哲学

"人不能两次踏进同一条河流”是正确的，它强调世界的绝对运动，在强调绝对运动的同时并没有否认相对静止，这是辩证法的观点。"人一次也不能踏进同一条河流"是错误的，它在强调世界的绝对运动时，否定了相对静止。必然导致相对主义和诡辩论。这句话相当于说，事物没有稳定存在的状态，永远处于变化之中，并且没有相对静止的时候。 任何事物无时无刻不在发生变化，不可能有片刻的静止和稳定。这正如一条河流，在我们刚刚踏入的一瞬间，它就变成了另外的河流了，所以，我们一次踏进去的就不是同一条河流了。拓展资料："人不能两次踏进同一条河流"是古希腊哲学家赫拉克利特说的 。阐述"变"的哲学在米利都学派和毕达戈拉斯学派之后，爱菲斯的赫拉克利特创立了一种变的哲学。他的哲学充满了辩证法思想，对后来辩证法的发展产生过重大影响。他形象地表达了他关于变的思想，说：“太阳每天都是新的。”他把存在的东西比作一条河，声称人不能两次踏进同一条河。因为当人第二次进入这条河时，是新的水流而不是原来的水流在流淌。赫拉克利特用非常简洁的语言概括了他关于运动变化的思想：“一切皆流，无物常住。”在他看来。宇宙万物没有什么是绝对静止的和不变化的，一切都在运动和变化。古希腊哲学家赫拉克利特曾经说过“人不能两次踏进同一条河流”，而他的学生克拉底鲁则干脆说：“人一次也不能踏进同一条河流。赫拉克利特强调运动变化，并没有否定静止。在他的思想中，运动是绝对的，静止是相对的。可是，他的学生克拉底鲁进一步发展了他的辩证的哲学。老师说，人不能两次踏进同一条河流；学生进一步说，连一次也不能。这样，克拉底鲁就完全否定了静止的存在。如果没有相对静止，世界上不会有确定性质的事物了，整个世界将成为混沌一团。我们既不能认识事物，也不能解说一个事物是什么了。因为，当我们还没有说完“这是一张桌子”时，桌子已经变成其他东西了。克拉底鲁把老师的正确辩证法思想变成极其错误的相对主义的诡辩论。参考资料：百度百科：人不能两次踏进同一条河流百度百科：人一次也不能踏进同一条河流

所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。 在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。 诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于:谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。 诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。 诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。

十八世纪的法国仍然是一个君主政体的封建国家，专制和天主教会控制着国家的社会生活和人民的思想，农村在封建领主和教会的盘剥下已是满目疮痍，宫廷贵族挥霍无度、国库空虚。天主教会与专制王权相互勾结，推行文化专制主义和蒙昧主义，疯狂残害不同信仰者和有进步思想的人们。与专制制度严重衰败景象形成鲜明对照的是新兴进步力量的壮大，他们强烈要求冲破旧制度，在政治、经济、思想方面的束缚[1] 十八世纪的法国仍然是一个君主政体的封建国家，专制和天主教会控制着国家的社会生活和人民的思想，农村在封建领主和教会的盘剥下已是满目疮痍，宫廷贵族挥霍无度、国库空虚。天主教会与专制王权相互勾结，推行文化专制主义和蒙昧主义，疯狂残害不同信仰者和有进步思想的人们。与专制制度严重衰败景象形成鲜明对照的是新兴进步力量的壮大，他们强烈要求冲破旧制度，在政治、经济、思想方面的束缚[1] 。在文艺复兴运动的推动下，自然科学取得很大进展，科学家们揭示许多自然界的奥秘，天主教会的很多说教不攻自破，人们有了更多的自信。人们要求摆脱专制统治和天主教会压迫的愿望日益强烈，首先在思想领域展开了反对专制统治和天主教会思想束缚的斗争，由此掀起了一场轰轰烈烈的空前的思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。在文艺复兴运动的推动下，自然科学取得很大进展，科学家们揭示许多自然界的奥秘，天主教会的很多说教不攻自破，人们有了更多的自信。人们要求摆脱专制统治和天主教会压迫的愿望日益强烈，首先在思想领域展开了反对专制统治和天主教会思想束缚的斗争，由此掀起了一场轰轰烈烈的空前的思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。

哲学是对于整个时代成果与精神的概括，哲学精神是塑造时代精神的匠心与灵魂。概括为以下方面：1、联系的文明。终极理性保持消除矛盾、避免危机、塑造无限生机的必然联系，概括为联系的文明，启示得天独厚的幸运，昭彰自然之完美。2、联系的现实与时代精神。在人们相互联系中，自然联系树立的道德规范所可靠保持的平等、互助、关爱的现实精神与联合主题所积极倡导的‘民治、民有、民享"的时代精神同在。3、传承的现代精神。相对统一的个体精神组合成承前启后的现代精神，反映着按权力分担责任的组合关系与机会均等的时间限制，以及现代生活中更多的自由选择。对于现代人而言，时代属于开创的、循巡秩序的人们，属于人民。人们得以生存、发展、自由的，所成就的及实现成就所要求的组合关系，永久地为社会整体联系所确认。同样地，共同秩序维护着的生生不息的联系，塑造永不磨灭的历史精神，它反映人类文明梯度发展历程、现代生活与历史演进，贡献于历史完整性，预示着更加开放、自由、广阔的未来时代。

因为王东岳一直没有在主流哲学圈取得认可，所以王东岳被大家称为民哲，也就是民间哲学家。王东岳，男，笔名“子非鱼”，研究生毕业后曾做过西北大学哲学系客座教授以及西安交大管理学院的东方文化客座教授。出版三卷《物演通论》合为一部；一册随笔集《知鱼之乐》；一册汇编本《人类的没落》。王东岳提出了递弱代偿理论：王东岳在专题座谈会，解释自己提出的一个新的假说，一个新的万物演化规律——“递弱代偿原理”。他认为，愈原始愈简单的物类其存在度愈高，愈后衍愈复杂的物类其存在度愈低，并且存在度呈一个递减趋势。随着存在度的递减，后衍物种为了保证自身能够稳定衍存，就会相应地增加和发展自己续存的能力及结构属性，这种现象就是“代偿”。这个理论模型把物质的演变运动放在了可以定量考查的基础上，并化解了既往进化论的深层困惑：即在宇宙演运的进化过程中，为什么愈高级的物种，虽然它们的生存技巧越来越高强（亦即“衍存属性”越来越繁华），却不能改变它们的存在效力越来越衰微的总体趋势。

不承认。因为首先，王东岳的书不是哲学书，是类似罗素那种哲学史的的书籍。再则，此书提出“递落代偿”只是一个意思相近的词，并不是在说进化或者退化。王东岳，自由学者，独立于任何党派和学术机构之外，曾做过西北大学哲学系客座教授以及西安交大管理学院的东方文化客座教授，出版过《物演通论》等著作。随着存在度的递减，后衍物种为了保证自身能够稳定衍存，就会相应地增加和发展自己续存的能力及结构属性，这种现象就是“代偿”。这个理论模型把物质的演变运动放在了可以定量考查的基础上，并化解了既往进化论的深层困惑：即在宇宙演运的进化过程中，为什么愈高级的物种，虽然它们的生存技巧越来越高强（亦即“衍存属性”越来越繁华），却不能改变它们的存在效力越来越衰微的总体趋势。扩展资料：王东岳现在的职业有点不伦不类。身为获硕士学位的医学研究生，出入医院却混迹于一般病号的行列；挂着“生物工程师”的职称，却远离任何公司和商号，只一味沉浸在自己的书斋中钻研哲学；说是“自由撰稿人”吧，又从未见有任何应景文章发表；说是“教书匠”吧，任何学校的教职花名册上均无此人姓名。王东岳被聘为西北大学哲学系客座教授，所带课程一律是自己的研究课题，与通用教程无关。如：给哲学系学生所带的课程是《人文现象的自然位置》；给理工科学生开了公共选修课《知识创新的逻辑路径与背景》；给科学哲学研究生带的基础课是《系统科学与系统自然观》。

1977年，世界第七届粒子物理学讨论会在夏威夷召开，诺贝尔物理奖获得者格拉肖发言，把物理学家逐层研究物质结构的历程形象地比作剥洋葱。接着，他说：“洋葱还有更深的一层吗﹖夸克和轻子是否都有共同的更基本的组成部分呢﹖许多中国物理学家一直是维护这种观念的。我提议把构成物质的所有这些假设的组成部分命名为‘毛粒子"，以纪念已故的毛泽东，因为他一贯主张自然界有更深的统一。”关于“毛粒子”的历史述评自近代以来，人类对微观世界的认识史有几个重要的里程碑。它们是分子、原子、基本粒子和“毛粒子”（亦称夸克）。“毛粒子”作为构成基本粒子下一个层次物质组份的称谓，是由诺贝尔物理学奖的获得者美国物理学家格拉肖提出来的。而在马克思主义者看来，“毛粒子”既是现代粒子物理学上的一朵香飘四海的奇葩，又是《矛盾论》思想在现代物理学前沿问题上的成功运用和辉煌验证，是毛泽东哲学思想在中国社会主义革命和建设时期的一种理论升华和发展。因为它不仅彰显于自然科学领域，同时也彰显于社会科学领域，特别它的社会主义辩证法和无产阶级革命的根本战略策略思想，将永远光照千秋,启迪后人。学习和掌握“毛粒子”，对于我们发扬自主创新精神，建设有中国特色的社会主义，具有重要的理论和实践意义。

首先，无限（又译作无定）从泰勒士的“水”到阿那克西米尼的“气”到阿那克西曼德的“无定”显示了一种对于本原、始基问题探讨的抽象程度的不断提高，从古代哲学的朴素性方面来看，这种抽象程度到达德谟克利特的“原子”时达到最高。因此，泰勒士的“水”与阿那克西米尼的“气”相比，如果从直观的方面看，水较之气在无形无相和流动性方面有次之，而阿那克西曼德的无定又是对前者的抽象，构成万物的始基已不再是某一种形象的、具体的实体，而是“无定”（人的抽象思维活动的产物），从而具有形而上学的意义，万事万物的形成都是这个“无定”构成的，至于怎么构成，古代科学水平尚未发达，所以知识问题尚未进入他们的视野，这个问题是不成问题的问题。其次，如果把万事万物的构成理解成有一种具体的基本物质构成，那就不太符合泰勒士或者是阿那克西米尼的本意，对始基问题的探讨由于问题本身是指向超验的形而上学的世界的，必要以一种超验的实体作为万事万物的始基，因而无论“水”也好“气”也好，都是形而上的“水”和“气”，而并非指具体的、现实的水。最后，古希腊哲学家对始基问题的思考，当然带有朴素的直观性，但仅仅考朴素的直观不能得出这样的结论，必然伴随着理性的思考和抽象活动，你所问的阿那克西曼德的“无定”不就是一个很好的证明吗？

哲学的基本问题是由恩格斯最先明确提出的，在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这一著作中，他提出了如下著名论断，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”k 《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第311-353页，第21卷）是恩格斯阐发马克思学说的“指导思想”的一部重要著作。（以下简称《终结》）。众所周知，前苏联的哲学家们是从这部书的第二节开头的一句话，而用于去建构马克思的名字命名的马克思主义哲学的“基本问题”而作为根据的。然而，我们现在重读《终结》全书的四个章节的观点来看：事实上“全部哲学，特别是近代哲学------的基本问题，是思维和存在的关系问题”就实属是恩格斯批判的对象，并作为重点揭露黑格尔以后的哲学的形式而提出来“要批判地消灭它的形式”的“重新唯物”的理论前提的问题。这也是在向世人阐明《神圣家族》第五章、第六章、第七章、第八章的真实思想。因此，为了维护作者原著的思想不被长期地篡改：而重新考证《终结》的各个章节的真实思想，从而澄清被上个世纪误解的马、恩重新确立认知前提的重大理论问题，既是恢复原著的原生思想的真实性，也是为马克思主义中国化而找到创始人解决“问题在于改变世界”的理论前提，这是有其现实和历史的作用。我们下面按照《终结》全书各个章节的顺序而展开重新考证：第一节， 是恩格斯对“德国哲学思想体系”做出定论的阐述；我们在恩格斯在《终结》这部书的“1888年单行本序言”看到了他在重述：“马克思在〈政治经济学批判〉（1859年在柏林出版）的序言中说，1845年我们两人在布鲁塞尔决定‘共同钻研我们的见解"——主要由马克思所制定唯物主义历史观，——‘与德国哲学思想体系的见解之间的对立"，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。”然而，我们从马克思阐明：“共同钻研我们的见解”的论述，它有三条思路是直得解读者深思的：其一，马克思的唯物主义历史观是“与德国哲学思想体系的见解之间的对立”；其二，马克思和恩格斯说的是：“实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”；其三，“这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。”这三条思路，是提供给我们研究：“主要由马克思所制定唯物主义历史观”的思考前提。那么，唯物主义历史观是否是哲学体系的性质呢？另一方面，唯物主义历史观所占有和扬弃的对象、肯定和否定的对象是否也是从哲学的立足地上来确立的呢？换言之，唯物主义历史观的立足地（认知前提）是在“哲学的立足地”里，还是在现实世界的现实里？然而，如果唯物主义历史观的立足地是在现实世界的现实中存在，那么它有没有基本问题？它的立场是什么呢？——这就是我们按照这三条思路来研究马克思的唯物主义历史观的原理而要思索的理论问题。实际上，马克思说的：“八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印”，这指的是《德意志意识形态》这部著作。然而我们现在可以看出：恩格斯的这本《终结》所要说明的观点，实际上《德意志意识形态》这部书已经作过全面的论述。假如没有《德意志意识形态》这部书的话，那么光凭这部书的《序言》他所说的：“我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系，即我们怎样从这一哲学出发并怎样同它脱离，做一个简要而有系统的说明是很必要的了”，那是无法全面地去理解马克思的世界观与黑格尔哲学的倒置与颠倒的真实性。这就说明，《终结》这本书的实际作用、是在取代《德意志意识形态》而论述的观点。（但是，有关马克思与黑格尔、费尔巴哈的关系，《终结》是取代不了《德意志意识形态》的。有关这方面本人以后有专题阐述）下面我们于实地解读《终结》的第一节的思想观点：《终结》的第一节的主要任务，是通过批判、揭露黑格尔的哲学体系之后，从而确立马克思的世界观的立场问题。恩格斯说：“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。”（为了便于理解本文的思路，也就删除了是哪一页、哪一卷，因为本文是按照这部书的全文的顺序而解读的。）请大家注意恩格斯在确立马克思的世界观、历史观、辩证法的立场问题：“凡是现存的，都是应当灭亡的”观点。那么，为什么界定“现存的”事物“都是应当灭亡”的呢？恩格斯阐明了因为事物“在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西，——如果旧的东西抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替。”诚然，我们对恩格斯的这段论述的观点是不是正确性的，从上个世纪到本世纪为止的人类历史“在发展的进程中”而看到了、也见到了“以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己存在的权利”的事实。同时，我们从这段论述就可看出：马克思是怎样将黑格尔的辩证法倒置过来的运用方法：黑格尔的辩证法是在哲学体系里运用，而马克思的辩证法是在现实中提供给“现实的人”来运用；黑格尔哲学的对象所展开的肯定、否定，是在哲学体系的形式里表现，而马克思的唯物主义历史观的对象所展开的肯定、否定，是在现实中、是在历史发展进程中表现。由此可见，前者的肯定对象是在哲学体系里确立，而后者的肯定对象是在现实中、在历史发展的进程中确立。因此，恩格斯在说明：马克思的辩证法否定的对象是“现存的”事物，而黑格尔的辩证法否定的对象是不同与哲学体系里占有的对象。这才是马克思论述的“颠倒”与“倒置”的关系。而且恩格斯说明了黑格尔的哲学性质：“因为他不得不去建立一个体系，而按照传统的要求，哲学体系是一定要以某种绝对真理来完成的。”这就说明，《终结》是不会再去重建哲学体系的。因为马克思所制定的唯物主义历史观，那是“与德国哲学思想体系的见解的对立”；因为马克思的唯物主义历史观，是产生于“实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”的重新创立；因为它“是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。”那么，“黑格尔以后的哲学的形式”是怎么样的形式呢？然而对这个问题，恩格斯在这一节已经指明了：是施特劳斯和鲍威尔“两人之间的争论是在‘自我意识"对‘实体"的斗争这一哲学幌子下进行的。”而且也揭示出：“——这个问题竟扩展为这样一个问题：在世界历史中起决定作用的力量是‘实体"呢，还是‘自我意识"；”这就说明，实体和自我意识的关系问题就实属是：黑格尔以后的哲学的形式。由此可见，这个问题是上个世纪群体解读《终结》的马克思主义者们而忽略的“第一个重大问题”。忽略了的“第二重大问题”是：马克思制定的唯物主义历史观不是重返“哲学的立足地”（这在第四节开头已经说明了）。因为恩格斯阐明或定性：“哲学在黑格尔那里终结了”；因为恩格斯在第一节已经从现实世界的现实性、从历史发展的进程而证明：“这样给哲学提出任务，无非就是要求一个哲学家完成那只有全人类在其前进的发展中才能完成的事情，那么全部以往所理解的哲学也就终结了。”那么，恩格斯还会立足在：实体和自我意识的形式，去确立争论是思维决定存在，还是存在决定思维的问题吗？那么，恩格斯还会确立：“只有全人类在其前进的发展中才能完成的事情”，去确立“物质是客观实在”的定义吗？诚然，按照《关于费尔巴哈的提纲》的第十一条：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”的观点来看，哲学还是有其“解释世界”的作用。因此，关于在哲学的作用问题上，马克思那是没有否定“哲学家们用不同方式解释世界”在现实中、在历史发展的进程中的作用。也就是说，马克思与恩格斯在对：“哲学家们只是用不同方式解释世界”的定性问题上，是有其不一致的。——对这个问题我们是要明确的。但是，对马克思学说的指导思想即唯物主义历史观它不是哲学、更不是立足在“哲学基本问题”即“哲学的基地”上理解真理、确定立场，也不能立足在“哲学的立足地”上确立辩证法的肯定和否定的对象等等的这些认知前提上或原则问题上，恩格斯的阐述那是与马克思是一致的。然而，恩格斯在《终结》第一节的末尾所指出的是应当引起解读者重视：“施特劳斯和鲍威尔各自抓住黑格尔哲学的一个方面，在论战中互相攻击。”这就说明：有关“实体”与“自我意识”的争论问题，实属马克思的世界观、历史观的辩证法的产生是：“要批判地消灭的”形式。而且恩格斯在第一节还阐明：“对于爱的过度崇拜也是这样。这种崇拜，虽然不能加以辩护，但是情有可原，因为它是反对已经变得不能容忍的‘纯粹思维"的专制的。但是我们不应忘记，从1844年起在德国的‘有教养的"人们中间象瘟疫一样传播开来的‘真正的社会主义"，正是把费尔巴哈的这两个弱点当做自己的出发点的。它以美文学的词句代替了科学的认识，主张靠‘爱"来实现人类的解放，而不是主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放，一句话，它沉溺在令人厌恶的美文学和泛爱的空谈中了。”由此可见，马、恩的《社会主义从空想到科学的发展》的认知前提，是“主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放”，这才是马克思哲学的真实思想。那么，凡是用“爱的过度崇拜”，以及用“德国的‘有教养的"人们中间象瘟疫一样传播开来的‘真正的社会主义"”的理性，就实属是“空想社会主义”。小结《终结》第一节而阐明的观点：1、恩格斯重复了马克思早期著作的观点认为：“自我意识”对“实体”的这类形式，仍旧立足在黑格尔哲学的形式，而以“哲学幌子”的方式“下进行的”表述，从现实世界的现实性的真相，以及从历史发展过程的真实性的事实等这两个前提看，是玩弄“哲学骗局”而固化现存的事物；2、阐明了马克思的辩证法与黑格尔的辩证法的区别是：前者是在现实里运用；后者是在哲学体系里运用；3、向世人说明了什么是，什么是绝对观念的确定：“终点，即绝对观念——其所以是绝对的，只是因为他关于这个观念绝对说不出什么来”的定义；4、确立了马克思的唯物主义历史观的改变对象是：现存的即不合理的、不是现实的东西；5、说明了马克思学说而理解的“真理是包含在认识过程本身中，包含在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段上升到较高阶段，愈升愈高，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的真理出神，就再也无事可做了。”因此马克思说学的指导思想，是不会立足在“哲学的基地”上确立真理观的；6、说明了：马克思的学说有关社会主义的科学性是：“主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放”才是科学的，用“爱的过度崇拜”、用“以美文学的词句代替了科学的认识”前提，其实质是空想社会主义的认知前提。

　　在《黑格尔法哲学批判》中，马克思借助费尔巴哈的人本主义，把被黑格尔颠倒了的国家和人的关系重新颠倒了过来，指 出国 家职能是人的社会特质的活动和存在方式。以下是我分享的黑格尔法哲学批判论文，欢迎阅读! 　　黑格尔法哲学批判论文篇一 　　摘要：在《黑格尔法哲学批判》中，马克思借助费尔巴哈的人本主义，把被黑格尔颠倒了的国家和人的关系重新颠倒了过来，指出国家职能是人的社会特质的活动和存在方式。他提出市民社会决定国家的观点，并抓住人和人的社会关系，不仅在自然观上，而且在社会观上实现对黑格尔的颠倒，从而在对人的理解上实现了对费尔巴哈的超越。 　　关键词：人;人的本质;市民社会;国家 　　中图分类号：B516.35文献标识码：A 文章 编号：1003-949X(2008)-10-0056-02 　　一、人的问题的提出 　　1842年，是马克思思想发展史上第一次发生重大转变的一年。这一年，复杂的政治斗争和激烈的思想批判，使他开始抛弃唯心主义而转向唯物主义。这一转折，使马克思冲出了自我意识哲学的范围来考察人的问题，不再把人看作自我意识，而看作感性的、现实的人。 　　马克思在一八五九年的《〈政治经济学批判〉序言》中提到了《批判》的撰写背景：“一八四二至一八四三年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”。“为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析”。 [1](P31-32)正是那些关于林木盗窃和地产分析、摩塞尔农民问题以及关于自由贸易和保护关税的 辩论 的难事，促使马克思从“天上”(纯理论批判)回到了“地上”(实际社会关系和物质利益关系)，并由此开始了创立自己新哲学的探索历程。《黑格尔法哲学批判》就是这种探索的第一个重大成果。 　　二、批判黑格尔的过程中体现出的人的思想 　　批判黑格尔的法哲学同时也是马克思严肃的自我批判。在黑格尔看来，现实的理念即绝对观念是按照一定的原则和抱着一定的目的进行活动的。理念变成了独立的主体。家庭、市民社会对国家的现实关系，变成理念在运动过程中从自身把家庭、市民社会分离出来。因此对黑格尔来说，重要的不是在国家中寻找人的活动，而是“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”。马克思在评述黑格尔的观点时说：“国家制度是合乎理性的，只要它的各个环节都能消融在抽象逻辑的环节中。国家区分和规定自己的活动不能根据自己特有的本性，而应根据概念的本性，这种概念是抽象思想所固有的被神秘化了的动力。因此，国家制度的理性是抽象的逻辑，而不是国家的概念。我们得到的不是国家制度的概念，而是概念的制度;不是思想适应于国家的本性，而是国家适应于现成的思想。”[2](P267) 　　黑格尔也讲到人与人的活动，但它被看成是从属于理念活动的。黑格尔不是从现实的人引伸出国家，而是从国家引伸出现实的人;不是把国家看成是人的最高现实，而是把君主看成是“国家的最高现实”。马克思指出：“黑格尔之所以这样做，是因为他想给抽象的实体、理念写传记，于是人的活动等等在他那里就一定变成其他某种东西的活动和结果，其次是因为黑格尔想使人的本质作为某种想象中的单一性来单独活动，而不是使人在其现实的人的存在中活动”[2](P272)，因此全部确实的 经验 的存在，都被思辨地转化为理念的各个环节。 　　马克思指出：黑格尔把“真实的相互关系弄颠倒了。”在他那里，“应当成为出发点的东西变成了神秘的结果，而应当成为合理的结果的东西却成了神秘的出发点。”[2](P294)本来，家庭和市民社会产生了国家，它们是国家存在的基础，“可是在黑格尔看来却刚好相反，它们是从现实的理念产生的。它们结合成国家，不是它们自己的生存过程的结果;相反地，是理念在自己的生存过程中从自身中把它们分离出来。”[2](P251-252)他反对黑格尔把家庭、市民社会和国家看成“理念的各种规定”，而是强调它们是“人的存在”的各种社会形式，“人的本质的实现”、“人的本质的客体化”。所以同黑格尔把理念视为国家的内在奥秘相反，马克思提出“人永远是这一切社会组织的本质” [2](P293)的论断。 　　在马克思对黑格尔所肯定的专职国家何时会异化的批判中，他这样写道：“人就是人的关系、就是国家社会，国家、社会产生了等级即颠倒的世界观，因为它的本身就是颠倒的世界”。[2](P451)这里最重要的是人“自己在本质上的二重化”。[2](P340)在现实中就是表现为人“在政治等级变成了社会等级，在他们的政治世界的天国是平等的，而人世的存在中，在他们的社会生活中却不平等”。[2](P344)“在政治国家真正发达的地方，人不仅在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重生活――天国的生活与尘世的生活。前一种是政治共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看做社会存在物;后一种是市民社会中的生活，在这个社会中，人作为私人进行活动，把别人看作工具，把自己也降低为工具，成为外力随意摆布的玩物”。[2](P428)这是一种新的异化，这种异化“使人脱离自己的普遍本质，把人变成直接受本身的规定性所摆布的动物”。[2](P346)在专制制度里，人不能成为人本身，人是动物，“中世纪是人类史上的动物时期，是人类动物学”。[2](P346)而在今天这个社会中，“我们的时代即文明时代，却犯了一个相反的错误。它使人的实物本质，即某种仅仅是外在的，物质的东西脱离了人，它不认为人的内容是人的真正现实”。[2](P346)如果说在中世纪，是来自自然的限定，人被自然剥夺了主体地位，在这时人的非主体化则是一种人造的非人力量支配的!这里马克思首次发现了这种人被人自己创造出来的物的支配和奴役! 　　三、在人的理解上对费尔巴哈的超越 　　对黑格尔的客观唯心主义观点从怀疑、动摇发展到批判的过程中，我们可以看到马克思在思想转折的初期对人的问题的看法。在思想上对这个过程发生巨大影响的，是费尔巴哈与思辨哲学相对立的、要求研究现实的人的唯物主义。从《黑格尔哲学批判》到《____的本质》，费尔巴哈已经用人本主义的唯物主义，揭露了宗教的本质和起源，说明了不是上帝创造了人而是人把自己的本质异化为上帝。这一颠倒从根本上对黑格尔的思辨唯心主义构成威胁，它所带来的启发和解放作用，对于正在从唯心主义转向唯物主义、从自由主义转向激进民主主义的马克思来说，是不言而喻的，这在《黑格尔法哲学批判》中也可以明显反映出来。 　　费尔巴哈把被唯心主义颠倒了的宗教和人的关系重新颠倒了过来――不是上帝创造了人，而是人创造了上帝：宗教是人的本质的异化;而马克思在《黑格尔法哲学批判》中完成了另外一个颠倒：把被黑格尔颠倒了的国家和人的关系重新颠倒了过来――国家不是人的存在的基础，“国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方式。” [2](P270)就是说“国家”是“人的本质的异化”。 　　马克思在批判黑格尔时指出，人有社会特质，有私人特质，国家职能是人的社会特质的活动和存在方式。但人的社会特质又区别于费尔巴哈所说的自然本质。“国家的职能和活动是和个人有联系的(国家只有通过个人才能发生作用)，但不是和肉体的个人发生联系，而是和国家的个人发生联系，它们是和个人的国家特质发生联系的。”黑格尔“忘记了特殊的个体性是人的个体性，国家的职能和活动是人的职能;他忘记了‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质，而国家的只能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方式。”[2](P270) 　　“人的社会特质”是什么呢?马克思说：“抽象的人只是作为法人即社会团体、家庭等才把自己的人格提高到真正存在的水平。”[2](P292)家庭、市民社会、国家等等就是人的存在的社会形式，是人的本质的实现，也就是“现实的人的存在”。“在考察家庭、市民社会、国家等等时把人的存在的这些社会形式看做人的本质的实现，看做人的本质的客体化，那末家庭等等就是主体内部所固有的质。人永远是这一切社会组织的本质，但是这些组织也表现为人的现实普遍性，因而也就是一切人所共有的。”[2](P273) 　　马克思在借助费尔巴哈人本主义的基础上，勇敢地闯入了费尔巴哈不敢涉足的社会历史领域实现对黑格尔唯心主义的颠倒。他抓住了人和人的社会关系，从费尔巴哈在黑格尔体系中打开的缺口继续深入，要求不仅在自然观，而且在社会观上实现对黑格尔的颠倒。他并没有像费尔巴哈那样满足于固守自然观上的唯物主义这块地盘，这就使他虽然借助了费尔巴哈的人本主义，但在对人的理解上却超越了费尔巴哈。 　　不仅如此，马克思还把人的本质和社会历史发展联系了起来，如马克思认为：“被剥夺了一切财产的人们和直接劳动即具体劳动的等级，与其说是市民社会中的一个等级，还不如说是市民社会各集团赖以安身和活动的基础。”[2](P345)这就接近于关于无产阶级的阶级地位的思想。马克思后来指出，人的解放“它是一个若不从其他一切社会领域解放的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”[2](P466)这实际上也意味着马克思开始接受共产主义思想，虽然这还不是科学社会主义。 　　马克思关于市民社会决定国家的观点，是和黑格尔的观点正相反对的。但这种对历史唯心主义观点的颠倒，并没有直接达到历史唯物主义。马克思这时还不能科学地揭示市民社会的基础，他相对于政治国家而提出的“物质国家”的概念，也是一个模糊的概念。马克思还没有看出“市民社会”作为“社会关系的总和”，最根本的是物质的生产关系;家庭形式也是随着生产发展的不同阶段而改变的。因此，他虽然把家庭和市民社会这些社会形式看作人的本质的表现，但他还没有科学地揭示“家庭”和“市民社会”的实质。这既是他深受费尔巴哈影响的结果，也是他还不能从根本上超越费尔巴哈的原因。所以，马克思关于市民社会决定国家的观点，只是对黑格尔用国家解释市民社会的唯心主义观点的批判，这一批判还是按照费尔巴哈的方式，用人的本质去说明国家，马克思当时对人的本质的理解还是比较抽象的。要从这一批判达到历史唯物主义关于经济基础决定上层建筑的原理还要经过一个艰巨的深化过程。 下一页分享更优秀的>>>黑格尔法哲学批判论文

1、列宁：《党的组织和党的出版物》、《社会主义和宗教》、《论欧洲联邦口号》、《国家与革命》（节选）、《青年团的任务》、《十月革命四周年》、《苏维埃政权的当前任务》。 2、马克思：《苏维埃政权的当前任务》、《政治经济学批判》序言、《资本论》第一卷（节选）、《哥达纲领批判》、《法兰西内战》（节选）、《致约·魏德迈》、《给维·伊·伊·查苏利奇的复信》。 3、恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（节选）、《致约·布洛赫》、《马克思主义和语言学问题》（节选）、《社会主义从空想到科学的发展》、《反杜林论》（节选）、《苏联社会主义经济问题》（节选）、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（节选）。 4、马克思主义：是马克思主义理论体系的简称，马克思主义理论体系覆盖了马克思本人关于未来社会形态——科学社会主义的全部观点和全部学说。组成部分：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。基本概念：马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。无产阶级政党的指导思想的理论基础。

马克思的主要著作马克思： 黑格尔法哲学批判 (1843年)， 论犹太民族问题 (1843)，1844年经济和哲学手稿 (1844年)，论费尔巴哈 (1845年)，哲学的贫困 (1845年)，雇佣劳动与资本 (1847年)， 路易u2022波拿巴的雾月十八日 (1852年)，政治经济学批判大纲(1857年)， 政治经济学批判序言 (1859年)，剩余价值理论共三卷(1862年)， 工资、价格和利润 (1865年)，资本论第一卷 (1867年)，法兰西内战 (1871年)，哥达纲领批判 (1875年)马克思和恩格斯合著: 德意志意识形态(1845年)， 神圣家族 (1845年)， 共产党宣言(1848年)，关于美国内战 (1861年)， 资本论第二卷 (1893年)， 资本论第三卷 (1894年)Karl Marx卡尔u2022马克思 (1818—1883)，马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师,被评为二十世纪影响世界最深的人。 马克思的哲学哲学——解放的头脑‘德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。"——《德意志意识形态》‘哲学把无产阶级当做自己的物质的武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。" ——《德意志意识形态》马克思认为哲学是人的解放的头脑，也就是说，它是解放者(无产阶级)的精神武器。 他认为社会主义的出现是历史的发展的必然趋势。为了证明它的合规律性，哲学作为人的解放的头脑就应当承担这样的一个任务。‘可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。" ——《德意志意识形态》人区别于动物的地方，就在于他能生产出他们赖以生存的生活数据和生产数据，而动物不能。 人一旦进入生产劳动，他就同其它动物根本区别开来了。 因为要劳动，所以必须事先结成生产关系以及其它社会关系。人们的劳动生产力制约着他们在其中进行活动的生产方式，而有什么样的生产方式，便有什么样的社会关系。人们的生产方式、社会关系等构成的社会存在又决定着人们的社会意识。由此可见，社会的发展便不是完全没有规律可循的了。生产劳动为主要形式的物质实践基础上形成的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动是人的活动产物，但他们一旦形成，便反过来成为制约着人的活动的客观的力量。 因此，马克思认为，社会的发展从表面上看像是杂乱无章，其实它同自然界一样也是有内在客观趋势的。马克思从人与外部世界的关系来说明人时，他立足于实践的基础上。人通过自己的物质实践活动认识世界和改造世界，而人自身也在这种实践活动中得到改造，获得自己的新的质量和素质。人改造世界，世界也改变人。因此人只有在实践基础上，在以实践为基础的人与外部世界的关系中才能得科学的唯物的说明。这就是马克思主义哲学说明人的问题的根本特征。

《苏菲的世界》是(挪威)乔斯坦．贾德写的。这本书记述了一个14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了神秘的信，——你是谁？——世界从何而来？就这样，苏菲每天都会收到这种神秘的信，她在信中的神秘导师的指引下，走进哲学，开始思索。从古希腊到康德，从祁克果到拂络伊德等各位大师所思考的根本问题。与此同时，苏菲仍不断接受到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她眼前展开了。苏菲运用少女天生的悟性和后天所积累的知识，企图解开这些谜团，找到答案。然而，事实的真相却比她想的更怪异，更离奇了。这本书从哲学的角度向人们解释了世界和大自然等的形成与发展……告诉人们我们赖以生存的地球是一个怎样的世界。本来我认为哲学是比较枯燥乏味的，但《苏菲的世界》一书却截然不同。它向读者讲述哲学的同时，运用了生动形象的语言描绘了一个耐人寻味的故事。文中的苏菲她具有强烈的好奇心，和求知欲。这致使她走上了通往解开世界谜团和哲学的大门。并且，苏菲她还具有持之以恒，锲而不舍的精神。这一点是十分值得我们学习的。只有有了持之以恒，锲而不舍的精神，我们才有机会去做好自己想要做的事情。哲学教授傅佩荣曾经说过这样一段话：“哲学不是万灵丹，但从来不去留意，爱好智慧的重要与前人的心德，那么注定将会陷于心灵之封闭与终结。这或许是这本书在世界各国广受欢迎的原因吧！为了使人从困惑到觉悟，本书提供了一盏明灯。”是的，哲学会使我们醒悟。而这本书使我们走进哲学，使我们从困惑走向觉悟。所以我建议大家来看《苏菲的世界》《苏菲的世界》，即是智慧的世界，梦的世界，。它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。苏菲的世界》全书由一个快满15岁的小女孩苏菲接二连三收到一些怪信件拉开序幕，“你是谁？”、“世界从哪里来？”这些看似很普通的问题却蕴涵着很多需要深入思考的概念，苏菲在彷徨中开始思索，并在她的私人哲学老师艾伯特的引导下进入西方哲学领域。在此同时，书中又提及挪威小女孩席德的爸爸，为了让他的宝贝女儿开始接触哲学，编出了苏菲的世界一说。这整本书就由这两个亦真亦假的故事互相穿插而成，所以这本书和侦探小说颇有异曲同工之妙，才引得我少有的耐心，几小时看下去。就着“我从哪来”、“我是谁”……的问题，苏菲穿越时空，从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解；来到了文艺复兴时期，和已成为历史的那些有着精辟的思想的大人物——莎士比亚、达芬奇等进行了一次融汇心声的谈话，目睹了历史又一次严肃的重演；至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。看这样一部作品，让我看到了全人类的文明。在苏菲的所到之处，到处都凝结着文明的精华。而在一本小说里，塞进整部西方哲学史，对追求速度的这一代而言，本身就极具魅力。除了追求知识的流行趋势之外，一般人也多少觉察到当今教育上的缺失，我们的教育并未提供有关人生和其意义的必要知识，而这些答案正隐藏在哲学的奥秘里。我一直不喜欢哲学，因为觉得哲学是一门虚幻不切实际的学问，而且生涩难懂，但读了《苏菲的世界》以后才发现，其实我从来就不了解哲学。“一本关于哲学史的小说”，是《苏菲的世界》一书的副标题，颇能点明该书的要点。这是一本小说，但也是一本系统地涵盖各种哲学思潮的速食大杂烩。随着小说人物，在哲学传统中，寻求剧中谜团的解答，我越来越深入的了解了以前从不感兴趣的西方哲学史，了解了柏拉图以理性主义为特色，沉迷於永恒的形式，亚里斯多德希望用感官亲身体验世界的决心。《苏菲的世界》无疑给我们中国的很多不畅销的哲学著作敲了钟，或者是指明了路。很多研究哲学的学者自身都认为“哲学”就应该是生涩的、非一般人可以理解的高深理论，并以自己能用艰涩的语言描绘为荣。而这样的结果就是所有的哲学理论只能专供教科书使用或大学生写论文时作为抄袭的“宝囊”，却不能普及和推广，那么哲学理论的创造又有什么意义呢？《苏菲的世界》这本书告诉我们哲学是什么，在哪里，多么有趣，又多么奇怪，甚至多么平凡苏菲的世界》全书由一个快满15岁的小女孩苏菲接二连三收到一些怪信件拉开序幕，“你是谁？”、“世界从哪里来？”这些看似很普通的问题却蕴涵着很多需要深入思考的概念，苏菲在彷徨中开始思索，并在她的私人哲学老师艾伯特的引导下进入西方哲学领域。在此同时，书中又提及挪威小女孩席德的爸爸，为了让他的宝贝女儿开始接触哲学，编出了苏菲的世界一说。这整本书就由这两个亦真亦假的故事互相穿插而成，所以这本书和侦探小说颇有异曲同工之妙，才引得我少有的耐心，几小时看下去。就着“我从哪来”、“我是谁”……的问题，苏菲穿越时空，从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解；来到了文艺复兴时期，和已成为历史的那些有着精辟的思想的大人物——莎士比亚、达芬奇等进行了一次融汇心声的谈话，目睹了历史又一次严肃的重演；至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。看这样一部作品，让我看到了全人类的文明。在苏菲的所到之处，到处都凝结着文明的精华。而在一本小说里，塞进整部西方哲学史，对追求速度的这一代而言，本身就极具魅力。除了追求知识的流行趋势之外，一般人也多少觉察到当今教育上的缺失，我们的教育并未提供有关人生和其意义的必要知识，而这些答案正隐藏在哲学的奥秘里。我一直不喜欢哲学，因为觉得哲学是一门虚幻不切实际的学问，而且生涩难懂，但读了《苏菲的世界》以后才发现，其实我从来就不了解哲学。“一本关于哲学史的小说”，是《苏菲的世界》一书的副标题，颇能点明该书的要点。这是一本小说，但也是一本系统地涵盖各种哲学思潮的速食大杂烩。随着小说人物，在哲学传统中，寻求剧中谜团的解答，我越来越深入的了解了以前从不感兴趣的西方哲学史，了解了柏拉图以理性主义为特色，沉迷於永恒的形式，亚里斯多德希望用感官亲身体验世界的决心。《苏菲的世界》无疑给我们中国的很多不畅销的哲学著作敲了钟，或者是指明了路。很多研究哲学的学者自身都认为“哲学”就应该是生涩的、非一般人可以理解的高深理论，并以自己能用艰涩的语言描绘为荣。而这样的结果就是所有的哲学理论只能专供教科书使用或大学生写论文时作为抄袭的“宝囊”，却不能普及和推广，那么哲学理论的创造又有什么意义呢？《苏菲的世界》这本书告诉我们哲学是什么，在哪里，多么有趣，又多么奇怪，甚至多么平凡《苏菲的世界》是一本哲学启蒙书，她用深入浅出的文字想我们每个读者展示了哲学从古到今的发展历程。从苏菲在信箱中取出的一封写着：“你是谁？”的信开始，在艾伯特的指点下，苏菲从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解。她对文艺复兴时期的认识包括达芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧、古登堡的印刷机……涉及艺术、科学、建筑、数学等许多方面。至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。看这样一部作品，让我看到了全人类的文明。在苏菲的所到之处，到处都凝结着文明的精华。看过之后，我已经不仅仅是学到了一些东西，更重要的是心灵的震撼。“我思故我在” 可读完全书的我却很茫然，我存在吗？不过是在这个时段、在这个特定的空间的相对存在罢了。试问，多年以后，一切都归于湮灭之中，我会存在？渺小的我会存在过，或曾经存在过？真不敢相信“恐惧”竟是我读完书后的第一感觉。我不知道他人读此书的过程中是否会有这荒谬的感觉。这是我真实而自觉荒谬的心灵体验。讫今为止，《苏菲的世界》是让我感觉最奇特的书，真的，在以往没有任何一本书会这样让我沉迷其间而深感“恐惧”，读后对这“恐惧”深感荒谬。要解决这种恐惧这中荒谬就只有通过自己的思考，通过思考来更加清楚的认识这个世界，这大概也是作者的最终目的吧我原本以为哲学是一门不切实际的学问，但当我读完全书后才发现哲学其实是最贴近现实生活的，哲学是“关于天底下每个人都关心的一些问题的学科”。哲学所要解决的都是还没有科学方法可以证明的问题——诸如善与恶、美与丑、生与死、秩序与自由等。我认为哲学不是科学，因为它没有什么精确的公式来计算、来衡量。哲学是对未知事物或不确切认识的事物的假设性解释，是追求真理的开路先锋。在我们的这个世界，仅有科学而无哲学，仅有事实而无洞察力和价值观，是不能使我们免于浩劫和绝望的。科学给予我们知识，然而只有哲学才给予我们智慧。心里面想的还有很多，但不知道怎么来更加明白的表达，也许只有我们自己亲身读了此书后才能和我一样感受到《苏菲的世界》带给我们的震撼！书以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学发展的历程。由前苏格拉底时代到萨特，以及亚里士多德、笛卡儿、黑格尔等人的思想都通过作者生动的笔触跃然纸上，并配以当时的历史背景加以解释，引人入胜。评论家认为，对于那些从未读过哲学课程的人而言，此书是最为合适的入门书，而对于那些以往读过一些哲学而已忘得一干二净的人士，也可起到温故知新的作用[1]。 14岁的少女苏菲某天放学回家，收到了神秘的一封信——“你是谁？世界从哪里来？” 从这一天开始，苏菲不断接到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她眼底展开。 在一位神秘导师的指引下，苏菲开始思索从古希腊到康德，从祁克果到佛洛伊德等各位大师所思考的 根本问题。 她运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团。然而，事实真相远比她所想的更怪异、 更离奇……[2] 《苏菲的世界》，即是智慧的世界，也是梦的世界。它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。

哲学的思考超越了物质世界的束缚，我国的哲学家都有谁？各位，这个话题问的是古代的还是近代的哲学家？小编就来介绍下中国古代的哲学家吧。老子，生命的大智者。他是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。孔子，永远的”至圣先师”中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。庄子，积极而潇洒的退守者。东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。董仲舒，“大一统”的设计者，西汉思想家、政治家、教育家。专治《春秋公羊传》。在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。朱熹，理学集大成者，宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。王守仁，“致良知”说的宣导者，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。黄宗羲，民主思想的启蒙者明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”。

佛洛伊德 开放分类： 科学、心理学、人物 S.弗洛伊德(Freud,Sigmund 1856-1939) 犹太籍精神病医生，精神分析学派创始人。生于现属捷克的摩拉维亚的弗赖堡，1873年入维也纳大学学医，1881年获医学博士学位。1882年与精神病学家J.布洛伊尔合作，用催眠术医治并研究癔病。1885年和1886年间，先去巴黎就学于J.M.沙可，后赴南锡参观催眠疗法。回维也纳后认识到催眠疗法的局限性，1895年后改用自己独创的精神分析或自由联想法，以挖掘患者遗忘了的特别是童年的观念和欲望。在治疗过程中，他发现患者常有抗拒现象，认识到这正是欲望被压抑的证据，因而创立了他的以潜意识为基本内容的精神分析理论。初期概念有防御、抗拒、压抑、发泄等。在临床治疗时患者还出现了对医生的“移情”现象，从而认为人的神经活动大都以性欲为基础，被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性错乱是产生神经症的根本原因。1909年应美国克拉克大学校长、著名心理学家S.霍尔邀请，与荣格等赴美国参加该校20周年校庆纪念，并与美国著名心理学家W.詹姆斯、E.B.铁钦纳、J.Mck.卡特尔等晤面。发表了以精神分析为主题的演讲,声名远扬。回国后，他的一些弟子A.阿德勒、C.G.荣格和O.兰克反对他的泛性论，先后背离他而自立门户。第一次世界大战期间及战后，他不断修订和发展自己的理论，提出了自恋、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分结构论等重要理论，使精神分析成为了解全人类动机和人格的方法。30年代他的理论登峰造极。1930年被授予歌德奖金。1936年寿辰时，荣任英国皇家学会会员。他在最后16年曾与口腔癌作斗争，坚持工作。在纳粹分子的胁迫下，1938年被迫离开维也纳去伦敦。1939年9月23日在伦敦死于癌症。主要著作有：《梦的解析》、《日常生活心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》、《弗洛伊德自传》。佛洛伊德(Freud,Sigmund 1856~1939) 奥地利精神病医师，精神分析学派的创始人，1856年5月6日出生于摩拉维亚，4岁时举家迁居维也纳，在那裏生活了将近80年。 父亲雅各布不但是不得志的羊毛商，而且也是个极其专横的人，佛洛伊德出生时，他已经是40岁。母亲是父亲的第二任妻子，当时才20岁，佛洛伊德是他母亲所生的6个孩子中的第一个。雅各布的第一任妻子，生了2个儿子，当佛洛伊德出生时，父亲同时也当了祖父。 佛洛伊德与其母亲之间有著一种强有力的关系，她一生都体会到这种关系对他的影响。 佛洛伊德年轻时就显示出非凡的智慧，并以名列前茅的成绩完成中学毕业。17岁那年进入维也纳大学医学院，可是他足足花了近8年的时间，才学完4年的医学和科学研究课程，主要是他有许多医学之外的兴趣和爱好。 在当时的奥地利，行医是犹太人可供选择的几种职业之一，这大约是促使佛洛伊德学医的主要因素，但他从未视医学为真正的职业，而只是把医学作为从事科学研究的一种手段。 最后，由于别人的劝告，他参加医学考试，1881年才开始私人开业，担任临床神经专科医生。 1882年佛洛伊德与马莎、伯莱斯订了婚，但是直到1886年她们才最后完婚。在订婚的5年间，佛洛伊德给她未婚妻写了400多封信。后来他们白头偕老，生有三男三女，女儿安娜后来也成为著名的心理学家。 精神分析的萌芽 佛洛伊德对精神分析的兴趣是在1884年与布洛伊合作期间开始的。布洛伊是一位非常杰出的医生，不但帮助佛洛伊德排难解忧(当时佛洛伊德新婚不久，经济非常拮拒)，而且还使佛洛伊德学会用新方法治疗歇斯底里症。 当初，人们认为歇斯底里症是女性特有的紊乱症，(Hysterin在希腊文是子宫的意思)，布洛伊采用新方法称“宣泄法”(Talking out)，当布洛伊用该法治疗一个匿名为安娜的21岁女病人，她因受到激励而表达出其感情和情绪，一些病状也就随之暂时或永久地消失。 由于安娜病情的好转，是因为她坦率的表现自己的感情，因此吸引布洛伊在此后一年多的时间裏几乎每天都花几个小时去探望她。 由于移情作用，两人彼此之间产生深厚的感情，布洛伊的婚姻也受到威胁结果他决定停止对安娜的治疗，致使安娜受到强烈刺激而突然暴发歇斯底里分娩症。对此，布洛伊只好携妻逃离维也纳，把这个摊子丢给佛洛伊德。 1885年，佛洛伊德得到一笔额外补助，可以让他去法国度4~5个月的假，从沙可学习催眠治疗法。 佛洛伊德追随沙可学习，目赌沙可的催眠威力，对佛洛伊德造成很大的影响。(1) 从沙可那裏他认识把歇斯底里症作为心理失调，而不是器官失调来治疗是有可能的。(2)在一次晚宴上，佛洛伊德听到沙可充满激情地断言他的一位患者的障碍有著重要性的原因。这个观念使佛洛伊德茅塞顿开，并将这一念头一直刘存在脑海中。 到了19世纪90年代中期，佛洛伊德已深信不疑，神经官能症主要障碍是性发展不当。 但是回到维也纳后，佛洛伊德试用了一段时间催眠术，但效果不佳，最后他放弃了催眠术，因为在临床上他发现并非所有的患者都能够接受催眠。 梦的解释 1897年，佛洛伊德终于创立了具有深远影响的自我分析法认为心理障碍是由于性紧张累积而引起的。进行自我分析的主要方法是对自己的梦进行解析，这种分析结果导致1900年梦的解析一书的出版。 该书现在被许多人推崇为佛洛伊德最伟大的著作，但是当时这本书也遭到大量的批评，出版后的8年间只售出600本，而佛洛伊德从中只获得209美元的稿费。 随著梦的解析一书的面世，精神分析的运动逐渐发展起来。这时在佛洛伊德周围聚集了一批年轻的学者，成立了每星期讨论小组，或称为精神分析小组，在佛洛伊德的书房裏研讨神经官能症问题。这些年轻的学者中间有三大台柱，那就是阿德勒、兰德和杨格，后来由于佛洛伊德的努力成立了维也纳精神分析学会。1905年佛洛伊德出版了性学三论1909年受美国克拉克大学校长霍尔之邀，佛洛伊德及其弟子赴 克拉克大学举办系列讲座，使他终于获得国际上的承认。 同时佛洛伊德也被授予荣誉博士学位。 然而，此时精神分析小组内部出现了裂痕，主要原因是阿德勒、兰德、杨格等人逐渐发展了他们自己的理论和风格。于是原先的精神分析小组因冲突和争论而瓦解。兰克被开除出佛洛伊德圈子，阿德勒于1911年离开，1914年杨格也与佛洛伊德分道杨镳。 人格理论的诞生 但是佛洛伊德的声望，从1919~1939年一直处于顶峰状态，在这一时期佛洛伊德发展了他的人格理论。 精神分析的人格系统基于本能或内驱力，以Libido形式表现出来。生存本能表现为推动和创造死亡本能表现为向内针对自我毁灭，向外进行攻击和破坏。人格的结构分为原我、自我和超我 原我与无意识相一致，包括性欲和攻击本能，也包括无价值判断，追求即时满足和缓解紧张，它服从快乐原则。 自我与理智相一致，介于原我和外部世间之间，使原我寻求享乐的要求置于它的控制之下，它服从现实原则。 超我与良心道德相一致，朝著完全压抑原我的方向发展，使自我实现达到完美的状态。 佛洛伊德的晚年 1923年，据诊断佛洛伊德患了口腔癌，这与他每天抽20支雪茄的习惯有关。即使在癌症被发现后他也没有改变这种习惯。 1923~1939年，他接受了33次手术，虽然非常痛苦，但由于他拒绝使用止痛药，所以他的头脑仍然保持十分清醒，并一直工作到生命的尽头。 1933年纳粹执政期间，他们在柏林公开烧毁佛洛伊德的著作，理由是认为佛洛伊德夸大性问题来毁灭灵魂。 1938年维也纳被占领后，仍然不愿离开维也纳，最后，由于女儿安娜被捕，她的房屋亦遭纳粹匪徒抢劫才同意去伦敦，后来他的四个妹妹也被奥地利的纳粹份子杀害。 1939年12月23日，佛洛伊德死于伦敦。 佛洛伊德的人格理论 人的心理有三个系统(1) 意识系统是人能认识自己和认势环境的心理部份，在人的注意集中点上的心理过程都是意识的，可是意识只是整个心理系统中的一种浮面水平，它的主要功能是从人的心理能量活动中把那些先天的，兽性的本能或欲望排除掉。(2) 下意识系统或称前意识系统，是意识系统和无意识系统之间的一个边缘部份。它所有的特点是在其中也存著无意识的冲动，欲望和感情等，但它们可以很容易转移到意识系统中。下意识系统在整个心理系统中执行著“检查者”的作用，其目的在于既保证适合于本能，又形成由道德良心和社会意识组合而产生的个人理想。这种个人的理想就是“检查者”，它考虑到本能，但又不允许充满强烈心理能量的本能渗透到意识中去。如果那些被压抑和被排除的本能，借助伪装的形式，遇到迂回的道路，试图经由下意识系统达到意识系统时，它们必然会遇到检查者的阻碍，因为检查者在本能朝向意识的道路上建筑了防御线。(3) 无意识系统 是心理系统中的深层部份。是人的生物本能，欲望的储藏库。这些本能欲望有强烈的心理能量；但由于社会标准不同，得不到 满足，就被压抑在无意识之中。 但是它们又总是为自己寻找出路，它们只是不被本人意识到，但并没有消除，而是在无意识中积极活动，追求满足。 无意识系统的过程不受客观现实调整，而是由自己本身来决定的。它服从享乐和不满的原则，无时不刻不在追求得到满足。 佛洛伊德的人格理论，把人格只是理解为意识与无意识之间的矛盾；亦即理解为意识与本能欲望之间的争斗。人的心理，意识并不是在他同外部世界的相互作用形成的，并不是受他的生活条件决定的。 外部世界供给检查者以宗教和道德标准，社会规范和戒条以便检查者借助他们来防止无意识内容渗透到意识领域。本能及其特徵 在早期理论中，佛洛伊德根据生物的分类法，把本能分为两种：自卫本能：包括饥饿的本能、危险害怕的本能等，如果这种本能长期受到阻碍；便会导致死亡。生殖本能：是指性本能或性爱本能，如果这种本能长期受到压抑，便会导致人格的改变和精神官能症的产生。 在第一次世界大战期间，佛洛伊德目睹了恐怖的屠杀和破坏的行为，这使他感到人的人格中似乎存在著一种侵略的本能，自我毁灭的本能。他把这种本能称之为“死之本能”。以此根据，佛洛伊德修改自己早先的理论，把人的行为动机重新划分为两种“生之本能和死之本能”。生之本能 产生多种多样的机体本能，包括性爱本能，它们是为数很多，最初互不依赖在较晚期才结合，成为一个完整的综合体，每一种生之本能的目的都在于使个别器官得到享受，它们结合起来，起著保存存种族生存的力量。死之本能表现为残忍、攻击、自杀、杀人甚至体育运动和战争毁灭，它是受人类死之本能的欲望所驱使。死之本能的结局，必然是使有机体的自然界变为无机体，使生命变为死亡。佛洛伊德还指出，生存本能可以使死之本能转向，由指向自己转变为指向别人，于是变而为攻击别人的形式。 由于人有两种本能，人的行为又受本能之配，所以行为有两个原则，以寻求直接的满足，但是人们又发现它们受到周围环境和社会环境的现实制约，欲望不可能直接获得满足。因此，人只有在梦中获潜意识下根据快乐原则行事的，在日常清醒的生活中，其行为受现时原则的支配。在整个心理活动中起著重大作用的是性的本能和欲望，他把性的本能和欲望所具有的心理能量称为“Libido”。“Libido”能够给人的全部活动，本能和欲望提供力量。 由Libido的基本概念开始，佛洛伊德把人类的一切生活活动都认为与Libido的性欲有关，所以推断幼儿要求别人向他表示亲善和体贴‧及依偎别人的行为，理解为狭义的“性行为”表现，同时借用希腊神话，伊底帕斯的故事去解释恋母情结和恋父情结。男孩会恋母仇父，女孩会恋父仇母。人格结构 人格结构是由三个组成部份：原我、自我和超我这个结构的假设，是佛洛伊德对早期提出的意识，下意识和潜意识的修正。他认为这三个我是由意识和无意识活动的机制下，在Libido发展的关系中形成起来。 (1)原我(Id)是一个最原始的无意识结构，这是由遗传的本能习得的欲望所组成，并同肉体联系著。肉体是他的能量泉源。原我是心理能量的储藏器，它是无组织的，仿佛是一团混沌的本能和一口欲望沸腾的大口锅。在原我中充满著本能，欲望的强烈冲动，力图很快的满足。倘若这种满足迟缓，个体就会感到烦优和懊脑，其结果不是这种原动力消失或弱化，而是企图满足的要求更加迫切。原我策动的力量如受到压抑，就会改变方向而转移地方。佛洛伊德指出，原我是通过两种方法来满足肉体需要的反射作用获愿望满足。反射作用—是对烦恼起源的自动反应。是依照快乐原则行事，为了避免痛苦紧张而追求快乐的行为。例如新生儿的活动，完全受生物冲动所引发，饥饿不适时就哭叫，摆动四肢，以便满足肉体需要，在这种状况下反射作用对减少紧张状态是很有效的。愿望满足— 是比较复杂。某种生物需要的缺乏，在原我中能激发起一种满足这个需要的物体或事件中的意像，从而减少与这种需要有关的紧张状态，这种现象称为初级历程。 例如：失意的人会一直想起分手的对象这种意象就是初级历程，它的出现会暂时减少需要的紧张状态。但是愿望的满足只能暂时降低紧张状态，而非真正地满足肉体上之需要。(2) 自我(Ego)是人格结构的表层，但也只是部份意识而已。自我处于原我和外部世 界之间，是外部世界与原我之间的居间者。人若在原我控制的社会中，危险与恐惧是难以想像的，因为原我不受管制。自我与原我不同，它不是按满足原则来活动的，而是根据外部世界的需求来行事，并调节著外部世界与原我之间所存在的冲突。自我是尊从现实原则，藉著次级历程，及现实考验而运作。 现实原则— 与快乐原则的目的相反，它是在阻止紧张的解除，一直到发现能够满足需求的适宜对象为止。次级历程— 现实原则所经历的历程，由于原始历程是比较虚幻，而次级历程比较实在的思考，它是属于较高的智力作用。 现实考验— 藉著次级历程，自我建立一种计以满足需求，且用一些实际的行动来考验其是否能够成功，此称之为现实考验。 自我所具有的心理能量，大部份消耗在对原我的非理性冲动的压抑和排除上它建立防御线，应用各种防卫机制来对付原我。 (3)超我(Super ego)超我是人格道德的维护者。儿童在与环境的交往中，不但发展了自我，而且还知道了什麼是对的和什麼是 错的，能够对正确和错误的作出辨别，这就是人格中的超我，与一般人的道德良心是很相似。 超我的形成较大的程度上依赖著父母的影响，所以佛洛伊德说：「在这允长的儿童时期，这个沉淀物构成了自我裏面一个特殊的机制，使父母的影响能够长期存在」。 儿童在与父母的接处中，通过心力内投或摄取机制，将父母的人格及祖先的社会道德等变成为自己的东西，正是人格中的这一结构— 超我。超我表达了人的性格特点，使人按照道德观念和各自的自我理想行事。由于超我的出现，自我的职能就变得更加复杂了，它不但要寻找满足原我需要的对象，而且还必须考虑所寻找的对象不能违背超我的价值观。人格的发展 人格发展理论，是佛洛伊德早期的理论，他在1905年“性学三论”，和1916年的“精神分析引论”著作中，有系统的阐述这一套理论。(1) 口腔期(0~1.5岁) 这一段的性感区是唇和舌诸如吸吮、触咬、吞咽等是性欲满足的主要来源。从快乐原则的引导下，吸吮行为是最使幼儿感到快乐的行为，可以满足口唇性感区的要求，使幼儿得到一种愉快体验。这时后母亲的乳房满足了幼儿两个基本需要—— 营养需要和快乐需要。 早期口唇合并开的阶段，此时幼儿没有对乳房的矛盾心理，但是在一年后，第二个阶段，口唇受虐待阶段。幼儿产生了对乳房的一种矛盾情绪，而且有受虐待的反应。 口腔期影响日后的人格，例如习惯于与口腔有关的生活，如他们一般：吃的多、吸烟多，花费很多人去说话，这种状况发展下，他们可能成为政治家、教授、长舌妇、律师、演员等，形成不同的人格特徵。(2) 肛门期(1.5~3岁)： 在这个阶段，Libido与肛门联系起来，性感区由口腔发展到肛门和大肠，通过体验粪便的保持和排泄而得到一种快感。 因为通过排泄时会有一种紧张消除的快感，这一个阶段也称为肛门受虐性阶段。因为排便行为是一种毁灭性的受虐反应。在父母训练孩子排便时孩子往往和父母形成一种对抗情绪，他们采用“保存”和“驱逐”来对抗父母，他们的反抗主要通过在适当的时机禁止排便，而在不适当时机却进行排便这一种方式进行，试图用这种方式来控制他人。 肛门性格分为两类 肛门保护型—一般表现为整洁、小气，做事有条理。 肛门驱逐型—表现为不洁净、大方，做事缺乏条理。 (3) 性蕾期(3~5岁)在这个阶段，Libido指向了生殖器区域，欲望主要通过生殖器来满足，由于男女不同，所以产生两类人格。(a)男性性器阶段 这时男孩认为母亲是自己快乐的目标，因此想得到母亲，以得到性欲的满足(泛性论)，而且认为女性是快乐的泉源。 但当他看到父亲与母亲的关系时，对父亲为产生敌对和嫉妒情绪，这就是“伊底帕斯”情结或成称之为恋母仇父情结。如果母亲反对孩子的狂想和性欲望，以及孩子由父亲反对而产生“腌割情结”。这种情结可能引发下面的问题：外伤事情 — 包括受到父亲或母亲的吸引，并产生不可思议的冲动，而当他看到父母的性关系或性行为时，所形成的所谓＂外伤″。看到成人性器时产生的一种腌割焦虑所形成的外伤。兄弟姐妹的出生也是一种外伤，因为这些现象对恋母仇父的情结做成欲望减少。慢性态度— 父母无意识地把孩子看作为自己的宠物，例如父亲把女儿看作是自己的爱物。这种现象会加深这种伊底帕斯情结，在某种程度上父母亦可以察觉这种行为，会因此产生恐惧和犯罪感，接著对孩子产生愤怒和反对，这种不一致的经验，会造成孩子的外伤。(b)女性性器阶段 对女孩子来说，这个阶段会产生“恋父仇母”的情结。在性蕾期以前男女几乎是没有区别，但女孩子从女性性器得到快乐，并且是母亲联系起来，到了后来，她的吸引力从母亲转移到父亲。 虽然这种情结之产生相类似，但是腌割情结对于两性差异上会有不同的发展，女孩子比较没有压力，事实上这种情结反而令她们进入安全的状态中，成为正常女性。 虽然她们也会因为失去母而恐惧，而且曾经要求取代母亲的位置，但是她们很快就会发现不大可能的事，到最后情结就被破除。 女性的虚荣性— 女性往往把自己的风韵评价得过高，是对原先生理上劣势的一种弥补作用。 女性的嫉妒性— 来源于对男性性器的嫉妒，她们往往因男孩子的腌割情结而高兴，这样可以弥补那种先天劣势。因此她们既看不起男人，又看不起女性。 性蕾期的男性人格，往往做事不考虑后果，而且非常自信，过高的评价自己性器的价值，并力图证明他是一个真正的男子汉，因此常常自负自夸。 性蕾期的女性人格，“会出现受阻女性综合症”，她们力求在 多方面都优于男子，并且去寻找典型的男性职业，而且她们对谴责诋毁男人很感兴趣。(4) 潜伏期(5岁至青春期前)此个阶段很长，期间没有明显的性发展表现。这个阶段的特色，是儿童失去对与性相联系的活动兴趣，而把他们的能量集中在其他的事情上，例如学校的课业，良好的习惯，他们把自己局限在男女或女生堆中，没有表现，故称之为潜伏期。(5) 生殖期(青春期至成年) 佛洛伊德把口腔期、肛门期和性蕾期三个阶段称为前性阶段。在此阶段，性活动是由自发性欲所引起的，孩子们一直追求的是肉体的愉快。 但青春期后，产生了第二次性欲冲动，这种生理的驱力使孩子感到这种冲动的作用。佛洛伊德认为这个时期的性本能是需要通过性高潮才会满足。而且Libido开始投射于所爱的事业上，人们开始产生了性爱。临床治疗 佛洛伊德 在长期的谘商实践中发现，许多心理障碍例如歇斯底理症、强迫症、恐惧症焦虑症等等疾病的诱因，主要是把源于压抑在原我的某些欲望、意念、情感、矛盾情绪、精神创伤等因素的作祟。这些被压抑的东西，虽然一个人自己不能觉察，但在无意识的原我内却并不是安份守己的待在那裏，而是不断的兴风作浪，从而引起个体的焦虑，紧张、恐惧、抑郁不安的心理障碍。于是，佛洛伊德假设，倘若在心理治疗中能将这些被压抑入无意识的东西带回到意识域，使个体自己能够觉察这些致障的因素，对当前表现出来的心理障碍或行为问题有所领悟，则有助于患者在现实 原则的指导下，依靠自身的力量来克服这些障碍或问题。借此建立正确与健康的心理结构。正是在这样的一种假设下，精神分析的治疗方就应运而生。

每个人都有一趟逃不了的课，却不知从何谈起，不管是帝王将相还是贩夫走卒，不管是鲜衣怒马的一生还是潦倒窘迫的宿命，都必将面临永恒的诀别，生命终将走向何方，这不仅是宗教的终极话题、哲学的终极话题，更是每个人需要穷其一生去生、去活、去参透的意义。 古埃及从尼罗河的泛滥干涸、荣枯无常中悟出生命的虚幻，认为人的生命像尼罗河畔一株植物，终有归途，千年流淌的尼罗河在丰水季焕发出澎湃的激情，而在枯水季则进入凋亡的侘寂，古埃及对死亡没有任何忌讳，所有的建筑、艺术、文化都指向了S亡，孕育出辉煌的冥世界文化，他们认为，活着只是短暂的过度，而冥界才是真正的归途，所有的活都是为了最后的告别做冗长的铺垫，黑格尔评价埃及的生S观说：看不到的S亡却比看得到的活着更为圆满，他们的S从生获得了意义。 江户时代的霓虹孕育了武士道，这是人类文明史上少见的异质文明，他们强调为了集体，可以毫不犹豫牺牲自我，通过每天数百遍的S亡演习，把自己催眠成一个抛弃生物本能的工具，他们认为人只是集体的一份子，面对荣誉和责任，生命本生毫无意义，所以要毫不留情、毫不犹豫。在武士道哲学中，生命不再是唯一，人也不在是目的，都是实现责任的一种手段，无法实现责任是比S亡更可怕的事，在二战后期的阿图岛战役中，霓虹人把自己绑在一起集体玉碎，这种举动把USA吓得面如土色，这是他们无法理解的价值天堑。 而东方则隐秘的回避了这个至关重要的思考，把它幻化成一种充满虚无的禁忌，这个终极的虚无深藏于每个人的心底，许多人一生也不敢触碰，，因为在最终的告别来临之际，没有人能知道它的真相，孔子说：不知生焉知死，于是东方文化把所有的思绪用来关照现实，努力追求生的荣光，而不关注S的终局，儒家让自己背负太多的责任，修齐治平、礼义廉耻、基因永续，在无数的责任中，个体把自己的血肉之躯幻化成对后代、家庭、宗族的阶梯，铸就了一条恢弘的DNA长城，而在最终的告别来临之际，发现短短的一生，却从未关照自己。 而西方的生S观，更多是宗教的延续，最终的告别对他们而言都是永恒的审判，是最后的裁决，是再次回归造物主身边，不管天国或地狱都是永恒，终究要依偎于他永恒的臂弯，惧怕S亡是生物的天性，东西方毫无区别，而西方则会更加理性务实，他们会签署生前遗嘱，对自己的终局做出最终的安排，他们可以从自己的意志出发，选择终局的形式，是最大限度维持生命的持续还是选择自然S亡，生不能由我，S一定要由我，坦然安排自己的终局，体现了个体的意志至上，这种理性的坦然，让家属和医生都能找到一个道德锚点，从而不必在道德责任感和金钱的冲突，以及医生的天职中陷入无尽的挣扎，西方人认为，人不能被医生的技术意志绑架，也不能被家庭成员的道德意志绑架，生命只属于他自己。要尊重临终人的个人意志，一个把生命完全掌控的人，既要享受高质量的生命，也要得到有尊严的S亡，最高的人性关怀是尊重主体人的意志，坦然接受自然法则的安排。 告别是自己的事，不管是神圣的、深情的、戏谑的、嘲讽的，都是自己对生命的最后态度，这种理性的坦荡，照亮了两千多年前苏格拉底把毒芹酒一饮而尽的那一刻，“我去死！你们活着！”“究竟谁过的幸福，只有神知道！”。世界有千万种价值，唯有生命的价值最值得深思，这也是我们最大的缺失，每当听到有孩子因为考试成绩太差被批评而转头走向天台的时候，我们都会如鲠在喉。不理解S亡的意义，就不能理解活着的弥足珍贵，不理解生命的完整性，就无法体验亲人逝去的悲悯。 塞涅卡说：全力过好偶然的生，才能坦然面对必然的S，每一种对S的审视，都是关于生的教育，因为生赋予了死一个绝对的意义，唯有洞察了生的意义，才能赋予终局一种超越现实的神圣感，才能让每一个必然的最终的告别，写满了生命的温暖与动容。

马库斯·奥勒留·安东尼（ Marcus Aurelius Antoninus）（公元 161-180 年在位），罗马帝国最后一位“好皇帝”，被誉为“凭借纯粹的智慧和性格力量，珍视并成就了善良的所有男人中最高贵的人”是为了自己的利益，而不是为了任何回报”（格兰特，139）。他的统治的特点是对他的人民的忠诚，这一点以及他经久不衰的哲学著作《沉思录》证明了格兰特赞美的真实性。 然而，学者迈克尔格兰特并不是第一个表达这种观点的人。Aurelius 在他的一生中受到高度尊重，并被后来的古代资料称为“哲学家”，例如Cassius Dio（约公元 155-235 年）和Historia Augusta（公元 4 世纪）的作者（或作者），罗马皇帝的历史。从这两个来源可以清楚地看出，奥勒留的《沉思录》为他们所熟知，但作者不仅关注书面作品——奥勒留从未打算出版——而且关注他在整个统治期间如何践行自己的哲学。 The Meditations是 Aurelius 的日记，写于 c. 公元 170-180 年，当他在日耳曼进行军事行动时，表达了他的哲学，尤其是斯多葛式的人生观。这部作品是对如何过上最好的生活的一种私人反思——它不是一本精美的哲学小册子——并且在奥勒留在不同时期应对同样严肃的问题时，在其十二本书中重复了许多主题。学者 Gregory Hays 详细阐述： 冥想试图回答的问题主要是形而上学和伦理问题：我们为什么在这里？我们应该如何生活？我们如何确保我们做正确的事？我们如何保护自己免受日常生活的压力和压力？我们应该如何面对痛苦和不幸？我们如何才能知道有一天我们将不复存在？(二十四-二十五) 几个世纪以来，他的冥想启发了无数人，但在今天，他最出名的可能是他在好莱坞流行电影中的描绘，如《角斗士 》 （2000 CE）。虽然他在角斗士中的描述有些虚构，特别是关于他的死因和他对罗马的“愿景” ，但他应该在电影中如此富有同情心地扮演他，这证明了他的遗产。无论这部电影对奥勒留的生活事实采取了何种艺术许可，这个人的精神都非常接近于柏拉图在《共和国》第五卷中阐述的哲学家国王的概念。柏拉图写道： 除非哲学家在他们的国家成为国王，或者那些现在被称为国王和统治者的人受到足够的启发而产生了对智慧的真正渴望；除非，也就是说，政治权力和哲学相遇……烦恼不能安宁。（共和国 V.473d） 奥勒留本人绝不会想到将自己与柏拉图的愿景相提并论，也不会与他的高贵前任安东尼·皮乌斯（ Antoninus Pius，公元 138-161 年在位）所体现的罗马皇帝的理想相提并论，后者收养了他作为继任者。他认为自己是哲学学生，而不是“哲学家”，是一个努力履行对信仰他的人的义务的人，而不是“皇帝”。正是他对自己卑微的看法，使他成为了哲学家王的理想人选。柏拉图的观念规定，正是爱智慧胜过权力的人最适合统治。 安东尼·皮乌斯收养并培养了奥勒留斯作为罗马皇帝，但很明显，这个年轻人更喜欢哲学家的生活。在他的《沉思》中，他不断地回到过真实、诚实的生活以寻求内心平静的重要性这一主题，而不是关注权力的象征和统治帝国所固有的责任。 THE MEDITATIONS 是 MARCUS AURELIUS 的日记或日记，主要是在他在多瑙河地区的战役期间写成的十二本书。 青年与哲学导论 奥勒留于公元 121 年出生于西班牙一个与政治有联系的罗马贵族家庭。他以他的父亲 Marcus Annius Verus 的名字命名，他的父亲和他父亲的父亲都是参议员。他的母亲 Domitia Lucilla（约公元 155-161 年）也是一位富有的贵族，在政治上人脉广泛。三岁时，在他父亲去世后。公元 124 年，奥勒留主要由他的祖父和护士抚养长大。 当他十一岁时，他的一位老师狄奥涅图斯向他介绍了哲学思想，并内化了指导他一生的学科。奥勒留在他的《沉思录》中感谢狄奥涅托斯的教训，并列出了这些教训： 不要在废话上浪费时间。不要被魔术师和不祥之物艺术家谈论咒语和驱魔以及其他所有内容所吸引。不要沉迷于打鹌鹑或其他类似的狂热。听到不受欢迎的真相。实践哲学……作为学生写对话。选择希腊生活方式——行军床和斗篷。(一.6) 奥勒留对“野营床和斗篷”的提及表明犬儒学派是第一个对他产生重大影响的哲学派。愤世嫉俗的学校由苏格拉底的学生（公元前 469/470-399 年）雅典的安提西尼（公元前 445-365 年）创立，其教义后来在锡诺普的第欧根尼（公元前 404-323 年）的生活中得到体现和底比斯的板条箱（公元前 360-280 年）。愤世嫉俗的哲学家以及柏拉图将影响Citium的芝诺（公元前 336-265 年），他创立了斯多葛学派，这对后来奥勒留的生活和思想产生了深远的影响。 愤世嫉俗学派的特点是克己的纪律，拒绝奢侈品、社会地位和财富以及不必要的物质。通过在所有非必需品上解放自己——包括礼貌举止和“适当”行为的社会惯例——一个人将可以自由地追求简单地做自己。 奥勒留似乎发现了这种生活的吸引力，并通过选择他所说的“希腊风格”来追求它，而不是他的床，而是睡在他房间的地面或地板上，并穿上哲学家的简单羊毛斗篷. 如果他完全接受犬儒主义，他也会放弃任何奢侈的财产，满足于最简单的食物，并拒绝将基本卫生作为虚荣的表现。然而，他对这种生活方式的投入很快就被他的母亲限制了，母亲认为他应该更多地追求与姓氏和社会地位保持一致的目标。 他的母亲和祖父聘请了家教来训练这个男孩，并且不惜一切代价。历史学家威尔杜兰特评论说，“从来没有一个男孩如此坚持不懈地受过教育”，并继续说道，“四位文法学家、四位修辞家、一位法学家和八位哲学家将他的灵魂分给了他们……他在童年时期就依附于为寺庙和牧师服务”（ 425)。他的早期教育还包括备受尊敬的演说家和修辞学家希罗德·阿提库斯（公元 101-177 年）和马库斯·科尼利厄斯·弗朗托（公元 160 年代后期）的服务，他们都将对这个男孩产生重大影响。事实上，Aurelius 和 Fronto 将成为终生的朋友。 收养与坚忍 公元 138 年，安东尼按照他的前任哈德良（公元 117-138 年）的规定，收养了奥勒留和他未来的共同皇帝卢修斯·维鲁斯（公元 161-169 年）作为继任者。奥勒留此时取名为马库斯奥勒留安东尼，并与安东尼的女儿福斯蒂娜订婚。安东尼努斯随后开始精心培养这个年轻人作为未来的皇帝，这不仅包括在宫廷的职责，还包括导师的进一步教育。 Aurelius 尽职尽责地遵从了养父的意愿，但发现他的新生活并不令人满意。在给弗朗托的信中（仍然存在），他抱怨自己无聊的法律课程、秘书职责和法庭生活。他还在《沉思录》中的一句最著名的台词中表达了这些感受： 你所想的事情决定了你思想的质量。你的灵魂呈现出你思想的颜色。用这样的一系列想法给它着色：任何你可以过你的生活的地方，你都可以过一个好的生活。生活是在法庭上领导的——那么好的人就可以了。(V.16) 弗朗托曾试图劝阻他的学生放弃哲学追求，认为这是浪费时间，并指导他学习他认为更实用的学科。然而，奥勒留一直倾向于哲学，他对任何给定行为和一般生活意义的内省思想的全神贯注将贯穿他的一生。 然后，当弗朗托得知，在他以前的学生在宫廷的教育中，他将接受哲学辅导时，他感到很失望。但这个消息一定让奥勒留本人松了一口气。Antoninus 聘请了两位给奥勒留留下深刻印象的哲学家，他们的教义将影响年轻人的余生：Chalcedon 的 Apollonius（日期不详）和 Quintus Junius Rusticus（约公元 100-170 年），他是他最伟大的斯多葛派哲学家之一日。 这些导师指导他学习斯多葛学派，这一哲学流派首先由 Citium 的芝诺提出，但在Epictetus（公元 50-130 年）在他的Discourses and Enchiridion的著作中得到了充分的表达。斯多葛学派认为宇宙有一种永恒的约束力，称为万物之源。徽标注入了一切，将其捆绑在一起，并允许它根据自然在自己的好时光中消散一切。 因此，生活中没有什么可以被称为“坏”的，因为所有可观察和不可观察的事件都自然地从徽标中流露出来，对体验是“坏”还是“好”的判断只是个人的短暂感官知觉。如果一个人专注于逻各斯的本质并控制一个人的感官印象，一个人就可以过上平静、和谐的生活。爱比克泰德写道： 困扰人们的不是环境本身，而是他们对这些环境的判断。例如，死亡并不可怕，因为如果是的话，在苏格拉底看来就是如此；但是有意见认为死亡是可怕的，这才是可怕的。因此，每当我们受到阻碍或困扰或苦恼时，让我们永远不要责怪别人，而要责怪自己，也就是我们自己的判断。(Enchiridion I. 5) 在他的沉思中，奥勒留感谢阿波罗尼乌斯和鲁斯蒂库斯的指导，并指出鲁斯蒂库斯向他介绍了爱比克泰德的作品，并借给了他自己的副本（沉思录，I.7）。从那时起，斯多葛派的观点变成了奥勒留的观点，他在《沉思录》的另一篇最著名的段落中表达了这一点： 如果它对你有好处，哦宇宙，它对我也有好处。你的和谐是我的。无论您选择什么时间都是正确的时间。不晚也不早。你的季节更替给我带来的一切都像成熟的果实一样落下。万物生于你，存于你，归于你。(IV.23) 公元161年，安东尼去世，奥勒留成为皇帝。参议院宁愿忽略哈德良希望维鲁斯与他共同统治的愿望，因为他们认为他不适合担任公职。然而，奥勒留提醒他们，安东尼曾向他的前任承诺过要收养他自己和维鲁斯作为继任者，除非维鲁斯被任命为共同皇帝，否则他拒绝接任权力。参议院别无选择，只能服从。 哲学王 维鲁斯比奥勒留年轻，对追求享乐的兴趣远胜于皇帝的职责。他举办奢华而昂贵的派对，并为他的客人赠送华丽的礼物。另一方面，奥勒留继续像往常一样生活：简单而没有自负。他认真对待自己的责任，即使他并不总是关心他们，并且将所有精力都用于确保他的决定是公正的。卡修斯·迪奥写道： 皇帝，只要他有战争的闲暇时间, 会开庭; 过去，他给发言者留出充裕的时间，并冗长地参加了初步询问和考试，以千方百计确保严格公正。结果，即使他有时在晚上开庭，他也经常会在十一到十二天的时间内审理同一案件。因为他勤奋好学，尽职尽责地履行职责。他不说不写，也不做任何小事，但有时他会为了一点点花上一整天的时间，不认为皇帝应该匆忙做任何事情。因为他相信，哪怕是最微小的细节，他也会因此而受到责备。（罗马历史，书 LXXII.6） 上台后不久，叙利亚省发生叛乱，帕提亚王国入侵罗马保护下的亚美尼亚。当 Cassius Dio 提到 Aurelius 在“他从战争中得到闲暇”时如何履行职责时，他实际上是在提到很少的时间。但奥勒留也受到其他公共和私人事务的压力。 在他统治的十九年中，奥勒留不断地被血腥的军事行动、自然灾害和国内的苦难所困扰。Faustina 为他生的五个儿子中，只有一个Commodus（公元 177-192 年在位）活到成年。公元 162 年，台伯河洪水泛滥，毁坏庄稼和牲畜，导致大面积饥荒，奥勒留才成为皇帝大约一年。 当维鲁斯从对帕提亚和叙利亚叛军的军事行动中返回罗马时，他的部队将瘟疫带回来了。事实上，维鲁斯会在公元 169 年死于瘟疫，让奥勒留独自统治。基督教的新教派不断扰乱和平，奥勒留被迫对这个宗教派别进行迫害，以恢复c。162-c。公元 166 年。 Marcomanni 和 Quadi 的部落在 c 开始入侵边境。公元 166 年，奥勒留花费了数不清的时间和资源试图保护和维护边界，并将罗马的领土扩展到多瑙河地区作为缓冲区。尽管柏拉图承诺一旦一位哲学家成为国王，就会“结束麻烦”，但奥勒留在他的统治期间并没有结束麻烦。即便如此，正如历史和他自己的著作所证明的那样，奥勒留竭尽全力在挑战面前保持稳定，展现出海明威后来所说的“压力下的优雅”——无论在任何情况下都能保持稳定和忠于自己的能力. 结论 奥勒留在他统治期间所做的选择证明了一个善良、富有同情心、纪律严明的灵魂，他高度重视对真实自我和他人的忠诚。然而，他坚持信守诺言和维护传统，有时会导致他犯错误，正如他拒绝统治，除非哈德良的意愿得到尊重，维鲁斯与他一起统治。维鲁斯在各方面都被证明是一个远逊于奥勒留的皇帝。 然而，他在公元 177 年选择 Commodus 作为他的共同统治者和继任者是他最大的错误，因为他的儿子从未分享过他的崇高理想，也没有展示过他的智慧。Commodus 基本上会破坏 Aurelius 所做的所有好事，将罗马的统治交给无能的人，并在他的后宫（据称由 300 名女孩和 300 名男孩组成）中不断自娱自乐，这表明 Aurelius 的判断力有多么糟糕是。奥勒留似乎已经感觉到他的儿子永远无法达到他在他身上看到的潜力，当他于公元 180 年去世时，康茂德将证明自己是最糟糕的继任者选择。 然而，正是这种“人性”，这种善意和希望他人分享他同样的愿景，成为最好的自己，让奥勒留如此令人钦佩，而冥想如此持久。这部作品证明了作者的高贵，并因其所表达的巨大实用性和对生活的愿景而经久不衰。《沉思录》中没有自怜或自责的余地；只是不断地劝告在任何情况下都要尽力而为，明智地利用自己的时间，因为生命是短暂的。他写： 终有一天你要明白你是什么宇宙的一份子，你的存在来自什么宇宙的主宰，给你留了一个期限，如果你不用它来扫除乌云从你的脑海里，它会消失，你会消失，它永远不会再回来。（书 II.4） 奥勒留明白，如果一个人想改变世界，就不能像世界其他地方那样生活。即使在他权力的巅峰时期，他也从未背叛过他的哲学愿景或对人类生活基本意义的信念。他在《沉思录》第 VIII.59 册中表达了这一理想：“人们为彼此而存在；那么就教他们，或者忍受他们。” 在这段话中，和其他许多话一样，Aurelius 预示了 20 世纪存在主义者的后期理想，他们还认为，无论环境或行为如何，一个人的生活目的是成为最好的人其他人的。同时，当然，他体现了柏拉图哲学王的早期概念：统治者，不是为了自己，而是为了他的人民的更大利益。

举个例子吧，低俗一点，比如人那个什么行为是为了繁育。人为了繁育就要奖励这个行为（快感）。但是一旦这个奖励形成，你进行这个行为的第一目标是繁育吗？比如在劳动里，劳动的目的是创造东西满足自己的需求。可是如果生产资料与劳动者被剥离，劳动不再是为了自己而是用于社会交换，也就是劳动需要先兑换为社会劳动（钱），再用社会劳动去购买自己的需求品。这样人劳动的第一要务就从满足自己，变为了满足他人（表现为社会或说市场），以获得社会劳动的认可（钱）。劳动本身是副作用的。想想看，如果在这种情况下生产力真的能无限提高吗？等你生产力高了，人就减少生产（发达国家工资高，然后工作时长就短了）。 什么意思？举个例子，比如你打了一天游戏，这算不算劳动？不算，因为换不来钱。但是打游戏没有效用？它使你快乐了一天，它没有满足你？那他为什么不算？而且我们知道，另一种打游戏却是劳动，当主播--区别就是为他人带来快乐，社会认可这种劳动兑换为了钱（社会劳动）其实这个就可以理解，当生产力极大，私有制消除后，也就是这个异化被消除了，打游戏还不是劳动吗（当然，劳动够不够补偿是另外一个概念）？当然，那时具体情况是怎么样的，没人知道，老马也不知道。这个社会也就是共产主义社会，我们只能做数学一样，得出在几个维度上的投影，局部的几个点，没人亲眼见过，也描述不出来总体是个什么情况。但是劳动的概念绝对与现在是不同，劳动是出于兴趣的一种行为。

异化实质上是一种改变，一种运动，而异化只是运动变化的一个表现形式罢了。马克思是一个实实在在的辩证唯物主义思想家，所谓的异化，就是指客观事物的变化影响人主观意识的变化。用唯物论说是“物质决定意识”，用认识论说是“实践决定认识”，而人的认识是由于客观事物的变化而变化的，即马克思强调的“实践是认识发展的动力”“异化”归根结底，是由于客观事物的变化（客观事物包括你上面所说的自然经济,市场经济和共产主义等等，这些都是不断变化着的客观实在）而引起的观念上的变化，而异化的对象则是那些客观实在，但知识观念上的异化，观念上的改变，要真正改变客观实在，关键在实践！因为这是马克思的观点，所以不难判断。以上纯属个人见解，仅供参考，如有错误，麻烦指出，谢谢！

哲学视域下的生存与生活 　　马克思主义哲学开创性地运用了实践的观点去把握人类世界，指出了人类的生命活动是用实践的方式去创造有意义的“生活”活动，而不单纯是动物式的无意义的“生存”活动。 　　【摘要】 　　人的“生存”与“生活”的矛盾是人类存在的一对根本性矛盾，有意识的生命活动把人类的“生活”方式同动物式的“生存”方式区别开来。文章将从哲学的角度，探讨“生存”与“生活”的基本内涵，分析马克思主义哲学视域下二者的相互关系以及人的异化活动下的“生存”与“生活”的转变与出路。 　　【关键词】 　　生存;生活;马克思主义;异化 　　哲学不是超乎于人类世界之外的遐想，它总是深切地关注着人类的生存与发展，古今中外的哲学家们大都对人类社会生活表现出了极大的热忱，他们苦苦探索着人类的存在方式，寻找着人们生活的意义及价值。人类作为万物之灵长，是一种最为矛盾性的存在，人类既与其他物种一样自然而然地生物性地“生存”在这个世界上，又是能够自我意识、自我改造、认识世界和改造世界的具有人类特殊性的区别于其他生物的“生活”在这个世界上的存在。 　　一、哲学视域下的“生存”与“生活”的基本内涵 　　“生存”，是指动物(包括人)本能地无意识地去适应环境来维持其生存的生命活动，是一种纯粹性的自然反映。古希腊先哲柏拉图曾对其门徒说：“人就是没有羽毛的两条腿动物。”强调了人的动物性与自然属性。近代法国哲学家拉美特里在其名著《人是机器》中提出：“人归根结底却是一些动物和一些在地面上直立着爬行的机器而已。人的身体是一架钟表，不过这是一架巨大的极其精细、极其巧妙的钟表。心脏是什么?心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮，人的欲望、快乐、爱情、痛苦等等都是受到机械规律支配的;人与动物的区别在于多几个齿轮，多几根弹簧而已。”指出了人的动物性和机械性。我国战国时期思想家荀子也说道：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，表明了人与动物一样也具有生理层面的自然反映。动物式的“生存”活动是没有意识的生命适应行为，它们依据与生俱来的本能维持自己的生存，因此动物可以说是一种“自然性”、“自在性”的存在。 　　“生活”，是指人类有意识地认识自我与世界、改造自我与世界以及能动地从事物质生产的生命活动，是一种创造性的超越本能的反映。“生活”是人类特有的生命存在方式，同动物的存在是相区别的，正如马克思所说：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”早在古希腊时期，哲学家普罗泰戈拉就曾用神话的方式说明了人类之所以不同于动物的根本特征是在于人类拥有技术和智慧，他主张“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”该命题虽带有主观唯心主义的因素，但却肯定了人的思维的能动性，有别于动物的本能式反映。古希腊哲学的集大成者亚里士多德还用一句简单的话来表明了人类与动物之间的区别，即“人是理性的动物。”动物是没有理性的，它们对世界的认知是出于本能的感性，人类自身虽并不完全排除了本能的感性，但却可以能动地发挥着自己的理性，凭借自己的意识和意志去“生活”。人类特有的“生活”活动是有意识的生命创造行为，人类依据自己的意识与理性从事着社会实践活动，认识与改造着自己和世界，因此人类可以说是一种“自觉性”、“自为性”的存在。人类的生命是“生存”与“生活”的既对立又统一的存在方式，是自在自为的双重存在。人类既服从着宇宙的规律、以大自然所赋予的本能去适应自然，又以后天发展起来的意识在实践中去实现着理想、改造着世界、刷新着历史。 　　二、马克思主义哲学视域下的“生存”与“生活” 　　马克思主义哲学使哲学的主题从宇宙本体转向了人类世界，它寻求着把握人类世界的根据，探索着人类的存在方式。马克思主义哲学开创性地运用了实践的观点去把握人类世界，指出了人类的`生命活动是用实践的方式去创造有意义的“生活”活动，而不单纯是动物式的无意义的“生存”活动。近代机械唯物主义代表霍布斯认为人是一种“自然物体”，每个人都按照自己的“自然本性”而生活，这种本性不仅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趋利避害等);以费尔巴哈为典型代表的人本唯物主义流派虽强调人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但强调的却是抽象的人、非现实的人。马克思批评这些旧唯物主义只是从纯客观的角度去把握世界，忽视了人的能动性和创造性，是“见物不见人”的、忽视人的主体地位的观点。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》开篇所说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”马克思主义哲学摒弃了前人观点中的错误因子，开创性地创立了实践唯物主义，认为人类和人类世界都需要从实践活动中去理解和把握。实践活动使人从自然的束缚中解放出来，成为了认识世界和改造世界的主体，把自然对象成为客体，使之成为“属人的自然”;另外，人类还通过实践活动来改变世界以满足自我发展的需要，突破本能的“生存”反映，创造有意识、有目的的“生活”方式。 　　首先，“生存”与“生活”是相互联系的，人类生命活动同样具有“生存”的层面，“生存”是“生活”的基础。我国春秋时期思想家管仲曾提出著名论点：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”强调了本能生存需求对高层次道德意识的基础性作用。无独有偶，马克思主义哲学也认为：“人们为了能够‘创造历史"，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其它东西。”其次，“生存”与“生活”又有着本质的区别，而实践则使人类的生命活动从“生存”上升到了“生活”。动物只是本能地按照“它所属的那个物种的尺度”来进行生命活动，而人类却能按照双重尺度去改变世界来满足自己的需要，即“任何物种的尺度”和人的“内在固有的尺度”。因此，动物式的“生存”是适应自然的一代又一代的种族复制，是非历史性的存在，而人类“生活”则是通过自我意识用实践改变世界的历史性的存在。 　　三、人的异化活动下的“生存”与“生活” 　　有意识的、能动的生命活动把动物单一化的“生存”模式与人类特有的“生活”方式区分开来，然而伴随着私有制和社会分工的出现，人的能动性却遭到了异己力量的的奴役，使人处于一种被压抑的甚至非人的状态之中。马克思认为，人的异化是人类通过劳动所得的物质生产、精神生产以及其产品变成异己力量反过来支配人的一种社会现象。而后的法兰克福学派知名哲学家马尔库塞也曾提出一个重要命题——“单向度的人”，认为在当代工业社会的极权下，人们丧失了否定、批判和超越的能力。在当代工业社会尤其是在资本主义社会的劳动分工和生存竞争下，人类不同程度的被“扩大了的生产力”所制约，丧失了其区别于动物的自由自觉性，人类的种种能动性与创造性得不到机会激发或生成，其生命活动也逐渐沦为了同动物一般的单一机械式的“生存”。 　　美国心理学家马斯洛把人的需求分为了五个层次，提出人要在满足了较低层次的生理需求、安全需求等基本要素的基础之上，才能去实现较高层次的社交需求、尊重需求和自我实现需求。我国哲学家冯友兰则把人的精神分为了四个境界，认为人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能达到道德境界和天地境界。而今，在社会巨大竞争和强制分工的压力下，人类或多或少地遭到了异己力量的控制，许多人的低层次需求和境界尚得不到满足，其创造性和能动性无法被激发出来，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人类必须消除人的异化状态，摆脱异己力量的奴役，达到马恩设想的物质财富极大丰富、每个人自由而全面发展的共产主义社会，才能最终脱离动物界的“|生存”世界，进入人类的“生活”世界。 　　参考文献： 　　[1]孙正聿.哲学通论[M].沈阳:辽宁人民出版社,1998年9月. 　　[2]傅佩荣.哲学与人生[M].上海:上海三联书店,2010年11月. 　　[3]张志伟.西方哲学史[M].北京:中国人民大学出版社,2002年6月. 　　[4]李培湘.人的哲学研究[M].成都:西南交通大学出版社,2011年3月. 　　[5]马克思主义经典著作选读[M].北京:人民出版社,1999年7月. 　　[6]陈立影.回归生活世界理论研究[J].世纪桥,2010年第17期. 　　[7]曙光.建构面向21世纪的生存哲学[J].华中理工大学学报，1999年第4期. 　　[8]梁永艺.马克思的人的异化思想探析[J].湖北经济学院学报，2009年10月. ;

马尔库塞的主要观点还在于人正处于单一的社会意识形态下，失去反思和反抗的能力。人正逐渐在单一意识形态所形成社会结构规律中麻木不仁。这一点在波德里亚那里阐述的更为透彻，这种社会规律被他定义为消费社会的结构规律，维护这种规律的是消费方式和大众传媒，对于人被拯救，他也没有出路，他所寄托的希望在于消费社会内部的内爆和人类自身的死亡，也因为这两个观点，他被称之为“消费恐怖主义”。此外，海德格尔则注重人对自身本真性的发现，他所认为人的命运正遭受技术异化的操纵，人的生活方式就是技术，所以面对技术异化，无法摆脱，只能寄希望于思考本身的力量，而这种思考往往通过艺术获得表达。对于人被拯救，提出切实方法的还要数我们伟大的马克思，他的思想则成为了暴力革命的指导思想。抛开这些哲学家的思考，我认为人被救是一个伪命题，就像自由一样。人是人自身的牢笼，被救只是一种乌托邦式的幻觉，但是去除单向度的人的存在状态是可能的，我更同意海德格尔的观点，只有思考才能让我们摆脱单向度的藩篱。记得法国有个很有名的哲学家说过一句话，大意是：“任何不假思索就接受社会意识形态的知识分子都不是真正的知识分子。”反抗的力量来自理性的思考，社会规则与意识形态或许我们无法改变，但是我们可以选择清醒的接受或否决，我相信当每个人都能独立的思考的时候，人就不会是单向度的了，而自从你独立思考开始，你已经开始了自我拯救。

卢卡奇的《历史与阶级意识》里阐述的比较清楚，物化是一种资本主义社会中商品形式的普遍化，直白点说，就是以商品的形式衡量一切社会价值，渗透进入各种社会关系甚至是自我关系之中。从这可以看出“异化”与“物化”大概的不同，两者都是用来批判资本主义社会，但重点不一样，一个更加突出资本主义制度下人（主要指无产阶级）的无力感和受支配感。另一个则是指商品价值的普遍化。一个异化了的人是一种无力的，无意义的，病态的人。而一个物化的人是一个彻底接受商品价值观的人。异化包括的四个面向1.劳动产品与劳动者的异化：劳动者在生产线上往往只能生产产品的一部分，从产品中再也看不出是哪个人生产的，只能看到这个物体本身，产品似乎和人分离了一样。2.生产过程与劳动者的异化：生产过程被分割成了几个单调的动作，工人变成了机器，只是单调重复着无意义的动作，劳动者的手仿佛变得不属于自己似的。3.人的类本质与人的异化：首先说明马克思认为人的本质就是劳动，在资本主义生产过程中，劳动对工人来说变成了仅仅是外在于自身的东西，而体会不到身为人的主体性。4.人与人之间的异化：在工厂里的生产关系使得工人之间的关系从紧密连接变得疏离，工厂里的人们只是为了工作的目的而在一起工作，失去了原有的社会连接。

　　《珍爱源泉》The Fountain (2006)，达伦·阿罗诺夫斯基作品　　http://baike.baidu.com/view/1545296.htm　　16世纪的西班牙，无畏的大将军托马斯·克里奥奉皇后伊莎贝拉之命前往探索新大陆，以求得创世纪中提及的“生命之树”。传说中记载，只要饮下一滴树的汁液，便会获得永生。一路历尽千辛万苦，战胜叛变的下属、怨恨的仇家、涂着油彩的玛雅人，托马斯终于到达了一座辉煌的隐蔽之地，在那里他看到了永生难忘的奇异景象。　　2000年，医学家汤米·克里奥（休·杰克曼）急切地为心爱的妻子丽兹（蕾切尔·威兹）寻找着治疗脑癌的良药，虽然身为脑癌专家，可他却只能看着病入膏肓的妻子束手无策。可奇迹发生了，汤米的研究小组从南美洲丛林里带回了一株奇异的树种标本，在提炼药物用于黑猩猩实验的时候，药物奇迹般地产生了效果。他能不能及时救回他的妻子？　　500年后的遥远未来，光头、瘦削的汤姆·克里奥乘坐着用思想控制的透明圆球飞船中，穿梭于太空宇宙，他将去往一个未知的星云，那是传说中玛雅人深信的灵冥世界。辽阔的星际间，汤姆身边却只有那棵已快死亡的古树，他无时无刻不回想着关于丽兹的记忆。千年的奔涌时空里，是前世今生来世，还是一个痴情男人的苦苦追寻？是人类注定永生不死？还是爱情、生死另有奥秘？

1、黑龙江大学今年共计划招生6950人，省内计划占59%，省外计划占41%。2、黑大小语种专业在黑龙江、吉林、辽宁、上海、河南、河北、内蒙古、天津、山西、陕西、山东、湖南、湖北、江苏、安徽等省招生，其余省份学生勿问。当然问是没有问题的，但是等高考完那本书发下来之后还问招不招生的话我只能说呵呵了，黑大招了这种学生才是悲剧。3、黑大中俄学院在黑龙江、吉林、辽宁、山东、河北、内蒙古、山西、河南等省份招生，其余省份不招。4、中俄学院在本省是在提前批、一本招生，并有自主招生，无本科二批联合办学招生计划。5、黑大目前已知在黑龙江、河北、内蒙古、海南等四省招收本科一批学生，但实际情况以今年具体在各省的招生计划为准。6、黑大法学专业在本省无二批招生计划，只有一批和二批联办招生计划，二批联办招收文理科学生共180人。7、黑大贴吧任何人都不知道黑大今年每个专业的分数线，去年的也不清楚，黑大网站上有，可以自查。8、黑大国防生在黑龙江、吉林、辽宁、山东等省招生，我说的是招生，招的是高中应届毕业生，烦请各位大神别再说我当时教官是四川广东还是福建的了，那都是上了学以后在校选拔的。9、黑龙江省，包括哈尔滨、齐齐哈尔、牡丹江、佳木斯、大庆、鸡西、双鸭山、伊春、七台河、鹤岗、绥化、黑河，凡在这范围内的，问黑龙江大学如何招生的，均走的是黑大在黑龙江省统一的招生计划和统一分数线，并不是说一个专业在哈尔滨招二本生，在绥化就招一本生。10、黑大在北方省份一般投放150多人的招生计划，在南方省份一般投放70多人的招生计划，南北是以秦岭-淮河一线划分，山东和安徽是北方省份，如果来了就说“我们南方人会不会不适应、有没有大米吃”一类的问题，黑大吧吧友一般都会把这类人归入某一类人中。11、黑龙江省今年试行平行志愿，出分填报。12、花钱上黑大有没有可能？有可能，有钱有人当然可以，不过在一般情况下分别太离谱，当然了，按照我的一贯看法是，花钱上黑大都不如拿这点钱出去做买卖。13、别问就业怎么样，就业看个人。14、黑大是不是小211.这个问题个人有个人理解吧，小211是中西部高等学校基础能力建设工程，黑大确实是这个工程里的，不过小211这个名头绝对是一帮臭不要脸的高校自封的，没有任何官方依据，黑大从来没这个自封或者宣传过。15、黑龙江省以外的考生不用问二本b的问题。16、黑大各专业在各省的招生计划都会写在一本书上，每个学生都会发，上面写的很清楚，上面在你们省写的专业就招，不写的就不招，这种问题各位考生应该比我们清楚。如果谁在来说那本书没用所以没买，那我劝你别考黑大，黑大的声誉已经很脆弱了，经不起傻逼的摧残。17、黑大是一个什么样的学校。如果你一直认为黑大很好，那么你错了，黑大绝对没你想象中那么好；如果你认为黑大很坏名声很差，那么你还是错了，黑大的名声没那么差，学校也没那么烂。18、黑大不允许随便转专业，所以说如果你是个素质一般家庭也一般的学生，不要想这个问题，不喜欢专业完全可以退学，退学是自由的。19、黑大实力较强的专业有：外国语言文学（各外语）、中国语言文学、法学、哲学、化学、图书档案情报学。就业较好的专业有：水利工程、建筑类、外语类、机械、计算机、软件、集成电路、高分子、材料化学、会计、土木工程、电气等。20、报考时对专业勿望文生义，软件工程不是搞盗版的、计算机专业不是学黑客的、电气工程不是电焊工人、电子商务不是学开淘宝店的、法学不是来当复读机、哲学也不是学算命的、中文不是语文、市场营销也不是传销。、黑龙江大学法学院始建于1980年，自1981年开始招收本科生，至今已有三十余年的发展历史，是高考恢复后全国率先开始招收法律本科生的高校之一。2、黑龙江大学法学院是黑龙江省规模最大、办学层次最高、综合视力最强的法学院，在全国范围内亦有很大影响。根据教育部2013年学科评估，黑大法学排名全国第21位；根据武书连2013年学科评价，黑大法学（03）排名全国第31位，根据武汉大学邱均平版排名，黑大法学专业（0301）排名全国第28位（印象中，如有错误欢迎更正）。在全国500余家开设法学院系中黑大一直稳占上游。3、黑龙江大学法学院只有一个法学专业，区别于国际文化教育学院法学系和中俄学院法学系。国际文化教育学院法学系是指在本科二批联合办学批次报考黑大法学专业的学生并选择出国的法学生所在的院系，中俄学院法学系是参加中俄学院自主招生和普招中报考法学（中俄学院）所在的院系。4、黑龙江大学法学院设有法学一级学科博士后流动站、法学一级学科博士点、法学一级学科硕士点；现设有民商法学、宪法与行政法学、刑法学三个二级学科博士点，除军事法学以外全部法学学科全部二级学科硕士点。5、黑龙江大学法学专业在黑龙江省招收一批和本科二批联合办学学生，在河北、海南、内蒙古招收一批次，其他省份今年情况不明，以实际报考书所记载为准，取消三批招生。6、黑大法学院是一个概念上的学院，在校园内并无某一建筑称为法学院，法学院办公机构在黑大汇文楼六楼和八楼。7、黑龙江大学法学院共有博士生导师9人，硕士生导师四十余人，已经形成一支高学历高职称的教师队伍。8、本人并不知晓今年法学专业具体是多少分，如果有需要本人提供付费算命服务，并且不为结果负责，可以私信我。9、黑大各批次招生毕业证和学位证均相同。10、在黑大法学院就读是否有前途？前途这玩意不知道，不过我觉得如果学好了肯定有前途，不学无术的人在一般情况下不会有什么前途。11、黑大法学院学风比较一般，课时安排比较松，在全校来讲是比较轻松的学院，有学习的有玩的有创业的有出国的，干什么的都有。12、学风不好怎么办？内因是关键，只要自己能把持好自己，学风都是浮云，如果学习只是因为别人也学习，不学习是因为别人也不学习，那么这样的人没资格评价学风。13、黑大法学院男女比例大概在1：2左右，男少女多。14、那男生岂不是很幸福，能享受后宫了？我去年买了个表。渣男是不会找到对象的，所以说不管女生多少，先看清楚自己。15、就业怎么样？法学专业为全国十大最难就业的专业之一。16、司法考试通过率多少？大概在10%左右，不过通过率是伪命题，就算通过率是99%，你不去好好复习，那1%就是你。17、考研的多吗？还真挺多的，比较好的也有去人大政法吉大的，也有很多就留本校的，比较奇葩的也有去一些乱七八糟的地方的。18、二本b和一本二本的待遇一样吗？待遇基本完全一样，几乎没有什么不同，不同的就在于辅导员手里有三个保研名额不能是二本b的，其他的正常保研、入党、评奖评优都是一样的。19、宿舍在哪？随即分。有八人寝和四人寝。无独立卫浴无空调。

　　亚里士多德是世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家，和柏拉图、苏格拉底一起被誉为西方哲学的奠基者。以下是我精心整理的亚里士多德的哲学思想论文的相关资料，希望对你有帮助! 　　亚里士多德的哲学思想论文篇一 　　亚里士多德的哲学思想及其历史影响 　　摘 要：亚里士多德是世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家，和柏拉图、苏格拉底一起被誉为西方哲学的奠基者。针对哲学方面的研究，是其一生研究中的重要方面，并也形成了众多思想成果，这些思想的提出对解读哲学的内涵具有一定的历史影响。 　　关键词：亚里士多德 ;哲学思想; 历史影响 　　亚里士多德针对哲学方面的研究远远早于马克思和恩格斯。他所阐述的哲学思想对日后马克思哲学的诞生也有一定的历史意义。马克思曾称，亚里士多德是古希腊哲学中最博学的人物，恩格斯也称他为“古代的黑格尔”。由此可见，亚里士多德在哲学方面做出了很多的贡献。 　　一、亚里士多德的哲学思想 　　对亚里士多德哲学思想的分析通过对哲学思想产生的历史条件以及哲学思想的基本内容两个方面进行阐述。 　　(一)亚里士多德哲学思想产生的历史条件 　　亚里士多德认为，哲学产生的历史条件有两个方面： 　　1.“好奇”。好奇一词顾名思义是指对不了解的事物感兴趣。从古至今，对不了解的事物的求知欲是每一个人的本能反应，因此，亚里士多德也正是因为好奇才使得他对哲学的进一步的思考与探究。 　　2.“闲暇”。亚里士多德所理解的闲暇并不只是指时间上的充裕，还包括人自身的“闲暇”。他认为，只有在全部生活必须都已具备的时候，在那些人们有了闲暇的地方，那些既不提供快乐，也不以满足必需为目的的科学才首先被发现。 　　(二)亚里士多德哲学思想的基本内容 　　亚里士多德将哲学被称为“科学”的哲学，也因此，他的哲学从自然哲学、实践哲学以及形而上学三个方面进行研究。 　　1.自然哲学。 　　自然哲学是亚里士多德在研究哲学过程中的主要方面之一。关于自然哲学的著作在亚里士多德的著作中也占了较大的比重，由此可见，自然哲学在其哲学中占有重要的地位。 　　亚里士多德认为，自然哲学包括本原——原因论、运动论和灵魂论。在本原——原因论方面，亚里士多德认为本原就是一个元素，他的这一观点不同于早期哲学家们的观点，他将原因，元素等内容从本原中划分出来，成为一个独立的范畴。他还认为，本原是实物产生、存在和被认识和认知的起点。这个观点的提出突破了早期哲学对原有的关于本原的看法，重新认识到本原它不是时间上在先，而是逻辑上在先、本体上在先。 　　在运动论方面，亚里士多德认为运动既不是一种潜能，也不是现实，而是从潜能到现实的过程。他把运动分为推动和被推动两个方面，他认为，潜在的事物只有着自身变化的能力，而要想变为现实，就要有一个推动的力量。他还认为，运动是连续不断的，是无限可分的。 　　亚里士多德关于灵魂论的阐述是在他的著作《论灵魂》中体现的。他认为，关于灵魂的研究是高尚的、有价值的，因此他关于灵魂的观念提出了以下的看法：第一，灵魂虽然是一个统一体，但可以被划分，成为各个部分的主体，第二，灵魂是自然运动的本原，特别是生物运动的本原;第三，灵魂这门学科所研究的重点是灵魂的内涵以及灵魂的特征和属性。 　　2.实践哲学 　　亚里士多德认为，实践哲学是人的哲学。他将伦理学和艺术哲学看做是他的实践哲学，也称作人的哲学，其中实践是指古希腊时期对人和社会所做的理性主义研究的总结。亚里士多德所提出的“人的哲学”是后来西方人文主义、人道主义思想的最初起源。 　　在伦理学方面，亚里士多德通过善和品德、各种伦理品德，其中包括：勇敢、节制和自制、正义和友爱四方面进行阐述。 　　而在艺术哲学方面，亚里士多德构建了西方文化史上第一个系统的艺术理论，那就是他的诗学。他认为，应该运用现实主义的观点来对艺术哲学进行研究，在探索希腊艺术的发展过程中，分析其中杰出的作品，总结艺术的发展规律和发展原则。 　　3.形而上学 　　亚里士多德的形而上学并非马克思哲学中的形而上学，二者存在着本质上的区别。亚里士多德通过本体和本质、形式和质料、潜能和现实三个方面来论述形而上学的思想。其中，形式和质料、潜能和现实是研究的重要方面。 　　在本体和本质方面，亚里士多德将自己原本在《范畴篇》中关于第一本体的观点彻底的颠倒过来，认为形式是各种被认为是本体的东西中最重要的，他早于任何具体事物也早于任何质料，所以形式才是第一本体。并且，形式还是事物的本质。 　　在形式和质料方面，亚里士多德把具体事物的两个因素，形式和质料二者如何进行统一的问题作为解决的唯一问题。他还指出质料和形式的关系就是潜能和现实的关系。在运动论中，亚里士多德曾认为潜能转化为现实是要通过一个外部力量的作用下才可以实现的，因此事物的产生、发展以及消亡都经历着从潜能到现实的过程。 　　如何解决个别与普通二者的矛盾关系的问题一直是困扰亚里士多德的难题。在对潜能和现实的研究中，通过认识到事物的产生发展以及我们认识事物、了解事物都是一个从潜能到现实的过程，而且在这个过程中，潜能是普通的而现实是个别的，因此，这对亚里士多德的难题提供了解决的途径。 　　二、亚里士多德哲学思想的历史影响 　　亚里士多德关于哲学问题的研究是前瞻的、有远见的，他的一系列哲学思想对当时乃至现如今的哲学发展都有着一定的历史影响。 　　第一，亚里士多德是古希腊哲学乃至整个希腊文化的集大成者。在亚里士多德研究哲学以前，哲学问题还只是一门研究问题多，研究范围广的学问。在亚里士多德开始研究之后，继承和发展了早期哲学家们的思想，将哲学划分为各种不同的学问，不同的学科，并分别进行相应的、系统性的研究。 　　第二，亚里士多德的哲学思想是希腊哲学与中世纪哲学发展的中间环节，具有承上启下的作用。古希腊时期苏格拉底和柏拉图的理性主义传统思想对亚里士多德的哲学研究有着重要的启示，他也在日后的研究中不断地丰富和发展他们二人的理论。在宗教文化方面，亚里士多德的理性主义被用于解释犹太教义，这在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大的成就。 　　参考文献： 　　[1]亚里士多德.范畴篇[M].北京：商务印书馆，2008. 　　[2]亚里士多德.形而上学[M].北京：商务印书馆，1983. 　　[3]亚里士多德.论灵魂[M].西安：西安出版社，1988. 　　[4]汪子嵩.亚里士多德关于本体的学说[M].北京：人民出版社，1983.

西方哲学：入门级的书可以看罗素的《西方哲学史》（商务印书馆译本上下两册）。古希腊罗马历史：再进一步可以看普鲁塔克的《希腊罗马名人传》（吉林出版集团采用的台湾译本上中下三册）。对西方基督教感兴趣可以从刘小枫的《走向十字架上的真》去感悟（上海三联书店）。西方文学：有清华大学的徐葆耕先生的《西方文学：心灵的历史》不错。找不到这本的话就用他后来出的《西方文学十五讲》代替。还有勃兰兑斯的《十九世纪文学主流》（全六册）很好看。

西方哲学史是指公元前 6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为 4个时期：①公元前6～公元5世纪，称为古希腊哲学；②公元 5～15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中～19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。

本文是对孙子兵法的第三部分战时机变的整体解读，包括其中的三篇文章军争篇，九变篇，行军篇。 占时机便，顾名思义，就是作战状态下的，形势判断和随之而作出的战术变化。 孙子在这里，用了一种形象思维——“风林火山阴雷”，一条核心思维主线——“军争法则”，以及多达55种战事变化细节判断和应变方式，详细阐述了“军争”的复杂与变化多端。 纵观孙子兵法全篇，孙子在细节上所下的笔墨，绝不逊于他在战略层面上的思考，可以说，从这一部分开始，孙子兵法所描述的战争，真正进入到了气势磅礴而又变化诡谲的战争艺术进程当中了。 在人们的记忆当中，仿佛只有风林火山四个字，很大程度上是因为武田信玄的对其的发扬，但在孙子兵法当中，全称应该是“ 风林火山阴雷 ”。 这是一种对军队形式上的比喻，用这种方式便于受众能够更好的理解孙子在战争思考层面，对胜利之师的准确定义。 “ 故其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山，难知如阴，动如雷震 ” 疾如风，指的是部队的行军，进军与撤退要像风一样行动迅捷，达到兵贵神速的地步。 徐如林，指的是部队的行军、编制与纪律要像林木一样，序列齐整、井井有条。 侵略如火，指的是部队进攻的时候，要像烈火燎原一般，气势凶猛，斗志昂扬。 不动如山，指的是部队备战时，要像大山一样，让阵地和营盘编制严明、威势凛凛。 难知如阴，指的是部队在隐蔽时上要像阴霾一样，让敌人难以琢磨你的所在。 动如雷震，指的是部队要在时机出现时，要以雷霆之势迅速而果断的给予对手毁灭性的打击。 风林火山阴雷，从总体上来说，是一种形象思维，它既方便人们记忆，又方便人们运用，更方便人们思考。它是一种组织形式的形象化代表，人们大多可以简便的运用这种形象化的方式来对组织进行规范化的调整，以达到制胜的目的。 这是战略指挥者，必备的一条核心主线。 1.外在“争利” 2.内在“争力” 3.采用“利害两顾”的思维方式 4.使用“悬权而动”的行为方式 大军出发，首要目标就在于一点，争夺“ 有利条件 ”。孙子在这里并没有给出有利条件到底值得是什么，但是我们可以继而分析一下，所谓值得争夺的有利条件无非是 1战略资源 2战略要地 3达成战略目标 4有效打击并削弱敌方的有生力量 但是，孙子在这里也提醒着我们盲目争利的危害。“ 举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐……五十里而争利则撅上将军…… ” 所以最好的办法的是“ 迂其途而诱之以利 “，我们才能达到” 后人发先人至 ”的目的。 内在争力，主要在于四点。 部队的士气、军心、体力与阵形。(精气神.阵) “ 善用兵者，避其锐气，击其惰归 ” “ 以治待乱，以静待哗 ” “ 以近待远，以逸待劳，以饱待饥 ” “ 无邀正正之旗，勿击堂堂之阵 ” 什么叫做利害两顾的思维方式？ 孙子在这里说“ 智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可伸也，杂于害而患可解也。 ” 意思是智者的思维方式必然是在利与弊当中相互权衡的，在不利当中思考有利的方面，方可使事情得到应有的进展，在有利当中思考不利的方面，方可使祸患危害化解在无形当中。 用这种思维方式，可以让己方趋利避害，思考出能够达到相应战略目的解决方案。 那么，什么又是“悬权而动”的行为方式呢？ 权，即利弊、形势。 意思是说，应该依据战略形势上的利弊变化来权衡己方的行为，最后做到待机而动的战场应变。 孙子在整个第三部分当中，用55种战术变化和应变方式，作为对以上“军争”艺术的具体的案例分析。我们在这里就不一一阐述了，详细的应变之道，读者可以在孙子兵法原文当中进行了解… 待续： 解构《孙子兵法》的哲学核心(四) 注1：援引请注明出处，出自“真相方法论”。

晒す（さらす）使XXX暴露、变成命令形，就是さらせに是助词……「人生を危険にさらせ！」直译就是，让人生暴露在危险下（逆境使人成长）相当于汉语的“生于忧患死于安乐”

1910年，康定斯基撰写了他的名著《论艺术的精神》，从此标志着他的非具象绘画的开始。康定斯基认为艺术作品的形式本身有着独立的价值，线与色彩无须被赋予“一个物质的外貌”就能够充分地表达感情的因素，所以，线与色彩应该脱离对物象的摹写。他于1926年还出版了他的第二部重要论著《点、线、面》，在他的这些理论著作中关于抽象形式的论述不乏精辟的见解，所以，有人认为他不仅是个画家，而且是个哲学家，甚至是一个幻想家。

“盲人摸象”与“管中窥豹，可见一斑”，告诉我们的哲学道理是（） A.坚持适度原则B.坚持两点论与重点论相统一C.事物的发展是前进性与曲折性的统一D.看问题要全面，反对以点带面、以偏概全正确答案：D

最近一部将视角聚焦于慰安妇的纪录片《二十二》正在上映，短短两天内票房破千万，在媒体和观众们的呼吁与努力下，排片量也在逐渐增加。暂时还没有看，但曾经看过郭柯导演拍摄的《三十二》，这部短短四十分钟的慰安妇电影记录了一位广西老人和她中日混血儿子的生活，在这个敏感且悲伤的话题中，导演并未大肆渲染命运的苦痛，老人也并没有大肆控诉人生的不公，相反她说：“这世界这么好，现在都没想死，这世界红红火火的，会想死吗，没想的，没有吃慢慢来。”从“三十二”到“二十二”再到现在的“八”，幸存者越来越少，随着时间的流逝，很多事情逐渐被人们忘记，她们存在的印记越来越浅，直到消失不见。纪录片，让历史影像化、真实化，让很多人知道，世界上还有这样的一些人，在顽强且乐观的活着，尽管曾经饱受苦痛。今天给大家推荐几部比较不错的纪录片，希望大家喜欢。游民三部曲导演:徐童徐童的“游民三部曲”，《算命》、《麦收》、《老唐头》，聚焦于边缘人物的生活状态，用很原始粗糙的方式记录着这些小人物的故事。《算命》中，算命先生收养了个受虐待的残障女人，起初只是为了解决自己的性需求，最后却不忍心把她扔掉，他给妓女们算命，而找他算命的妓女们并不是众人刻板印象中的风尘放荡，反倒是生机勃勃，问他什么时候能破自己的“孤独命”。《麦收》记录北京私娼们的生活，她们谈工作中的各种经历谈得趣味横生，仿佛一个普通的上班族在抱怨自己的客户，女主角褪去妓女这个身份之后，同样是一位孝顺长辈的小丫头。《老唐头》的主人公老唐头叙述自己在大时代中的生活，语言生猛又鲜活。徐童这三部纪录片不加修饰同样也不带立场，力求给观众展现最真实的人物，然而饱受争议的是，徐童在拍摄《麦收》时，对于被拍摄者的个人隐私暴露的太过彻底，而这部电影的传播度也非常的广，给被拍摄人带来了很大的困扰。高三(2005)导演:周浩很粗糙，不可否认的粗糙，但是却非常真实，在学习是唯一出路的地区，他们的高三生活只有拼命与打鸡血，天不亮就上早自习，以及各种灰头土脸。他们肩负着务农家长们的各种期望，他们盼望着走出去看更大的世界，他们的世界中没有抓马撕逼，但是没有人觉得他们不在闪闪发光，也没有人觉得他们的青春不闪耀。我在故宫修文物(2016)导演:叶君/ 萧寒在故宫修文物的匠人们，数十年只做那么一件事，他们修补历史的裂缝，他们将慢生活过到了极致。在他们的手中，破损的文物变得完整，沉寂的钟表又动了起来，他们的细心与专业让人咂舌，他们的精神值得钦佩。活着(2011)导演:范俭汶川地震中失去女儿的一对夫妻，想尽一切办法想要再生一个孩子，在他们看来，如果这个孩子是个女儿，就如同是逝去女儿生命的延续，是另一个轮回。他们经常翻出女儿的照片看，丈夫在提到营救女儿时几度哽咽，40岁的妻子与46岁的丈夫，早就过了最佳的生育年龄，为了再要一个孩子，妻子打针吃药受了很多罪，与此同时，这对夫妻也有很多“战友”，这些夫妻同样是在地震之中失去了孩子，他们把第二个孩子当成逝去孩子生命的延续。这部纪录片，琐碎中讲述着这对夫妻的不易，经济上的拮据，手术的疼痛，但他们，尤其是女主人公，给我们展示的是母性的包容，与生命的坚韧。我们诞生在中国(2016)导演:陆川主演:周迅/ 约翰·卡拉辛斯基这部中、美、英合拍的纪录片非常的治愈也非常的暖，老少皆宜。三条线索，三位主人公，雪豹达娃，金丝猴淘淘，和大熊猫丫丫，它们与它们的家庭，有一系列妙趣横生的故事。尽管大自然充满着凶险与未知，但这部电影却弱化了弱肉强食的血腥残酷，重点刻画出的是母爱、萌态与家庭教育，将动物们赋予拟人化的丰富情感，同时将大自然的多样与壮阔展现给观众，镜头下的动物与风景极美，非常适合小朋友们观看。

你好朋友。我来为你释疑。很遗憾没有哲学系奥。济南大学本身源自工科，不以文科见长奥。主要是文学院，理学院，工程学院等等。希望可以帮到你。祝你成功，满意请采纳，谢谢

没有哲学系。济南大学本身源自工科，不以文科见长。主要是文学院，理学院，工程学院，工程学院，，数学科学学院，资源与环境学院，化学化工学院，法学院，外国语学院等。

量子理论,是导出量子力学的基础理论,也是导出量子电动力学的基础理论之一.尼?玻尔指出:谁不为量子理论所震惊,谁就不理解量子理论.自从量子理论创立以来,就一直受到来自各个方面的质疑——这些质疑对于量子力学的正确性和应用无关,而是牵扯到关于量子力学理论的物理解释——爱因斯坦是量子理论的早期创立者之一,也正是他最坚定地质疑和否认量子理论的完备性.爱因斯坦和玻尔之争,已经成为科学史上的重大事件.尽管人们现在倾向于认为爱因斯坦的努力是徒劳的,但是在爱因斯坦和玻尔身后,对于量子理论的质疑从未停止过.甚至在物理学家中,也存在许多种不同的理论模型阐述量子理论的本质.从来没有一种解释模型在物理学家中取得压倒优势,更不用说取得共识了.这是很不寻常的事,科学理论与哲学理论、社会理论、经济理论不同,科学理论因其能够取得高度共识而闻名,在科学史上,从来没有一种完备的理论得到广泛的实验结果支持而从未发现一个反例,并且在实际应用中取得巨大成就之后,仍然受到长期而广泛的质疑——但是,量子理论除外.关于量子理论的争议和质疑并不局限于物理学内部,更多的与人们的哲学观念有关,特别是与人们关于"实在"的认识有关.一、量子理论是什么?量子理论是为了解释和预言微观领域(基本粒子、原子、分子领域)的特殊现象提出的一系列独立假设.从这些假设可以导出量子力学.并不是所有这些假设都受到质疑——比如"普朗克-爱因斯坦量子假设"、"海森堡不确定性假设"、"量子态演化假设"(薛定谔方程)——现在人们很少或者不再质疑这些假设,仍然受到质疑的主要是"波粒二象性假设"、"量子态叠加假设"和"量子态坍缩假设".下面说明一下这些假设的含义(大致了解量子理论的人可以跳过):1、"波粒二象性假设"宣称:微观领域的对象,比如光子、电子这些事物,它们既是粒子又是波;或者说它们既不是粒子又不是波,但是可以表现出像波一样的现象——它具有"似波性",也可以表现出像粒子一样的性质——也具有"似粒子性".在双缝干涉实验中,转播途径中来自两条缝的光相互干涉,表现出十分确定的"波动性";但是到达显示屏的时候,总是作为一个个完整的光子被观测到,表现出十分确定的"粒子性".量子理论的标准解释——哥本哈根解释认为这并不矛盾,而是互补的关系.粒子在传播途径中表现出波动性——它像某种波一样传播,表现出波所具有的特殊性质:衍射、干涉、散射等;粒子在发射或者到达的时候,总是表现为一个个完整的粒子,表现出不可分割的粒子的性质.这两种性质结合在一起,构成了粒子完整的性质——波粒二象性.哥本哈根解释宣称:我们绝不会遇到两种相互矛盾的性质同时表现出来的单一实验.事实确实如此,至少迄今为止,我们并没有发现这样的实验.2、"量子态叠加假设"宣称:在没有被观测的时候,粒子并不像宏观物体一样表现为某种固定的状态,而是表现为极为不同的量子状态——量子态.这种量子态由"波函数"来描述,有关波函数的薛定谔方程,则描述没有被观测的时候,波函数随时间的变化规律.与宏观物体更为不同的是:粒子不一定处于一种单一的、确定的量子态,也可以处于两个甚至两个以上量子态的叠加状态.爱因斯坦对这一假设十分不满,他深恶痛绝这一假设包含的"超距作用的幽灵".在双缝干涉实验中(为了简单而又保持理论的本质,本文尽量采用双缝干涉实验和偏振光实验举例.尽管光子的性质比较复杂,实际上并不属于量子力学,而是属于量子场论(量子电动力学)的范围,但是这些关于光子的实验在解释量子力学原理的时候更加简洁直观,而且不影响理论的本质.一些大师级人物也是这样处理的.)光子通过(缝1)是一种量子态ψ1,光子通过(缝2)是一种量子状态ψ2,按照我们在宏观世界观察到的经验,一个物体要么经过(缝1),要么经过(缝2),一个穿过了双缝的物体,要么处于ψ1态,要么处于ψ2态,不存在其他可能.在这里,量子理论与我们日常经验有根本的冲突,"量子态叠加假设"坚称:在没有被观测的时候,一个穿过了双缝的光子,不可能处于ψ1或者ψ2的任何一种状态,而是处于这两种状态的叠加状态,也就是(ψ1+ψ2)这种奇怪的量子态.无法对(ψ1+ψ2)这种量子态给予实在的解说,不能用现实中的经验事实形象地说明(ψ1+ψ2)这种量子态究竟是什么样的状态.这似乎暗示着同一个光子以某种未知的方式同时穿过两条缝,但是哥本哈根解释拒绝这种看法,玻尔和其他哥本哈根解释的捍卫者们坚持一种更加激进的哲学,他们认为在没有观测的时候宣称粒子穿越某一条缝或者是穿越了两条缝,这是没有意义的.人能够观测的只有现象,现象,是人们能够观测的最终的实在,不能假设在现象的背后还有一种不可观测的神秘的实在——比如物自体等等.现象只有在被观测之后才成为现象,在没有观测的时候,就没有现象存在.没有被观测的时候,问粒子穿越某一条缝或者是穿越了两条缝,这是没有意义的,因为那里并没有任何现象发生.量子态叠加假设十分重要,是量子理论不可或缺的环节,它能够和其他假设结合,解释和预测一切有关的物理现象,精确到使人惊异的程度,更加令人印象深刻的是:从来没有一个与其预测不符的事例被观测到.三、"量子态坍缩假设"自始至终受到最为广泛的质疑,很多物理学家被迫接受量子理论的多世界解释、系综解释等,就是因为不能容忍这个难看的疮疤."量子态坍缩假设"宣称:在没有被观测的时候,粒子的量子态按照薛定谔方程演化,每一个描述粒子状态的力学量(比如动量、位置等等)都不是唯一的,都存在几种甚至许多种可能的值.每一种可能的值出现的概率不同,但是出现的概率是确定的——这有薛定谔方程决定.一旦进行观测,随时间演化的量子态立即坍缩.只有一种可能性立即成为现实,出现其他值的可能性立即变为0,其他值出现的概率立即变成0.随时间演化的波函数立即终止,一个新的波函数从这里开始,仍然按照薛定谔方程描述的形式开始随时间演化.比如在一个封闭的真空的箱子中发射一个电子,电子一旦离开发射器,只要没有被观测,它的波函数就开始按照薛定谔方程随时间演化,它有可能在箱子里任何地方.在任何时间、任何一个位置都有一个出现的概率.并不是电子确实在某一个位置我们不知道,而是电子确实不在任何一个确定的位置.一旦进行观测,一旦在一个区域A观测到电子,电子的波函数立即坍缩,它在位置A出现的概率从原来的万分之一或者亿万分之一突然变成了1,在其他任何位置出现的概率立即变为0.并不是电子确实在那里而被观测到,而是因为观测造成电子波函数的坍陷.认为这两者没有区别是错误的,这有十分明显的区别."量子态坍缩假设"对量子理论十分重要,没有这个假设,现有的量子理论就无法成立.量子理论与牛顿力学、相对论等经典的理论不同,经典理论能够从几个简单的明显成立的假设出发解释大量的现象、预测大量的结果,那是人类理性的惊人成就.量子理论在解释现象和预测结果的精度和广度上超越现有的一切理论,但是,量子理论却是建立在一系列看似荒谬的假设之上.没有人自愿接受这些假设,我们之所以接受,是因为不得不如此.没有发现任何更加简单优美的假设能够取代这些假设.量子理论既不简单,也不优美,像一个缀满各种补丁的破旧棉袍,但是它比其他任何衣服更实用.爱因斯坦认为量子理论是不完备的,在这些稀奇古怪的假设背后,肯定隐藏着某种更基本的东西.以下将要证明,这些假设会引发一系列的悖论.量子理论已经陷于不可自拔的哲学困境.不可能通过修改哲学或者逻辑学的方法摆脱这一困境——量子理论的一些基本假设必须修改.并且确实存在更加简洁的假设,既能像那些假设一样导出量子力学,又能避免其哲学困境.

马克·吐温。原文：History does not repeat itself，but it does often rhyme。白话译文：历史不会重演，但总是惊人的相似。历史是前进的，可是在前进中，也允许它偶尔的相似，毕竟它不是一模一样，也做不到这是哲学上所说的事物的发展趋势问题。马克·吐温一生写了大量作品，体裁涉及小说、剧本、散文、诗歌等各方面。从内容上说，他的作品批判了不合理现象或人性的丑恶之处，表达了这位当过排字工人和水手的作家强烈的正义感和对普通人民的关心。扩展资料人类社会发展的原动力就是“欲望”。从原始氏族公社发展到资本主义社会就是由物质占有欲无法遏制的冲动所推动的！物质贫乏时，民众目标明确：想方设法改善物质条件——当国家、个人的物质财富达到相当的富足程度的时候，物质财富不可能无限增长，或者增长缓慢，既得利益者必然会想方设法地保住并攫取更多的财富。国家内部政权更迭如此，国际争端亦如此（参看第一次第二次世界大战起因），周而复始，轮回不断——所以历史总是惊人的相似；罗素说，人类从历史中得到的唯一教训就是永远不能从历史中吸取教训！

第21位。经过查询中国矿业大学官网发布的有关信息显示，在《中国普通高校研究生教育竞争力排行榜》中共有41个一级学科，哲学排名第21位，应用经济学排名第22位。中国矿业大学位于江苏省徐州市，是教育部直属的全国重点大学，教育部与江苏省人民政府、应急管理部共建高校。

马克思主义哲学原理 《马克思主义哲学原理》（上、下册） 肖前主编 中国人民大学出版社1994年版中国哲学史 《中国哲学史》（上、下卷） 刘文英主编 南开大学出版社2002年版欧美哲学通史 《欧美哲学通史》（精编本） 李国山、王建军、贾江鸿、郑辟瑞著 南开大学出版社2008年版形式逻辑 《逻辑学基础教程》 逻辑学教研室编(南开大学) 南开大学出版社2008年版(第二版)（哲学院）高等数学 《微积分》经济应用数学基础（一） 赵树嫄主编 中国人民大学出版社1994年版宗教学概论 《西方宗教学说史》 吕大吉著 中国社会科学出版社1994、2005年版均可《世界宗教》 斯马特著，高师宁等译 北京大学出版社2004年版科学技术史 《世界科技文化史教程》 李建珊主编 科学出版社2009年版《中国哲学史》（上、下卷） 刘文英主编 南开大学出版社2002年版《欧美哲学通史》（精编本） 李国山、王建军、贾江鸿、郑辟瑞著 南开大学出版社2008年版《逻辑学基础教程》 逻辑学教研室编(南开大学) 南开大学出版社2008年版(第二版)《西方宗教学说史》 吕大吉著 中国社会科学出版社1994、2005年版均可《世界宗教》 斯马特著，高师宁等译 北京大学出版社2004年版马克思主义哲学原理》（上、下册） 肖前主编 中国人民大学出版社1994年版《中国哲学史》（上、下卷） 刘文英主编 南开大学出版社2002年版《欧美哲学通史》（精编本） 李国山、王建军、贾江鸿、郑辟瑞著 南开大学出版社2008年版《逻辑学基础教程》 逻辑学教研室编(南开大学) 南开大学出版社2008年版(第二版)《西方宗教学说史》 吕大吉著 中国社会科学出版社1994、2005年版均可《世界宗教》 斯马特著，高师宁等译 北京大学出版社2004年版

虚心使人进步：虚心接受各方面的意见、建议，就可以使人进步。骄傲使人落后：骄傲自满，听不进别人的意见、建议，就会使人落后。虚心使人进步骄傲使人落后相关的哲学道理：在做人上，虚心和骄傲、进步和落后分别是一对矛盾的两个对立方面。哲学认为，矛盾着的两个方面是可以互相转化的。一个人虚心听取别人的意见就进步了，进步到一定程度时，如果依然虚心还可继续保持先进，但如果骄傲起来，就很有可能开始落后。相关故事内容分析：中共八大，毛泽东致开幕词，短短的一篇讲话，总共两千来字，竟被多达三十四次的掌声打断；其中有五次，更激起山鸣谷应、海沸洋腾的长久回响。这决不是哪个会议的主持者所能导演，或哪些捧场的委员所能操纵，听众完全是被毛泽东的个人魅力，被他的天纵才华所征服。检点毛泽东历来的讲话，固然有一些是出于“笔杆子”之手，但那略加咀嚼，就能品得出来，犹如古月辈不管如何乔装打扮，和真正的毛泽东总有一段距离。这篇讲话不同，它是地道的毛派风格，毛氏神韵；尤其是下列警句，简直非毛泽东莫属：“国无论大小，都各有长处和短处。即使我们的工作得到了极其伟大的成绩，也没有任何骄傲自大的理由。虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。”如果把“毛选”比作一座富矿，这些话，就是新露头的钻石，它挟势凌厉，光华四射。正当国人陶醉于毛泽东的锦心绣口，争相传颂他的“虚心使人进步，骄傲使人落后”之际，毛泽东本人却站出来澄清事实，消除误会，他说：“这不是我写的，是一个少壮派，叫田家英，是我的秘书。”

在这个心理学统治的世界里，其实我们处处都会看到心理学的影子，比如说以前的动画《圣斗士》，里面的一些拳法，就是很讲究“道”的，也就是讲究哲学的思考和哲学的方法的运用。关于心理学的电影，就更多了。《A面B面》从哲学的角度告诉我们世界物质的正反两方面。至于说《心灵捕手》，就在一定程度上告诉了我们如何在临床进行真正的心理咨询。《变态者电影指南》就从心理学的角度分析了一些电影中的潜意识的隐喻。呵呵。好的，回答请采纳，也请您在有其它问题时联系我。谢谢。

片中给出的核心危机是：地球的所有粮食因为一种枯萎病减产，恐养不活所有人，而且植物的减少会导致氧气含量下降，憋死所有人。片中给出的解决方案是，要移民太空，移民太空就需要控制重力的方法，要解一个有关空间的方程，这个方程已经被基本迈克尔凯恩扮演的老教授解出来了，就差一组数据，这组数据叫做量子数据，只存在于黑洞的视界内部，按照现有理论这组数据无法取出。这是plan A，是为了解救全人类。还有plan B，就是通过虫洞，把人类的火种：五千个受精卵发射到远方适宜人类居住的行星上，这相当于抛弃大部分现存在地面上的人，只留下人类的文明火种。由于粮食不够吃，所以政府关停了任何太空探索计划，NASA变成了地下组织，专门干这plan A和plan B，拯救地球的事情。然后就是主角拼死扑进黑洞利用隐喻发给她女儿的，用在解空间方程中最重要的量子数据，到了我也没发现这玩意儿是干啥用的。按片子所说的，这个数据可以用来解一个方程，解出来然后，然后呢？为什么好像等主角回到地球，一切生存危机就都被解决了？诺兰试图做出一副硬科幻的派头，扯了很多黑洞，空间，时间的幌子，结果主要危机落脚在生物学上，最后把观众的注意力用父女关系吸引过去，而把一开始设置的剧情冲突——植物都要死了——的解决办法这么不负责任地就扫到地毯下面去了。冲突是这样层层被转移的：植物都要死了>解方程需要数据>主角掉到了黑洞里回不去，一切都完了>数据拿到了，传回去了，危机解除！

奥尔夫哲学思想的关键在哪？作者：睿卡音乐教育 日期：2019-04-11大家都知道奥尔夫音乐教育教学法是当今最受欢迎的音乐教学模式，在幼儿音乐启蒙教育越来越重要的当今社会，如何才能让孩子在快乐成长中学习好幼儿音乐启蒙教育呢，奥尔夫音乐教育的核心和关键在哪里呢，如何才能掌握奥尔夫音乐教育的关键，让孩子有一个快乐的音乐童年呢？今天睿卡教育给您介绍一下在奥尔夫音乐教育中的核心和关键。奥尔夫音乐教育一、了解奥尔夫音乐教育思想思想是课程设计的基础，思想指导教学方法。教学的第一步一定要非常清楚理解奥尔夫音乐教育哲学思想：理念一：奥尔夫音乐教育的原本性：不是音响本身，它是和语言、动作、舞蹈、乐器、美术戏剧等结合在一起的。理念二：互动式、体验式。它是必须自己参与的音乐，即：人们不是作为听众，而是作为演奏者参与其间。理念三：它是质朴无华的，没有大型复杂的曲式结构，只用固定音型和类似于回旋曲式的小型序列构成音乐。

其实没有这本书，缠师只是在108课的教你炒股票的博文中有一课提到了如果要把教你炒股票系列博文出书的话书名就叫市场哲学的数学原理

就是《市场哲学的数学原理完全配图手册》这本，在忠实缠中说禅的原文108课的基础上，配图1320张，铜版纸彩色印刷，画册品质。图多，超清楚。2018第3版，纠正之前版本的错误，更好的服务与大家，修订内容：修正错误12个，增加配图16个，删除了股票配图下面的黑杠。成书时间2018年4月，上下册厚度共2.8厘米，上下册共720业，16开大小，A4纸张的大小。上海开缠门电子商务有限公司独家正版出品，并且书籍厚度是原版书与盗版书区别的直观因素，因为纸张问题，盗版书厚度会在3.5厘米左右。 大师呕心著作，非常严谨完备地阐述了缠中说缠的精髓，市场哲学的数学原理与配图完美结合，缠论学者的福音！缠论中关于经济交易中蕴含的数学原理的解释 【拓展资料】 作者，缠中说禅。缠中说禅，新浪名博，当代奇人，在其停更五年后博客总排名依然靠前。他是一个永远只愿站立且希望探索、展示人的所有潜能和可能的人，他更是一个言行合一的行道者，但其真实身份却一直是一个谜。他自称为全球第一博客，曾为天涯论坛红极一时的“喜数女”。博学多才，2002年至今以不同身份共发表网络作品约1848篇。文章涵盖宗教文化、诗词歌赋、文史哲学、时政经济、音乐艺术、数理科技等领域，常以独特视角、创新思维透视事物本质。在诸多领域中，又以构筑股市“绝对操作理论”而闻名于世，其风格自成一派，且粉丝众多，世人感恩称其理论为【缠论】，从此中国本土出现了一种可与道氏、江恩、波浪等并肩的理论。同时他更是颠覆传统，重解论语的第一人。详解的论语观点与世人不同，受到很多人支持。

在安徽大学研究生院的官网可以找到，2022年安徽大学哲学招收了34个人。安徽大学哲学学院溯源于1928年安徽大学创办时文学院设置下的哲学教育科，1946年安徽大学复建时文学院建制下设置有哲学教育系。1958年安徽大学重建后，1960年成立政治系，下设哲学专业。1979年6月成立哲学系。安徽大学哲学学院是安徽省目前唯一培养本科专业人才的哲学学院，是全省哲学和心理学专业人才培养、教学科研重镇，亦为我校“文典学院”文科班所依托学院之一。现在学科队伍齐整，职称、年龄、学历结构合理，现有在职教职工49人，其中教授11人，副教授7人，讲师23人，其中省学术与技术带头人5人，省中青年学科带头人1人，硕士生导师21人，博士生导师7人，获博士学位教师23人，占总教师数41人的56％，另现有在职读博教师6人。多年来，共出版学术专著100余部，在《中国社会科学》、《哲学研究》、《哲学动态》、《心理学报》、《心理科学》等专业刊物发表学术论文近千篇，主持和参加国家社科基金等各类项目百余项，近两年更承担了国家社科基金重大项目两项，获省部各类奖项20余项，编著教材10余部。获省部各类奖项20余项，编著教材10余部。

用叔本华的哲学智慧启迪人生：究竟拥有什么，我们才会得到幸福？怡晨悦读2019-04-29 · 优质情感领域创作者前段时间，几个闺蜜相约出去玩。回程的第二天，我看到她们的朋友圈，小蕊说：“美哒哒的出行，在静谧里感受大自然的清新”，配图是几张顺手拍的花花草草和她站在山顶眺望远方的照片。欣欣说：“饿了肚子，淋了雨，走路走到腿抽筋，车子半路抛锚，倒霉的行程”。配图是一张很伤感的黑白背影。一样的旅程，不一样的感受。平心而论，我感觉这次旅行还是不错的，虽然一路上有几个小插曲，但是瑕不掩瑜。因为目的地草链岭本来就是个尚未完全开发的地方，所以商业配套设施并不完善，吃喝玩乐不太方便，买东西只能在山下农家乐。由于户外活动经验不足，我们带的食品和水有点少，饿了肚子。不过，由于人工痕迹较少，自然生态保存很好，我们看到了很多平时在城里看不到景致。我完全没想到，给欣欣的体验会这么差。顺着欣欣的朋友圈，一路翻上去，我发现欣欣不开心的事情，竟然这么多。孩子幼儿园老师布置的手工太难做；出去购物，和商场里的导购员闹不愉快；投诉小区物业；美容院里的产品效果不好......好像生活里随时随地都是烦恼。人生如旅途 。记得当初，刚刚大学毕业，当我们一帮同学整天为求职，考试面试焦头烂额的时候，欣欣与大伟一见钟情，爱得死去活来。大伟不仅对欣欣痴情，人长得帅，家里经济条件也挺富裕，他父母开着一家农副产品批发公司，人脉资源也广。结婚时，他们小两口的婚房在曲江最好的地段，有着自己的车子，欣欣没费什么劲，聘进了一家清闲的事业单位。爱情与财富双丰收，这对于我们初涉社会的年轻人，一时半会儿难以企及，简直就是奢望啊。小姐妹们都说：欣欣上辈子拯救了银河系吗？受到命运如此厚待。婚后的欣欣不需要还房贷车贷，婆婆和保姆照顾孩子，她依然清闲，除了上班，就是购物护肤健身，随时可以说走就走。大伟人品也不错，隔三差五在朋友圈撒一把恩爱狗粮，惹得小伙伴们更加艳羡，简直要流鼻血。可是，我突然看到的欣欣如此陌生，这个在外人眼中，简直就是“好命女，人生赢家”，应该无比幸福的女子，实际上并不幸福？她已经拥有了很多，难道还不够吗？是哪里出了差池，欣欣还缺什么吗？人的一生，究竟拥有什么，我们才会得到幸福？我百思不得其解。直到遇见叔本华的这本书《人生的智慧：如何幸福度过一生》，不得不说，用哲学原理解决生活难题，如同学生时代解数学方程式，可以用代入法，类比法，假设法，轻而易举求出清晰正确的答案。这本书不仅为我解惑，也改变了我之前对于哲学的认知，原来哲学并不都是高深晦涩难懂，它也可以通俗易懂，与我们的生活息息相关。一、哲学家叔本华阿尔图·叔本华出生于德国但泽，23岁弃医从文。一生寂寞，却并没有在寂寞里消沉，而是锲而不舍地做着自己想做的事业。他的性格以及行为有不少缺陷，不过是一个凡人。但和凡人不一样的是，他常常跳出平凡生活，审视自己和同类，努力揭示并面对人生残酷真相，然后继续寻找更好的活法，勇敢活下去。他一辈子写了很多关于人生智慧的文章，对于如何活得更好提出了许多启迪性的建议，展示了一个智慧哲人的光辉。二、叔本华的人生智慧：与幸福相关的三方面原因叔本华身为一名优秀哲学家，更趋近于现实人生考虑，着眼的是尘世幸福，是关于人们在日常生活中如何过得更好。他认为，一个人幸福与否，与三方面的原因有关。第一、人是什么？即广义的人格，比如健康、性格、素质、力量、气质、道德、理智、教养等。第二、人拥有什么？譬如财富、地位、爱情、事业、成功等我们经常说的身外之物。第三、一个人在他人的评价中出于什么地位，即外界的看法和认可。通常我们认为，拥有外在的东西越多，他人的评价越好，我们越幸福。可是叔本华说：“人生幸福的首要，最本质的要素就是我们的人格”，“人是什么比人有什么，要重要得多。在是否幸福这件事情上，个人的人格、气质、心态、信仰比汽车、房子、珠宝更重要。”也就是说，你自己才是幸福链条中第一位、最关键的部分，可惜，我们常常搞混了顺序。为什么这么说呢？因为人和动物不同，除了生理需要，人还具备思想和情感。生物本能的满足不代表精神层次的需求，幸福的状态要依赖思想心境的平和与自我认可，这个必须由自我主宰。那些我们看起来应该幸福的人，往往只是满足了第二、第三方面的条件，而忽略了第一方面。他自己的内心或许并没有从身外之物和外人评价中得到完全满足，所以，他们未必幸福。纵观历史和社会，古今中外这样的例子比比皆是，古代的皇权贵族，现代的明星商贾，总有几个人在“幸福”外衣的掩饰下，活得痛苦不堪，有的甚至走上自杀，抑郁的道路。一个人如果把身外之物当做幸福的来源，希望从财产、社会地位、妻室儿女、朋友或者社会那里得到幸福，那么当他失去这些东西或者发现这些令他失望的时候，他的幸福基础就崩塌了。特别随着年岁渐长步入老年，届时爱情消逝，身体机能衰退，没有精力发展爱好，无论是旅行还是社交，都提不起兴趣；朋友和亲人，也都随着死亡，渐渐离我们而去。当这样的时刻来临，一个人自身拥有显得至关重要，时时刻刻如影随形，“自己”是幸福唯一真实且持久的来源。三、哲学思维在生活中的运用明白了这些，回过头再来思考欣欣不幸福的原因，我豁然开朗。虽然她拥有了爱情与财富，也拥有了同龄人的羡慕，但是她的内心并不平和。可以说，阻碍幸福的人，正是她自己。一个周末，趁着喝下午茶的机会，我和她聊了一次。果然问题来源于她自身，她说虽然衣食无忧，但是经常感觉心里空荡荡，工作上无法施展才华，财富也是父母创造的，生活里可以掌控主宰的事情太少，这种清闲的生活对于勤奋上进的欣欣来说，总有虚度光阴的嫌疑。由于情志不畅，所以看什么都觉得不顺眼，幸福感特别少。找到了原因，我也回答了那个令我迷惑好久的问题：拥有丰富强大的内在自我，才是获取幸福的源泉。自己，是一个人所能成为或所能得到最好的，也是最多的资源。一个人在自身发现的乐趣越多，就越幸福。人生就是这样，外人眼中的荣光与自我感受永远是两个世界。甲之蜜糖，乙之砒霜。通过叔本华的智慧，我们应该明白：幸福没有固定格式，它是一种很私人化，很主观的东西。我们人人都有获得幸福的资本。无论处于生活的哪种境地，都应该把自我认可，自我悦纳，自我需求放在幸福之路的首要位置。只有内心安妥好，才能安心享受外在的拥有，才会收获最真实的幸福。

我看书也记得这么一段，是谁来着

德国哲学家、唯意志论的创始人叔本华于1788年2月22日生于但泽，即今天波兰的格但斯克。父亲是一个大银行家，相貌长得令人不敢恭维，且脾气也很暴躁，而他的母亲却是一个颇有才气的女作家，聪明美丽、才华横溢，外国语也说得很流利。叔本华自己也曾说过：“我的性格遗传自父亲，而我的智慧则遗传自母亲。”叔本华8岁那年，奉父命在法国巴黎学习了三年的法语。据他自己称，这是他一生中最愉快、最值得回忆的一段欢乐时光。之后，他回到了汉堡的父母身边，并在父亲的刻意安排下，进入到一所商业学校读书，以便将来能继承父业。由于叔本华的父亲是商界名流，母亲又与文艺界人士素有往来，所以他家中常有名人雅士来往。也许就是因为这种环境，使得叔本华开始嫌恶商业生活的庸俗和那种世俗味道，心里从此便埋下了做学问的种子。可是，叔本华的父亲坚信文人多穷的观念，坚持不让其独子弃商从文。直到1804年秋，他的父亲去世后，叔本华才在母亲的应允下，脱离开囚役般的从商生活，真正踏上了学术研究之路。1809年叔本华进入了哥丁根大学，叔本华除了本行哲学之外，还兼习医学、物理学、生理学、法律学、音乐等诸多学术领域，而且在各个领域都有所造诣，显露出其卓越的才华。1814年叔本华离开母亲，移居德累斯顿。在那里，他勤奋著作，坚持不懈，终于用四年工夫写成了建立体系的主要著作《作为意志和表象的世界》。叔本华在给出版商的信中写道：“我的著作是一个新的哲学体系，并且是一个不折不扣的新体系，因为这不是对某种已有的哲学体系的新的阐发，而是将一系列迄今还未有人想到过的思想最高度地结合在一起的一种新的哲学体系。”1819年初，叔本华的这一著作出版了，然而，这部倾注心血的作品并没有引起他所预想的轰动，一年半的时间内只卖出去了140本书，其余的都报废了，这使得他心灰意冷。之后，他还去柏林大学讲授他的哲学体系，可惜听者寥寥。1831年8月的一场鼠疫迫使叔本华逃离了柏林，这一沉寂便是20个春秋。直到1851年，人们在读到他的最后一部著作《附录和补充》时，才恍然大悟，认为叔本华说出了他们的心里话。于是，叔本华的形象在他们的心目中一下子高大起来，叔本华热一下子便席卷了全德的中产阶层。一直滞销的《作为意志和表象的世界》一书，立即成了抢手货，迅速销售一空。可是，这时候的叔本华已是一个老人了。1860年9月21日，他起床洗完冷水浴之后，像往常一样独自坐着吃早餐，一切都是好好的，一小时之后，当佣人再次进来时，发现他已经倚靠在沙发的一角，永远地睡着了。叔本华的主要著作有《作为意志和表象的世界》、《悲观论集》、《伦理学的两个基本问题》、《人生的智慧》、《爱与生的苦恼》等。《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期著作，在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，格言式的笔触阐述了自己对人生的看法。逐一探讨关于人性、人格、地位、荣耀、名声等长久困惑人类心灵的问题，认为有智慧的人应该以超然而明智的态度对待世事。叔本华在书中对人生的判断有一个十分悲观的基点，即“世界的内容全是痛苦”，而人世痛苦的根源则是人受着意志的支配和奴役。《爱与生的苦恼》是叔本华的另一部代表著作。在这部书中，叔本华认为，人这种生命现象也是求生意志的客体化，是一切生物中需求最多的生物。当人的生命现象为人的生命意志所肯定的时候，人生就是不幸和悲惨的。叔本华把意志在追求目的时受到的阻抑称为痛苦或缺陷，把意志达到它目的的状况称为幸福或满足。在这个意义上，痛苦是经常的，幸福是暂时的。因为人的追求没有最终目的，这种生命意志决定了痛苦和缺陷是人生的本质。此外，如果人的愿望得到一时的满足，那么随之而来的便是可怕的空虚和无聊。

“人生来就是孤独的”是德国著名哲学家亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer）的观点。亚瑟·叔本华是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。“在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：要么是孤独，要么就是庸俗。”在《人生的智慧》一书中，叔本华这样写道。在《作为意志和表象的世界》一书第四部分中，叔本华提供了一种以禁欲主义的方式来找到希望的可能。他指出：人只有在摆脱一种强烈的欲望冲动的时候才能获得其根本上的自由，只有打破意志对于行为本身的控制，才能获得某种幸福的可能。但叔本华却又强调这种禁欲主义的行为方式其本身就是一种苦行。扩展资料：叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上：一是表象和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。于是世界本质就是某种无法满足的欲求，所以从逻辑上说，它永不可能被满足。所以如果不能满足的欲求是某种痛苦，那么世界就无法摆脱其痛苦的本质。人们只是永远试图使自己的欲求满足，但这种满足却更加证明和显现了意志本身，这被叔本华认为是世界上最悲哀的事情。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦。乐天派只是对现实的躲避，是自我欺骗所造成的假象。所以对悲观主义的怀疑者们，只能从叔本华的形而上学上进行争论而不是争论悲观主义本身。叔本华的这种论调有时候使他被认为是虚无主义者，但事实上叔本华认为生命具有某种意义，虽然它是一种消极的意义。意志本身虽然无法逃避，但意志本身却体现了某种意义参考资料来源：百度百科-亚瑟·叔本华

叔本华 -生平简介 叔本华(Arthur Schopenhauer,1788-1860)，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。1860年9月21日病逝。 1789年生于但泽(Danzig)的叔本华从小孤僻，傲慢，喜怒无常，并带点神经质。叔本华早年在英国和法国接受教育，能够流利使用英语、意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言。他最初被迫选择经商以继承父业，在父亲死后他才得以进入大学。1809年他进入哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转移到了哲学，并在1811年于柏林学习一段时间。在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。歌德对此文非常赞赏，同时发现了叔本华的悲观主义倾向，告诫说：如果你爱自己的价值叔本华简介，那就给世界更多的价值吧。他称柏拉图为神明般的，康德为奇迹般的，对这两人的思想相当崇敬。但厌恶后来费希特，黑格尔代表的思辨哲学。 他对自己的哲学也极为自负，声称是一种全新的哲学方法，会震撼整个欧洲思想界。然而他的著作却常常受人冷落。在柏林大学任教时，他试图和黑格尔在讲台上一决高低，结果黑格尔的讲座常常爆满，而听他讲课的学生却从来没有超出过三人。于是叔本华带着一种愤遭的心情离开了大学的讲坛。叔本华与黑格尔的对抗实际上是两种哲学倾向之间的较量。他失败了。因为他不属于那个时代。用叔本华自己的话说，他的书是为后人写的。事实也是如此：到了晚年，时代才和他走到了一起，他终于享受到了期待了一生的荣誉。 叔本华 -学术成果简介 1818年叔本华发表了《作为意志和表象的世界》(The World as Will and Representation)，从而奠定了他的哲学体系。他为这部悲观主义巨著作出了最乐观的预言：“这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的，今后会成为其他上百本书的源泉和根据”。然而该书出版10年后，大部分是作为废纸售出的，极度失望的叔本华只好援引别人的话来暗示他的代表作，说这样的著作犹如一面镜子，“当一头蠢驴去照时，你不可能在镜子里看见天使”。 叔本华是唯意志论哲学的创始人，他抛弃了德国古典哲学的思辩传统，力图从非理性方面来寻求新的出路，提出了生存意志论。人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强叔本华简介，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教的空、无的境界。 叔本华 -作品介绍 1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书 标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。 叔本华 -名言 1.事物本身是不变的，变的只是人的感觉。 2.做学问是目的不是手段。 3.世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手,就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。 4.劣书是损害我们精神思想的毒药。 5.人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。 6.生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 7.人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知,活着的时候发生的一切将会归化为零。 8.一个人照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来审视自己，他的自我意识只会不停地低声提醒自己：“我看到的不是另一个自我，而是我的自我。” 9.所有的爱恋 *** ，无论其摆出一副如何高雅飘渺不食人间烟火的样子，都只是植根于 *** 之中。 10小人常为伟人的缺点或过失得意。 11.在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。因此,它们不但无益，而且为害甚大。 12.欲望是人的痛苦根源,因为欲望永不能被满足。我们离理想越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔；或者说欲望是感性的，而理想是理性的。 13.人生就是痛苦，我们可以把痛苦转化成幸福。 14.人生就是一场苦难。 15.人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活。 16.时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。 17.哲学的起点是死亡。 18.人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。 19.欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定,相反会进而否定或取消别人的生存。 20.智者,总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间;而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的 *** 。 21.人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。 22.风格是心灵的外观。 23.一个人能做他想做的，但不能要他想要的。 24.我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求；我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。 叔本华 -影响和评价 叔本华的悲观主义、形而上学和美学影响了哲学、艺术和心理学等诸多方面。被认为受到他影响的著名人物有 哲学家：尼采、萨特、维特根斯坦、柏格森、波普尔、霍克海默 心理学家：弗洛伊德 作家：托尔斯泰、莫泊桑、托马斯曼、贝克特·斯韦沃 艺术家：萧伯纳、瓦格纳、 *** 诗人：狄兰·托马斯、博尔赫斯 科学家：爱因斯坦、薛定谔、达尔文 体系博大、思虑精纯的哲学名家不少，但是文笔清畅、引人入胜的却不多见。对于一般读者，叔本华这样的哲学大师永远像一座墙峭堑深的名城，望之十分壮观，可惜警卫严密，不得其门而入。这样的大师，也许体系太大，也许思路太玄，也许只顾言之有物，不暇言之动听，总之好处难以句摘。所以翻开任何谚语名言的词典，叔本华被人引述的次数远比培根、尼采、罗素、桑塔耶纳一类哲人为少。叔本华正属于这澄明透彻易于句摘的一类。他虽然不以文采斐然取胜，但是他的思路清晰，文字干净，语气坚定，读来令人眼明气畅，对哲人寂寞而孤高的情操无限神往。

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叔本华是人类发展中闪耀的恒星，他的思想不应该被玷污和抹黑，他的理念永远值得人们去深深思索。下面我就带大家一起来详细了解下吧。 叔本华人物简介 亚瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer，1788—1860)德国著名哲学家，叔本华影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。著有《论充足理由率的四重根》、《作为意志和表象的世界》,《附录与补遗》，《论道德的起源与基础》等。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。 人物生平 叔本华早年在英国和法国接受教育，能够流利使用英语、意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言。他最初被迫选择经商以继承父业叔本华简介，在父亲死后他才得以进入大学。 1809年他进入哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转移到了哲学，并在1811年于柏林学习一段时间。在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。歌德对此文非常赞赏，同时发现了叔本华的悲观主义倾向，告诫说：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。他称柏拉图为神明般的，康德为奇迹般的，对这两人的思想相当崇敬。但不赞同后来费希特，黑格尔代表的思辨哲学。 1814年—1819年间，在理智的孤独中完成了他的代表作品《作为意志和表象的世界》，这部作品受到了印度哲学的影响，被认为是将东方和西方思想融合的首部作品，但发表后无人问津。叔本华这么说他的这本书：如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。但凭这部作品他获得了柏林大学编外教授的资格，在这里的一件著名的事情是他选择与自己认为是沽名钓誉的诡辩家的黑格尔同一时间授课。但黑格尔当时正处于他声名的顶峰，叔本华自然没能成功，很快他的班上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了叔本华简介，只能凄凉地离开柏林大学，这也正印证了自己的观点——真正智慧的人得不到赞赏。 1833年在大学里受挫之后，他移居法兰克福，并在那儿度过了最后寂寞的27年。 1837年，他首个指出康德《纯粹理性批判》一书第一版和第二版之间的重大差异。之后他出版了多种著述，1841年出版了《论意志的自由》和《论道德的基础》两篇论文的合集，这两篇是为不同科学院而作的有奖征文，第一篇获得了挪威皇家科学院褒奖，第二篇没有获得丹麦皇家科学院褒奖，在之后的书中他一再对丹麦科学院冷嘲热讽，在他成名后，丹麦科学院也成了一时间的笑柄。但这本书也几乎无人问津。 1844年，在他坚持下，《作为意志和表象的世界》出了第二版。第一版此时已早已绝版，且未能引起评论家和学术界丝毫兴趣，第二版的购者结果也寥寥无几。 1851年，他完成了对作为意志和表象的世界的补充与说明，结果就是这篇以格言体写成的《附录与补遗》使他获得了声誉，使他瞬间成了名人。有人写了《叔本华大辞典》和《叔本华全集》，有人评论说他是具有世界意义的思想家。 1859年，《作为意志和表象的世界》出了第三版引起轰动，叔本华称“全欧洲都知道这本书”，在第三版序言中写道：当这本书第一版问世时，我才30岁，看到第三版时却不能早于72岁。总算我在彼德拉克的名句中找到了安慰：谁要是走了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。 叔本华在最后的十年终于得到了声望，但仍然过着孤独的日子。陪伴他的是一条叫“世界灵魂”的卷毛狗，有人说这个名字是用来讽刺黑格尔，也有人说不是。1860年叔本华因肺炎恶化去世，他在遗言中说：希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。 作为一个著名的悲观主义者，他的生活却并非完全隐遁，并且有些被常人所认为的自私，他谈过恋爱;也曾被称赞为一个诙谐且能侃侃而谈的人;他每天阅读伦敦的《泰晤士报》;脾气火暴，曾把一个女裁缝推下楼梯(因为受不了她的吵闹并且多次劝阻都没有效果，他为此还特意写过一篇论噪音)并造成她残疾，因此叔本华需要按季度付给她终生补偿。在此人过世时，叔本华写到：“老妇死，重负释”(obit anus， abit onus)。他的生活受人诟病，与他的哲学在常人看来相悖更让他人鄙薄。罗素在他编写的著名的西方哲学史中这么说：假若根据叔本华的生活来判断，可知他的论调也是不真诚的。在叔本华的论女性中也可以看出他对女性的态度，他认为女性“只是冀求恬静，平稳地度其一生。”“既愚蠢又浅显——一言以蔽之，她们的思想是介于成人和小孩之间”“不理性”互相仇视”“总事事陷入主观”。 1860年，9月21日，他起床洗完冷水浴之后，像往常一样独自坐着吃早餐，一切都是好好的，一小时之后，当管家再次进来时，发现他已经依靠在沙发的一角，永远的睡着了。 叔本华名言 平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。 —— 叔本华 不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。 —— 叔本华 惟有对自己卓越的才能和独特的价值有着坚定不移之确信的人才能称之为“骄傲”。任何想假装高傲的人不一定就能骄傲，他多半会像其他人一样，很快地丢弃掉这个假装的个性。 —— 叔本华 一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。 —— 叔本华 读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。 —— 叔本华 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。 —— 叔本华 生命是一种语言，它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。 —— 叔本华 从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。 —— 叔本华 叔本华论说文集 《叔本华论说文集》系德国近代著名哲学家叔本华用散文形式撰写的关于他的哲学、伦理学、美学等方面思想的较为通俗易懂的七组文章，分别为人生智慧、劝诫与格言、宗教对话及其他、论文学艺术、悲观论集、论人的本性、争论的技艺等。 叔本华人生的智慧 人格所具备的一切特质，是人的幸福与快乐最直接的影响因素，其他因素都是间接的，所以它们的影响力也可以消除，但人格因素的影响却是不可消除的。 这就说明为什麼人的根深柢固嫉妒心性难以消除，不但如此，人还常小心翼翼的掩饰自己的嫉妒心性。 本书是叔本华原著代表作的精选译本，基本反映了叔本华人生哲学的主要思想和理论。为便於读者阅读和理解，编辑中对部分内容做了删节及注解，是了解叔本华哲学的首选佳作。 人物评价 亚瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860)，德国哲学家。他早年在哥廷根大学学习医学和哲学，获博士学位后，曾在魏玛、德累斯顿研究印度哲学和佛学。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并指出它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，指出：意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解为心理学中精神分析流派的产生奠定了基础。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。 叔本华是少数维特根斯坦阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词;还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。 总之，叔本华是人类发展中闪耀的恒星，他的思想不应该被玷污和抹黑，他的理念永远值得人们去深深思索。 看过德国哲学家叔本华简介的人还看了： 1.哲学家叔本华是谁 2.叔本华的简介 3.叔本华的故事 4.周末励志语录 5.做时间的主人名言 6.叔本华英文名言

世人皆说叔本华，是一名悲观主义者，我以为，他写的书也必然充满了阴暗，可翻开这本书后却发现，书中的内容，并没有引起自己的不适，反倒让我产生了许多共鸣，甚至感同身受。 叔本华出生于德国的一个银行家庭，他的父亲是一名成功的商人，后来发疯自杀。他的母亲，是一位有名的作家，母亲在世时，他们的关系一直不和。父亲死后，他和母亲关系决裂，靠着父亲的遗产生活，并投身于哲学，一个人度过了余生。 家庭环境和父母的原因，应该是导致，叔本华悲观主义的形成吧。我觉得，叔本华的悲观，实质上是对群体的悲观，他在书中描述群体，都在用“愚蠢、傻瓜、庸俗、伪善”等字眼，这些词语，足以看出他对群体的愤恨。 他认为一个人，只能从孤独和庸俗中，做出选择，优秀的人，会选择孤独，而庸俗的人，则会选择合群。如果一个人喜欢上了独处，并且拥有优秀人格的话，那他就能够获得幸福。 或许你觉得他的思想有些片面，但细细思考，就会觉得他的观点，是有一定的道理的。去年的一本社会心理学畅销书《乌合之众》，书中就提到：身处群体中，便会让人缺乏控制自己行为的能力，而且个体一旦进入某个群体，他的智力水平，也会立即出现下降。 群体会轻易被各种情绪煽动，缺乏理智。只有当自己独处的时候，才会静下心来思考，理清自己的思维。还有，身处群体中，免不了要让自己看上去更加合群，而合群的代价，则是抛弃一部分自我，如此想来，独处的确是一个明智的选择。 叔本华在书中，将人与人之间的差别、以及影响人们幸福的因素，划分为三类： 一.人的人性：包括健康、相貌、品行、智慧等。 二.人拥有什么外在条件：拥有的金钱，或者其他外在的物品等。 三.人的生活方式：与人相处的方式、名声、地位等。 叔本华觉得，命运在一个人的一生中，通常只能影响到，他的财产和名誉。而想要依靠改变命运，就会永远无法获得幸福，因为影响幸福最重要的因素，就是人的人格品质。一个人能够坚定自身的品质，就证明他是一个拥有思想的人，只有思想，是不会被人夺走的，因此拥有思想力量的人，才能永久获得快乐。 如果一个人拥有优秀的品质、原则和良知，他还可以抵抗欲望的诱惑，那么，即使在一个与世隔绝的环境中，这个人也会通过自己的思想，获得快乐。那些通过社交，旅游，以及各种娱乐活动，获得的短暂快乐，其本质只是他们的欲望得到了满足，欲望会永无止境。 叔本华说：“有了健康，任何事情都是获得快乐的源头。”健康很重要，只有拥有它，你才能去追求其它事项。提起健康状况，大部分人都只能想到身体的健康，身体健康固然重要，但我们不要忽略了心灵上的健康。如果一个人经常心情抑郁，面色阴沉，同样也不会感觉到幸福。 叔本华把生活方式，归为三种，一种是“庸人的生活”，另一种是“个人的生活”，最后一种是“智者的生活”。庸人的生活，他们会试图在自身以外的事物上，寻找快乐，为了摆脱生活的无聊和沉闷，去寻找各种激情；个人的生活，他们会投身到业余爱好和学科中，例如历史学、物理学、天文学等领域，用爱好来取悦自己。 最后一种，智者的生活，被称为“天赋”。他们不是通过表面的追求，去认识自我，而是深入探究，去表达自己在这个世界上，存在的意义。例如哲学、诗歌、音乐等，他们将自己的天赋，当作一种使命，把自己的全部重心，都放在这项使命中。 财富对于一个人来说，只能让其生活更加富足，但对幸福无用。许多富有的人，每天奔波在各种场合，拥有大把的金钱、各种消遣时间的娱乐方式，可这些，只能让他们获得短暂的感官享受。当快乐过后，独自一人时，一切只剩下了焦虑和厌倦，因为他们没有自己的精神思想，和知识支撑。 人们产生的所有焦虑，都可以总结成一个原因，就是“别人所说的话语”，我们总是喜欢，把其他人评价自己的话，作为衡量自己价值的参考。歌德曾经说过：如果我们将自己生命的基础，建立在别人的喜爱之上，那么我们就不是真正的活着。 自我的存在价值，除了自己可以评判之外，其他人无法为你提出客观意见。叔本华把这种“依靠别人活着”的行为，称之为“虚荣”。凡事迎合别人的看法，从本质上来说，就是你为了表面上的脸面，去抑制自己的自尊，到头来，反倒让自己持续痛苦的傻瓜行为。 当你渴望从社交中，获得快乐的同时，也会让你失去了自由。人与人之间相处的本质，就是相互忍让，人们都喜欢和自己相像的人，所以为了能够融入群体，就必须学会舍弃一部分自我。最后，接触到的人越多，你也就变得越无趣。 叔本华说：“流氓总是善于交际，孤独是困苦的，但千万不要变得庸俗，因为你会觉得到处都是绝路。”在他看来，想要幸福，就是学会承受孤独，这也是拥有优秀品质的人的特点，一个接受不了孤独的人，最终会迷失在人群中，丢失了自己。 我想，无论一个人喜欢合群也好，不合群也罢，这都是他自己的选择。在这个世界，就算选择不合群，也无法与所有人断绝来往，我们更无须把自己完全封闭，而是去选择性的交往值得的人。不过，人生漫漫，我们应该提前明白，没有人会一生陪伴在自己左右，总有一天，你要选择独自面对孤独。学会从独处中，获得幸福，这应该是所有人都要培养的能力。

　　一、我国哲学界反体系倾向的由来 　　我国传统的马克思主义哲学是从前苏联演绎过来的。20世纪30年代，在斯大林的指导下，苏联的马克思主义学者在缺乏马克思、恩格斯的哲学原著，无充分理论依据的情况下，编写了马克思主义哲学教科书。综观哲学界反体系倾向，他们的理由不外乎以下几个方面： 　　(一)经过几十年的实践和我国哲学界对越来越多的马克思主义经典作家第一手资料的文本核对，苏联模式的马克思主义哲学教科书的缺陷愈加明显。除带有旧唯物主义的痕迹、没有反映出马克思主义哲学的本质外，苏联模式的马克思主义哲学还使马克思主义哲学体系化、教条化了，几十年来，马克思主义哲学只是作为僵化的教条和公式被运用，任何对马克思主义哲学的发展都被视为对马克思主义哲学的背叛，使得传统的马克思主义哲学越来越背离时代、远离现实。于是我国哲学界的一些学者把这一问题归罪于体系，认为是苏联模式马克思主义哲学的严密体系窒息了马克思主义哲学的发展，严密的教科书体系使马克思主义哲学的发展找不到切入点，体系是制约马克思主义哲学发展的罪魁。 　　(二)马克思、恩格斯虽然创立了马克思主义哲学，实现了欧洲哲学史上的伟大变革，但他们并没有去建立一个哲学体系，他们的丰富的哲学思想都内涵于他们的各类论著之中。所以，反体系者认为马克思主义哲学在本质上是反体系的，象传统的苏联模式的马克思主义哲学教科书那样，把马克思主义哲学体系化完全违背了马克思、恩格斯的本意。 　　(三)马克思、恩格斯都对黑格尔唯心主义哲学体系与方法的矛盾进行了揭露和批判，可以说，马克思主义哲学就是在批判和克服黑格尔哲学体系和方法的矛盾的基础之上建立起来的，因此，认为马克思主义哲学从它产生时起就是与体系相对立的。反体系者还以恩格斯在《反杜林论》中对杜林的哲学体系和当时一些德国大学生动辄就建立体系的狂热进行批判为由，认为马克思、恩格斯是反体系的，马克思主义哲学理论不可能以体系的形式来表现。 　　二、马克思、恩格斯对体系的态度 　　马克思、恩格斯从来没有提出哲学理论可以不需要体系，他们反对的是绝对真理式的体系。在近代欧洲，人们认为一种理论是否科学要以它的体系是否具有完整性和严密性来衡量，理论研究追求的目标就是力求建立终结某一学科的绝对真理式的体系。正是因为如此，在近代欧洲才会出现象牛顿那样伟大的科学家也不得不借助于“上帝的第一推动力”来完善自己的理论体系;才会出现象黑格尔那样伟大的辩证法家，虽然通过他的辩证法宣布了绝对真理的不可能，但依然无法抗拒体系化传统的影响，不得不去建立一个绝对真理式的严密的体系。所以，在马克思以前的欧洲，严密的理论体系与绝对真理、教条紧密相联，这种绝对真理式的体系一旦建立就成为现成的教条和公式。马克思、恩格斯批判的就是这种绝对真理式的体系，而这种无所不包的体系到黑格尔哲学达到了顶峰。恩格斯在《反杜林论》中指出：“u2018创造体系的u2019杜林先生，在当代德国并不是个别现象。近来在德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等等体系，雨后春笋般地生长起来。最蹩脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的体系。”从恩格斯的这段论述中，首先，我们可以看到近代体系化思维方式影响之深，虽然马克思、恩格斯对以黑格尔为代表的体系化哲学进行了批判，但人们依然以追求完整严密的体系为目标;其次，我们可以看到，恩格斯十分细致地把这种绝对真理式的体系打上了引号，以示它是传统意义的体系。马克思也十分反感欧洲近代流行的体系化哲学传统，他深切地感受到片面追求完整严密的体系对近代哲学的制约，尤其是在黑格尔哲学中所暴露出来的体系与方法的冲突。 　　三、传统的马克思主义哲学教科书的体系问题 　　引发我国哲学界反体系倾向的直接原因是传统马克思主义哲学教科书体系几十年来一直处于封闭、僵化和凝固状态，并长期被视为绝对真理式的公式和教条。从表面上看，这似乎是由于体系所致，似乎是严密的体系制约了马克思主义哲学的发展，但只要我们深入研究就会发现传统的马克思主义哲学教科书体系被变成凝固不变的教条并不是体系本身之过，而是政治原因所导致的。对于西方现代哲学，是用绝对的政治对立和阶级对立的标准去衡量，所有的西方现代哲学都被斥之为唯心主义、资产阶级哲学、帝国主义哲学加以绝对排斥。这样，在前苏联和其他社会主义国家，苏联模式的马克思主义哲学教科书体系被视为绝对真理，马克思主义哲学发展的道路被堵死了，变成了封闭和僵化的教条，是把马克思主义哲学观点简单化为政治公式，使哲学和政治混同起来。 　　就体系而言，苏联模式的马克思主义哲学教科书确实存在问题。苏联模式的马克思主义哲学教科书体系实际上依然受到近代欧洲传统的体系化思维方式的影响，加之当时苏联马克思主义学者没有掌握更多的马克思主义文本，对马克思新哲学的内容和体系特点缺乏全面的认识，不知道马克思哲学的本质所在。苏联模式的马克思主义哲学教科书存在的主要问题，一是在理论体系上完全是欧洲传统的体系化哲学的翻版，依然是抽象的“解释世界”的哲学，依然是从自然到历史再到思维的无所不包的知识论体系;二是把马克思主义哲学理解为辩证唯物主义和历史唯物主义两大块，完全忽视了马克思主义哲学的历史唯物主义实质。正是由于这种缺陷，所以，重建的马克思主义哲学决不能仅仅在传统的体系内进行修补。 　　四、马克思主义哲学的理论体系 　　(一)哲学研究对象的相互联系决定了理论和体系不是绝对对立，而是密切联系的。 体系虽然不是我们理论研究的目的，但体系却是理论所不可缺少的，它是理论的载体和组成形式，一切成熟的理论都需要体系。我们知道，哲学是人们对世界或人类历史的一般本质和规律的认识，而世界是普遍联系的，作为对普遍联系的对象的揭示和反映，哲学理论本身必须要有系统的逻辑体系，否则，理论就是凌乱的、随意的拼凑。 　　(二)马克思、恩格斯强调他们的哲学是方法，但方法与体系也不是绝对对立的。 在认识和理解马克思主义哲学的过程中，一直存在体系或方法之争，即马克思主义哲学是理论体系或是方法?笔者认为，这是由于泛化了马克思、恩格斯对黑格尔哲学的批判所导致的。马克思、恩格斯强调他们的新哲学是方法，而不是教条，是针对旧哲学，尤其是黑格尔哲学而言的。黑格尔哲学的方法和体系的对立不是方法与一般体系的对立，而是方法与强制性的绝对真理式的体系的对立，这是马克思、恩格斯坚决反对的，马克思、恩格斯也正是在这个意义上提出自己的哲学是方法，而不是教条。所以，超出了这个批判的范围，体系就不能等同于教条，方法和体系也不能绝对对立起来。方法并不是孤立的、与理论体系相对立的，方法与理论体系是密切联系的，没有科学的理论体系也不会有科学的方法。注重于“改造世界”的马克思主义哲学依然需要体系。 　　(三)哲学的学科特点也决定了马克思主义哲学必须要有体系。 马克思主义哲学与其它哲学一样都是抽象思维的结果，而抽象思维所借助的工具就是范畴，哲学正是通过范畴、范畴与范畴的关系以及范畴与范畴之间的推演来揭示世界的本质和规律的。但任何哲学的范畴都不是机械地拼凑的，而是有机统一的，这就决定了哲学的范畴有其逻辑的顺序性和层次性，即要求哲学要有逻辑体系。马克思主义哲学也不例外。 　　综上所述，马克思主义哲学在本质上不是反体系的。马克思主义哲学需要体系，重建的马克思主义哲学体系应该反映马克思哲学的实质，应该以马克思的历史唯物主义为主干，吸取东西方一切古代的和现代的哲学的精华，并以时代主题为基础。重建的马克思主义哲学体系必须是开放的，只有坚持开放才能保证马克思主义哲学的发展。

恩格斯。弗里德里希·恩格斯（1820年11月28日－1895年8月5日），德国思想家、哲学家、革命家、教育家，军事理论家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义创始人之一。恩格斯的经历：1844年8月底，恩格斯在回国途中绕道巴黎会见了马克思，开始了二人的终身合作。1844年9月至1845年3月，他在巴门写作《英国工人阶级状况》，描述了无产阶级的悲惨处境和历史使命。1845年与马克思合写《神圣家族》，同年11月到次年5月又合写《德意志意识形态》，表明马克思恩格斯已经完成了两大转变。恩格斯著作有：《反杜林论》、《社会主义从空想到科学的发展》、《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《家庭、私有制和国家的起源》等。《反杜林论》：集中当时多门科学的重要成果，批驳了杜林的理论。《社会主义从空想到科学的发展》：介绍科学社会主义的通俗作品。《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》：对哲学问题作出经典概括，为划分唯物主义和唯心主义提出了科学标准。《家庭、私有制和国家的起源》：用唯物史观阐明了国家的实质和其消亡的必然性，成为历史哲学研究的主要作品。

马克思恩格斯在1845—1846年撰写的《德意志意识形态》著作中系统阐述了历史唯物主义哲学的基本原理。马克思、恩格斯作于1845-1846年。第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理，如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等，标志着马克思主义哲学的成熟。早在1845——1846年马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》中，就有对唯物史观所作的经典表述。这一表述在马克思主义理论宝库中占有极其重要的地位，对历史唯物主义理论体系的确立及其基本原理的规定有着非常重要的作用。扩展资料基本观点众所周知，《德意志意识形态》（以下简称为《形态》）是马、恩创立了历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。作为唯物史观创立标志的这部巨著，其第一卷“对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判”第一章“费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立”中，在论述第一个问题，即“A，一般意识形态，德意志意识形态”时， 对唯物史观作了在马克思主义哲学史上真正是“第一次”的经典表述。当代价值在马克思主义思想发展史上，《德意志意识形态》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理论贡献是：基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，实现了人类哲学史上最伟大的革命变革，创立了科学的实践观点，揭示了社会发展包括共产主义运动发展的一般规律，阐述了以生产力与生产关系的矛盾为核心的唯物史观基本原理。这些重要思想，为我们今天进一步理解历史唯物主义和马克思主义哲学世界观的相互关系、确立马克思主义意识形态理论的基本立场以及当代中国马克思主义的理论创新，提供了丰富的思想资源和正确的方法论原则。因此，如果说经典作家通过对于资本主义的科学批判而超越了以往的哲学的话，那么，异化劳动批判、意识形态批判和商品拜物教批判，就构成了这一批判的不同探索，其中的继承和突破也就不言而喻了。参考资料百度百科德意志意识形态

世界的物质统一性和多样性 辩证唯物主义的物质范畴及其意义。世界的统一性在于物质性。物质世界是多样性的统一。自然界的物质性与人类社会的物质性。坚持一切从实际出发是彻底的唯物主义一元论的根本要求。 马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。 辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。 辩证唯物主义 马克斯、恩格斯所创立的关于用辩证方法研究自然界、人类社会和思维发展的一般规律的科学，是无产阶级的世界观和方法论。辩证唯物主义认为世界从它的本质来讲是物质的，物质按照本身固有的对立统一规律运动、发展，存在决定意识，意识反作用于存在。辩证唯物主义和历史唯物主义是科学社会主义的理论基础，是无产阶级认识世界、改造世界的锐利武器。 历史唯物主义 马克斯、恩格斯所创立的关于人类社会发展最一般规律的科学，是马克思主义哲学的重要组成部分，是无产阶级的世界观。历史唯物主义认为：社会历史发展具有自身固有的客观规律；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾是推动社会发展的基本矛盾。也叫唯物史观。 马克思主义哲学原理 （一）辩证的唯物论 1．唯物主义和唯心主义 世界观和哲学。哲学的基本问题及其两个方面。唯物主义和唯心主义的对立。唯物主义的基本观点及历史形态。唯心主义的根源、基本观点及主要形态。旧唯物主义的成就和缺陷。马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。 2．世界的物质统一性和多样性 辩证唯物主义的物质范畴及其意义。世界的统一性在于物质性。物质世界是多样性的统一。自然界的物质性与人类社会的物质性。坚持一切从实际出发是彻底的唯物主义一元论的根本要求。 3．意识对物质的依赖关系和能动作用 意识是人脑的机能，客观物质世界在人脑中的的主观映象，是人特有的精神活动。意识是自然界长期发展的产物，是社会历史的产物。意识与人工智能的关系。意识的能动性及其主要表现。发挥意识能动作用的途径和条件。 （二）唯物的辩证法 1．唯物辩证法是关于联系和发展的科学。 世界是普遍联系的整体。联系的客观性、普遍性和多样性。从普遍联系的总体上把握事物的本质和功能。世界是永恒发展的过程。物质和运动的关系。运动和静止的关系。事物发展的规律性。规律是客观事物内部的本质联系和发展的必然趋势。本质和现象、原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性的的辩证关系。唯物辩证法和形而上学的对立。在实际工作中坚持唯物辩证法，防止形而上学。 2．对立统一规律 对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力，是唯物辩证法的实质和核心。 矛盾的含义。矛盾是事物发展的动力。矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展过程中的作用。事物发展的内因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系。 主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。坚持“两点论”和“重点论”的统一。 矛盾分析方法是唯物辩证法的根本方法。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。 3．量变质变规律 量变质变规律揭示了事物发展的形式和状态。 一切事物都是质和量的统一体。质、量、度。掌握适度原则的重要意义。 量变和质变的含义及其基本形式。量变和质变的相互关系。 4．否定之否定规律 否定之否定规律揭示了事物发展的方向和道路。 事物发展过程中的肯定因素和否定因素。辩证的否定观和形而上学的否定观。否定之否定。事物发展的前进性和曲折性。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。 （三）辩证唯物主义的认识论 1．以实践为基础的能动的反映论 实践的含义和基本形式。实践的客观物质性、主观能动性和社会历史性。 认识的主体和客体的基本含义及其相互关系。认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。 实践在认识中的决定作用。实践是认识的来源、认识发展的动力、检验认识真理性的标准以及认识的目的。实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。 2．认识的辩证运动 认识的感性形式和理性形式及其辩证关系。从感性认识到理性认识。从理性认识到实践。认识对实践的能动作用。 认识运动的不断反复和无限发展。主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。 认识辩证运动的原理是无产阶级政党群众路线的重要哲学基础。 3．辩证思维方法 辩证思维的实质和意义。 辩证思维的基本原则和方法：归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体、逻辑和历史的统一。 4．认识的真理性和检验真理的标准 真理及其客观性。真理的绝对性、相对性及其辩证关系。真理问题上的绝对主义和相对主义。 真理是具体的。真理和价值的关系。实践是检验真理的唯一标准。 实践检验与逻辑证明的关系。 5．认识世界和改造世界 认识世界和改造世界的相互依赖、相互制约。改造客观世界和改造主观世界的一致性。 认识世界和改造世界是人类从必然王国走向自由王国的历程。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。 思想路线是实际工作中的认识路线。解放思想、实事求是是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的精髓。 （四）历史唯物论 1．社会的本质、结构和社会形态 劳动发展史是理解全部社会历史的钥匙。 自然环境和人口是人类历史的自然前提，使社会存在和发展的必要条件。环境、人口和社会的协调发展，实施可持续发展战略。 社会生活在本质上是实践的。物质资料生产是人类社会存在和发展的基础。物质资料的生产方式是社会发展的决定力量。 人类社会是一个由社会物质经济结构、社会政治结构、社会意识结构构成的复杂的有机整体。 社会经济结构即一定社会的物质资料生产方式，包括生产力和生产关系两个方面。生产力的要素和构成。生产关系的构成和类型。 所有制的多种实现形式。生产关系与阶级关系。 社会政治结构是指一定社会的政治上层建筑及其结合方式。 国家政权是社会政治结构的核心。国家的起源、本质和职能。国体和政体及其相互关系。资本主义国家的本质和基本职能。资本主义民主制度的实质及其两重性。 社会意识结构是是由各种意识要素和观念形态按一定关系和方式组成的有机系统。社会心理和社会意识形式。社会意识是社会存在的反映。社会意识的相对独立性。社会意识形态属于思想上层建筑，在阶级社会中具有鲜明的阶级性。资产阶级意识形态的历史进步性和阶级局限性。意识形态领域斗争的长期性、复杂性。精神文明建设的重要性。 社会的物质关系和思想关系。社会的经济基础和上层建筑。社会形态是经济基础和上层建筑的统一体。社会形态是具体的、历史的。社会形态范畴的方法论意义。 社会形态的发展是自然历史过程。社会形态发展的统一性和多样性。 3．社会发展的动力与规律 生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是一切社会的基本矛盾。 生产力和生产关系的辩证关系。生产力和生产关系的矛盾运动。生产关系适合生产力状况的规律及其意义。 经济基础和上层建筑的辩证关系。经济基础和上层建筑的矛盾运动。上层建筑适合经济基础状况的规律及其意义。 社会基本矛盾是一切社会发展的根本动力，决定着社会历史的一般进程。 生产力是社会发展的最终决定力量。生产力标准及其意义。 科学技术是第一生产力。当代新科技革命对社会发展的深刻影响和巨大的推动作用。 阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。马克思主义的阶级分析方法。 社会革命是阶级斗争的最高形式，是阶级社会形态更替的决定性环节。 改革是解决社会基本矛盾的有效途径，是推动社会发展的重要动力。改革的目的是解放生产力和发展生产力。 4．人与社会发展 社会历史是由人的活动构成的，社会历史规律是人们自己的社会行动的规律。社会规律的客观性。社会规律实现的特点。社会历史发展过程是客观规律性同人的自觉活动的统一。社会历史观上的唯意志论和宿命论。 人民群众是是社会物质财富和精神财富的创造者，是变革社会制度、推动历史前进的决定力量。人民群众创造历史的活动和作用总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。 无产阶级政党的群众观点和群众路线。杰出人物在历史发展中的作用。 人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的社会性是具体的、历史的。在阶级社会中，阶级性是人的本质属性的重要表现。 人的价值及其实现。衡量人的价值的尺度。正确处理个人与社会、个人与群众、个人与集体的关系。树立集体主义观点和为人民服务的思想。人的全面发展和社会发展。 2意识，它是哲学、心理学以及其它有关学科共同的研究对象或研究课题。究竟 什么是意识，不仅它本身是一个一时难于说清楚的复杂问题，而且从古至今人们对 它的理解也很不一致，众说纷纭，让人莫衷一是。 在马克思主义经典著作中称的“意识”一词有两种用法：一个当动词用，即指 “意识到”的活动，亦即认识活动；一是当名词用，即指与物质相对立的活动的结 果，如知识、思想、观念等等。 心理学研究意识问题与哲学研究意识问题有一致之处，但又有所区别。从一致 处来说：二者研究的都是意识问题，而且科学心理学对意识问题的研究，接受马克 思主义哲学的指导。 从区别来说： 哲学研究的是作为名词使用的“意识”，即与 “物质”相对立的意识，是总体研究人的意识，其基本问题是意识对存在的关系问 题，即指个人意识，也指社会意识；心理学研究的是作为动词使用的“意识”，即 指“意识到”的活动、认识活动，是较为具体地研究人的个体意识，研究它的实质、 发生和发展、结构和功能等，虽然在心理学的一些学科（例如社会心理学）中也不 免会较多地涉及社会意识问题，但心理学作为一门独立的科学，它所研究的毕竟是 个体意识。 因此，在心理学中，意识是“人所特有的一种对客观现实的高级心理反映形式” 。 笔者曾撰文（《意识问题杂谈》，载《心理学探新》，1982年第4期）谈到：作 为人所特有的心理现象的意识，是包括感觉、知觉、思维在内的一种具有复合结构 的最高级的认识活动，思维在其中起着决定性的作用；它是人类以共同劳动等实践 活动为基础结成的社会中同语言一起产生、又随着社会历史的发展而发展的；它是 借助于第二信号系统而实现的脑对客观现实的反映；它具有自觉性、能动性、创造 性等特点；在人的各种心理活动中，它发挥着调节、控制、指导的作用；它不仅是 社会的产物，而且在阶级社会中还会带有阶级性色彩。这后一句话反映了个体意识 与社会意识的必然联系性。1992年，笔者在《论消费者的意识》（该长篇论文提交 湖北省心理学会学术年会交流，后经删节为《消费者的意识与消费类型》一文，载 《中南财经大学学报》 ，1993年第3期）一文中再次写到意识：“从广义方面来理 解，‘意识"是指与物质相对的活动的结果，用作名词，如知识、思想、观念等等， 哲学中常说的‘存在决定意识"这‘意识"是精神的东西，所以，‘意识"与‘心 理"是相通的，但二者内涵不完全相同”；从狭义方面来理解，‘意识"是指人的 认识活动，用作动词，如‘意识到"，所谓‘意识到"也就是‘认识到"，心理学 中所说的意识，就是指的‘意识到"，即人的心理活动，它是一种认识形式，是一 种反映形式。……在医学上，意识是指‘神志清晰状态"或‘醒觉状态"；在精神 医学上，意识是指病人整个精神活动的清晰程度和清晰范围”。因此，“‘意识" 作为人的一种高级认识活动，包括对环境和人自身的识别能力以及其清晰的程度。 正常人在清醒的时候，意识是明晰的，神志清楚，能正确地识别和理解时间、地点、 人物、事件以及自己的经济收入和消费状况，能对周围环境的作用（包括周围他人 消费情况对自己的影响作用）作出相应的、合适的、有目的的、能动的反映和反应。 ” 人之所以为人的一个重要标志，就是人有意识。 1.物质是存在的,所以世界统一于存在. 两句分开看都是对的，错的是之间的因果关系。这句话意思是说世界只统一于物质。中学数学问题，物质是存在的，但存在的东西不只是物质。所以是错的。 2.别人的意识对我来说是客观存在的,因此别人的意识是物质的. 错的 别人的意识实际上是思维活动的产物。就像我们的心脏是跳动的，但 你不能说这种跳动是物质的。 3.先有建筑设计图然后进行建筑,这就是意识在先,物质在后. 错的 混淆概念 房子是物质运动后的的一种状态，我们因此而为它命名，但实际上它没有性质上的改变。物质是一直存在的。意识说白了只是物质运动的产物。2、3两题一个意思。 4.人的理性为自然立法. 不好说 自然立法是指什么？自然的法则吗？固有的定律？人的理性又指什么？我觉得是人们能够对现有的状态进行清晰的逻辑的判断，这种过程是理性，和结果没有关系。如果按以上理解的话，这句话是错的。两者有关系但没有必然的联系，人的理性可以符合自然立法也可以没有关系。人的理性是一种意识过程，是一种思想状态。可以这样理解：理性是指要这样做了就是理性，而自然立法则是必须这样做才符合。一个是概念原则，一个是具体标准。 5.人不能两次踏入同一条河流. 对错看你对同一条河流的定义。放到哲学上来说，它是在强调物质的运动。你们老师竟然把这个拿出来，没创意！ 哲学是一种思辨，哪那么多对错。看看哲学发展史吧。今天的真理也许就是明天的谬误。哲学的精髓在于思考本身，学那么些概念定理只是为了帮助思考。千万别本末倒置！

由于思索当前社会现象而产生的异化问题，进而提出了道德构建。对这部分内容的思考，自己深感知识储备不足，在翻找资料中看到在学校使用过的有些发黄的书。《反杜林论》我不由自己的查找了在我记忆中的有关道德部分的论述。希望对自己的思索有所帮助。 〈反杜林论〉是19世纪70年代恩格斯同德国小资产阶级社会主义者杜林进行论战的一部著作，是马克思主义的基本著作之一。列宁说：〈费尔巴哈与德国古典哲学的终结〉和〈反杜林论〉这两部著作也同〈共产党宣言〉一样都是每个觉悟的工人必读的书籍。它第一次系统的阐述了马克思主义三个组成部分及其内在联系，是一部马克思主义的百科全书，正是这样，它具有独特的理论价值，在马克思主义著作中上有重要地位。 杜林的假社会主义是从平等，正义等永恒的道德原则出发的，而他又以真理的永恒性论证道德的永恒性。“企图从永恒真理的存在得出结论：在人类历史的领域内也存在着永恒真理，永恒的道德，永恒正义等”为驳斥杜林的假社会主义，恩格斯在“道德和法，永恒真理”这一章节，批判杜林“根本不变”的永恒真理和永恒道德的谬论，阐述了真理发展的辩证法和道德的历史性，阶级性。 一，真理发展的辩证法 马克思主义哲学认为：真理是客观事物及其规律在人脑中的正确反映，真理的内容是客观的形式却是主观的。 1，思维的至上性和非至上性的关系。思维的至上性是指：思维能力的无条件性，无限性，绝对性。恩格斯说：“一方面，人的思维的性质必然被看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决，从这个意义上来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是有限的，同样又是不至上的。按它的本性，可能和历史使命的终极目的来说：是至上和无限的：按它的个别实现和每次现实来说，又是不至上和有限的。”我认为这段文字有助于帮助我们理解或真正的理解道德的三个性质。 从认识能力来看，世代延续的人类的总体的认识能力是无限的，思维是至上的；但就每个人来说，由于主客观条件的限制，认识能力是有限的，思维是非至上的。 从认识产物来看，世代延续的人类认识的产物是无条件的，绝对的，至上的：至于每个人的认识的产物，却是有条件的，相对的，非至上的。人类的思维与个人的思维不能断然分开，人类的思维通过个人的思维表现出来，绝对的认识迂于相对的认识之中。因而，思维的至上性与非至上性的矛盾实际上就是认识的无限性和有限性，真理的绝对性和相对性的矛盾。恩格斯说：至于第一个人的思维所达到的认识的至上意义.....它是根本谈不上的,而且根据目前的一切经验,这些认识包含的需要改善的因素,无例外地总是要比不需要改善的或正确的因素多得多"这句话很值得我们思索个人和集体的关系及作用. 以上从三个方面阐述了至上和非至上客观性及相互关系，对于学习哲学的人是易理解的，但问题是如果让我们用这个思想和观点来分析和批判错误的思想哪就不好说了。 2,真理的条件性和相对性.这里恩格斯从思维的至上性和非至上性的关系,认识的绝对与相对的角度来说明的和批判杜林的永恒真理观的. 3,真理和谬误的关系.对立两极都向自己的对立面转化.真理变谬误,谬误变真理. 二，道德具有历史性和阶级性 杜林宣扬永恒真理则是要人们承认社会历史领域中也有永恒道德。它认为；“道德也有其恒久的原则和单纯的要素。”这些道德原则凌驾于”历史和现今的民族特性的差别之上”一旦发现就有绝对的适用性。它宣扬说：他的道德论正是这种普遍适用的“永恒真理”。杜林这种超阶级超历史的道德观恩格斯从三个方面进行了深刻的批判。 1，经济基础决定了道德观念。“对同样的或差不多同样的经济发展阶段来说，道德论必然是或多或少地互相一至的。从动产的私有制发展起来的时候起，在一切存在看这种私有制的社会里，道德戒律一定是共同的切勿偷盗”，当然，就是这样的道德戒律也不是永恒的，它会随着动产私有制的消灭而逐步消灭。 是否可以这样通俗的说：不同时期 道德代表着哪个时期的经济发展的水平，而经济水平的不断发展达到一定限度时，即私有制的灭亡新的更高的道德将会出现哪？同时，一个阶段内的经济水平的发展是个量的变化过程，在这个过程中道德观念不会发生实质性的变化，我想这是对的。 2，道德具有阶级性，恩格斯说：”人们自觉不自觉地，归根底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中。从他们进行生产和交换中，吸取自己的道德观念。” 3，道德具有历史性。道德总是具体的历史的，“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代的变更得这样历害，以至它们常常互相直接矛盾着，”“仅仅在欧洲最先进国家中，过去，现在和将来就提供了三大类同时并存的各自起着作用的道德观”这就是封建的，资产阶级的，无产阶级的。 恩格斯说：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物，而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德：它或为统治阶级的统治和利益辩护，或当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治阶级的反抗和他们的末来利益，”由此可见杜林的不以时间和现实变化为转移的永恒道德原则是不存在的。

诗人是苦闷的，哲人是孤独的。苦闷因孤独而生发，孤独借苦闷而增益。古之君子视“烦”、“寂”为非苦境，而乃常境也（刘熙载）。其实普通人也如此。但哲人的孤独不是不容人，而乃反省自己的存在时的孤寂深沉。我认为哲学的孤独完全不是诗人的多愁善感、悲天悯人。但诗人的孤独的确可以启人哲思。 人是群体的生物，却无往而不在孤独之中。大雁失群，在长空中哀鸣，令多情善感的人儿潸然泪下。“汽笛一声长鸣，从此天涯孤旅”，诉说的是离愁别绪。“独立寒秋”，是说志当存高远。古今骚人墨客都是孤独者。“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”（屈原）。罗曼61罗兰说：“人生只有一个朋友，而且只有少数天才人物才有——这就是孤独。” “万里悲歌常作客，百年多病独登台”（杜甫）。中国文人多叹命途不济，其实包含着希冀被明主发现录用。中国的隐士往往不是真心向往孤独。他们在官场失势后便隐退，以求一逞。因此，孤独可能有两种：消极的孤独乃失意失位失官失恋失宠时企求交往，以克服孤独。积极的孤独是意识到并且践行的孤独，乃达观人生，不求禄位，人格独立，高标己见，不肯趋同。同消极被动的无所作为的孤独不同，积极的有创造力的主动的孤独可以振奋人心。我们应当在第二种意义上实现孤独。 在哲学上，孤独并非消极地无所依傍，而是指人的彻底自由——没有什么决定论。这加大了个人肩上的责任。萨特对此有专门论述。上帝、价值观和客观环境都不能为你的选择辩护。你自己得为你自己的行为负责。“一切都是可能的”，这加大了人的孤独。但你肩上的责任也大了。人是完全自由的，你随时随地都要自己选择。“你是自由的——你自己选择吧！”这是萨特对如何实现孤独的忠告。唯一能帮助你的是你自己。这使你学会孤独。 独居不是孤独，但独居是孤独的条件之一。孤独不应产生在深山老林，而应产生在市井繁华之地。有人为了体验孤独，便走到大街上，这很好。他力求在芸芸众生中标新立异。孤独别有韵致，别有魅力。 孤独与孤独感不一样。孤独是人的实然状况，孤独感是人的应然状态——— 人意识到自己应该孤独，并为此而欣慰。没有孤独感的孤独是缺乏鉴赏力的“鉴赏”。当然，孤独与孤独感不可分，从孤独到孤独感是从自发到自觉，从自在到自为。在商海中，许多人掩盖了自己的孤独状况，缺乏孤独感。这是我们时代的病态，是做人的异化。 孤独并非要求人们自闭，不是拒绝社交，而是指保持独立人格，不从俗随流。在某种意义可以说：我孤独，故我在。在芸芸众生中，在人云亦云中，你其实丧失了自己的存在。因此可以说，“我存在，故我孤独”。人把他自己筹划为孤独。 人从根本上就是孤独。人之所以孤独，就在于他是人。孤独是人存在的根本方式。孤独的原因在于人事的一次性，不可重复性。当然，在男欢女娱之中，孤独感消失了。但这仅仅是暂时而已。瞬间之后，更大的孤独又袭人了。我们在听诗歌朗诵和欣赏音乐时仍是孤独的。孤独——人类存在的唯一方式。孤独——人类越前行，便越如此。这兴许就是孤独的原因。然而正因为孤独，人类才伟大，才有如此的高科技。载人航天飞船上天，发现在宇宙中，蔚蓝色的地球故乡在荒冷中漂泊着。人是多么的孤独。但孤独不是人谋求的，人只能自觉承受一份孤独。同样，人之所以是人，乃在于他孤独。当然，在茫无涯涘的宇宙中，生灵皆孤独。英谚说：“当你笑的时候，大家和你一起笑，当你哭的时候，你一个人哭。”欢乐属于大众，痛苦属于个人。欢乐是表面，痛苦是实质。欢乐短暂，痛苦长久。你孤独的时候多，群聚的时候少。即使你处在万人簇拥之中，你其实仍孤独。 哲学的孤独乃是指存在论上的人的不可雷同性。人是他自己思想的主人，有其独立的存在，不可替代、不可重复。孤独与独立女神是人类所向往的。孤独指的是自我控制、自我约束。与孤独对立的是依附性和听天由命。孤独也指人在伦理意义上的独抒己见，不随人俯仰。孤独是一个人在他的自由意志驱动下所做的一切。孤独与自由联系在一起。因此，孤独属于喜好思想自由的人。他在宁静达观中进入自由境界。哲学形而上学的孤独指的是反省、超越和自主自身的意识。 不是所有的人都能直面孤独，冷然寂静。孤独的来临和失去一样，使人不察。隐匿者与缄默者是意志薄弱者，而孤独者却不是遁世与消沉。你不能为自己找遁词。卑鄙是卑鄙者的见证，孤独是孤独者的丰碑。孤独者不是愤世嫉俗者，但他却绝不趋炎附势。不少哲人以孤独者自居，这多么缺乏集体精神！可是，唯有在这个孤独和深思默想的时刻，这才是真正的自我。 我所说的孤独并不仅是一种无可名状的非理性的精神状态。它当然得自存在论意义上的人的孤独寂然。这里存在论的孤独与情感上的孤独乃有机地结合在一起。大自然和人类都不能解除我们的孤独。云霓烂熳，树叶飒飒，林涛怒吼，小溪呢喃，但不能纾缓我们心头的孤单与凄凉。于是我们又回到人间。哲学家揭示出“宗教是我们在孤独伴随下所做的一切。”芸芸众生，繁华闹市，红尘滚滚，财富茂盛，你不会体会到孤独的况味。可那是人生吗？作家们和哲学家们常在万籁俱寂的夜晚才开始文思泉涌，因为“密涅发的猫头鹰在黄昏时起飞”。因为只有在这时，心底才无拘无束，思潮才可以尽情汹涌奔流。这时你摆脱了一天繁忙的工作和应酬，赤裸裸地面对你自己。这时你面对的是一个真实的你。你的心扉向自己畅开。牛顿独自躺在树下，思考了苹果落地与万有引力。爱迪生蜗居斗室，发明了电灯。伽俐略做实验时，必不在川流不息的人群中。 孤独不是谋略狡诈，不是反社会，不是不合人性，不是韬光养晦，不是胸有城府，不是以守为攻待价而沽——好象隐匿山林是为了“明主”封赏。孤独不是看破红尘，消极退隐。孤独是刚烈自守、污泥不染。孤独不是孤家寡人，不是与世隔绝。孤独是守正不阿，不徇私情。中国失怙的人自称为“孤哀子”，失势的官僚自称为“孤臣孽子”。但真正的个体意识意义上的孤独者并不期待仰仗祖上余荫。孤独也不是孤胆英雄，不是草菅人命——孤独者沉思人生的价值。被万众欢呼、鲜花簇拥的一批批模特精英而今安在？在夹道欢呼声中，出以真心的人并不多。众多“人数”有时虚幻。 孤独不等于沉默和消沉，而是指有着强烈的活跃的内心活动，有着真正的思想火花。卢梭在迟暮的余辉中展开思维的羽翼，这羽翼在静谧的湖面上划出阵阵涟漪。他从野花杂草的根茎中吮吸蜜浆玉露，这是在巴黎上流社会难以得到的。他感谢那些排挤他的人为他提供的天涯孤旅。这位“自然之子”和“真理之子”在孤独中走完了人生的旅程。他留下了《一个孤独散步者的遐想》。哲学家可以说是集孤独、散步和遐想于一身的人。不仅孤独，而且散步（在历史中散步），更富于遐想。他若不遐想，不静思，这孤独便于他无益。他若不散步，这孤独便形同枯槁。脚不能思维，腿也没有语言，但孤独的散步却可以成为思维的操练。灵魂在散步中与神通，与冥合。卢梭摹状自己的晚景是：命运多舛，花木凋零，茕茕孑立，形影相吊。卢梭在孤独中写了《忏悔录》。人在孤独中才能学会忏悔。一个不知忏悔的民族是顶没有出息的民族。人若不忏悔，就会无所顾忌。人若无所顾忌，便也不能学会忏悔。 宗教信仰这样一种极隐秘、极私己的事，曾经被变成“为帝王师”。但据《新约》圣经记载：“散了众人以后，他（耶稣）就独自上山去祷告，到了晚上，只有他一人在那里”（太 14：23）。看来，耶稣基督是非常孤独的。一部圣经提到孤独的地方还有好多处。“雅各独自与神摔交（跤）”（创32：23-30）。“约瑟独自哭泣”（创 43：30-31）。“以利亚独自气馁”（王上19：3-14）。“耶利米独自静坐”（耶15：17）。“基督独自在客西马尼园忍受苦楚”（太26：36-45）。“保罗独自在监内”（提后4：16）。看来，孤独必定与哭泣、气馁、失意、苦难有关。后来的基督教会同皇帝国王站在一起，可以借王权的庇荫出巨著开大会，信仰成了护国保种的工具，与个人的心灵无关。在圣经中，上帝对每一个人单独说话，倾听他们内心的怨恨。圣经没有上帝召见百万大众的场面，因为在稠人广座中，上帝只能听到赞颂之辞。人对上帝亦如是：人只能单独面见上帝谛听或倾诉——谛听上帝的奥秘。 古往今来，哲学的鸿篇巨制和宗教灵修都是在孤独忧愤和囚禁中完成的。最著名的例子有波依修斯（480-524），他被囚禁狱中并于524年被处死。他在狱中写了“哲学的慰藉”。孤独如屈原的他，忧愤交加，写了比“天问”还不朽的著作（乔叟把它译成英文。欧洲不少教堂至今犹镌刻着这部著作的名句）。哲学犹如一贵妇，目光诱人。这贵妇几乎没有特定的年龄——哲学具有永恒魅力。她的风衣上绣着两个希腊字母，即“实践哲学”与“理论哲学” ——从实践到理论是逐阶而上。波依修斯感到孤独可能会给他一些慰藉。在欧洲史上哲学家独身者居多——他不懂齐家治国平天下。哲学家不结婚比结婚更好。当然独身并非目的。独身的旨趣在于灵魂的独立与思想的奔放。 朋霍费尔（1906-1945）认为，追随基督的一小群人是同世界其余人分离开来的。门徒的数量很少，并且总是少数。耶稣也不寄希望于多数，“找着的人很少”。做门徒的道路是狭窄的。通向永生的是窄门，通向死亡的是宽门。做基督徒不是中科举，不是赶庙会，不是金榜题名，洞房花烛。耶稣认为，基督徒应当为了他而“成为个人”，抛开一切。“看哪，我们已经撇下一切跟从你了！”所有的人都应当“单独做门徒”，成为单个的人，并为此受迫害。“单独做门徒”就不是敲锣打鼓戴大红花。亚伯拉罕离开父家后成为单独的个人，成了孤独而寂寞的人。基督教的“决裂”，乃是与家庭族群决裂。任何团体，只要妨碍人们单独地站在基督面前，就要受到厌恶。朋霍费尔主张“断绝同世俗的关系”，以个人身份成为门徒。要做门徒，就必须先成为个人。人害怕孤独，想躲进大众中。然而，正是基督的意志使他（门徒）孤立。他应当单独仰望神。 真正的哲人注定永远是孤独的。孤独哲学大师、忧郁的丹麦人克尔恺郭尔（1813-55）认为孤独是把人引向同上帝交往的途径。人在孤独中成长、成熟。婴儿是在夜深人静的睡眠中长身体的（又一说：马无夜草不肥，似乎马是在夜间的静谧中长身体的）。据说，上帝也居住在孤独中。希腊民主是多数人统治，这是以票数多寡决策。在古希腊，多数人有权管理城邦。公民通过抽签参与国家管理和司法审判。然而克尔恺郭尔却认为，群众和多数人是乌合之众，只有个体才是真正的决断者。苏格拉底被判死刑，说明他是“数目的牺牲品”，“投票的牺牲品”。克氏的话发人深省。“少数服从多数”，然而希特勒当时也代表多数！“文革”中也是多数人压迫少数人。多数与少数都是整体的一部分。少数人压迫多数人，与多数人压迫少数人一样，都是霸权，都是暴虐的政治。苏格拉底即使面对审判，也不看重多数。他留给后人的教训是：远离多数，回归个人。 上帝让人彼此疏远，以便让人单独体验灵魂之旅。上帝造了亚当又造夏娃，以免他孤单，但这并没有使人的境况好一些——世界只不过又添了另一个孤独的人儿。有的人认为，哪里有群众，哪里就有真理。可是克尔恺郭尔却认为，“哪里有群众，哪里就有虑妄”。中国人相信法不责众，喜欢躲在大众中。但也有这样的情形：“三个和尚没水喝”。这是不诚、不勤。没有孤独，虚妄便会泛滥。个体在私下拥有真理，一旦进入人群，就会显示出“非真理性”。非真理性是指不诚、做作、虚伪。大概假话始于群体。因而“成为基督徒”比“是基督徒”更为困难。基督徒不再是现成生来的“基督徒”，基督徒本质上不是由语言来宣布，而是由行动来宣布。默默行动的基督徒是少数，而吵吵嚷嚷的基督徒却是多数。依附于帝国权势，借官府庇护的基督教会是假教会。耶稣通过行动的宣誓把人召来。相反，语言的宣誓使人感到乏味。 孤独的意义和重要性在于：孤独保护了我们，使我们面对市井喧嚣仍能倾听天籁之声。没有孤独，便没有欣赏。人只有保持孤独，才能真正地做人。甚至“灵魂深处爆发革命”也要在孤独中进行。孤芳自赏也许能使我们有所作为。我也想，一切伟大的科学发明大概都是在宁静孤寂中酝酿出来的。甘于寂寞才有新思想。 孤独并不要求否认人际的交往。恰恰因为孤独，我们才需要交往。恰恰又因为交往，我们才越孤独。我们越交往，就越发现自己难以进入他人隐蔽的内心世界。另一方面，只有在孤独自守中，我们才能进入他人的世界。哲学上的孤独因而就具有积极涵义。它不是颓丧、萎靡，不是寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，不是良人远行，独守空房，“守着窗儿，独自怎生得黑？”它是积极的创造力。现代人的孤独不是凄风苦雨，独对青灯，怀念远人的酸楚，也不应当是依依惜别，独上旅途，握手拥抱时的悲凉。都市人口拥挤，彼此来往却很少，只有身体相互磨擦生热，相互间极冰冷。 在社会组织中，个性被抹煞，然而具有独立地位的个体户却比集体更有创造性。个体不完满，整体也就有亏缺。一旦成为个体，人就能发挥其潜能。一个人把自己全副精力投入一件事，这会比集体力量的总和还要大。个体全力以赴，乃是献身，而集体力量的总和只是量的增加（甚至减少）。这不是一个算术问题。个体包含了精神，群众则远离精神，成了利益的共同体。一方面是精神和个人，另一方面是利益和人群。两方面是截然对立的。一切伟大的创造只有在远离市场和荣誉时才能发生。买来的版面和书号，印制的不是著作，而是文字。新价值的发明者总离市场和荣誉很远。奖状和巧取的荣名一钱不值。因此，如何实现孤独便是一个问题。苏格拉底告诫 “认识你自己”，这唤起了个体伦理意识。这也许是实现孤独的不二法门。自知之明是进入孤独的唯一途径。 个体性连接着责任意识。在群体中，人类丧失责任感。群众专政斗“黑帮”和由此而来的武斗（“武装斗争”的简称），使人在群体中失去自己的责任意识，也缺乏忏悔与罪感。人们随波逐流，把自己委托给群体，就容易导致暴政。人群就是暴政。多数倾向于反对独立思考。个体意识意味着与多数分离。因此，成为和回归个体是孤独的条件。 哲学意蕴上的孤独并非仅仅指幽居独处、落落寡合、举目无亲、形影相吊的孤寂。一个人身处闹市，觥筹交错，门庭若市，送往迎来，未必不孤独。成群结队，人多势众，占山为王，人莫予毒，并不能掩饰孤独。人从根本上是孤独的。他独往独来，不能结伴而行。而且哲学意义上的孤独是有其积极涵义的。天才只有在万籁俱寂的夜晚，他才能文思如涌，思接千载，视通万里。 人若独立思考，独辟蹊径，必然为占优势的思想所不容。然而独立的思想总是使人达到真正的孤独。要孤独就要不屈服于传统和权势。品尝古今各种哲理，欣赏自我，可以使人体悟到孤独的三昧。读书与思考可以使我们进入孤独状态，忘乎所以。揣摩古今哲学大师的论著，可以与古今人物的心灵对话。人不会不学而孤独。不学则群，不学则党。我们应当学会积极的孤独，避免消极的孤独，以赏心悦目、陶然自得的心情达到孤独。孤独乃通过挫折与不幸达到的一种精神境遇。永远的志得意满者离孤独很远。然而孤独的到来乃不速之客，令人猝不及防。孤独犹如醍醐灌顶，使人在“棒喝”中得着智慧。美国人莫尔兹说：“悲哀带来孤独”，这有些哀鸿的悲壮。弗洛姆描绘人的惨景是：“天堂永远地失去了”，大概是指我们的始祖离开了乐园，个人孤苦伶仃地面对这个世界。这是描绘人生悲惨处境。然而，我认为孤独意识完全不是悲观主义哲学。人这个孤独者追求自我。人被幸运地称为“这个孤独者！”人一旦抛弃孤独，市场的喧闹便开始迫近，而市场是优伶与恶棍喧嚣之处。生活在“阳光”下的高尔基慨叹：最大的羞愧是不能捍卫自己的所爱并为之生存。一个人越肯思维，就越孤独。一个人越孤独，便越有思想。我们之所以孤独，并非因为我们是“超人”，而乃我们是凡人。朋友，如巴斯卡尔说的，跌入荒谬之深渊，跃入孤独中去！我们因大人物的喧嚣而头脑昏沉，可独立与自主却会伴随我们终生。X 登录 ······

1.培根论爱情“过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。”2.车尔尼雪夫斯基论爱情“爱情的意义在于帮助对方提高，同时也提高自己。唯有那因为爱而变得思想明澈，双手矫健的人才算爱着。”3.胡适论人生意义“人生的意义不在于何以有生，而在自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼作梦之上二那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，作一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。总之，生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事。……认得人生如梦，故无所求。但无所求不是无为。人生固然不过一梦，但一生只有这一场做梦的机会，岂可不努力做一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混过这几十年？”4.叔本华《人生的智慧》摘录 朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击。指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。 显示自己的聪明智慧其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。……萨迪在《玫瑰园》里说过：“我们应该认识到：愚人对智者的反感百倍于智者对愚人的反感。” 随意地和不必要地以不礼貌的方式对待别人而因此与人结下怨仇就犹如放火烧掉自己的房子一样疯狂。礼貌的言行就像假币，在使用假币时也吝啬、小气就是不智的表现，而慷慨施与则是聪明的做法。……运用礼貌和友好，甚至使一个执拗和敌视他人的人也变得顺从和与人方便。所以，礼貌之于人就犹如温暖之于蜡。 谁要想让别人相信他的看法，那他就要冷静、不带激情地把他的看法表达出来。……如果一个人激烈地把自己的看法说出来，那人们就会把他的看法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在本质上是冷静的。 我还想告诉大家几条见解独到却又鲜为人知的阿拉伯谚语：“任何你的敌人不可以知道的东西，都不要告诉你的朋友。”“如果对我的秘密保持沉默，那么，这个秘密就是我看管的囚徒；如果失口说出了这个秘密，那我就变成了它的囚徒。” 在言辞或者表情流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的，……除了在行动上，我们不可以表现出憎恨或者愤怒。……冷血的动物才是唯一有毒的动物。 说话不要加重语气。……因为常人的理解力是迟缓的，……对不少人我们可以态度礼貌、声调友好地说出真正无礼的话语而又避免遭受直接的危险。 生来就注定要成就一番伟大事业的人，从青年时代起就在内心秘密地感觉到了这一事实。他就会像建筑蜂巢的工蜂那样去努力完成自己的使命。……我们其实无时无刻不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线操纵着我们。这些原则因人而异。人们各自随着这些原则的引导走向幸福或者不幸。 一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会犹豫不决、举棋不定的人，也不是匆忙急躁地行动的人。 对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿智的素质。……万不得已的时候，畏惧本身就成为畏惧的理由了。（罗斯福为了激励美国人民，曾经引用了这句话，他说，“我们唯一恐惧的是恐惧本身”。这句话成了罗斯福演讲中最著名的一句话。） 正如人们对生命的热爱其实只是对死亡的恐惧一样，……与其说人们主动寻求他人的愉快陪伴，毋宁说他们在躲避孤独带来的凄凉和压抑，躲避自己单调乏味的思想意识。 在一个寒冷的冬日，为了避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖。但它们很快就被彼此的硬刺扎痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们的身体又再度靠近，身上的硬刺又再次把它们扎痛了。这些箭猪就被这两种痛苦反复折磨，直到它们终于找到了恰好能够容忍对方的距离为止。 那些挂起的三角旗、饰以花冠的船只、张灯结彩、欢呼呐喊、鼓角礼炮齐鸣——这些只不过是表示人们欢乐的幌子和门面，这热闹表面是欢乐的象形文字。但却偏偏在这样的热闹场景中难以找到欢乐。欢乐拒绝在喜庆的场合露面。……另一个例子就是高朋满座、衣香鬓影的隆重场面。表面上看，人们兴高采烈，沉浸在一片高贵的愉快气氛之中，但通常，拘束、尴尬、无聊才是到场的真正客人。 一个人的个性越独特、越具价值和意义，那么，他就越有必要不时地认清自己生命总体发展的大致脉络和自己的计划，……了解清楚自己的首要和真正的意愿——这些对于他的幸福而言是至为重要的东西；……同时，他也应该大致上明白自己应该从事何种职业、需要扮演何种角色以及自己与这一世界的关系。 人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者之间达到恰到好处的平衡，……许多人太过沉迷于现在，这些人是无忧无虑、漫不经心的人；也有的人则更多地活在将来，他们则是谨小慎微、忧心忡忡的杞人。……那些以希望和努力生活在将来的人眼睛盯着前面，不耐烦地等待将要发生的事情，仿佛将来的事情才会为他们带来真正的幸福。……那些人终其一生都在欺骗自己，因为直到他们死去为止，他们都只是暂时地活着。……永远不要忘记：现在才是唯一真实和确切的。……由于懊恼过去和操劳将来，我们拒绝美好的现在时光或者任意地践踏它，这可是彻头彻尾的愚蠢做法。……把每一天都视为一段特别的生活。（赛尼加） 我们生活的关系应该尽可能地简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。 要过一种深思熟虑的生活，并且能从生活经验中汲取一切有益的教训，我们就必须勤于反省，……一个人的生活经历可被视为一本书的正文，而对生活经历的咀嚼和认识则是对正文作出的解释。……对过去了的事情不加回想，而只是随波逐流地生活，那么，他对生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就会杂乱无章，思想也夹杂着某种程度的混乱不清。这些都可以从这个人说出的短小、破碎、突厄的词句看得出来。 友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起，但归根结底人只能老老实实地寄希望于自己。……由于缺乏内在，平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因为他们忍受别人比要忍受他们自己来的更加容易。……在孤独中人们无法忍受自己。他们内心的厌烦和空虚驱使他们热衷于与人交往和到外地旅行、观光。 没有足够的独处生活，我们就不可能获得平静的心境。……学会在人群中保持一定程度上的孤独。 腓特烈大帝就曾经这样说过：“具有优越灵魂的人占据和帝王同等的地位”。 早晨是一天中的青年时候：一切都是明亮、清新和轻松的。……我们不应该贪床而缩短了早晨的时光，或者以没有价值的工作和闲聊浪费这段时间。相反，我们应该珍视早晨为生命的黄金时光，并在某种程度上把它视为神圣的。 能够从事某种活动，如果可能的话，制作某样东西，或者学习某一样东西，对于我们的幸福是绝对必要的。5.利希滕贝格《格言集》摘录 我们生活在这样一个世界上，一个傻瓜可以造出许多傻瓜，而一个贤哲造就的贤哲却寥寥无几。 倘若有一天世界上大家只做必需做的事，那么千百万人就得饿死。 大部分人在一个领域的不相信是以在另一个领域的盲目相信为基础的。 世界大概还不算太老，因为人还不会飞翔。 读书过多把我们引向了有知识的野蛮时代。 我们的时代最适合于塞万提斯，塞万提斯时代到来了，可是塞万提斯还没有出现。丑角已然有了，缺的是鞭子。 他不想诱惑人，却成了诱惑者，很可悲，人们试图减少恶的努力竟产生出那么多新的恶来。看来人们一般更了解的是力量本身，而不是他们把力量用在上面的材料。 这本书产生了一般好书才会有的影响：蠢人更蠢了，聪明人更聪明了，而其他成千上万个人则丝毫未变。 最绚丽斑斓的鸟歌唱得最差，这也适用于人，永远不要在奇巧华丽得文体里……寻找深刻的思想。 人类大多数不幸的根源在于消极和软弱。 人人都应该学习哲学和“美”科学，至少做到能使享受变得对自己更愉快一点。 过分精细入微的人极少成为伟人，往往他们的研究有多么精细，便有多么无用。 甲：您见老了。 乙：是啊，只有长寿的人才会出现这样的情况。 我常常保持这样的观念，并对他深信不疑：要得到后世的承认，就必须做一个可恨的当代人。因此我好攻击一切。 我的不幸在于我从未活在这个世界上，相反，我活在我的想象力所建立的大量形形色色的相互联系里。……为了享受后一种生活，真正地生活在你的前一种生活里吧。 我的全部活动现在都服从于挣钱。煤还在燃烧，但火焰已经没有了。 一个姑娘，一百五十本书，几个朋友和约莫－德里宽的景色，这就是我的整个世界。

◎ 阿基米德（Archimedes）怒斥罗马士兵：“不要弄坏我的圆！”◎ 布洛克（William Bullock）是高速轮转印刷机的发明者，死于将脚伸进自己的印刷机去踢一个滑轮而导致的截肢手术。◎ 伽罗瓦（Evariste Galois）作为史上最传奇的数学家，一生都在作死。小时候与数学老师互相看不起，惨遭留级。中学时写出了关于五次方程代数解（史上首次引入“群”概念）的论文，寄给大数学家柯西，要求他转交法兰西科学院审查，结果柯西不屑一顾，直接扔了。次年写出三篇论文，寄给科学院秘书傅立叶，结果傅立叶暴毙，文稿遗失。第三年又写了论文，寄给科学院院士泊松，结果泊松批示：不知所云。两次投考巴黎综合工科学校落榜，只因在面试时无法容忍人类的愚蠢，用黑板刷击中了主考官的面部。（打人不打脸啊！！！）好不容易被巴黎高等师范学院录取，却在校报上抨击校长，惨遭退学。他爹因不堪天主教而自杀，伽罗瓦只身复仇，以“企图暗杀国王罪”被捕。获释之后上街示威，再次被捕…… 在圣佩拉吉监狱度过了人生最后一年。狱中爱上了一个烟花女子，出来以后找情敌决一死战。情敌是军官（传说是位居全国前列的枪手），但他偏偏要跟人比枪……在被情敌击毙之后，他的朋友 Chevalier 根据遗嘱，将伽罗瓦的遗稿寄给了大数学家高斯，高斯依然未予理睬。决战前夜，伽罗瓦已知不免，通宵记下了自己研究数学五年的所得。据说遗稿空白处还写着：我没有时间了，没有时间了…… 伽罗瓦在天亮之前最后几个小时记下的内容，解决了困扰数学家们长达几个世纪的难题，开创了一门新的学科——抽象代数。数十年后，他的研究成果才被世界认可，并成为现代计算机的理论基础。伽罗瓦，卒，享年21岁。◎ 卡尔达诺（Girolamo Cardano）是文艺复兴时期的大科学家，与达芬奇算是世交。1545年，他在《大术》中首次公布了三次方程的一般解法，遭到其老师塔塔利亚的指责，认为他失信剽窃。于是双方相约在米兰决斗。意大利数学家比法国数学家聪明的地方就在于，决斗不会选择枪战…… 他们互相给对方出题，看谁先解出来。忘了最后结果如何，反正这些解法依然被称为“卡尔达诺公式”，而塔塔利亚连名字都没有留下。塔塔利亚只是一个外号，意大利语：塔塔塔塔塔塔塔塔塔塔塔塔塔塔塔塔利亚，意思是结巴。卡尔达诺虽然没有死于决斗，但他的作死大法比伽罗瓦还要犀利。这位大科学家通过占星，推算出自己将于1576年9月21日去世。不料到了该死那天，腿脚麻利，岁月静好。卡尔达诺百思不得其解，为了确保自己科学预测的准确性，他…… 就自杀了。◎ 希尔伯特（David Hilbert）有个学生，辛辛苦苦攒了篇论文证明黎曼猜想，结果被指出是错误的。该学生备受打击，郁郁而终。在葬礼当天，风雨呜咽，山川默哀。只见希尔伯特上台发表悼词，他说：虽然这孩子的证明有错，但他的方向可能是对的。首先，让我们考虑这样一个单复变函数…… 就这样，希尔伯特为悼念者讲了大半天黎曼猜想，最后大家都哭了。◎ 柯尔莫哥洛夫（Andrey Kolmogorov）是苏联最伟大的数学家，爱好肉搏，曾在 Yaroslovl 车站攻击民兵，还在苏联科学院打过卢津（Luzin，另一位数学家），因为备受斯大林的宠爱，皆全身而退。1939年，他对挑战人类失去兴趣，决定挑战大自然，赤身跳入莫斯科的冰水之中，结果被送往医院抢救，差点儿就冻死了。1973年，他以七十高龄再次跳入冰水，只为证明自己对身体的绝对信任。这个大概属于作死未遂的案例。◎ 波丹诺夫（Alexander Bogdanov）是个苏联的物理学家，企图通过输血实现返老还童，传说还帮列宁的妹妹输过血。这可能是我国“鸡血疗法”的前身。后来波丹诺夫为自己输入了一个病号（身患疟疾及肺结核）的血，不治身亡。◎ 瑞切特（Franz Reichelt）为了展示自己发明的“飞天神衣”（如图，降落伞的前身），从埃菲尔铁塔跳下，“五体投地”，没有留下抢救的机会。◎ 埃菲尔铁塔已经不能满足法国人 “带我装逼带我飞” 的欲望。1911年，巴黎飞行家环龙（Vallon）来到上海，在盘马路表演飞行，坠亡于跑马厅。史载：环龙死后获恤金，甚巨，其妻痛之甚，顾哀而不哭。隔壁有个叫老王的人一直安慰她，大意是：嫂子不哭，今夜我们都是法国人。并附挽联：环龙君是当世神龙，快哉列子御风，绕场三匝；盘马路看行空天马，伤矣杞妻不哭，市骨千金。如今上海的南昌路，旧名就叫环龙路；而复兴公园的原名是法国公园，里面也有一座环龙纪念碑（抗战被毁）——都是为了纪念这位“空中白求恩”。配图为环龙君的泉下好友——同样摔死的飞行家：李林塔尔（Otto Lilienthal）◎ 老上海曾将环龙君誉为：神州飞天第一人。此言差矣。早在明朝初年，有个叫陶成道的人以“火器神技”得到朱元璋赏识，被授为万户官。他将47个自制火箭绑在椅子上，双手举起两只大风筝，命人在后面点火发射（如图），果然被送往了西天。这才是真正的 “世界航天第一人” 好吗！后来为了纪念他，国际天文学联合会将月球上的一座环形山命名为“万户山”。◎ 清朝有个科学家，名叫徐寿，被誉为中国近代化学之先驱，曾研造出我国的第一艘蒸汽机轮船——“黄鹄号”。徐寿有个儿子，叫徐建寅，是晚清洋务运动的首席科学家，“一人足抵洋匠数人”。他先是帮李鸿章研制出了硫酸（时称镪水），又被张之洞抓到钢药局去制造炮弹。由于此人坚持要“日手杵臼，亲自研炼”，结果“以试无烟药，被轰”。最后全身只找回了一只脚，还穿着大清官靴。闭上眼睛，用心再感受一遍：被轰！张之洞的挽联写得很好：中华化学更有几人，从此广陵成绝调；今日军资为第一事，痛哉欧冶堕洪炉！

应该是前者，即《中国哲学史》http://korea.people.com.cn/205155/205165/8310286.html图上的字，数一下数量！！！【独家】朴槿惠 推崇 冯友兰《中国哲学史》 引发韩国民抢购(图)-...2013年7月4日 - 7月2日,有消息称,因朴槿惠的推崇而备受关注的《中国哲学史》韩译本(冯友兰,1895-1990年)已经脱销。为此,《朝鲜日报》记者专门采访了该书的出版...news.eastday.com/whyau...667.html-快照-东方网新闻频道《朴槿惠日记》披露:找回内心平静靠的是冯友兰《中国哲学史》 -- ...2013年6月28日 - 上海世纪出版:《朴槿惠日记》披露:找回内心平静靠的是冯友兰《中国哲学史》 作者:罗... 此外还收录了朴槿惠重新出山,步入政坛及对其推崇的政治..

借驴讽今文/梦里诗书 嬉笑怒骂间用荒诞的喜剧色彩所酝酿的悲情，使《驴得水》既能逗人捧腹，更在针砭时弊的同时拷问已人性的盲点，固然电影在形式上有着过重的话剧痕迹，但总体来说，这是一部剧本夯实，耐人寻味恳切的黑色喜剧。电影伊始将时代背景定位于民国一个偏远山村的学校中，校长和三个老师共同合谋了用一头拉水的驴虚构了老师“吕得水”。以此向教育局多领取一份薪水，但怎料教育局特派员来校视察，于是一场用目不识丁的铜匠冒充吕老师的荒诞事由此展开，而为了圆谎而继续编制的谎言，既成为了电影推动剧情的动力，也为其悲剧性的结局埋下了伏笔。随着这一谎言的持续发酵，这个在特定环境中对知识分子的颠覆和教育腐败的抨击，通过本就并不牢靠的教师与铜匠的同盟关系，使故事变的越发幽默且赋有深度，看似道貌岸然者的愚昧，为了实现所谓梦想的不择手段，最终令电影中每个人本自美好的预期被逐个打破，人性也在贪婪面前彻底沦丧了底线，其丑恶淋漓尽致的展现，构筑了电影极为出色的内在纵深。谈及这部作品，不可不提的人物便是任素汐饰演的女老师张一曼，她在电影中既担负了诸多的“有料”笑点，也成功塑造了了电影最为矛盾的一个人物形象，张一曼看似放荡的背后，却有着一颗纯真之心，但也正是这样的一份纯真，让她成为了这场用喜剧粉饰的悲剧中最为悲情的人物，这实则甚令我感觉电影中的张一曼与《西西里的美丽传说》中的玛莲娜有着异曲同工之妙，不同的则是前者凭借于美貌，而后者则是幽默与性格的使然。如同一场话剧般的表现形式，其实并不是电影的缺陷，这正如《狗镇》这般另类的作品一样都为人拍案叫绝，《驴得水》的问题其实是在于并没有处理好将话剧演变为电影的过程，在电影时长过半后，很明显的能令人感觉到剧情开始了强硬的大幅跳跃，以此引发的人物转变突兀，使人性经不起细致的推敲，最终命题的着点也变的稍显生硬。无论如何，这部电影或许存在着微瑕，可仍旧瑕不掩瑜，鲁迅曾说过”悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。"，而借驴讽今的《驴得水》显然正深谙此道。

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首富教育儿子的处世哲学 　　首富教育儿子的处世哲学，相信大家都知道首富李嘉诚吧，人们说起他，都会充满羡慕喝敬佩，羡慕他的财富，敬佩他的能力。下面给大家分享关于首富教育儿子的处世哲学！ 　　首富教育儿子的处世哲学1 　　李嘉诚在教育子女方面是很成功的，他的两个儿子在商界都取得了非凡的成就。 　　大儿子李泽钜帮助其父亲打理家族传统生意，二儿子李泽楷在新闻媒体、数码港、电讯盈科等业务上接连取得令人注目的业绩，靠自己的奋斗赢得“小超人”的美誉。 　　 李嘉诚对孩子的教育可以归纳为以下几点： 　　 1、做正直的人，要注意考虑对方的利益 　　做正直的人，李嘉诚的这种思想由来已久。那是1943年的事情，父亲刚刚去世，为了安葬父亲，李嘉诚含泪去买坟地。 　　卖地给李嘉诚的人，是两个客家人。李嘉诚将买地钱交给他们，并坚持要求去看地。这两个人看李嘉诚是个小孩子，以为好欺骗，就将一块埋有他人尸骨的坟地卖给他，并用客家话商量如何掘开这块坟地，将他人尸骨弄走。 　　可是，李嘉诚听得懂客家话。他震惊地想，世上居然有如此心黑、如此挣钱的人。甚至连死去的人都不放过；想到父亲一生光明磊落，即使现在将他安葬在这里，九泉之下的父亲也得不到安眠的。 　　李嘉诚深知这两个人绝对不会退钱给他。就告诉他们不要掘地了。他另找卖主。这次买地葬父的一番周折，深深地留存在李嘉诚的记忆深处，使他不仅上了一堂关于人生、关于社会真实面目的教育课。 　　而且对于即将走上社会，独自创业的李嘉诚来说，也是面临在道义和金钱面前如何抉择的第一道难题。 　　这促使李嘉诚暗下决心；不管将来创业的道路如何险恶，不管将来生活的情形如何艰难，一定要做到；在生意上不能坑害人，在生活上乐于助人，做正直的人。 　　李嘉诚不仅自己坚持做正直的人，而且还着力培养孩子们这种美德。小儿子李泽楷曾说：“我从家父那里学到的东西很多。 　　最主要的是怎样做一个正直的商人。以及如何正确处理与合伙人的关系。李嘉诚常常教育俩个儿子，要注意考虑对方的利益，不要占任何人的便宜。 　　 2、注重孩子的文化教育 　　李嘉诚对孩子的教育开始很早，当李泽钜和李泽楷八、九岁时，每当董事局要开会，他们兄弟俩就会坐在专门为他们而设置的小椅子上。 　　进行独得的商业熏陶。不仅如此，李嘉诚既具有细心又有耐心，总是在会后鼓励两兄弟提出不懂的问题，然后认真地进行解答。两个儿子称赞父亲是最好的商业教授。 　　当两个儿子读完小学和中学后，李嘉诚就将他们送到国外留学深造，从他们自身条件以及能力方面打下坚实基础。 　　李嘉诚说在西方先进国家留学深造，既可以优先吸纳国外先进的科学文化知识，又可以使他们充分运用自己的眼光去看待外面的世界，去增长他们的见识，一如俗语所说的”读万卷书不如行万里路“。 　　家长需知勤力求学固然重要，但如果只是闭门读书，根本不认识外面的新生事物，则只是一个书呆子。 　　 3、教育孩子不要过于计较个人得失 　　李嘉诚言传身教，为孩子树立勤俭节约，不计较个人得失的榜样。甚至到他成为巨富时，他的日常生活中仍然十分平淡。 　　克勤克俭、不求奢华、他带的是廉价的日本表，穿的是十年前的.西装，居住的是三十几年前的房子。 　　他要求孩子们养成勤俭节约饿习惯，当孩子在美国留学时，鼓励孩子勤工俭学。李嘉诚教育孩子们，创业之初，重要的是抓紧机会锻炼自己家，使自己学到真正的商业本领，而不要其计较个人的得失。 　　 4、给孩子磨砺的机会 　　为了培养孩子们独立处事的能力，能更多的积累商业经验，李嘉诚允许两个儿子在大学毕业后，各自在加拿大创业一段时间，以证实自己的才华。 　　当儿子李泽钜在温哥华发展物业的过程中遇到种种困难时，李嘉诚总是信赖儿子的意见，放手让他去处理每一个难题。苦尽甘来后，李泽钜也由此得到了面对各种创业艰辛的信心。 　　 5、告诉孩子处世哲学 　　李嘉诚认为，作为企业家，每时每刻都在与人打交道，注意人们怎么想，怎么做，以及做什么都是日常工作中的一种必要。 　　李嘉诚告诉孩子们：”工商管理方面要学西方的科学管理知识，但在个人为人处事方面，则要学中国古代的哲学思想。 　　不断修身养性，以谦虚的态度为人处事，以勤劳、忍耐和永恒的意志作为进取人生的战略。“ 　　不仅如此李嘉诚还总结出前人的养身之道来教育孩子怎样重承诺。他说：”如果要取得别人的信任，你就必须重承诺，在作出每一个承诺之前，必须经过详细地审查和考虑。 　　一经承诺之后，便要负责到底；即使中途有困难，也要坚守诺言贯彻到底。 　　在李嘉诚的培养下，两个儿子都能独立处理加拿大世界博览会旧址的庞大发展规划，以及策划收购美国哥顿公司“垃圾债卷”等一系列大动作中，都表现出惊人的胆识和灵敏的商业头脑。 　　李嘉诚曾自豪地说：“即使我不在，凭着他们个人的才干和胆识，都足以各自独立生活，并且养家糊口，撑起家业。” 　　首富教育儿子的处世哲学2 　　巴菲特是世界上唯一一个通过炒股成为世界首富的人，被誉为“华尔街股神”、“当代最伟大的投资家”。 　　然而，巴菲特不仅是一个成功的投资者，还是一个教子有方的父亲。他的人生哲学更是被世人所推崇。 　　巴菲特把自己大部分的财富都捐献了出去，但是把自己一生最重要、最珍贵的财富留给了子女们，那就是他的人生经验和投资理念。他给儿女的一生忠告，值得我们每个人学习。 　　靠股票成为世界首富的巴菲特，曾告诫子女，为人处世，牢记这3点，胜过亿万财富。 　　 1、独立是成长的最高境界 　　巴菲特说：“吃苦，让人一生受益，独立，是成长的最高境界。" 　　巴菲特从小就培养孩子独立意识，想要获得零花钱，就靠自己的劳动来获得，让他们从小就知道什么东西都要靠自己的努力。 　　在孩子成年后，就不再给他们生活费，让他们自食其力。 　　他的儿子彼得19岁时，为了制作音乐，向父亲寻求帮助，遭到了拒绝，巴菲特说：要学会用自己挣的钱，去做更大的梦。 　　或许很多家长认为，这对孩子太狠心了，其实，巴菲特是为了培养孩子的独立能力，想让他们能够创造自己的价值，让他们有一个好的未来。 　　巴菲特认为，父母不能陪孩子一辈子，唯有尽早让他学会独立，拥有独立思考的能力，才是对他们最好的教育。过度的溺爱孩子，只会让他们丧失成就自己的才能。 　　巴菲特说：独立带给孩子的不仅是自信的光芒，还有人格的独立，以及选择权永远掌握在自己的手中。 　　 2、最好的投资就是投资自己 　　巴菲特曾说：“投资自己，超过其他所有的投资，因为没有人能夺走你自身学到的东西。” 　　投资自己最好的方式就是学习，“世界上最富有的民族”犹太人曾说世上有三样东西是别人抢不走的：“一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书” 　　巴菲特现在已经90岁高龄，依旧坚持着每天阅读5个小时以上的书籍，他用自己亲身试验，证明了不断学习的重要性。 　　因为巴菲特认为，知识才是获取更多金钱的有力工具，有了知识，才会有认知，才会对现状不满足，才能设定目标走向更好的自己。 　　 3、机会总是青睐有准备的人 　　机会不等人，需要大家及时把握，但是如果你没有做好准备，尽管抓住了机会，也会像抓住一把细沙，从手中流逝。 　　聪明的成功者，不会轻视任何一件小事，对待任何事情都绝不会敷衍，只有这样，在机会来临时，才能够真正地把握住它。 　　巴菲特之所以会成功，就是因为他在每一次投资之前都会对目标公司进行全方位的调查，不放过任何一个细节，做好充足的准备，然后耐心等待时机的到来，这一点从他经常长期持有股票可见一斑。 　　巴菲特的智慧远不止于此，他对儿女的教育，以及财富的智慧，是值得每一位家长和职场中的人学习借鉴的。 　　如果你想了解更多巴菲特的投资理念和智慧，不妨看一看《巴菲特给儿女的一生忠告》，这本书不仅能够看到巴菲特的人生心得和对儿女的期待，还能够学习到社交、生活、学识、成长、修身、处事、财富等诸多内容。 　　汲取“股神”的智慧，获取更多知识经验，成为一个更优秀的人。

认识论实践论可以解释，认识具有反复性、无限性，真理具有条件性，实践决定认识等 空难后调查长达数月，原因最终可被认识辩证法 用联系眼光看问题，空难后往往挨个排除若干可能；发展的眼光看问题，空难后给人的经验教训促使航空业的发展。

分类: 教育/科学 >> 科学技术 解析: 【帕斯卡尔】 帕斯卡尔是不折不扣的天才。他横跨哲学、科学、文学、宗教几大领域，而且在这几大领域里都不是简单的涉水而过。他有那么冷静的科学精神却有那么狂热的宗教 *** 。同样的真诚，同样的热烈，同样的彻底。而最后的结果是科学服从了宗教，理性服从了信仰，经验服从了启示。因为人们感到不幸或面对死亡时，是宗教情绪最易滋生的时候。那是人的心灵最脆弱最无助的时候，除了全知全能的主，人在这个世界上无所依靠。 早年的帕斯卡尔注重世俗生活，和外界的接触不多。他终身没有结婚。没有证据表明他曾经有过爱情生活。 他生活孤独。他对这个世界以及住在里面的人们感到厌恶，对他自己的生活感到厌恶。厌恶到顶点，转机也就来了。 1654年11月23日这一天，帕斯卡尔白天乘马车遇险，两匹马坠死于巴黎塞纳河中，他却奇迹般地生还。晚上，帕斯卡尔在卧室阅读《新约全书》的“约翰福音”第十七章，即耶稣在他被捕就刑前的一段祈祷，当他反复地读着这些话时，逐渐陷入一种燃烧、彻底的心醉痴迷状态，在他绝望的生命中突然神秘地充满了什么东西，他似乎瞥见了他所向往的上帝。他内心一下子透亮。这件事他没有告诉任何人。在他死后八年，人们在他上衣的衬里的羊皮纸抄本发现了这个神秘的夜晚和在这个夜晚写下来的话。 他从10岁开始生活在苦痛之中，23岁时，曾因中风而瘫痪过一段日子。在最后几年，他时常遭受病痛的袭击，大半时间不得不卧床休息，并曾在好几个月里陷入一种精神和身体全面崩溃的状态中。因为病痛，他经常瞥见那正在临近的死亡，对生命的思考也就愈加迫切和重要起来了。 1662年，他的身体继续恶化，他镇定的忍耐着，等待着那最后的时刻。8月19日，他终于停止了呼吸，终年39岁。留下未完《思想录》。他说：“在我睡觉以前还有许多路要走。”他走过的路就记载在他的《思想录》里。 《思想录》里，帕斯卡尔对人做了全面的分析，认为人不能不追求真理却达不到真理；不能不追求善良却达不到善良；不能不追求幸福却达不到幸福。所求的达不到，达到的非所求，这就是人的悲剧。它甚至不仅指贫困的生活、令人绝望的专制、失意的爱情，连那些人们自以为是幸福的东西其实也是危险和不幸。 他认为人最不堪忍受的就是闲适和无聊，可又常常陷入无聊；人常找不到真正的生活目标，找不到自己的位置，无所用心，无所事事，没有 *** ，没有冲动，人感到自己的虚无，自己的沦落，自己的无力，自己的空洞。无聊，阴沉，悲哀、忧伤和绝望就会从人的灵魂深处跑出来。而人的本性是运动，完全的安息就是死亡。人躲避安静甚于躲避一切，虽然他自己不知道。人不断地要追求新鲜 *** ，他们爱打猎甚于爱猎获品，他们爱钓鱼甚于爱鱼，他们爱赌博甚于爱钱。正因为如此，幽禁的监狱就成为了一种可怕的惩罚。于是人们就以辛勤忙碌和游戏消遣来排除无聊，用热闹和纷扰来掩盖心灵的空虚。使人感到满足的是，虽然一点点的小事也能刺痛他们，同样一点点的小事也就可以安慰他们，就可以转移他们的思想，使他们开心。 于是，人们想法设法地排遣自己，让外物占据自己，他们让自己从小就操心自己的荣誉、财富和朋友。他们把各种业务、语言学习和职业训练压在自己的身上，说服自己若没有这些他们就不会幸福，因而使自己从早到晚劳苦不堪，而这竟真地使他们觉得幸福了。若他们还有空闲，他们就劝自己从事游戏和娱乐，使自己培养起一些嗜好，于是他们就快乐了，他们就无忧无虑地在悬崖上奔跑起来。既然不能治疗死亡、悲惨和无知，他们就认定了为了自己幸福根本不要去想这些。日常的事务和消遣就这样蒙蔽了他们的眼睛，使他们看不到自己的归宿。 但人又是伟大的。人的伟大就在于人的思想，这种思想首先就是对自己的悲惨状况的认知。他说：“人的伟大之所以为伟大，就在于他认识到了自己的可悲。一棵树并不认识到自己是可悲的。”认识了自身的状况，人才有了追求。人既有着幸福的观念而又达不到幸福；人既感到真理的影子，而只是掌握了谎言。追求是人的宿命，可人总达不到那样的目标，他们徒劳无功，他们白费力气，但他们却一面痛哭一面追寻，这就是人的悖论。 人的这种境遇就像加缪所说的古希腊的神话中西西弗斯的处境，有一种加之他的永远的苦役，他一次次地把巨石推上山顶，巨石又一次次地滚下，就像人永远达不到自己的根本目标。“人是一堆无用的 *** 。”这是萨特的结论，透着彻骨的绝望。但帕斯卡尔却试图给悲惨苦恼中的人们探明一条出路，指出他们应去的家园和归宿。人不可能仅靠自己达到这一点，虽然他也不可能没有个人的努力和选择。为了不至于既没依靠又没安宁，徒劳无功而感到疲惫，人，应该向救主伸出手。 在《思想录》最长的一节里，帕斯卡尔集中论证了人与无限自然的不相称，人面对无限的惶恐和悲哀，不可知和局限性，从而认为人有极大的理由应该谦卑地皈依上帝。“我们并不去接受有关这些纯粹事物的观念，反而给他们涂上了我们自己的品性；并且对一切我们所思索着的单纯事物，都打上了我们自身的烙印。”这就是人的认识的悲剧。人不能不通过自己的感官，自己的身体，通过他对时空的特定感觉，通过他的特定思维方式去认识世界，因而使他所认识的世界总是一个打上人的印记的世界。他要达到无限，就必须要有一块坚固的基地和持久的据点，可是他却找不到立身之基和行为之本，他寻求家园却无路可归，寻求安定却四处漂泊。 所以人常要陷入悲观，他环视宇宙，宇宙沉默；他仰望苍天，苍天不语。他以自己这样一个有死之身，除了想象一个上帝，还能有什么大于乐观和希望的道路呢？而当他走到这一步，当他痛苦恐惧时，他就离上帝近了。当他感到孤独无依时，就是他向上帝伸出手的时候。 他说“……，人就像迷失在宇宙的一角，不知道谁把他安置在这里，他是来做什么的，死后他又会变成什么，他也不可能有任何的知识；这时候，我就陷于恐慌，有如一个人沉睡之中被人带到一座荒凉可怕的小岛而醒来后却不知道自己在什么地方，也没有办法离开一样。因此之故，我惊讶于任何在这样一种悲惨的境遇里竟没有沦于绝望的人。我看到周围就有一些类似性质的人，这些可怜的迷途者环顾自己的左右，看到了某些开心的目标就忘乎所以，他们唱歌，跳舞，作诗，赌博……，难道他们竟真的看不到欢乐虚幻，苦难无穷，而死亡必临吗？” 1662年8月19日，帕斯卡尔临终大限，他留下了最后一句话：“上帝，不要抛弃我！”这最后的遗言，终于使我失声痛哭。 【萨特】 让·保罗·萨特（Jean-Palu Sartre，1905-1980），法国当代著名作家，哲学家，存在主义文学的创始人。父亲是海军军官，在萨特两岁时去世，后来他就跟随寡母到当大学教师的外祖父家中生活。萨特二十岁考入巴黎师范学院哲学系，毕业后担任中学教师。1933年去柏林，投身于德国著名的哲学家胡塞尔和海德格尔的门下深造。回国后，他在执教的同时从事写作。1939年， 第二次世界大战爆发，萨特应征入伍，第二年被俘，一年后获释。 20年代，柏格森的学说把萨特引进哲学的殿堂，与此同时，他也受到笛卡儿的哲学影响。大学期间，他广泛涉猎马克思、弗洛伊德、尼采等人的著作。毕业后参加教师学衔会考，以第一名的成绩取得哲学教师资格，并结识了名列第二的波伏瓦，从此他们成为志同道合的终身伴侣。 1931年至1933年在外省任中学教师，1933年到德国研究胡塞尔学说，开始形成自己的存在主义哲学思想体系。1934年继续任教并开始写作。1939年应征入伍，1940年在前线被浮，1941年侥幸获释回到巴黎，参加抵抗运动。从此萨特倡导“介入文学”，创办现代杂志，试图用存在主义观点研究社会、政治、哲学和文学。50年代以后，萨特进入最为政治化时期，对国内外一系列重大问题都表明了鲜明的立场。他的杰出政治活动，为他赢得了“20世纪人类的良心”的巨大声誉。晚年萨特失明，不得不告别长达半个世纪的创作生涯，以谈话方式继续自己的理论运动，直到逝世。 萨特的成名作是1938年出版的长篇小说《恶心》，这一部带有自传性质的日记体小说，通过中心人物罗康丹对世界和人生的看法，充分表达了作者的哲学观念——存在主义。它的特征是以“自我”为中心，认为人是其存在先于本质的一种生物，人的一切不是预先规范好的，而是在日常行动中才形成的，萨特有句名言：“行动吧，在行动的过程中就形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是。”存在主义文学作为萨特存在主义哲学的一种体现形式，具有它鲜明的特征，这些特征的核心是“真实感”，即提倡文学作品要如实地、 *** 裸地，一览无余地把世界和人类表现出来，绝对不应该把作品中的人物典型化、集中化，不应该要求他们比现实世界中的人物来得更美或更丑。在艺术技巧上，萨特喜爱自然主义地渲染人的卑下情感和事物的丑恶细节，经常用大段的“意识流”打断或代替故事的叙述，结构比较松散。萨特是当代法国哲学界、文学界的首要人物，他以他的存在主义哲学思想，影响了法国以至全世界整整两代文学家和思想家。 萨特一生笔耕不辍，为后人留下了50卷左右的论著。萨特的著作除《恶心》以外，著名的还有短篇小说集《墙》（1939），长篇巨著《自由之路》三部曲：《懂事的年龄》（1945）、《弥留期》（1945）和《心灵之死》（1949）；这些小说形象地阐释了萨特的哲学思想，在法国文学史上占有举足轻重的地位。特别是戏剧创作，最为世人瞩目。萨特生前发表了11个剧本剧本，《苍蝇》（1943）、《密室》（1944）、《死无葬身之地》（1946）、《可敬的 *** 》（1946）、《肮脏的手》（1948）、《魔鬼与上帝》（1951）、《托洛亚妇女》（1960）等。此外，他还撰写了大量的哲学著作、论文和作家传记，哲学著作有《存在与虚无》（1943）、《存在主义是一种人道主义》（1946）、《辩证理性批判》（1960）、《方法问题》（1969）等。并主办了很有影响的《现代》杂志。萨特出子“他那思想丰富，充满自由气息和找来真理精神的作品，已对我们时代产生了深远的影响”，而被授予1964年诺贝尔文学奖金，但萨特没有接受这一奖金，理由是“他谢绝一切来自官方的荣誉”。

人们一般更容易被自己发现的理由说服，而不太容易被别人脑袋里想出来的理由说服。#轻视哲学才能成为真正的哲学家。#凡夫俗子看不出人与人的差别。汤匙的润肠之德，鱼钩的诱人之美。瘸子不让我们生气，而傻子却会。因为瘸子承认我们能挺直身体走路，而傻子却说只有我们这些人才是傻子。事实上，人在自然中到底是什么？与无限比较起来是虚无，与虚无比较起来是无限，人是虚无与一切之间的中值。人会因为这些奇迹而颤抖，当人的好奇心变成赞叹的时候，他会更倾向于在沉默中思考这些奇迹，而不愿带着假定一一审视它们。 ---《思想录》帕斯卡尔

这是著名的亨佩尔悖论，说明了归纳法违反直觉而提出的一个悖论。几千年以来，无数人观察了许多事物，比如地心引力法则，人们趋于相信其极可能是真理。这种类型的推理可以总结成“归纳法原理”：如果实例X 被观察到和论断 T 相符合，那么论断 T 正确的概率增加。亨佩尔给出了归纳法原理的一个例子：“所有乌鸦都是黑色的”论断。我们可以出去观察成千上万只乌鸦，然后发现他们都是黑的。在每一次观察之后，我们对“所有乌鸦都是黑的”的信任度会逐渐提高。归纳法原理在这里看起来合理的。现在问题出现了。“所有乌鸦都是黑的” 的论断在逻辑上和“所有不是黑的东西不是乌鸦”等价。如果我们观察到一只红苹果，它不是黑的，也不是乌鸦，那么这次观察必会增加我们对“所有不是黑的东西不是乌鸦”的信任度，因此更加确信“所有的乌鸦都是黑的”！这就形成了一个悖论。

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伏尔泰的哲学观点基本上是唯物主义的。在《哲学通信》中，他把洛克的唯物主义经验论介绍到法国，并批判了各种唯心主义观点。这本著作成为当时资产阶级反对封建专制的强大思想武器，伏尔泰承认外在世界的客观性。认为物体的本质在于广袤和不可入性；即使一个人又聋又瞎，只要他有触觉，就不会怀疑那些使他感到坚硬的东西的存在。

对普世道德原则的放弃发展下去就成了道德虚无主义，那是一种根本否定道德的主张。在这种主张看来，既然自然界是无情的，世界是没有意义的，那么善恶的区分也没有意义，因为世界不会对此做出回应，伦理观念不过是人们制造出来的虚幻之物，是人们的权宜之计，没有客观存在的道德原则。这种观念正视了世界无情无序的一面，是人们道德努力无效后的产物。人们无法理解既然人的善行或恶行都不能得到应有的回应，那么人们道德努力的意义何在呢?在《老实人》中有这样一个片段，老实人和他的同伴在海上遭遇了一场海战，战败沉船者有拐骗老实人财物的荷兰骗子，公正仿佛得到了实现，此时，老实人对悲观主义者玛丁说:“你瞧，天理昭彰，罪恶有时会受到惩罚的，这也是荷兰流氓的报应。”玛丁的回答是:“对，可是船上的搭客，难道应当和他同归于尽吗?上帝惩罚了恶棍，魔鬼淹死了无辜。这等于是说，所谓公正根本不存在，至少在现世，公正无法得到充分的彰显。在《老实人》的最后一章，邦葛罗斯和老实人去请教土耳其最有智慧的哲学家，问他为何世间到处都是灾祸，得到的回答是:“福也罢，祸也罢，有什么关系?咱们的苏丹打发一条船到埃及去，可曾关心船上的耗子舒服不舒服? “这句颇带存在主义意味的话完全粉碎了人类的意义，人类尽可以编造出各种各样的伦理观念，但这不关世界的事，我们无法指望这个世界来保障这些伦理观念的实现。 伏尔泰之所以会表现出道德相对主义的观点，和他的文化史研究密切相关。我们知道，伏尔泰对各地的风俗习惯以及体制都很有研究，专门有《风俗论》1756年探讨这些问题，其中就论述了波斯、阿拉伯、印度、埃及、中国等民族的风俗习惯，并对这些民族的习俗表示了尊重。而道德相对主义主要是立足于文化相对主义，伏尔泰对文化的多样性的充分认识为他的道德相对主义提供了经验基础。文化既然是多元的，各自都有着独立而充分的价值，那么伦理也相应的是多元化的，因为伦理和风俗习惯紧密相连，亚里士多德就说:“伦理德性则是由风俗习惯沿袭而来，因此把‘习惯"(ethos)一词的拼写方法略加改动，就有了‘伦理"(ethikee)这个名称。 进一步而言，道德相对主义在此时出现有着时代的原因。当时的思想家们普遍关注道德问题，“整个启蒙运动时期，欧洲知识分子力图解答无法回避的道德知识和道德行为问题。人们想知道，世间是否真有善恶之分，或者说，善恶之分是否属于随环境变化而变化的主观价值标准"。他们注意到了道德的多样性，而且对这种多样性大都是认同的:“早在文艺复兴时代，哲学家蒙田就根据人们在征服新大陆时所获得的有关材料提出了道德相对性的观点”“孟德斯鸡在他的《论法的精神》中也强调宗教法律和道德在气候等自然环境影响下产生的多样性，并承认这种多样性有自己存在的理由。”啼另一方面，主张普世价值的基督教此时受到了启蒙运动的极大打击，而基督教原本是普世伦理最重要的支撑，能为普世伦理提供毋容置疑的权威。 促使文化的道德相对主义极端化为主观的道德相对主义的原因在于文艺复兴以来个人价值的发现和扩展。每个个体都自认为独一无二，具有充分价值，加上启蒙时代对个人利益的肯定和重视，以自我为中心的主观的道德相对主义便发展起来了。主观的道德相对主义主张道德不是依赖于文化的，而是依赖于个人，每个人都可以有自己的道德原则。像《老实人》中的那个水手，他就根本不理会他人对他的道德要求，完全根据自己的原则行事。这样一来，其实也就没有伦理可言了，因为伦理原则即使不是普世的，至少也是群体的，必须得到相当数量的人的共同遵守才有意义。于是道德相对主义发展到后面就会成为道德虚无主义。 伏尔泰虽然在小说中表现出了道德相对主义和道德虚无主义，但并不表示他赞同这样的观点。他一方面承认道德的多元化有其合理性，但另一方面，他认为有些道德观念却应该具有普世的价值。在《查第格》中，伏尔泰写到阿拉伯有个风俗，就是一个男人死去后，他的妻子若想成为圣女，就要和丈夫的遗体一同被烧死，哪个部落这样的节妇越多就越受尊敬。伏尔泰并没有因为这是其它文化的一种风俗而承认它合乎道德，他通过查第格指出，这个残酷的风俗与人类的利益完全不合。在查第格的努力下，这个风俗终被取消。《老实人》中，里斯本教会要烧死几个人来阻止地震，抓了两个葡萄牙人，罪名竟然是“吃鸡的时候把同煮的火腿扔掉”。伏尔泰对此虽未直接加以评论，但行文中可以看出，他对此是持嘲笑和谴责态度的。 可见，伏尔泰在尊重各文化伦理原则的同时，对那些显然违背道德底线的行为是坚决反对的，对一些道德观念的普世性还是认同的。在《风俗论》中，他提到高卢杀人祭祀的风俗时就说:“我们不要去理睬这些野蛮时代的风俗，因为这是人性的耻辱。伏尔泰认为无论是哪个文化、哪个时代的道德，都不能支持血腥、残暴，都应该有底线，人性就是一个准则。所以有的时候伏尔泰倾向于认为有某种普遍的自然人性可以作为道德的基础，他在《风俗论》中列举了波斯《百章经》的一些内容后说:“这些教条几乎全部与世界各民族合乎自然天性的宗教相一致。礼拜仪式因地而异，但道德则到处皆同。在《形而上学论》的第九章《论美德与过恶》中，他更明确地表示了对极端的道德相对主义的反对，他说:“尽管在一个地方被称为美德的在另一个地方正好被称为过恶，尽管大多数善与恶的规范的不同有如语言和服装的分歧，然而我觉得确实有一些自然的法则，普天下的人都不能不承认。”这里就表现出了道德普世主义的主张。但要注意伏尔泰在其中还是指出这种普世道德存在的前提是“合乎自然天性”、是“一些自然的法则”。 但对于这种普遍人性是否足够纯良，是否可以作为世俗伦理体系的根基，伏尔泰并没有多少信心。他对人性的复杂有着充分认识。在《如此世界》中，受天神委托负责勘察人性的巴蒲克就看到了人性的善恶交织，到了要向天神汇报时，他让工匠用“各种金属、泥土，最名贵和最粗劣的石子混合起来”，做了一个人像，以此象征人性之复杂。《风俗论》中，伏尔泰在谈到古墨西哥的各种习俗后也谈到了人性之复杂，他说:“如果不是因为人性本来便有最好的一面和最坏的一面，就很难理解这种道德怎么会跟人祭的行为并行不悖。 这也就是为什么伏尔泰会说出那句和启蒙运动主流精神相背离的名言:“如果上帝不存在，就应该创造出一个。”因为他对诸如理性、人性都没有足够的信心，不认为它们可以独立支撑起道德的大厦。他意识到宗教对于人类道德有着无可替代的作用，特别是“当他对人类的情欲有了较多的体验之后，他便承认没有一条道德律令能够成功地抵御个人本能的原始冲动，除非人们相信它出于一个全知全能，并在施行赏罚的上帝”。当然，伏尔泰的上帝不再是天主教的上帝，天主教的上帝极度排外，容不下其他民族的神灵，在伏尔泰看来，各民族的神灵不过是名字不同，在本质上却一致。在《查第格》第十二章《晚餐》中，他就描写了各民族关于神灵的争执，他们有的崇拜圣牛，有的敬仰圣鱼，还有的崇敬寄生树，大家各执一词。查第格则说，无论他们各自信仰什么，都是在敬重一个最高主宰。这个公正的最高主宰才是伏尔泰所承认的上帝。

唯心主义就是认为意识是第一性的而唯心主义又有两大基本形式：主观唯心和客观唯心关于这两个基本形式，只要知道下代表人物和典型观点 就可以了 希望有所帮助

笛卡尔的我思故我在是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题既不是唯物也不是唯心。意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！”*

“我思故我在”是谁的哲学观点？ 1.笛卡尔 2.李白 正确答案：笛卡尔 笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

人是思维方式以及思维的出发点在人的不同时期会处在不同的层面,有渐进式的,也有跳跃式的.这也就是笛卡尔"思前之我"与"思后之我"的跳跃式的区别.他站在了一个新的高度.这也是他发生的本质性的变化.出于对经验及表象的怀疑，笛卡尔看到了自己所能触知的最真实的存在，即“我”的存在。“我思故“我”在”，我思的绝对性成就了“我”在的绝对性。故而笛卡尔认为：“我”在是不容质疑的，因为我思本身是不容质疑的，它成为笛卡尔哲学的第一原理，也是他哲学的基础和出发点。然而我思真的能成为“我”在的证明因吗？我思真的是不证自明的吗？笛卡尔看到了思的不可怀疑性，但思的不可怀疑并不等于我思的正确性，这里有一个关键字我。要理解“我思故“我”在”就必须首先明白我的真实含义。 “我思故我在”用笛卡尔的话说也就是“我发现“我”是存在的”，这个发现过程也就是思的过程。既然“我”是被我发现的，那我和“我”又是什么关系呢？这个我似乎在“我”被发现之前已然存在，并理直气壮地作为思的施令者指导着思。后一个“我”笛卡尔已说的很明确是某种精神实体，于是我们明白了：笛卡尔的精神之“我”是灵我而非肉我或其他什么东西。而对于第一个我，笛卡尔似乎是想当然的信手捏来而未加任何解释。那么第一个我又是什么呢？它似乎比“我”来的更早。从历史看，我的出现本身就是一个过程，一个自我意识萌芽、发展成熟直至被抽象为某种精神实体的过程，而主客体分离又是其中最关键的一步。在肉体存在—观念我的诞生—精神实体“我”的出现这个过程中，抽象的观念之我比精神之“我”来的更早，而在它们之前有一个更为基础的存在，即肉体的存在。我的产生似乎经历了至少万年的历史演义。那么笛卡尔有能力在童年期的短短几年内完成区分本体与他体的历程吗？事实证明他完成了，不止是他，每一个和他一样的思维正常的人都完成了。这听来似乎是一个奇迹，一个时间的奇迹，然而没有人会感到惊讶。对每个人而言这个过程更象是先天就已经历了的，于是常常觉得似乎当个体诞生的一刻起就已有了我的观念，而之后对于本体的指认只是某种先验本能的激发罢了。事实上人类历史在自身的发展演变过程中已将我抽象成一个先验的观念与认知基础，它先天存在于后人的潜意识之中。于是在个体诞生之始，脑中已有了我的观念，它指引个体迅速指认本体、区分他体，而这个先验的我也正是那个思前的我。可以说，在笛卡尔说“我思故“我”在”的同时，就已无意识的将先验之我作为是思的发令者，给我和思之间画上了箭头。 那么这个先验之我是什么？从种种迹象看，它似乎是一种抽象的先验存在的观念，是历史积淀而成的某种意识本能。然而它并不能独立存在和实现，事实上，它的产生本身就是个体存在的抽象与集合，是对个体存在的反映，我的观念一方面存在于每个人的潜意识中，具有共有性，同时我又只能与每一个个体一一对应才能得以实现。只对每个具体本体进行指认，这正是我私占性的体现。也正是如此，抽象的我离不开具体个体，也就是肉体的存在。肉体是先验之我的物质载体与最终归宿，若无肉体的存在，先验之我便无以支撑，失去内涵。当作为物质形态的主体本身不存在时，用以激发人主客体区分意识的先验之我也自然失去了存在的价值与理由。先验之我也离不开灵我的存在，作为意识，先验之我的激发也只能依靠同为精神的灵我。先验之我有一个天然使命，即是通过灵我来指认肉体，没有了灵我，先验之我也就没有了实现的途径，自然也就丧失了其存在的价值与意义。当肉我给先验之我以载体的同时，灵我使两者的结合成为可能。故而伴随着我的必然是现实存在的灵与肉的结合体，只有这种结合体才可能激发先验之我，使对本体的指认和对他体的区分成为可能。一个空有肉我的躯壳本身已无所谓我了，因为当灵我离开的同时我也随之消失了，对于其他结合体而言，这个单纯的肉体只能是他、她、更或者是它，而偏偏不能是我。 正如先验之我本身离不开灵我与肉我的结合，“我思故“我”在”的思前之我与其说是先验之我，不如说是与先验之我融为一体的那个灵与肉的结合体来的更为恰当。当笛卡尔说“我思故“我”在”的时候，思前之我事实上已被认定为那被称为笛卡尔的肉我与那代表当前思维的灵我在先验之我指导下的结合体。当作为个体的笛卡尔第一次用我来对自体进行命名并以之区分他体的同时，这一结合体的存在就已成为现实了。 如此一来，笛卡尔的“我思故“我”在”他所认定的我思的绝对性本身就有了问题。这个问题便是：既然思前之我本身就包含了灵与肉的结合，那么，当肉我的真实性被怀疑而灵我的绝对性尚未得以证明的时候，笛卡尔如何保证条件中我的绝对性？？？当我的绝对性不能得以保证时，思的指向性也就失去了保证。于是，似乎连我思也成了笛卡尔可以怀疑的了。换句话说，当思前之我被确定的同时，肉我与灵我的存在同时被认定了，笛卡尔若要怀疑肉体的真实性就必须先怀疑思前之我的真实性，而这个真实性在笔者看来是无法怀疑的了。 至此，似乎整个命题都被一个思前之我给搅乱了阵脚，而这个思前之我又似乎是笛卡尔受先验之我的影响而无意识自己放下的一块绊脚石，除去了思前之我的纠缠，或许笛卡尔的命题就可以实现。思故“我”在，似乎已摆脱了思前之我所引出的矛盾，然而，思一但失去了指向性，后面的那个“我”就显的突兀了。思和“我”之间本来有着某种联系，这种联系正是通过思前之我来实现的，一方面，思前之我是思的发令者，使思有了指向性；另一方面，思前之我包含了作为灵我的“我”。当作为中间项的思前之我被剔除时，联系的纽带也就断了。简单的说就是，不可能从没有指向性的思来推出有指向性的在，而“我”正是在所指向的那个对象。这么看来，也就不是文字表达的问题了，而是这种表达背后思想本身的矛盾. 大概意思就是说，要得出一个正确结论，需要一个绝对客观的环境。一开始是什么都没有的，这样可以不受影响地思考。 　　 　　重点是“什么都没有”，但是现在无中生有了，因为要思考，必须要个思考的主体先，是什么呢？就是“我”，是我在思考，因为有思考，所以我存在，我思考，我存在，我思故我在。

"我思故我在"含义1596年3月31日，勒内·笛卡尔（Rene Descartes，1596－1650）出生于法国都兰和普瓦提埃之间的海牙小镇（1801年改称笛卡尔海牙，1967年之后更简称为“笛卡尔”，故居也变成了一个小博物馆）。 ，“我思故我在”（Cogito, ergo sum. I think therefore I am.）人是思维方式以及思维的出发点在人的不同时期会处在不同的层面,有渐进式的,也有跳跃式的.这也就是笛卡尔"思前之我"与"思后之我"的跳跃式的区别.他站在了一个新的高度.这也是他发生的本质性的变化.出于对经验及表象的怀疑，笛卡尔看到了自己所能触知的最真实的存在，即“我”的存在。“我思故“我”在”，我思的绝对性成就了“我”在的绝对性。故而笛卡尔认为：“我”在是不容质疑的，因为我思本身是不容质疑的，它成为笛卡尔哲学的第一原理，也是他哲学的基础和出发点。然而我思真的能成为“我”在的证明因吗？我思真的是不证自明的吗？笛卡尔看到了思的不可怀疑性，但思的不可怀疑并不等于我思的正确性，这里有一个关键字我。要理解“我思故“我”在”就必须首先明白我的真实含义。 “我思故我在”用笛卡尔的话说也就是“我发现“我”是存在的”，这个发现过程也就是思的过程。既然“我”是被我发现的，那我和“我”又是什么关系呢？这个我似乎在“我”被发现之前已然存在，并理直气壮地作为思的施令者指导着思。后一个“我”笛卡尔已说的很明确是某种精神实体，于是我们明白了：笛卡尔的精神之“我”是灵我而非肉我或其他什么东西。而对于第一个我，笛卡尔似乎是想当然的信手捏来而未加任何解释。那么第一个我又是什么呢？它似乎比“我”来的更早。从历史看，我的出现本身就是一个过程，一个自我意识萌芽、发展成熟直至被抽象为某种精神实体的过程，而主客体分离又是其中最关键的一步。在肉体存在—观念我的诞生—精神实体“我”的出现这个过程中，抽象的观念之我比精神之“我”来的更早，而在它们之前有一个更为基础的存在，即肉体的存在。我的产生似乎经历了至少万年的历史演义。那么笛卡尔有能力在童年期的短短几年内完成区分本体与他体的历程吗？事实证明他完成了，不止是他，每一个和他一样的思维正常的人都完成了。这听来似乎是一个奇迹，一个时间的奇迹，然而没有人会感到惊讶。对每个人而言这个过程更象是先天就已经历了的，于是常常觉得似乎当个体诞生的一刻起就已有了我的观念，而之后对于本体的指认只是某种先验本能的激发罢了。事实上人类历史在自身的发展演变过程中已将我抽象成一个先验的观念与认知基础，它先天存在于后人的潜意识之中。于是在个体诞生之始，脑中已有了我的观念，它指引个体迅速指认本体、区分他体，而这个先验的我也正是那个思前的我。可以说，在笛卡尔说“我思故“我”在”的同时，就已无意识的将先验之我作为是思的发令者，给我和思之间画上了箭头。 那么这个先验之我是什么？从种种迹象看，它似乎是一种抽象的先验存在的观念，是历史积淀而成的某种意识本能。然而它并不能独立存在和实现，事实上，它的产生本身就是个体存在的抽象与集合，是对个体存在的反映，我的观念一方面存在于每个人的潜意识中，具有共有性，同时我又只能与每一个个体一一对应才能得以实现。只对每个具体本体进行指认，这正是我私占性的体现。也正是如此，抽象的我离不开具体个体，也就是肉体的存在。肉体是先验之我的物质载体与最终归宿，若无肉体的存在，先验之我便无以支撑，失去内涵。当作为物质形态的主体本身不存在时，用以激发人主客体区分意识的先验之我也自然失去了存在的价值与理由。先验之我也离不开灵我的存在，作为意识，先验之我的激发也只能依靠同为精神的灵我。先验之我有一个天然使命，即是通过灵我来指认肉体，没有了灵我，先验之我也就没有了实现的途径，自然也就丧失了其存在的价值与意义。当肉我给先验之我以载体的同时，灵我使两者的结合成为可能。故而伴随着我的必然是现实存在的灵与肉的结合体，只有这种结合体才可能激发先验之我，使对本体的指认和对他体的区分成为可能。一个空有肉我的躯壳本身已无所谓我了，因为当灵我离开的同时我也随之消失了，对于其他结合体而言，这个单纯的肉体只能是他、她、更或者是它，而偏偏不能是我。 正如先验之我本身离不开灵我与肉我的结合，“我思故“我”在”的思前之我与其说是先验之我，不如说是与先验之我融为一体的那个灵与肉的结合体来的更为恰当。当笛卡尔说“我思故“我”在”的时候，思前之我事实上已被认定为那被称为笛卡尔的肉我与那代表当前思维的灵我在先验之我指导下的结合体。当作为个体的笛卡尔第一次用我来对自体进行命名并以之区分他体的同时，这一结合体的存在就已成为现实了。 如此一来，笛卡尔的“我思故“我”在”他所认定的我思的绝对性本身就有了问题。这个问题便是：既然思前之我本身就包含了灵与肉的结合，那么，当肉我的真实性被怀疑而灵我的绝对性尚未得以证明的时候，笛卡尔如何保证条件中我的绝对性？？？当我的绝对性不能得以保证时，思的指向性也就失去了保证。于是，似乎连我思也成了笛卡尔可以怀疑的了。换句话说，当思前之我被确定的同时，肉我与灵我的存在同时被认定了，笛卡尔若要怀疑肉体的真实性就必须先怀疑思前之我的真实性，而这个真实性在笔者看来是无法怀疑的了。 至此，似乎整个命题都被一个思前之我给搅乱了阵脚，而这个思前之我又似乎是笛卡尔受先验之我的影响而无意识自己放下的一块绊脚石，除去了思前之我的纠缠，或许笛卡尔的命题就可以实现。思故“我”在，似乎已摆脱了思前之我所引出的矛盾，然而，思一但失去了指向性，后面的那个“我”就显的突兀了。思和“我”之间本来有着某种联系，这种联系正是通过思前之我来实现的，一方面，思前之我是思的发令者，使思有了指向性；另一方面，思前之我包含了作为灵我的“我”。当作为中间项的思前之我被剔除时，联系的纽带也就断了。简单的说就是，不可能从没有指向性的思来推出有指向性的在，而“我”正是在所指向的那个对象。这么看来，也就不是文字表达的问题了，而是这种表达背后思想本身的矛盾. 大概意思就是说，要得出一个正确结论，需要一个绝对客观的环境。一开始是什么都没有的，这样可以不受影响地思考。 　　 　　重点是“什么都没有”，但是现在无中生有了，因为要思考，必须要个思考的主体先，是什么呢？就是“我”，是我在思考，因为有思考，所以我存在，我思考，我存在，我思故我在。，在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，Descartes却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句被Descartes当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。我们读书论坛就有一位网友特意为自己起了“我在故我思”的笔名，以示对唯物主义的坚定信念。 绝对的怀疑 Descartes的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。Descartes曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实"的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信赖那些哪怕仅仅欺骗过我们一次的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动（在辩证唯物主义那里叫做“实践”）和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻（我们记得庄子与蝴蝶的故事）。 从这些简单、初步的“疑点”出发，Descartes把他的怀疑推到极致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”（《Discours de la Methode》） 由此我们可以看到，Descartes的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。从这个绝对的怀疑，Descartes要引导出不容置疑的哲学的原则。 由“思”而知“在” Descartes接着说：“正当我企图相信这一起都是虚假的同时，我发现：有些东西（对于我的怀疑）是必不可少的，这就是‘那个正在思维的我"！由于‘我思，故我在"这个事实超越了一切怀疑论者的怀疑，我将把它作为我所追求的哲学第一条原理。” 《Discours de la Methode》 通过Descartes对自己哲学历程的细腻描述，我们可以明白地知道，这句名言的含义不是：由于我思考，所以我存在。而是：通过思考而意识到了（我的）存在，由“思”而知“在”。 “我思，故我在”的中文的表述是很含糊、不确切的，我们的同胞的对哲学大师Descartes的误解基本上是这个中文表述所导致的。不过，在这件事上，我们中国人并不是哲学世界中唯一的迷途羔羊，几百年来，欧洲哲学界也是这样看待他的。造成这个误解的根源是Descartes的法文名著《Discours de la Methode》的拉丁文翻译。在这本书的拉丁译文中赫然可见：cogito ergo sum！（“我思，故我在！”假如在翻译这句话时去掉表示“我”的ergo，而直接译成cogitans sum大概比较合乎原意）。由于当时的哲学著作绝大部分使用拉丁文，而法文只是一种地方语言，从此，这句拉丁文不胫而走，成了Descartes哲学的代名词，而那法文的原文je pense, donc je suis反而淹没不张了。Descartes的初衷是建立一个不容置疑的学术方法体系，而他哲学原则的出发点首先就遭到了广泛的误解，历史就是这样的不公平。

是唯心主义和唯物主义的区别！物质和意识何为第一性。我在故我在，因为先有了我的存在才有我的思考，这是物质决定意识。我思故我在，因为有了意识才能感觉到我的存在，这是唯心主义。笛卡尔的"我思故我在"是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说:笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，"我思故我在"并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

笛卡尔的“我思故我在”出自《第一哲学沉思集》，意在为知识找出一个坚定不移的基础。他的思路是首先否定一切，认为一切都可以是假象，是幻觉，但最后无论如何也否定不了的，就一定是最坚实的存在，是公理，便可以使用几何学的方法，公理推定理，定理再推其它定理，以此建立正确的知识体系。具体过程是，笛卡尔认为我们可以怀疑一切，但就是不能怀疑“我在怀疑”这一事实。然而，“我在怀疑”和“我不存在”明显矛盾，所以“我”是一定存在的，我的存在不容置疑。这样，“我的存在”便成了哲学中的“公理”，是逻辑推导的出发点。由于怀疑是思维的一种，而笛卡尔是通过怀疑推出自我存在的，所以归结起来就成了“我思故我在”。

笛卡尔的“我思故我在”出自《第一哲学沉思集》，意在为知识找出一个坚定不移的基础。他的思路是首先否定一切，认为一切都可以是假象，是幻觉，但最后无论如何也否定不了的，就一定是最坚实的存在，是公理，便可以使用几何学的方法，公理推定理，定理再推其它定理，以此建立正确的知识体系。具体过程是，笛卡尔认为我们可以怀疑一切，但就是不能怀疑“我在怀疑”这一事实。然而，“我在怀疑”和“我不存在”明显矛盾，所以“我”是一定存在的，我的存在不容置疑。这样，“我的存在”便成了哲学中的“公理”，是逻辑推导的出发点。由于怀疑是思维的一种，而笛卡尔是通过怀疑推出自我存在的，所以归结起来就成了“我思故我在”。