哲学

不是还没上映么？听名字看简介应该不错啊~~~我准备到时要要看呢~~最喜欢这种题材的电影了~~希望是挑战智商的像云图一样的电影~~~末日，哲学~~~都戳中了我的萌点啊！！~~~

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国和印度尼西亚107分钟2014《末日哲学家》是由John Huddles执导，苏菲·露等人主演的一部剧情片。影片讲述了哲学生以抽签决定身份和技能而延续人类命脉的故事。剧情简介毕业前的最后一堂哲学课，21名学生被逼参与思想实验。他们由班房跳进核辐射浩劫现场，若未能在防空洞争一席位，器官将瞬即被辐射尘贯穿，痛苦致死。然而，防空洞内的氧气及食物只够10人存活一年。哲学生以抽签决定身份和技能。为延续人类命脉，他们需运用哲学逻辑，公开咨询并举手投票，选出10位最有价值的人物住进防空洞。聪明人比好人有资格留下？工程师的价值比诗人重要？一票延续一命，要牺牲谁去成就社会？电影截图(28张)

不是。《末日哲学家》是由John Huddles执导，苏菲·露等人主演的一部剧情片，电影于2014年上映。末日哲学家不是十八禁。影片讲述了哲学生以抽签决定身份和技能而延续人类命脉的故事。

The Philosophers / After the Dark / 末日哲学家请确认你是不是你要的，再下我得回家换身衣服I have to run home and change.留在这儿吧Lets just not go.我现在就得走I"m leaving now.五分钟，多待五分钟Five minutes, five more minutes.嘘Pssst!他们都知道你在这儿They know you"r here.别睡回笼觉哦Don"t go back to sleep.

毕业前的最后一堂哲学课，21名学生被逼参与思想实验。他们由班房跳进核辐射浩劫现场，若未能在防空洞争一席位，器官将瞬即被辐射尘贯穿，痛苦致死。然而，防空洞内的氧气及食物只够10人存活一年。哲学生以抽签决定身份和技能。为延续人类命脉，他们需运用哲学逻辑，公开咨询并举手投票，选出10位最有价值的人物住进防空洞。聪明人比好人有资格留下？工程师的价值比诗人重要？一票延续一命，要牺牲谁去成就社会？

面对学生恋人的即将离别，哲学老师设计了一个实验。他把学生设计在世界末日的情景模式里。第一问，假如我将他（第三者）分隔开，你会爱我吗？学生恋人回答，我会憎恨你，让你被火烧死。第二问，假如他（第三者）是个gay,你会爱我吗？学生恋人回答，我会和你在一起，但会整日郁郁寡欢。教师悲吼，与其这样，我宁愿这是世界末日。第三次，学生恋人忽然提出说，请让我选择吧，于是学生恋人选择了唱歌，跳舞，大麻，赌博,最后自爆…意思是我宁愿快乐至死，也不愿让情感服从理性。什么是天启，就是走过黑暗，揭示未知。哲学老师最后悲伤地找到他的答案。

不是。《末日哲学家》是由JohnHuddles执导，苏菲·露等人主演的一部剧情片，电影于2014年上映。不属于十八禁，是一部灾难片，影片讲述了哲学生以抽签决定身份和技能而延续人类命脉的故事。

《末日哲学家》是由John Huddles执导，苏菲·露等人主演的一部剧情片。影片讲述了哲学生以抽签决定身份和技能而延续人类命脉的故事。

《末日哲学家》是由John Huddles执导，苏菲·露等人主演的一部剧情片。影片讲述了哲学生以抽签决定身份和技能而延续人类命脉的故事。剧情简介毕业前的最后一堂哲学课，21名学生被逼参与思想实验。他们由班房跳进核辐射浩劫现场，若未能在防空洞争一席位，器官将瞬即被辐射尘贯穿，痛苦致死。然而，防空洞内的氧气及食物只够10人存活一年。哲学生以抽签决定身份和技能。为延续人类命脉，他们需运用哲学逻辑，公开咨询并举手投票，选出10位最有价值的人物住进防空洞。聪明人比好人有资格留下？工程师的价值比诗人重要？一票延续一命，要牺牲谁去成就社会？

很多朋友都说是爱情片。这只是一个方面。其实大家一开始都没有注意到，所有的天灾都是人为造成的，都是说核弹爆发造成的，世界毁灭。所以说，本片还有一条隐语就是人类最终自己将自己送上灭亡。撇开爱情这条线不说，我发现这个片主要讲的是人性的劣根。首先在第一个设定中，人们都会根据谁重要，谁不重要。谁有用，谁没有用来设定进保护所。那么这个重要或者不重要是相对来说来说的呢。那是相对自己来说的，人们只会说你对我重要，或者对我不重要。所以就像人们只会凭自己的喜好来看待事物对待动物和其他生命。而且自以为是，所以把教授关在外面，不知道密码，最终灭亡。因为女主那时候小声的跟男主说了一句，我不喜欢和他待在一起。这就是人性的劣根。第二种设定也是差不多，虽然男主是同性恋，但是仅凭个人喜好，女主他们还是把他弄进了保护所，但是在人类末世的规则，你不能用现代的价值观去判断。但是他们依然坚持以自我为中心。根据末世前的个性来，所以教授，最后绝望了。第二次也灭了，重头戏的第三场来了，第三次女主要求自己选择。以他自我为中心，以他个人认为对的方式选择进庇护所的人。结果呢，只是片刻的欢愉，抽烟，喝酒，赌博，吸毒，以前想做，不敢做的都能做了。最后末日来临时，干脆一起毁灭。一死了之，但是这对于那些没有进庇护所的人来说是不公平的。这就是人性的劣根，讽刺了当今社一些贪图享乐，任性妄为，不思进取。不为将来做打算的一些人在思想。不知道，有个小细节大家发现没有。薯条哥，看是成全了女主和男主，但是她也有自己的小心事，那就是一男配六女，但是其他几个男人呢？虽然他说得很搞笑，但是大家有没有发现其他男人的结局是死亡，虽然死的方式很搞笑，也是他自己说的，但是死亡就是死亡是很血腥的。说明他内心是邪恶的，阴暗的。和前面的舍己为人，成全男，女主角形成鲜明的对比。最后教授三次上楼，我理解为救世主，或者是上帝吧，又或者说生存法则，给了人们三次机会，吃面包和拿枪，寓意着生存和死亡，我们可以暂且把教授看成是上帝，或者是规则。在他干预或者不干预，引导或者不引导的情况下。人类还是走向了灭亡，所以上帝思考是继续作为庇护所守护人类给与生存的权利。还是自己亲手终结这一切。让人类灭亡。第三次上楼是开放性的结尾。也许在房间里魔鬼撒旦正坐在对面这三个测试，只是他们之间的一个小游戏。也许撒旦会说，看，伙计，你输了，我说了，人类自己会把自己送上毁灭道路。关于女主和教授在花园里的谈话。我可以理解为，上帝说，看我给你选的道路给你指引的方向是最好的。但是女主却说，我要选择我自己想要的，而不是别人替我选择的。虽然那也许是最好的。所以说这里又一次点名了人性，人是以自我为中心的生物。就像说的，哪怕明知道明天是毁灭今天也要片刻的欢愉。这就是我所理解的！只要学什么的不懂，但是我大概看出这么个意思，在所有的设定毁灭的当中都是人类的核武器造成的毁灭。

彗星来的那晚 蝴蝶效应 源代码 女性瘾者 盗梦空间。看你从哪个角度理解电影了

那老师在想“进去吃三明治还是自杀好呢”最后她决定“哎，还是听女学生的话吧”。之前说了天启之灾的含义不过那女学生说了"还能更好"。所以我的理解是世上没有绝对的东西。这老师的思想太过于绝对了。

那个思想实验，我们哲学系男生在宿舍卧谈会时候实验过了，不成功因为电影里那个实验，有许多因素，因而无法复制，举例：1、第一次思想实验，拿着密码的老师却没有被规定在，且被随意的抛弃，实验中的组成部分缺失。2、第二次思想实验，有的学生不再基于理性的全人类的角度，而采取自我保护，也是超出实验条件3、第三次思想实验，女主角与老师的关系使这个实验的出发点已经不再具备证实和有效性上，不再是实验了。附带的，关于比喻“枪”：每次老师都去偷枪，第三次思想实验，学生拿到了枪和子弹。这个“枪”的隐喻，太模糊，可以理解为功利主义，也可以理解为人本主义，造成的两种困境，要么个人的意志被削弱，要么整体不再具有完全的合法性。“生育”：这个生育一直围绕在1、必须繁衍。2、必须男女。要么，你反对了个人性取向的自由，要么，反对了性别平等（因为剧情中出现了，强迫和暴力）“密闭的环境”只是为了规定“人的自由”，在西方哲学中，自由是有条件的，这种密闭的环境下，希望心灵的自由得以展现，所以，女主角的第三次实验却把实验极端化了。这个实验，我个人觉得，没必要进行了，拿剧情里面的话说：“老师，您的逻辑简直就是一团浆糊”

姓名：邦妮·凯瑟琳·赖特生日：1991.2.17简介：邦妮·凯瑟琳·赖特（Bonnie Kathleen Wright）。姓名：苏菲·露生日：1990-06-05简介：苏菲·露（Sophie Lowe），1990年6月5日出生于英国谢菲尔德，导演、演员、编剧、配音。

制作公司： An Olive Branch Productions SCTV 发行公司： Dutch FilmWorks (DFW) B.V. [荷兰] (2013) (Netherlands) (all media) Bazelevs Production [美国] (2013) (Russia) (theatrical) Phase 4 Films(2013) (USA) (theatrical) All Media Company(2013) (Russia) (all media) Ascot Elite Home Entertainment(2014) (Germany) (DVD)/(2014) (Germany) (Blu-ray) (DVD) 其他公司： ABS Payroll & Production Accounting Servicespayroll services AON/Albert G. Ruben Insurance Services Inc. [美国] insurance company Bloom Hergott Diemer Rosenthal Laviolette Feldman Schenkman & Goodmanlegal representation Blue Bird Grouptransportation Bogart Business Management/Accountingaccounting Lotus PostADR recording/sound re-recording/post-production sound services Private Island Audiopost-production sound services Tunnel Post [美国] digital intermediate/post-production facilities Wahyudicatering and craft services Varèse Sarabande(soundtrack) Siren Digital - Hollywood(post-production facilities) 上映时间 国家/地区上映/发行日期(细节) 中国香港Hong Kong2014年3月13日 德国Germany2013年8月21日......(Fantasy Filmfest) 俄罗斯Russia2013年10月10日 立陶宛Lithuania2013年10月11日 西班牙Spain2013年10月17日......(Sitges Film Festival) 爱沙尼亚Estonia2013年10月18日 波兰Poland2013年12月6日......(Black Bear Filmfest) 美国USA2014年2月7日......(limited) 德国Germany2014年2月11日......(DVD premiere) 加拿大Canada2014年4月15日 荷兰Netherlands2014年6月12日

凯蒂·芬德莱 Katie Findlay凯蒂·芬德莱1990年8月28日出生在加拿大 安大略省温莎市， 现住在西海岸的温哥华 。 她曾当了12年的芭蕾舞演员，直至背部受伤，2010年Katie Findlay入行拍戏。 她喜欢艺术史、唱歌、看漫画书和芭蕾舞、瑜伽。 她是葡萄牙、中国、英国和苏格兰血统，她外婆是香港人。

以前是男女关系 但是女主貌似是劈腿了

不是还没上映么？听名字看简介应该不错啊~~~我准备到时要要看呢~~最喜欢这种题材的电影了~~希望是挑战智商的像云图一样的电影~~~末日，哲学~~~都戳中了我的萌点啊！！~~~

没删减。《末日哲学家》到最后的时候剧情狗血的爱情故事结局，爱情的发展目的最终只会是为了人类的繁衍而已，而哲学是相信可以改变人类文明的基础思想的，其并没有进行删减。

要末日干嘛

一个高人留言，抄来的：面对学生恋人的即将离别，哲学老师设计了一个实验。他把学生设计在世界末日的情景模式里。第一问，假如我将他（第三者）分隔开，你会爱我吗？学生恋人回答，我会憎恨你，让你被火烧死。第二问，假如他（第三者）是个gay,你会爱我吗？学生恋人回答，我会和你在一起，但会整日郁郁寡欢。教师悲吼，与其这样，我宁愿这是世界末日。第三次，学生恋人忽然提出说，请让我选择吧，于是学生恋人选择了唱歌，跳舞，大麻，赌博,最后自爆…意思是我宁愿快乐至死，也不愿让情感服从理性。什么是天启，就是走过黑暗，揭示未知。哲学老师最后悲伤地找到他的答案。

人类。每个人类最终都无法逃脱死亡的束缚，而过程是可以自己选择的。为了生而生，和为了所追求的而生。两者结果都是死，但是却有截然不同。引用女主的话来说，他是一个好老师 用最后一堂课一个实验教会了每一个学生，跳出了束缚追求自己的人生。

　　难得的，最近看了一部电影《末日哲学家》。 　　西方的哲学，最近看来好像是趋于实用化。主要体现在只提出问题，尤其是反映深刻矛盾的问题，同时不给出答案。这也很好，学习哲学的过程，成了人类让大脑做体操的时间。 　　比如电影里面提出了一个问题：如果火车轨道上，有一个分开两支的岔道，上面分别躺着一个人和五个人，列车冲过来的时候，你刚好是扳道工，你会怎么办？！让列车冲向一个人的岔道，也许是一个理性的选择，挽救了多数人的生命，但是你依然是在选择性的杀人。另外一个类似的情况是，列车就要冲过来，可是前面有五个人就会给压死。你面前有个胖子站在轨道旁边，如果你推倒他到轨道上，他的个头能让列车偏离轨道而救了那五个人，这时候你会选择什么？！ 　　我的理解是，首先需要理解，在很多时候，我们人类会面临自相矛盾的艰苦选择。同时，我们得说服自己，接受自己做出的不得已的选择，不让自己再困惑苦恼。 　　可能有些人天生就明智地这么做着了，不过还有很多人还没有想清楚，这些人里面包括我。 　　简单叙述一下电影的故事梗概。哲学课上，老师提出了一个问题，在人类面临核爆炸等种族生存危机之时，这个班级里面，只能有十个同学能够进入人类事先准备好的避难所，在其中生活一年，之后出来，跟其他避难所里的少数幸存者一起，肩负人类繁衍生存的任务。怎样挑选这十个人，是问题的关键。 　　职业，性别，健康情况，似乎是首先需要重视的因素，电影里演练后的结果是：只是考虑这些，结果却很悲惨。因为总是有不为人知的各种不安定的因素存在，其中还包括，复杂的人类，有着很多情绪性的看起来很不理智的需求。 　　按照“理智”的哲学老师的想法，他每次都首先打死那个诗人因为在涉及人类的生存的大问题时，他所创作的诗歌是最没有实用价值的。“理智”的哲学老师，不允许这样的人，占据了宝贵的生存空间。 　　而哲学就是大脑体操，所以最后代表“人性”的女同学站出来，提出由她来主导，选择出这十个生存者。她挑了被“理智”的老师所摒弃的诗人，糕点师，歌唱家，竖琴师，有可能身患传染病的医生，甚至有一个同性恋者……结果是，他们十个人在优美的音乐，浪漫的诗歌，波澜起伏的.戏剧，摄人心魂的舞蹈，以及美味的糕点的伴随中，愉快地度过了这一年的避难期。 　　故事的秘密，是什么。而最后的结局是又是什么。故事的秘密是，“理智”的老师，内心实际上疯狂地爱着“人性”的女同学。最后的结局是，“人性”的女同学，毕业了，吻别了“理智”的哲学老师。

我觉得末日哲学家这部电影是很多的哲学家对世界末日这一个事情的看法是一部科幻片，如果我们喜欢这样的科幻片的话，可以去看一看

在这部电影中，导演用了更加唯美的画面与故事展示了一个类似的心理游戏。第一个思维实验里，在21个人中决定进入可以不被核战争摧毁的掩体的10个人的关键是他们将来的作用，而这些作用其实就是贮藏在脑子里的知识，他们的存活就保证了这些知识的存在，一旦危险过去了，世界的发展就指望这些在各自领域都有所建树的人们，而在这些领域里，其他人可能都插不了手，这是一个自私的知识世界。

这部片子用了在中国比较有吐槽点的剧情，来诠释了人类对待上帝（这里也就是至高无上的权力者）（包括科学与理性）三种层面的态度和最终的结果。另一个层面反应出了人们对上帝的认知变化的过程。第一次人们选择了生存却拒绝了残忍的阴暗面，最后是死亡，而被淘汰的人面对死亡选择了妥协。第二次人们面对死亡选择了接受残忍，可是人性的不同与社会文化的演变出的文明，也就是其中一个女性无法同意与多位男性交配，最后爆发除了分歧与反抗，而最终同归于尽，被淘汰的人则是选择了求生可是却依旧无法逃脱自然和命运的毁灭。第三次，人们吸取了教训，并且对于上帝的认识也有所不同，不再是任由上帝主宰自己的命运，上帝也是人，人类（女主为人类代表）自己选择了自己的道路主宰了自己的生命，在这个过程中有美，有爱，有欢乐并且留下了文明的印记。哪怕是面对邪恶的最后一发子弹和最后的死亡，也是选择了共同面对毫不畏惧。老师从一开始便是主宰了所有学生，成功的利用各种方式让所有人主动或者被动的接受这个实验，而实验的最后则是学生打破了常规，各自选择了不同的道路和不同的理念去自由的走自己想要走的道路。最后女主并没有选择老师（理想主义下的般配）而是选择了爱情（可能对方不是最好的最合适的那一个，但是他们彼此相爱）。每个人类最终都无法逃脱死亡的束缚，而过程是可以自己选择的。为了生而生，和为了所追求的而生。两者结果都是死，但是却有截然不同。引用女主的话来说，他是一个好老师 用最后一堂课一个实验教会了每一个学生 跳出了束缚追求自己的人生。

这部电影不错，非常好看，值得大家去看。

是一种末日时期的一种社会人文关系的总结与概述，主要是为了更加深入地讨论人性在不同时期，不同形式下的表现。

就是悲观主义哲学家，如西方的叔本华！东方的佛学家佛陀！他们大多否定真实生活的现实意义而提倡天国的精神幸福生活，并认为现实物质世界生活的末日才是来世心灵和精神幸福的开始。

政治哲学视角下的意识形态，是作为政治统治工具的官方意识形态；并且在一个特定的国家中，这种意识形态的主流只有一种；它代表了统治阶级根本利益的情感、表象和观念的总和，其根本特征是自觉或不自觉地用幻想的联系来取代并掩蔽现实的联系。意识形态有以下五个方面的特征：1.现实性2.总体性3.相对独立性4.阶级性5.依赖性6.掩蔽性（阶级对立社会中）意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。人们在生活中形成的意识形态观念：与自然界、人与人、人与自身，都是属于现实活动或者现实关系的有意识的表现。不管这种表现是真实的还是虚幻的，这些意识形态观念总是指向实践的，总是有自己的特定社会内容。意识形态并不是闲来无事的诗词，并不是一经掌握就可以束之高阁的东西，而是人们进入社会、在社会中维持自己生存和各种实际活动的实用证书。可实践性乃是任何意识形态的基本特征和功能。一个试图逃避意识形态教化的人只可能是自然存在物，而不可能是社会存在物，也就是说，掌握一种意识形态正是人们在任何特定的社会中从事任何实践活动的前提。敝人认为意识形态主要有两个方面的功能：一是控制（包括规范性控制和非规范性控制）；二是辩护功能，为政治统治提供合法性及合理性辩护。

哲学中的“意识形态”通常指的就是客观事物在人类思想中的反映。具有代表性的定义 　　马克思的意识形态定义　　G.马尔库塞指出，在马克思那里，意识形态有三种定义（1）是对历史唯心主义的否定和揭示．（2）它是一种对社会存在的系统解释．（3）它在总体上是一类确定的文化．这种文化是对社会存在的反映，受社会存在的制约．个人或集体都要自觉不自觉地受这种文化的影响以下是几位哲学家对“意识形态”的观点：阿尔图塞（Louis Althusser） 意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。 意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。 为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。 主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。 ……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被"解释"为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）。 主题二：意识形态有一个物质的存在。 在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。我甚至提出，"观念"的观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的"观念"之中。伊格尔顿（Terry Eagleton） 意识形态特别指涉在表意层面上展开的权力斗争的方式；尽管这种表意活动卷入了各种霸权过程，但并不是在各种情况下都处于维持统治的支配水平上。 意识形态通常被感受为自然化和普遍化的过程。通过设置一套复杂的话语手段，意识形态把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价值，显现为任何时代和地点都确乎如此的东西，因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可改变的。 简言之，意识形态是一个话语问题，一个处于历史情境中的主体间的实践交往问题，而不只是一个语言问题（我们所叙说的命题问题）。意识形态也不只是一个偏向性的、偏见性的和党派性的话语问题，尽管没什么人类话语不是这样。 意识形态是指很大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈述的那些价值观结构，我说的是在其中我们言说和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力结构和权力关系有关……亦即情感、评价、感知和信仰的模式，它们与社会权力维系具有某种关系。 吉尔兹（Clifford Geertz） 就研究意识形态的社会决定因素而言，存有两种主要的路径：利益论和张力论。在前者看来，意识形态乃是一种面具或武器；而对后者来说，意识形态则是病症和处方。以利益论来看，意识形态的主张要在争取优越的广泛斗争的背景中加以考察；依据张力论，则是在修正社会心理失衡的漫长努力背景中来考察。在前一种背景中，人们是追逐权力，在后一种背景下，人们则是逃离焦虑。 尽管有其他差异，但所谓认知的和表现的符号或符号系统至少有一点是共同的：那就是它们都是信息的外在资源，人类生活正是依赖这种资源加以塑型的，所以它们是感知、理解、判断和运作世界的超个人的机制。文化的种种模式--宗教的、哲学的、美学的、科学的和意识形态的模式都是一些"程序"；它们为社会的和心理过程的组织化提供模板或蓝图，就像遗传机制为有机体过程的组织化提供了这样的模板一样……人这种制造工具、会笑和会撒谎的动物，也是未完成的动物，或者更准确地说，是自我完成的动物。人是他自我实现的主体，他从符号模式建构的一般能力中创造出界定自身的特殊能力。或者说，回到我们的主题上来，正是通过意识形态的建构，以及社会秩序的图式意象的建构，人才使自己无论好歹地成为一种政治动物。 作为文化系统，科学和意识形态的区别应在其分别表征的总体情境的不同符号策略类型中找寻。科学是以这样一种方式来命名情境结构，亦即包含其中的对待这些情境的态度是无功利性的，其形式是节制的、简洁的和绝对分析性的，通过回避最有效的陈述道德情操的语义学手段，科学寻求最大限度的思想明晰性。而意识形态命名情境结构的方式则是，包蕴其内的对待这些情境的态度乃是一种承诺。其风格乃是华彩的、生动的和有意暗示性的：通过科学所回避的语义学手段来表达道德情操，它追求唤起人们的行动……科学是文化的诊断性和批判性层面，而意识形态则是文化的辩护性和论辩性层面，它指的是"文化的那一个部分，即主动关心信仰和价值模式的确立与捍卫。 詹姆逊（Fredric Jameson）从这一较高的角度来看，我们可以看到本质上是认识论意义上的第一种意识形态模式并不能给予我们多大帮助，因为现在起决定作用的并不是某一种思想体系是真理还是谬误的问题，毋宁说是其在阶级斗争中的功能、作用及有效性问题。现在人们认为统治阶级的意识形态的任务是合法化和领导权（这两个词分别来自哈贝马斯和葛兰西），换句话说，没有任何一个统治阶级能够永远依靠暴力来维护其统治，虽然暴力在社会危机的动乱时刻完全是必须的。恰恰相反，统治阶级必须依靠人们某种形式的赞同，起码是某种形式的被动接受，因此庞大的统治阶级意识形态的基本功能就是去说服人们相信社会生活就应该如此，相信变革是枉费心机，社会关系从来就是这样，等等。而同时，可想而知，一种相对抗的意识形态的功能就是--例如马克思主义本身，作为无产阶级的意识形态，而不是作为关于社会状态的"科学"--向占领导权地位的意识形态提出挑战，揭穿、削弱这种意识形态，使人们不再相信它，作为更广阔范围内夺取政权斗争的一部分，还必须发展自己与之相对的意识形态。 拉克洛（Ernesto Laclau） 意识形态不是由对肯定的本质的误认所构成的，确切地说是相反，意识形态是由于没有认识到以下事物所构成的，即没有认识到任何可能性不确定的特征，以及没有认识到任何最终弥合的不可能性。 . 列维纳斯（Emmanuel Levinas） 意识形态这个概念最初是一个黑格尔式的概念，后来被用于马克思主义对资产阶级人道主义的批判，这个概念所拥有的许多令人信服的力量来自尼采和弗洛伊德。它的新颖之处就在于：理性现象可能比起非理性现象晦暗，更难以把握。它的神秘化力量可以如此隐蔽，以至于逻辑的艺术不足以打碎这种神秘。神秘化源于一种无意识的意图，将神秘之物给神秘化了。 就像康德超验辩证法中的理性一样，意识形态可能是幻象的必要来源。这也许是最近的一种看法。假如人们相信阿尔图塞的话，那么，意识形态总是表现了某种方式，正是在这种方式中，意识会经验到它对决定它的那些客观的和物质的条件的依赖，亦即对科学理性在其客观性中要加以把握的条件的依赖。然而，一个必然产生的疑惑是，这是否同时在告诉我们以下意识的某种怪异性，这种意识是有关科学所控制的秩序的，确切地说，与科学所属的东西相关，亦即主体的断裂，科学与存在之间的巨大鸿沟和"游戏"。 比尔格（Peter Bürger） 应该注意到，在这种模式中，意识形态并不能简单地理解成是社会现实的拷贝，亦即社会现实的复制，而应看做是社会现实的产物。意识形态是一种活动的结果，这种活动对作为一种不充分事物的所经验的现实的反应（"真正的现实"，亦即人在现实中展开的可能性被压制了，因此人被迫进入在宗教领域中"幻想地实现"他自己）。意识形态并不仅仅是某种社会状况的反映；它们是整个社会现实的各个部分："意识形态的要素并不只是掩盖了经济利益，它们不只是标语和口号：它们是所进行的现实斗争的组成部分和要素。" 威廉斯（Raymond Williams） "意识形态"在社会学分析中是一个不可或缺的术语，但这个术语的困难首先在于：要么它是用于描述：a）一个阶级或其他社会集团系统的或自觉的信仰，恰如"意识形态的"这个词的通常用法是意指一些普遍原则或理论主张，或通常不那么中听的说法，是指一些教条。要么是用于描述：b）一个阶级或社会集团独特的世界观或普遍观念，它既包括一些系统的和自觉的信仰，也包括不那么自觉的和系统阐发的态度、习惯和情感，甚至包括一些无意识的假定、意旨和承诺。 威廉森（Judith Williamson） 意识形态就是某种意义，它是由社会的状况必然产生的，并有助于永久维持这些社会状况。我们会感到有一种归属的需要，一种身处某个社会"阶层"的需要，尽管这种需要很难察觉。实际上这种需要也许是想像性地被赋予的。我们所有人都真实地需要一种社会存在，一种共同文化。大众媒介在某种程度上就提供了这一需要，它能在我们的生活中（潜在地）实现一种肯定的功能。 齐泽克（Slavoj Zizek） 作为一种信念，一组观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用来使我们确信其"真理"，但实际上服务于某种隐含的特定权力利益。与这一概念对应的意识形态批判模式就是征候式阅读模式：这一批判的目的在于通过对裂隙、空白和笔误来揭示官方文本隐含的偏见--以"平等和自由"来揭橥市场交换中合作者的平等和自由，当然，这种市场赋予生产方式所有者以特权。 意识形态不再被视为一个保证社会再生产同质的机制，不再作为"社会的凝聚力"；它变成了一个维特根斯坦式的含混关联的和异质的过程的"家族"，其范围是严格地局部性的。依照这些思路，所谓的统治的意识形态主题批判努力要表明，一种意识形态要么发挥着决定性的影响，但不限于某一社会阶层，要么揭露意识形态在社会再生产中的作用是边缘化的。

博弈论原来是用在赌牌上的 一种数学运算的高概率 的方法 但现在的定义是从复杂的现象中抽象出基本的元素，对这些元素构成的数学模型进行分析，而后逐步引入对其形势产影响的其他因素，从而分析其结果。乔治纳什的开创性论文《n人博弈的均衡点》（估计你读不懂- -） 哲学是一种先进的世界观的方法论- -（估计你还是不明白）（高中课本上有标准定义的 我这个不完全也不算太准确）推荐书 笛卡尔的书(是一名数学家， 特点，通过数学方法推理得出结论） 叔本华的 康德的 尼采的 （鲁迅的 超人（进化论） 的思想 就是从这来的） 书名，纯粹理性批判（你还是读不懂） 精神现象与表像世界（你更读不懂了）（先不要去碰唯心 唯物你现在做的先去感受明白吗你肯定地不懂事当然的了） 最后告你一句，你最好是去上学 比我说得清楚因为我把上就上高中了happy~~~（没人在生活中理解我，如果过多的去深究 你也会变成那样的。）

在经典哲学中，怀疑主义指Skeptikoi 的教导及行径，他们称他们没有提出（见解）, 只有（对见解）作出意见。"asserted nothing but only opined"（Liddell and Scott），在这种理论下，哲学性怀疑主义或绝对怀疑主义，即是避免宣称有最终真理的一种哲学角度。

勇气；●1962年10月下旬，于立群接到北大党委反映，说郭世英和反革命分子曹天予来往密切，限制其交往。曹天予在郭世英要求下，给郭沫若写了一封长信，商榷史学问题。郭沫若回信。 悲剧：。 ●1963年5月上旬，X小组事发，5月7日，曹天予去了郭沫若家，5月8日接受北大党委调查。 ●1963年6月，周恩来总理亲自过问此事，周国平接受海淀区公安局调查，如实交代了他所知道的x的情况。最后的判决是，张鹤慈、孙经武各劳动教养二年，郭世英受到宽大，按照人民内部矛盾处理，以自愿的名义到河南一家农场劳动一年。期满后，在他自己要求下，又延长了一年。 ●1964年，北大批判“反动学生”曹天予，周国平在大会上发言。曹天予被定性为X小组幕后黑手，离开学校被劳教。 ●1965年，郭世英两年劳动期满归来，自愿将学籍从北大转到农大。 ●1967年8月，劳动教养中的曹天予保外就医。因不服判决，偷偷来到北京，与郭世英来往密切，郭世英曾陪同他到公安部要求平反。 ●1968年4月，郭世英被农大造反派扣押，几天后从作为牢房的学生宿舍四楼房间的窗口坠落，落地时双臂仍被反捆，自杀或他杀至今成谜。书生义气，挥 毫泼墨还行，跟武夫斗勇，跟阴谋家斗计，跟官僚斗权，果然是悲剧。

思想家思想家，研究思想、思维和思考模式并且形成思想体系的人。古今中外富有智慧得的人士都可以称之为思想家，但是我们一般指的是那些影响特别大的哲学家。例如：我国古代的孔子，老子以及西方的苏各拉底，柏拉图，马克思等等 世界十大思想家: 孔子 柏拉图 亚里士多德 托马斯.阿奎那 哥白尼 夫兰西斯.培根 牛顿 伏尔泰 康德 达尔文 ①孔子（前551－前479）。中国思想家、哲学家、教育家。开创儒家学说，其学说对中国四千年的封建文化、思想以及对世界文化、思想影响极大。 ②柏拉图（前427－前347）。古希腊哲学家、思想家。其哲学思想对西方世界影响很大，师承苏格拉底。 ③亚里士多德（前384－前322）。古希腊哲学家、思想家。是古希腊哲学家中“最博学的人物”，是柏拉图的学生。 ④托马斯（1226－1274）。意大利神学家、经院哲学家。 ⑤哥白尼（1473－1543）。波兰思想家、天文学家，日心学说的创始人。 ⑥弗兰西斯·培根（1561－1626）。英国思想家、哲学家。是英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。 ⑦牛顿（1642－1727）。英国物理学家、哲学家、思想家、数学家。终身未娶。 ⑧伏尔泰（1694－1778）。法国启蒙思想家、作家、哲学家。主张资产阶级的自由平等。 ⑨康德（1724－1804）。德国哲学家、思想家。反对封建特权，主张平民应受尊重。 ⑩达尔文（1809－1882）。英国博物学家、思想家，进化论奠基人。 中国十大思想家. 道家鼻祖－－－老子 百世师表－－－孔子 东方亚圣－－－孟子 无神先师－－－王充 心学大师－－－王守仁 传统叛逆－－－李贽 经世匹夫－－－顾炎武 光耀百世－－－龚自珍 放眼世界－－－魏源 维新志士－－－康有为.哲学家 一、哲学家 一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。 希腊人早就知道智慧和知识是有所不同的两种东西，尽管有时候容易被混淆。Herakleitos就说：“博学并不能使人智慧。否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯、克塞诺分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一个角度的类似发现，他要求“绝圣弃智”。智就是知识，也就是对可道之道的知识（能够表达为规则和既定程序的知识），而智慧则是对不可道之大道的亲近（“道可道非常道”往往被错译为“可说的道理并非永恒的道理”，应该是“可以因循的道理并非永恒的道理”）。知识总是特定有效的（adhoc），而既然人类的心灵并不是一大堆零碎的知识，那么就一定有一只“看不见的手”在把各种知识、情感和经验编织在一起使之成为一个整体的心灵，那就是智慧了。 哲学讨论所有的重要问题和观念，表面上好象是其实并不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等等才能够生产知识，哲学家也可以参与生产各种知识（假如有这样的才能的话），但是哲学真正要做的事情是思考如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念/知识体系，这样人们就能够更加和谐地充分地思考各种问题。简单地说，哲学想创造一种思想能力，而不是某种知识。 比如说，哲学并不是要获得“真理”这个概念的意义、各种定义和用法，这些都只是背景知识，而是思考“真理”这个概念在观念/知识体系中适合于放在什么位置上，与之密切相关的应该是哪些观念，与其它观念应该建立什么样的互动关系，在什么样的位置上就可能会有什么样的思想效果，等等。在这个意义上说，哲学考虑的是由各种观念构成的思想画面如何才能够使思想的能力和魅力最大化。一个观念就其本身而言并不比别的观念更加错误，它只是有可能被放在不恰当的思想位置上而破坏了思想画面的效果，就像是一步臭棋，或是一块愚形。某个观念落在什么位置上，就像某个棋子下在什么位置上一样。如果经济学家没有意见的话，我就想说，哲学是思想的博弈论。 哲学家都有自己的一些特别经验。 胡塞尔说他追求哲学的纯粹结果就像他小时候磨小刀，总是惟恐不够锋利，于是磨呀磨，有一天突然发现小刀磨没有了。 维特根斯坦说他父亲是个生意人，而他的哲学也无非是想把能够算清楚的事情像算帐一样一笔一笔地算清楚（当然，算不清楚的就是死账）。 我自己有种“实验的体验”（an experimental experience），不知道是否算是“格物致知”的一种。随便在什么地方，比如在路口，看着随便发生的一切事情，行人、汽车、堵塞、违规、罚款、骗子，要脸的人和不要脸的人。替所有事情着想，同时反对自己一贯的立场，慢慢地就会心智错乱地发现，所有事情的道理是如此互相矛盾并且自相矛盾，而又都非常有道理，所有的道理都是他人的。我想，这就是哲学家想知道的“真实”（the real）

心理学方面的入门 著作一.阿德勒 1.《超越自卑》阿德勒：2.《理解人性》阿德勒：3.阿德勒《西方的智慧+-+伟大书籍：4.理解人性阿德勒：5.阿德勒疗法6.生活的科学.7.生命对你意味着什么：对一个女人生活故事的观照与审视 阿德勒.二.卡伦荷妮： 8.卡伦荷妮/神经症与人的成长：9.卡伦荷妮/我们内心的冲突.10.卡伦荷妮/我们时代的神经症人格.11.自我分析三．马斯洛 12.存在心理学探索：13.动机与人格：14.洞察未来：15.人性能达到的境界16.人性能达到的境界17.自我实现的人：四．大众心理学 18.【大众心理学丛书】+01+崇拜心理学.19.【大众心理学丛书】+03+爱情心理学.20.【大众心理学丛书】+04+嫉妒心理学.21.【大众心理学丛书】+05+逆境心理学.五．荣格 22.《心理学与文学》荣格.23.【荣格】心理的象征与成功.24.东洋冥想的心理学－从易经到禅+(德).25.荣格：神话人格.26.荣格－－回忆，梦，思考.27.荣格-让我们重返精神的家园.28.荣格－－人格的发展.29.荣格－－未发现的自我.30.荣格－现代灵魂的自我拯救.荣格自传.六：弗洛姆： 31.《人心》弗罗姆.32《生命之爱》弗洛姆.33.《占有还是生存》弗洛姆.34.被遗忘的语言.35.弗洛姆_爱的艺术.36.弗洛姆-健全的社会.37.为自己的人.七：森田疗法： 38.神经衰弱和强迫观念的根治法.39.行动转变性格+森田式精神健康法.40.走出强迫的泥潭.八：弗兰克： 41.活出意义来：42.追寻生命的意义.九：弗洛伊德 43.《弗洛伊德---自我与本我》.44.弗洛伊德《性欲三论》.45.弗洛伊德-梦的解析.46.弗洛伊德--少女杜拉的故事.47.弗洛伊德-文明与缺憾.48.弗洛伊德--性爱与文明.49.精神分析入门.50.精神分析引论.十：百家争鸣 51.[自我暗示术--用潜意识的奇功开发脑力.52.《爱欲与文明》马尔库塞.53.《变态心理揭秘》_作者：王溢嘉.54.《创意心理学》.55.《当代西方心理学评述》.56.《噩梦的心理与生理》厄内斯特u2022哈.57.《犯罪心理学》作者：闪苍.58.《改变心理学的40项研究－探索心理学.59.《孤独心理学》箱崎总一.60.《唤起心中的巨人》.61.《解密男性》.part1.：62.《解密男性》.part2.《解密女人》.part1.63.《解密女人》.part2.64.《精神分析与佛学的比较研究》.65.《看透别人的心+每天懂一点好玩心理.66.《罗曼蒂克心理学》纳萨坦尼u2022布莱.67.《内心枷锁》勒尔.68.《女性心理学》.part1.69.《女性心理学》.part2.70.《女性心理学》.part3.71.《奇妙的自我心理暗示》.72.《人格与心理治疗》约翰u2022多拉德&尼.73.《如何成为心理治疗师－成长的漫漫.74.《深度心理学与新道德》埃利希u2022诺.75.《疼痛——为痛苦而生的科学》帕特.76.《体验悲哀》维雷特u2022卡斯特.77.《投资心理学》78.《拓扑心理学原理》勒温.79.《外国心理学思想史》.80.《文化心理学》坎托.81.《心理的力量》.82.《心理调节一日一箴言》.83.《心理学的故事》墨顿.亨特.84.《心理咨询与治疗经典案例》.85.《心灵学：现代西方超心理学》吉尼.86.《心我论--对自我和灵魂的奇思冥想》.87.《性格解析》.88.《一颗找回自我的心》.89.【情境中的文本】心理学的尺度.90.【威廉u2022詹姆士】心理学原理.91.【心理学】与众不同的心理学.92.二十几岁要懂得的处世心理学.93.（直面内心的恐惧）. 94.NAC心理学教程.95.爱情心理学.96.奥修-奥秘心理学.97.超个人心理学.98.地震应对指南：灾后心理救助与心理重建.99.发生认识论原理〔瑞士〕皮亚杰.100.发现自由意志与个人责任.101.佛教心理学.102.个人形成论+我的心理治疗观-卡尔u2022罗杰斯.103.怪诞心理学.104.管理中的心理学全文阅读.105.害羞心理学.106.教育心理学第三版.107.金融心理学——掌握市场波动的真谛.108.莱恩-分裂的自我.109.老板必备的心理学.110.麻省理工学院-心理学课件.111.男人来自火星，女人来自金星.112.皮亚杰-儿童心理学113.强迫症改变人生.114.色彩妙用的秘密：每天懂一点色彩心.115.少有人走的路.116.心理分析：理解与体验.117.心理黑洞-曼哈顿心理诊所手记.118.心理危机及成人心理学.119.心理学经典效应. 120.心理学量表大全.121.心理学-潜意识说服法则. 122.月光族的财富秘笈：小白领购物心理.

人类对后人类属性的渴望就像人类历史一样的古老。人们一直寻求着扩大他们的边界，无论是在生态、地理，还是在精神上。至少有一些人存在这么一种倾向：总是试图找到每一个限制和障碍的道路。希腊哲学家最先在使用逻辑推理，而不是基于纯粹信仰，创建思想系统的尝试中收到困惑。苏格拉底和诡辩家将批判思维的应用范围由形而上学和宇宙学扩大到包括伦理及人类社会，心理问题的研究。这些在人文主义文化范围外的研究，是西方科学，政治理论，道德，法律的一个重要的思潮。文化复兴时期，人们的思想从支配了千年的中世界神学和经院模式中苏醒过来。人类与自然世界在此成为合法的研究对象。文艺复兴的人文主义鼓励人们信赖自己的观测与判断，而不是每一件事情都顺从于宗教的裁决。超人类这一词首次出现在阿利盖利·但丁的名著《神曲》中。在16世纪到18世纪，我们开始看到类似于超人主义的想法，甚至包括人类能通过科学的应用发展自身的观点。然而，19世纪后期的乐观主义演变成狭隘的实证主义和相信进步会自然发生的新年。给予超人更广范围含义的是生物学家朱利安·赫胥黎，他的观点在作品《无启示录的宗教》（1927年）中得到阐述。超人主义形成的一个重要刺激是英国遗传学家J·B·S·霍尔丹名为《代达罗斯：科学与未来》（1923年）的论文，他在那篇论文中探讨科学技术研究如何影响社会和改善人们的生活。第二次世纪大战改变了一些趋势方向，造就了今天的超人主义。另一个具有影响力的早期超人主义者是，伊朗籍美国未来学家FM-2030，作为最早研究未来壳体的教授之一，FM-2030创立了著名的叫做“天使之翼”的乐观未来主义流派。在他的著作《你是过渡人吗？》（1989年），他描述了他所认为的过渡人初相迹象，并用他的术语注明，哪些人可以称之为超人主义者，并阐述了过渡人是通向后人类的一个进化环节。第一个给予超人主义完整定义的是哲学家，马克思·莫（Max More）。1998年哲学家尼克·博斯特罗姆和大卫·皮尔斯创建了世界超人协会。

水式管理哲学总共应用于三个层面：战略与组织层面：在组织的管结构上去中心化，取消繁冗复杂的层级关系，在组织结构上改造升级，打破组织边界走平台化转型之路。张瑞敏在为湖畔大学讲授《管理百年》课程中提到的“世界就是我的人力资源部，世界就是我的研发部”，就体现了无界的思维方式，在此指导下，平台以共享，协作的形式整合人才，技术，资金等资源，极大的提高了运营效率。管理与商业模式层面：张瑞敏开创性的提出海尔的员工是具有决策权，用人权，和薪酬权的“自主人”。该思想集中体现了张瑞敏的水式管理哲学中自由的思维方式，实现员工价值最大化。为此海尔利用物联网技术搭建吸引全球创客的平台。心智模式层面：张瑞敏提出，“物联网时代是情景感知的，个性化定制的体验迭代”。以连接的思维方式将技术思维应用于管理，可以指导企业建立物联网时代下万物互联的心智模式。

1、泰勒斯（Thales,盛年约在公元前585年）,古希腊哲学家,从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖. 　　2、赫拉克利特（Herakleitos,盛年约在公元前504－501年）,古希腊哲学家,辩证法的创始人之1. 　　3、巴门尼德（Parmenides,盛年约在公元前504－501年）,古希腊哲学家,存在论（本体论）的奠基人. 　　4、德谟克里特（Demokritos,盛年约在公元前420年）,古希腊哲学家,原子论的创始人. 　　5、苏格拉底（Sokrates,公元前468－399年）,古希腊哲学家,与耶酥、孔子和释迦牟尼1同被尊为人类的导师, 　　6、柏拉图（Platon,公元前427－347年）,古希腊哲学家,苏格拉底的学生,著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作. 　　7、亚里士多德（Aristotles,）柏拉图的学生,希腊哲学的集大成者,百科全书式的哲学家,许多学科的创始人,代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》. 　　8、伊壁鸠鲁（Epikouros,约公元前341－270年）,古希腊哲学家,幸福主义伦理学的创始人之1. 　　9、皮浪（Pyrrhon,约公元前360－270年）,古希腊哲学家,怀疑主义的创始人. 　　10、普洛提诺（Plotinos,约公元205－270年）,晚期希腊哲学家,埃及人,新柏拉图主义的主要代表,著有《9章集》. 　　11、奥古斯丁（Aurelius Augustinus,公元354－430年）,中世纪教父哲学的最大代表,著有《忏悔录》、《上帝之城》. 　　12、托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas,1225－1274年）,中世纪经院哲学的最大代表,著有《反异教大全》、《神学大全》. 　　13、弗兰西斯·培根（Francis Bacon,1561－1626年）,英国经验论的始祖,著有《新工具》等. 　　14、笛卡尔（RenéDescartes,1596－1650年）,法国哲学家,近代哲学的创始人,唯理论的开创者,著有《方法谈》、《第1哲学沉思集》、《哲学原理》. 　　15、斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza,1632－1677年）,荷兰哲学家,唯理论的主要代表之1,著有《伦理学》等. 　　16、洛克（John Locke,1632－1704年）,英国经验论的主要代表之1,著有《人类理智论》. 　　17、莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz,1646－1716年）,德国哲学家,唯理论的主要代表之1,著有《单子论》、《人类理智新论》. 　　18、巴克莱（George Berkeley,1685－1753年）,英国经验论的主要代表之1,著有《人类知识原理》. 　　19、休谟（David Hume,1711－1776年）,英国经验论的主要代表之1,著有《人性论》、《人类理智研究》. 　　20、孟德斯鸠（Montesquieu,1689－1755年）,法国启蒙思想家,著有《波斯人信札》、《论法的精神》. 　　21、伏尔泰（Voltaire,1694－1778年）,法国启蒙思想家,著有《哲学通信》等. 　　22、卢梭（Jean-Jacques Rousseau,1712－1778年）,法国启蒙思想家,著有《人类不平等的Qi源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》. 　　23、拉美特利（Julien Offray de La Mettrie,1709－1751年）,法国启蒙思想家,机械唯物主义的代表,著有《人是机器》. 　　24、康德（Immanuel Kant,1724－1804年）,德国古典哲学的创始人,著有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》. 　　25、黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770－1831年）,德国古典哲学的集大成者,以辩证法著称于世,著有《精神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》. 　　26、孔德（Auguste Comte,1798－1857年）,法国哲学家,实证主义的创始人,著有《实证哲学教程》等. 　　27、约翰·穆勒（John Stuart Mill,1806－1873年）,英国哲学家,实证主义代表之1,著有《孔德与实证主义》、《逻辑的体系》、《功利主义》. 　　28、叔本华（Arther Schopenhauer,1788－1860年）,德国哲学家,唯意志论者,著有《作为意志和表象的世Jie》. 　　29、克尔恺郭尔（Soren Aaby Kierkeggard,1813－1855年）,丹麦哲学家,存在主义的先驱,著有《非此即彼》、《恐惧的概念》等. 　　30、威廉·詹姆斯（William James,1842－1910年）,美国哲学家,实用主义的主要代表之1,著有《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》. 　　31、尼采（Friedrich Willhelm Nietzsche,1844－1900年）,德国哲学家,著有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》. 　　32、弗雷格（Gottlob Frege,1848－1925年）,德国数学家、逻辑学家、哲学家,分析哲学和数理逻辑的奠基人,著有《算术基础》. 　　33、索绪尔（Ferdinand de Saussure,1857－1913年）,瑞士语言学家,结构主义的创始人,著有《普通语言学教程》. 　　34、胡塞尔（Edmund Husserl,1859－1938年）,德国哲学家,现象学的创始人,著有《逻辑研究》、《现象学的观念》、《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》等. 　　35、弗洛伊德（Sigmund Freud,1865－1939年）,奥地利心理学家,精神分析学派的创始人,著有《梦的解析》、《精神分析引论》. 　　36、斯宾格勒（Oswald Spengler,1880－1936年）,德国历史哲学家,著有《西方的没落》. 　　37、汤因比（Arnold Joseph Toynbee,1889－1975年）,英国历史哲学家,著有《历史研究》. 　　38、海德格尔（Martin Heidegger,1889－1976年）,德国哲学家,存在哲学的创始人,著有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》等. 　　39、维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein,1889－1951年）,奥地利裔英国哲学,语言哲学或分析哲学的创始人之1,著有《逻辑哲学论》、《哲学研究》. 　　40、卡尔纳普（Rudolf 　　Carnap,1891－1970年）,德国哲学家,逻辑实证主义主要代表之1,著有《世Jie的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》. 　　41、赖尔（Gilbert Ryle,1900－1976年）英国哲学家,日常语言学派的代表之1,著有《心的概念》等. 　　42、伽达默尔（Hans-Georg Gadamer,1900－）,德国哲学家,哲学解释学的创始人,著有《真理与方法》等. 　　43、霍克海默尔（Max Horkheimer,1895－1973年）,德国哲学家,法兰克福学派创始人,著有《批判理论》、《社会哲学研究》、《启蒙的辩证法》（与阿多诺合著）. 　　44、阿多诺（Theoder Wiesengrund Adorno,1903－1969年）,德国哲学家,法兰克福学派主要代表之1,著有《否定的辩证法》等. 　　45、马尔库塞（Herbert Marcuse,1895－1979年）,德国哲学家,法兰克福学派主要代表之1,著有《理性与革命》、《爱欲与文明》、《单向度的人》. 　　46、哈贝马斯（Jürgen Habermas,1929－）,德国哲学家,法兰克福学派主要代表之1,著有《理论与实践》、《认识与兴趣》、《晚期资本主义的合法性问题》. 　　47、波普尔（Karl Popper,1902－1994年）,英国哲学家,批判理性主义创始人,著有《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》. 　　48、萨特（Jean Paul Sartre,1905－1980年）,法国哲学家,存在主义的主要代表之1,著有《存在与虚无》、《存在主义是1种人道主义》和《辩证理性批判》等. 　　49、列维－斯特劳斯（Claude Levi-Strauss,1908－）,法国哲学家,人类学家,结构主义主要代表之1,著有《结构人类学》、《野性的思维》. 　　50、奎因（Willard van Orman Quine,1908－）,分析哲学的主要代表之1,《从逻辑的观点看》、《逻辑哲学》. 　　51、库恩（Tomas Kuhn,1922－）,美国科学哲学家,科学史家,历史主义学派的代表,著有《科学革命的结构》、《必要的张力》. 　　52、拉卡托斯（Imre Lakatos,1922－1974年）,匈牙利人,科学哲学家,波普尔的学生,著有《证明与反驳》、《科学研究纲领方法论》. 　　53、费耶阿本德（Paul Karl Feyerabend,1924－1994年）,美国科学哲学家,波普尔的学生,著有《反对方法：无政府主义认识论纲领》、《自由社会中的科学》. 　　54、福柯（Michel Foucault,1926－1984年）,法国哲学家,后结构主义、后现代主义主要代表之1,著有《知识考古学》、《规训与惩罚》等. 　　55、德里达（Jacques Derrida,1931－）,法国哲学家,后现代主义主要代表之1,著有《书写与差异》、《播撒》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》等. 　　56、罗蒂（Richard. M. Rorty,1931－）,美国哲学家,后现代哲学的代表之1,著有《哲学与自然之镜》、《后哲学文化》. 　　57、詹姆逊（Fredric Jamason,1931－）,美国哲学家、文学批评家,后现代主义主要代表之1,著有《马克思主义与形式》、《政治无意识》、《晚期资本主义的文化逻辑》. 　　58、哈耶克（Friedrich August von Hayek,1899－1992年）,奥地利裔英国经济学家、政治哲学家,著有《通往奴役之路》. 　　59、罗尔斯（John Rawls,1921－）,美国政治哲学家,著有《正义论》、《政治自由主义》. 　　60、诺齐克（Robert Nozick,1938－）,美国政治哲学家,著有《无政府、国家与乌托邦》.

我要对目前得票最高的答案许来西的做几点批判。1.理性主义是一个很不严格的哲学概念，它单不是答主说的演绎逻辑。尼采怎么能算理性主义？科学又怎能局限于经验？演绎逻辑和归纳逻辑都是理性主义的内涵，答主的划分只是些主观的偏见。科学的手段也不仅仅是经验，也是演绎，具体问题波普尔已经在《猜想与反驳》中有独到的看法。2.科学是微镜，哲学是望远镜，缺一不可。现在的哲学分科有一门科学哲学专业目的就是将科学与哲学综合起来，推动各自的发展。3.谈到科学与哲学就必然谈认识论。认识论有很多种，最客观的应该是黑格尔的辩证法了，也就是要客观的看待问题，这里的客官是说不仅要注重经验科学的观察实验与总结的理论形式，也要将它们和事物自身结合起来。而且不要用知性思维看待科学理论，非此即彼。要看到它们都是理性思维的产物，理性思维允许矛盾的出现，它们是理性自身的有限性所致，只有通过有限的才能通达无限的可能，换句话说谁非要说自己的是真理，那他就是神了，就不需要再研究了，可是不可能，我们所有的理论都是在不断被扬弃甚至推倒。就是黑格尔的绝对精神也要先产生自我意识认识自己再通过不断异化自我才能丰富自己完成自己，对于人的认识来说也就是要不断总结，才是唯一的道路。

文德尔班(Windelband, W.)：《哲学史教程》（1-2卷），罗达仁译，商务印书馆，1996罗素(Russel, B.)：《西方哲学史—及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》（上、下），何兆武等译，商务印书馆，1982※□ 施太格缪勒(Stegmueller, W.)：《当代哲学主流》（上、下），王炳文、王路等译，商务印书馆，1986、1992※ 希尔贝克(Skirbekk, G.)：《哲学史》，正在翻译中，将由上海译文出版社出版 赵敦华：《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001 赵敦华：《现代西方哲学新编》，北京大学出版社，2001 江怡主编：《走向新世纪的西方哲学》，中国社会科学出版社，1998 刘放桐等编著：《新编现代西方哲学》，人民出版社，2000 汪子嵩主编：《希腊哲学史》（1-4卷），人民出版社，1997 赵敦华：《基督教哲学1500年》，人民出版社，1994※ 陈修斋：《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》，人民出版社，1986※ 杨祖陶：《德国古典哲学的逻辑进程》，武汉大学出版社，1993 赵修义、童世骏：《马克思恩格斯同时代的西方哲学》，华东师范大学出版社，1994※ 洪谦：《论逻辑经验主义》，商务印书馆，1999 江天骥：《当代西方科学哲学》，中国社会科学出版社，1984※ 穆尼茨(Munitz, M. K.)：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986※ 王路：《走进分析哲学》，三联书店，1999※ 潘德荣：《诠释学导论》，五南图书出版公司，1999 考夫曼(Kaufmann, W.)编著：《存在主义—从陀斯陀也夫斯基到沙特》，陈鼓应、孟祥森等译，商务印书馆，1987 北京大学哲学系外国哲学史教研室编：《西方哲学原著选读》（上、下），商务印书馆，1981※、1982※；《西方古典哲学原著选辑》（共5本：《古希腊罗马哲学》、《十六-十八世纪西欧各国哲学》、《十八世纪法国哲学》、《十八世纪末-十九世纪初德国哲学》、《十八、十九世纪俄国哲学》），商务印书馆，1982※ 洪谦主编：《现代西方哲学论著选辑》，商务印书馆，1993※ 陈启伟主编：《现代西方哲学论著选读》，北京大学出版社，1992※ 俞吾金、吴晓明主编：《20世纪哲学经典文本》（共5卷），复旦大学出版社，1999 经典著作（A） 柏拉图(Plato)：《苏格拉底的最后日子》，余灵灵，罗林平译，三联书店上海分店，1988※ 奥古斯丁(Augustinus, Aurelius)：《忏悔录》，周士良译，商务印书馆，1963年※□◎ 笛卡尔(Descartes, R.)：《谈谈方法》，王太庆译，商务印书馆, 2000 培根(Bacon, F.)：《新工具论》，许宝骙译，商务印书馆，1984※□ 洛克(Locke, J.)：《政府论下篇》，叶启芳，瞿菊农译.，商务印书馆，1964※□◎ 休谟(Hume, D.)：《人类理解研究》，关文运译，商务印书 馆，1981※ 斯宾诺莎(Spinoza, B.)：《知性改进论》，贺麟译，商务印书馆，1996※ 卢梭(Rousseau, J.)：《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆，1996※□◎ 康德(Kant, I.)：《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆，1982※□；《道德形而上学原理》，苗力田译，上海人民出版社，1986◎；《历史理性批判》，何兆武译，商务印书馆，1991※ 费希特(Fichte, J. G.)：《论学者的使命 人的使命》，梁志学、沈真译，商务印书馆，1997※ 黑格尔(Hegel, G. W. F.)：《小逻辑》，贺麟，商务印书馆，1980※□；《精神现象学》、《逻辑学》、《自然哲学》、《法哲学》、《历史哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等著作的序言和导论※ 费尔巴哈(Feuerbach, L. A.)：《宗教的本质》，人民出版社，1999年※ 马克思(Marx, K.)：《共产党宣言》，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译，中央编译出版社 , 1998※；《路易·波拿巴的雾月十八日》，人民出版社 , 1962※ 恩格斯(Engels, F.)：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局译，人民出版社 , 1997※ 普列汉诺夫(Plekhanov, G. V.)：《论个人在历史上的作用》，唯真译，三联书店, 1965※ 孔德(Comte, A.)：《论实证精神》，黄建华译，商务印书馆 , 1996※ 穆勒(Mill, J. S.)：《论自由》，程崇华译，商务印书馆， 1959※ 斯宾塞(Spencer, H.)：《社会学研究》，张宏晖, 胡江波译，华夏出版社 , 2001 尼采(Nietzsche, F.)：《偶像的黄昏》，周国平译，光明日报出版社 , 2001※ 赫胥黎(Huxley, T. H.)：《进化论与伦理学》，《进化论与论理学》翻译组译，科学出版社，1971 柏格森：《形而上学导言》(Bergson, H.)，刘放桐译，商务印书馆，1963 詹姆斯：《实用主义》(James, W.)，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆，1979※ 杜威(Dewy, J.)：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，1989※□ 罗素(Russell, B.)：《哲学问题》，何兆武译，商务印书馆，1999※□；《我们关于外间世界的知识》，陈启伟译，上海译文出版社，1990※ 卡尔纳普(Carnap, R.)：《哲学和逻辑句法》，傅季重译，上海人民出版社，1962※ 维特根斯坦(Wittgenstein, L.)：《逻辑哲学论》，贺绍甲译，商务印书馆, 1996※◎ 波普尔(Popper, K.)：《历史决定论的贫困》，华夏出版社，1987※；《猜想与反驳》，傅季重、纪树立等译，上海译文出版社，1986※；《通过知识获得解放》，范景中、李本正译，中国美术学院出版社，1996□ 库恩(Kuhn, T.)：《科学革命的结构》，李宝恒、纪树立译，上海科学技术出版社, 1980□◎ 胡塞尔(Husserl, E.)：《哲学作为严格的科学》，倪梁康译，商务印书馆, 1999；《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社 , 1986※ 海德格尔(Heidegger, M.)：《面向思的事情》，陈小文, 孙周兴译，商务印书馆, 1996 萨特(Sartre, J.)：《存在主义是一种人道主义》，周熙良译，上海译文出版社，1988※ 雅斯贝斯(Jaspers, K.)：《时代的精神状况》，王德峰译，上海译文出版社，1997 伽达默尔(Gadamer, H-G)：《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译，上海译文出版社，1994 罗尔斯(Rawls, J.)：《正义论》（第1章），何怀宏等译，中国社会科学出版社, 1988※□◎ 哈贝马斯(Habermas, J.)：《作为‘意识形态"的技术与科学》，李黎、郭官义译，学林出版社，1999；《交往与社会进化》，张博树译，重庆出版社, 1989※ 罗蒂(Rorty, R.)：《后哲学文化》，黄勇编译，上海译文出版社，1992※

最经典的，康德的《纯粹理性批判》、尼采的《查拉图斯特拉如是说》、海德格尔的《存在与时间》、《林中路》，都很难懂。如果是要入门水平的，那往往不是经典。可以去看看知名高校出的《哲学通论》孙正聿、《哲学概论》一类的书。推荐复旦王德峰的《哲学导论》。另外推荐文德尔班(Windelband, W.)：《哲学史教程》（1-2卷罗素(Russel, B.)：《西方哲学史—及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》（上、下），施太格缪勒(Stegmueller, W.)：《当代哲学主流》（上、下希尔贝克(Skirbekk, G.)：《哲学史》，正在翻译中，将由上海译文出版社出版 赵敦华：《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001 赵敦华：《现代西方哲学新编》，北京大学出版社，2001 江怡主编：《走向新世纪的西方哲学》，中国社会科学出版社，1998 刘放桐等编著：《新编现代西方哲学》，人民出版社，2000 汪子嵩主编：《希腊哲学史》（1-4卷），人民出版社，1997 赵敦华：《基督教哲学1500年》，人民出版社，1994※ 陈修斋：《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》，人民出版社，1986※ 杨祖陶：《德国古典哲学的逻辑进程》，武汉大学出版社，1993 赵修义、童世骏：《马克思恩格斯同时代的西方哲学》，华东师范大学出版社，1994※ 洪谦：《论逻辑经验主义》，商务印书馆，1999 江天骥：《当代西方科学哲学》，中国社会科学出版社，1984※ 穆尼茨(Munitz, M. K.)：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986※ 王路：《走进分析哲学》，三联书店，1999※ 潘德荣：《诠释学导论》，五南图书出版公司，1999 考夫曼(Kaufmann, W.)编著：《存在主义—从陀斯陀也夫斯基到沙特》，陈鼓应、孟祥森等译，商务印书馆，1987 北京大学哲学系外国哲学史教研室编：《西方哲学原著选读》（上、下），商务印书馆，1981※、1982※；《西方古典哲学原著选辑》（共5本：《古希腊罗马哲学》、《十六-十八世纪西欧各国哲学》、《十八世纪法国哲学》、《十八世纪末-十九世纪初德国哲学》、《十八、十九世纪俄国哲学》），商务印书馆，1982※ 洪谦主编：《现代西方哲学论著选辑》，商务印书馆，1993※ 陈启伟主编：《现代西方哲学论著选读》，北京大学出版社，1992※ 俞吾金、吴晓明主编：《20世纪哲学经典文本》（共5卷），复旦大学出版社，1999 经典著作（A） 柏拉图(Plato)：《苏格拉底的最后日子》，余灵灵，罗林平译，三联书店上海分店，1988※ 奥古斯丁(Augustinus, Aurelius)：《忏悔录》，周士良译，商务印书馆，1963年※□◎ 笛卡尔(Descartes, R.)：《谈谈方法》，王太庆译，商务印书馆, 2000 培根(Bacon, F.)：《新工具论》，许宝骙译，商务印书馆，1984※□ 洛克(Locke, J.)：《政府论下篇》，叶启芳，瞿菊农译.，商务印书馆，1964※□◎ 休谟(Hume, D.)：《人类理解研究》，关文运译，商务印书 馆，1981※ 斯宾诺莎(Spinoza, B.)：《知性改进论》，贺麟译，商务印书馆，1996※ 卢梭(Rousseau, J.)：《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆，1996※□◎ 康德(Kant, I.)：《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆，1982※□；《道德形而上学原理》，苗力田译，上海人民出版社，1986◎；《历史理性批判》，何兆武译，商务印书馆，1991※ 费希特(Fichte, J. G.)：《论学者的使命 人的使命》，梁志学、沈真译，商务印书馆，1997※ 黑格尔(Hegel, G. W. F.)：《小逻辑》，贺麟，商务印书馆，1980※□；《精神现象学》、《逻辑学》、《自然哲学》、《法哲学》、《历史哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等著作的序言和导论※ 费尔巴哈(Feuerbach, L. A.)：《宗教的本质》，人民出版社，1999年※ 马克思(Marx, K.)：《共产党宣言》，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译，中央编译出版社 , 1998※；《路易·波拿巴的雾月十八日》，人民出版社 , 1962※ 恩格斯(Engels, F.)：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局译，人民出版社 , 1997※ 普列汉诺夫(Plekhanov, G. V.)：《论个人在历史上的作用》，唯真译，三联书店, 1965※ 孔德(Comte, A.)：《论实证精神》，黄建华译，商务印书馆 , 1996※ 穆勒(Mill, J. S.)：《论自由》，程崇华译，商务印书馆， 1959※ 斯宾塞(Spencer, H.)：《社会学研究》，张宏晖, 胡江波译，华夏出版社 , 2001 尼采(Nietzsche, F.)：《偶像的黄昏》，周国平译，光明日报出版社 , 2001※ 赫胥黎(Huxley, T. H.)：《进化论与伦理学》，《进化论与论理学》翻译组译，科学出版社，1971 柏格森：《形而上学导言》(Bergson, H.)，刘放桐译，商务印书馆，1963 詹姆斯：《实用主义》(James, W.)，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆，1979※ 杜威(Dewy, J.)：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，1989※□ 罗素(Russell, B.)：《哲学问题》，何兆武译，商务印书馆，1999※□；《我们关于外间世界的知识》，陈启伟译，上海译文出版社，1990※ 卡尔纳普(Carnap, R.)：《哲学和逻辑句法》，傅季重译，上海人民出版社，1962※ 维特根斯坦(Wittgenstein, L.)：《逻辑哲学论》，贺绍甲译，商务印书馆, 1996※◎ 波普尔(Popper, K.)：《历史决定论的贫困》，华夏出版社，1987※；《猜想与反驳》，傅季重、纪树立等译，上海译文出版社，1986※；《通过知识获得解放》，范景中、李本正译，中国美术学院出版社，1996□ 库恩(Kuhn, T.)：《科学革命的结构》，李宝恒、纪树立译，上海科学技术出版社, 1980□◎ 胡塞尔(Husserl, E.)：《哲学作为严格的科学》，倪梁康译，商务印书馆, 1999；《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社 , 1986※ 海德格尔(Heidegger, M.)：《面向思的事情》，陈小文, 孙周兴译，商务印书馆, 1996 萨特(Sartre, J.)：《存在主义是一种人道主义》，周熙良译，上海译文出版社，1988※ 雅斯贝斯(Jaspers, K.)：《时代的精神状况》，王德峰译，上海译文出版社，1997 伽达默尔(Gadamer, H-G)：《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译，上海译文出版社，1994 罗尔斯(Rawls, J.)：《正义论》（第1章），何怀宏等译，中国社会科学出版社, 1988※□◎ 哈贝马斯(Habermas, J.)：《作为‘意识形态"的技术与科学》，李黎、郭官义译，学林出版社，1999；《交往与社会进化》，张博树译，重庆出版社, 1989※ 罗蒂(Rorty, R.)：《后哲学文化》，黄勇编译，上海译文出版社，1992※

哲学是对科学的反思哲学和科学是理论思维的两种不同方式，根本区别应该说是分别集中的表现人类理论思维的两个基本维度。科学表现的是是思维和存在的高度统一的维度，而哲学则集中表现着反思思维和存在关系的维度。哲学对科学的关系，从根本上市思维和存在的关系问题为中介所构成的反思关系。科学以规范和实证两个尺度来抽象，概括和届时思维对象(存在）的运动规律，科学活动和科学理论中蕴含着的最根本的问题是如何实现思维和存在在规律层面上统一的问题。而不是追求思维能否表达存在，思维表述的存在是否是自在的存在，思维的客观性如何检验，概念的运动怎样反应事物运动的本质，思维主体的知情意如何在反应存在的过程中实现统一等等问题，这些却都是哲学所思考的。总之，人类的哲学活动就是反思思维和存在的关系问题。这其实是很重要的哲学问题，如果想更为深入了解的话，就必须去了解主体和客体的关系问题，观察与理论，逻辑与直觉，真理与价值，理解与解释等哲学问题。科学以整个世界为思维对象，哲学是何以把整个世界作为思维对象成为可能而思考的。这个整个世界无非就是思维和存在，而在哲学并不思考思维和存在，哲学不做这些猜测，而是把思维和存在的关系作为问题。哲学和科学是思维的两个不同维度。

马克思主义在国外没有市场，马哲在老外看来不是哲学，他们的哲学才是真正的哲学，马哲只是中国的工具，你学这个，国外根本没有找个课程

1.理性主义是一个很不严格的哲学概念，它单不是答主说的演绎逻辑。尼采怎么能算理性主义？科学又怎能局限于经验？演绎逻辑和归纳逻辑都是理性主义的内涵，答主的划分只是些主观的偏见。科学的手段也不仅仅是经验，也是演绎，具体问题波普尔已经在《猜想与反驳》中有独到的看法。2.科学本来在亚力士多德那里从属于哲学，哲学也是万学之母，只不过后来被划分了出去。但是，在现在科学发展的特殊语境下，我们也需要一些哲学思考，比如到底是还原论还是整体论，上帝到底值不值骰子，我们用的物理概念那些是虚幻的那些是真实的那些是粗暴的模型，那些概念已经深入人心而没能质疑，总之就是不带偏见，不先入为主，不局限于经验，充分发挥哲学思维的批判性，解构性，建构性等。3.科学是微镜，哲学是望远镜，缺一不可。现在的哲学分科有一门科学哲学专业目的就是将科学与哲学综合起来，推动各自的发展。4.谈到科学与哲学就必然谈认识论。认识论有很多种，最客观的应该是黑格尔的辩证法了，也就是要客观的看待问题，这里的客官是说不仅要注重经验科学的观察实验与总结的理论形式，也要将它们和事物自身结合起来。而且不要用知性思维看待科学理论，非此即彼。要看到它们都是理性思维的产物，理性思维允许矛盾的出现，它们是理性自身的有限性所致，只有通过有限的才能通达无限的可能，换句话说谁非要说自己的是真理，那他就是神了，就不需要再研究了，可是不可能，我们所有的理论都是在不断被扬弃甚至推倒。就是黑格尔的绝对精神也要先产生自我意识认识自己再通过不断异化自我才能丰富自己完成自己，对于人的认识来说也就是要不断总结（也就是辩证法中的异化概念，这里的异化是相对客观真理来说的，说异化也就是人用理性来表达客观真理，但是人理性表达的总不是客官真理自身，也就是异化了真理，所以否定之否定也就是回到客官了事物自身，对于科学来说也就是发现了终极真理，但这是不可得的），才是唯一的道路。

想要通过学习哲学来提高分析能力和判断能力,我推荐你读一本 "辩证唯物主义和历史唯物主义" 这是上海人民出版社出版的目的在提供给高等学校学生在学习哲学是参考的(如果现在找不到这本书,也可以选择其他适于大学水平阅读的"辩证唯物主义"版本). 我觉得西方著名哲学家罗素,康德,黑格尔等学派的著作,他们对问题的论述比较抽象,能联系实际的问题较少.也不适合我国人民的阅读习惯.中国古代的易经和道德经(老子著)虽然在中国和世界哲学史上都占有一席之地,但是太抽象太隐晦难解.而上述这本书,第一部分简单讲述了一些哲学基本知识,这是必要的,然后用较大的篇幅详细地联系实际讲述了哲学三大基本规律和几对范畴.这是重点.对我们观察分析社会现象非常重要(三大规律和几对范畴也不是马克思哲学独有的,这是吸取了古代和西方哲学的精华而发展起来的).第三部分用少量篇幅讲解"历史唯物主义"这也是为了这本书的完整性,你也可以不看. 这是我阅读了大量古典今中外哲学著作后的一点体会和心得.任何理论都没有十全十美的,我们不要否定一切,也不要肯定一切. 辩证唯物主义中所论述的这三大基本规律和几对范畴是哲学中最基本的知识,无疑是正确的.我觉得它对我分析社会现象和生活事件极有帮助.这样你就不必在茫茫的世界哲学论著的海洋里浪费大量时间去选择比较了.在学完这些内容后,有时间也可以随意浏览一下西方各派哲学和古代哲学,也就更容易理解了.

第一，真理是客观的，不随意志转移，所以唯一。人类对真理的认识是逐层深入的，没有终极真理存在，只有不断的猜想与反驳，所以说真理又是相对的。第二，艺术鉴赏是主观的审美活动，不是客观真理第三，量变之所以叫做量变，是因为此时的质变还是潜在的，我们不能直接观察到！第四，读书是获得知识，但理论知识需要在客观实践中才能变为客观经验，也就是认识。谢谢诶！

交际处世哲学（社交礼仪）1、保留意见：过分争执无益自己且又有失涵养。通常，应不急于表明自己的态度或发表意见，让人们捉摸不定。谨慎的沉默就是精明的回避。2、认识自己：促进自己最突出的天赋，并培养其它方面。只要了解自己的优势，并把握住它，则所有的人都会在某事显赫。3、决不夸张：夸张有损真实，并容易使人对你的看法产生怀疑。精明者克制自己，表现出小心谨慎的态度，说话简明扼要，决不夸张抬高自己。过高地估价自己是说谎的一种形式。它能损坏你的声誉，对你的人际关系产生十分不好影响环境。有损你的和风雅和才智。4、适应环境：适者生存，不要花太多精力在杂事上，要维护好同事间的关系。不要每天炫耀自己，否则别人将会对你感到乏味。必须使人们总是感到某些新奇。每天展示一点的人会使人保持期望，不会埋没你的天资。5、取长补短：学习别人的长处，弥补自己的不足。在同朋友的交流中，要用谦虚.、友好的态度对待每一个人。把朋友当作教师，将有用的学识和幽默的言语融合在一起，你所说的话定会受到赞扬，你听到的定是学问。6、言简意赅：简洁能使人愉快，使人喜欢，使人易于接受。说话冗长累赘，会使人茫然，使人厌烦，而你则会达不到目的。简洁明了的清晰的声调，一定会使你半事功倍。7、决不自高自大：把自己的长外常挂在嘴边，常在别人面前炫耀自己的优点。这无形贬低了别人而抬高了自己，其结果则是使别人更看轻你。8、决不抱怨：抱怨会使你丧失信誉。自己做的事没成功时，要勇于承认自己的不足，并努力使事情昼圆满。适度的检讨自己，并不会使人看轻你，相反总强调客观原因，报怨这，报怨那，只会使别人轻视你。9、不要说谎、失信：对朋友同事说谎会失去朋友同事的信任，使朋友、同事从再相信你，这是你最大的损失。要避免说大话，要说到做到，做不到的宁可不说。10、目光远大：当财运亨通时要想到贫穷，这很容易做到。聪明人为冬天准备。一定要多交朋友。维护好朋友同事之间的关系，总有一天你会看重现在看来似乎并不重要的人或事。专业社交技巧你或许听过『要事业有成，认识人比认识事重要』。不论你同意与否，认识较多人与建立持续友谊可扩大你的网络。建立目标。写下你希望两星期内遇见多少人。研究你可在那里遇见人。如果你要认识专业工人，安排去专业或交易协会。适当穿著。让其它的人接受你。如何提出会话。如果你帮忙某人，站立在人旁边分享共同问题或兴趣，你的机会增加。发表私人声明。你向专业陌生人介绍自己时，准备说反映你个性与专业目标的声明。注意你不谈话时给人的讯息。表示你的真诚，面向别人，跟人谈论时注视他们。你不是孤独。如果你跟人谈论时觉得紧张，另外大部份的人会有同样感觉。勇敢尝试好几次，你的技巧会变流利。维持跟你的大学接触。同学会组织给你的事业发展有利。邀请他人吃早餐。每一星期约会一次可建立持续友谊。保存私人电话指南。与家庭，朋友，同学，商业伙伴与政府接触等等。不断沟通。如果你跟朋友保持沟通，每年送他们圣诞节或生日卡，你可永远跟他们接触。扩大你的区域。如果朋友介绍某人给你，尝试帮忙他。交换支持。任何关系是两方面的。如果某人在过去帮过你，你需要回报好意。维持承诺。如果你不能提供协助，诚挚地告诉他人。专业社交技巧需要时间练习。努力拿到的结果是值得的。怎样招人喜欢如果让人评价一个人是否招人喜欢，除了外表的因素以外，也许最注重的还是他的品质。这些和人际关系有关的品质有那些构成呢？世界观对生活的态度和看法是积极向上的。尽可能从好的方面、积极的方面去看待人或事物。谈论别人时总是讲别人好的地方。能够发现美。热爱生活。价值观淡化得失，好处尽量让别人多拿一些。不会斤斤计较。表达方式不让人觉得是在标榜自己。不因为自己的表现而压制他人，让别人有更多的表现机会和施展空间。让人感到时时得到注意（哪怕是假象）。宽以待人，多鼓励，少指责、少泼冷水。关注那些受到小孩子欢迎的人，都是有耐心陪他们玩，关注他们的人。创造性富于变化，勇于创新，不让人觉得沉闷。会学习。有悟性，学什么都快。幽默有时候不能太认真，那会令气氛紧张的。少唠叨有时对人的关心会不知不觉地转化成唠叨。这是很危险的，话题没有新意地简单重复只会让人心烦。尽管是知道为他好，但是这么多次的重复，也说明缺乏信任。由此可见，心理健康、思想上进、善于包容的人招人喜欢。但这样的人太理想化太难找了吧？不难。我就是这样。我是平平凡凡的一个人，每天开心于合心的生活，始终不忘努力。要不是太多的时间陪电脑，我的好朋友会更多。巧织成功关系网成功在很大程度上取决于你拥有多大的权力和影响力，与恰当的人建立稳固关系对此至为关键。几年前，组织都是由自我独立的单元构成的。在这些单元中每个人都职责分明。分工程度、次序及内部程序都是规定好的，任何被指派的人都很了解这一切。今天的千年组织截然不同。等级森严、分工明确、次序井然的组织结构已经被可变的、有机的和充满活力的架构所代替。这种新的架构能够快速响应组织不断变化的需求。人们不再把各层面的工作定义为一些毫无人情味、纯技术性的工作。企业评判员工业绩的依据，是他们对变革的适应能力、反映能力和应变能力。他们的成功取决于如何编织他们的关系网络。在打造关系网的过程中，已经认识的人很重要。你目前的联络网是铺造你未来关系网的原料。他们都有自己的熟人，而他们所熟识的人又有自己的熟人。成功建立关系网的关键是和适当的人建立稳固的关系。良好的人际关系能拓宽你生活的视野，让你了解周围所发生的一切，并提高你倾听和交流的能力。内部圈当你对职业关系有所意识，并开始选择可以助你一臂之力的人时，你可能不得不卸掉一些关系网中的额外包袱。其中或许包括那些相识已久但对你的职业生涯无所裨益的人。维持对你无甚益处的老关系只会意味着时间的浪费。良好、稳固、有力的人际关系的核心必须由10个能左右你并靠得住的人组成。这首选的10人可以包括你的朋友、家庭成员和那些在你职业生涯中彼此联系紧密的人。他们构成你的影响力内圈，因为他们能让你发挥所长，而且彼此都希望对方成功。这里不存在勾心斗角的威胁，他们不会在背后说你坏话，并且会从心底为你着想。你与他们的相处会愉快而融洽。当双方建立了稳固关系时，彼此会激发出强大能量。他们会激发对方的创造力，使彼此的灵感达到至美境界。为什么将你的影响力内圈人数限定为10人呢？因为强有力的关系需要你一个月至少维护一次，所以10人或许已用尽你所能有的时间。还有就是，你应该同至少15个左右，可以作为你10人强力关系圈后备力量的人保持联系。假定你的一位主要关系退休或移民国外，最好的替补就是你的后备军。事实上，只要你能每月定期和他们联系，无论是通过电话、传真、聚会还是电子邮件或信件，这个团体的人数都可以超过15人。慷慨大方在试图与你建立关系时，人们总会问你是做什么的。如果你的回答平淡似水，比如只是一句“我是IBM的一名经理”，你就失去了一个与对方交流的机会。比较得体的回答是：“我在IBM负责一个小组的管理工作，主要为我们的军事侦察卫星开发监视软件。我也喜欢骑马，常常打网球，并且热爱写作。”在不到15秒的时间里，你不仅使你的回答增添了色彩，也为对方提供了几个话题，说不定其中就有对方感兴趣的。当他这样回答：“哦，你打网球？我也喜欢”时，你们就开始打造关系了。建造关系网络必须遵守的规则，绝不是“别人能为我做什么？”而是“我能为别人做什么？”在回答别人的问题时，不妨再接着问一下，“我能为你做些什么？”保持联络是成功建立关系网络的另一关键。纽约时报记者问美国总统克林顿，他是如何保持自己的政治关系网的。当时他回答道：“每天晚上睡觉前，我会在一张卡片上列出我当天联系过的每一个人，注明重要细节、时间、会晤地点和其他一些相关信息，然后添加到秘书为我建立的关系网数据库中。这些年来朋友们帮了我不少。”要与关系网络中的每个人保持积极联系，惟一的方式就是创造性地运用你的日程表。记下那些对你的关系特别重要的日子，比如生日或周年庆祝等。打电话给他们，至少给他们寄张贺卡，让他们知道你心中想着他们。成功在很大程度上取决于你拥有多大的权力和影响力，与恰当的人建立稳固关系对此至为关键。创造性技巧观察他们在组织中的变化也同样重要。当你的关系网成员升职或调到新的组织去时，祝贺他们。同时，也让他们知道你个人的情况。去度假之前，打电话问问他们有什么需要。当他们落入低谷时，打电话给他们。不论你关系网中谁遇到麻烦时，立即与他通话，并主动提供帮助。这是表现支持的最好方式。富有建设性地利用你的商务旅行。如果你旅行的地点正好邻近你的某位关系成员，不要忘记提议和他共进午餐或晚餐。出席对你关系很重要的活动，不论是升职派对，还是其女儿的婚礼。如果你不去，他们也会知道的，所以要去露露面。至少每三个月变动一下你的关系网。要多提类似“为什么要保留这个关系？”的问题。如果你不定期更新或增加新人，你的关系网络就会陈旧。为你的关系网络和组织提供信息。时刻关注对网络成员有用的信息。定期将你收到的信息与他们分享，这是很关键的。优秀的关系网络是双向的。如果你仅仅是个接受者，无论什么网络都会疏远你。搭建关系网络时，要做得好像你的职业生涯和个人生活都离不开它似的，因为事实上的确如此。讨人喜欢的三绝招很多人都很苦恼没有好朋友，一些朋友才刚刚进一步了解又玩不来了。如果这仅仅是一两次现象，那还不用理会，如果老是如此，可要回过头仔细考虑是不是自己的待人接物方式或习惯出了问题。当然，要改变自己的形象是一件不容易的事，令人喜欢所需要的品质和行为看起来对自己又要求太高。真是难难难，但难道就这样放弃了么？太对不起自己了吧？不如先试试我这三大绝招。（见效最快，但不保证100%管用）实在不行再咬咬牙重头修起吧。应该知道，为了自己时时都有一个和谐的社会环境，再多的付出也是值得的。第一招：乐观快乐的人能让环境都被感染。人们都喜欢快乐，快乐是人的天性和需要。人们很怕和那些整天唉声叹气的人在一起，也担心哪一天自己也成为被埋怨的对象。不满生活的人很容易被生活抛弃。第二招：关注不单是注意。是让人觉得被注意。第三招：礼貌比起前两招，礼貌是比较难把握好的。过于礼貌太拘束，或让人有距离感，无法信任。这三招即使是对陌生人都很有效的，不用说亲人、同事或同学、朋友了。怎样扩大交际范围勤于寻找谈话资料和人谈话的第一印象相当重要，因而若以漫无头绪的话题开始，说不定会使对方怀疑自己的诚意，而引起反感，所以，寻求开辟话题的关键语乃是见面谈话应注意的基本事项。换句话说，须找出与对方谈下去的契机。对新入行的业务员而言，第一次与客户见面难免会有惶恐不安的感觉，不知对方究为何方神圣，自己又该如何展开话题。为避免有如此困扰，建议你不妨事先收集有关对方的背景资料，而后利用这些资料寻找话题。举例来说，如果约谈某证券公司的经理，则应先设法了解股票行情、其所属证券公司的经营情形、对方的交友情形及个人资料等，甚至连他的喜好、兴趣也应事先知道，然后根据这些资料设计话题及导引主题的方式。近来逃避此种费事费时的人愈来愈多，面对极感兴趣的人、事，则万分热衷地寻找资料；假设遇到不喜欢的客户，则懒得动。莫以自我价值观评断他人，以免缩小自己的社交圈依着个人好恶交友，难免会遇到不想接近的人；然而，一旦这种对象过多，将造成自己行事的阻碍。尤其是刚踏入社会不久的年轻人，如此无异缩小交友范围，而使自己的人生变得乏味。希望拥有幸福美好而成功的人生，必须掌握开启的钥匙——朋友。增加“不想接近者”，便是减少开启人生大门的钥匙了。刚踏入社会时，由于经历浅薄，让识的人自然不多。却因惧于与人接触、讨厌交际而不愿与人交往。为防止这种情形，应以坦率之心面对朋友，确认对方是否真为难以接近者，并检讨与之格格不入的原因，千万不可因自已不成熟的个性，而放弃结交好友的机会。任何人在面对较自己优秀的上司及同事时，自卑心理在所难免，但若就此自暴自弃、不求上进，则永远也无法成为优秀人才。此刻，应有“现在虽是候补选手，将来定有成为明星选手的一天”之气概，尽快消弭心中的自卑，并好好发挥自己的特色及能力，才能有所成就。另一个造成生人难以接近的原因则为“不投缘“，这常是心中的感情在作崇。其实，由于各人生长环境不同，个性、习惯自然也有别，若只由自己的主观意识来决定好恶，则可能会因“偏见“而影响双方的感情。如果已累积相当的社会经验，再依此为基础判断对方的为人，或可理性而正确地评断对方。但若只是初出茅庐的小伙子，便大谈投不投缘的问题，这样武断的方式极可能为自己的前途形成负面影响。培养你的社交能力刚刚踏上社会的年轻人，面对纷繁而庞杂的社会，常常感到迷惑和不安，有人可能觉得自己的地位实在渺小，有人可能觉得自己的能力实在有限……对如何在这个社会上站住脚表现得没有信心。实际上，社会都是由人构成的，初步掌握些社交心理和社交技巧，有助于提高自己的处世能力。从一般的角度讲，在社交时应主要掌握以下心理原则：一是互酬原则。人际交往时，人与人之间的关系是相互的，其行为具有互酬性。因此，在我们的交往中，应该常常想到“给予”而不是“索取”；相反，如果取而不予，就会失去朋友。其二是自我袒露的原则。一个人把自我向别人敞开比死死关闭更能使人感到满足，而且，这种好的感觉也会再次传染给别的人。其三是真诚评价的原则。人们在交往的过程中，免不了要互相议论、互相评价，对人评价的态度要诚恳，情感要真挚，如果恶意诽谤，口是心非，或者阳奉阴违，了会遭致别人的不安与反感。最后是互利性的原则。要解决人际关系不协调的矛盾，就要采用互利的原则，“互利”就是矛盾双方都能接受的调节。那么，什么是好的人际关系呢？美国社会心理学爱舒尔茨认为，一般来讲，人际关系有三种类型，其一是谦让型。其特征是“朝向他人”，无论遇见何人，总是想到“他喜欢我吗？”。其二是进取型。其特征是“对抗他人”，无论遇到何人，总是想知道该人力量的大小，或该人对自己有无用处。其三，是分离型。其特征是“疏离他人”，无论遇到何人，总是想保持一定的距离，以避免他人对自己的干扰建立良好人际关系是提高处世能力的关键。那么，如何建立良好的人际关系呢？培养良好的个性如果有不良品质，即使交游很广，也难得有知心朋友；相反，如果你具有促进人际吸引的优秀品质，就会容易被别人引为知已。善于体察别人的真正需要这些需要概括起来包括包容的需要、控制的需求、感情的需求。在人际交往中，我们不但要考虑到对方的个性品质，也要考虑对方的需求，因为人际交往的基础是互补，只索取而不奉献的关系是很难维持的。掌握一定的人际交往技巧掌握一定的人际交往技巧有助于提高自己的处世能力。人与人之间的交往不是随心所欲的，而是有一定目的，并运用一定方法进行交往的。交往方法越好，人际关系越容易维持紧密。建议大家多读一些待人接物方面的书籍，有助于理性地理解社会，为走上更广阔的人生之路作好准备。用他人的频道沟通任何一个人在达成她人生的各项愿望过程中，都难免会遇到需要与他人合作的机会而别人对你的协助意愿和配合程度，往往决定了你是否顺利以及是否能加速达成目标。你在一生中都面临着与他人沟通。沟通品质就是生命品质好的沟通技巧及说服力，可让你处处遇贵人，时时有资源，别人做不到的事，你做得到，一般人要花5年才能达成的目标，你可能只需要2年。因为沟通及说服能力可让你建立良好的人际关系，获得更多的机率与资源，减少犯错的机会和摸索的时间，得到更多人的支持协助与认可。因此我们说：生命的品质就是沟通的品质。良好的沟通与人际关系的建立，并不是要让你去逢迎拍马，趋炎附势，做个没有原则的人。事实上不论是沟通谈判或说服，你惟一要达成的就是双方的“一致性”。所谓的“一致性”是指双方不论在生理和心理状态上，都能进人一个共同的频道或频率，以达成双方观点一致，思考方式一致，行为模式一致。高效沟通心法：镜面映现“物以类聚”是天条，当人们之间相似之处愈多，彼此就愈能接纳和欣赏对方。你喜欢的不会是处处与你唱反调，“话不投机十句多”的人。你应该喜欢和你个性观念或志趣相投的人，你们有共问的话题，对事物有相同的看法或观点，或是有相似的环境及背景。沟通也是如此，彼此之间的共同点愈多就愈容易沟通。你是否有过这种体验，曾经碰到过一个人你和他接触又谈了没有多久，就有一见如故相见恨晚的感觉，你莫名地对他有一种信赖感和好感？不论你是否有这种体验，我的问题是，你是否希望自己是那种走到哪里都受喜爱的人？要做到此点，最有效且快速的万式就是透过镜面映现。人与人之间的沟通，乃透过三个管道，一是你所使用的语言和文字，二是你的语气或音调，三是你所使用的肢体语言，例如你的表情、手势、姿势、呼吸等，但是你可知道，根据分析调查，人与人之间的沟通，文字只占了7%的影响力，另外有38%的影响力是由你的语气或音调而来。例如说“我爱你”这三个字，当某人对你说这三个字时，用一种咆哮愤怒的音调和语气说出时，你会有什么感觉？你可能感觉到的是“我恨你”。但同样的，若有一个人用轻柔感性或嗲声嗲气的方式说“我讨厌你”时，你可能感受到的是一种挑逗或爱意了。至于占了最重要影响力55%的部分，就是你的肢体语言。一个人的举止动作，呼吸和表情在沟通时所代表和传达的讯息，往往超出口中所说的话。但一般人在沟通的过程中，却时常会忽略掉这个占了55%的沟通共同点。所谓镜面映现，乃是透过一种对映或临摹对方的方式，让一个人无论在文字、声音、肢体语言三方面都能和对方达成共同的沟通模式，换够话说，当二人所使用的文字、说话的语气、音调、说话态度、呼吸方式及频率表情、手势、举止动作都处于一种共同的状态时，自然会产生一种共鸣，会直觉地认为，对方与自己个性相近，并且产生一种亲切和信赖感，由于这种感觉的产生是无意识的，所以我们也称镜面映现为一种潜意识沟通模式。催眠大师爱瑞克森博士就是透过这种方式，藉由模仿别人的语气和音调，呼吸方式及频率、表情、姿势等便能在短短的几分钟内，让对方无条件地信任或接受他。或许有人认为这种摹仿他人讲话、音调及姿势表情的方式有点愚蠢，而又似乎很做作而没有诚意不是一种自然的表现。可是你知道吗？沟通最大的障碍就在于你不了解对方的想法和心境，当你和一个人有相同的想法和心境时，自然会沟通无碍。我们曾经做过一个实验，当一个人模仿另一个人的生理状态时，他们有相同的内心感受，甚至于相似的想法，而相同的想法和感受，不正是我们在沟通中所欲达到的吗？事实上对于这种摹仿的过程其实每个人都已经在做了，只是他们没有意识到而已，你可以找2个感情很好的朋友或夫妻，仔细观察他们在讲话时的表情、姿势、肢体动作或用字遣词，肯定都有许多共同或相似之处。沟通心法1：模仿对方音调速度视觉型的人头脑处理讯息及思考的方式乃是透过图像的转换，因为头脑中图像的转换速率很快，而他在说话表达时，为了追上头脑中图像的变化，所以视觉型的人说话速度快，音调也较高，他们的呼吸较为短促，所以视觉型的人在呼吸时，胸腔起伏较明显，而且经常在说话时耸肩伸颈。听觉型的人说话不疾不徐，音调平和、呼吸匀称，通常在胃部起伏，较大说话时喜欢侧耳垂肩。感觉型的人说话慢吞吞的，声音低沉，说话时停顿时间长（需要去感受及思考〕，同时说话时，所使用的肢体动作或手势较多，也通常以腹部呼吸。对不同感官类型的人，你得使用不同的速度音调来说话，换句话说你得用他的频率来和他沟通。以听觉型的人为例，如果你想和他沟通或说服他做件事，但是却用视觉型飞快的速度跟他描述，恐怕收效不大，相反的，你得和他一样用听觉型的说话方式不疾不徐用和他一样的说话速度和音调，他才能听得真切，否则你说的再好，他也是有听没有懂。对待视觉型的人，若你以感觉型的方式对他说话，慢吞吞而且不时停顿地说出你的想法，怕不把他急死才怪。所以对不同的人要用不同的方式来说话，对方说话速度快，你得跟他一样快，对方说话声调高，你得和他一样高，对方讲话时常停顿，你得和他一样也时常停顿，你能做到这点对你的沟通能力和亲和力的建立将有莫大的收益。沟通心法2：模仿对方肢体动作肢体动作、脸部表情、呼吸的模仿是最能帮助你进人他人频道及建立亲切感的有效方式。当你和他人谈话沟通时，你模仿他的站姿或坐姿，他的手和肩的摆放姿势，他们的举止，时常有许多人在交谈时，惯用某些手势，你也时常使用这些对方惯用的手势来做表达，他们耸肩伸颈，你也耸肩伸颈，他的脸部有何表情时，你也和他一样。你这么做可能自己一开始会觉得幼稚或不习惯。但当你能模仿得惟妙惟肖时，你可知会发生什么结果吗？对方会莫名奇妙地觉得开始喜欢你，接纳你，他们会自动将注意力集中在你身上，而且觉得和你一见如故。但在做这种模仿的过程时，要注意别去模仿他人的缺陷，若她是八字脚你别去模仿她走路的样子。

分析：首先，蓝色是孩子，不想离开的电梯。不知道你是否知道，一些电梯每一层可根据光线，电梯将无法运行。打开门，然后按亮按钮会变成灰色。蓝可儿的藏身之处，电梯，不想去的电梯，将这样做。 我想蓝色的儿童可能遭受攻击，但幸运的是设法逃脱。但是凶手已经被抓起来。因此，蓝可以找到电梯隐藏。 （至于蓝色的孩子们为什么不通过电梯离开，孩子们应该为自己的逃逸速度蓝色可以没有自信）。蓝儿探出头来，看到凶手找来了。 凶手后，和蓝色的孩子说话。蓝色的手部动作可儿说话的习惯。后来蓝的孩子们答应和他一起去的凶手。凶手应该知道，在电梯里的摄像头，所以整个没有出现在视频中。

全文是： 少了一个铁钉，掉了一个马掌； 掉了一个马掌，失了一匹战马； 失了一匹战马，丢了一个国王； 丢了一个国王，输了一场战争； 输了一场战争，亡了一个国家。 这首苏格兰民谣道出了一个常常让人忽略的事实：有时候，历史巨大车轮转向何方，仅仅缘于一枚小小的铁钉—— 歌德曾经满怀敬畏地把历史称作“上帝的神秘作坊”。 其实，这个作坊大部分时间只是冷漠枯燥地记录着一件又一件琐碎平淡的事情；只是在某个特定时刻，这个作坊会顷刻爆发出最具戏剧性的火花，某个稍纵即逝的瞬间，某个微不足道的事件，决定了一个人的生死、一支军队的胜败、一个国家的存亡…… 拓展资料： 具体历史背景是：1485年，英国国王理査 三世要面临一场重要的战争，这场战争关乎到国家的生死存亡。 在战斗开始之前，国王让马夫去备好自己最喜爱的战马。 马夫立即找到铁匠，吩咐他马上给马掌钉上马蹄铁。 铁匠先钉好三个马掌，在钉第四个时发现还缺了一个钉子，马掌还没牢固。 马夫将这一情况报告给国王，眼看战斗即将开始，国王根本就来不 及在意这第四颗马蹄钉，就匆匆地上了战场。 战场上，国王起着他的马领着他的士兵冲锋陷阵。 突然，一只马蹄铁脱落了，战马仰身跌倒在地，国王也被重重地摔了下来。 没等他再次抓住缰绳，那匹受惊的马跳起来就逃跑了。 一见国王倒下，士兵们就自顾自地逃命去了。 整支军队瞬间土崩瓦解。 敌军趁机反击，并俘虏了国王。 国王这时才意识到那颗钉子的重要性。 这便丁波斯沃斯战役。 这场战役，理查三世丢失了整个英国。

从哲♂学的角度看，异性恋都应该烧死，那么秀恩爱死得快也是情理之中的事情了。

博弈论不属于哲学范畴,它是逻辑学的一个分支和特例.

《弱传播: 舆论世界的哲学》（邹振东）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1OO4a9h6BozYKKr4ujpA5Lg 密码：boiw书名：弱传播: 舆论世界的哲学作者：邹振东出版社：三联书店（香港）有限公司出版年份：2020-1页数：480内容简介：为什麽建议每个人都要读点传播学？看完你就明白了。在开设“舆论学方法论”课时，我开宗明义地对学生说：“如果你们有心学习，上完我这门课，应该更会谈恋爱，更会谈生意，更会与家人相处，更容易争取上级、员工、邻居与环境的支持……因为上述所有内容都是传播，或者主要靠传播来进行。”无论是对舆论现象充满好奇，还是曾经深陷舆论困境，抑或寄希望通过舆论改变人生或世界，每一个都可以在书中找到答案。作者简介：邹振东厦门大学新闻传播学院特聘教授、博士生导师，著有《台湾舆论议题与政治文化变迁》等。

哲学类 　《沉思录》 　《坛经》 　《哲学的故事》 　《西方的智慧》 　《精神分析引论》 　《存在与时间》 　《人，诗意地栖居》 　《中国文化要义》 　《第二性》 　《金赛性学报告》 　《存在与虚无》 　《西方哲学史》 　《中国哲学简史》 　《动机与人格》 　《人生十论》 　《论语别裁》 　《梁漱溟问答录》 　《苏菲的世界》 　《士与中国文化》

诗、小说，是感性的事。从感性越界到理性，最好的切入点就是哲学。　　人没有不思考的，哲学，则是追求一层比一层更深的理性思考，思考的极致。因此，如果想要透过阅读，能够帮助理性思考，没有比哲学更适合的了。　　由于哲学和诗一样，是被庙堂化的代表，高高在上，所以很容易令一个普通读者望之却步。事实上，一个普通读者，找到一本他需要的哲学书，一点也不难。因为判断的标准很明白：读了这个题目的这一本哲学书，是否能够帮助他在这个题目上思考得更清楚。帮助我们思考得清楚，是哲学存在的目的。没法帮我们思考清楚的哲学书，是不需要的。　　我的经验，找哲学书来读的时候，可以有两种方向。　　第一种方向，是把哲学当成一种阅读的基础来看。　　哲学之显得复杂，是因为人生与宇宙的课题很多，每个哲学家所思考的角度又不止一端。这么多课题的这么多思考交缠在一起，对很多人来说都像是一团无从整理的毛线团。　　所以，把哲学当成阅读的基础来看，就是学习观察不同的哲学家对不同的课题，进行怎么样的思考。我归纳了六个重点：　　一、先找一个你感兴趣的主题；　　二、就这个主题发表过言论的哲学家里，你找出一个最感兴趣的人；　　三、这位哲学家的著作可能很多，但是不要管其它的，只读他主要谈这个主题的那本书；　　四、先把全书读完第一遍。碰到读不懂的地方，不要停止不读，也不要停在那里和读不懂的地方苦苦纠缠，就是要连滚带爬地先把第一遍读完。读完第一遍，再使用一些不同的方法来进一步阅读这本书。　　五、知道他怎么思考、面对这个主题之后，看看影响他如此思考的前人有谁，他所影响的后人有谁（影响包括“赞成”与“反对”）；　　六、于是沿着这个主题，设法把这一条线的前后脉络整理清楚。　　譬如说，你对“爱情”这个主题感兴趣。这是第一步。　　接着，你想到“柏拉图式的爱情”是个大家常挂在嘴上的。于是想看看柏拉图是怎么谈爱情的。　　第三、柏拉图的著作很多，他探讨的主题有政治、教育、灵魂、爱情、文学、艺术，不一而足。但是你可以不那么困难，就查得到柏拉图的著作里，有一本《会饮篇》是集中谈爱情的。所以你不要读他的《理想国》，不要读别的，就只读这一本。　　第四、《会饮篇》里有许多人谈爱情，有人讲得生动有趣，有人也许没那么轻松，但是只要你读过了全书，听了苏格拉底的发言，就会知道这才是全书的重点。　　第五、读了这本书，你就知道柏拉图怎么把爱情一路升华，解释为追求宇宙至善至美的一个过程。于是你回头看他之前的古希腊时代怎么解释爱情，知道有“埃洛斯”（Eros）的说法，是宇宙的结合或分离的原动力。你又往柏拉图的身后看，于是知道亚里士多德把爱情解释为友爱的一种。　　第六、你继续整理脉络，接着知道中世纪基督教文明把爱解释为神爱；文艺复兴之后回归为人间的爱；清教徒和维多利亚时代解释为保守的爱；到了尼采，喊出人要摆脱神的桎梏，从一切牺牲、义务中解放出来，“爱是一切价值的掠夺者”；到了霭理士和弗洛伊德，爱与性的关系被说明得完整了。　　这样，你就把爱情的哲学，和接下来进入二十世纪后一些比较通俗的议题连接起来了。你会注意到劳伦斯（D.H. Lawrence）主张“爱因为被理想化，成为精神和意识的课题，所以爱就失去了平衡，达到一种混沌。而我们在现代必须认真考虑肉体或肉欲独立的性爱。”又再接下来，有金赛性学报告与G点的发现，又有60年代的性爱解放运动，又有再其后的同性恋正常化。　　“爱”，从哲学上的意义到生活上的作用，这就会有一条脉络，呈现在你眼前。而你从阅读不同哲学家的不同著作的过程中，体会到他们的思考方向和方法，也就对包括历史、文化等种种背景有所认识。　　所以说，这样阅读哲学，是一种当作阅读基础的阅读。　　我不把科学列为阅读的基础工程，是因为科学是从哲学里分家出去的，分家不过是五百年左右的事。还有，科学，透过多媒体来叙述得清楚的可能，越来越大了。　　另一种方向，则是把哲学当成一种阅读的终极来看。　　因为哲学家在挑战的，不只是思考得更清楚，而是追求思考的极致，思考出人生或宇宙的终极真理，所以，我们想找一本哲学书来读的时候，也可以有决心只找出“那一本”有这种意义的书。　　我自己是先从第一种方向出发，也就是把哲学当阅读的基础来看而开始，后来读到笛卡儿的《谈谈方法》，也就是人人上口的“我思故我在”那句话出处的书，则有找到了哲学指引出阅读的极致的感受。　　《谈谈方法》对我的意义，后面再写一篇《少阅读一点的理由》，这里就不多谈。　　总之，这样的哲学书也是存在，可以找到的。

弗莱雷指出，被压迫者的教育学是一种人性化的教育学。教师的教育艺术和教育行为对学生的影响是潜移默化和深远持久的，会影响到学生以后的各种人生活动。这就首先要求我们的教师要有自我批判、自我评价以及自我评价的能力。这样的话，教师在平时的教育活动中，通过平时的批判与自我批判意识、自我评价的意识以及提出问题的意识和能力，可以使他们在教育实践中发现教育的中立性是不存在的，由此他们在学校教学过程中可以明确赞成什么、反对什么、赞成谁、反对谁。当教师在自己的教育实践中发现并提出这些问题之后，那么也就发现了弗莱雷所说的“教育的政治性”。教育的非中立性布尔迪厄认为，谁想真正理解学校所作的一切，评判在学校中哪些人成功，哪些人失败，那么他就不应该把文化看作中性的，也不能认为学校一定会有助于社会进步。相反，他应该认识到学校保存与期望的文化是有助于这些教育机构之外的不平等，这其实就体现了教育的非中立性。斯宾塞提出了“什么知识最有价值”，这是一个关于应当教什么的问题，但这不仅仅是一个教育的问题，从本质上讲，这也是一个政治和意识形态的问题。后来，迈克尔·W·阿普尔提出了“谁的知识最有价值”，为教育学开辟了一个新的分析视角。“谁的知识最有价值”这体现了教育代表了谁的利益的问题，他们的教育思想把教育与政治联系起来，以政治学的视角来分析课程、学校教育等。

幸福的哲学 周国平 1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1978年考入中国社会科学院哲学系，1981年毕业，现为中国社科院哲学研究所研究员。出版学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》等，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《岁月与性情——我的心灵自传》、《偶尔远行》、《宝贝，宝贝》等。到底什么是幸福 老天给了我们每个人一条命、一颗心，把这条命照看好、把这颗心安顿好，人生就是圆满的，就是幸福的。所谓的幸福就是让生命和精神处在一个好的状态。 今天我想借这个题目和大家谈谈心。我给哲学下的一个定义就是，一种和自己谈心的方式及活动。这种哲学，与在座每个人都息息相关。每个人在生活中都会遇到问题、遇到困惑，每个人都在过具体的生活，过具体的日子，做着具体的事情，和一些具体的人打交道。而哲学，实际上就是让你从具体的事情、日子里面跳出来，想一想人生中间，到底什么东西是重要的，什么东西是不那么重要的。哲学就是教你如何看准、抓住重要的东西，如何看开、放下不太重要的东西。如此，你才会拥有一个好的心态，不至于过得太纠结。 哲学让你对人生有一个定位，有一个目标，让你分清楚重要的和不重要的，所以我想，实际上哲学就是教你如何从价值观的角度去谈幸福问题。有人会说，幸福这个东西，很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问一下，为什么会不一样？还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。 古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们之所以做所有其他的事情，最后都是为了得到幸福。也就是说，你做的所有事情，其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。 在西方哲学史上，对于什么是幸福，主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁，就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐的问题，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。 另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为，人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。 这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要以上的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。 在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。 也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。 如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。 当然，每个人的价值观都不一样，但不同的价值观之间还是有标准、有尺度的。比如，人生中到底什么重要、什么不重要？判断的根据就是人性，就要看人身上，到底什么东西是最宝贵的。我觉得是两样：一个是生命，没有生命，什么都谈不上；还有一个是精神，或者说心灵，或者说灵魂。人和其他生命体的区别就在于，人是一种精神性的存在。所以我认为，所谓的幸福就是让生命和精神处在一个好的状态。 前不久我写了一本书，叫做《把心安顿好》，其中就表达了这么一个思想。我说，老天给了我们每个人一条命、一颗心，把这条命照看好，把这颗心安顿好，人生就是圆满的，就是幸福的。那么什么样才叫做好的状态呢？我认为，生命应该是单纯的，不要太复杂，复杂就痛苦，要保护好生命的单纯状态。精神应该是丰富的，你要好好享受你的精神属性，这是幸福的一个重要来源。 其实在很大程度上，你是可以支配自己的幸福的。有的人说，幸福全部靠运气、靠外在的东西。我承认，一个人这辈子过得到底幸福不幸福，外在的运气等因素是挺重要的，但这并不意味着你就要完全被外界因素所支配。不管你的命运好与不好，有一点你是可以掌握的，那就是价值观。你要弄清楚两件事情：一个是分清楚生命中什么是重要的、什么是不太重要的，然后抓住重要的，对不重要的东西看淡一点；另一个是分清楚两样东西，你自己能支配的，那就好好努力，你自己支配不了的，那就顺其自然。这样你的心态就好了。我觉得人一定要自己做主，多想一想，不要随大流，被社会的潮流支配。人家在那儿追求什么，你也去追求，那完全是盲目的。你应该经常问一问自己的生命，问一问自己的灵魂，到底要什么，快乐不快乐，这才是最重要的。 回归生命的单纯 人生要有两个简单：一个是物质生活要简单，另一个是人际关系要简单。应该经常给自己创造机会，把附加在生命之上的“社会堆积物”抖落掉，回归生命的单纯。 我认为幸福是由两大块所组成，一个是生命的单纯，一个是精神的丰富。 说到生命的单纯，我觉得特别要区分，生命本身的需要和物质欲望的不同。生命本身的需要其实就是大自然规定的，它应该是比较容易满足的，但是超出生命本身需要的那些物质欲望，其实是社会刺激出来的，是人比人比出来的。当然，像私家车这样的东西，你有条件，可以去追求，但是要弄清楚一点，这些东西并不是生命中最重要的。 道家有一部经典《淮南王书》说，“全性保真，不以物害形”。 “全”就是完全，“性”就是天性，“保”就是保护，“真”就是真实，“全性保真”就是指要保护好你完整而真实的天性，保护好你生命的原初状态。“不以物害形”，就是不要用物质的东西去损害它。庄子也非常强调这一点。他反复说，“不失其性命之情”，“任其性命之情”，他说的性命之情，实际上也是指的同一个意思：生命本来的天性，一定要保护好，不要失掉。西方哲学家如伊壁鸠鲁也同样强调：人要过得简朴一点、简单一点，不要有那么多复杂的欲望。 我个人认为，人生要有两个简单。一个就是物质生活的简单。你可以很富有，但是你不要把你的精力都放在物质追求上。一个真正富有的人应该是，有了钱以后，仍愿意过简单的生活，因为能够带给他巨大快乐的并不是物质层面的东西。另一个就是人际关系要简单。人际关系太复杂，其中难免会掺杂进利益的东西。物质生活简单一点，人际关系简单一点，这样才更容易回归生命的单纯。 很多年前，我曾经收到一封读者的来信。她那封信写得特别好，大意是说：周老师，我看你的书的时候，从来没有把你当作是一个散文家、一个学者，我的感觉就是，你是一个生命，你在那里静静地诉说，我也是一个生命，我在这里静静地聆听。最后的落款，她就写了一句话：“生命本来没有名字，我是、你是……”我特别想给她回信，但是她没有留地址。后来我用她最后那句话写了一篇文章，标题就是《生命本来没有名字》。 我觉得她这句话讲得特别好。名字、身份、地位、权利、财富等，所有这些东西，都是后来附加上去的，我把它们称为“生命的社会堆积物”。当然，你在社会上生活，不能缺少这些堆积物，但是我想，应该有个清醒的认识：你不能永远为这些堆积物而活着，你应该经常给自己创造机会，把附加的东西抖落掉，回到生命本身，想一想你生命中最需要的是什么。依我看，生命中更重要的东西，应该是与自然的交流，让自然感情得到满足。 古希腊哲学家德谟克利特说过一句话：动物对于自己需要什么、需要多少是知道的，但是人不知道。大家知道，人比动物高明，高明在什么地方？人是有理性的，有头脑的。但是我说，理性的作用是两面的，好的作用，是让你有一种更高的能力、更高的追求；但是坏的影响是，它把你生命本身的需要搞乱了，产生了很多本来并不是必需的东西，有的甚至占据了主导地位。所以有时候我们应该学一学动物，回到动物的状态。 还有一点，我们应该珍惜平凡生活的价值。你可以去创造不平凡、去争取不平凡，干出一番事业。但是，所有的不平凡最后都要回归到平凡，都要用它对平凡生活的价值来衡量它自身的价值。如果你的不平凡是以破坏你的平凡生活为代价的，那我认为，这个不平凡就没有多大价值。真正有价值的不平凡，它应该让你的平凡生活过得更好，起码应该能够兼顾。法国哲学家蒙田说过：一个人能和他的家人和睦相处，这是人生的重大成就。英国哲学家霍布斯也说过一句话，他说：那些有野心的人，是舍不得把时间浪费在自己的朋友和家人身上的，他们把全部时间都奉献给了他们的敌人。我觉得这些人很可怜，因为人生中真正美好的东西，他们没有享受到。 所以我说，一个人活在这世上，一定要珍惜这些平凡的感情，一定要有相爱的伴侣、和睦的家庭、知心的朋友。这个东西比你有车、有房、有钱重要得多。 那么，有人就会问我，你认为钱不重要吗？当然，钱也重要，尤其在我们这样一个商品社会里。钱是个好东西，但不是最好的东西，你可以去争取，但是你不能为了它把你最好的东西扔掉了。最好的东西是什么？就是我刚才说的，生命的单纯，那些普通的、平凡的东西。钱仅仅只是个手段。当然，钱多一点可以给人比较好的心态，但是如果你除此之外没有更高的目标，仍然是为钱而生活，那我要说，金钱的最主要的好处你仍然没有享受到，你在金钱面前仍然是不自由的。 一个人有了钱以后，他就应该干什么呢？去做自己喜欢做的事。我觉得一个人和金钱之间最好的格局，就是不必仅仅为了钱去工作了，而可以做自己喜欢做的事。这时候你的心态是最好的。当然要达到这一步还是需要有一点运气的。但是我想，即使在没有这个运气的时候，你也不要把钱看得太重要。尤其是青年人，你开始的时候肯定是有一个目标的，包括在经济上会有一个目标。但是我觉得不妨把目标定得低一点，这样可以更早一点来做自己喜欢做的事，而不要一直走在为钱而活的路上。说起来，我们当年吃的苦并不比你们现在少，但我当时真不觉得物质上的清贫算是什么苦。我认为我自己最好的作品，实际上就是在我最穷的时候写出来的，虽然那个时候挣的还不够自己花，但现在回想起来，那时候是真的很快乐。 追求精神的丰富 我们不光要在这个世界上做事情，还要在这个世界上带着情感生活，让自己的心灵越来越丰富。一个内心贫乏的人，他眼中的世界一定是贫乏的；一个仅仅关心利益的人，他一定看不到世界万象的美。 这也就牵涉到我接下来要讲的问题，人要追求精神的丰富。 人有两个身份：一个是“自然之子”，作为自然的孩子，你要顺应自然，让你的生命保持一种单纯的状态；另一个是“万物之灵”，人是有思想、有灵魂的精神性的存在，人的精神属性是人之所以幸福更加重要的源泉。尤其在一个人的基本生活问题解决以后，你幸福不幸福、生活质量怎么样，主要取决于你的精神素质。那么人有些什么样的精神素质？第一个叫做智，智力。第二就是情，情感。人不但有认识能力，而且有感受能力，对世界的美、丑是有体验的，对生活是有感受的。第三个就是德，道德。人是有精神追求的，要让自己生活得有意义，有精神目标，必须是有道德、有信仰的。实际上前两个方面牵涉到精神的丰富，第三个方面牵涉到精神的高贵。我重点谈谈精神的丰富。 我觉得人应该享受自己的智力属性，享受自由的头脑，享受独立的思考。看一个人是不是在过一种高质量的智力生活，主要看两个东西。一个是好奇心，你对世界、对事物、对知识，是不是有兴趣。一个对事物没有兴趣、对世界没有兴趣的人，他的生活一定是单调的、平庸的。另一个就是独立思考的能力。一个人应该养成这样一种智力活动的兴趣和习惯，这一点对你幸福不幸福其实非常重要。 其实，在西方一直有这样的传统，就是强调智力活动本身，比如动脑筋、学习、钻研、探索事物的奥秘，这本身就是一种快乐，就是一种价值，就是一种目的。马克思说，真正的自由王国是存在于物质生产领域的彼岸的。他理想中的共产主义社会，人们的活动目的是为了发展人的禀赋、享受人的能力，而不是为了物质生产。马克思所追求的这个理想目标，也就是人人都过真正人的生活，享受人的能力，享受人的精神属性，我们是可以去争取的。 作为个人来说，如果你的物质生活基本上有保障了，你就应该把享受、满足、发展你的精神能力作为一个主要的目标和追求。因此兴趣就很重要，你一定要有你自己喜欢做的事。每个人生下来一定有他独特的禀赋，这个禀赋可能在年轻的时候发现不了，但是有一点你可以做到，就是让自己一般的智力品质发展得好一点，养成智力活动的兴趣和习惯，喜欢学习，喜欢动脑子。有了这样的品质以后，慢慢地你就会发现，什么事情是最适合你做的，你真正的兴趣在哪里了。 人不但要享受自己的智力属性，还应该享受自己的情感属性。我们不光要在这个世界上做事情，还要在这个世界上带着情感生活，让自己的心灵越来越丰富。一个心灵丰富的人和一个心灵贫乏的人，他们过的生活是不一样的。哪怕他们的外在形态是一样的，比如说在同一个单位、干同样的工作，但是他们的内心世界一定是不同的，他们眼中的世界也一定是不一样的。因为一个人是根据自己心灵的丰富和贫乏程度去看世界的。一个内心贫乏的人，他眼中的世界一定是贫乏的；一个仅仅关心利益的人，他看到的全是利益，他看不到世界的美，看不到世界万象的各种奇妙之处。你必须有与之相对应的内心世界，世界的精彩才会对你呈现。 那么，心灵的财富来自什么地方呢？途径很多，到大自然中体验，欣赏艺术，这些都是。但是我比较强调两点，一是读书。要养成读书的习惯，一定要去读那些最好的书。哪些书是最好的？我很难给你开个书单。但是时间已经给你开了这个书单，就是那些经过历史沉淀下来的名著。你可以从中去选择。这样一个读书的过程，实际上就是你把人类所创造的那些精神财富占为己有、把它们变成自己的财富的一个过程。 另一条就是，一个人应该养成独处的习惯，要经常地反省自己，要有自己的内心生活。比如，你可以通过写日记这样的方式和自己的灵魂对话。写日记，实际上是很好的约束自己、督促自己反思的方式。我自己就是通过写日记，留下了人生中的很多好滋味。这些好滋味不仅仅是童年时代的几块糕点，更是我人生中的经历，经历中的感受和思考。这些东西，是一个人最宝贵的财富，比金钱宝贵得多，而且也可靠得多。 写日记有两个好处：一个是让你生活得更认真。你在生活的时候，不光外在的眼睛是睁开的，心灵的眼睛也是睁开的。因为你是在看，什么事情对你有意义，什么东西是值得留下的。另一个好处是，让你生活得更超脱。当你写日记的时候，实际上是一个更高的自我，也可以说是一个灵魂的自我，或者说是一个理性的自我，在那里审视这个身体的自我的活动。通过写日记，通过独处，把这个灵魂的自我迎回来，看看它做了些什么，有些什么苦恼，然后去开导它。这个过程会逐渐让你这个更高的自我、理性的自我越来越丰满、越来越强大。因为你写日记的时候，你其实站得比你的生活更高。

初学哲学的话还是看周国平的吧，因为，他是站在一个中国人的角度去解读西方的哲学和中国的哲学，从而形成他自己独特的思考。他把他的生活和哲学理念相融合，而且与时俱进。我觉得他是个说真话的哲学家和文人。下面就为你推荐他的一些书籍吧《苏联当代哲学》（合著），人民出版社。 《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社。 散文集《安静》散文集《守望的距离》《论辩证法的叙述方法》（合译），中国社会科学出版社。 《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店。 《尼采诗集》，中国文联出版公司。1987 著：《诗人哲学家》（主编和合著），上海人民出版社。 译：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。1988 著：《人与永恒》，上海人民出版社 。1990 著：《尼采与形而上学》，湖南教育出版社。 译：《谢林传》（合译），商务印书馆。1991 著：《忧伤的情欲》，四川文艺出版社 。1992 著：《人与永恒》（增补本），上海人民出版社。 《只有一个人生》，四川大学出版社。 散文集《各自的朝圣路》《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社。 《尼采：在世纪的转折点上》，台湾林郁工作室。 《只有一个人生》，台湾林郁工作室。1993 译：《理性边缘的哲学——尼采论哲学之源》，香港商务印书馆。1994 著：《今天我活着》，安徽文艺出版社。 译：《希腊悲剧时代的哲学》，北京商务印书馆。1995 著：《迷者的悟》，陕西人民出版社。1996 著：《我们对世界的认识》，广东教育出版社。 《爱与孤独》，天津人民出版社。 《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》(联合编著)，三联书店。 《守望的距离——周国平散文集》，东方出版社。 《周国平文集》（1—5卷），陕西人民出版社。 周国平手迹《妞妞：一个父亲的札记》，上海人民出版社。 《徘徊在人生的空地上》，湖南文艺出版社。 《对世界的认识》，三联书店（香港）有限公司。 译：《偶像的黄昏》，光明日报出版社。 《悲剧的诞生》，华龄出版社。1997 年：《当代散文名家精品文库?周国平卷》，四川人民出版社。 《周国平散文》（上，下），中国广播电视出版社。 《精神的故乡》，广东教育出版社。1998 年：《精神的故乡》，三联书店（香港）有限公司。 《妞妞：一个父亲的札记》，三联书店（香港）有限公司。1999 年：《周国平哲理美文》，广东人民出版社。 《周国平散文》，浙江文艺出版社。 《各自的朝圣路——周国平散文二集》，东方出版社。 《人生圆桌》（主编和合著），广东人民出版社。2000 年：《周国平小语》，广东人民出版社。 《人生哲思语编》，现更名为《人生哲思录》上海辞书出版社。 《妞妞：一个父亲的札记》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。 《人与永恒》，三联书店（香港）有限公司。 《人生圆桌》（主编和合著），三联书店（香港）有限公司。 译：《悲剧的诞生》，台湾城邦文化事业股份有限公司。2001 年：《安静的位置——周国平散文生命感悟篇》，广西师范大学出版社。周国平图册(20张) 《爱与孤独——周国平散文情感体验篇》，广西师范大学出版社。 《朝圣的心路——周国平散文灵魂守望篇》，广西师范大学出版社。 《经典的理由——周国平散文读书趣味篇》，广西师范大学出版社。 《另一种存在——周国平散文写作情怀篇》，广西师范大学出版社。 《无用之学——周国平散文哲学家园篇》，广西师范大学出版社。 《街头的自语——周国平散文人间随笔篇》，广西师范大学出版社。 《自由风格》（与崔健合著），广西师范大学出版社。 《享受生命》，浙江文艺出版社。 《周国平文集》第6卷，陕西人民出版社。 译：《悲剧的诞生》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。2002 年：《南极无新闻——乔治王岛手记》，海南出版社。 《安静》，北岳文艺出版社。 《灵魂只能独行》，海南出版社。 《爱情不风流》，海南出版社。 《智性时光》，海南出版社。 《风中的纸屑》，海南出版社。 《妞妞：一个父亲的札记》，台湾上游出版社。 译：《疯狂的意义》，陕西师范大学出版社。2003 年：《守望的距离》（修订本），北岳文艺出版社。 《妞妞》（日译本），日本PHP出版社。2004 年：《各自的朝圣路》，北岳文艺出版社。 《周国平自选集》，海南出版社。 《岁月与性情——我的心灵自传》，长江文艺出版社。 《我的心灵自传》，三联书店（香港）有限公司。 译：《悲剧的诞生——尼采美学文选》（修订本），北岳文艺出版社。2005 年：《周国平作品精选》，长江文艺出版社。 《灯灯亮了——我的女儿妞妞》，台湾张老师文化事业股份有限公司。 《周国平哲理美文》，吉林文史出版社。 《人生哲思录》，上海译文出版社。2006年：《人与永恒》珍藏版，上海人民出版社2008年：《闲情的分量》2009年：《最合宜的位置》作家出版社；《周国平论教育》华东师范大学出版社。2010年新作：《宝贝，宝贝》凤凰出版集团 《生命的品质》长江文艺出版社其中我最喜欢《妞妞》，很感人至于心理学，这方面还是要多学学西方的，你可以看看荣格的《心里哲学》佛若伊德的《梦的解析》当然你还可以看一些有关心理学的电影也很有帮助比如《美丽心灵》《盗梦空间》《搏击俱乐部》《心灵捕手》《致命ID》《禁闭岛》《记忆碎片》《一级恐惧》这些都很不错哦 。

马丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.)，美国著名的黑人民权领袖。1929年1月29日出生于美国乔治亚州的亚特兰大，他的父亲是一个教会牧师。1948年他获得莫尔豪斯大学学士学位，1951年又获得柯罗泽神学院学士学位，1955年他从波士顿大学获得神学博士学位。1954年成为阿拉巴马州蒙哥马利的德克斯特大街浸信会教堂（Dexter Avenue Baptist Church）牧师。1955年12月1日，一位名叫做罗沙·帕克斯的黑人妇女在公共汽车上拒绝给白人让座位，因而被当地警察逮捕。马丁·路德·金立即组织了一场罢车运动（即蒙哥马利罢车运动），从此他成为民权运动的领袖人物。1964年马丁·路德·金被授予诺贝尔和平奖。1968年4月4日，他在田纳西州孟菲斯市演讲时被一名刺客开枪打死。1986年1月，里根总统签署法令，规定每年二月份的第三个星期一为美国的马丁·路德·金纪念日。马丁·路德·金于1963年8月23日在华盛顿林肯纪念堂发表的著名演讲《我有一个梦想》坐落在美国亚特兰大市的马丁·路德·金的铜像100年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就是在他的雕像前集会。这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。然而100年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到自由这一悲惨的事实。100年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。100年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个穷困的孤岛上。100年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。就某种意义而言，今天我们是为了要求兑现诺言而汇集到我们国家的首都来的。我们共和国的缔造者草拟宪法和独立宣言的气壮山河的词句时，曾向每一个美国人许下了诺言，他们承诺给予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剥夺的权利。就有色公民而论，美国显然没有实践她的诺言。美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，支票上盖着“资金不足”的戳子后便退了回来。但是我们不相信正义的银行已经破产，我们不相信，在这个国家巨大的机会之库里已没有足够的储备。因此今天我们要求将支票兑现——这张支票将给予我们宝贵的自由和正义的保障。我们来到这个圣地也是为了提醒美国，现在是非常急迫的时刻。现在决非侈谈冷静下来或服用渐进主义的镇静剂的时候。现在是实现民主的诺言时候。现在是从种族隔离的荒凉阴暗的深谷攀登种族平等的光明大道的时候，现在是向上帝所有的儿女开放机会之门的时候，现在是把我们的国家从种族不平等的流沙中拯救出来，置于兄弟情谊的磐石上的时候。如果美国忽视时间的迫切性和低估黑人的决心，那么，这对美国来说，将是致命伤。自由和平等的爽朗秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。1963年并不意味着斗争的结束，而是开始。有人希望，黑人只要撒撒气就会满足；如果国家安之若素，毫无反应，这些人必会大失所望的。黑人得不到公民的权利，美国就不可能有安宁或平静，正义的光明的一天不到来，叛乱的旋风就将继续动摇这个国家的基础。但是对于等候在正义之宫门口的心急如焚的人们，有些话我是必须说的。在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮。我们斗争时必须永远举止得体，纪律严明。我们不能容许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动。我们要不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去。现在黑人社会充满着了不起的新的战斗精神，但是能因此而不信任所有的白人。因为我们的许多白人兄弟已经认识到，他们的命运与我们的命运是紧密相连的，他们今天参加游行集会就是明证。他们的自由与我们的自由是息息相关的。我们不能单独行动。当我们行动时，我们必须保证向前进。我们不能倒退。现在有人问热心民权运动的人，“你们什么时候才能满足？”只要黑人仍然遭受警察难以形容的野蛮迫害，我们就绝不会满足。只要我们在外奔波而疲乏的身躯不能在公路旁的汽车旅馆和城里的旅馆找到住宿之所，我们就绝不会满足。只要黑人的基本活动范围只是从少数民族聚居的小贫民区转移到大贫民区，我们就绝不会满足。只要密西西比仍然有一个黑人不能参加选举，只要纽约有一个黑人认为他投票无济于事，我们就绝不会满足。不！我们现在并不满足，我们将来也不满足，除非正义和公正犹如江海之波涛，汹涌澎湃，滚滚而来。我并非没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨，有些刚刚走出窄小的牢房，有些由于寻求自由，曾在居住地惨遭疯狂迫害的打击，并在警察暴行的旋风中摇摇欲坠。你们是人为痛苦的长期受难者。坚持下去吧，要坚决相信，忍受不应得的痛苦是一种赎罪。让我们回到密西西比去，回到亚拉巴马去，回到南卡罗来纳去，回到佐治亚去，回到路易斯安那去，回到我们北方城市中的贫民区和少数民族居住区去，要心中有数，这种状况是能够也必将改变的。我们不要陷入绝望而不克自拔。朋友们，今天我对你们说，在此时此刻，我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然有一个梦想，这个梦想是深深扎根于美国的梦想中的。我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实现其信条的真谛：“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等。”我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义匿迹，压迫成风，如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲。我梦想有一天、我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里生活。我今天有一个梦想。我梦想有一天，亚拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩将能与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。1964年1月，约翰逊总统在白宫办公室会见美国“民权运动”领袖马丁·路德·金（左一）、惠特尼·杨（右二）及詹姆士·法默（右一）我今天有一个梦想。我梦想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，满照人间。这就是我们的希望。我怀着这种信念回到南方。有了这个信念，我们将能从绝望之岭劈出一块希望之石。有了这个信念，我们将能把这个国家刺耳的争吵声，改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由；因为我们知道，终有一天，我们是会自由的。在自由到来的那一天，上帝的所有儿女们将以新的含义高唱这支歌：“我的祖国，美丽的自由之乡，我为您歌唱。您是父辈逝去的地方，您是最初移民的骄傲，让自由之声响彻每个山岗。”如果美国要成为一个伟大的国家，这个梦想必须实现。让自由之声从新罕布什尔州的巍峨的崇山峻岭响起来！让自由之声从纽约州的崇山峻岭响起来！”让自由之声从科罗拉多州冰雪覆盖的落基山响起来！让自白之声从加利福尼亚州蜿蜒的群峰响起来！不仅如此，还要让自由之声从佐治亚州的石岭响起来！让自由之声从田纳西州的了望山响起来！让自由之声从密西西比的每一座丘陵响起来！让自由之声从每一片山坡响起来。当我们让自由之声响起来，让自由之声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，上帝的所有儿女，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，都将手携手，合唱一首古老的黑人灵歌：“终于自由啦！终于自由啦！感谢全能的上帝，我们终于自由啦！”望采纳！

这个不要想了，这是老师讲课的内容，一般不会有出版的，网易的已经翻译成中文了，看的时候就可以了，翻译的已经很好了！

先有鸡还是先有蛋的哲学问题是物质与意识的关系原理问题。先有鸡后有鸡蛋，哲学上早有定论。无论第一只鸡，还是第一只鸡蛋都是变异来的，只一个条件，但蛋还得从能生出鸡蛋的变异鸟中来，多了个条件，不如鸡直接从变异鸟中来的条件简洁，按奥卡姆剃刀原理，先有鸡后有鸡蛋更有说服力。哲学文化的说明每一个时代都有特定的时代精神，隐藏在人们的日常生活观念中，以学术思想为集中体现。例如中世纪统治西方的观念是权威原理，人们拜服于教会和上帝，出现了经院哲学，文艺复兴后，人文主义兴起，冒险与探索精神方兴未艾，经验主义便应运而生。我国宋朝时航海发达，文明开放，三大发明相继问世，其背后是遍格天下之物的穷索精神，明朝时闭关海禁，八股取士，精神观念也从向外探索的格物致知变成了向内的反省的致良知。

第一条原则。奥卡姆剃刀定律（Occam"sRazor，Ockham"sRazor）又称奥康的剃刀，它是由14世纪英格兰的逻辑学家、圣方济各会修士奥卡姆的威廉（WilliamofOccam，约1285年至1349年）提出。这个原理称为如无必要，勿增实体，即简单有效原理。

理发师悖论由著名数学家伯特兰·罗素（Bertrand A.W. Russell，1872—1970）提出的悖论与之相似： 　　在某个城市中有一位理发师，他的广告词是这样写的：“本人的理发技艺十分高超，誉满全城。我将为本城所有不给自己刮脸的人刮脸，我也只给这些人刮脸。我对各位表示热诚欢迎！”来找他刮脸的人络绎不绝，自然都是那些不给自己刮脸的人。可是，有一天，这位理发师从镜子里看见自己的胡子长了，他本能地抓起了剃刀，你们看他能不能给他自己刮脸呢？如果他不给自己刮脸，他就属于“不给自己刮脸的人”，他就要给自己刮脸，而如果他给自己刮脸呢？他又属于“给自己刮脸的人”，他就不该给自己刮脸。什么是悖论　　让我们先了解下什么是悖论。悖论(paradox)来自希腊语“para+dokein”，意思是“多想一想”。这个词的意义比较丰富，它包括一切与人的直觉和日常经验相矛盾的数学结论，那些结论会使我们惊异无比。 悖论是自相矛盾的命题。即如果承认这个命题成立，就可推出它的否定命题成立；反之，如果承认这个命题的否定命题成立，又可推出这个命题成立，如果承认它是真的，经过一系列正确的推理，却又得出它是假的；如果承认它是假的，经过一系列正确的推理，却又得出它是真的。 古今中外有不少著名的悖论，它们震撼了逻辑和数学的基础，激发了人们求知和精密的思考，吸引了古往今来许多思想家和爱好者的注意力。解决悖论难题需要创造性的思考，悖论的解决又往往可以给人带来全新的观念。主要形式　　悖论有三种主要形式： 　　1．一种论断看起来好像肯定错了，但实际上却是对的（佯谬）。 　　2．一种论断看起来 好像肯定是对的，但实际上却错了（似是而非的理论）。 　　3．一系列推理看起来好像无懈可击，可是却导致逻辑上自相矛盾。如果把每个人看成一个集合，这个集合的元素被定义成这个人刮脸的对象。那么，理发师宣称，他的元素，都是城里不属于自身的那些集合，并且城里所有不属于自身的集合都属于他。那么他是否属于他自己？这样就由理发师悖论得到了罗素悖论。反过来的变换也是成立的。

悖论是表面上同一命题或推理中隐含着两个对立的结论，而这两个结论都能自圆其说。悖论的抽象公式就是：如果事件A发生，则推导出非A，非A发生则推导出A。悖论是命题或推理中隐含的思维的不同层次、意义（内容）和表达方式（形式）、主观和客观、主体和客体、事实和价值的混淆，是思维内容与思维形式、思维主体与思维客体、思维层次与思维对象的不对称，是思维结构、逻辑结构的不对称。悖论根源于知性认识、知性逻辑（传统逻辑）、矛盾逻辑的局限性。产生悖论的根本原因是把传统逻辑形式化、把传统逻辑普适性绝对化。有名的哲学悖论【1】我知我无知苏格拉底有句名言：“我只知道一件事，那就是我一无所知。”这个说法本身就是悖论，展现了自我参照的表述（self-referential statement）的复杂性。而这也是西方哲学先贤带给我们的重要启示：你得问你以为你知道的一切。越是问东问西问长问短打破砂锅问到底，越会发现身边正有一大波悖论呼啸而过。【2】二分法悖论（dichotomy paradox）概述：运动是不可能的。你要到达终点，必须先到达全程的1/2处；要到达1/2处，必须先到1/4处……每当你想到达一个点，总有一个中点需要先到，因此你是永远也到不了终点的。古希腊哲学家芝诺（Zeno）提出了一系列关于运动不可分性的哲学悖论，二分法悖论就是其中之一。直到19世纪末，数学家们才为无限过程的问题给出了形式化的描述，类似于0.999……等于1的情境。那么究竟我们是如何到达目的地的呢？二分法悖论只是空谷传音般放大了问题。若想妥善解决这个问题，还得靠物质、时间和空间是否无限可分等等这些20世纪的衍生理论。脑洞：无限二分16寸芝士乳酪蛋糕却不能吃的快感，你值得拥有。【3】飞矢不动（arrow paradox）概述：一根箭是不可能移动的。飞行过程中的任何瞬间，它都有一个暂时的位置，由此可知一枝动的箭是所有不动的集合。芝诺又一著名悖论，他认为时间的单位是瞬间。事实上，运动不会发生在任何特定时刻，并不意味着运动不会发生。战国时期的诡辩学代表人物惠施也曾说：“飞鸟之影，未尝动也。”“飞矢不动”实际上暗示了量子力学的观点。以狭义相对论为背景，物体在静止与运动时是不同的。根据相对论，对于以不同速度移动的物体，观察者会产生不同感受，对周围的世界也会持有不同看法。脑洞：看到漂亮妞心动3秒，上去要电话惨遭拒绝。咳咳，飞矢不动，我没心动。【4】忒修斯之船（Ship of Theseus paradox）概述：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，这艘船还是原来的那艘船吗？基于同一性的古希腊著名悖论，引发了赫拉克利特、苏格拉斯、柏拉图等的各种讨论。近代启蒙运动中，英国的两位大哲学家托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）、约翰·洛克（John Locke）也曾尝试解答这个问题。答案始终是是非非，难以一锤定音。脑洞：人体细胞每七年更新一次，七年后，镜子里是另一个你。【5】上帝无所不能？概述：无所不能的上帝，能不能创造出他自己搬不动的石头？关于上帝无所不能的逻辑悖论不胜枚举。教徒们有无数理由证明上帝的神圣，而在他们看来，这些悖论的理由根本无关紧要。脑洞：装备此逻辑，与自称为上帝的自恋狂魔们大战几百回合不掉血。【6】托里拆利小号（Gabriel"s Horn）概述：体积有限的物体，表面积却可以无限。17世纪的几何悖论。意大利数学家托里拆利（Evangelista Torricelli）将y=1/x中x≥1的部分绕着x轴旋转了一圈，得到了上面的小号状图形（注：上图只显示了一部分图形）。然后他得出：这个小号的表面积无穷大，可体积却是 π。 脑洞：原来也有平胸不一定能为国家省布料的时候。【7】理发师悖论（Russell"s Paradox的别称）概述：小城的理发师放出豪言：“我只帮城里所有不自己刮脸的人刮脸。”那么问题来了，理发师给自己刮脸么？如果他给自己刮脸，就违反了只帮不自己刮脸的人刮脸的承诺；如果他不给自己刮脸，就必须给自己刮脸，因为他的承诺说他只帮不自己刮脸的人刮脸。两种假设都说不通。赫赫有名的罗素悖论，由英国数学家勃兰特·罗素教授于20世纪初提出。这条悖论证明了19世纪的集合论是有漏洞的，几乎改变了数学界20世纪的研究方向。脑洞：对于不刮胡子的女理发师不成立。【8】第二十二条军规（Catch-22）概述：疯子才能获准免于飞行，但必须由本人提出申请；凡能意识到飞行有危险而提出免飞申请的，属头脑清醒者，应继续执行飞行任务。即“如果你能证明自己发疯，那就说明你没疯”，诸如此类。《第二十二条军规》由约瑟夫·海勒（Joseph Heller）根据自己在二战中的亲身经历创作。该书的主角为了逃避危险的作战任务而装疯，可逃避的愿望本身又证明了他的神志清醒。Catch-22已成为英语词典中的常用词汇，用来形容自相矛盾的死循环，或是人们处于荒谬的两难之中。 脑洞：“一等奖：iPhone6 Plus”，但是“本商场拥有本次活动的最终解释权”。【9】有趣数悖论（Interesting Number Paradox）概述：1是非零的自然数，2是最小的质数，3是第一个奇质数,4是最小的合数等等；如果你找不到这个数字有趣的特征，那它就是第一个不有趣的数字，这也很有趣。于是，量子计算领域的研究猿纳撒尼尔·约翰斯（Nathaniel Johnston）把这些有趣的整数定义为一个整体，并将这些整体排成序列，像是质数、斐波那契数列、毕达哥拉斯数等。基于这个定义，约翰斯在2009年6月的博客里提出，第一个没有出现在序列里的数字是11630。2013年11月序列更新之后，他表示14228是最小的无趣数。 脑洞：n只青蛙n张嘴，2n只眼睛4n条腿，扑通n声跳下水……你想起数列是个什么鬼了吗？【10】饮酒悖论（drinking paradox）概述：酒吧里会发生这种情况：如果有人在喝酒，那么每个人都在喝酒。乍看起来是一个人喝酒导致了所有人喝酒。实际上，如果酒吧里至少有一个人没在喝酒，那么按照数学中的实质条件（material conditional），对那些没喝酒的人来说，有些人在喝酒，这些人中的每个人都在喝酒，情况依然成立。实质条件的示意图如下：“饮酒悖论”由于雷蒙德·斯穆里安（Raymond Smullyan）的书而出名，这本书的名字就叫《这本书叫什么名字》（What Is the Name of this Book?）。【11】球与花瓶（Balls and Vase Problem）概述：假设无限个球和一个花瓶，现在要进行一系列操作，且每次操作都一样：往花瓶里放10个球，然后取出1个球。那么，无穷多次这样的操作之后，花瓶里有多少个球呢？答案千奇百怪。最直接的是无限个，也有数学家认为，每个球都会被取出来。逻辑学家詹姆斯·亨勒（James M. Henle）和托马斯·泰马祖科（Thomas Tymoczko）提出花瓶里的球最终可以是任意数目，甚至有具体的构造方法。1976 年谢尔登·罗斯（Sheldon Ross）在他的《概率论第一课》（A First Course in Probability）介绍了这个问题，所以它被称为“罗斯·利特尔伍德悖论”（Ross-Littlewood Paradox）。 脑洞：小学奥林匹克暗袋摸球概率题终极版。【12】土豆悖论（potato paradox）概述：100克土豆含有99%的水，如果它被榨出了2%，还剩98%的水分，它将只重50克。即100克的土豆含有1克干物质（dry material），当还剩98%的水分时，1克将对应2%的含量，因此含98%水分的土豆重50克。脑洞：理科生们笑到内伤。【13】生日悖论（birthday paradox）概述：随机挑选一组人，其中就会有两人同一天生日。用抽屉原理来计算，只要人群样本达到367，存在两人同天生日的可能性就能达到100%（一年虽然只有365天，但是有366个生日，包括2月29日）。然而，如果只是达到99%的概率，只需要57个人；达到50%只需要23个人。这种结论的前提是一年中每天生日的概率相等，可怜的2月29日除外。 脑洞：颤抖吧人类，该方法已应用于常见的黑客密码攻击：生日攻击。【14】朋友悖论（friendship paradox）概述：你的基友总是比你拥有更多基友。这都是数学惹的祸，诡异的统计学能证明你的好基友拥有更多朋友，身材更棒，学习更好，工资更高……而你就是个杯具。 脑洞：这类似于，问：长这么大你遇到过的最优秀的人是？答：别人家的孩子【15】祖父悖论（bootstrap paradox）概述：如果你乘坐哆啦A梦的时光机，回到你爷爷奶奶相遇之前，杀死你的爷爷会发生什么？如果杀死了你的爷爷，那么你就从未诞生；如果你从未诞生，如何回到以前杀死你的爷爷？祖父悖论看似杜绝了人为操纵命运的可能，过去无法改变，爷爷一定会在孙子的谋杀中幸存下来；还有种可能是，你进入了另一个平行宇宙，这是你从未生活过的世界，但你的爷爷奶奶却也在这里。这个关于时间旅行的悖论源自罗伯特·海因莱因的短篇小说，近来又出现在诺兰导演的《星际穿越》中。 脑洞：如果你重返二战前，杀死希特勒，成功阻止了二战的爆发。然而，如果没有发生二战，回去刺杀希特勒的理由是什么？时间旅行本身就消除了旅行的目的，本身就在质疑本身。【16】外星文明概述：天文学的基本假设是，苍茫宇宙间，地球是一颗在平常不过的星球。NASA（美国宇航局）的开普勒卫星发现，银河系内很可能存在着110亿个类似地球的星球。我们的文明是有声的，广播电视和无线电信号都是人为的。如果确实存在与地球相像的文明，我们应该有能力找到证据。目前，因为错综复杂的原因，我们无法切实证明宇宙有其他文明。庞大的宇宙空间使沟通变得困难。尽管我们使用电磁波和外星联系，但由于电磁频谱极宽，我们无法确定外星人使用哪种频谱。再加上那些星球的文明发展度可能过高、过低，抑或是生活着与人类不同的生命形式，又大大降低了准确交流的可能。

1、“理发师悖论”，又称为“罗素悖论”，是由数学家伯特兰·罗素（Bertrand Russell）在1901年提出。悖论内容：一个城市里唯一的理发师，只会替所有不为自己理发的人理发。那他该不该为自己理发？答案：这个城市不可能存在。因为（1）如果理发师不替自己理发，他需要遵守规则，给自己理发；（2）如果理发师替自己理发，如遵守规则，他不能替自己理发。（这个悖论的出现是由于“怀素合论”对于元素的不加限制的定义。当时的集合论被称为数学理论的基础，这悖论的出现直接导致了第三次数学危机，引发现在的公理化集合论，促使数学家认识到将数学基础公理化的必要性）2、如果上帝无所不能并在造出我们之前就已经知道我们会做什么，那么我们如何才能够拥有自由意识呢？答案：这个悖论可以用上帝存在超越时间来解释——他可以知道未来，就如同他知道过去和现在。正如过去并不干涉我们的意志自由，未来也不会干涉。3、一个鳄鱼偷了一个父亲的儿子，它保证，如果这个父亲能猜出它要做什么，它就会将儿子还给父亲。那么如果这个父亲猜“鳄鱼不会将儿子还给他”，那么怎样？答案：如果鳄鱼不还儿子，那么父亲就猜对了，鳄鱼就违背了诺言。如果鳄鱼将儿子还给他，那么父亲就猜错了，鳄鱼有违背了诺言。4、一个人回到了过去，在他祖母能遇到祖父之前就杀了他的祖父。这就意味着这个人的父母之中有一个不会出生；依次这个人自己也不会出生；这就意味着他自己没有机会进行时光旅行回到过去；这就意味着他的祖父依然还活着；这就意味着这个人能构思回到过去，并杀了自己的祖父。答案：当时间旅行者改变了过去的某事的瞬间，那么平行宇宙就会被切开，这个可以由量子力学来解释。5、有一堆1000000颗沙粒组成的沙堆。如果我们拿走一颗沙粒，那么还是有一堆沙粒；如果我们再拿走一颗沙粒，那么还是一堆。如果我们就这样一次拿走一颗沙粒，那么当我们取得只剩下一颗沙粒时，那么他还是一堆么？答案：设定一个固定的边界。如果我们说10000颗沙粒是一堆沙粒，那么少于10000颗沙粒组成的就不能称之为一堆沙粒。那么这样区分9999颗沙粒和10001颗沙粒就有点不合理。那么就有一个解决方案了——设定一个可变的边界，但是这个边界是多少，并不需要知道。6、上帝能造出一个重到他自己也举不起的东西吗？答案：如果他能，那么他不能举起这个东西，就证明他力量方面不是全能的。如果他不能创造出这样一个东西，就证明他在创造方面不是全能的。最普遍的回答是上帝是全能的，所以“不能举起”是毫无意义的条件。其他的回答指出这个问题本身就是矛盾的，就像“正方形的圆”一样。

是理发师悖论,由1901年罗素提出的集合学悖论的通俗化翻版,你可以上网查查. 大致是解释说,理发师只给不给自己理发的人理发,所以他应该给自己理发；可是,若他给自己理发了,理论上他不应该给自己理发的人理发,所以他又不该给自己理发. 这样的解释明白了么

1． 理发师悖论（罗素悖论）：某村只有一人理发，且该村的人都需要理发，理发师规定，给且只给村中不自己理发的人理发。试问：理发师给不给自己理发？如果理发师给自己理发，则违背了自己的约定；如果理发师不给自己理发，那么按照他的规定，又应该给自己理发。这样，理发师陷入了两难的境地。2． 芝诺悖论——阿基里斯与乌龟：公元前5世纪，芝诺用他的无穷、连续以及部分和的知识，引发出以下著名的悖论：他提出让阿基里斯与乌龟之间举行一场赛跑，并让乌龟在阿基里斯前头1000米开始。假定阿基里斯能够跑得比乌龟快10倍。比赛开始，当阿基里斯跑了1000米时，乌龟仍前于他100米；当阿基里斯跑了下一个100米时，乌龟依然前于他10米……所以，阿基里斯永远追不上乌龟。3． 说谎者悖论：公元前6世纪，古希腊克里特岛的哲学家伊壁门尼德斯有如此断言：“所有克里特人所说的每一句话都是谎话。”如果这句话是真的，那么也就是说，克里特人伊壁门尼德斯说了一句真话，但是却与他的真话——所有克里特人所说的每一句话都是谎话——相悖；如果这句话不是真的，也就是说克里特人伊壁门尼德斯说了一句谎话，则真话应是：所有克里特人所说的每一句话都是真话，两者又相悖。4、匹诺曹悖论如果匹诺曹说：“我的鼻子马上会变长。”结果会怎样?当匹诺曹说：“我的鼻子马上会变长。”，匹诺曹悖论属于谎言悖论的一种。匹诺曹悖论不同于传统谎言悖论的地方在于，悖论本身没有做出语义上的预测，例如“我的句子是假的。”匹诺曹悖论和匹诺曹本身没有关系，如果匹诺曹说“我生病了”，这句话是可以判定真伪的，但是匹诺曹说的是“我的鼻子马上会变长”，就无法判定真伪，我们无法得知匹诺曹的鼻子到底会不会变长。5、生日问题。这么几个人里就有两个人同天生日，怎么可能？生日问题提出了一种可能性：随机挑选一组人，其中会有两人同天生日。用抽屉原理来计算，只要人群样本达到367，存在两人同天生日的可能性就能达到100%(一年虽然只有365天，但是有366个生日，包括2月29日)。然而，如果只是达到99%的概率，只需要57个人；达到50%只需要23个人。这种结论 的前提是一年中每天(除去2月29日)生日的概率相等。

一个人的智慧，三分靠天赐，七分靠自己。这里的七分，很大程度上来源于人生路上的总结。人的一生，只有不断的总结，才能把有益的东西积累起来，然后通过融会贯通，形成一种强大的智力体系。在人生的仕途中，不经历摔打与失败的人几乎没有。人生这条路不好走，所以不少的人不经意间就跌倒了。但有的人会从跌倒的地方爬起来，拍拍身上的泥土，继续前行；而有的人却总是在同样的地方被同一块石头绊倒，惨遭重创而停滞不前。其实，人生最重要的智慧在于：在前进的道途中学会总结。因为，总结的本身就是一种智慧的体现。擅长总结的人，定然会在漫漫人生的道途中得以发展，得到提升，这是每一个人毋容置疑的问题。纵然你是经历过摔打与失败的人，但并不意味着你就会成功。只有那些善于从摔打中吸取教训，从失败中学会总结的人，才能站立起来，昂首阔步登上成功的阶梯。更有一种睿智的人，他们不但善于总结自己人生路上的一切过往，而且还善于从别人的成功或失败中吸取养料，将其中的精华珍视起来，使自己得以免疫，更快更好地发展自我。至此，我们不妨以小王的人生失败而在后来走向成功的点滴为例，进一步谈一谈学会人生总结的必要性与重要性。我想，这是可以令人承服的。小王从学校毕业后步入了社会，很快找到了第一份

赖特(FrankLioyd"Wright)1867年出生于美国威斯康星州。父亲是个律师。1886年他在威斯康星大学读了两个学期，休学去了芝加哥，先是在席斯比尔建筑事务所谋事，后来进了沙利文的建筑事务所。1893年后，开始建立自己个人的事务所。从19世纪末到20世纪最初的十年中，他在美国中西部的威斯康星州、伊利诺斯州和密执安州等地设计了许多小住宅和别墅。赖特这一时期设计的住宅建筑被称为“草原住宅”。1904年建造了纽约州布法罗市的拉金公司大楼。1908年在美国芝加哥设计的卢比住宅是其早期代表作之一。1915年，赖特被请到日本设计东京的帝国饭店。赖特在美国伊利诺斯州建造的“稀奇的小屋子”是他22岁时借钱开始兴建的。1936年赖特设计建造了流水别墅。1937年提出面向中产阶级的“美国风格”住宅建筑。1938年起，他在亚利桑那州普林格林建造了一处冬季使用的总部，称为“西塔里埃森”。在赖特看来，美是“上帝和大自然在相关的领域中的汇合”，“西塔里埃森”就是这句话的注释。纽约的古根汉姆博物馆，是赖特在纽约设计的惟一建筑。这个建筑1952年开始设计，1956年开始建设，但直到1959年10月才建成开幕，赖特在这一年的春天刚刚去世。赖特在建筑创作中，强调建筑的生长与变化，形成了有机建筑设计哲学。他是20世纪美国的一位建筑大师，在世界上享有盛誉。

　　罗素在二十世纪的影响力是非常大的哲学家、文学家，罗素的一生，为社会和人类所做出的突出贡献，下面是我蒐集整理的，希望对你有帮助。 　　伯特兰·罗素Bertrand Russell，1872—1970是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同建立了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、 *** 论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。 　　罗素的哲学思想 　　罗素最早对数学产生兴趣，然后才逐渐转向哲学方面，因此他在数学方面也有很多重要的建树。在数理逻辑方面，罗素提出了罗素悖论。罗素在1900年便认识到，数学是逻辑学的一部分。1910年，他和他的老师阿尔弗雷德·诺斯·怀特海一起发表 了三卷本的《数学原理》，在其中对这一概念做了初步的系统整理。 　　哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在论，并很快成为“新实在论”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。 　　罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推汇出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向哲学研究更广泛的内容，但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。 　　罗素的成就贡献 　　在现代西方哲学界，逻辑学界以及社会政治领域内，罗素都享有崇高声誉。 　　在学术领域，他不仅是风靡20世纪的分析哲学的主要创始人，而且是对数学逻辑的发展作出过重要贡献的逻辑学家，他在政治领域所从事的大量活动，在国际舞台上有很大影响。 　　作为分析哲学的主要创始人，罗素对分析哲学的影响不仅仅表现在他所提出的观点上，而且表现在他对分析哲学的其它两位创始人穆尔和维特根斯坦，对逻辑实证主义主要代表人物卡尔纳普，对逻辑实用主义的主要代表硼因等人，都产生了直接的影响。 　　作为一位逻辑学家，罗素甚至被看作是亚里士多德以来最伟大的逻辑学家。他在数学逻辑方面的贡献是举世公认的，他和怀特海合作的《数学原理》一书已被公认为现代数理逻辑这门科学的奠基石。他所提出的“罗素悖论” *** 和推动了20世纪逻辑学的发展，他的型别理论为解决这个悖论作出重大贡献。他所主张的逻辑主义——即认为可以用逻辑概念来定义数学的核心概念也对数学发展产生了一定影响。 　　作为一位社会活动家和社会思想家，罗素数十年如一日地致力于教育，伦理，婚姻，社会改革，历史，政治的探讨以及女权主义运动与和平运动他的探讨和活动改变了人们对生活的态度，使无数人走进哲学，他的知识成果在全世界开花，郁郁葱葱。

1.这个故事有几个版本。大意是说：一夥强盗抓住了一个商人，强盗头目对商人说：“你说我会不会杀掉你，如果说对了，我就把你放了；如果说错了，我就杀掉你。”商人一想，说：“你会杀掉我。”于是强盗把他放了。 　　推理一下：如果强盗把商人杀了，他的话无疑是对的，应该放人；如果放人，商人的话就是错的，应该杀掉，又回到前面的推理，这是一个悖论。聪明的商人找到的答案使强盗的前提互不相容。2.在萨维尔村，理发师挂出一块招牌：“我只给村里所有那些不给自己理发的人理发。”有人问他：“你给不给自己理发？”理发师顿时无言以对。 　　这是一个矛盾推理：如果理发师不给自己理发，他就属于招牌上的那一类人。有言在先，他应该给自己理发。 反之，如果这个理发师给他自己理发，根据招牌所言，他只给村中不给自己理发的人理发，他不能给自己理发。 　　因此，无论这个理发师怎么回答，都不能排除内在的矛盾。这个悖论是罗素在一九○二年提出来的，所以又叫“罗素悖论”。这是集合论悖论的通俗的、有故事情节的表述。显然，这里也存在着一个不可排除的“自指”问题。 希望采纳，谢谢

1． 理发师悖论（罗素悖论）：某村只有一人理发，且该村的人都需要理发，理发师规定，给且只给村中不自己理发的人理发。试问：理发师给不给自己理发？如果理发师给自己理发，则违背了自己的约定；如果理发师不给自己理发，那么按照他的规定，又应该给自己理发。这样，理发师陷入了两难的境地。2． 芝诺悖论——阿基里斯与乌龟：公元前5世纪，芝诺用他的无穷、连续以及部分和的知识，引发出以下著名的悖论：他提出让阿基里斯与乌龟之间举行一场赛跑，并让乌龟在阿基里斯前头1000米开始。假定阿基里斯能够跑得比乌龟快10倍。比赛开始，当阿基里斯跑了1000米时，乌龟仍前于他100米；当阿基里斯跑了下一个100米时，乌龟依然前于他10米……所以，阿基里斯永远追不上乌龟。3． 说谎者悖论：公元前6世纪，古希腊克里特岛的哲学家伊壁门尼德斯有如此断言：“所有克里特人所说的每一句话都是谎话。”如果这句话是真的，那么也就是说，克里特人伊壁门尼德斯说了一句真话，但是却与他的真话——所有克里特人所说的每一句话都是谎话——相悖；如果这句话不是真的，也就是说克里特人伊壁门尼德斯说了一句谎话，则真话应是：所有克里特人所说的每一句话都是真话，两者又相悖。4、匹诺曹悖论如果匹诺曹说：“我的鼻子马上会变长。”结果会怎样?当匹诺曹说：“我的鼻子马上会变长。”，匹诺曹悖论属于谎言悖论的一种。匹诺曹悖论不同于传统谎言悖论的地方在于，悖论本身没有做出语义上的预测，例如“我的句子是假的。”匹诺曹悖论和匹诺曹本身没有关系，如果匹诺曹说“我生病了”，这句话是可以判定真伪的，但是匹诺曹说的是“我的鼻子马上会变长”，就无法判定真伪，我们无法得知匹诺曹的鼻子到底会不会变长。5、生日问题。这么几个人里就有两个人同天生日，怎么可能？生日问题提出了一种可能性：随机挑选一组人，其中会有两人同天生日。用抽屉原理来计算，只要人群样本达到367，存在两人同天生日的可能性就能达到100%(一年虽然只有365天，但是有366个生日，包括2月29日)。然而，如果只是达到99%的概率，只需要57个人；达到50%只需要23个人。这种结论 的前提是一年中每天(除去2月29日)生日的概率相等。

一、毕达哥拉斯悖论鼎盛年约在公元前531年,毕达哥拉斯是公元前五世纪古希腊的著名数学家与哲学家。他曾创立了一个合政治、学术、宗教三位一体的神秘主义派别：毕达哥拉斯学派。由毕达哥拉斯提出的著名命题“万物皆数”是该学派的哲学基石。而“一切数均可表成整数或整数之比”则是这一学派的数学信仰。然而，具有戏剧性的是由毕达哥拉斯建立的毕达哥拉斯定理却成了毕达哥拉斯学派数学信仰的“掘墓人”。毕达哥拉斯定理提出后，其学派中的一个成员希帕索斯考虑了一个问题：边长为1的正方形其对角线长度是多少呢？他发现这一长度既不能用整数，也不能用分数表示，而只能用一个新数来表示。希帕索斯的发现导致了数学史上第一个无理数√2 的诞生。小小√2的出现，却在当时的数学界掀起了一场巨大风暴。它直接动摇了毕达哥拉斯学派的数学信仰(一切数均可表成整数或整数之比)，使毕达哥拉斯学派为之大为恐慌。实际上，这一伟大发现不但是对毕达哥拉斯学派的致命打击。对于当时所有古希腊人的观念这都是一个极大的冲击。这一结论的悖论性表现在它与常识的冲突上：任何量，在任何精确度的范围内都可以表示成有理数。这不但在希腊当时是人们普遍接受的信仰，就是在今天，测量技术已经高度发展时，这个断言也毫无例外是正确的！可是为我们的经验所确信的，完全符合常识的论断居然被小小的√2的存在而推翻了！这应该是多么违反常识，多么荒谬的事！它简直把以前所知道的事情根本推翻了。更糟糕的是，面对这一荒谬人们竟然毫无办法。这就在当时直接这一悖论直接触犯了毕氏学派的根本信条，从而导致了西方数学史上一场大的风波，史称“第一次数学危机”。与此同时的世界著名悖论：说谎者悖论说谎者悖论是公元前六世纪，哲学家克利特人艾皮米尼地斯（Epimenides）说的话：“所有克利特人都说谎，他们中间的一个诗人这么说。”如果这名诗人说的是真的，那么，克利特人就是说谎者，这个诗人也不能排除在外；如果这名诗人说谎，那么克利特人就不是说谎的群体，这个诗人也应该不是说谎者，这和诗人说谎矛盾。这就是悖论。二、贝克莱悖论数学史上把贝克莱的问题称之为“贝克莱悖论”。笼统地说，贝克莱悖论可以表述为“无穷小量究竟是否为0”的问题：就无穷小量在当时实际应用而言，它必须既是0，又不是0。但从形式逻辑而言，这无疑是一个矛盾。十七世纪后期，艾萨克·牛顿（Isaac Newton)、戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfriend Wilhelm Leibniz,1646-1716）创立微积分学，成为解决众多问题的重要而有力的工具，并在实际应用中获得了巨大成功，然而，微积分学产生伊始，迎来的并非全是掌声，在当时它还遭到了许多人的强烈攻击和指责，原因在于当时的微积分主要建立在无穷小分析之上，而无穷小后来证明是包含逻辑矛盾的。1734年，大主教乔治·贝克莱(George Berkeley) “渺小的哲学家”之名出版了一本标题很长的书《分析学家；或一篇致一位不信神数学家的论文，其中审查一下近代分析学的对象、原则及论断是不是比宗教的神秘、信仰的要点有更清晰的表达，或更明显的推理》。在这本书中，贝克莱对牛顿的理论进行了攻击。例如他指责牛顿，为计算比如说x＾2的导数，先取一个不为0的增量Δx，由(x + Δx)＾2 u2212 x，得到2xΔx + (Δx) ，后再被Δx除，得到2x + Δx，最后突然令Δx = 0 ，求得导数为2x 。这是“依靠双重错误得到了不科学却正确的结果”。因为无穷小量在牛顿的理论中一会儿说是零，一会儿又说不是零。因此，贝克莱嘲笑无穷小量是“已死量的幽灵”。贝克莱的攻击虽说出自维护神学的目的，但却真正抓住了牛顿理论中的缺陷，是切中要害的。三、罗素悖论罗素悖论：设性质P(x)表示“x不属于A”，现假设由性质P确定了一个类A——也就是说“A={x|xu2209A}”。那么问题是：A属于A是否成立？首先，若A属于A，则A是A的元素，那么A具有性质P，由性质P知A不属于A；其次，若A不属于 A，也就是说A具有性质P，而A是由所有具有性质P的类组成的，所以A属于A。罗素悖论还有一些更为通俗的描述，如理发师悖论。理发师悖论在某个城市中有一位理发师，他的广告词是这样写的：“本人的理发技艺十分高超，誉满全城。我将为本城所有不给自己刮脸的人刮脸，我也只给这些人刮脸。我对各位表示热诚欢迎！”来找他刮脸的人络绎不绝，自然都是那些不给自己刮脸的人。可是，有一天，这位理发师从镜子里看见自己的胡子长了，他本能地抓起了剃刀，你们看他能不能给他自己刮脸呢？如果他不给自己刮脸，他就属于“不给自己刮脸的人”，他就要给自己刮脸，而如果他给自己刮脸呢？他又属于“给自己刮脸的人”，他就不该给自己刮脸。理发师悖论与罗素悖论是等价的：如果把每个人看成一个集合，这个集合的元素被定义成这个人刮脸的对象。那么，理发师宣称，他的元素，都是城里不属于自身的那些集合，并且城里所有不属于自身的集合都属于他。那么他是否属于他自己？这样就由理发师悖论得到了罗素悖论。反过来的变换也是成立的。

1、社会存在绝对社会意识；2、人们追求富裕的生活。

学风一般，相对来说外地生比较勤奋。哲学，灰常偏的专业，适合勤于思考人生的同学师大主要是以师范为本，文科见长，其中的心理学专业不错，当然华师大的更好了。希望对你有帮助哈

楼主你好。中央民族大学是中国少数民族教育的最高学府，是中国少数民族高级人才的摇篮，是中国唯一具有56个民族师生员工的高等学校，是中国民族院校中唯一一所国家“211工程”、“985工程”建设的全国重点大学。建校初期至1966年5月，毛泽东、刘少奇、周恩来、邓小平等国家领导人先后14次接见学校师生代表。这里可以看一下具体的分数线。http://exam.edu.sina.com.cn/collegedb/collegeindex.php?collegeid=153这里是主业。您可以去看看。http://app.edu.qq.com/cgi-bin/CollegeInfo/collegeindex?CollegeId=44中央民族大学的哲学系是非常棒的！！祝你成功！

呃，为什么你想从这两个学校选哲学呢？我是民大的学生… 实话我们学校的学术氛围跟北京其他院校是没得比的，但是也没有很差，而且专业与专业之间是有差别的，有些专业比较放松，有些专业也是很紧张的，况且跟你本身用功程度也有关系。 哲学在我们学校属于哲学与宗教学院，你要是想来民大又对哲学有兴趣可以考虑宗教学，这是我们学校学术力量比较强大的专业。中国政法这个大学从认可度上来说肯定是高于民大的，但是他是法学为主，哲学完全是鸡肋，我不知道具体情况，仅从一般情况出发推断。 但是中国政法的分儿应该比我们学校高，难度也大一些吧= =

实践是认识的祖宗 是直接经验的来源 是理性认识的来源 不入虎穴 怎么能知道那里危险不危险 不实践 怎么能得出正确的认识 没有正确的认识怎么指导伟大的革命

去德国。因为该国出了比较多哲学家的地方。哲学是对世界基本和普遍的问题研究的学科，是关于世界观的理论体系。世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系等普遍基本问题的总体认识，方法论是关于人们认识世界、改造世界的方法的理论。我国哲学分为古代哲学和现代哲学。古代哲学主要指“春秋百家争鸣”“汉唐儒道三玄”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”可以说：“道家的审美理论代表了中国艺术的真精神。”我国古代哲学源远流长，博大精深。其独特的思想价值观远远走在历史的前沿。古代我国主要有儒家、道家、法家、墨家等为主要的哲学流派，其中尤其以儒、道、墨三家影响深远。近代引入并发展了西方哲学，也造成了很大影响。