱光了，有了前几次见面的铺垫，此次两人把酒相谈甚欢。席间，任旭阳再次提出邀请朱光加盟，朱光又一次拒绝了。此时，距离朱光被提拔为高级总监才一年时间。身负众望、对联想已有很深感情的朱光不能说走就走，拒绝邀请合乎情理。再次被拒绝的任旭阳只有先放弃挖朱光的念头，转而去找其他人选，虽然暂时放弃了，但并没有中断接触，在接下去的两年内，任旭阳每两三个月就约见朱光一次。朱光在内地企业公关与品牌传播领域有很高的声誉，他已经在这个位置上工作了9年，为联想的品牌传播立下了汗马功劳。他带领的联想公关团队曾经连续两年被香港的权威机构评为全亚洲最佳公关团队第一名。对于朱光的背景以及自己与朱光谈的经过，任旭阳都向李彦宏进行了汇报，李彦宏也开始对朱光比较认可。2008年7月，任旭阳与朱光已经成为了高度信任的好朋友。这个时候，任旭阳再次对朱光发出邀请。但朱光认为，百度的品牌已走出了2006年的阴影，进入了良性上升的轨道，他过去后也没有太多事情可做，对于缺乏挑战性的工作，他不太感兴趣。任旭阳认为，与传统产业品牌运作只有一个纬度不同，百度本质上是媒体产业，品牌定位和传播需要在用户、客户、公司品牌三个纬度之间进行综合平衡。虽然百度此时品牌知名度与美誉度都还不错，但随着国际化的展开，Marketing领域还面临巨大挑战。朱光认同这个看法。接下来，朱光对再三邀请拒绝得不那么坚决了。2008年7月底，任旭阳安排李彦宏与朱光吃了一次饭，李彦宏对朱光非常满意。8月底，朱光正式回复，愿意加盟百度。百度很快安排了人力资源部与朱光接洽，一周后，朱光提出的所有条件百度全部接受了。但是，朱光提出，要为老东家负责到底，在自己负责的联想奥运项目全部完成后才能正式加盟百度。2008年10月31日，朱光正式签约百度。此时，距离任旭阳第一次去见朱光，已经过去了整整两年。对于朱光的请辞，联想高层显然非常惊讶，在一番努力挽留无效后批准他开始交接工作。2008年12月30日，朱光正式就任百度市场与公关高级总监。历时两年，无数次被拒绝，无数次沟通、说服，只为请到业界优秀的人才，回忆起这段经历时，任旭阳说，之所以这么做，多年前李彦宏的一句话对自己影响巨大：“一定要去请你能找到的全世界这个领域里最优秀并且最适合百度的人，因为优秀的人才是无价的。”三、kill idea李彦宏认为，CEO的首要职责是否定提议。作为掌管着公司各种资源的CEO，必须具备识别各种发展计划优劣的能力，将最要紧、最重要的发展计划排到最前面，集中资源专注于发展与核心竞争力相关的业务。由于公司内部，各个部门之间存在着竞争关系，各个部门从自身的利益角度出发，都希望公司能够给予更多资源，发展本部门的业务，因此，会不断提交发展规划。但是，作为CEO，一定要从公司全局出发考虑问题，要善于对部门提议说不，保证公司的资源集中在核心业务上。在百度的发展初期，李彦宏发现，企业软件业务与百度的核心优势——搜索业务距离比较远，百度必须将有限的资源集中到搜索业务上，于是将企业软件部果断地裁撤了。2008年，百度又先后将自己不擅长的财经频道、影视频道剥离出去，也是体现了李彦宏的这个思路。当然，这些都是对已经执行的项目的否定。事实上，百度每个季度、每年都请各个部门提交新的发展计划，但这些计划有九成都被李彦宏否定了。剩余的一成，李彦宏将按照如下步骤进行筛选和执行：广泛调研：在作出某项决定前，李彦宏会进行细致、深入的调查研究。比如，在决定进军日本市场前，李彦宏亲自到日本、越南等地实地考察，还咨询了专业分析师的意见，以及公司内部的各种意见。深思熟虑：在搜集了各方意见后，李彦宏并不为那些意见所左右，无论支持还是反对。李彦宏要进行独立思考，最终作出一个决定。敏锐直觉：需要指出的是，除了上述环节外，还有一个重要环节是直觉。这个环节不是李彦宏进行战略选择和决策的显性步骤，但却是存在的潜在环节。这既是李彦宏拥有优秀商业判断力的天分，又是后天不断经验积累的过程。开始试错：作出决定后，接下来就是执行。在执行的时候，李彦宏一般采取的是试探性前进的做法，不会贸然进行大规模投入，只有在看到比较好的发展前景的时候才会进行大规模作战。上述原则，实际上就是李彦宏奉行的领导者的决策形成机制：“听大数人的意见，和少数人商量，自己做决定。”良好的氛围，造就了百度内部高效的决策效率，而决策一旦形成，也能得到很好的执行。四、高效率执行任何优秀的战略、杰出的方案都需要最终实现，才能发挥作用。因此，执行是公司发展过程中最后也是最关键的环节。要有高效率的执行，首先要有清晰的愿景，这是任何一家有抱负的公司必须具备的，是支撑一家公司持久发展的重要精神支柱。创业之初，李彦宏就给百度制定了宏大但清晰的愿景——让用户快捷方便地找到所需。这是全体百度人努力工作的出发点。组织机构大了以后，需要科学的流程，以保证高层决策能够准确无误地传导到各个层面，实现预期目标。创业初期，百度只有十几个人，公司的组织机构简单，人员数量少，高层的思想可以直接到达所有员工那里。但是上市后，随着百度发展迅猛，员工数量激增，过去3年，百度的员工膨胀了10倍以上。2008年10月，百度总部员工已经达到了7 000人。管理层次复杂了，环节多了，如果没有科学、高效的流程，高层的想法很难直接传达到基层，即使传达到了，也很难保证不走样。另外，如果没有科学、合理的流程，也就谈不上高效执行了。流程化的实质是制度化、规范化，是摆脱对个人依赖的最终途径。百度很早就形成了产品发布流程，规定重大产品必须经过产品委员会讨论通过才能执行。产品委员会的主席是副总裁俞军，而李彦宏仅仅是成员之一。这种制度设计意味着，任何新产品上线，都必须经过产品委员会的集体讨论，包括李彦宏在内，都不能擅自决定某个新产品的发布。产品委员会的集体讨论时，经常会有不同的意见，组员们又一个个特别能坚持自己的意见，所以，争得面红耳赤是经常的事，甚至激动起来大牛人会“拍案而起”。然而，一旦形成最终决议后，大家又会抛弃自己的分歧，分头去高效率的落实执行。五、新生儿总是丑的这是李彦宏最重要的管理理念之一。在他看来，公司迈出第一步最为重要，新产品出来时总是不完美的，不要期望完美了再推出，可以在推出后一点点发现问题，一点点改进，在无数点滴细节的完善中，逐步趋于完美。百度从零开始，一步步成长到今天，其实就是从不完美到完美的过程。百度推出的第一个版本的搜索引擎，其实存在很多缺陷。对于这样的产品，到底推还是不推？百度创始人之间存在不同的看法，李彦宏最终拍板——先上线再说。在上线的同时，百度集中技术力量进行攻关，针对出现的问题进行持续优化。目前，百度的搜索系统每天都有很多改进，每隔几个月就有一次大的升级。百度就是在这样不断的优化、升级中，迅速从竞争对手的手里抢过了市场份额，成为世界最大的中文搜索引擎。如果秉承完美之后再推出的心态，百度可能丧失了市场先机。俗话说，太阳底下没有新鲜事，借鉴别人的经验是少走弯路的重要办法。百度在遇到任何棘手问题的时候，总是要看看国际上最优秀的企业遇到类似问题是如何处理的，有了这样的参考，百度在处理的时候就容易多了。无论在技术上，还是在管理上，百度都以非常开放的心态向国际企业学习，既学习它们的领先做法，也借鉴它们的某些教训。这与华为的拿来主义有异曲同工之妙。六、商业模式要不断调整作为一个商业机构，好的商业模式是企业成功的前提，但商业模式并非是一成不变的。百度初创的时候，将自己定位为门户网站的技术提供商。此时，百度的商业模式就是，通过给门户网站提供搜索技术，获服务费用。这个模式一直延续到2002年。当发现给门户网站提供技术服务难以有较大发展的时候，百度对自己的商业模式进行了修正，开始尝试另外一种商业模式——给企业提供软件，通过出售应用软件与服务获得经济回报。这个商业模式帮助百度度过了艰难的创业期。但是，这个模式同样很难让百度有巨大发展，于是在找到另外一个更有发展潜力的商业模式后，给企业提供软件的商业模式在2006年最终终止了。2001年9月，百度找到了一直持续到现在的商业模式——基于竞价排名的网络推广方式。再后来，百度又先后发展了另外一些包括品牌专区在内的新的商业模式。百度的商业模式是随着李彦宏等人对互联网认识的加深而不断优化的。商业模式没有最好，只有更好，而更好的商业模式是那些基于公司核心优势、适合公司发展的，具有巨大发展潜力的赢利方式。七、容忍失败，追求卓越小M是百度NS部门的优秀工程师，但他还是实习生的时候，出过一个事故。那时，他实习不久，便作为主力工程师参与某一产品重要新功能的开发，负责其中多项技术点攻关。经历多次试验，反复测试评估，终于完成了这项新功能的开发。谁知当项目上线，切换后不到半小时，突然发现来自用户的访问压力非常大，导致服务器负载过高，系统不能负荷，只好“回滚”。第一次上线失败了。当晚，大家很有默契地想到的第一件事是定位问题，并讨论改进方案直到凌晨。再经过一周加班加点的苦干，项目终于成功上线！事后，详细分析事故原因：正是小M设计的漂亮页面惹的祸，因为页面中众多图片的请求，在原产品巨大流量的基础上产生了数倍的放大，骤增了服务器的压力。百度的一些产品日流量是上亿次，一次多余访问的增加就可能导致增加数十亿的流量。令小M感到奇怪的是，事故原因是出在自己身上，却并没有任何人批评他，大家的讨论都集中于：对这一增加的新功能可能带来这样的影响为何没有及时发现，以后该如何尽早发现和预防，以及对类似问题该如何优化。不久，小M顺利拿到了百度正式聘用的offer。这一失败的案例，现在进了新员工培训的教材。面对这一事件，没有谁会认为这是小M的“污点”，而只是一个对所有百度工程师而言的教训。这就是百度眼中的卓越：容忍失败，但所追求的恰恰是最大的进步。李彦宏在实践中一直奉行他的“试错理论”。互联网是一个全新的行业，搜索又是一个新行业中的新事物。很多时候，百度的发展是没有太多的成功先例参考的，尤其是在中文搜索领域，百度本身就是这个行业的领先者。作为跑在最前面的企业，百度在很多时候其实是看不清楚某项业务的发展前景的。这时候，李彦宏主张，要勇于试错，要在摸索、实践中不断调整和提高，直至找到一个完美模式，然后全力以赴。百度做贴吧、MP3搜索等系列产品，其实就是试错的过程。尽管，大量搜索数据已经显示，用户对这些产品有强烈的需求，但是，事实究竟是什么样的？只有实践后才知道。为此，百度先推出了贴吧、MP3搜索等产品，然后根据用户的反馈迅速调整，不断改善。这些产品最终都取得了巨大成功。八，追求细节完美用户体验是百度人一切工作的出发点。百度出色的用户体验为其带来了强劲的核心竞争力。作为创始人，李彦宏在用户体验理念的提出和推广过程中功不可没。百度创立时，李彦宏就把搜索行业的特性描述为新的、高度人际互动的，在这个抄袭严重的行业中，最重要、最可贵的因素就是用户体验。李彦宏不仅在思想上向公司灌输理念，并且在工作中亲力亲为，站在第一线推广用户体验的核心理念。在刚刚收购hao123网站时，李彦宏就注意到网站首页有个细节问题处理的不好——hao123只有一个比较小的搜索条，很不利于用户检索。李彦宏亲自调整了hao123的首页设计，把搜索框加大，放在更加明显的位置，然后在左边放上一个百度的Logo，另外，还增加了百度知道、百科等快速链接的窗口。经过一系列改版，hao123用起来更方便了，流量增加了许多。百度如此大的用户规模，使得任何一个细微改变，对用户的影响都很大。用户体验其实就是在大量细节上体现的。随着百度成为全球第一大中文搜索引擎，作为CEO的李彦宏主要职责是负责整个公司的发展方向和战略，不会像刚创业的时候，事无巨细地管理着公司的大小事务。但这并不意味着李彦宏只把心思放在了宏观层面上，相反，他只要一有时间，就更加关注一些细节问题，因为只有把这些细节问题处理好，才符合百度“以用户体验为中心”的理念。一开始，百度搜索首页上的标题是“设百度为首页”，六个字虽然简洁，但让人感到有些生硬。后来，李彦宏把它改成“把百度设为首页”，使用户感到亲切许多，这个小改动带来的体验效果非常明显。百度界面上搜索链接页面，本来的设计规格是12像素，但李彦宏觉得看起来比较小，用起来不太方便，坚持要做得更大一点，最终像素被调成了14。这一细微改变，使百度用户流量上升了7.5%。百度目前的首页只有3kb（千字节）。不过，它曾经是 4kb，一位工程师的一个建议，使它成为百度的一件大事，最终“瘦身”成3kb。最初，发现百度首页可以“瘦身”的是一位工程师，这个建议被产品部门确认，又转到页面设计，很快就变成设计师门讨论的话题。在讨论如何执行这一建议时，一位刚来页面设计工作不久的工程师有些不解：1kb太小了，值得如此大动干戈吗？但这个观点立即遭到大家的反驳，一种意见说，在百度，这个每天访问量数以亿计的首页，每次点击节省1kb的带宽，一天能节省的带宽资源就是个天文数字。那么一年呢？从4kb到3kb，虽然只有1kb的小改动，却大大节省了公司资源；第二种意见说，更重要的是，1kb的改变提高了网友的访问速度，优化了用户体验；但第三种意见最终成了共识：同样道理，用户每点击一次，即使节约的是0.0000几秒的时间，但对于百度，每天乘以数十亿，就可以节约用户非常多的时间。类似这样的小改动每天都在百度的各个产品上发生。这些要改动的地方主要是靠长期积累和思考才发现的。当然，还要有数据分析做支持。为此，百度成立了用户体验部，专门做用户体验。同时，百度还建立了用户反馈机制，收集用户的产品体验心得，用户在百度的首页可以找到一个有反馈意见的链接，这里的留言都由人工汇总、分析，作为改进产品的重要依据。中西合璧的思想渊源从纯粹的技术工程师，到现在的企业经营管理者，李彦宏的管理思想逐步形成了自己的体系。这些思想当然并非被凭空产生的，而是有着深厚的思想渊源。这些思想首先来自北京大学。在北大求学期间，有一本书对李彦宏的影响非常深远，这本书叫《精神的魅力》，出版于北大90周年校庆之际（1988年）。这是一本北大校友的散文集，作者中既有名家学者，也有年轻学子，最年长者95岁，最年轻的才17岁。书中记录了北大校友在母校的经历和感悟。大师季羡林在此书的序言中写道：“一个大学的历史存在于什么地方呢？……它同样也存在于人们的记忆中”，“而且这个存在更具体，更生动，更动人心魄”。就是这本记录了北大历史、北大魅力的书，使北大精神深深根植于李彦宏的心。若干年后，当李彦宏作为杰出校友回到母校开座谈会的时候，他给时任北大校长许智宏写了一封信，谈到北大精神对他的影响。“在北大我不仅仅收获了知识的一面，更重要的是感悟到了贯穿在北大，笼罩在北大每一个人的精神力量。北大兼容并蓄的学风让每一个北大学子都能够得以成长为更全面的人。当我能够从北大毕业的时候，一路走来，从出国到回国，从构建网络到向每一个中国人提供搜索服务，越是在成长的过程当中，我们越感受到北大给我们的哺育是何等的重要。不断的发现是人对自由的追求，对平等的渴望，推动着时代的进步。百度的使命也是希望一直致力于向人们提供更便捷的信息获取方式，而让人变得更平等，也让人更自由。”对于李彦宏来说，北大不仅是母校，不仅是知识，不仅是创业初期的办公地点，更是精神的归宿。正如季羡林在《精神的魅力》序言中引用泰戈尔的诗句，“你无论走得多么远，也不会走出我的心,黄昏时的树杈影拖得再长也离不开树根”。尽管经历诸多曲折，自由、平等、兼容并包，已经深深根植于北大人的内心。从这样的环境走出去的李彦宏自然被这样的环境潜移默化。到了美国硅谷以后，平等、创新、民主、多元的硅谷文化又深刻地影响了他。加上李彦宏骨子里面的儒雅、涵养、自信，以及老子无为而治、以柔克刚等中国传统文化，三种气质在百度交汇，构成了中西合璧的百度文化的根基，也构成了李彦宏管理思想的基础。