古代

　　有史可考的著名伉俪举例：　　范蠡、西施；田辟疆、钟离春（春秋）　　司马相如、卓文君（凤求凰的故事）；梁鸿、孟光、汉成帝与赵飞燕（汉）　　曹操、卞皇后；曹植，甄氏【据说曹植《洛神赋》中的洛水之神，就是这位甄氏…应该是暗恋甄氏】（三国）　　李世民、长孙皇后；唐玄宗与杨贵妃：李隆基、杨玉环（唐）　　陆游、唐婉（钗头凤的故事）；韩世忠、梁红玉（宋）　　朱元璋、马皇后；吴三桂、陈圆圆（明）　　现代：　　沈从文和张兆和；　　徐志摩与林徽因；　　周恩来与邓颖超：志同道合的爱情故事　　还有李清照、鲁迅、居里夫人、毛泽东 、胡适、李大钊等；　　另附：《中国古代十大凄美爱情故事》　　1.梁祝化蝶　　这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。　　东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。　　.牛郎织女　　牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。　　3.白蛇传　　“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。　　许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。　　“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。　　4. 长恨歌　　《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。　　5.西厢记　　《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。亦相传为元稹假借张生的自传体小说或故事。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。　　历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。　　6.凤求凰　　《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。　　7.孔雀东南飞　　《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。　　《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。　　8.天仙配　　《天仙配》为安庆黄梅戏戏曲传统经典剧目。内容讲的是董永卖身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深为同情，私自下凡，在槐树下与董结为夫妇。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金刚逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐树下忍痛分别。董永行孝故事在魏晋时已见于曹植《灵芝篇》和干宝《搜神记》。戏曲或名《织锦记》、《百日缘》、《槐荫树》。黄梅戏整理本较有影响。有同名电影和电视剧。　　9.嫦娥奔月　　嫦娥奔月是远古神话，是我国十大古代爱情故事之一。　　嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。《淮南子·外八篇》中说，羿从西王母处请来不死之药，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。　　10.红楼梦　　《红楼梦》是我国古代四大名之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。

1.梁祝化蝶这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。.牛郎织女牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。3.白蛇传“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。4. 长恨歌《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。5.西厢记《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。亦相传为元稹假借张生的自传体小说或故事。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。6.凤求凰《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。7.孔雀东南飞《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。8.天仙配《天仙配》为安庆黄梅戏戏曲传统经典剧目。内容讲的是董永卖身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深为同情，私自下凡，在槐树下与董结为夫妇。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金刚逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐树下忍痛分别。董永行孝故事在魏晋时已见于曹植《灵芝篇》和干宝《搜神记》。戏曲或名《织锦记》、《百日缘》、《槐荫树》。黄梅戏整理本较有影响。有同名电影和电视剧。9.嫦娥奔月嫦娥奔月是远古神话，是我国十大古代爱情故事之一。嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。《淮南子·外八篇》中说，羿从西王母处请来不死之药，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。10.红楼梦《红楼梦》是我国古代四大名之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。参考资料： http://zhidao.baidu.com/question/150568381.html?an=0&si=1希望这个回答对你有帮助

陆游和唐婉

　　1.梁祝化蝶　　这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。　　东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。　　.牛郎织女　　牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。　　3.白蛇传　　“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。　　许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。　　“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。　　4. 长恨歌　　《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。　　5.西厢记　　《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。亦相传为元稹假借张生的自传体小说或故事。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。　　历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。　　6.凤求凰　　《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。　　7.孔雀东南飞　　《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。　　《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。　　8.天仙配　　《天仙配》为安庆黄梅戏戏曲传统经典剧目。内容讲的是董永卖身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深为同情，私自下凡，在槐树下与董结为夫妇。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金刚逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐树下忍痛分别。董永行孝故事在魏晋时已见于曹植《灵芝篇》和干宝《搜神记》。戏曲或名《织锦记》、《百日缘》、《槐荫树》。黄梅戏整理本较有影响。有同名电影和电视剧。　　9.嫦娥奔月　　嫦娥奔月是远古神话，是我国十大古代爱情故事之一。　　嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。《淮南子·外八篇》中说，羿从西王母处请来不死之药，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。　　10.红楼梦　　《红楼梦》是我国古代四大名之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。

　1.梁祝化蝶　　这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。　　东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。　　.牛郎织女　　牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。　　3.白蛇传　　“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。　　许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。　　“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。　　4. 长恨歌　　《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗 是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。　　5.西厢记　　《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。亦相传为元稹假借张生的自传体小说或故事。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。　　历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。　　6.凤求凰　　《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流

　　1.梁祝化蝶　　这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。　　东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。　　.牛郎织女　　牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。　　3.白蛇传　　“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。　　许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。　　“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。　　4. 长恨歌　　《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。　　5.西厢记　　《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。亦相传为元稹假借张生的自传体小说或故事。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。　　历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。　　6.凤求凰　　《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。　　7.孔雀东南飞　　《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。　　《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。　　8.天仙配　　《天仙配》为安庆黄梅戏戏曲传统经典剧目。内容讲的是董永卖身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深为同情，私自下凡，在槐树下与董结为夫妇。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金刚逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐树下忍痛分别。董永行孝故事在魏晋时已见于曹植《灵芝篇》和干宝《搜神记》。戏曲或名《织锦记》、《百日缘》、《槐荫树》。黄梅戏整理本较有影响。有同名电影和电视剧。　　9.嫦娥奔月　　嫦娥奔月是远古神话，是我国十大古代爱情故事之一。　　嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。《淮南子·外八篇》中说，羿从西王母处请来不死之药，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。　　10.红楼梦　　《红楼梦》是我国古代四大名之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。

　　1.梁祝化蝶　　这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。　　东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。　　.牛郎织女　　牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。　　3.白蛇传　　“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。　　许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。　　“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。　　4. 长恨歌　　《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。　　5.西厢记　　《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。亦相传为元稹假借张生的自传体小说或故事。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。　　历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。　　6.凤求凰　　《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。　　7.孔雀东南飞　　《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。　　《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。　　8.天仙配　　《天仙配》为安庆黄梅戏戏曲传统经典剧目。内容讲的是董永卖身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深为同情，私自下凡，在槐树下与董结为夫妇。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金刚逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐树下忍痛分别。董永行孝故事在魏晋时已见于曹植《灵芝篇》和干宝《搜神记》。戏曲或名《织锦记》、《百日缘》、《槐荫树》。黄梅戏整理本较有影响。有同名电影和电视剧。　　9.嫦娥奔月　　嫦娥奔月是远古神话，是我国十大古代爱情故事之一。　　嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。《淮南子·外八篇》中说，羿从西王母处请来不死之药，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。　　10.红楼梦　　《红楼梦》是我国古代四大名之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。

诸子百家　　在春秋战国时代，周朝的封建制度崩溃，诸侯们互相讨伐。中国的知识份子或探讨救世的学问，或发明各种学术以利诸侯争霸。造就了中国思想史上最活跃的年代。那时期产生的各学术，总称为诸子百家。 [编辑本段]符号图腾　　一只龙与一只凤组成，意思代表阴阳，也就是男女，由于汉族人口众多，占据了中国历史发展大部分，所以延续了中国最古老的动物龙和凤，作为自己民族的标志。龙飞凤舞，是中原地区与南方地区的民族标志。　　中国人自称是“龙的传人”。中国的帝王自称“真龙天子”，具有权威的象征。龙是一种在中国传说中虚构的动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。龙在十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。 [编辑本段]宗教信仰　　华夏文明的文化逻辑与“天圆地方”说存在密切关系。 当然，如果我们认识到井田制度的文化来源— 八卦—“疆理”农业和“疆理”规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从“天圆地方”和“疆理”农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，上古嬗变而来之宗教观念革新。季梁曰：「民，神之主也，是以圣人先成民而後致力於神。」神为人创，民为神主，则前古神秘观念渐消。上古「上帝」之概念渐由自然之「天」取代，天为道德民意之化身，这构成了後世中国文化信仰的一个基础。「敬天祭祖」是中国文化中最基本的信仰要素。　　道教是中国本土产生的宗教形式。　　佛教自从汉代传入中国后，在不断和中华文化交流中融合为中华文化的重要的一部分，被称之为汉传佛教。　　儒家不是纯粹的宗教形式，儒家学者关心的是现实世界。中国传统文化以儒释道为主体，宗教信仰上以祖先信仰、道教、佛教信仰为主，此外还有其他各种中国本土及各地地方性信仰，比如关公信仰、妈祖信仰、三山国王信仰、以岳王崇拜为代表的忠烈信仰等等。祭祀祖先轩辕黄帝、祭孔都是代表性的具有信仰色彩的活动。　　萨满教是一类涉及到诊断、治疗与引发疾病等能力的传统信仰及实践，有时因为与灵魂的特殊的关系、或对灵魂的控制而造成人们的苦难。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。萨满教传统始於史前时代并且遍布世界。最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域,芬兰人种居住的地区,东西伯利亚与西西伯利亚。朝鲜人也是萨满教的信徒,他们的东学党据说是由此而来。　　藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。藏传佛教始於松赞干布时期，自寂护论师传入大乘佛教及随瑜伽行自续派，莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了密教的基础，此一时期称为前弘期。此後经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏後重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，此一时期称为後弘期。在宗喀巴大师创格鲁派，成为藏传佛教的主流後，在西藏出现了政教合一的特殊局面。13世纪，开始流传於蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。 [编辑本段]中华服饰　　在中华文明的历史长河中被现代中国人称之为汉服的服饰从三皇五帝到明代千年岁月中代表了中华文明的服饰，后来清朝满族统治者入主中原后，通过剃发易服的方式强制所有民众必须身穿满族服饰，使中国地区的中华服饰灭绝。当前在中华文化圈可以看到的服饰有：　　汉服 　　和服　　韩服　　越服　　琉装 [编辑本段]汉字文化圈教育　　汉字文化圈是指中国以及受中国皇帝册封的周边国家或民族。这些中国周边的国家或民族以文言文作为交流的媒体，从中国历代王朝引进国家制度、政治思想并发展出相似的文化和价值观。在政治方面，上述的国家或民族与中国保持著相对的独立性。汉字文化圈的覆盖地域与现代地域区分所指的的东亚地区有的很大的重合部分，包括了中国（汉族）、越南（京族）、南北韩（朝鲜族）、日本（和族、琉球族）等。日本的历史学者西嶋定生提出的「东亚世界论(册封体制论)」，成为了有关历史学的「文化圈」概念形成的模型之一，并且大部分继承汉字民族者，受中华文化意识影响甚大。

你想要的是中国古代教育史，那么就请从头看起（比较多，我适当删减给你转载一下）：有文献记载的可追溯到有虞时代舜所设庠，舜时，设庠为教，分下庠，上庠，七岁入下庠，庶老为师，十五岁入上庠，国老为师。我们从上古时期就非常重视教育。先秦设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。春秋时期，孔子办学，开启了私学教育。夏商时期的情况是这样的：夏朝，国家就设立了以“序”为形式的官方学校，到了商代中华文明已经有了一定的文化积累，并形成了成熟的文字系统，在此基础上，开始出现新的学校形式“瞽宗”。从出土的商代甲骨文上，发现当时的学校还被称为：大学、右学等，教育的对象主要面及贵族子弟，学习内容以文武、礼仪、乐舞等为主，在天文、历法方面也多有涉及。而老师则由巫师、乐师或者政府官员充当。周时期进一步发展：西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记. 王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。而此时的教育依然一贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。出土于西周初期的《大盂鼎》记载，“女妹辰又大服，余隹即朕小学，女勿克余乃辟一人”，意思是大孟年纪很轻时父亲就死了，他继承了父亲的官职。康王就对他说:“你年纪这么轻就做官，我要你进我的小学。”。教育内容一为书、数，西周时，人们已经开始在学校教授基本的计算方法，类似今天的“九九乘法表”一样。二为射、御，主要教授学生驾驶车辆、战马，并学习射击等内容。三为礼、乐，此部分主要学习《周礼·春序》中记载的吉，凶，宾，军，嘉等礼仪规范。教育方向一为西周统治者要求学生能够在学习上涉猎广泛，文武兼备，周成王对伯禽说:“夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成”就是这个意思。二为统治者要求学生能够将所学在实际中熟练应用。三为周朝的教育侧重点不同，有前重武后重文现象。教育特点西周教育的最大特点就是“学在官府”，而且还专有教育的器具和材料，《周礼·地官司徒》说：“闾共祭器，旅共表器，党共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器”，可见礼乐之器当时是多么重要的物什。东周时期，战乱频仍，礼乐崩坏。周王失去了对全国的控制，诸侯开始为政一方，不受管制。诸侯开始在设立自己的官学，称为“痒宫”。然而此时的教育开始由官方向民间延伸和发展，“天子失官，学在四夷”，所谓“百家争鸣”就是当时教育的典型写照。孔子出名正是因为他开创了私人办学先河。之后诸子百家多是各自立学说，招门生，既是教育，又是宣传。由于战乱频仍的关系，各国都需要大量的人才为自己服务，而私学的盛行正好满足了统治者的需要，也带来了春秋战国时期的教育繁荣。此时的教育脱离了官学形式的束缚，开始变的多样性，可以说是无所不谈，从生到死，从和平到战争，从法律到诉讼，无所不包。诸侯开始脱离官办教育的角色，主要以“养士”来吸引人才。教育特点上首先内容无所不包，其次学宗百家，三为讲求实践与实际相结合，且教育场所不固定，或家，或官，或野。四为教育平民化。秦代：后，初设博士之官，掌管全国教育，因多爱批评时政，丞相李斯提出：“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，并批评私学的存在，“私学而相与非法教，人闻令下，则各以学议之”。秦始皇采纳李斯意见之后，实行严酷的专制统治，取消并禁止办私学，焚书坑儒，屠杀博士和方士。要求希望学习的人“以吏为师，以法为教”。古代教育遭到沉重打击。汉代：。汉武帝于是在建元五年（公元前136年）把儒家典籍《诗》《书》《易》《礼》《春秋》拔高到“经”的地位，并设儒家五博士，取消了其它各家传记博士，使朝廷教育方针向“独尊儒术”转变。元朔五年（前124年），汉武帝立太学，置弟子五十人，设五经博士教授儒家经典。其时在郡国称为学，在县称为校，在乡称庠，在聚称序，学、校分别设经师一人，庠、序各设孝经师一人，以主掌地方儒学教育。新形式的官办学校开始形成。汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，中国教育开始以儒学经典为主要教授和学习方向。将儒家经典作为课堂的必修教材。人们在官学学习儒家经典，进而通过“举孝廉”、“征茂才”、“举贤良方正”等方式进入政府。太学设立后，对学生的出身不做严格要求，为才华出众是举，并对家境贫寒者提供资助。两汉时期，国家教育管理机构也逐步完善，中央设太常兼管教育。蜀郡守文翁成都石室办学以后，地方学府兴起，由行政长官兼管。太学或其他中央学校以及地方学校主要教授学生儒家经典，兼插六艺，在辞、赋、画、书等方面也无所不包。私学方面虽然没有得到更多发展，但在教育模式上以和官学接近。幼年以认字教育为主，少年以学习儒家经典为主，青年以研究和应用为主，基本和官办学校教授内容相同。魏晋南北朝：由于“丧乱弘多”，政局跌荡，官学衰落，士族阶层转而从《老子》、《庄子》和《周易》中找思想依靠，形成了“玄学清谈”。嵇康就是其中代表人物。教育内容除官学外，已不在以儒家经典为主，开始教授相对立的放任思想，有人提出”超名教，任自然”等观点，不再学宗一师，且不主张学习和实践相结合，讲究清净无为。地方私学兴盛起来，凭藉“朝章宽简，政网疏阔”却有了长足的发展，当时的情形是“横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里”。教育模式也向家族式、私塾式两个方向发展，而家族式教育成为这个时期的主流模式，进而士族家庭人数繁多，逐渐形成了世族势力。世族家庭教育不在以儒学为主，更兼玄学及博弈书算方面，并将儒释道相互掺杂，教授知识面也逐渐变广。此时民间多学经学，而贵族家庭则更倾向诗、书、朝仪等方面，有些家族则世代只通一门，或历史，或礼仪，或琴棋书画，王献之就是这个时期的代表人物。隋唐教育的系统化：隋唐时期由于政治、文化、科学、经济等方面都发展迅速，国家教育模式也摆脱了汉代独尊儒术的观点，同时兼顾佛道思想，逐渐形成以儒学为主，佛道为辅，兼通六艺的发展方针。隋文帝开国后，在中央设立了国子寺，设寺祭酒转管教育，又置博士、助学等充当老师。下设国子学、太学、四门学、算学、书学等专科学校，大理寺同时设立了律学，教授法律。由于隋初学校系统发达，学生众多，但人才鲜少，隋文帝下诏废天下之学，只保留国子寺一所综合式学校。国子学后改称太学，而隋炀帝以后，国子寺改为国子监，并在地方设立庠、序等学校，教育规模逐步扩大。但由于隋炀帝好兴边事，战争不断，学校教育最终变的徒有其表，失去了为国家选拔人才的意义。 隋炀帝大业二年(公元606年)，始置进士科，开创了科举考试制度，为国家教育和选拔人才提供了新的方式由于创制之初，规矩尚不完备，考试内容、方式等没有定式，所以对国家教育未形成重要影响。唐朝是中国教育完善和发展的重要阶段。唐高祖建制以后，继承了隋朝的教育制度，在国子监之外又设立弘文馆、崇文馆两所贵族式学校。地方设立州学、县学。除教育科目繁多以外，唐高宗还令当时在各学科有造诣的官员编写各科教材，指定为“国学行用”书籍。教育年限不等，有三年，也有七年，分科完成。学生来源也屏弃了魏晋唯出身的陋习，不分贵贱，唯才是举。科举考试制度也在这一时期得到完善，公元702年，武则天还创设武举，以选拔武术人才。唐朝后期，韩愈提出了按照人性的不同，因才施教。强调教育对一个人品性的影响。唐朝教育随着国力日盛，继而发展成为国际教育。高丽，新罗，百济，日本，安南等国家都派遣了留学生或留学僧来国子监学习各科课程。据统计，当时中央和地方学校在学人员达到6万多人，各科人才备出，专科优异也可为官成为那个时期的主要体现。主要的教育机构是国子监。国子监设祭酒一人，是最高行政长官。设司业二人，助祭酒掌邦国儒学训导之政令。设丞一人，督导学生学业。设主簿一人，负责文书簿籍，掌管印监。府州县学学生由长史掌管。国子监设有博士、助教、直讲等，主管经学教授。老师多以社会名流、政府官员充当。弘文馆则是主要生源。崇文馆要求学生都是一品以上官员的子孙，国子监为文武三品以上，太学五品以上，四门学七品以上及庶人才学优异者都可参加。律学、书学和算学需八品以上并兼收社会专攻型人才。级别上，弘文馆、崇文馆最高，国子监次之。中央学校生源选拔主要来自贵族子弟及各地考试优异人才。地方官学中的优秀人才也可经推荐、考试后进入太学学习，平民入学者称“俊才”。学生学习时间长短不一，入学时间也不相同。毕业年限分6年和9年两种，按学习科目划分。官学分旬试、岁考、毕业考三种。旬试即10天一考，考试内容为背诵和讲解儒家经典。岁试即年终考试，考试内容以年内所学所有课程，分上等、中等、下等三个分数线。下等为不及格，需重新学习，不及格三次则需延长在校时间，累至9年仍不及格者，令其退学。毕业考由博士出题，国子监祭酒监考。各学学生能通二经者，平民能通三经者，才有资格考试。各地官学考试及格者由下往上，升入上级学校学习，直至升入太学、国子监学习。宋代：重文轻武政策宋初皇帝采取“重文轻武”政策来缓解武将谋国的压力，提高文人的政治待遇，这一政策也体现在国家教育上。为了加强中央集权的统治，在解除武将兵权的同时，重用儒臣，实行儒臣执政、以文代武的政策。宋太宗以后后，提倡“用文德礼治”，“遵周孔之礼”，主张以儒学为修身之道，同时讲求佛道思想的作用。宋仁宗时，下诏州、县办学，进一步完善科举制度。兴学运动第一次兴学运动发生在宋仁宗庆历四年（公元1044年），即“庆历兴学”。旨在对教育机构和科举制度进行改革。 内容有在州县设立学校，扩大太学和国子监规模，增加讲经博士人数，规定凡受教育者才可参加科举考试，考试内容改为策、论、诗赋三种。但运动因组织者范仲淹被罢黜官职，只进行了很短的时间，就匆匆结束。第二次兴学运动从宋神宗熙宁四年（公元1071年）开始至元丰元年（公元1078年）继续推进，由同平章事王安石倡导，改革内容将太学分为三个等级，即所为三舍法，下舍成绩优秀升中舍，中舍优秀升上舍。熙宁四年五月在地方设立官学，拨学田，置小学教授。十月颁布“三舍法”，改革太学。元丰二年（公元1079年）颁布太学令。改革科举取士的方法。王安石认为国家选拔人才应“本于学校”，提出停止明经试科，增加进士名额，取消科举考试中的诗赋、帖经和墨义内容，改为经义和策论。同时恢复各类专科学校。王安石还提出学校教育要”求专门，兼文武”，在东京设立武学，教授军事知识。熙宁六年（公元1073年），朝廷设立了经义局，对《诗》、《书》和《周礼》进行新的注释和讲解，汇编成《三经新义》作为全国教育系统统一经学教材。此次兴学运动时间长，成效大，但随着王安石变法的失败，兴学运动也中途而废。 * 第三次兴学运动从宋徽宗崇宁元年（公元1102年）开始，这年八月，诏天下兴学，以“三舍法”令行天下。州置教授二员，县置小学。县学生选考升州学，州学生三年升太学。崇宁三年（公元1104年），又下诏以学校取士，停废科举。崇宁兴学的目的在于恢复第二次兴学运动中的改革内容，学校制度变化不大。宋代官学，规模空前，政府在中央设立国子监、太学、武学、律学及四门学和广文馆。中央各部门也设立书学、算学、画学、医学。地方上，设立州县两级学校，并在路设立学官。教师先由地方选聘，后改聘进士或国子监、太学毕业学生，教材有国家统一颁布，多以五经为主。有宋一代，各地书院式私学盛行，主要由于自唐朝以来，印刷业发达，书籍增多，民间可掌握的教育资料也开始增加，又因五代时战乱四起，教育中断，想学习的人一般都集中在有学识的学者的周围，既而形成书院。宋朝时，官方为了对私人办学进行管理，对私学“赐匾”、“赐书”、“赐学田”，给予承认，于是书院形成了以私学，半官办，官办私学等多种方式。另外由于当时有学识有威望的学者，比如朱熹、陆九渊都喜欢在书院讲学，在一定程度上提高了书院式私学的威望。著名书院有石鼓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、应天府书院和茅山书院。南宋时期，书院规模扩大，学生增多，逐步在社会上形成另一种办学和上学的风气。书院也从最初的教学场所变为兼顾研究的学术机构。两宋时期，由于国家重视文人，经济发达，使得国人受教育程度也越来越高，对于受教育的目的，怎么教育人，各时期没有统一观点。王安石主张学以致用，为国家政治服务。范仲淹主张学以研究，为国家体制的改革服务。陈亮等人主张受教育是为了谋取功名，建功立业。这时期的学派代表都主张”可以为天下国家之用”的知识都可以拿来学习。南宋时期的程朱理学主张受教育要“明天理，灭人欲”，主张教育目的是为了培养人的品德，强调教育的连续性，提出以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为教学的基本用书。辽金两国的教育辽金两朝为了巩固本民族在中原的统治，笼络文人，仿照中原教育制度，在中央设立国子监，地方设州学、县学，并举行科举考试，推崇儒释道思想，对中国教育起到了推进作用。对于本民族，辽金还设立了特殊学校，金世宗大定十三年（1158年）创设女真国子学，仅限金人子弟优异者入学。地方还设立女真学府及京外医学。在宫廷还设立宫廷学校，专门教授宫女。元朝教育的低迷元朝统治者仿照宋制，在中央设立国子学、蒙古国子学、回回国子学三类学校。地方上各级行政区域除设立普通官学外，还设立了培养专门人才的医学，蒙古学，阴阳学。在农村还设立社学，社学是一种启蒙式的小学校。虽然元代也于公元1313年恢复科举制度，学习和考试《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为主，讲解以以朱熹《四书集注》为准。以注解《四书》为考试内容，也从元代开始。虽然元朝有完善的教育体系，但由于统治者过分强调种族优越性，将国家管辖的民族为为不同等级，蒙古有蒙古法，而汉人有汉法，造成种族对立。元朝的教育制度并没有缓和这种对立情绪，进而转变为大规模农民暴动，导致亡国。明朝教育的兴盛教育机构逐步扩大和完善明朝开国后，朱元璋非常重视教育，并在刘基、宋濂等大臣的参与下，制定了一系列完善国家教育的方针政策。明朝在中央设立国子监、太学、宗学、武学、医学、阴阳学等学校，地方上，在内地省份设立府学、州学和县学，边疆省份设立卫学，统一名称为“儒学”，按照地方行政等级不同称为都司儒学、行都司儒学、宣慰司儒学、按抚司儒学、诸土司儒学等。洪武八年还在乡村设立社学，明孝宗弘治十七年还规定乡村每35户就要设立社学一所。中央以礼部作为全国教育管理机构，地方则在诸路设置学政等官掌管教育。明朝为照顾功勋旧臣，对这些人的子孙特别优待，他们可以通过一定的方式直接进入学校学习。生源一般分为“举监”、“贡监”、“荫监”、“例监”四部分，前二者，多为地方选拔的优秀学生，后二者多为官员子弟或对朝廷有物资贡献人的子孙。在国子监读书的称为监生。此外还有来自朝鲜和琉球的留学生也在国子监学习。八股取士由于科举考试实行几百年，逐步完善，程序越来越复杂，而在考试内容方面也越来越狭窄。明朝科举考试提倡程朱理学，以“四书”、“五经”为主。而“四书”、“五经”又以《四书大全》、《五经大全》作为科举取士的唯一教材。并作为全国教育系统的统一教材。在考试模式上，也规定必须使用八股文写作，字数也受限制，内容不能自由发挥，这严重影响了学生思想的多样性。书院政治明朝初期，书院教育模式被命令禁止，后又逐渐小范围恢复。但这时期的书院已经褪掉私学的角色，成为了官学的另一种形式。张居正当政时，以书院学生聚齐在一起发泄对朝廷不满为由，大量毁坏书院。明朝末年，无锡人顾宪成被罢官归还原籍，出于对朝廷政治的不满，遂聚徒讲学，并以东林书院为基地，不时议论朝政，和朝廷里的清流派相呼应，形成了历史上的“东林党”，逐渐卷入政治旋涡中，书院教育也逐渐失去以教育为主的功能，成了朝野政治斗争的工具。王守仁的道德教育与明末启蒙教育理论明朝中叶，王守仁对流行已久的程朱理学提出批评，认为程朱理学讲求的品德修养和现实严重脱钩，应该将教育目的放在“致良知”，即忠孝仁义信等对自身的实际的道德修养，掌握辨别是非的能力，作到“省查存养”，有事无事都要时刻对自身和外界进行是非错误的辨别。王守仁还主张对于萌芽教育，要顺应孩子的“乐嘻游而惮拘检”之情。到了明朝末期，随着社会矛盾激化，边界战争和内部人民暴动频起，以及在经济发达地区产生的资本主义萌芽，黄宗羲、王夫之等人主张人性不分善恶，是与生俱来。他们批评程朱理学主张的中庸之道，反对无关外界的“修身养性”，提出教育要”经世致用“，学习各方面知识，反对八股文钳制人的思想，讲求学习和实践结合，学会应用所学知识，趋利避害，强调“履事、习事、实历、习行、习作、实践”在教学过程中的作用。清朝传统教育的衰落清代前期国家教育体系沿用明制，顺治元年（1644年），清世祖入主北京，恢复科举考试，并修复国子监，改称国学，设置祭酒、司业及监丞、博士、助教、学正、学录、典籍、典簿等官，并设府道州县学，乡村设置社学、义学，边疆设置卫学。为满族和蒙古族设宗学、八旗学、蒙古学。后来在国学内设立满洲司，允许八旗子弟进入国学学习。清代前期教育和明朝教育体制变化不大，除进一步完善教育的基础建设以外，还增加老师的人数，提高老师的授课水平，注重选师的能力和学识。清朝也接受外国留学生在国子监学习，比如俄罗斯，琉球两国在不同时期都派遣过留学生。清朝教育在考试方面对科举制度作了更严格的规定，在严肃制度、慎重科名、防止弊案作出了更细致的规定，并相应的提高了科举考试人员的待遇。顺治丁酉科作弊案和康熙辛卯科作弊案成为清代前期最著名的考场舞弊事件。由于清朝政府注重汉族知识分子，在科举考试中，规定宗室不参加乡、会试，旗人、蒙古人不得录为三甲。另外前期教育中，政府注重平衡各地的教育差距带来的考试不公平现象，按照各地教育的规模和入学人数分配考试录取名额。然而由于清朝在教材上以“四书”为主，考试内容也是在四书中寻章摘句，让考生根据官方注解进行解析，使得学生为了考试而考试，学习面过于狭窄，达到不知古不识人的程度。鸦片战争之后，洋务运动如火如荼，青年学生开始被派遣到外国留学，带回先进技术的同时，也带回许多先进的观念。在传统教育和外国教育的碰撞中，传统教育因在科技方面的缺失而越来越受到留洋学生的轻视。张謇提出“教育救国”，希望通过学习外国先进的文化，挽救中国的衰亡。但他不主张完全嫁接外国教育模式，提出严格教育论，“凡教之道，以严为轨。凡学之道，以静为轨，有害群者去之，无姑息焉”。容闳提出中国教育应借鉴西方模式，取消科举考试，让学生学习各方面知识。国家经历洋务运动、庚子国变之后，传统教育受到各界的批评日间增多，以至于光绪三十二年，朝廷废止了传统的科举考试，改设新学，先按传统考试发放录用人才，在设立小中大学堂之后，又根据成绩优劣授予功名式文凭。自此，中国新学开始，新式教育兴起，中国教育史也不再是古代教育史了。你可以自己w-i-k-i百度不让我发他们的网站。用谷歌搜一下。我是转自那里的。看看还真是长知识。

关于神话的传说有许多，比如说女娲补天、夸父追日、后羿射日等等，这些神话传说代代相传，所以在人们眼中这些人就是相当于神仙之类的存在。女娲有着许多的神话传说，相传女娲用黄泥仿造自己的样子造就了人类，还创造了自然的万物，她神通广大法力无边，因此女娲被人们成为创世神女又称为大地之母。相传在远古时代，因为祝融和共工争斗，共工被打被后恼羞成怒撞断了不周山，不周山是天柱，所以天上出现了一个大窟窿，导致天河之水流入人间，人间洪水泛滥，九州大地塌陷，并且还有野兽出没让人们饱受痛苦的折磨。这时候女娲把人们的疾苦都看在眼里，心中不免感到万分的悲痛，所以就决定出手补天。因为人类毕竟是女娲创造的，看着自己所创造的人类遭受如此巨大的灾难，她肯定会出手相助，帮助人们平九州杀野兽，这才让人们得以安定的生活。还有一个原因可能就是因为女娲是一名女性，在远古时代女性的地位是非常高的，所以女娲去补天也可以表达出女性所受到的重视程度是非常高的。并且再加上女娲在神界中的地位相当高，人们也是想通过女娲补天去增加她自身的功德量化，给她加上各种光环。

帕米尔高原

88岁生日，被称为“米寿”。孩提 幼儿时期 总角 童年时期 及笄 女子15岁 弱冠 男子20岁 花信 女子24岁 而立 30岁 不惑 40岁 知命 50岁 花甲 60岁 古稀 70岁 喜寿 77岁 米寿 88岁 白寿 99岁 耄耄 80-90岁 期颐 100岁 【称谓字谜】此外，更为有趣者，古代人寿之称谓，还借助我国汉字形体之奇特，而称为‘喜寿"、“米寿”、“白寿”、“茶寿”等等。有一次，华罗庚先生请教郭沫若先生，如果未到整数，如只有77岁、88岁、99岁，怎么称呼呢？郭老回答说：“77岁叫‘喜寿"，88岁叫‘米寿"，99岁叫‘白寿"。郭老进一步解释说：“‘七十七"，‘八十八"，‘九十九"是三个字谜。‘喜寿"可猜为‘七十七岁"。因为‘喜"字的草体便是‘七十七"三个字组成。‘米寿"可猜为‘八十八岁"，因为‘米"字上中下为‘八十八"，组成。‘白寿"可猜为‘九十九岁"，因为‘白字是那‘百"字去‘一横"，即为‘九十九"。还有一个‘茶寿"，析茶字便知：茶上草头代表‘廿"，下边的‘米"代表八十八，合为108岁。‘茶寿"就是108岁的高寿者。”郭老既风趣地揭开了“喜寿”，、“米寿”、“白寿”的谜底，又丰富了寿文化，贵为一举两得。

花甲。60年一个甲子。人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提。女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。10岁以下称黄口。13岁至15岁称舞勺之年。15岁至20岁称舞象之年。女孩12岁称金钗之年。女孩13岁称豆蔻年华。女孩15岁称及笄之年。16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。24岁称花信年华；男子20岁称弱冠。30岁称而立之年。40岁称不惑之年。50岁称知命之年。60岁称花甲或耳顺之年。70岁称古稀之年。80岁称杖朝之年。80至90岁称合之年，耄耄之年。100岁乐期颐。扩展资料：年龄称谓是古代指代年龄的称呼，古人的年龄有时候不用数字表示，而是用其他称谓来表示。年龄称谓大多是记载在书籍之中，然后被沿用至今。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫(tiáo)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。在所有的年龄称谓中，“九十”的称谓可谓最多最有趣。或叫“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。还有依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。婴可与膺通假，膺者胸也。婴儿即为抱在胸前之儿。七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为正是换牙时期，所以有此称呼。十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”。古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。此处用的是比喻意。另外，我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”其中还有耄年有罪不加身的说法。但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧我国还有干支纪年的传统，六十年为一轮，故又有六十岁为“花甲之年”的说法。杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”于是，七十又有了“古稀之年”的别称。参考资料：百度百科：年龄称谓

《重生之庸臣》作者：春溪笛晓文案人人都知武侯世子是景王门下一条狗，我也知道。忘了说，武侯世子就是我。内容标签： 重生 搜索关键字：主角：君闲，景桓 ┃ 配角： ┃ 其它：重生之孽奴虐暴君》作者：梅果文案：左相之子罗维上一世错爱一人，最后家族覆灭，自己为奴为娼，惨死荒野雪原。上天不弃，给了他重活一世的机会，本以为这一世只为赎罪，此生再无情爱。当一场名为复仇的大幕拉起后，罗维才知道这只是又一场宿命的情劫。曾经的帝王，昔时的恋人，今生的挚爱，敌国情根深种的新帝，谁是谁的良人？谁又是谁的伤？英雄逐梦，千秋霸业，万里江山，都道繁华如过眼的云烟，用我百年的寂寞，换你一世的欢颜，是否就是值得？ 《重生之任家二少》作者：曲终人散漫文案身为人臣霍乱朝纲，是为不忠；身为人子害父身死，是为不孝；身为任少背叛父族，是为不义；身为男人媚主惑上，是为不耻。这般不忠不孝不义不耻之人，竟有了重来一次的机会……简单来说，本文讲述的就是一个曾经背信弃义，遭人唾弃的纨绔子弟重生故事。内容标签：重生 穿越时空 强强 种田文搜索关键字：主角：任刃配角：林泽生，萧天弘，任封疆，任锋，凤娘，王娉婷等其它：伪种田文　重生之侯门庶子作者：一品舟【文案】一个穿越之后各种装逼的货作死然后重生了，从此低调做人低调办事，努力饰演背景板，侍奉嫡母接济姨娘，还要讨好面善心恶的老妖精，从后院儿到书院到朝堂，一个低调做人的背景板和一众小萝卜头竹马竹马的故事，嗯嗯嗯，就是这样。有宅斗，略微有宫斗，欢迎跳坑，不喜请轻轻拍。内容标签：青梅竹马 宅斗 宫廷侯爵搜索关键字：主角：夏瑾、何铮 ┃ 配角：林航、夏瑜、夏环等等 ┃ 其它：非复仇重生之嫡子心计作者：隐空人【文案】他身为爵府嫡子竟然被人迫害，一点点失去祖母宠爱、父亲的关注、还有本该他继承的爵位。被赶出家门，受尽苦楚，甚至眼睁睁的看着姐妹因为他受尽苦楚而毫无办法。被恶兄恶意指示地痞无赖对他欺凌，若不是他用刀将面容划烂，恐怕连最后一点体面都不保……只是这般惨境，这些骨肉至亲竟然还不放过他，最终他浑身伤痕落魄至极的惨死街头。 老天见怜，让他重活一世。他冷冷的看着上一世所有辱他、欺他、骗他之人，心中发誓，上一世的债他会一点一点慢慢清算，而该他得的东西，他也绝不会少拿一分！ 就算世人都怨他太毒太狠太嚣张，也依旧面不改色，只要那个人信他爱他至死不离，他便无怨无悔。阅读指南 1）开坑时间6.12上午10点2）重生+宅斗+政斗+美食+种田=慢热的很……但是如果跟我说养肥，小心我咬人3）一VS一，HE4）本文架空，礼制综各朝代，不要和现实挂钩，请勿考据或扒榜，写的不好，大家看个乐呵吧。内容标签：重生 宅斗 美食 种田文搜索关键字：主角：殷若飞、容靖泽 ┃ 配角： ┃ 其它：《（七五同人）重生八贤王》作者：黑吃黑【文案】 这是一个“贤王”致力于成为“闲王”的故事。【文案的另外一个版本】重生其实不是问题，重生成八贤王也不是问题，问题是他只是先当个闲王养养儿子，围观开封府经常上演的好戏而已，可为什么他就是没办法闲着呢？小白脸侄子说：皇叔，你是贤王，当为朕分忧！其实不黑的包黑子说：王爷，您当以国事为重，请不要总来我们开封府溜达！于是，奸臣庞籍说了：王爷，要不您的公务我来处理？但是您总要给点补偿嘛，我可不能总帮您处理公务的！内容标签： 七五 武侠 江湖恩怨 搜索关键字：主角：赵元俨八贤王 配角：赵桢、庞籍、包拯、公孙策 其它：鼠猫白玉堂展昭 《重生之一品夫人》作者：凔溟内容简介：重活一世，憋屈了一辈子的左邵卿立志有仇报仇有怨报怨。该抢的抢，该争的争。 谁说庶子不能当家？ 谁说当官不能爱财？ 谁说男人不能断袖？ 谁说状元不能嫁人？ 只要我喜欢的，全都抢过来！重生之一品夫人的关键字：重生之一品夫人，凔溟，重生，架空，左邵卿《重生君临天下》作者：蒙莎文案很久很久以前，有一个风雨飘摇、祸乱丛生的国家这个国家有一个又懒又胖的废柴皇帝还有一个以杀掉皇帝、拯救天下为己任的皇叔有一天，国亡了，胖皇帝，重生了……皇帝突然想振作了——减肥，救国，压倒皇叔！内容标签：宫廷侯爵 欢喜冤家 重生 天之骄子搜索关键字：主角：朱爽,朱云礼,朱云翼 重生君心作者：清水浅浅文案“系辛者库贱妇所生，自幼心高阴险。”这是他的皇阿玛给予他的评价。“自此朕与胤禩，父子之恩绝矣。”这是他的皇阿玛给予他最后的结局。一生起伏，最终落得个改名除籍凄惨孤死的下场，他皇阿玛可知道，他想要的，一开始只是被正视而已。最是无情帝王家，若再来一世，他只盼闲散一生，笑看云卷云舒，莫生帝王家……——当然，只要站的够远，偶尔啃啃瓜子看看戏也是不错的娱乐。只要，没有这突然间行为诡异的某人来打扰=-=|||一句话简介：为看戏而重生的八爷碰上因为八爷而意外重生的康熙，阴差阳错，重生于君心之上！内容标签：不伦之恋 重生 宫廷侯爵搜索关键字：主角：胤禩、康熙 ┃ 配角：各路酱油君 ┃ 其它：父子年上，不虐主重生之将军作者：雨落轻尘文案：卫锦阳重生了，睁开眼的那一瞬间他决定了，这辈子不折腾了，安安心心的当他的燕王爷，好好地当一个好弟弟。不去和他的皇帝大哥抢天下了。上辈子吧，他是个纨绔，受人挑唆竟然造反了，想去他的皇帝大哥抢天下。真是脑袋上的神经搭错了啊。这辈子他还是趁着年纪小赶紧的好好抱住未来皇帝，现在太子大哥的大腿吧。他会很乖的，这辈子不当纨绔了，要去当大将军，为大哥守住天下，这下子总能保住性命了吧。唉！太子大哥您老人家这是想干啥？干吗脱我衣服啊？内容标签：天之骄子 前世今生 强取豪夺 宫廷侯爵搜索关键字：主角：卫锦阳，卫锦华 ┃ 配角：刘皇后，卫明钰，卫锦瑜 ┃ 其它：重生重生之八风不动作者：柳满坡文案：八风吹不动，端坐紫金莲心不动，人不动，不动不伤。顾相檀，大邺佛国第十一代“转世灵童”，本该潜修佛法，普度世人却因血海深仇，顶着绝世善相，屠尽皇族满门结果却害得最爱他的六王赵鸢客死他乡，曝尸荒野。重生一次，顾相檀只想放过世人，放过自己，再把赵鸢所有应得的东西，都还给他……可是……高冷女王攻X狠毒女王受一句话文案：女王vs女王，表面装逼冷冷冷，暗里互宠啃啃啃~内容标签：重生 宫廷侯爵 报仇雪恨 宫斗搜索关键字：主角：顾相檀，赵鸢 ┃ 配角： ┃ 其它：小清新，互宠

猛鬼狐狸精　三百年前，茅山第子张素素因为战妖魔重伤，便摄身入“碧玉炉”中，久存魂魄至今。岁月如流，大陆青年华来港，投靠契爷张午，午乃一茅山真人，与女阿如，阿意同住。午后发现华有特异功能，便希望大发横财，岂料招来债务，幸得大麻成相助解围。阿意偶然释出了素素之魂魄，于是大厦出现妖怪，如被雇收妖，后发现素素乃茅山派祖辈，时一喇嘛道破华乃转世灵童，并集合了耶、佛、道三教之精华，结果将妖怪除去。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。《列子·汤问》译文夸父不自量力，想要追上太阳的影子，一直赶到太阳落下的隅谷旁边。他口渴极了，想得到水喝，就跑去饮黄河、渭河的水。黄河、渭河的水不够喝，他又跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到，半路上他就渴死了。他丢弃掉的手杖，为尸体的脂膏和肌肉所浸润，生长成一片茂密的树林，名叫邓林。典故三相传古代勇士夸父身材魁梧、力大无穷，认为世界上没有做不成的事情，他拿着手杖去追赶太阳，他翻过许多座山，渡过很多江河，累得精疲力尽也没有赶上太阳。他还是不死心，一直坚持找，直到他快到大湖边时，他因劳累过度而死。远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去。”太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。

查了一下，中国古代的标准弓应当属于复合弓。但这个复合弓是古代意义上的复合弓。不是现代所说的滑轮复合弓。另外，从工艺上来说，直拉弓比反曲弓要简单一些，便于大量生产，相信中国古代的制式兵器应当是直拉复合弓。以下是一些资料中国古代不仅对制弓在才料的要求十分严格要求，对具体的工艺步骤也有细致的规定。“取六材必以其时，六材既聚，巧者和之。”冬天剖析弓干，春天治角，夏天治筋，秋天合拢诸材，寒冬时把弓臂置与弓匣之内定型,严冬极寒时修治外表。冬天剖析弓干木理自然平滑细密；春天治角，自然润泽和柔；夏天治筋，自然不会纠结；秋天合拢诸材，白然紧密；寒冬定弓体，张弓就不会变形；严冬极寒时胶、漆完全干固，故可修治外表。春天装上弓弦，再藏置一年，方可使用。上述繁复的工艺程序，需跨越两至三年时间。在制弓作坊中，由于各项工作可交错进行，流水作业，故每年都会有成批的成品，但就一张弓而言，其工时是无法缩短的。复合弓的制造代表了古代制弓术的高峰，世界上对复合弓制造的详细记载首见于《考工记》。在此后的两千年内，中国，或者说亚洲的复合弓制造技术制弓术与考工记相比没有什么本质上的变化.由于这个时期世界各地使用弓的材质差异，以使用单体弓为主的地区和已广泛使用复合弓的地区在拉弓的方式上产生了极大地不同。即地中海式射法，和蒙古（中国）射法。由于欧洲单体弓弹性差，拉弓长度与弓体长度之比低，因此弓长较长，而中国的复合弓正好相反，拉弓长度与弓体长度比甚高，当拉满弓时手指拉弓处与弓弦形成锐角，用地中海式拉弓法将积压手指。所以中国拉弓法用一个拇指（带指环保护）拉弦，食指和中指压住拇指，而欧洲单体弓由于角度较大，则可以用多个手指拉弓。而且使用指环作为保护是使用复合弓的标志之一，中国也是世界最早的指环是在商朝的妇好墓遗迹中出土，诗经中也有大量记载。但是中国古代工艺中也是有反曲弓的。“聚元号”弓箭铺是清朝末年北京东四大街“弓箭大院”里十七家弓箭铺之一，且是目前所知北京唯一完整保存传统制作工艺的弓箭铺。“聚元号”弓是以猪皮熬制的胶把水牛角、竹子、牛筋等材料粘制成一体的传统反曲弓，其形制属于清代满族弓，具有弓稍较大的特征。

查了一下，中国古代的标准弓应当属于复合弓。 但这个复合弓是古代意义上的复合弓。不是现代所说的滑轮复合弓。 另外，从工艺上来说，直拉弓比反曲弓要简单一些，便于大量生产，相信中国古代的制式兵器应当是直拉复合弓。 以下是一些资料 中国古代不仅对制弓在才料的要求十分严格要求，对具体的工艺步骤也有细致的规定。“取六材必以其时，六材既聚，巧者和之。”冬天剖析弓干，春天治角，夏天治筋，秋天合拢诸材，寒冬时把弓臂置与弓匣之内定型,严冬极寒时修治外表。冬天剖析弓干木理自然平滑细密；春天治角，自然润泽和柔；夏天治筋，自然不会纠结；秋天合拢诸材，白然紧密；寒冬定弓体，张弓就不会变形；严冬极寒时胶、漆完全干固，故可修治外表。春天装上弓弦，再藏置一年，方可使用。上述繁复的工艺程序，需跨越两至三年时间。在制弓作坊中，由于各项工作可交错进行，流水作业，故每年都会有成批的成品，但就一张弓而言，其工时是无法缩短的。复合弓的制造代表了古代制弓术的高峰，世界上对复合弓制造的详细记载首见于《考工记》。在此后的两千年内，中国，或者说亚洲的复合弓制造技术制弓术与考工记相比没有什么本质上的变化.由于这个时期世界各地使用弓的材质差异，以使用单体弓为主的地区和已广泛使用复合弓的地区在拉弓的方式上产生了极大地不同。即地中海式射法，和蒙古（中国）射法。由于欧洲单体弓弹性差，拉弓长度与弓体长度之比低，因此弓长较长，而中国的复合弓正好相反，拉弓长度与弓体长度比甚高，当拉满弓时手指拉弓处与弓弦形成锐角，用地中海式拉弓法将积压手指。所以中国拉弓法用一个拇指（带指环保护）拉弦，食指和中指压住拇指，而欧洲单体弓由于角度较大，则可以用多个手指拉弓。而且使用指环作为保护是使用复合弓的标志之一，中国也是世界最早的指环是在商朝的妇好墓遗迹中出土，诗经中也有大量记载。 但是中国古代工艺中也是有反曲弓的。 “聚元号”弓箭铺是清朝末年北京东四大街“弓箭大院”里十七家弓箭铺之一，且是目前所知北京唯一完整保存传统制作工艺的弓箭铺。“聚元号”弓是以猪皮熬制的胶把水牛角、竹子、牛筋等材料粘制成一体的传统反曲弓，其形制属于清代满族弓，具有弓稍较大的特征。

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女人最多的皇帝 自黄帝开始，中国就表现出了对女性的性压榨。孙思邈在《千金方·房中补益》中提到：“昔黄帝御女一千二百而登仙……能御十二女而不复施泄者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年万岁矣。”原来，黄帝用得就是采阴补阳大法。难怪后世的皇帝总是一方面狂嫖，一方面又想成仙，原来是一箭双雕之法啊！ 周朝时，皇帝就可以合法地拥有121个妻子。计：皇后一人，每隔半月陪皇帝上床一夜；夫人三人，每隔半月三人共同陪皇帝上床一夜；九嫔九人，也是每隔半月共同陪皇帝上床一夜；世妇二十七人，每隔五天，抽签抽出三人陪皇帝上床一夜；女御八十一人，在剩下的十四天中，每天由五个或六个人共同陪皇帝上床一夜。 ——这种桃花运现在听起来有点荒唐，但这却是圣人们代定的，君如不信，请看《礼记》内则原文：“女御八十一人，当九夕。世妇二十七人，当三夕。九嫔九人，当一夕。三夫人，当一夕。后。当一夕。十五日而遍。” 想一想，周朝可是三千多年前，别人家的老祖宗还在树上爬的时候，还不知何为私有的时候，中国的帝王在圣人的帮闲下，已经发明了一套不仅合法而且合理使用众多后院美人的规则。 但周朝这些帝王与后世的那些拥有三千粉黛帝的帝王相比，则又是小巫比大巫了。历史上最有权力的秦皇汉武，虽说文采方面是“稍逊风骚”，但其那个“骚劲儿”却是横绝天下的。 史载：秦始皇（见右图），横扫天下，每灭一国，必收其王妃公主贵妇美人入宫，刘向在《说苑·反质》中道：（秦始皇）又兴骊山之役，锢三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟盘帷帐，妇女倡优。共达“数巨万人，钟鼓之乐，流漫无穷”。《史记·秦本纪》云：“秦每破诸侯，写仿其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东，至泾渭，殿屋复道周阁相属。所谓诸侯美人，钟鼓以充之。”《三辅旧事》也记载了：“始皇……表中外殿观百四十五，后宫列女万余人，气上冲于天（不知道这是什么气，估计是胭脂气或者说是骚气吧）。”杜牧在《阿旁宫赋》里说：“有不得见者三十六年”，想来也非夸大之词。 秦始皇拥有后宫列女上万，虽说是空前，但绝非绝后。 这个记录很快就被汉武帝打破了。汉武帝无疑是个雄才大略的皇帝。但同时也是一个风流放荡的皇帝。秦始皇时，嫔妃分为八级，到汉武帝时嫔妃级别增至十四等。而相应地，人数也从秦始皇的上万人增加到了汉武帝时期的一万八千人。在南齐人王俭的《汉武故事》里记载道：“元朔中，上起明光宫，发燕赵美人二千人充之，率皆十五以上，二十以下，年满三十者出嫁之。掖庭总籍，凡诸宫美女万有八千。建章、未央、长安三宫，皆辇道相属。幸使宦者、妇人分属，或以为仆射，大者领四五百，小者领一二百人。常被幸御者，辄住其籍，增其俸，秩比六百石。宫人既多，亟被幸者数年一再遇。挟妇人媚术者甚众。选三百人常从幸郡、囿，载之后车，车上同辇者十六人，充数恒使满，皆自然美丽，不假粉白黛绿。侍尚衣轩者亦如之。尝自言：‘能三日不食，不能一日无妇人。"而《旧唐书·食货志》亦记载道：“汉武帝后宫数万人，外讨戎夷，内兴宫室。” 汉武帝说：“能三日不食，不能一日无妇人。”可见果然是个精力旺盛的皇帝。但即使汉武帝精力再旺盛，也满足不了一万八千妇人的需求。正如文中所说的：“即使有被宠幸过的，往往也要过几年才有可能再被汉武帝宠幸一次。”而那些终生没有被宠幸过的妇女，则只得长久地忍受着那种寂寞与煎熬，一直熬到三十岁，年老珠黄得让皇帝不可能会感兴趣时，才会被释放出宫。 史载汉武帝“善行道养术（指房中术），故体常壮悦。”看来，汉武帝是完满地做到了真正的穷奢极欲，比明朝那些虚弱不堪虽有美色却无法享受的皇帝强多了。难怪汉武帝要在他的《秋风辞》里面感叹道：“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”这话颇像《康熙王朝》里的一句歌词：我真的还想再活五百年。看这情形，汉武帝还真想干他个几千年，还好有死神过来把这位独占上万美女的老色鬼带走，不然，让他享用到今天，现在的年轻人还真的不知道该往何处寻找佳缘。 也许号称武帝的人体质与色欲都要强些，如西晋时期的另一位武帝司马炎在这方面比起汉武帝有过之而无不及，而且花样更多。 司马炎的后宫本来已有众多美女，却还于公元273年下诏采择公卿以下家庭的女子以备六宫，并极其荒唐地下令：选美之事尚未完毕时，禁止天下嫁娶。第二年，又取良家女及小将吏女五千余人，入宫选之。“母子号泣于宫中，声闻于外。”过了八年，他在平吴以后，又“诏选孙皓使妾五千人入宫”这样，他的后宫佳丽就膨胀到了万人以上，于是这个拥有万名佳丽却无专爱的淫荡皇帝遇到了一个大问题：就是不知从何操起。后来总算想出了一个办法：就是当欲幸御宫女时，坐上羊车，羊走到哪里停住，他就临幸哪里的宫女。由此，那些寂寞的宫女为求宠幸，往往就把竹叶插在门前，把盐汁撒在地上，以诱羊儿停下吃草。 做皇帝做到这个分上，若不把天下妇女看作随手可得的泄欲之工具，才是咄咄怪事。 汉武帝的精力过剩，晋武帝司马炎的万人后宫固然都惊人，但拥有后宫人数最多的记录却不是汉武帝所创，也不是晋武帝司马炎所创，却偏偏是帝王中的情圣唐明皇唐玄宗所创。 我们已经知道，中国的这些大权在握的皇帝往往都有几千个宫女（中国的宫女，皇帝是随时可以拿来受用的，据台湾著名学者柏杨先生考证，宫女都是穿开裆裤的，此一设计，是为了方便兴突发致的皇帝能及时地当场推翻享用），一般人未免会想过这个问题：历史上哪个皇帝拥有过最多的宫女呢？其数量又是多少呢？ 答案是：历史上拥有宫女最多的皇帝是唐玄宗，其长期拥有的宫女数量超过四万个。 唐代以贵、淑、德、贤四妃为夫人，后宫设立六局二十四司，共190人，还有女史10人。这些都是有品级的，无品级的宫女人数相当多。唐肃宗宝应元年，一次就放宫人3000。而到了玄宗开元天宝中，仅长安大内、大明、兴庆三宫和东都大内、上阳两宫，即有宫女40000人，可见唐玄宗的宫女是超过四万个的，而当时唐朝的总人口也就5000来万，相当于一千个人里面就有一个是唐玄宗的妻妾，比唐代的官员总数还多。可见，要评历史上拥有宫女最多的皇帝，唐玄宗当之无愧。 唐玄宗，作为帝王中的痴情汉（其实也不是太痴情，传闻他跟杨贵妃的三姐妹，秦国夫人、韩国夫人、虢国夫也有一腿），在他与贵妃意浓情深时，这四万宫女只能是徒劳地翘首东望皇帝那永不会来临的幸御。既然唐玄宗不大可能会垂幸这些寂寞的宫女，那为什么不放一些出去呢？虽说宫女除了让皇帝发泄的用途外，还用来替皇后嫔妃服务，还用来扫地等，但仅是这样的话，几百宫女也就够了，何必弄个四万人？其答案只能是唐玄宗养那四万宫女仅仅是为了那性排场和偶尔的心血来潮。 唐玄宗自己的性排场是大了，在四万粉黛中独爱杨贵妃一个也更能显示出自己对杨的用情之深，抬高了杨贵妃也渲染了自己的惊世之爱。很有传奇效果。可惜苦了那千万不幸宫女，只能在深宫里坐待红颜老去。唐代诗人元稹有诗曰：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”这些美女就这样在深宫老去了。（当然，这四万人中最后大部分都是放出去了，可那是在她们红颜老去之后。）四万宫女就这样毫无理由地成了寂寞无奈的绿叶，只衬了杨贵妃一个人。真是“一女情成万女寂。” 黄宗羲在《明夷待访录》抨击封建皇帝以天下为私产，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，以奉其“一人之淫乐”，看来讲得一点也没错，连号称明君的唐明皇与汉武帝也都是这副德性。 到宋元明清时的宫女比汉唐要少，平均在两三千人。明代以品尝美食、享受女色为生活情趣，宣扬真乐人生。袁宏道在《觞政》倡导如此声色人生：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭。”明朝的皇帝也确实个个以身作则，饮食无度，淫乐无度。加上其天生资质远不如汉武帝这样的猛男，所以明朝的皇帝往往体弱多病，精力不济，命都不长。后来明朝皇帝个个异想天开：一方面照常大搞食色性也，一方面却想修炼成仙，获得长寿。如明朝嘉靖皇帝笃信道教，追求长生，在内宫修筑了一座“天禄宫”，每天参拜，寿礼神仙。但求长生则需禁女色，两者不可得兼，对皇帝来说，求长生就是为了长盛不衰，永世作乐，叫他不近女色，做得了神仙又有何意义。所以想色、仙得兼的嘉靖帝甚是为此烦恼。结果一个聪明道士想出了一个方法：与童贞女交欢没有关系，反而有助于修行。嘉靖听得此说，如获神灵指点迷津，立马在参拜神灵的天禄宫中，招童贞女来发泄 ——他皇帝要搞童贞女还不容易。天幸的是，他老人家总算才六十岁时就被上帝招过去了。 及至清朝，宫女的地位每况愈下。从现在留下的史料看，清朝的那些宫女纯粹成了皇帝泄欲的玩物，生子的工具。清朝皇帝每到吃晚饭时——史书称之为晚膳。凡是备幸——也就是待幸的妃子，敬事房太监都为她们准备了一面绿头牌，上边写着妃子们的姓名。牌子的样式与京外官引见之牌相同。或十余面，或数十面。太监把这些牌子放在一只大银盘中，准备晚膳后呈进。所以也叫做膳牌。待皇帝吃完晚饭以后，太监即端盘跪呈于皇帝面前。皇帝若无所幸，则日：“去。”若有所属意，即取牌翻转，使牌背向上。太监退下，把此牌交给另一太监，这就是专门负责驮着妃子，把她放在御榻上的太监。届时皇帝先躺在御榻上，被子下端散开。驮妃的太监，待其把上下衣全部脱光，用大氅裹好她的胴体，背到御榻前，去掉大氅，妃子赤身裸体由被子下端逆爬而上，与皇帝交合。整个感觉就像点菜一样，而交合也就像那吃菜一样，把那被点的被剥了皮的赤裸裸的菜物慢慢地细吞了。至此，中国的食色文化也在帝王的嘴中怀中得到了完美的融合。 中国帝王拥有的后宫数和他们的性放纵都是旷绝古今中外的，就是那最淫荡的罗马皇帝尼禄——尼禄统治下的罗马人流传着这么一句话：“罗马人，把妻子藏好啊！因为著名的色魔秃头恺撒将要凯旋了。”这个尼禄，也不过杀了一个妻子，姘了一个下三滥，强奸了一个维斯太神庙的女祭司，侮辱并阉割了一个叫波罗斯的男性，就很快被元老院与军队处死了。——被迫以剑刺进喉咙，死时才30岁。后世的法国的社会风气比较浪漫，帝王贵族更是淫乐无度，甚至到了变态的程度。在波旁王朝的历代帝王中，被称为“太阳王”的路易十四是其中最为淫逸的人之一。而他的妻妾有多少个呢？有几十个。但和中国帝王一比，也不过是小菜一碟！就说那人口跟中国相当的印度，其国王的后宫数也从来没有达到可与中国帝王后宫数媲美的时候。

古代女子都是穿什么衣服？怎么形容？ 体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则 缃绮为下裙，紫绮为上襦 在唐代，石榴裙是年轻女子极为青睐的一种服饰款式。这种裙子色如石榴之红，不染其它颜色，往往使穿着它的女子俏丽动人。唐人万楚在《五月观妓》中说：“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花。”韦庄也唱道：“莫恨红裙破，休嫌白屋低”（《赠姬人》）。白居易在《琵琶行》中，曾描写了那位弹琵琶的女子色艺惊人：“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒……钿头银篦击节碎，血钉罗裙翻酒污。”这“血色罗裙”即是石榴裙。 石榴裙流传的时间很久远，明代唐寅在《梅妃嗅香》一诗中写道：“梅花香满石榴裙”。虽写的是唐朝之事，即可看出当时现实生活中，此种款式的裙子仍为年轻女子所珍爱。由于石榴裙经久不衰，于是俗语中说男人被美色所征服，称之为“拜倒在石榴裙下”，至今仍在鲜活地用着。 唐代的妇女，对裙子特别钟情。除石榴裙外，还有许多别致的款式。初时，裙子窄而瘦长，穿者将裙子提得很靠上，甚至齐到胸乳，故唐诗中有“慢束罗裙半露胸”的句子。到盛唐时，裙子的制作精美华丽，有的价格昂贵，主要式样有间裙、百鸟裙、花笼裙等。间裙，即用两种或两种以上的颜色的材料互相间隔和排列而做成的裙子，每一间隔叫作一“破”，有“六破”、“七破”和“十二破”之分，颜色有红绿、红黄、黄白诸种。百鸟裙，用多种飞禽的羽毛捻成线织成的裙子，因做工考究，故立体感强，“正视为一色，旁视为一色，目中为一色，影中为一色”，穿上它“百鸟之状皆见”（《新唐书》）。 花笼裙，是用轻软细薄而又半透明的“单丝罗”织绣而成，上面用各种颜色的丝线绣出花鸟等图案。百鸟裙和花笼裙，都是穿在一般裙子外的套裙。此外，还有百叠裙、画裙（在裙子上直接作画）等。 揭秘古代女人穿什么衣服：古代女人穿 *** 吗 网上的原文，供参考 1、古代女人是如何化妆的? 古代女人最常用的三样法宝是：黛粉、妆粉和胭脂。“黛”是一种黑色矿物，把它先磨成粉再和水，可以用来画眉。妆粉就是现在的粉饼。胭脂是古代的口红，原料是一种叫“红蓝”的花朵，与妆粉调和后也可当腮红使用。 2、古人女人刮除体毛吗? 很早之前古代女性就推崇将眉毛剃掉，再用黑色颜料画眉。除此之外，古代女人们还流行“挽面”，就是用线除掉脸上的细毛……都说只有男人爱面子，看来并非如此。 3、古代女人上衣是肚兜，那她们穿 *** 吗? 古人说的衣裳，上半身为“衣”，下半身为“裳”。“裳”有点像裙子，说白了就是块遮羞布。直到春秋时代，才有了裤子。后来，女性月经时会多穿一条旧裤子在内，避免弄脏外裤，慢慢地男人也效仿，逐渐演变成今天穿的 *** 。 4、古代有女同性恋吗? 在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足。由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子，故称“磨镜”。古代女同性恋多发生在后宫，因为宫女们接触的男人只有皇帝和太监，在男性不足的情况下，宫女只好自行“内部消化”。 5、古人女人如何避孕呢? 古代宫廷，皇帝如果不希望他的妃子怀孕，会命令太监把那女子倒挂起来，用藏红花来清洗 *** 。过去的青楼女子也会服用一种含有麝香的“凉药”来避孕。不过，效果也不是百分之百的，韦小宝八成就是他妈避孕措施没做好才蹦出来的，甚至还有人喝剧毒水银。当然，多数古人不会刻意避孕。 6、古代没有卫生巾，女人来月经了怎么办? 古代妇女身上最长的东西，除了头发、裹脚布，就数“月经布”了。月经布是一根长布条，用于“大姨妈”来时紧紧包裹 *** 。但是，由于古代妇女参加体力劳动比较频繁，所以依然难免“见红”。此外，因为中国向来崇尚节俭，使用过的布条还是会经过清洗后重复使用。 7、古代女性宫刑是什么?女性割哪里? 女的受宫刑在法制史上还不是很具体，大多是拿木棒重击小腹使其生殖器官破坏，失去性能力和生育功能。至于是什么器官坠落，有人认为是子宫，有人认为是 *** 前壁，但这两种脱垂并不能从根本上断绝 *** 。 8、古代的婴儿会喝羊奶或牛奶吗?还是只喝母乳? 古人通常到了一定的年纪才能喝动物奶。婴儿还是以含有人类抗体的母乳为主，因为那时候动物奶还没有现在的杀菌处理技术，婴儿对细菌没有抵抗力。若母亲没奶怎么办?只能“借乳”了，奶妈这一职业由此诞生。没奶的穷人家，只能用米磨成适合吞咽的细浆来作替代品。 9、古人女人如何减肥?有丰胸的偏方吗? 古人用喝茶来减肥。不过，古代的老百姓难得大鱼大肉，一天到晚都得干又重又累的活，哪儿还胖得起来?古人丰胸的方法比较自然，比如运用红豆和黄豆等食补的方法来达到丰胸的效果。此外，古人认为穴道 *** 也能助长胸部汹涌。 10、古代皇帝后宫嫔妃真有3000人吗? 有，绝对有，而且3000嫔妃，也只能算是一个保守的数字。古代皇帝在女色方面上的追求可谓孜孜不倦，如著名的昏君隋炀帝，就曾下诏广征天下美女，更是选了3000童贞女子入宫供他“消遣”。隋炀帝在另一个皇帝面前那真不算什么了，排行榜冠军的唐玄宗，你别看电视剧、古书中把他和杨贵妃的爱情写得惊天地、泣鬼神，可他的后宫人数可是高达四万人的……嗯，一天一个，也得100多年才能用完。... 古希腊古代女人穿什么衣服 基同 古希腊人的服装，在性别、年龄上区别不大，通常由几块布料围住身体，再以胸针或扣结系固，形式简便。他们特色服装的整体，被称作"基同"。 由于不同地区的基同和穿着方法存在差异，可分为陶立克式和爱奥尼亚式两种。陶立克式用一整块面料构成，是一种长至膝盖的短袖束腰外衣，呈矩形，其长边大于着装者的高度，宽为伸直手臂、指尖到指尖的两倍。它用软羊皮制成，多为紫色、红色或蓝色。穿着时，将长余的部分向上折迭，使矩形对折，并围绕身体褶裥垂披于左边，将腰部与胸部用扣针固定于肩，胸部用腰带稍加悬吊，两侧各留穿孔以便双臂伸出。由于腰带上部将其拉出缩短了衣长，从而形成了一个宽大的罩衫。手臂 *** ，右边散开并未加连接，为的是便于活动。它与贯口式的服装不同，不是在布料的中央挖洞，而是充分发挥别针的固定作用。它将对折线放在一侧，另一侧则任凭它敞开着，稍有微风就可将它吹拂起来。爱奥尼亚式是一种长至膝盖的短袖束腰外衣，基同的上身没有向外面的翻折，只是用腰带将宽松的长衣随意系扎一下既可。两肩系结处不止一个别针，而是多少不等，形成自然的袖状。别针多为金属，体积较小，式样繁多，加式精细，本身就是一件绝好的工艺装饰品。也有将陶立克式和爱奥尼亚式两者结合起来，或露出腰带，以显示健美的形体；或系扎两条腰带，一条系于乳下或腰间，一条系于腰下胯部，使两条腰带之间的布料膨松，出现各种意想不到的变化；或是尽量将衣服上提，以缩短衣服的长度，便于活动；有些男性穿基同时，将布料斜在胸部系扎，即一端在肩上，一端在另一臂的腋下，这样更显出几分英武和洒脱。 古希腊服饰以优雅、飘逸见长。古希腊人创造了希腊风格的服饰，给古希腊男女的人体美注入了不同寻常的活力。 古代女子穿的衣服叫什么 你问哪个朝代的？汉朝还是唐朝？不同的朝代有不同的称呼~~~ 你可以去：z.baidu/question/62216478?si=2 应该比较详细~~~~ 西汉：曲裾深衣、襦裙 东汉：直裾深衣 唐代：襦裙（分为高腰襦裙，交领襦裙，对襟襦裙） 明代：襦裙 清代：旗装 我知道的就这么多了，其实除了清代，统称汉服也可以！ 古代女孩儿一般穿什么冷颜色的衣服 什么颜色都可以穿啊，不过有忌讳。 比如明朝官员穿红色，平民穿冷色调为主的颜色，红色只在婚嫁是穿，皇帝特有的是金黄色，代表至高的权利，除皇帝外任何人都不能穿带有黄色的衣服，不然则视为谋反，处以极刑， 除百姓中也就忌讳孝服了，穿白色的衣服，家里老人会很忌讳的。 古代女性热天怎么穿衣服 其实，在中国古代就曾出现过对女性服饰“禁与放”等争论。比如，有人认为汉代的“穷袴”是为限制性自由；再如，唐高宗针对“露乳装”曾颁发过“禁露”令…… 长沙马王堆一号汉墓出土的深衣《虢国夫人游春图》中虢国夫人著袒胸装酒泉丁家闸魏晋时期壁画墓中穿裙子的采桑女敦煌石窟第329窟壁画中的唐代女性画像 汉代女性穿开裆裤吗？ “劳毋袒暑毋褰裳” 传统印象中，古代中国女性似乎不懂时尚，都是把自己严严实实地包裹起来，连手都掩藏在长长的袖子里。这种印象，可能来自于中国最传统服装“深衣”。深衣，是上衣下裳连体的一种服装，此后演绎出了长衫和旗袍。 穿深衣时，里面多会穿胫衣，胫衣就是裤子的最原始雏形。那么，“汉代女性穿开裆裤”的说法，又是怎么回事呢？ 其实，早期中国人是 *** 裤子的，所谓的胫衣仅具今长筒袜的功能，只有两只裤管，裤口较肥大，没有裤腰，上端用带子系在腰部，这种裤子自然是没有裆的，或说开裆的。可见，“汉代女性穿开裆裤”一说并非捕风捉影。事实上，在秦汉时不只女性穿开裆裤，男性也这样，更有人里面连开裆裤也 *** 。 中国古人真的是穿开裆裤上街？从史料来看，这是现代人想当然。因为这种开裆裤是不单穿的，外面还会穿前后两片的“裳”，即围裙状服饰。 虽然开裆裤外面有下裳罩着，但这样着装仍很容易露出 *** ，导致“走光”。所以在当时的“公民行为准则”中对此有明确规定：不能轻易提起下裳，除非过河时，否则便是失礼，属“不敬”。《礼记·曲礼》中所谓“劳毋袒，暑毋褰裳”，就是此意思：做活时不能袒露身体，夏天也不要把下裳提起来。 “穷袴”的出现是为限制性自由？ “虽宫人使令皆为穷袴” 但是，当时也并非没有有裆裤，有裆的叫“缦裆”，乃“胡服”之一种，最早为西域居民的日常服装，便于骑射出行。胡服在战国时期为中原人普遍接受，并结合胫衣的款式，将其发展为“裈”，成为士兵和劳动者的服装。夏天穿的裈较短，俗称“犊鼻裈”，实际就是今三角短裤，当年司马相如和卓文君“当垆酤酒”，所穿便是这种三角裤。 一直到汉代，上层人物都不喜欢著裈，汉昭帝以前后宫嫔妃日常都穿开裆裤。开裆裤给皇帝随时随地宠幸，带来了极度方便，这或许也是皇宫佳丽爱穿开裆裤心照不宣的原因之一。 汉武帝刘彻死后，其年仅8岁的少子刘弗陵（汉昭帝）当了皇帝，朝廷辅臣霍光年仅6岁的外孙女成为皇后。霍光看到开裆裤充满诱惑，容易让皇帝放纵自己，为了保证外孙女得到专宠，早点怀孕，便禁止嫔妃穿开裆裤，连宫女也不允许，只能穿将裆缝起来的“穷袴”。此即《汉书·外戚传》中所谓，“光欲皇后擅宠有子……虽宫人使令皆为穷袴，多其带，后宫莫有进者。” “穷袴”实际上还是开裆裤，与胫裤不同的是，它上达于股，在两股之间连接成裆。但裆不缝合，用布条系住，不系仍开裆，与现代裤子的拉链一样，方便私溺，所以霍光要求后宫穿穷袴的同时，还要求系紧带子，穷袴因此又叫“缚带裤”，在唐代则称“绲裆裤”。 霍光此举实是变相限制汉昭帝的性自由，想不到由此带来中国服装史上的一场大变革，与现代裤子功能接近的有裆裤广泛流行，著外装时多了一种穿裤子选择。 唐代女性热衷“袒胸装”？ “半袖裙襦”为“东宫女史”之服 薄、透、露，这似乎是现代前卫女性的一种着装元素，也是大家对夏季女装的感觉。事实上，不论是“薄”，还是“透”，现代中国女性都没有唐代女性敢“露”。 唐代女性很会穿衣服，有特点的，上衣有小袖襦衣、宽袖衫，下衣有各式裙子。最引人注目的，则是“半臂”装和“袒胸”装，这是当时最性感的女性服装。 半袖，通俗来说，是古代的短袖衫，又称半臂，是在汉魏时期“半袖”款式上改过来的，在当时相当前卫，是着装上...... 古代女孩子穿什么衣服？ 贵族女性穿丝绸， 普通女性穿麻布衣服。 古代时候人们穿什么衣服 原始时期，穿兽皮和树叶。 黄帝时期，发明了麻布和丝绸。 唐宋时期，引入了棉花并发明了棉布。 具体款式，可以看汉服。 中国古代女人死后都穿什么衣服 据说有穿金缕玉衣的0-0不过这方面我不是专家 古代女子穿着讲究什么？ 在古代，女子穿裙子主要是为了讲究礼节，而不是为了展示自身的妩媚和俏丽。中国古代对于女子的言谈举止以及装束都有着极其严格的要求。女子在家里一般都穿黑颜色的裙子，其样式以褶裥裙为多。当时，对于裙幅的数量也很有讲究，裙幅初为六幅，即所谓“裙拖六幅湘江水”；后用八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹。 到了明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密，每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。月华裙是一种色彩缤纷的裙子，仿佛月华一般动人心弦，而且高雅鲜丽，深受当时女子的青睐。 到了清末，有一种约定俗成的规矩，女子不能随意穿红裙子。民国时期的作家包天笑在他的《衣食住行的百年变迁》一文中说： “红裙子要夫妇双全才可以穿。

近几天来，上海地铁二运官网发的一条“上海地铁请女乘客自重”的微博，引发了人们对夏日女性究竟该如何着装以及着“暴露装”到底是不是容易招致“性骚扰”等话题的热议。其实，在中国古代就曾出现过对女性服饰“禁与放”等争论。比如，有人认为汉代的“穷袴”是为限制性自由；再如，唐高宗针对“露乳装”曾颁发过“禁露”令…… 汉代女性穿开裆裤吗？ “劳毋袒暑毋褰裳” 传统印象中，古代中国女性似乎不懂时尚，都是把自己严严实实地包裹起来，连手都掩藏在长长的袖子里。这种印象，可能来自于中国最传统服装“深衣”。深衣，是上衣下裳连体的一种服装，此后演绎出了长衫和旗袍。 穿深衣时，里面多会穿胫衣，胫衣就是裤子的最原始雏形。那么，“汉代女性穿开裆裤”的说法，又是怎么回事呢？ 其实，早期中国人是不穿裤子的，所谓的胫衣仅具今长筒袜的功能，只有两只裤管，裤口较肥大，没有裤腰，上端用带子系在腰部，这种裤子自然是没有裆的，或说开裆的。可见，“汉代女性穿开裆裤”一说并非捕风捉影。事实上，在秦汉时不只女性穿开裆裤，男性也这样，更有人里面连开裆裤也不穿。 中国古人真的是穿开裆裤上街？从史料来看，这是现代人想当然。因为这种开裆裤是不单穿的，外面还会穿前后两片的“裳”，即围裙状服饰。 虽然开裆裤外面有下裳罩着，但这样着装仍很容易露出下体，导致“走光”。所以在当时的“公民行为准则”中对此有明确规定：不能轻易提起下裳，除非过河时，否则便是失礼，属“不敬”。《礼记·曲礼》中所谓“劳毋袒，暑毋褰裳”，就是此意思：做活时不能袒露身体，夏天也不要把下裳提起来。 “穷袴”的出现是为限制性自由？ “虽宫人使令皆为穷袴” 但是，当时也并非没有有裆裤，有裆的叫“缦裆”，乃“胡服”之一种，最早为西域居民的日常服装，便于骑射出行。胡服在战国时期为中原人普遍接受，并结合胫衣的款式，将其发展为“裈”，成为士兵和劳动者的服装。夏天穿的裈较短，俗称“犊鼻裈”，实际就是今三角短裤，当年司马相如和卓文君“当垆酤酒”，所穿便是这种三角裤。 一直到汉代，上层人物都不喜欢着裈，汉昭帝以前后宫嫔妃日常都穿开裆裤。开裆裤给皇帝随时随地宠幸，带来了极度方便，这或许也是皇宫佳丽爱穿开裆裤心照不宣的原因之一。 汉武帝刘彻死后，其年仅8岁的少子刘弗陵（汉昭帝）当了皇帝，朝廷辅臣霍光年仅6岁的外孙女成为皇后。霍光看到开裆裤充满诱惑，容易让皇帝放纵自己，为了保证外孙女得到专宠，早点怀孕，便禁止嫔妃穿开裆裤，连宫女也不允许，只能穿将裆缝起来的“穷袴”。此即《汉书·外戚传》中所谓，“光欲皇后擅宠有子……虽宫人使令皆为穷袴，多其带，后宫莫有进者。” “穷袴”实际上还是开裆裤，与胫裤不同的是，它上达于股，在两股之间连接成裆。但裆不缝合，用布条系住，不系仍开裆，与现代裤子的拉链一样，方便私溺，所以霍光要求后宫穿穷袴的同时，还要求系紧带子，穷袴因此又叫“缚带裤”，在唐代则称“绲裆裤”。 霍光此举实是变相限制汉昭帝的性自由，想不到由此带来中国服装史上的一场大变革，与现代裤子功能接近的有裆裤广泛流行，着外装时多了一种穿裤子选择。 唐代女性热衷“袒胸装”？ “半袖裙襦”为“东宫女史”之服 薄、透、露，这似乎是现代前卫女性的一种着装元素，也是大家对夏季女装的感觉。事实上，不论是“薄”，还是“透”，现代中国女性都没有唐代女性敢“露”。 唐代女性很会穿衣服，有特点的，上衣有小袖襦衣、宽袖衫，下衣有各式裙子。最引人注目的，则是“半臂”装和“袒胸”装，这是当时最性感的女性服装。 半袖，通俗来说，是古代的短袖衫，又称半臂，是在汉魏时期“半袖”款式上改过来的，在当时相当前卫，是着装上的一种突破。其形制为对襟，袖不掩肘，长与腰齐。若与襦裙配套穿着，称为“半袖裙襦”，隋炀帝杨广后宫女性多穿这种半袖装。 到了唐代，半袖仍为宫廷女性喜欢，《新唐书·车服志》记载，“半袖裙襦者，东宫女史常供奉之服也。”这种穿着，在唐代考古中常有发现，在唐永泰公主墓、章怀太子墓的壁画上，都能看到着半袖装的女性。 比半袖更突破的则是“袒胸”装。这是一种在领口上进行大胆改革的时装，一改圆领、方领、斜领、直领、鸡心领的传统开口，加大开口尺度，将之剪裁成“袒领”，把近半酥胸暴露在外，丰乳半隐，欲隐又现。张艺谋执导的影片《满城尽带黄金甲》上映时曾被网友戏称为满城尽露“黄金乳”，其设计灵感不知是不是源于这种袒胸装？ 古代女性流行“襦裙套装”？ “缃绮下裙”“紫绮上襦” 在所有穿着中，古代中国女性夏天穿得最多的还是裙子。裙子，也是最传统的女性服装之一，古代中国女性也最喜欢穿裙子，穿出了很多经典的裙子。 古代中国女性最经典的着装方法，是“襦裙套装”。襦裙本是春秋战国时期中山国流行的一种服装款式。襦，是一种短上衣，长至腰间，紧身窄袖；裙，即裙子，由多幅布制成，上面多织有方格花纹，常与襦配穿。这种短衣长裙的一种搭配服式，对中国古代服饰文化影响极大，现代女孩子都喜欢这种搭配。 不同的朝代都有自己的款式。在汉代，普通人穿的裙子不用任何纹饰，不加边缘，因此又名“无缘裙”。无缘裙是当年农家女孩子眼中最漂亮的夏季服装，长及膝部，外罩围裙蔽膝。汉乐府诗《陌上桑》中描写的采桑女孩秦罗敷穿的，就是这样：“缃绮为下裙，紫绮为上襦。” 宋代女性喜欢细密褶叠的裙子。最时髦的裙子叫“旋裙”，前后身开胯，便于骑马乘驴。据说本是京城青楼女子的“招牌裙”，因为既美观，又实用，遂为宋代女性青睐。 明代女性裙子花样更多，如“月华裙”、“凤尾裙”、“合欢裙”以及用整幅缎料折成的“百褶裙”。这种裙前面平展无褶，周围加有装饰的花边，里面填以彩绣花纹，左右两边打细褶，最多的有一百五六十褶。 唐高宗颁发过“禁露”令？ “二八花钿”“胸前如雪” 袒胸颇为养眼，唐代风流文人多有笔墨：“粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀。”（方干）、“漆点双眸鬓绕蝉，长留白雪占胸前。”（施肩吾）……描写的都是着装暴露的唐代美女。 现代考古发现，证实了诗人所见不虚。1971年发掘的懿德太子墓中，石椁上刻绘的宫装女子身穿宽领短衫，领口开敞，双乳裸露，乳沟毕现。而之前1958年发现的唐韦泂墓壁画上，一个少女身穿轻罗衫，也是半裸胸部。 “露乳装”早在初唐便已穿开了，初唐“四大家”之一的欧阳询便有“二八花钿，胸前如雪脸如花”一说，倘若不是诗人亲眼看到雪白酥胸，能有这么写实的描写？此风尚到了李治（唐高宗）当皇帝后更为流行，女性“拖裙到颈，渐为浅露”。 女人胸部太露，毕竟与传统的审美观有冲突。为此，李治曾两次下令，要求臣民着装得体，由此可见当时的女性多么前卫和新潮。但是当时的“国母”、后来的大周皇帝武则天喜欢赶时髦，虽然“禁露”一时有效，但“旋又仍旧”。最后连女供养人都敢薄、透、露了，如在敦煌壁画329窟中，有一个执花跽坐的少妇，其身着罗衫，两乳隐然可见。 “拜倒在石榴裙下” 典出杨贵妃？ “血色罗裙”“妒杀石榴花” 在中国服装史上最出名的裙子有三条： 最为传奇的一条叫“留仙裙”，为汉代赵飞燕所穿。此裙是一种有皱褶的款式，传说有一天，身着云英紫裙的赵飞燕与汉成帝刘骜同乘千人舟，同游太液池。翩翩起舞之时湖上突起狂风，把赵飞燕吹上了天。宫女及时拽住她裙子，结果那条漂亮的裙子被拽出了许多皱褶。意外的是，裙子反而更好看，“留仙裙”从此出名。上述是汉伶玄在《赵飞燕外传》中的文学演绎，却成就了一条名裙。 最值钱的一条叫“百鸟裙”，为唐中宗女儿安乐公主所穿。此裙又叫“毛裙”，用百鸟的羽毛制成，“工费巨万”，是名副其实的天价裙子。据《新唐书·五行志一》记载，在不同角度、不同光线下，裙子会呈现不同颜色，还能显出百鸟的形态。当时仅织出了两条百鸟裙。此后，富贵人家女性纷纷仿效，一时间把奇禽异兽的羽毛都拔光了。 最为风流的一条叫“石榴裙”，南朝时已有，上窄底宽，颜色鲜红，对比强烈，白居易称之为“血色罗裙”，当时娱乐圈女星甚是喜欢，时诗人万楚在《五日观妓》所记艺伎穿的便是石榴裙：“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花”。杨贵妃爱穿石榴裙，唐玄宗甚至规定，臣僚见到杨贵妃要行跪拜之礼，“拜倒在石榴裙下”的典故即由此而来。

古代女子都是穿什么衣服？怎么形容？ 体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则 缃绮为下裙，紫绮为上襦 在唐代，石榴裙是年轻女子极为青睐的一种服饰款式。这种裙子色如石榴之红，不染其它颜色，往往使穿着它的女子俏丽动人。唐人万楚在《五月观妓》中说：“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花。”韦庄也唱道：“莫恨红裙破，休嫌白屋低”（《赠姬人》）。白居易在《琵琶行》中，曾描写了那位弹琵琶的女子色艺惊人：“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒……钿头银篦击节碎，血钉罗裙翻酒污。”这“血色罗裙”即是石榴裙。 石榴裙流传的时间很久远，明代唐寅在《梅妃嗅香》一诗中写道：“梅花香满石榴裙”。虽写的是唐朝之事，即可看出当时现实生活中，此种款式的裙子仍为年轻女子所珍爱。由于石榴裙经久不衰，于是俗语中说男人被美色所征服，称之为“拜倒在石榴裙下”，至今仍在鲜活地用着。 唐代的妇女，对裙子特别钟情。除石榴裙外，还有许多别致的款式。初时，裙子窄而瘦长，穿者将裙子提得很靠上，甚至齐到胸乳，故唐诗中有“慢束罗裙半露胸”的句子。到盛唐时，裙子的制作精美华丽，有的价格昂贵，主要式样有间裙、百鸟裙、花笼裙等。间裙，即用两种或两种以上的颜色的材料互相间隔和排列而做成的裙子，每一间隔叫作一“破”，有“六破”、“七破”和“十二破”之分，颜色有红绿、红黄、黄白诸种。百鸟裙，用多种飞禽的羽毛捻成线织成的裙子，因做工考究，故立体感强，“正视为一色，旁视为一色，目中为一色，影中为一色”，穿上它“百鸟之状皆见”（《新唐书》）。 花笼裙，是用轻软细薄而又半透明的“单丝罗”织绣而成，上面用各种颜色的丝线绣出花鸟等图案。百鸟裙和花笼裙，都是穿在一般裙子外的套裙。此外，还有百叠裙、画裙（在裙子上直接作画）等。 揭秘古代女人穿什么衣服：古代女人穿 *** 吗 网上的原文，供参考 1、古代女人是如何化妆的? 古代女人最常用的三样法宝是：黛粉、妆粉和胭脂。“黛”是一种黑色矿物，把它先磨成粉再和水，可以用来画眉。妆粉就是现在的粉饼。胭脂是古代的口红，原料是一种叫“红蓝”的花朵，与妆粉调和后也可当腮红使用。 2、古人女人刮除体毛吗? 很早之前古代女性就推崇将眉毛剃掉，再用黑色颜料画眉。除此之外，古代女人们还流行“挽面”，就是用线除掉脸上的细毛……都说只有男人爱面子，看来并非如此。 3、古代女人上衣是肚兜，那她们穿 *** 吗? 古人说的衣裳，上半身为“衣”，下半身为“裳”。“裳”有点像裙子，说白了就是块遮羞布。直到春秋时代，才有了裤子。后来，女性月经时会多穿一条旧裤子在内，避免弄脏外裤，慢慢地男人也效仿，逐渐演变成今天穿的 *** 。 4、古代有女同性恋吗? 在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足。由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子，故称“磨镜”。古代女同性恋多发生在后宫，因为宫女们接触的男人只有皇帝和太监，在男性不足的情况下，宫女只好自行“内部消化”。 5、古人女人如何避孕呢? 古代宫廷，皇帝如果不希望他的妃子怀孕，会命令太监把那女子倒挂起来，用藏红花来清洗 *** 。过去的青楼女子也会服用一种含有麝香的“凉药”来避孕。不过，效果也不是百分之百的，韦小宝八成就是他妈避孕措施没做好才蹦出来的，甚至还有人喝剧毒水银。当然，多数古人不会刻意避孕。 6、古代没有卫生巾，女人来月经了怎么办? 古代妇女身上最长的东西，除了头发、裹脚布，就数“月经布”了。月经布是一根长布条，用于“大姨妈”来时紧紧包裹 *** 。但是，由于古代妇女参加体力劳动比较频繁，所以依然难免“见红”。此外，因为中国向来崇尚节俭，使用过的布条还是会经过清洗后重复使用。 7、古代女性宫刑是什么?女性割哪里? 女的受宫刑在法制史上还不是很具体，大多是拿木棒重击小腹使其生殖器官破坏，失去性能力和生育功能。至于是什么器官坠落，有人认为是子宫，有人认为是 *** 前壁，但这两种脱垂并不能从根本上断绝 *** 。 8、古代的婴儿会喝羊奶或牛奶吗?还是只喝母乳? 古人通常到了一定的年纪才能喝动物奶。婴儿还是以含有人类抗体的母乳为主，因为那时候动物奶还没有现在的杀菌处理技术，婴儿对细菌没有抵抗力。若母亲没奶怎么办?只能“借乳”了，奶妈这一职业由此诞生。没奶的穷人家，只能用米磨成适合吞咽的细浆来作替代品。 9、古人女人如何减肥?有丰胸的偏方吗? 古人用喝茶来减肥。不过，古代的老百姓难得大鱼大肉，一天到晚都得干又重又累的活，哪儿还胖得起来?古人丰胸的方法比较自然，比如运用红豆和黄豆等食补的方法来达到丰胸的效果。此外，古人认为穴道 *** 也能助长胸部汹涌。 10、古代皇帝后宫嫔妃真有3000人吗? 有，绝对有，而且3000嫔妃，也只能算是一个保守的数字。古代皇帝在女色方面上的追求可谓孜孜不倦，如著名的昏君隋炀帝，就曾下诏广征天下美女，更是选了3000童贞女子入宫供他“消遣”。隋炀帝在另一个皇帝面前那真不算什么了，排行榜冠军的唐玄宗，你别看电视剧、古书中把他和杨贵妃的爱情写得惊天地、泣鬼神，可他的后宫人数可是高达四万人的……嗯，一天一个，也得100多年才能用完。... 古希腊古代女人穿什么衣服 基同 古希腊人的服装，在性别、年龄上区别不大，通常由几块布料围住身体，再以胸针或扣结系固，形式简便。他们特色服装的整体，被称作"基同"。 由于不同地区的基同和穿着方法存在差异，可分为陶立克式和爱奥尼亚式两种。陶立克式用一整块面料构成，是一种长至膝盖的短袖束腰外衣，呈矩形，其长边大于着装者的高度，宽为伸直手臂、指尖到指尖的两倍。它用软羊皮制成，多为紫色、红色或蓝色。穿着时，将长余的部分向上折迭，使矩形对折，并围绕身体褶裥垂披于左边，将腰部与胸部用扣针固定于肩，胸部用腰带稍加悬吊，两侧各留穿孔以便双臂伸出。由于腰带上部将其拉出缩短了衣长，从而形成了一个宽大的罩衫。手臂 *** ，右边散开并未加连接，为的是便于活动。它与贯口式的服装不同，不是在布料的中央挖洞，而是充分发挥别针的固定作用。它将对折线放在一侧，另一侧则任凭它敞开着，稍有微风就可将它吹拂起来。爱奥尼亚式是一种长至膝盖的短袖束腰外衣，基同的上身没有向外面的翻折，只是用腰带将宽松的长衣随意系扎一下既可。两肩系结处不止一个别针，而是多少不等，形成自然的袖状。别针多为金属，体积较小，式样繁多，加式精细，本身就是一件绝好的工艺装饰品。也有将陶立克式和爱奥尼亚式两者结合起来，或露出腰带，以显示健美的形体；或系扎两条腰带，一条系于乳下或腰间，一条系于腰下胯部，使两条腰带之间的布料膨松，出现各种意想不到的变化；或是尽量将衣服上提，以缩短衣服的长度，便于活动；有些男性穿基同时，将布料斜在胸部系扎，即一端在肩上，一端在另一臂的腋下，这样更显出几分英武和洒脱。 古希腊服饰以优雅、飘逸见长。古希腊人创造了希腊风格的服饰，给古希腊男女的人体美注入了不同寻常的活力。 古代女子穿的衣服叫什么 你问哪个朝代的？汉朝还是唐朝？不同的朝代有不同的称呼~~~ 你可以去：z.baidu/question/?si=2 应该比较详细~~~~ 西汉：曲裾深衣、襦裙 东汉：直裾深衣 唐代：襦裙（分为高腰襦裙，交领襦裙，对襟襦裙） 明代：襦裙 清代：旗装 我知道的就这么多了，其实除了清代，统称汉服也可以！ 古代女孩儿一般穿什么冷颜色的衣服 什么颜色都可以穿啊，不过有忌讳。 比如明朝官员穿红色，平民穿冷色调为主的颜色，红色只在婚嫁是穿，皇帝特有的是金黄色，代表至高的权利，除皇帝外任何人都不能穿带有黄色的衣服，不然则视为谋反，处以极刑， 除百姓中也就忌讳孝服了，穿白色的衣服，家里老人会很忌讳的。 古代女性热天怎么穿衣服 其实，在中国古代就曾出现过对女性服饰“禁与放”等争论。比如，有人认为汉代的“穷袴”是为限制性自由；再如，唐高宗针对“露乳装”曾颁发过“禁露”令…… 长沙马王堆一号汉墓出土的深衣《虢国夫人游春图》中虢国夫人著袒胸装酒泉丁家闸魏晋时期壁画墓中穿裙子的采桑女敦煌石窟第329窟壁画中的唐代女性画像 汉代女性穿开裆裤吗？ “劳毋袒暑毋褰裳” 传统印象中，古代中国女性似乎不懂时尚，都是把自己严严实实地包裹起来，连手都掩藏在长长的袖子里。这种印象，可能来自于中国最传统服装“深衣”。深衣，是上衣下裳连体的一种服装，此后演绎出了长衫和旗袍。 穿深衣时，里面多会穿胫衣，胫衣就是裤子的最原始雏形。那么，“汉代女性穿开裆裤”的说法，又是怎么回事呢？ 其实，早期中国人是 *** 裤子的，所谓的胫衣仅具今长筒袜的功能，只有两只裤管，裤口较肥大，没有裤腰，上端用带子系在腰部，这种裤子自然是没有裆的，或说开裆的。可见，“汉代女性穿开裆裤”一说并非捕风捉影。事实上，在秦汉时不只女性穿开裆裤，男性也这样，更有人里面连开裆裤也 *** 。 中国古人真的是穿开裆裤上街？从史料来看，这是现代人想当然。因为这种开裆裤是不单穿的，外面还会穿前后两片的“裳”，即围裙状服饰。 虽然开裆裤外面有下裳罩着，但这样着装仍很容易露出 *** ，导致“走光”。所以在当时的“公民行为准则”中对此有明确规定：不能轻易提起下裳，除非过河时，否则便是失礼，属“不敬”。《礼记·曲礼》中所谓“劳毋袒，暑毋褰裳”，就是此意思：做活时不能袒露身体，夏天也不要把下裳提起来。 “穷袴”的出现是为限制性自由？ “虽宫人使令皆为穷袴” 但是，当时也并非没有有裆裤，有裆的叫“缦裆”，乃“胡服”之一种，最早为西域居民的日常服装，便于骑射出行。胡服在战国时期为中原人普遍接受，并结合胫衣的款式，将其发展为“裈”，成为士兵和劳动者的服装。夏天穿的裈较短，俗称“犊鼻裈”，实际就是今三角短裤，当年司马相如和卓文君“当垆酤酒”，所穿便是这种三角裤。 一直到汉代，上层人物都不喜欢著裈，汉昭帝以前后宫嫔妃日常都穿开裆裤。开裆裤给皇帝随时随地宠幸，带来了极度方便，这或许也是皇宫佳丽爱穿开裆裤心照不宣的原因之一。 汉武帝刘彻死后，其年仅8岁的少子刘弗陵（汉昭帝）当了皇帝，朝廷辅臣霍光年仅6岁的外孙女成为皇后。霍光看到开裆裤充满诱惑，容易让皇帝放纵自己，为了保证外孙女得到专宠，早点怀孕，便禁止嫔妃穿开裆裤，连宫女也不允许，只能穿将裆缝起来的“穷袴”。此即《汉书·外戚传》中所谓，“光欲皇后擅宠有子……虽宫人使令皆为穷袴，多其带，后宫莫有进者。” “穷袴”实际上还是开裆裤，与胫裤不同的是，它上达于股，在两股之间连接成裆。但裆不缝合，用布条系住，不系仍开裆，与现代裤子的拉链一样，方便私溺，所以霍光要求后宫穿穷袴的同时，还要求系紧带子，穷袴因此又叫“缚带裤”，在唐代则称“绲裆裤”。 霍光此举实是变相限制汉昭帝的性自由，想不到由此带来中国服装史上的一场大变革，与现代裤子功能接近的有裆裤广泛流行，著外装时多了一种穿裤子选择。 唐代女性热衷“袒胸装”？ “半袖裙襦”为“东宫女史”之服 薄、透、露，这似乎是现代前卫女性的一种着装元素，也是大家对夏季女装的感觉。事实上，不论是“薄”，还是“透”，现代中国女性都没有唐代女性敢“露”。 唐代女性很会穿衣服，有特点的，上衣有小袖襦衣、宽袖衫，下衣有各式裙子。最引人注目的，则是“半臂”装和“袒胸”装，这是当时最性感的女性服装。 半袖，通俗来说，是古代的短袖衫，又称半臂，是在汉魏时期“半袖”款式上改过来的，在当时相当前卫，是着装上...... 古代女孩子穿什么衣服？ 贵族女性穿丝绸， 普通女性穿麻布衣服。 古代时候人们穿什么衣服 原始时期，穿兽皮和树叶。 黄帝时期，发明了麻布和丝绸。 唐宋时期，引入了棉花并发明了棉布。 具体款式，可以看汉服。 中国古代女人死后都穿什么衣服 据说有穿金缕玉衣的0-0不过这方面我不是专家 古代女子穿着讲究什么？ 在古代，女子穿裙子主要是为了讲究礼节，而不是为了展示自身的妩媚和俏丽。中国古代对于女子的言谈举止以及装束都有着极其严格的要求。女子在家里一般都穿黑颜色的裙子，其样式以褶裥裙为多。当时，对于裙幅的数量也很有讲究，裙幅初为六幅，即所谓“裙拖六幅湘江水”；后用八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹。 到了明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密，每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。月华裙是一种色彩缤纷的裙子，仿佛月华一般动人心弦，而且高雅鲜丽，深受当时女子的青睐。 到了清末，有一种约定俗成的规矩，女子不能随意穿红裙子。民国时期的作家包天笑在他的《衣食住行的百年变迁》一文中说： “红裙子要夫妇双全才可以穿。

其实，在中国古代就曾出现过对女性服饰“禁与放”等争论。比如，有人认为汉代的“穷袴”是为限制性自由；再如，唐高宗针对“露乳装”曾颁发过“禁露”令…… 长沙马王堆一号汉墓出土的深衣《虢国夫人游春图》中虢国夫人着袒胸装酒泉丁家闸魏晋时期壁画墓中穿裙子的采桑女敦煌石窟第329窟壁画中的唐代女性画像 汉代女性穿开裆裤吗？ “劳毋袒暑毋褰裳” 传统印象中，古代中国女性似乎不懂时尚，都是把自己严严实实地包裹起来，连手都掩藏在长长的袖子里。这种印象，可能来自于中国最传统服装“深衣”。深衣，是上衣下裳连体的一种服装，此后演绎出了长衫和旗袍。 穿深衣时，里面多会穿胫衣，胫衣就是裤子的最原始雏形。那么，“汉代女性穿开裆裤”的说法，又是怎么回事呢？ 其实，早期中国人是不穿裤子的，所谓的胫衣仅具今长筒袜的功能，只有两只裤管，裤口较肥大，没有裤腰，上端用带子系在腰部，这种裤子自然是没有裆的，或说开裆的。可见，“汉代女性穿开裆裤”一说并非捕风捉影。事实上，在秦汉时不只女性穿开裆裤，男性也这样，更有人里面连开裆裤也不穿。 中国古人真的是穿开裆裤上街？从史料来看，这是现代人想当然。因为这种开裆裤是不单穿的，外面还会穿前后两片的“裳”，即围裙状服饰。 虽然开裆裤外面有下裳罩着，但这样着装仍很容易露出下体，导致“走光”。所以在当时的“公民行为准则”中对此有明确规定：不能轻易提起下裳，除非过河时，否则便是失礼，属“不敬”。《礼记·曲礼》中所谓“劳毋袒，暑毋褰裳”，就是此意思：做活时不能袒露身体，夏天也不要把下裳提起来。 “穷袴”的出现是为限制性自由？ “虽宫人使令皆为穷袴” 但是，当时也并非没有有裆裤，有裆的叫“缦裆”，乃“胡服”之一种，最早为西域居民的日常服装，便于骑射出行。胡服在战国时期为中原人普遍接受，并结合胫衣的款式，将其发展为“裈”，成为士兵和劳动者的服装。夏天穿的裈较短，俗称“犊鼻裈”，实际就是今三角短裤，当年司马相如和卓文君“当垆酤酒”，所穿便是这种三角裤。 一直到汉代，上层人物都不喜欢着裈，汉昭帝以前后宫嫔妃日常都穿开裆裤。开裆裤给皇帝随时随地宠幸，带来了极度方便，这或许也是皇宫佳丽爱穿开裆裤心照不宣的原因之一。 汉武帝刘彻死后，其年仅8岁的少子刘弗陵（汉昭帝）当了皇帝，朝廷辅臣霍光年仅6岁的外孙女成为皇后。霍光看到开裆裤充满诱惑，容易让皇帝放纵自己，为了保证外孙女得到专宠，早点怀孕，便禁止嫔妃穿开裆裤，连宫女也不允许，只能穿将裆缝起来的“穷袴”。此即《汉书·外戚传》中所谓，“光欲皇后擅宠有子……虽宫人使令皆为穷袴，多其带，后宫莫有进者。” “穷袴”实际上还是开裆裤，与胫裤不同的是，它上达于股，在两股之间连接成裆。但裆不缝合，用布条系住，不系仍开裆，与现代裤子的拉链一样，方便私溺，所以霍光要求后宫穿穷袴的同时，还要求系紧带子，穷袴因此又叫“缚带裤”，在唐代则称“绲裆裤”。 霍光此举实是变相限制汉昭帝的性自由，想不到由此带来中国服装史上的一场大变革，与现代裤子功能接近的有裆裤广泛流行，着外装时多了一种穿裤子选择。 唐代女性热衷“袒胸装”？ “半袖裙襦”为“东宫女史”之服 薄、透、露，这似乎是现代前卫女性的一种着装元素，也是大家对夏季女装的感觉。事实上，不论是“薄”，还是“透”，现代中国女性都没有唐代女性敢“露”。 唐代女性很会穿衣服，有特点的，上衣有小袖襦衣、宽袖衫，下衣有各式裙子。最引人注目的，则是“半臂”装和“袒胸”装，这是当时最性感的女性服装。 半袖，通俗来说，是古代的短袖衫，又称半臂，是在汉魏时期“半袖”款式上改过来的，在当时相当前卫，是着装上的一种突破。其形制为对襟，袖不掩肘，长与腰齐。若与襦裙配套穿着，称为“半袖裙襦”，隋炀帝杨广后宫女性多穿这种半袖装。 到了唐代，半袖仍为宫廷女性喜欢，《新唐书·车服志》记载，“半袖裙襦者，东宫女史常供奉之服也。”这种穿着，在唐代考古中常有发现，在唐永泰公主墓、章怀太子墓的壁画上，都能看到着半袖装的女性。 比半袖更突破的则是“袒胸”装。这是一种在领口上进行大胆改革的时装，一改圆领、方领、斜领、直领、鸡心领的传统开口，加大开口尺度，将之剪裁成“袒领”，把近半酥胸暴露在外，丰乳半隐，欲隐又现。张艺谋执导的影片《满城尽带黄金甲》上映时曾被网友戏称为满城尽露“黄金乳”，其设计灵感不知是不是源于这种袒胸装？ 古代女性流行“襦裙套装”？ “缃绮下裙”“紫绮上襦” 在所有穿着中，古代中国女性夏天穿得最多的还是裙子。裙子，也是最传统的女性服装之一，古代中国女性也最喜欢穿裙子，穿出了很多经典的裙子。 古代中国女性最经典的着装方法，是“襦裙套装”。襦裙本是春秋战国时期中山国流行的一种服装款式。襦，是一种短上衣，长至腰间，紧身窄袖；裙，即裙子，由多幅布制成，上面多织有方格花纹，常与襦配穿。这种短衣长裙的一种搭配服式，对中国古代服饰文化影响极大，现代女孩子都喜欢这种搭配。 不同的朝代都有自己的款式。在汉代，普通人穿的裙子不用任何纹饰，不加边缘，因此又名“无缘裙”。无缘裙是当年农家女孩子眼中最漂亮的夏季服装，长及膝部，外罩围裙蔽膝。汉乐府诗《陌上桑》中描写的采桑女孩秦罗敷穿的，就是这样：“缃绮为下裙，紫绮为上襦。” 宋代女性喜欢细密褶叠的裙子。最时髦的裙子叫“旋裙”，前后身开胯，便于骑马乘驴。据说本是京城青楼女子的“招牌裙”，因为既美观，又实用，遂为宋代女性青睐。 明代女性裙子花样更多，如“月华裙”、“凤尾裙”、“合欢裙”以及用整幅缎料折成的“百褶裙”。这种裙前面平展无褶，周围加有装饰的花边，里面填以彩绣花纹，左右两边打细褶，最多的有一百五六十褶。 唐高宗颁发过“禁露”令？ “二八花钿”“胸前如雪” 袒胸颇为养眼，唐代风流文人多有笔墨：“粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀。”（方干）、“漆点双眸鬓绕蝉，长留白雪占胸前。”（施肩吾）……描写的都是着装暴露的唐代美女。 现代考古发现，证实了诗人所见不虚。1971年发掘的懿德太子墓中，石椁上刻绘的宫装女子身穿宽领短衫，领口开敞，双乳裸露，乳沟毕现。而之前1958年发现的唐韦泂墓壁画上，一个少女身穿轻罗衫，也是半裸胸部。 “露乳装”早在初唐便已穿开了，初唐“四大家”之一的欧阳询便有“二八花钿，胸前如雪脸如花”一说，倘若不是诗人亲眼看到雪白酥胸，能有这么写实的描写？此风尚到了李治（唐高宗）当皇帝后更为流行，女性“拖裙到颈，渐为浅露”。 女人胸部太露，毕竟与传统的审美观有冲突。为此，李治曾两次下令，要求臣民着装得体，由此可见当时的女性多么前卫和新潮。但是当时的“国母”、后来的大周皇帝武则天喜欢赶时髦，虽然“禁露”一时有效，但“旋又仍旧”。最后连女供养人都敢薄、透、露了，如在敦煌壁画329窟中，有一个执花跽坐的少妇，其身着罗衫，两乳隐然可见。 “拜倒在石榴裙下” 典出杨贵妃？ “血色罗裙”“妒杀石榴花” 在中国服装史上最出名的裙子有三条： 最为传奇的一条叫“留仙裙”，为汉代赵飞燕所穿。此裙是一种有皱褶的款式，传说有一天，身着云英紫裙的赵飞燕与汉成帝刘骜同乘千人舟，同游太液池。翩翩起舞之时湖上突起狂风，把赵飞燕吹上了天。宫女及时拽住她裙子，结果那条漂亮的裙子被拽出了许多皱褶。意外的是，裙子反而更好看，“留仙裙”从此出名。上述是汉伶玄在《赵飞燕外传》中的文学演绎，却成就了一条名裙。 最值钱的一条叫“百鸟裙”，为唐中宗女儿安乐公主所穿。此裙又叫“毛裙”，用百鸟的羽毛制成，“工费巨万”，是名副其实的天价裙子。据《新唐书·五行志一》记载，在不同角度、不同光线下，裙子会呈现不同颜色，还能显出百鸟的形态。当时仅织出了两条百鸟裙。此后，富贵人家女性纷纷仿效，一时间把奇禽异兽的羽毛都拔光了。 最为风流的一条叫“石榴裙”，南朝时已有，上窄底宽，颜色鲜红，对比强烈，白居易称之为“血色罗裙”，当时娱乐圈女星甚是喜欢，时诗人万楚在《五日观妓》所记艺伎穿的便是石榴裙：“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花”。杨贵妃爱穿石榴裙，唐玄宗甚至规定，臣僚见到杨贵妃要行跪拜之礼，“拜倒在石榴裙下”的典故即由此而来。

其实，在中国古代就曾出现过对女性服饰“禁与放”等争论。比如，有人认为汉代的“穷袴”是为限制性自由；再如，唐高宗针对“露乳装”曾颁发过“禁露”令…… 长沙马王堆一号汉墓出土的深衣《虢国夫人游春图》中虢国夫人着袒胸装酒泉丁家闸魏晋时期壁画墓中穿裙子的采桑女敦煌石窟第329窟壁画中的唐代女性画像 汉代女性穿开裆裤吗？ “劳毋袒暑毋褰裳” 传统印象中，古代中国女性似乎不懂时尚，都是把自己严严实实地包裹起来，连手都掩藏在长长的袖子里。这种印象，可能来自于中国最传统服装“深衣”。深衣，是上衣下裳连体的一种服装，此后演绎出了长衫和旗袍。 穿深衣时，里面多会穿胫衣，胫衣就是裤子的最原始雏形。那么，“汉代女性穿开裆裤”的说法，又是怎么回事呢？ 其实，早期中国人是不穿裤子的，所谓的胫衣仅具今长筒袜的功能，只有两只裤管，裤口较肥大，没有裤腰，上端用带子系在腰部，这种裤子自然是没有裆的，或说开裆的。可见，“汉代女性穿开裆裤”一说并非捕风捉影。事实上，在秦汉时不只女性穿开裆裤，男性也这样，更有人里面连开裆裤也不穿。 中国古人真的是穿开裆裤上街？从史料来看，这是现代人想当然。因为这种开裆裤是不单穿的，外面还会穿前后两片的“裳”，即围裙状服饰。 虽然开裆裤外面有下裳罩着，但这样着装仍很容易露出下体，导致“走光”。所以在当时的“公民行为准则”中对此有明确规定：不能轻易提起下裳，除非过河时，否则便是失礼，属“不敬”。《礼记·曲礼》中所谓“劳毋袒，暑毋褰裳”，就是此意思：做活时不能袒露身体，夏天也不要把下裳提起来。 “穷袴”的出现是为限制性自由？ “虽宫人使令皆为穷袴” 但是，当时也并非没有有裆裤，有裆的叫“缦裆”，乃“胡服”之一种，最早为西域居民的日常服装，便于骑射出行。胡服在战国时期为中原人普遍接受，并结合胫衣的款式，将其发展为“裈”，成为士兵和劳动者的服装。夏天穿的裈较短，俗称“犊鼻裈”，实际就是今三角短裤，当年司马相如和卓文君“当垆酤酒”，所穿便是这种三角裤。 一直到汉代，上层人物都不喜欢着裈，汉昭帝以前后宫嫔妃日常都穿开裆裤。开裆裤给皇帝随时随地宠幸，带来了极度方便，这或许也是皇宫佳丽爱穿开裆裤心照不宣的原因之一。 汉武帝刘彻死后，其年仅8岁的少子刘弗陵（汉昭帝）当了皇帝，朝廷辅臣霍光年仅6岁的外孙女成为皇后。霍光看到开裆裤充满诱惑，容易让皇帝放纵自己，为了保证外孙女得到专宠，早点怀孕，便禁止嫔妃穿开裆裤，连宫女也不允许，只能穿将裆缝起来的“穷袴”。此即《汉书·外戚传》中所谓，“光欲皇后擅宠有子……虽宫人使令皆为穷袴，多其带，后宫莫有进者。” “穷袴”实际上还是开裆裤，与胫裤不同的是，它上达于股，在两股之间连接成裆。但裆不缝合，用布条系住，不系仍开裆，与现代裤子的拉链一样，方便私溺，所以霍光要求后宫穿穷袴的同时，还要求系紧带子，穷袴因此又叫“缚带裤”，在唐代则称“绲裆裤”。 霍光此举实是变相限制汉昭帝的性自由，想不到由此带来中国服装史上的一场大变革，与现代裤子功能接近的有裆裤广泛流行，着外装时多了一种穿裤子选择。 唐代女性热衷“袒胸装”？ “半袖裙襦”为“东宫女史”之服 薄、透、露，这似乎是现代前卫女性的一种着装元素，也是大家对夏季女装的感觉。事实上，不论是“薄”，还是“透”，现代中国女性都没有唐代女性敢“露”。 唐代女性很会穿衣服，有特点的，上衣有小袖襦衣、宽袖衫，下衣有各式裙子。最引人注目的，则是“半臂”装和“袒胸”装，这是当时最性感的女性服装。 半袖，通俗来说，是古代的短袖衫，又称半臂，是在汉魏时期“半袖”款式上改过来的，在当时相当前卫，是着装上的一种突破。其形制为对襟，袖不掩肘，长与腰齐。若与襦裙配套穿着，称为“半袖裙襦”，隋炀帝杨广后宫女性多穿这种半袖装。 到了唐代，半袖仍为宫廷女性喜欢，《新唐书·车服志》记载，“半袖裙襦者，东宫女史常供奉之服也。”这种穿着，在唐代考古中常有发现，在唐永泰公主墓、章怀太子墓的壁画上，都能看到着半袖装的女性。 比半袖更突破的则是“袒胸”装。这是一种在领口上进行大胆改革的时装，一改圆领、方领、斜领、直领、鸡心领的传统开口，加大开口尺度，将之剪裁成“袒领”，把近半酥胸暴露在外，丰乳半隐，欲隐又现。张艺谋执导的影片《满城尽带黄金甲》上映时曾被网友戏称为满城尽露“黄金乳”，其设计灵感不知是不是源于这种袒胸装？ 古代女性流行“襦裙套装”？ “缃绮下裙”“紫绮上襦” 在所有穿着中，古代中国女性夏天穿得最多的还是裙子。裙子，也是最传统的女性服装之一，古代中国女性也最喜欢穿裙子，穿出了很多经典的裙子。 古代中国女性最经典的着装方法，是“襦裙套装”。襦裙本是春秋战国时期中山国流行的一种服装款式。襦，是一种短上衣，长至腰间，紧身窄袖；裙，即裙子，由多幅布制成，上面多织有方格花纹，常与襦配穿。这种短衣长裙的一种搭配服式，对中国古代服饰文化影响极大，现代女孩子都喜欢这种搭配。 不同的朝代都有自己的款式。在汉代，普通人穿的裙子不用任何纹饰，不加边缘，因此又名“无缘裙”。无缘裙是当年农家女孩子眼中最漂亮的夏季服装，长及膝部，外罩围裙蔽膝。汉乐府诗《陌上桑》中描写的采桑女孩秦罗敷穿的，就是这样：“缃绮为下裙，紫绮为上襦。” 宋代女性喜欢细密褶叠的裙子。最时髦的裙子叫“旋裙”，前后身开胯，便于骑马乘驴。据说本是京城青楼女子的“招牌裙”，因为既美观，又实用，遂为宋代女性青睐。 明代女性裙子花样更多，如“月华裙”、“凤尾裙”、“合欢裙”以及用整幅缎料折成的“百褶裙”。这种裙前面平展无褶，周围加有装饰的花边，里面填以彩绣花纹，左右两边打细褶，最多的有一百五六十褶。 唐高宗颁发过“禁露”令？ “二八花钿”“胸前如雪” 袒胸颇为养眼，唐代风流文人多有笔墨：“粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀。”（方干）、“漆点双眸鬓绕蝉，长留白雪占胸前。”（施肩吾）……描写的都是着装暴露的唐代美女。 现代考古发现，证实了诗人所见不虚。1971年发掘的懿德太子墓中，石椁上刻绘的宫装女子身穿宽领短衫，领口开敞，双乳裸露，乳沟毕现。而之前1958年发现的唐韦泂墓壁画上，一个少女身穿轻罗衫，也是半裸胸部。 “露乳装”早在初唐便已穿开了，初唐“四大家”之一的欧阳询便有“二八花钿，胸前如雪脸如花”一说，倘若不是诗人亲眼看到雪白酥胸，能有这么写实的描写？此风尚到了李治（唐高宗）当皇帝后更为流行，女性“拖裙到颈，渐为浅露”。 女人胸部太露，毕竟与传统的审美观有冲突。为此，李治曾两次下令，要求臣民着装得体，由此可见当时的女性多么前卫和新潮。但是当时的“国母”、后来的大周皇帝武则天喜欢赶时髦，虽然“禁露”一时有效，但“旋又仍旧”。最后连女供养人都敢薄、透、露了，如在敦煌壁画329窟中，有一个执花跽坐的少妇，其身着罗衫，两乳隐然可见。 “拜倒在石榴裙下” 典出杨贵妃？ “血色罗裙”“妒杀石榴花” 在中国服装史上最出名的裙子有三条： 最为传奇的一条叫“留仙裙”，为汉代赵飞燕所穿。此裙是一种有皱褶的款式，传说有一天，身着云英紫裙的赵飞燕与汉成帝刘骜同乘千人舟，同游太液池。翩翩起舞之时湖上突起狂风，把赵飞燕吹上了天。宫女及时拽住她裙子，结果那条漂亮的裙子被拽出了许多皱褶。意外的是，裙子反而更好看，“留仙裙”从此出名。上述是汉伶玄在《赵飞燕外传》中的文学演绎，却成就了一条名裙。 最值钱的一条叫“百鸟裙”，为唐中宗女儿安乐公主所穿。此裙又叫“毛裙”，用百鸟的羽毛制成，“工费巨万”，是名副其实的天价裙子。据《新唐书·五行志一》记载，在不同角度、不同光线下，裙子会呈现不同颜色，还能显出百鸟的形态。当时仅织出了两条百鸟裙。此后，富贵人家女性纷纷仿效，一时间把奇禽异兽的羽毛都拔光了。 最为风流的一条叫“石榴裙”，南朝时已有，上窄底宽，颜色鲜红，对比强烈，白居易称之为“血色罗裙”，当时娱乐圈女星甚是喜欢，时诗人万楚在《五日观妓》所记艺伎穿的便是石榴裙：“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花”。杨贵妃爱穿石榴裙，唐玄宗甚至规定，臣僚见到杨贵妃要行跪拜之礼，“拜倒在石榴裙下”的典故即由此而来。

问题一：古代嫔妃侍寝能叫吗 所谓 *** ，原指女人在 *** *** 时，发出娇哼低喘。 嫔妃侍寝在 *** 时肯定要叫，不叫不是搞得皇帝很没面子嘛，显得皇帝很无能似的，装也要装一下，但声音估计不能太大，那就有失身份体统了。 问题二：古代嫔妃侍寝能叫吗 妃子侍寝可以出声吗 皇帝睡觉了，则先上床，将被子盖到踝关节处，脚露在外面;那太监先已在妃子房中将其脱个精光，随即裹上大披风，一直背到寝宫，再扯去披风，将妃子放在床上。妃子则从暴露在外的“龙爪”这头匍匐钻进大被，然后“与帝交焉”。 此时，太监退出房外，和总管守候窗外，敬候事毕。为防止皇帝中马上风而死，时间稍长，总管就得在外高唱：“是时候了。”若皇帝兴致高，装聋作哑，则再喊一次。“如是者三”，皇帝就不能再拖延，而得“止乎礼”。 招呼太监进房。太监进去后，妃子必须面对皇帝，倒着爬出被子。君臣朝堂相见，臣子退下，是不能转背而行、拿脊梁骨对着皇帝的，得面朝皇帝，往后挪步，这叫“却行”。“臣妾”更不能拿光脊梁对着皇帝，所以只能这样倒爬下床。太监再次用披风裹着她，背到门外。 问题三：初次侍寝嬷嬷会怎么教 古代妃子侍寝的过程 古代皇宫内管理嫔妃侍寝的叫敬事房，隶属内务府，其最重要的职责乃是管理帝后嫔妃的房事，所谓“专司皇帝交媾之事者也”。 嫔妃们的侍寝房事都归敬事房太监管理、记录。嫔妃们的每一次侍寝，敬事房总管太监都得记下年月日时，以备日后怀孕时核对验证。古代嫔妃侍寝程序较为复杂。每日晚餐完毕，总管太监就奉上一个大银盘，里面盛了几十块绿牌子，每块牌子上都写着一个妃子的姓名。这天，皇帝若没有 *** ，便说声“去”；有点意思，则拈出一块牌子，翻过来，背面朝上，再放进盘里。总管记住这个牌子，出来后将牌子交给手下，一名专负责背妃子进寝宫并一直送到龙床上的太监。届时，皇帝睡觉了，则先上床，将被子盖到踝关节处，脚露在外面；那太监先已在妃子房中将其脱个精光，随即裹上大披风，一直背到寝宫，再扯去披风，将妃子放在床上。妃子则从暴露在外的“龙爪”这头匍匐钻进大被，然后“与帝交焉”。 此时，太监退出房外，和总管守候窗外，敬候事毕。为防止皇帝中马上风而死，时间稍长，总管就得在外高唱：“是时候了。”若皇帝兴致高，装聋作哑，则再喊一次。“如是者三”，皇帝就不能再拖延，而得“止乎礼”。 招呼太监进房。太监进去后，妃子必须面对皇帝，倒着爬出被子。君臣朝堂相见，臣子退下，是不能转背而行、拿脊梁骨对着皇帝的，得面朝皇帝，往后挪步，这叫“却行”。“臣妾”更不能拿光脊梁对着皇帝，所以只能这样倒爬下床。太监再次用披风裹着她，背到门外。总管随后进来，问：“留不留？”皇帝说留，就拿出小本本，记上某年某月某日某时皇帝幸某妃；若说不留，总管就出来，找准妃子腰股之间某处穴位，微微揉之，“则龙精尽流出矣”，实施人工避孕。避孕倘不成功，就得补做人流手术，因为本子上没有记录的房事，做了也是白做。 问题四：史上皇帝玩弄妃子招数：古代妃嫔侍寝能叫吗 古代皇帝玩妃子之开裆裤 第一大最荒淫 *** 的性革命的创意，当属东汉时期改革嫔妃宫女的服装。让嫔妃宫女都穿上开裆裤，以方便皇帝随时临幸，这也可以说是反映在后宫性生活中的第一次服装革命。而这个最荒淫 *** 的性革命创意，正是来自汉灵帝刘宏这位大汉天子的非凡灵感。 古代皇帝玩妃子之“羊车望幸” 羊车望幸”的发明者是晋武帝司马炎。史载司马炎后宫宫女众多，有粉黛近万，因此，每天晚上到底要临幸哪个妃子，就成为一个让他十分头疼的问题。于是他想出一个办法，就是坐着羊车，让羊在宫苑里随意行走，羊车停在哪里他就在哪里宠幸嫔妃。 于是有个宫人便把竹枝插在门上，把盐水洒在地上，羊因为喜欢盐水的味道，停下吃食，于是羊车就停在她的宫门口。这个故事出自晋书卷三十一，因为这个故事，后人把希望得到别人的重视或者宠爱，就称为“羊车望幸”。 话说司马炎三十岁那年登上了帝位，建立西晋。这位皇帝，在统一天下后觉得万事大吉应该好好享受一番了。晋武帝灭吴后，尽收其嫔妃，开创了后宫万人的历史纪录。因妃嫔太多，晋武帝很头痛到何处过夜。发明了羊车后，妃子们同时发明了潜规则：她们用竹叶插在门前，把盐汁洒在通往门口的小路上，引诱羊舐着盐汁，顺路走到门前，吃门上的竹叶，于是，车子就停了下来。 古代皇帝玩妃子之“投钱赌寝” 骰子是一种赌具，在唐开元年间，曾被宫中称作『古代皇帝临幸妃子视频』。原来，皇帝不耐烦为择妃侍寝而费神，就让嫔妃们掷骰子来定待寝者。 而“投钱赌寝”的发明者是唐玄宗李隆基。唐玄宗李隆基是出了名的风流皇帝，在开元、天宝年间，后宫美女多达四万，真不知怎样安排她们为他服务。于是，玄宗想出了一个办法，每天将一群妃嫔集中在一起，让她们掷金钱投骰子，投中者中最优胜者，当夜侍寝。私下里宦官把“骰子”称为锉角媒人。 古代皇帝玩妃子之“蝶幸”、“萤幸” “唐玄宗不愧为一代风流皇帝，在选妃侍寝中又发明了“蝶幸”法、“萤幸”法、“香幸”法等。春秋季节，玄宗令后宫妃嫔们在门前栽花，他追随着一只蝴蝶走，蝴蝶落在谁的门前，当晚便宿在该处，称此法为“蝶幸”。到了夏天，又使妃嫔们竞相扑捉流萤，以先得萤虫者受幸，称之为“萤幸”法。向妃嫔发射香囊，以中者得幸，即为“香幸”法等等。 古代皇帝玩妃子之‘流香渠" 大多数嫔妃对于侍寝只能抱以听天由命、无可奈何的态度。然而，亦有不少宫中女子对待寝采取积极主动的态度，以种种方式争取侍寝，以图获得帝王的宠爱。 让年轻美丽的宫女们“共裸浴”，“西域所献茵墀香，煮以为汤，宫人以之浴浣毕，使以余汁入渠，号‘流香渠"”。 异国进贡的奇异香料，煮成芳香的洗澡水，让宫女们来集体洗澡。更精彩的是，用过的洗澡水，带着残香和女人身体的气息，被倾倒在裸游馆内的曲渠里，形成了“流香渠”。一个带着香气和体温的意象，萦绕在“引渠水以绕砌，周流澄澈”的馆阁之间，波光脉脉，流动徜徉。 古代皇帝玩妃子之“风流箭中” “风流箭中”法的发明者为唐敬宗李湛。别看这位小皇帝15岁即位，18岁就升天了，但得益于其先祖唐玄宗良好的风流基因的遗传，早早熟谙男女之事。敬宗他发明了一种风流箭，用竹皮做弓，纸做箭，纸中间密贮龙麝末香。后宫妃嫔们聚在一起，敬宗搭箭一射，中箭者浓香触体，了无痛楚，夜中侍寝。当时宫中有俗语：“风流箭中的DD人人愿。” 古代皇帝玩妃子之“铺宫焚香” 明代后宫，每日天渐黑时，嫔妃所住的宫门前，都挂起两只红纱笼灯。皇帝临幸某宫，则该宫门上的灯卸下来，表示皇帝已选定寝宿的地方。于是，负责巡街的宦官，传令其它各宫均卸灯寝息。失意的嫔妃们只得灭掉希求宠幸的红纱笼，明晚再重新挂上。 明代皇帝第一次临幸嫔妃的住所，要......>> 问题五：古代嫔妃侍寝能叫吗 why not?周围都是除了宫女就是太监，也没人敢议论，太监还要做记录呢 问题六：古代妃子伺候皇帝侍寝时能叫吗 皇帝让你叫你就叫，不让你叫就别叫。 问题七：古代妃嫔侍寝能叫吗 释放天性吧，尽情的释放吧，啊 啊 啊 啊 啊 啊 啊 啊 雅蠛蝶 啊 啊 啊。。。。。 问题八：妃子侍寝可以出声吗 自古以来都可以 周代已有负责君主阴事的阴令。汉代的掖廷令“昼漏不尽八刻，白录所记推当御见者”。就是在夜晚来到之前，记上当日谁侍御寝。东汉以后这件任务由宦官负责。各个朝代，宫中都有一本备忘录，专记皇帝御幸之事，以备日后查考。如同外廷大臣恪尽职守一样，负此职的宦官也是一丝不苟。 北魏文成帝偶然登楼四望，见平城宫内有一位美人。文成帝问左右的人，“此妇人佳乎？”众人一致赞同。于是，文成帝走下白楼，向美妇人走去。二人宿于斋库。该女李氏因此怀孕。 日后皇太后查问，恰有守库者在库墙上记下了当时的时间和事件，两相核对，无差错，李氏怀的这个胎得到了承认。由此可知，皇帝办事固然随心所欲，记录者也能捕捉到踪影，守库者本不负责此职，事关重大，也得及时记录。 明代，文书房宦官负责记录皇帝每晚寝宿所在及所幸宫嫔名字。女官彤史，负责记录后妃宫女被幸于皇帝的寝所。看来，明代是双重记录，宦官与女官，各根据皇帝、后妃宫女的形迹，分别记录。 明神宗最初偶然御幸宫女王氏，事后隐讳不言。后来王氏有了身孕，太后急于抱孙，查验了文书房的记录，然后向神宗说起此事，神宗不愿承认。太后遂命人将内起居注拿来让他看，神宗才不得已承认了。神宗这种态度是因他不再对王氏感兴趣，但明代惯例，宫女被幸后怀孕就要进封为妃。他不愿封王氏，只想蒙混过去。 后妃宫女的佩物－－环，在皇帝的御幸制度中有一定的意义。“环”与“还”同音。后妃在侍寝时寻问皇帝何时回去不直言，而是用佩玉鸣佩环，问：“何时大刀头”？这又拐了一道弯，因环系于刀头，使用刀头代指环。如后妃宫女遇月经，不能侍寝时，也不能直言，而是以丹注面，灼然为识。 蜥蜴因其特有的用途被称为“守宫”。蜥蜴被用朱砂喂养于器皿中，因以朱砂为食，身体尽赤，食满七斤以后，将其捣成碎末。用这些赤色粉末涂在或点在宫女肢体上，可以终身不灭，但有房事时则灭。李贺《宫娃歌》中有句诗“蜡光高悬照纱空，花房夜捣红守宫。” 下朝后走向后宫的皇帝，脚步有些徘徊，打不定主意去找谁，今夜宿在何处。风流皇帝唐玄宗开元、天宝年间，后宫女子多至四万，不知道怎样安排她们为他服务。后来，玄宗想出了一个办法，每天将一群宫嫔集中在一起，让她们投骰子，投中者中最优胜者，当夜侍寝。私下里宦官把骰子称为锉角 媒人。 春秋季节，唐玄宗令后宫女子们在门前栽花，玄宗追随着一只蝴蝶走，蝴蝶落在谁的门前，当晚便宿在该处，称此法为蝶幸。 由于进御的女子太多，玄宗难以一一记住她们的姓名和相貌，便又发明了一则风流办法，将已进御的宫女臂上，打上“风月常新”之印，再渍以桂红膏，使印记牢固，经水洗不褪色。 自杨贵妃入宫，夺得皇帝的独宠后，锉角媒人、蝴蝶和“风月常新”印都派不上用场，后宫女子只得在七夕向牛郎织女诉幽情。 唐敬宗发明了一种风流箭，用意也是决定侍寝之事。用竹皮做弓，纸做箭，纸中间密贮龙麝末香。宫嫔聚在一起，敬宗搭箭一射，中箭者浓香触体，了无痛楚。后来宫中流传着“风流箭中的－－人人愿”的话。 西晋武帝的后宫生活是和羊车联系在一起的。武帝司马炎是司马昭之子，“司马昭之心，路人皆知”是说司马昭握朝中大权，想取代皇帝，但他至死也没有下定决心。他的儿子司马炎早就不耐烦了。权臣虽然有权，但 *** 的满足却比不上皇帝，权力即使大过皇帝，也不能像皇帝一样享受无数的美色。 司马炎的祖父司马懿就已经对老妻厌烦了。司马懿曾卧病在床，正室张春华已经色衰爱弛，蹑手蹑脚地前来照着丈夫。司马懿一见这个黄脸婆就骂道：“老物可憎，何烦出也！”张春华又羞又恨，要绝食自杀。司马昭兄弟们都同情母亲，也跟着绝食。司马懿发现连累了儿子们，忙向张氏致歉，张氏和儿子们才开始进食。事......>> 问题九：古代皇帝怎么让嫔妃侍寝 睡前公公会举个盒子，里面有可以侍寝妃嫔的牌子，皇上翻谁就会有太监去那个娘娘的宫里宣旨。然后几个太监用被子抱着 *** 的妃嫔送到皇上床上，带云雨之后皇上睡下再把妃子原样送回去 问题十：古代嫔妃侍寝有哪些规矩 每个朝代的都不一样吧，而且也是根据皇帝的情况来，像一般开国皇帝或牛逼的，怎么可能按你说的规矩来。而那些昏庸的不就更加，那些权臣不也就喜欢这种，既可以光明正大的说、诋毁君权，还可以趁机拉拢自己的势力！

史上老婆最多的皇帝男人三妻四妾在古代实属平常之事，作为一国之君的皇帝，其身边嫔妃自然不在少数，纵观中国历史上下五千年，每一位皇帝几乎那都是后宫佳丽三千，枕边人一夜一换。要说其中嫔妃最多的皇帝是谁，那还真没有人能和汉武帝刘彻相比。根据史书上的记载，汉武帝时期当时后宫等级分为十四个，后宫嫔妃人数也达到一万八千人之多，实在是令人惊叹。看到这众多的嫔妃，恐怕天下的男人都希望自己能成为汉武帝一般。一万八千人，可是汉武帝又只有一个，大多数的女子就只能任凭容颜老去，也等不到皇帝的一夜专宠。当时，每年都会放年满三十但是没有受过宠幸的嫔妃出宫嫁人，当年卫子夫进宫时一年没有被汉武帝传召，看破了这宫中万女共侍一夫的悲哀，于是在放嫔妃出宫当日恳求汉武帝放她出宫，才有后来汉武帝再次临幸她，最后做了皇后的典故。史书上还有记载，连汉武帝自己都说，自己可以三天不吃饭，但不能一日没有女人相陪。由此可见这汉武帝的精力有多旺盛，实在是不是普通人所能比的，后世还有人称，就是因为他善长房中之事，所以身体才会如此强健。其实，有福气能够消受如此众多的美女，也只能说是汉武帝他的福气，自古皇帝因国事繁重，压力过大都命不久矣，但汉武帝能活到70岁，也算是十分难得。除了汉武帝，历史也有争议，也有人说拥有最多嫔妃的是唐玄宗。唐玄宗当时皇宫里的宫女嫔妃最高达四万人，但是他是皇帝中难得的情圣，专宠杨贵妃，而且这后宫四万人中大部分都是宫女，并非妃嫔，故算不得“老婆”最多，只能算宫女最多。有历史学家考察，发现古时宫女所穿的都是开裆裤，就是为了皇帝能够在兴致突起时方便享受。就从这一点，(本文由天天爱养生网整理发布)，就可以看出皇帝的专项权利之大，难怪古时所有男人都想做皇帝。

其实，在中国古代就曾出现过对女性服饰“禁与放”等争论。比如，有人认为汉代的“穷袴”是为限制性自由；再如，唐高宗针对“露乳装”曾颁发过“禁露”令…… 长沙马王堆一号汉墓出土的深衣《虢国夫人游春图》中虢国夫人着袒胸装酒泉丁家闸魏晋时期壁画墓中穿裙子的采桑女敦煌石窟第329窟壁画中的唐代女性画像 汉代女性穿开裆裤吗？ “劳毋袒暑毋褰裳” 传统印象中，古代中国女性似乎不懂时尚，都是把自己严严实实地包裹起来，连手都掩藏在长长的袖子里。这种印象，可能来自于中国最传统服装“深衣”。深衣，是上衣下裳连体的一种服装，此后演绎出了长衫和旗袍。 穿深衣时，里面多会穿胫衣，胫衣就是裤子的最原始雏形。那么，“汉代女性穿开裆裤”的说法，又是怎么回事呢？ 其实，早期中国人是不穿裤子的，所谓的胫衣仅具今长筒袜的功能，只有两只裤管，裤口较肥大，没有裤腰，上端用带子系在腰部，这种裤子自然是没有裆的，或说开裆的。可见，“汉代女性穿开裆裤”一说并非捕风捉影。事实上，在秦汉时不只女性穿开裆裤，男性也这样，更有人里面连开裆裤也不穿。 中国古人真的是穿开裆裤上街？从史料来看，这是现代人想当然。因为这种开裆裤是不单穿的，外面还会穿前后两片的“裳”，即围裙状服饰。 虽然开裆裤外面有下裳罩着，但这样着装仍很容易露出下体，导致“走光”。所以在当时的“公民行为准则”中对此有明确规定：不能轻易提起下裳，除非过河时，否则便是失礼，属“不敬”。《礼记·曲礼》中所谓“劳毋袒，暑毋褰裳”，就是此意思：做活时不能袒露身体，夏天也不要把下裳提起来。 “穷袴”的出现是为限制性自由？ “虽宫人使令皆为穷袴” 但是，当时也并非没有有裆裤，有裆的叫“缦裆”，乃“胡服”之一种，最早为西域居民的日常服装，便于骑射出行。胡服在战国时期为中原人普遍接受，并结合胫衣的款式，将其发展为“裈”，成为士兵和劳动者的服装。夏天穿的裈较短，俗称“犊鼻裈”，实际就是今三角短裤，当年司马相如和卓文君“当垆酤酒”，所穿便是这种三角裤。 一直到汉代，上层人物都不喜欢着裈，汉昭帝以前后宫嫔妃日常都穿开裆裤。开裆裤给皇帝随时随地宠幸，带来了极度方便，这或许也是皇宫佳丽爱穿开裆裤心照不宣的原因之一。 汉武帝刘彻死后，其年仅8岁的少子刘弗陵（汉昭帝）当了皇帝，朝廷辅臣霍光年仅6岁的外孙女成为皇后。霍光看到开裆裤充满诱惑，容易让皇帝放纵自己，为了保证外孙女得到专宠，早点怀孕，便禁止嫔妃穿开裆裤，连宫女也不允许，只能穿将裆缝起来的“穷袴”。此即《汉书·外戚传》中所谓，“光欲皇后擅宠有子……虽宫人使令皆为穷袴，多其带，后宫莫有进者。” “穷袴”实际上还是开裆裤，与胫裤不同的是，它上达于股，在两股之间连接成裆。但裆不缝合，用布条系住，不系仍开裆，与现代裤子的拉链一样，方便私溺，所以霍光要求后宫穿穷袴的同时，还要求系紧带子，穷袴因此又叫“缚带裤”，在唐代则称“绲裆裤”。 霍光此举实是变相限制汉昭帝的性自由，想不到由此带来中国服装史上的一场大变革，与现代裤子功能接近的有裆裤广泛流行，着外装时多了一种穿裤子选择。 唐代女性热衷“袒胸装”？ “半袖裙襦”为“东宫女史”之服 薄、透、露，这似乎是现代前卫女性的一种着装元素，也是大家对夏季女装的感觉。事实上，不论是“薄”，还是“透”，现代中国女性都没有唐代女性敢“露”。 唐代女性很会穿衣服，有特点的，上衣有小袖襦衣、宽袖衫，下衣有各式裙子。最引人注目的，则是“半臂”装和“袒胸”装，这是当时最性感的女性服装。 半袖，通俗来说，是古代的短袖衫，又称半臂，是在汉魏时期“半袖”款式上改过来的，在当时相当前卫，是着装上的一种突破。其形制为对襟，袖不掩肘，长与腰齐。若与襦裙配套穿着，称为“半袖裙襦”，隋炀帝杨广后宫女性多穿这种半袖装。 到了唐代，半袖仍为宫廷女性喜欢，《新唐书·车服志》记载，“半袖裙襦者，东宫女史常供奉之服也。”这种穿着，在唐代考古中常有发现，在唐永泰公主墓、章怀太子墓的壁画上，都能看到着半袖装的女性。 比半袖更突破的则是“袒胸”装。这是一种在领口上进行大胆改革的时装，一改圆领、方领、斜领、直领、鸡心领的传统开口，加大开口尺度，将之剪裁成“袒领”，把近半酥胸暴露在外，丰乳半隐，欲隐又现。张艺谋执导的影片《满城尽带黄金甲》上映时曾被网友戏称为满城尽露“黄金乳”，其设计灵感不知是不是源于这种袒胸装？ 古代女性流行“襦裙套装”？ “缃绮下裙”“紫绮上襦” 在所有穿着中，古代中国女性夏天穿得最多的还是裙子。裙子，也是最传统的女性服装之一，古代中国女性也最喜欢穿裙子，穿出了很多经典的裙子。 古代中国女性最经典的着装方法，是“襦裙套装”。襦裙本是春秋战国时期中山国流行的一种服装款式。襦，是一种短上衣，长至腰间，紧身窄袖；裙，即裙子，由多幅布制成，上面多织有方格花纹，常与襦配穿。这种短衣长裙的一种搭配服式，对中国古代服饰文化影响极大，现代女孩子都喜欢这种搭配。 不同的朝代都有自己的款式。在汉代，普通人穿的裙子不用任何纹饰，不加边缘，因此又名“无缘裙”。无缘裙是当年农家女孩子眼中最漂亮的夏季服装，长及膝部，外罩围裙蔽膝。汉乐府诗《陌上桑》中描写的采桑女孩秦罗敷穿的，就是这样：“缃绮为下裙，紫绮为上襦。” 宋代女性喜欢细密褶叠的裙子。最时髦的裙子叫“旋裙”，前后身开胯，便于骑马乘驴。据说本是京城青楼女子的“招牌裙”，因为既美观，又实用，遂为宋代女性青睐。 明代女性裙子花样更多，如“月华裙”、“凤尾裙”、“合欢裙”以及用整幅缎料折成的“百褶裙”。这种裙前面平展无褶，周围加有装饰的花边，里面填以彩绣花纹，左右两边打细褶，最多的有一百五六十褶。 唐高宗颁发过“禁露”令？ “二八花钿”“胸前如雪” 袒胸颇为养眼，唐代风流文人多有笔墨：“粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀。”（方干）、“漆点双眸鬓绕蝉，长留白雪占胸前。”（施肩吾）……描写的都是着装暴露的唐代美女。 现代考古发现，证实了诗人所见不虚。1971年发掘的懿德太子墓中，石椁上刻绘的宫装女子身穿宽领短衫，领口开敞，双乳裸露，乳沟毕现。而之前1958年发现的唐韦泂墓壁画上，一个少女身穿轻罗衫，也是半裸胸部。 “露乳装”早在初唐便已穿开了，初唐“四大家”之一的欧阳询便有“二八花钿，胸前如雪脸如花”一说，倘若不是诗人亲眼看到雪白酥胸，能有这么写实的描写？此风尚到了李治（唐高宗）当皇帝后更为流行，女性“拖裙到颈，渐为浅露”。 女人胸部太露，毕竟与传统的审美观有冲突。为此，李治曾两次下令，要求臣民着装得体，由此可见当时的女性多么前卫和新潮。但是当时的“国母”、后来的大周皇帝武则天喜欢赶时髦，虽然“禁露”一时有效，但“旋又仍旧”。最后连女供养人都敢薄、透、露了，如在敦煌壁画329窟中，有一个执花跽坐的少妇，其身着罗衫，两乳隐然可见。 “拜倒在石榴裙下” 典出杨贵妃？ “血色罗裙”“妒杀石榴花” 在中国服装史上最出名的裙子有三条： 最为传奇的一条叫“留仙裙”，为汉代赵飞燕所穿。此裙是一种有皱褶的款式，传说有一天，身着云英紫裙的赵飞燕与汉成帝刘骜同乘千人舟，同游太液池。翩翩起舞之时湖上突起狂风，把赵飞燕吹上了天。宫女及时拽住她裙子，结果那条漂亮的裙子被拽出了许多皱褶。意外的是，裙子反而更好看，“留仙裙”从此出名。上述是汉伶玄在《赵飞燕外传》中的文学演绎，却成就了一条名裙。 最值钱的一条叫“百鸟裙”，为唐中宗女儿安乐公主所穿。此裙又叫“毛裙”，用百鸟的羽毛制成，“工费巨万”，是名副其实的天价裙子。据《新唐书·五行志一》记载，在不同角度、不同光线下，裙子会呈现不同颜色，还能显出百鸟的形态。当时仅织出了两条百鸟裙。此后，富贵人家女性纷纷仿效，一时间把奇禽异兽的羽毛都拔光了。 最为风流的一条叫“石榴裙”，南朝时已有，上窄底宽，颜色鲜红，对比强烈，白居易称之为“血色罗裙”，当时娱乐圈女星甚是喜欢，时诗人万楚在《五日观妓》所记艺伎穿的便是石榴裙：“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花”。杨贵妃爱穿石榴裙，唐玄宗甚至规定，臣僚见到杨贵妃要行跪拜之礼，“拜倒在石榴裙下”的典故即由此而来。

汉武帝的谥号为“陵”，“陵”字在文字法中解释为“乱不损岳之气”。想想皇帝胡作非为，让国家苦不堪言，却勉强死在他手里，也算是“无伤大雅”了。至于这个“乱”，则更为恰当，不仅包括他卖官鬻爵的“乱”，还包括他放荡不羁的“淫乱”。汉灵帝即位时不过是个十二岁的孩子，但此时还没有“淫乱”的能力。他即位后，立扶风为宋皇后。皇后美貌平平，汉灵帝对她不感兴趣。这时，中档侍郎王福杀了渤海王刘觅和他的公主，也就是宋皇后的姑姑。王符怕宋皇后迁怒于他，就诬陷宋皇后在法庭上诅咒皇帝。一般这种罪行都会提请皇帝注意。当皇帝看到皇后不高兴时，他收回了她的绶带。宋皇后很快就焦虑死了，然后她的父亲和哥哥都被杀了。这么委屈，宫里的人都同情她。有一天，皇帝做了一个梦，梦里先帝桓指责他无罪，白白杀了宋皇后，还说宋皇后去天帝那里告他。天帝很生气，后果很严重，不会饶恕他的罪。皇帝先做梦是很严重的事情，皇帝生气了就更严重了。灵帝非常害怕，就问左雍这是什么征兆。徐勇趁机告白宋皇后的清白，还要求重新安葬，让死去的灵魂得到安息。灵帝虽然受制于宦官，不服从徐勇的话，但他能做这样的梦，说明他心里是有些愧疚的。由于无法赢得灵帝的青睐，皇后将目光投向了宫中的其他女人。随着年龄的增长，他对女性的兴趣越来越大，“滥交”的本性也逐渐暴露。他命令宫里所有的嫔妃和宫女都要穿开裆裤，里面什么都不穿，这样方便她们招财。直接压下去就行了，不然他们早就脱衣服了，岂不是一扫龙兴？这种荒唐的行为确实令人瞠目结舌，但在汉朝可能要不得。与皇帝同时代的大学者郑玄，曾在笔记周礼中为皇帝精心准备了一份房事时间表：“八十一女御嫔将于九夜。天下二十七女，当三夜。九妻九人，一夜风流。夫人，这将是一个夜晚。后来有一天晚上。十五日偏。”也就是说，皇帝将在短短半个月内与这121个女人发生关系。看来这个任务真的很艰巨，皇帝们都要尽心尽力。难怪东汉那么多皇帝短命而死。不过由此也可以看出，只要不是皇后，哪怕是你老婆的第九任老婆，也要一起当皇帝才能在公共场合做爱。所以，一个穿开裆裤的小宫女真的不算什么。不过对于放荡的汉灵帝来说，这些开裆裤毕竟是个障碍，他还有更新的想法。钟平三年，在西苑又建了1000间房屋。绿色的苔藓覆盖在台阶上，运河的水流过门槛。在运河水中，有来自中国南方的荷花，有盖子那么大，有一尺多高。荷叶日夜翻滚，一茎有四簇莲花，名“夜束河”。它也被称为“王叔和”,因为月亮出来后荷叶会展开，月神享有盛誉。在这个仙境般的花园里，汉灵帝命令宫女们脱掉衣服，嬉戏追逐。有时候他自己也会高兴起来，脱下衣服和他们打成一片。因此，他将此园命名为“裸游阁”。说起来，这种男女一起裸身围战的想法，并不是汉灵帝第一个想到的。商朝有名的暴君纣王就做过这样的事。他著名的“酒池肉林”，就是以酒为池，悬肉为林，让男女一起脱光衣服，做“长夜饮”。不过那时候毕竟是古代，物质条件匮乏，人们也编不出什么新花样。首要的是满足食欲，所谓的“情欲”只是附带的。既然汉武帝刘春天是个大人物，是天子，那比部落首领好不了多少的商纣王自然有情调。于是，夏天来了，他选了一个肤如玉，身轻体轻的宫女，用扁担划着船，在运河水中荡来荡去。有时在炎热的夏天，他还命人将船沉入水中，观看落水的裸体宫娥女子那如玉般艳丽的肌肤。这些宫女都在14岁以上18岁以下。他们年轻迷人。汉灵帝看着他们跌宕起伏，声音里满是嘈杂。自然她们心大，忍不住要和她们一起裸泳。他又叫宫女们从0755到79000播放歌曲带去一股寒意，于是莺莺燕燕的人们开始调竹，轻声吟唱：日照运河吹来凉风，白天绿莲盛开，夜晚树叶松驰，但白天没有足够的乐趣时，就难以享受千年。如果皇帝喜欢新歌，就得有人来写。而东汉传统的国子监是用来培养儒家人才的，而且是修身治国这样“公平”的事情。况且泰学生早就和“党员”纠缠不清，汉灵帝也不想惹他们。于是，在宦官的建议下，他又成立了一个“洪都门书房”。这个学校是要跟太学演对手戏，所以基本上除了孔子不教太学教的东西，太学不教的都教。所以教学内容不会是什么五经之类的东西，而是比较文学的东西，比如词、赋、书画、妙曲、新歌。这样韩灵弟的新歌才能源源不断。洪门学校曾经兴盛一时，学生上千，就业前景也不错。他们成为秘书和总督，成为部长和服务员，甚至被封为侯。但是这个学派和宦官关系很深，研究的就是这种“道”，所以被当时的士大夫看不起。当时的“君子”羞于与其学生交往。不过这个洪都门学派也是中国乃至世界上第一个文艺学院，对提高文艺地位还是挺有用的，后来魏晋时期的文学意识也有关系。汉灵帝的这一创举还是值得肯定的。当然，他的动机并没有那么高尚，不过是为自己的淫荡提供一些招数罢了。汉灵帝有更感性的东西。西域献香火时，他命人煮汤给宫女沐浴，将沐浴后漂浮着粉末的水倒入河渠，称为柳巷渠。面对这旖旎的一幕，汉灵帝感叹道：“如果一万年都这样，那真是天上的仙女了。”看来他虽然号称长生不老，但还是知道自己能活多少年。但是，一万年太遥远了。在当下做一个神仙并不难。做一个“让我永远沉醉，永远不要理智”就够了！皇帝和宫女经常在裸体健身房喝酒玩乐，经常通宵达旦。为了让自己知道时间，他在裸游馆北侧建了一个鸡鸣馆，里面放养了很多鸡，打算叫鸡来确定时间。但他身边的侍从，谁想皇帝这么快就放弃了游乐，争先恐后地学着鸡叫的乱声，以至于后来灵帝又听到了鸡叫，他也不知道是谁做的。汉灵帝喝了一夜酒，迷迷糊糊，醉得不省人事。宫廷侍从朝殿下扔了一根大蜡烛，这才把他从梦中惊醒。恐怕连暴君商纣王都会被抛在后面。网络灵帝玩的兴趣不仅限于这种裸游馆，他还挺会引导新的时尚潮流的。他发明了一辆驴车。与马车相比，轻便时尚。皇帝自己赶着驴车绕上林苑，一脸得意洋洋。在大人物和天子的倡导下，这种驴车很快在北京流行起来。从王公到百姓都以拥有驴车为荣，导致驴的价格飞涨，甚至超过了马的价格。除了驴，汉灵帝还喜欢养狗，甚至称它们为“艾青”。“爱卿”二字，通常是皇帝对大臣的称呼。汉灵帝大概是受了启发，给他戴上公务员用的狗冠和丝带，让它后腿直立，摇摇摆摆地走了。他也乐得拍手大叫：“好个狗官！”旁边的大臣听了这话，真的是不哭不笑。他觉得受到了侮辱，但又忍不住。而汉灵帝很多官员都是用钱收买的，只会欺压百姓，作恶多端，行为禽兽不如。称他们为“狗官”名副其实。

癸水未至，指月经没来。如果指女孩，就是说第一次月经没来。葵水是错别字，应该是癸水，音轨水，癸是天干地支中天干之一。按照五行学说（金木水火土），癸代表北方，水也代表北方（东方甲乙木、南方丙丁火、中央戊己土、西方庚辛金、北方壬癸水），北方的代表颜色为黑色。按照阴阳学说，癸，天之水，有阳中之阴的意思，属阴，对应的地支是“子”，子是阴极阳生的地方，癸水完成了天干一周阴阳转换。气化为水，因名天癸，其在人身，是谓元阴，亦曰元气。扩展资料：天癸水至，月经初潮的别名。《寿世保元》卷七:“室妇十四岁,经脉初动,名曰天癸水至。”从幼年开始，肾中精气逐渐充盛，肾精可化生一种叫天葵的精微物质。由于它的促进作用，女子则月经按时来潮，所以叫葵水。成书于春秋战国时代的《黄帝内经》就已经提到了月事。那时医学界已观察到，女人下体每月会规律性地出血，就像月亮定期有盈亏，因此称其为月经或月信。“经”和“信”的意思都有按时、有规律的意思。《黄帝内经》还讨论了女人的第一次月经，因为直接说出女人的隐秘很不礼貌，所以说“女子十四而天癸至”。因为月经是成形了的水，同时女子属阴，所以称为“天癸”。女子在月经初潮时，由于无知而产生恐惧感，或受周围人们看法的影响，对女性特有的这一生理现象产生不洁、厌恶一类的负面感觉。再加上男性觉得流血不祥，慢慢地月经也就形成一种禁忌。因此《礼记》有不可在月经来潮时行房的“月辰避夕”的观念。参考资料来源：百度百科—月经

一般来月经的处理方法是选择小布条裹上草木灰，然后两头细线绑在腰间，这就是所谓的卫生带。古代女子更换卫生带一般是将污物倒掉，然后将卫生带清洗干净，在风干使用，紧急的情况下会选择用火烤干，而到了后来，发明了造纸，卫生带有草木灰换成了白纸，相对起来更加卫生。“大姨妈”的由来关于“大姨妈”的说法很久远，就比如说在汉代的时候，一位女子在父母双双去世的时候，就和大姨妈住在一起了。而在这个女人长大之后，经常性的和男朋友在大姨妈家约会，可是大姨妈却总是会影响他们约会的心情，所以每当这个女子听到脚步声，都会喊一句“大姨妈”来了。而在这个女子后来和男友洞房的时候，因为月经来了，可由于不好意思直接告诉丈夫自己的月经来了，于是就说了一句“大姨妈”来了，丈夫也就心神领会的知道了。至此以后，月经就有了另一个称呼，也就是“大姨妈”。

问题一：古时台是什么意思 [ tái ] 1.高平的建筑物：亭～楼阁。 2.敬辞，用于称呼对方或与对方有关的事物：～鉴。～甫。 3.像台的东西，器物的座子：井～。窗～。灯～。 4.量词：一～戏。 5.台湾省的简称：～胞。～币。 6.姓。 7.桌子、案子：写字～。 8.发生在太平洋西部热带海洋上的一种极猛烈的风暴，称“台风”。 [ tāi ] 〔天～〕a．山名，在中国浙江省；b．地名，在中国浙江省。 问题二：台在古代文化常识中是什么意思 郡王，中国古代爵位名。其名始于西晋。唐宋以后，郡王皆为次于亲王一等的爵号。除皇室外，臣下亦得封郡王。明代，郡王是亲王无法继承爵位的其他儿子的封号，继承爵位的嫡子封为世子，余子封为郡王。 问题三：公台古代是什么意思 古代以三台象征三公，因借指三公之位或泛指高官。《后汉书u30fb胡广传》：“z 广 {自在公台三十馀年，历事六帝，礼任甚优。” 唐 姚合 《使两浙赠罗隐》诗：“何当 世祖 从人望，早以公台命 卓侯 。” 宋 王君玉 《国老谈苑》卷一：“ 窦仪 自 周朝 以来，负文章识度，有望於时，|绅许以庙廊之器， 仪 因以公台自许，急於大用。” 宋 周 《清波别志》卷中：“ 雷州 司户参军 丁谓 ，顷自书生，获升科第，因缘险佞，据窃公台，贿赂苞苴，盈於私室。” 三国 陈公台 问题四：亲台到底是古代什么称呼啊？？？ 楼上的一脑袋屎 还有脸在此对楼主殷殷狂吠？，追星去吧！ 亲者-：至也。从见,亲声,字亦作?（DD《说文》 亲,近也。DD《广雅》 同人亲也。DD《易u30fb杂卦》 亲者属也。DD《礼记u30fb大传》 台者-：敬辞。用于称呼对方或跟对方有关的行为 台，侍也。――《广雅?释诂一》 仆臣台。――《左传?昭公七年》。服注：“给台下征召也。” 又如：台讳（对人官名的尊称）； 台坐（敬辞。坐于尊位）； 台表（敬辞。用于称呼人的字）；兄台； 台鉴（请对方阅览的敬词）； 台屏（敬辞。尊称对方的家）； 台甫（敬辞。旧时用于问人的表字）； 台安（敬辞。多用于书信结尾，表示对收信人的问候）； 台候（敬辞。用于问候对方寒暖起居）； 台席（古以三公取象三台，故称宰相的职位为台 亲台就是古代对有一定地位中老年人的尊称 问题五：台字在古汉语中有哪几种意思 台 Tāi 〈名〉 地名。“台州”的简称 [Taizhou prefecture]。唐武德五年(公元622年),改海州为台州,以境内天台山得名,治所在今浙江省临海县。元改为路,明改为府 南发交广东温台。――王安石《和王微之登高斋二首》 台 tái 〈名〉 1,(形声。小篆字形。从口,(以)声。从口,与表示喜悦有一定的联系。本义:喜悦。读(yí)) 2,三台。星名。古代用三台来比喻三公 [one of three stars in Ursa Major;one of the three highest dignitaries of State]。如:台鼎(古代称三公或宰相,意为职位显要);台宿(三台星);台光(三台星光);台阶(三台星亦名泰阶,故称台阶);台斗(比喻宰辅重臣);台司(指三公等宰辅大臣);台臣(指宰辅重臣) 3,鱼名。背上有黑的花纹。后作“鲐” [chub mackerel] 黄台背,以引以翼。――《诗u30fb大雅u30fb行苇》 另见yí 台 台 tái 〈名〉 1,(会意。从至,从之,从高省,与室屋同意。按积土四方高丈曰台,不方者曰观曰阙。本义:用土筑成的方形的高而平的建筑物) 2,同本义 [platform] 台,观四方而高者。――《说文》 可以处台榭。――《礼记u30fb月令》 层台累榭,临高山些!――《楚辞u30fb招魂》 歌台暖响,春光融融。――杜牧《阿房宫赋》 百年多病独登台。――杜甫《登高》 多少楼台烟雨中。――唐u30fb杜牧《江南春绝句》 台阁相向。――唐u30fb李朝威《柳毅传》 守 *** 士。――《广东军务记》 3,又如:台门(古代诸侯所筑用来了望守卫的土堆高台);台榭(垒土高起的平方地叫台,台上的亭子叫榭);台阁(台榭楼阁);台观(楼台宫观);台下(台榭的下面);台馆(楼台馆阁) 4,通常高于附近区域的平面(地面的或地板的) [stage;terrace]。如:站台;讲台;检阅台;台城(古代守城拒敌的设备);台门(古代天子、诸侯宫室的门。因以土为台基,故称) 5,器物的底座 [stand;support]。如:台盏(一种酒盏,有托盘);砚台;镜台;灯台;船台;锅台;烛台 6,站;单位 [station] 今从宽将贾赦发往台站效力赎罪。――《红楼梦》 7,又如:气象台;电视台 8,敬辞。用于称呼攻方或跟对方有关的行为 [term of respectful address in letters,etc.] 台,侍也。――《广雅u30fb释诂一》 仆臣台。――《左传u30fb昭公七年》。服注:“给台下征召也。” 9,又如:台讳(对人官名的尊称);台坐(敬辞。坐于尊位);台表(敬辞。用于称呼人的字);兄台;台鉴(请对方阅览的敬词);台屏(敬辞。尊称对方的家);台甫(敬辞。旧时用于问人的表字);台安(敬辞。多用于书信结尾,表示对收信人的问候);台候(敬辞。用于问候对方寒暖起居);台席(古以三公取象三台,故称宰相的职位为台席) 10,莎草 [nutgrass] 南山有台,北山有莱。――《诗u30fb小雅u30fb南山有台》 11,古代中央官署名 [central office] 尚书初入台为郎中。――《汉官仪》 台谒当以属礼。――清u30fb张廷玉《明史》 12,(台,御史台,作状语)。又如:台垣(高级官署);台辅(高级官署或官位);台臣(台阁之臣,国家的大臣;谏官);台官(官名。汉代以尚书为中台,御史为宪台,后世因此又称尚书或御史为台官);台郎(尚书郎);台省(汉时称尚书为台省。因尚书省的办事处中台在禁省中而得名) 13,台湾省的简称 [Taiwan Province]。如:台胞 ......>> 问题六：中国古代的台省的含义 汉代之“尚书”属少府，在宫禁台阁之中。当时称宫禁中为省中，故尚书省又有台省之称。唐高宗时以尚书省为中台，门下省为东台，中书省为西台，总称为台省，亦有合“三省”及御史台称台省者。 1.汉代尚书省，尚书是少府的属官，是在皇帝身边任事的小臣，与尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席合称六尚，因其在殿中主管收发（或启发）文书并保管图籍，故称尚书。 2.唐朝三省：中书省负责定旨出命、尚书省职责为执行、门下省掌封驳审议，中书、门下通过的诏敕，经皇帝裁定交尚书省贯彻。 问题七：父台在古代是什么称呼 1、老父台：同“ 老父母 ”。《儒林外史》第三二回：“ 杜少卿 道：‘老父台，些小之事，不足介意。荒斋原是空闲，竟请搬过来便了。"” 2、清朝的国公官衔 问题八：古代所说的汛台是什么意思？ 和现代一个意思 防汛部门设置的观汛地点 问题九：古文中的台字有何意义 ① 台（读yí）。从口，与表示喜悦有一定的联系。本义：喜悦。 也可表示“我”的谦称，如：匪台小子敢行举乱。－－《史记》卷三殷本纪第三 ②三台。星名。古代用三台来比喻三公。 如：台鼎（古代称三公或宰相，意为职位显要）； 即不跻台辅，其（袁可立）精神亦有以自见。――明 黄道周《节寰袁公传》 台宿（三台星）； 台光（三台星光）； 台阶（三台星亦名泰阶，故称台阶）； 台斗（比喻宰辅重臣）； 台司（指三公等宰辅大臣）； 台臣（指宰辅重臣） ③ 鱼名。背上有黑的花纹。后作“鲐”。 黄台背，以引以翼。――《诗u30fb大雅u30fb行苇》 ④（会意。从至，从之，从高省，与室屋同意。按积土四方高丈曰台，不方者曰观曰阙。本义：用土筑成的方形的高而平的建筑物） 台，观四方而高者。――《说文》 可以处台榭。――《礼记u30fb月令》 层台累榭，临高山些!――《楚辞u30fb招魂》 歌台暖响，春光融融。――杜牧《阿房宫赋》 百年多病独登台。――杜甫《登高》 多少楼台烟雨中。――唐u30fb杜牧《江南春绝句》 台阁相向。――唐u30fb李朝威《柳毅传》 守 *** 士。――《广东军务记》 如：台门（古代诸侯所筑用来t望守卫的土堆高台）； 台榭（垒土高起的平方地叫台，台上的亭子叫榭）； 台阁（台榭楼阁）； 台观（楼台宫观）； 台下（台榭的下面）； 台馆（楼台馆阁） ⑤ 通常高于附近区域的平面（地面的或地板的）。 如：站台；讲台；检阅台； 台城（古代守城拒敌的设备）； 台门（古代天子、诸侯宫室的门。因以土为台基，故称） ⑥ 器物的底座 [stand；support]。 如：台盏（一种酒盏，有托盘）； 砚台；镜台；灯台；船台；锅台；烛台 ⑦ 站；单位 [station] 今从宽将贾赦发往台站效力赎罪。――《红楼梦》 又如：气象台；电视台 ⑧敬辞。用于称呼对方或跟对方有关的行为 台，侍也。――《广雅u30fb释诂一》 仆臣台。――《左传u30fb昭公七年》。服注：“给台下征召也。” 又如：台讳（对人官名的尊称）； 台坐（敬辞。坐于尊位）； 台表（敬辞。用于称呼人的字）；兄台； 台鉴（请对方阅览的敬词）； 台屏（敬辞。尊称对方的家）； 台甫（敬辞。旧时用于问人的表字）； 台安（敬辞。多用于书信结尾，表示对收信人的问候）； 台候（敬辞。用于问候对方寒暖起居）； 台席（古以三公取象三台，故称宰相的职位为台席） ⑨莎草 [nutgrass] 南山有台， 北山有莱。――《诗u30fb小雅u30fb南山有台》 ⑩古代中央官署名 [central office] 尚书初入台为郎中。――《汉官仪》 吾（袁可立）自任之！吾奈何以上台故诬贤太守？――明 黄道周《节寰袁公传》 台谒当以属礼。――清u30fb张廷玉《明史》 又如：台垣（高级官署）； 台辅（高级官署或官位）； 台臣（台阁之臣，国家的大臣；谏官）； 台官（官名。汉代以尚书为中台，御史为宪台，后世因此又称尚书或御史为台官）； 及（袁可立）在御史台，值他御史触上怒。――明 黄道周《节寰袁公行状》 台郎（尚书郎）； 台省（汉时称尚书为台省。因尚书省的办事处中台在禁省中而得名）...>>

中国古代戏剧四大爱情剧：孔尚任－《桃花扇》，汤显祖－《牡丹亭》，洪升－《长生殿》，王实甫－《西厢记》。此外，《爱情宝典》分五个故事，其中有三个故事出自元、明杂剧经典，如《救风尘》、《绿牡丹》、《风筝误》，还有两个故事出自明清话本小说，如《小棋士》、《卖油郎独占花魁》。http://v.baidu.com/tv/10437.htm?video_uri=tv.basic.001343.1373265251.4

古代带刀剑也是非法的——所以宋代才发明了朴刀，就是把长刀的柄截短来回避法律

“以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。 以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。 以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。 以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。 以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。 以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等。 以手法命名的——插拳，截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳，九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手等。 以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八步，进步鸳鸯连环腿等。 地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等。 醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。 跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。 此外，各地的著名拳种还有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、埋伏拳、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等。 著名的器械套路有：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、九洲棍、六合刀、六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林双刀十八滚、太极刀、太极剑、河州棍、月牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳剑、八仙纯阳剑、武当剑、青萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、贾氏青萍剑、梅花刀、梅花枪等。

有很多古乐器是从我国历史上遗留下来的，比如古筝，古琴还有箜篌，竹笛等。这些乐器演奏出来的声音都是不一样的。

今人有“余音绕梁，三日不绝”之语。其语源于春秋战国时期《列子》中的一个故事：周朝时，韩国著名歌伎韩娥去齐国，路过雍门时断了钱粮，无奈只得卖唱求食。她那凄婉的歌声在空中回旋，如孤雁长鸣。韩娥离去三天后，其歌声仍缠绕回荡在屋梁之间，令人难以忘怀。琴以绕梁命名，足见此琴音色之特点，必然是余音不断。据说绕梁是春秋一位叫华元的人献给楚庄王的礼物，其制作年代不详。楚庄王自从得到绕梁以后，整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中。有一次，楚庄王竟然连续七天不理朝政，把国家大事全都抛在脑后。王妃樊姬异常焦虑，规劝楚庄王说：“君王，您过于沉沦在音乐中了！过去，夏桀酷爱“妹喜”之瑟，而招致了杀身之祸；纣王误听靡靡之音，而失去了江山社稷。君王如此喜爱“绕梁”之琴，七日不临朝，难道也愿意丧失国家和性命吗？”楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒绕梁的诱惑，只得忍痛割爱，命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。从此，万人羡慕的名琴绕梁绝响了。唐人杜佑《通典．乐典》：“宋孝武大明中，吴兴沈怀远被徙广州，造绕梁。其器与箜篌相似。怀远亡，其器亦绝。” 绿绮是西汉辞赋家司马相如（约前179-前118）弹奏的一张琴。司马相如原本家境贫寒，家徒四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇《如玉赋》相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的绿绮琴回赠。绿绮是一张传世名琴，琴内有铭文曰：“桐梓合精”，即桐木、梓木结合的精华。相如得绿绮，如获珍宝。他精湛的琴艺配上绿绮绝妙的音色，使绿绮琴名噪一时。后来，绿绮就成了古琴的别称。司马迁《史记．司马相如列传》：“是时卓王孙有女文君新寡，好音。故相如缪与令相重，而以琴心挑之。”李群玉《戏赠魏十四》诗：“兰浦秋来烟雨深，几多情思在琴心。”一次，司马相如访友，豪富卓王孙慕名设宴款待。酒兴正浓时，众人说：“听说您‘绿绮"弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。”相如早就听说卓王孙的女儿文君，才华出众，精通琴艺，而且对他极为仰慕。司马相如就弹起琴歌《凤求凰》向她求爱。文君听琴后，理解了琴曲的含意，不由脸红耳热，心驰神往。她倾心相如的文才，为酬知音之遇，便夜奔相如住所，缔结良缘。从此，司马相如以琴追求文君，被传为千古佳话。 “焦尾”是东汉著名文学家、书法家、音乐家蔡邕（133-192）亲手制作的一张琴。南朝宋范晔《后汉书．蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。”蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然音质不凡。因琴尾尚留有焦痕，便取名焦尾。焦尾以它悦耳的音色和特有的制法扬名四海。汉末，蔡邕惨遭杀害后，焦尾琴仍完好地保存在皇家内库之中。三百多年后，齐明帝在位时，为了欣赏古琴高手王仲雄的超人琴艺，特命人取出存放多年的焦尾琴，命王仲雄演奏。王仲雄连续弹奏了五日，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。到了明朝，昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的这张焦尾琴。西晋傅玄《琴赋序》：“齐桓公有鸣琴曰号钟，楚庄有鸣琴曰绕梁，中世司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”唐代李白《听蜀僧弹琴》诗：“蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。”号钟、绕梁、绿绮、焦尾，因主人不同，而命运各异。如钟声激荡的号钟曾为俞伯牙觅得知音，最终成为齐桓公的爱物；如孤雁长鸣、余音不绝的绕梁像美女一样无辜，它因迷得楚庄王不理朝政，最后落得个被捶为数段的下场；绿绮最浪漫多情，它曾伴着司马相如向卓文君示爱，促成一段千古佳话；最悲壮也最幸运的是焦尾，当它作为一截桐木在烈火中哭泣尖叫，即将爆裂的时候，恰被正亡命江湖的蔡邕发现，蔡邕于烈火中抢出，重新赋它以琴体生命。 长126cm　高10.8cm　肩宽22.1cm　尾宽17.2cm连珠式琴，形饱满，黑漆面，具细密流水断。玉徽、玉轸、玉足、龙池圆形、凤沼长方形。琴底颈部刻“春雷”二字行草书填绿。龙池左右分刻隶书铭：“其声沈以雄，其韵和以冲”、“谁其识之出爨中”，钤印一，印文剥蚀。龙池下似曾存一大方印，但经漆补，隐晦不清。“春雷”为唐代名琴的名称，制琴世家雷威所作。明代（清秘藏）记之曰：“春雷，宋时藏宣和殿百琴堂，称为第一。后归金章宗，为明昌御府第一。章宗殁，挟之以殉。凡十八年，复出人间，略无毫发动，复为诸琴之冠。天地间尤物也！”传世唐琴极珍罕，此琴虽然纳音、双足、岳山、琴尾等处曾经后人修补，但琴身造形饱满，有唐琴之“圆”；当代琴家试弹，称此琴音韵沈厚清越，兼得唐琴“松”、“透”之美。此琴于民国时，曾经何冠五、汪景吾、张大千等名家收藏。 独幽琴 晚唐 长120.5cm 肩宽20cm 尾宽14cm 湖南省博物馆藏 凤嗉式琴面黑红相间漆，梅花断纹与蛇腹断纹交织，背面牛毛断纹。龙池上方刻“独幽”，池内有“太和丁未”四字（即唐文宗元年，公元827年）。琴尾有李静题款。此琴于明末清初为王船山所用，民国时由已故湖南琴家李静珍藏。 太古遗音琴 晚唐 长122cm 额宽22cm 尾宽14cm 中央音乐学院藏 师旷式原黑漆，大流水断纹。背面龙池上方刻行书“太古遗音”，池下刻篆书“清和”印，左侧刻“吴景略重修甲子中秋”。古琴音乐主要受儒家中正和平、温柔敦厚、“德音之谓乐”和道家顺应自然、大音希声、清微淡远等思想的影响。曾由已故山东琴家詹澄秋珍藏。 中和琴 明 长124cm 肩宽19.5cm 尾宽14.5cm 辽宁省博物馆藏 列子式，髹褐黑两色漆，蛇腹断带细密流水断纹。额及琴面嵌有各色珍奇宝石，珠光宝气，居存世潞王琴之冠。背面龙池上方刻“中和”，下有题诗。纳音内刻“大明崇祯戊寅岁（1638）季秋潞国制第八号”。 奔雷琴明 长127.6cm 肩宽19cm 尾宽15.6cm 故宫博物院藏 仲尼式黑漆，小蛇腹断纹。背面龙池上方刻篆书“奔雷”，两侧刻有藏者题款：“南北东西几度游，名琴能遇不能求。奔雷无意欣相遇，宿愿多年始得酬”。“久经风鹤不堪嗟，一抚奔雷兴倍赊。三十年来成伴侣，怡情养性不离他”。曾由天津琴家宋兆芙珍藏。现收藏于 故宫博物院。 蛇腹 古代名琴，它的断纹很像蛇腹下的花纹。宋·何远《春渚纪闻·古声遗制》：“近世百器惟新，惟琴器略无华饰，以最古蛇腹文为奇。” 断纹 古代名琴。琴以古旧为佳，琴身崩裂成纹则证明年代久远，故名断纹。宋·赵希鹄《洞天清录集·古琴辨》：“古琴以断纹为证，盖琴不历五百岁不断，愈久则断愈多……凡漆器无断纹，而琴独有者，盖他器用布漆，琴则不用；他器安闲，而琴日夜为弦所激。” 峄阳 古代名琴，以峄山（在今山东邹城东南）南坡（山之南面为阳）所产桐木制成，故名。《格古要论》：“古琴有阴阳材。盖桐木面日者为阳，背日者为阴……阳材琴旦浊而暮清，晴浊而雨清；阴材琴旦清而暮浊，晴清而雨浊，此可验也。”《尚书·禹贡》：“峄山孤桐”，孔安国传：“孤，特也。峄山之阳，特生孤桐，中琴瑟。”后以“峄阳”为琴之别称。 冰弦 古代名琴，以冰蚕丝为琴弦。王嘉《拾遗记》卷十“员峤山”云：“员峤山，一名环邱山……有木，名猗桑，煎椹以为蜜。有冰蚕，长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡，以之投火，经宿不燎。”宋·乐史《杨太真外传》卷上载，寺人白季贞使蜀还，献给杨妃琵琶，“弦乃末诃弥罗国永泰元年所贡者，渌冰蚕丝也，光莹如贯珠瑟瑟。”一说冰弦为一种素质丝弦，明·项元汴《蕉窗九录·琴弦》：“今只用白色柘丝为上，秋蚕次之。弦取冰者，以素质有天然之妙，若朱弦则微色新滞稍浊，而失其本真也。”

中国古代四大名琴指的是齐桓公的号钟、楚庄王的绕梁、司马相如的绿绮和蔡邕的焦尾。1、齐桓公的号钟“号钟”是周代的名琴。此琴音之宏亮，犹如钟声激荡，号角长鸣，令人震耳欲聋。传说古代杰出的琴家伯牙曾弹奏过“号钟”琴。后来“号钟”传到齐桓公的手中。当时，他收藏了许多名琴，但尤其珍爱这个“号钟”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助乐，自己则奏“号钟”与之呼应。牛角声声，歌声凄切，使两旁的侍者个个感动得泪流满面。2、楚庄王的绕梁绕梁是一个汉语词汇，拼音是ràoliáng，“四大名琴”之一；也形容歌声优美、余音缭绕。语出《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去，而馀音绕梁欐，三日不绝。”3、司马相如的绿绮传闻汉代司马相如得“绿绮”，如获珍宝。司马相如精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮”琴名噪一时。后来，“绿绮”就成了古琴的别称。历史沿革相传绿绮通体黑色，隐隐泛着幽绿，有如绿色藤蔓缠绕于古木之上，因而名为“绿绮”。4、蔡邕的焦尾焦尾琴，中国古代四大名琴之一。与其他三张琴相比，“焦尾”琴名直白无华，但其身世非同寻常，皆因此琴系东汉名人蔡邕所创制。《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声。知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。”后因称琴为焦桐。焦尾琴的名琴故里2009年9月26日，中国民族器乐学会会长冯光钰教授在江苏省溧阳市举行以“琴筝丝竹颂中华”为主题的大型民乐盛典音乐会上正式宣布溧阳是中国四大古琴之一焦尾琴的故里。此前，中国民族器乐学会组织专家查检史料，并在溧阳观山蔡邕读书台一带实地采集，多方科学考证，确定溧阳就是东汉蔡邕亲手制作焦尾琴的地方。中国古琴是世界非物质文化遗产，四大古琴之一有焦尾琴。此古琴是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作。据史料记载，蔡邕亡命江海，远迹吴会，十二年，其间隐居在吴楚交界的溧阳观山、黄山湖一带。传说蔡邕曾在观山一农家灶堂里抢出一段尚未烧完的青桐木，他依据青桐木的长短、形状，制成一张七弦琴，音色奇绝，因琴尾尚留有焦痕，故取琴名为“焦尾”。观山一带仍有片片青桐，观山与羡山之间的一座小山上，有蔡邕读书台遗址，当地乡民仍流传着蔡邕故事。中国民族器乐学会会长冯光钰教授说，溧阳是焦尾琴故里的发现和确认，揭开焦尾琴出自何地的千古之谜，是中国古琴界的一件大事。

琴尾有焦痕。焦尾琴的起源就是它是用一块经火烧过的梧桐木制作而成的一张琴，因该琴的琴尾部分正好留有一块烧焦痕迹，从而得名“焦尾琴”。焦尾琴的制作者名叫蔡邕，蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。后遂用“焦尾琴，焦尾，焦桐，焦琴”等指美琴，或比喻历尽磨难的良才，未被赏识的宝器；用“桐尾焦，桐爨，爨下桐，爨下残，爨下余，良才入爨”写良才不得其用，或比喻遭受摧残，幸免于难。焦尾琴的传说有一天，蔡邕坐在房里抚琴长叹，女房东在隔壁的灶间烧火做饭，她将木柴塞进灶膛里，火星乱蹦，木柴被烧得“噼里啪啦”地响。忽然，蔡邕听到隔壁传来一阵清脆的爆裂声，不由得心中一惊，抬头竖起耳朵细细听了几秒钟，大叫一声“不好”，跳起来就往灶间跑。来到炉火边，蔡邕也顾不得火势的人，伸手就将那块刚塞进灶膛当柴烧的桐木拽了出来，大声喊道：“快别烧了，别烧了，这可是一块做琴的难得一见的好材料啊！”蔡邕的手被烧伤了，他也不觉得疼，惊喜地在桐木上又吹又摸。好在抢救及时，桐木还很完整，蔡邕就将它买了下来。然后精雕细刻，一丝不苟，费尽心血，终于将这块桐木做成了一张琴。这张琴弹奏起来，音色美妙绝伦，盖世无双。这把琴流传下来，成了世间罕有的珍宝，因为它的琴尾被烧焦了，人们叫它“焦尾琴”。

1、焦尾琴的典故最早出自《后汉书·蔡邕传》。相传汉代音乐家蔡邕，从火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的桐木,制成一把琴。因琴尾留有焦痕，就取名“焦尾”。它与绿绮、绕梁、号钟并称中国古代四大名琴。2、后遂用“焦尾琴、焦尾、焦桐、焦琴”等指美琴，或比喻历尽磨难的良才、未被赏识的宝器；用“桐尾焦、桐爨、爨下桐、爨下残、爨下余、良才入爨”写良才不得其用，或比喻遭受摧残，幸免于难。

古琴在我国有着源远流长的历史，有着许多传说和故事。而中国历史上的四大名琴，比较普遍的说法是号钟、绕梁、绿绮、焦尾，有关它们的故事传说主要与齐桓公、楚庄王、司马相如和蔡邕有关。单单从琴的名称看来，都别有一番风味。第一是楚庄王是绕梁名琴，该琴音的特点就是余音不断，很容易让人陶醉其中。这把绕梁琴据说是他人献给楚庄王的礼物，楚庄王得到后视若珍宝，甚至有着连续七天因沉迷音律而荒废朝政的经历。最后在王妃的劝说下，楚庄王为了江山社稷，忍痛摧毁了这把绕梁琴，它的故事也因此拉下来帷幕，很是让人惋惜。第二是齐国通晓音律的齐桓公，很是珍爱这个具有宏亮琴音，名为号钟的周代名琴。据说伯牙曾经弹奏过号钟琴，该琴的琴声特点是宏亮有力，如钟声般激荡人心，号角长鸣。在此琴流传到齐桓公手中时，他很是喜爱珍重，便在亲自弹奏号钟琴时，命令侍者敲牛角和唱歌助兴，在多种乐器的共同作用下，演奏出了震撼人心的悲凉琴声旋律，很是感人。第三是司马相如的绿绮琴，在其为梁王作如玉赋后，梁王作为回礼所得。司马相如一直以诗赋绝佳而闻名，当时的梁王慕名而来，邀请司马相如为他作赋，于是便有了词藻华丽寓意深远的“如玉赋”，梁王得此赋后非常高兴，便赐予了司马相如绿绮琴。在司马相如炉火纯青的琴艺下，绿绮琴的绝妙之处被其淋漓尽致的演绎，成为千古流芳的佳话。第四是东汉音乐家蔡邕的焦尾琴，与其它几个不同的是，这把琴由蔡邕亲手制作而成，因在制作时琴尾留有焦痕而得名。传说蔡邕在得到一块声色异常的梧桐木后，利用此木制成了具有特殊悦耳音色的七弦琴，也就是大家所知道的焦尾琴。

“以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等。以手法命名的——插拳，截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳，九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手等。以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八步，进步鸳鸯连环腿等。地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等。醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。此外，各地的著名拳种还有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、埋伏拳、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等。著名的器械套路有：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、九洲棍、六合刀、六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林双刀十八滚、太极刀、太极剑、河州棍、月牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳剑、八仙纯阳剑、武当剑、青萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、贾氏青萍剑、梅花刀、梅花枪等。

是中国古代四大名琴之一。东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴，蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。故事传说：蔡邕是东汉时的大音乐家，有一次，蔡邕经过吴地，看见有人把一块桐木“噼噼啪啪”当柴烧，忙说：“别烧了，别烧了，这可是块做琴的难得的好材料啊。”蔡邕就将它买了下来，用它做成了一张琴，可以弹出“叮叮咚咚”的乐曲。因为它的琴尾被烧焦了，人们叫它“焦尾琴”。后“蔡邕救琴”形容伯乐难求。

焦尾琴的起源就是它是用一块经火烧过的梧桐木制作而成的一张琴，因该琴的琴尾部分正好留有一块烧焦痕迹，从而得名“焦尾琴”。焦尾琴的制作者名叫蔡邕，是东汉时期的一个历史人物。蔡邕自少年时期开始便十分博学且见识颇广，他除了文学、数术方面的才能非常突出之外在音乐方面亦是颇具天赋。相传汉恒帝在位期间其侍从就因听闻蔡邕擅长弹琴而一再要求蔡邕进京为汉恒帝弹琴。最后蔡邕还是在进京途中佯装生病才得以重新返回家中。相传吴地有一人将一块梧桐木拿来烧火，正好途径此处的蔡邕突然听见火中传来一声声十分脆耳的爆裂声。听闻该声音的蔡邕觉得这块木头势必是块制琴的好材料，于是便将它从火里抢救了出来。将这块木头救出之后蔡邕便将它制成一张琴，这张琴制作好之后琴尾部分却带有一丝烧焦的痕迹。这痕迹虽然使得这张琴有点美中不足，但是却也因此增添了它的独一无二。因为焦痕的存在，蔡邕故而将其称之为“焦尾琴”。而这焦尾琴的音色确实如蔡邕所预料的那般悦耳，最后还成为了古代四大名琴之一。焦尾琴作为名琴自然引得诸多人争相追捧，不过它在蔡邕无辜受害之后便被皇家收藏于内库之中。蔡邕之所以会无辜遇害则是因为他在司徒王允面前感慨董卓所做作为。他的这个举动让司徒王允十分生气，还以此认为蔡邕对朝廷存有不轨之心。蔡邕因为这件事情被捕入狱。事后蔡邕虽然对自己的言行进行了道歉，此外亦有多位士大夫为其求情，但是司徒王允始终认为蔡邕是乱臣贼子。最后蔡邕就此在牢房中殒命，而待他去世之后司徒王允反倒开始觉得后悔，但是为时晚矣。

1、焦尾是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。 2、后遂用“焦尾琴、焦尾、焦桐、焦琴”等指美琴，或比喻历尽磨难的良才、未被赏识的宝器；用“桐尾焦、桐爨、爨下桐、爨下残、爨下余、良才入爨”写良才不得其用，或比喻遭受摧残，幸免于难。

焦尾琴的起源就是它是用一块经火烧过的梧桐木制作而成的一张琴，因该琴的琴尾部分正好留有一块烧焦痕迹，从而得名“焦尾琴”。焦尾琴的制作者名叫蔡邕，是东汉时期的一个历史人物。蔡邕自少年时期开始便十分博学且见识颇广，他除了文学、数术方面的才能非常突出之外在音乐方面亦是颇具天赋。相传汉恒帝在位期间其侍从就因听闻蔡邕擅长弹琴而一再要求蔡邕进京为汉恒帝弹琴。最后蔡邕还是在进京途中佯装生病才得以重新返回家中。名琴故里2009年9月26日，中国民族器乐学会会长冯光钰教授在江苏省溧阳市举行以“琴筝丝竹颂中华”为主题的大型民乐盛典音乐会上正式宣布溧阳是中国四大古琴之一焦尾琴的故里。此前，中国民族器乐学会组织专家查检史料，并在溧阳观山蔡邕读书台一带实地采集，多方科学考证，确定溧阳就是东汉蔡邕亲手制作焦尾琴的地方。

焦尾琴 琴名。郭襄曾在少室山林中聆听“昆仑三圣”何足道以焦尾琴作乐。《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声。知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。”后因称琴为焦桐。（见金庸《倚天屠龙记》）

中国“琴、棋、书、画”当中的“琴”，是我国历史上最古老的弹拔乐器之一， 现称“ 古琴” 或“七弦琴”。古琴的制作历史悠久， 许多名琴都有可供考证的文字记载，而且具有美妙的琴名与神奇的传说。其中最著名的当属齐桓公的“号钟”，楚庄王的“绕梁”，司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。这四张琴被誉为“中国古代四大名琴”。现在，这名扬四海的“四大名琴”虽已成为历史陈迹，但对后世的影响并没有消失。“焦尾”是东汉著名文学家、书法家、音乐家蔡邕 （133－192）亲手制作的一张琴。南朝宋范晔《后汉书-蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。” 讲的是蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然音质不凡。因琴尾尚留有焦痕，便取名“焦尾”。“焦尾” 以它悦耳的音色和特有的制法扬名四海。汉末，蔡邕惨遭杀害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家内库之中。三百多年后，齐明帝在位时， 为了欣赏古琴高手王仲雄的超人琴艺，特命人取出存放多年的“ 焦尾”琴，命王仲雄演奏。王仲雄连续弹奏了五日，并即兴创作了 《懊恼曲》 献给明帝。到了明朝，崐山人王逢年还收藏着蔡邕制造的这张焦尾琴。西晋傅玄 《琴赋序》：“齐桓公有鸣琴曰号钟，楚庄有鸣琴曰绕梁，中世司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”唐代李白 《听蜀僧弹琴》 诗：“蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。”“ 号钟”、“ 绕梁”、“绿绮”、“焦尾”，因主人不同， 而命运各异。如钟声激荡的“ 号钟”曾为俞伯牙觅得知音，最终成为齐桓公的爱物；如孤雁长鸣、余音不绝的“ 绕梁” 像美女一样无辜，它因迷得楚庄王不理朝政，最后落得个被捶为数段的下场；“绿绮”最浪漫多情，它曾伴着司马相如向卓文君示爱，促成一段千古佳话；最悲壮也最幸运的是“焦尾”，当它作为一截桐木在烈火中哭泣尖叫，即将爆裂的时候，恰被正亡命江湖的蔡邕发现，蔡邕于烈火中抢出，重新赋它以琴体生命。

焦尾琴的琴面是红棕色调，整体发黑，琴尾有焦痕，一眼看上去并没有任何特别之处。琴身长约三尺六寸五，宽度为六寸左右。这个数字也带有寓意，一年三百六十五天。琴体的形状是上方呈现拱起的弧度，看上去流畅有又幽美。下边是平直的，可以稳稳地放于桌面之上。上下琴面的对比是在象征着天圆地方。焦尾琴的闻名来源于它的身世，和绝美的音色。蔡邕救琴东汉时有一位文学家和音乐家名叫蔡邕，他在吴地隐居了一段时间。他本人非常精通音律，弹奏技巧很高，有人在弹琴时出现一点点的小失误蔡邕都能指出来。同时蔡邕对于制琴也很有研究，有一天蔡邕在房间里抚琴抒情时，忽然听见房东噼里啪啦烧的木材声音很清脆。一个灵感立马进入了蔡邕的脑海中，蔡邕立马认出了这是一块做琴的好木材。他以飞速冲入了房东的灶火间，不顾正在燃烧的烈火用双手把这块正在燃烧的桐木给拿了出来。当时蔡邕的手就被烧伤了，可是他一点都不在意，对着这块燃烧过的桐木又抚又吹，爱不释手。后来他从房东那里把这块做琴的好材料买了下来，经过一段时间的雕琢就形成了中国的古代名琴焦尾琴。琴尾有焦痕焦尾琴这个名字的起源有一个原因就是这把琴的琴尾是有烧焦的痕迹，人们根据这个特点把它称之为焦尾琴。焦尾琴形成的过程也有一个寓意就是伯乐难求，琴尾的焦痕就是证明。当然爱琴的人每每想起焦尾琴就会感受到做事还是要果断一些，有时就要当机立断。蔡邕当年当机立断才从烈火中拯救了这把名琴，我们才得以在当今能够看到这把明琴。

焦尾琴即为“尾部烧焦的琴”。鼎鼎有名的中国古代四大古琴之一的“焦尾琴”来自于宋代四大书法家苏黄米蔡中的蔡京的典故。这个宋代四大书法家之一的蔡京用了一个“灶下桐”的典故为焦尾琴取名。灶下桐就是焦尾琴。东汉时期的一个大音乐家蔡邕，也就是蔡文姬的父亲，蔡邕有一次到一个朋友家去做客，朋友家正在用桐母烧火做饭，桐木烧火时发出了劈里啪啦炸裂的声音，他一听见桐木炸裂的声音就知道这个正在燃烧的桐木绝不是一般的木料，绝对是非常的珍贵难得的，所以立即叫人就把这个木料从火里面拽出来，拔出来等灭了火以后，发现已经烧焦了一块了，但是由于这个桐木非常的好，他仍然请人仔细琢磨后用这个桐木木料做了一把七弦古琴，由于这把琴尾部被烧焦了，取名焦尾琴也叫做烧槽琵琶。这把琴琴声优美，余音袅袅，琴声呜呜然，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之堥妇，它也成为中国最有名的四大古琴之一。焦尾琴从东汉的后期传到了五代南唐时期，这中间跨越了800年后传到了南唐宗主李璟的手里，又从李璟传给了南唐后主李煜，又从南唐后主李煜传到了宋代的宫廷。宋代的宋徽宗用这把焦尾琴弹奏了一副绝妙的音乐。其实从中国人追求九九归一、讲究否极泰来、认为万事万物负阴抱阳的文化来说，焦尾琴符合中国的这种审美追求。其实不完美才是这个世界的常态，就像焦尾琴，虽然稍显残缺，但是因为它音色优美，琴声悦耳，余音袅袅流传千年，世间少有匹敌，所以成为了与“号钟”“绕梁”“绿绮”齐名的四大古代名琴之一。

古代最主要的大致三种：烽火、信鸽、驿站 击鼓还有烟火、鸽子、旗语、狼烟等等击鼓：在我国和非洲古代,击鼓传信是最早最方便的办法,非洲人用圆木特制的大鼓可传声至三四公里远。 烽火台：为防止敌人入侵而建的军事通讯设施,遇有敌情发生,则白天施烟,夜间点火,台台相连,传递讯息。 飞鸽传书：将信息捆绑在鸽子腿上，通过信鸽将信息传送到目的地。 骑马：通过驿站传递。驿站:亦称“置邮”,是古代供传递公文的人或来往官员途中歇宿,换车马的处所。据<<周礼>>记载,中国周代就在交通要道上设置馆舍,为过往官员和驿使提供食宿,邮驿历史长达3000多年,但留存的遗址,文物并不多。1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号 烽火，也叫烽燧，是古代军情报警的一种措施，即敌人白天侵犯时就燃烟（烽），夜间来犯就点火（燧）以可见的烟气和光亮向各方与上级报警。烽火台在汉代称作烽堠（烽候）、亭燧，唐宋称作烽台，并把“烽燧”一词也引申为烽火台，明代则一般称作烟墩或墩台（西北明代墩台，大的还有御敌之功能，小的则只有?t望而无点烽火之功能）。烽火台一般相距10里左右，明代也有距离5里左右的，守台士兵发现敌人来犯时，立即于台上燃起烽火，邻台见到后依样随之，这样敌情便可迅速传递到军事中枢部门。 烽火台的形状因时因地而不同，大体为方、圆两种。 一个是信件，由邮差来发放，骑马到每个驿站，再换马，最后把信送到 还有就是飞鸽传书，就是用信鸽，将信绑在信鸽腿上，再放飞，信鸽就会回到原来的地方，往哪写信就用哪个地方带来的信鸽 还有些比较不正规的就是传言，说书等等，人们相互传言将信息传播 或者说书的先生将某些事编成书词，用说书的方式唱出来，也算是信息传播.古代： 国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。 乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。 秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。 隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。

额......飞鸽传书怎么算？

1、古代 中国：邮驿传递制度，鸿燕传书，烽火 外国：有漂流瓶等。 特殊方法： ⒈用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具 ⒉作内馅的方式，如藏在鱼肚，饼类，包子 ⒊以特殊声音，如钟声，鼓声，鞭炮声 ⒋灯光，火光，如孔明灯、烽火台等 ⒌还有其他记号，摆设等，如诱敌的记号 2、现代 ⒈有线通讯传输，电话，传真，电报，电视等。 ⒉无线通讯传输，对讲机，移动电话，收音机。 ⒊数字通讯传输，因特网，数字电视。 ⒋纸张通讯传输，书信，报纸等。 古代： 我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。 乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图中华全国集邮联合会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。 秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、马按规定次序传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。 隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。 唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6驿180里，再快日行300里，最快日驰500里；步行人员日行50里；逆水行船，河行40里，江行50里，其它60里；顺水时一律规定100到150里。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了消息，传递速度达每天500里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。 宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。

1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具 （俗称的‘飞鸽传书"）2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等 3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等 4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等 5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号 6.托认识的人捎口信因为古代交通什么的不是那么发达所以捎口信什么的要很久= =很不实用7.有权的人可以用驿站传递消息这个就是╮(╯▽╰)╭

古代： 我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。 乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。 秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。 隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。 唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6驿即180里，再快要日行300里，最快要求日驰500里；步行人员日行50里；逆水行船时，河行40里，江行50里，其它60里；顺水时一律规定100到150里。诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，幕及陇山头”。在这里他把驿骑比做流星。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天500里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。 宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。 另外还有钟鼓、烟火、鸽子、旗语、狼烟等方式传递信息

对！驿站一般是朝廷传递公文用的，平民一般就靠熟人顺路拖带！！！

1远古时代人类靠肢体语言传递信息, 2之后掌管生产工具的部落首领在长期狩猎中发明了用记号来捕猎动物. 3随着语言的产生古人和今人最常用的通信方式产生了,那就是人与人间口头传递. 4一些象半坡猿人和河母度猿人创造的符号也可算上. 5传说黄帝时有人发明了文字(不可考证)接着变有了文字传递信息的方式. 6只有就有了龟甲,兽骨,竹简.帛等书写文字了. 7西汉宫廷就有用纸的记载,知道东汉蔡伦完善造纸术.书信就成为一直沿用至今的传递方式了. 8接着飞鸽传书,驿站快马传书就应运而生了. 9由于战争的需要烽火狼烟,击鼓进军,鸣衿收兵,举旗帜前进等军事"用语"变广泛流传开来了. 10之后由于各行各业的需要,所谓的行话就一点一点的产生了.哑语就是这个时期出现的. 11一直到清末民国期间电报,报纸甚至是电话````````一一产生直到现在更多的通信方式正在影响我们的生活. 说的不一定全,只是把我知道的都写上了.见谅.

在电视上经常会有这样的场景，主角收到下属的飞鸽传书，然后开始谋划。古时候由于交通不方便，所以在消息的传递上会有所延误，那么飞鸽传书真的可信吗，不会被劫持吗？ 鸽子在古代是很常见的信差，但是这是一种单向的传递消息的信使，因为它只能从一个地方送到指定的另一个地方，只可以送去，不可以归途。寄信人将信写好绑在鸽子腿上面，然后让他们飞往收信人的住处，这样就可以实现信息的传递了。那么鸽子为什么可以用来送信呢？这主要是利用的鸽子区别于其他动物的归巢性，像具有这种性情的动物，比如蚂蚁之类，自身就能知道回家的路线，即使是离开到很远的地方，也会因为自己本身的习性找到回家的路。他们的嘴部有地磁罗盘，可以轻易的感受到地球的磁场，在飞行的途中，嘴部就相当于导航仪了。 唐朝宰相张九龄曾在家中圈养鸽子，经常用白鸽和自己的至交好友往来通信；而远方的旅人也会给家中之人送去一只信鸽，以示自己的安康和境况。飞鸽传书一般是风雅文人喜欢做的，有“飞奴”之称，而且一来一回，鸽子的圈养花销也不小，若不是宰相的家底，一般人是不会选择这样风雅的传信方式的，平民通常更愿意以口信的方式来告知家人自己的安好。那么鸽子送信是否可靠呢？飞鸽传书具有很大的局限性，因为鸽子只能单程，倘若要得到回信，还需要在当地购买信鸽，这样信鸽才会飞回当地来。而飞鸽传书也不安全，因为鸽子本身在自然中就很弱小，很容易被大型的动物捕捉，那么信息就不会准时送达；还有天气原因，毕竟是鸽子，就算再小心翼翼的飞行，也免不了信纸的损坏，要是遇到刮风下雨，那么信很有可能就湿透，看不清字迹。 而古人一般遇到军情，或者是比较着急的信息的时候，往往会用快马。经常听到百八里加急的说法，就是人骑着快马一路狂奔的送信的，感觉很像现在的邮差，只是现在的道路，还是车子都比古时候要好得多。快马加鞭必须要有驿站，马匹，还有食宿。每隔多少距离都会有一个驿站，可以稍作停留，饮水解渴，然后再继续骑马送信。所以这是一个很辛苦的差事，而且古代要建设驿站，也要花费很多的金钱和人力，尤其是生产力低下的时候，尤其的艰难。 而送信也分轻重缓急，比如说前方战事军情之类的，肯定是日夜不停的送信，这不能耽搁，毕竟是军国大事，还有皇帝下的诏文，也轻慢不得；那么像是一些家书之类的，就相对的比较缓慢，道路泥泞，天气原因各种，信件送达的时间也没有准确时间，三五日，半个月乃至三五年都有可能。

鸿雁传书、鱼龙传书。在唐人的《春江花月夜》里，有一句“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。”

通信是人类文明发展史上不可或缺的存在，它使人类间的交往更加便利。语言、文字的产生为文明社会的诞生奠定基础，而通信又为语言文字的传播提供了媒介，使文化在区域内广泛传播交流。在交通条件远不如现代便利的古代社会，我们的先人是如何进行长途通信的呢？一、古代通信的奇闻由于中国古代交通不便，信息的传播渠道十分有限。关于有限的通信方式，古人幻想出大量传闻，如青鸟传书、鱼传尺素、鸿雁传书、黄耳传书等。青鸟传书，青鸟是专门给西王母传信的部下。在晋代流传的《汉武故事》和《博物志》中，将西王母三青鸟与汉武帝联系起来。《汉武故事》中写道，西王母在七月初七见汉武帝，“忽见有青鸟从西方来集殿前”。东方朔解释说，青鸟为西王母的使者，需要“洒扫以待之”。后西王母到来，带了7个仙桃与汉武帝分食。在后来的文学作品中，青鸟成为专门送信的使者。如李白的“愿以三青鸟，更报长相思”，李商隐的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。青鸟传书鱼传尺素，指的是在鱼肚子里塞信息，进行隐秘的传递。如《史记·陈涉世家》中记载，陈涉丹书帛曰“陈胜王”，让人把帛放在鱼肚中，以此达到政治宣传的目的。后来鱼传尺素多指用鱼形盒子来放置需要传递的信息。真正的鸿雁传书并不存在。《汉书》中记载，苏武出使匈奴，因部下牵连而被困匈奴。后来汉昭帝继位之后，匈奴与大汉和亲。汉朝想让匈奴放回苏武等人，但匈奴不肯，谎称苏武已死。后来汉朝使者又到了匈奴，苏武的部下常惠半夜见汉使，向他描述了事情的经过。常惠教使者对单于说：“天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在荒泽中。”苏武这才归回汉朝。所以说，鸿雁传书不是一种具体的通信方式，而是一种相互通信的象征。苏武黄耳传书，来自南朝梁任昉的《述异记》。黄耳指的是陆机所养狗的名字。陆机到洛阳做官，黄耳也跟着去了洛阳。这狗“黠慧能解人语，又尝借人三百里外，犬识路自还，一日至家”。陆机因长时间没与家人联系，所以想让黄耳帮忙送信回家，“犬喜摇尾，作声应之”，陆机将信放在竹筒里，系在黄耳的脖子上。黄耳就这样沿着驿道出发，饿了就“入草噬肉取饱”，经过河流就“依渡者弭耳掉尾向之”，对人撒娇又受人怜爱，因此上船过河。上岸后“犬即腾上，速去如飞”，最后到达陆机家里，“口衔筒作声示之”，陆机的家人打开筒拿出书信，之后黄耳又向陆机家人作声，意思是可以帮忙捎回信。陆机家人还是将书信放在竹筒里，系在狗脖子上，“犬既得答，仍驰还洛”。黄耳传书当时人往返都要走50天的路程，黄耳只花了半个月。陆机是吴郡吴县人，也就是今天的江苏苏州地区，从洛阳到苏州，直线距离近1000公里，以狗来进行长距离传信显然是不可能的，但这也侧面反映出民间邮驿的缺乏，进而幻想通过狗来传信。二、军事通信古代社会，相比民间通信，官方通信更为发达。为了军事的需求，建立了比较系统的烽燧传信体系。烽燧早在先秦时期就出现并使用。《墨子·号令》中提到“昼则举烽，夜则举火”，烽火台发信号就是白天放烟，晚上放火。这里的烽火台也不是单一的一座，而是每一台都相连相望。在遇到敌情时烽火台就会发出信号，周边的烽火台相继点燃，层层传递紧急军情，为边防做出了巨大的贡献。烽火台烽燧通信有明确的使用规范，宋代《武经总要》中记载，当敌人侵扰边境时，“马步兵五十人以上，不满五百人，放烽一炬”。之后在知道敌人想进攻时，“放烽两炬”；如果敌人在500人以上、3000人以下，也“放烽两炬”；如果敌人是500以上、1000以下的骑兵并且预谋进攻，那就放烽三炬；如果敌人聚集了3000以上的骑兵，也要放烽三炬；如果“余蕃贼千人以上，不知头数”和“余寇贼一万人以上”，就要放烽四炬。在敌人撤退之后，要放烽一炬来报平安。除了烽火，飞鸽传书也是古代军事通信的手段之一，这是利用了鸽子归巢的特性，使用信鸽进行消息的单程传递。南宋的《齐东野语》就有军队使用鸽子传信的记载，曲端领军严明，叔父因战败而被曲端斩首。张浚听闻便想视察曲端的军队。张浚到的时候发现曲端身边没有士兵，就想清点士兵。张浚“命点其一部，于廷间开笼纵一鸽以往，而所点之军随至”。张浚十分惊奇，之后又“悉纵五鸽，则五军顷刻而集”。直到后来的两次世界大战中，信鸽仍旧发挥着重要的作用。飞鸽传书三、官方邮驿“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。”中国古代官方最重要也最普遍的通信手段就是邮驿。“邮”和“驿”指道路上隔一定距离而设置的站点，站点上为传信者提供食宿与车马。官方驿站用于流通中央到地方的官方文书，包括军事情报与官员任免，其特点就是直达速度快。邮驿起源于先秦时期，《周礼》中就记载，在国野之道上，“十里有庐，庐有饮食，三十里有宿，宿有路室，路室有委，五十里有市，市有候馆，候馆有积”。意思是说一路上都有提供食宿休息的站点。《孟子》中也提到了邮驿：“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命"。”古代驿站秦统一六国之后，在全国范围内修驰道，依靠交通的改善，极大地拓展了邮驿系统。到汉代，邮驿系统进一步完善。《后汉书》记载“驿马三十里一置，卒皆绛云”。到隋唐时期，水陆驿站同时发展，唐朝还出现了飞驿，以送加急文书。宋代出现了急脚递，《梦溪笔谈》里说：“以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路，日行五百余时。”速度极快。明代承袭了前代的规模，到清代，古邮驿通信走向衰落，近代的邮递通信系统逐渐发展起来。清代驿站四、民间的通信中国古代虽然有邮驿系统，但只负责官府的文书流通，普通百姓无法使用。在明朝之前，普通百姓如果想与远方的亲戚朋友通信，一般就是托路过的商人与读书人捎带。商人经常往返于各地，是捎带的最好选择。而赶路的读书人去向和时间间隔大，信件丢失的概率也大。在《世说新语》里就提到，豫章郡守殷洪乔被召回建康，临走之前，当地人请求他捎带书信。后来到了建康，殷洪乔把信全扔在水里，一边还说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。”“付诸洪乔”的成语就是由此而来。到了明朝，出现了专门为民间传递信件的民信局。民信局是一种私人经营的商业性组织，业务包括代人寄递信件、包裹、汇兑银钱。到了清朝的道光、咸丰年间，民信局的发展达到鼎盛，遍及全国，成为民众通信的主要渠道。1935年，民信局被国民政府取缔，被近代化的邮政通信系统所取代。民信局原址文史君说中国古代的通信为中华文明的发展起到极大的意义。无论是政府管理地方发布政令，或是军队传递军事情报，还是普通百姓传寄家书，都离不开通信手段的进步。在通信不断便利的今天，全世界的信息都触手可及，而现代通信的便捷，就是在古代通信系统的基础上发展起来的。参考文献张华：《博物志》，中华书局，1980年。刘广生，赵梅庄：《中国古代邮驿史》，人民邮电出版社，1999年。本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！本文所用图片，除特别注明外均来自网络搜索，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！

中国古代，人们最初传递消息需要专程告知对方。后来根据要传递消息的不同，逐渐产生了多种传递方式：烽火台、邮驿、记录和印刷。明代的烽火台是古代防止外敌入侵的重要军事通讯设施，它的主要作用是传递军事警报。烽火台通常建在高处，一，可以及时发现敌情，二，可以迅速传递消息。在烽火台上常备有柴草、硫和硝石等，当发现敌情时，白天放烟，夜晚点火并放炮，几千里防线可以迅速传递敌情。还有邮驿，就很像现在的邮政通信，主要是把消息用书信的方式由专门的人员进行传递。古时候，传递消息使用的最好的交通工具就是快马，但是马的体力和奔跑距离有限，运距离的消息传递就需要换马，因此，在许多道路上建立起一个个马站，这就是在中国历史上有着重要作用的驿站。驿站的作用好像现代的邮局，传递各种信息和邮件。而外国则是，在公元前490年，波斯人入侵希腊，在马拉松排兵布阵。雅典马上派一位名叫裴里匹底斯的信使到150公里外的斯巴达求援，然而，信使给马拉松的人带回了没有援兵的坏消息，背水一战的希腊人民最终打败了波斯人。信使带着胜利的喜讯从马拉松跑回雅典，高喊出胜利的喜讯后就死去了。后来人们为了纪念他，就把马拉松作为一种竞赛项目保留下来。

【黄耳传书】：黄耳：犬名；书：书信。黄犬为主人往返传书。后比喻传递家信。【弄盏传杯】：弄：酒宴中戏弄；盏：浅而小的杯子；传：传递，传送。指酒宴中互相斟酒。【青鸟传信】：青鸟：传说中受西王母役使的神鸟，后借指传递信息的使者。比喻使者传递信息。【鱼传尺素】：尺素：古代用绢帛书写，通常长一尺，因此称书信。指传递书信。希望对你有帮助，望采纳！

与历史调情:古代统治者投资“青楼”是为了拉动GDP吗？发布时间：2017年10月09日来源：悠悠历史。点击量：所谓青楼，一般是文艺家的说法。一般来说叫妓院，暧昧的也可以叫红灯区，按照文字上的标准叫作性工作者交易中心。从业者可称为小姐和技师。直截了当地说，她们自然被称为妓女。当然，充其量只能称之为青楼女子。至于中国这种职业的起源，根据文献记载，大概可以追溯到殷代巫妓时期。一些有想法的女巫，或许是以祭祀为名，顺便赚点外快。而且殷周时期战乱频繁，战争中俘获的俘虏大多沦为奴隶。其中，一些面容姣好的女子可能会在某个时间被临时征用，轮流为国王和大臣们享乐。可见最早的体力劳动者并不是全职的。比如偶尔在一些宗教活动中客串一下，或者做做奴隶的工作，顺便兼职一下。而且当时有限的性资源大多被少数有权有势的人控制。而要把这一古老而神秘的职业冠冕堂皇地展现在阳光下，进行产业整合，推向大众，还得从春秋时期齐国宰相管仲说起。管仲同志在历史上相当有名。例如，现在被视为智慧标杆的孔明同志，在他离开大山之前，愉快地照顾自己。当然，孔明的偶像不是那么容易的，至少他有些能力。当时的国际局势可以用四个字来概括：诸侯争霸。大家都想当霸主，自然都不是省油的灯，于是一场GDP竞赛开始了。我们的管仲同志想让他的师傅小白如愿登上霸王宝座，但是脑细胞死了很多。比如搞公务员选拔制度，规划城市建设用地，矿产资源国有化，统一发行国家货币。当然也取得了不错的效果。但这还不足以让齐国成为当时最有特色的国家，于是管仲同志突发奇想，干脆拿起国家权柄办起了青楼。记录如下：齐桓公有700名妇女。这里的女孩是妓院。也就是说，当时全国有执照的妓院将近700家。这是什么概念？比如荷兰阿姆斯特丹就有一个非常著名的红灯区。每当夜幕降临，女孩们就会在街边的橱窗里表演拉客。这个红灯区有多大？好人好事的人数过去了，大概150个橱窗展示。换句话说，要想深度游齐的青楼，相当于逛了荷兰红灯区四次。而且春秋时期，当时的城市规格一般都不大，不像我们现代的皇城，都建在七环外。上节课我花了两个小时才把它弄下来。齐国当时的首都叫临淄，在当时当然不大。一个小小的城市，挤满了700多家妓院，生活在城里的人，抬头不见低头见，恐怕都知道一个叫秋花的人是谁，小凤仙是谁，萧桃红是谁。所以当时说临淄是性都，应该不为过。那么，管仲的性资本带来了经济价值吗？史料记载如下：募集夜会经费，以充国家之用。这就是花粉钱的开始。也就是说，青楼女子的交易成本是要纳税的。而且既然是国民收入项目，税率应该不低。看到这里，可能会有一些女权主义者想要维权：我不偷不抢，没有污染。我的办公室只需要一张床，为什么要征重税？好了，看税目：花粉钱。你什么意思？这就是管仲厉害的地方：你合法打工，没错，但是你消费胭脂水粉？但这些都是奢侈品，必须要有奢侈品税。这种解释似乎是合理的。至于妓院谁来买单？有地方权贵，但不占多数。更多的是各国驴友，也就是国际友人。多亏了这些国际友人的慷慨解囊，齐与他国的贸易顺差打开了，顺其自然。当然，在管仲的单枪匹马下，我们小白同志的屁股终于登上了春秋霸王的宝座。管仲开了一个先例，后来的统治者自然有了一个参考模板，他们使用并改进了这个模板，增加了许多名称，如营地妓女、家庭妓女和平民妓女。据说这种青楼风格在盛唐时期达到了顶峰。在随后的宋、明、清，无论是在和平年代，还是在动荡年代，这种香风都没有丝毫消减。更有趣的是，妓院的数量在古代已经成为衡量一个城市繁荣程度的标准之一。笔记本战国策，记录明朝时局和风土人情，记载妓女遍布天下，大都市有数百个。然而，青楼之风虽遍及中国古代，但似乎并没有管仲那样作为掌权者大力提倡国有青楼。但是，有一个例外，那就是朱元璋。朱元璋，众所周知，出身野僧。在田间地头爬来爬去，难免有江湖习气。江湖人，有什么讲究？开心！所以，即使朱元璋发迹后，白天抢地杀人，晚上也常常不忘与妓女厮混。即使他在位，也还是改变不了这个问题。史料中有朱元璋半夜坐羊车出宫的记载。也许，这个朱元璋是睡出了经验，或者灵感。另外，明初，缺钱。干脆模仿管仲的做法，成立国家妓院。年这样记载：太祖建立府袁玉娥，又称乐府。朱元璋的小计划大致是号召藏富的商人解下腰带，让海贼王的专职炮手安享晚年。然而，朱元璋的如意算盘没有打成。乱世之中，大部分老板都是惊魂未定，藏富思想，低调行事。而一些拿公家工资的公务员，得此法，欢呼雀跃，整天在大街小巷徘徊。这下，朱元璋急了。心里骂：我花钱养你们男生，你们最好把钱都花在小姐身上。原来土豪的钱填满了国库，却事与愿违，打破了风气。这笔生意似乎是亏本的。于是，朱元璋很快下达了一道补充命令：禁止文武百官及舍友入内，不准入院。只允许商户出院。

《千里之外》是费玉清、周杰伦合唱的一首歌曲，由周杰伦作曲，方文山作词，收录于周杰伦2006年发行的专辑《依然范特西》中，是周杰伦的代表作品之一。这首歌曲有独唱版，由费玉清演唱。2007年这首歌曲获得了第十三届全球华语音乐榜中榜年度最佳歌曲奖、第29届十大中文金曲全国最受欢迎中文歌曲奖、第7届蒙牛酸酸乳音乐风云榜年度最佳歌曲奖。

不差多少最高的是德国作家歌德：310意大利画家达芬奇:230意大利哲学家迪卡尔：210德国哲学家莱布尼茨：205英国科学家牛顿：190法国启蒙思想家伏尔泰：190德国哲学家康德：190意大利天文学家伽俐略：185奥地利音乐家莫扎特：165德国科学家爱因斯坦：160微软创始人比尔·盖茨：160英国理论物理学家霍金：140美国总统中：亚当斯185，克林顿182，卡特175，肯迪尼174，尼克松155，林肯150，罗斯福147，华盛顿140。以上是科学家的研究数据：研究表明，普通人的智商通常在90-110之间，个体差异并不十分明显。另外，男性智商平均高于女性5%；黄种人智商在各种族中偏高；犹太人的智商为各民族最高。

历史上率先提出日本开国神武天皇为中国人的，是中国清代同治年间(1862—1875年)驻日公使馆一等书记官黄遵宪。台湾学者卫挺生所著《徐福入日本建国考》一书，于1977年在日本出版时，书名即改为《神武天皇——徐福传说之谜))，副题干脆就叫《神武天皇即徐福》。徐福即神武天皇的观点得到了昭和天皇的弟弟三笠宫的赞同。他在香港徐福会成立的贺词中动情地说：“徐福是我们日本人的国父。”

中国古代建筑文化博大精深。其蕴含的文化底蕴更是为世人所惊叹，不论建筑结构还是其丰富的建筑形式都蕴含了中国文化的精髓。然而到了今天当我们看到古代建筑的时候，所能想到的仅仅是；它是一座老房子，有些年头了，上面的装饰物很漂亮，很有意思诸如此类。作为一个中国人应该了解自己建筑文化，了解其形式的意义以及所映射出的文化背景，当我们看到太和殿正吻的时候我们应该知道，屋脊兽的来历以及其形式意义。在文化的传承过程中我们遗失这部分的精华。古建的每一个建筑部件都能引出一个有意思的故事，这些故事和起来就构成了中国的建筑文化。如果有一天老外问你：“屋顶上的那个怪兽是什么？”而你却回答不出来的时候，我会鄙视你！！！关于古建的故事我们不从古往近说，不从南向北说，我决定从上往下说。这个上是从屋顶开始，那么现在我们来看看屋顶上的正吻吧。关于吻兽的来历这要从中华民族龙的文化说起。龙是中华民族发祥和文化开端的象征；炎黄子孙崇拜的图腾；龙所具有的那种威武奋发、勇往直前和所向披靡、无所畏惧的精神，正是中华民族理想的象征和化身。龙文化是中华灿烂文化的重要组成部分。人们崇拜龙，希望龙能帮助避邪除祟，帮助战胜自然灾害（古人对天灾、火患、雷电等自然现象不了解，认为这是龙的驾驭驱使），给人们带来吉祥……龙文化的延伸由“观念”--龙的传人、龙的崇拜，到龙的服装、装饰器皿和用具，到传统建筑上的"避邪物"，可以说，文化涉及到哪里，龙文化就延伸到哪里。因此，在古建筑中更少不了龙的文化。尤其是在中华传统建筑上的雕塑装饰物上。　　房脊上的龙文化，究其源可上溯至汉代。1960年，中国在湖北省沙市郊区发现现存最早的纪年脊兽。在一件筒瓦脊兽的瓦内壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可见中国建筑上出现吻兽，至迟在西汉时期就比较完备了。 　　通常置于古代大型建筑的屋脊上的“避邪物”，传说可以驱逐来犯的厉鬼，守护家宅的平安，并可冀求丰衣足食、人丁兴旺。为此，不论是建筑等级高或低的宅主均在戗脊端、角脊上饰有"龙"来避邪，并以此来显示宅主的职权和地位。 古人传说，宫殿、庙宇等屋脊上装饰“龙吻兽”可避火灾，驱魑魅。起初并不是龙型的，是由简单的翘突逐渐形成动物形的脊饰，有鸟形的，更多的是鱼龙形的，最早的记载可以追溯到周代，《三礼图》中的周王城图屋脊两端就有这类装饰物。鸟形演变为鸱尾（传说是一种海中能灭火的神物），至中唐或晚唐出现张口吞脊的鸱吻。宋代以后龙形的吻兽增多，清时已很普遍，表面饰龙纹四爪腾空，龙首怒目张口吞住正脊，脊上插着一柄宝剑，艺术形象完美，称为“正吻”、“龙吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊，戗脊上则常用兽头，这些兽头顺着脊的方向面向外望去，故名望兽。吻兽的使用也逐渐形成较严格的定制和比较严密的格局。我们看到的这个正吻的形象呢传说是龙王的九子之一，名字叫鸱（吃）。鸱吻(龙的九子之一)，最喜欢四处眺望,常饰于正脊上，它形似鱼尾，张牙舞爪，似乎要吞下整个屋脊，故又名"吞脊兽"。传说这种正吻是海龙王的九子之一，它属水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以当作灭火消灾的"镇物"；但又怕它吞下整条屋脊，故用宝剑将它牢牢扎住。目前我国最大的"大吻"在太和殿的殿顶上。它由13块琉璃件构成，总高3.4米，重4.3吨，是我国明清时代的宫殿龙饰物--"正吻"的典型作品。那么大家会问了既然龙王有九个儿子 鸱吻已经被钉在了屋脊上，那其他的八个孩子又是谁呢？关于这点民间有很多版本。龙王的九个儿子的名字：赑屃(音bì xì)鸱吻(音chī wěn)饕餮(音tāo tiè)睚眦(音yá zì)狴犴(音bì àn)狻猊(音suān ní)趴蝮(音bà xià)椒图(音jiāo tú)蒲牢(音pú láo)2）重生平囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；赑屃，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。3）重传奇老大赑屃，就是我们常说的“王八驮石碑”；老二鸱吻，能吞万物，负责看护房屋建筑横脊，就是我们现在所见到的吞脊兽（屋顶两边的大兽）；老三椒图，面目狰狞，负责看守门户，就是我们现在所看到的门上口衔铁环的神兽；老四麒麟，不畏火焰，被用做避火神兽，放在重要建筑门前；老五睚眦，能吞兵器，负责看护天下兵器，就是我们所看到的刀剑的吞口兽；老六螭首，能吞江吐雨，负责排去雨水，就是我们现在所看到的排水兽；老七嘲凤，飞檐走壁，负责警卫工作，就是现在所见到的屋顶翘角上的小兽；老八蒲牢，声音洪亮能传千里，负责报时，就是现在我们所见到的钟上兽钮；老九囚牛，能通万物之言，辨别声音，因此被放在了乐器的头部，就是我们现在所见到的乐器兽头。4）重传承长子赑屃：长得很像乌龟，喜欢背重物，可以作为石碑的碑座，台南的赤崁楼就有赑屃背著石碑。次子螭吻：喜欢登高俯瞰，所以他都在屋顶上，同时也有祈求降雨和消防的功能。三子蒲牢：喜欢大吼大叫，所以放置在钟楼上，传说他最害怕鲸鱼，一看到鲸鱼之後就大叫并落荒而逃，因此大龙峒保安宫的钟楼上，刻著「鲸发」二字并放置蒲牢，就是希望蒲牢会像碰到鲸鱼一样发出宏亮的声响，意指钟声能够响彻云霄。四子狴犴：容貌威武而且长得像老虎，长於议论，因此大多放置在监狱的牢房门上。五子饕餮：最喜欢品尝各式各样的美食，因此将他置於鼎盖上去沾沾油水。六子趴蝮：擅长游泳，因此让他伫立在桥头。七子睚眦：发怒瞪眼杀气腾腾配於刀剑上。八子狻猊：长得很像狮子，而且喜欢烟火，因此庙里常常将他放置在香炉脚，让他「闻香」。九子椒图：性好僻静，镇守门边以照顾家庭的安宁，常成为大门上的衔环兽或挡门的石鼓。其实，龙子和龙一样，也是不断发展、沿革逐渐形成的。虽然有关龙子的说法不一，但有一点，龙子的昆仲数目是取得共识的，即龙有九个儿子，龙承九子，子子不同。这是自古以来众所周知的，但它们怎么会留在人间各司一职，就有一段不为人知的故事了，这还要从刘伯温说起。相传，刘伯温本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大乱，战火不断，饥荒遍地。玉帝令刘伯温转世辅佐明君，以定天下，造福苍生，并赐斩仙剑，号令四海龙王，但龙王年老体弱，事务繁多，因此派出了自己的九个儿子。龙九子个个法力无边，神通广大。他们跟随刘伯温征战多年，为朱元璋打下了大明江山，又助朱棣夺得了皇位。当它们功得圆满准备返回天廷复命之时，明成祖朱棣这个野心极大的帝王却想永远把它们留在自己身边，安邦定国，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城为名，拿了刘伯温的斩仙剑号令九子。但九子仍是神兽，顿时呼风唤雨，大发雷霆。朱棣见斩仙剑震不住九子，便决定用计，他对九子老大赑屃说："你力大无穷，能驮万斤之物，如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑，我就放你们走。"赑屃一看原来是一块小小的石碑，便毫不犹豫地驮在了身上，但用尽法力却寸步难行。原来，神功圣德碑乃记载"真龙天子"生前一世所做功德（善事）之用（功德是无量的），又有两代帝王的玉玺印章，能镇四方神鬼。八子眼看大哥被压在碑下，不忍离去，便决定一起留在人间，但发誓永不现真身。朱棣虽然留住了九子，但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。刘伯温得知此事后，也弃朱棣而去，脱离肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，为了警示后人不要重蹈覆辙，便让九子各司一职，流传千古。龙之九子的传说的一个版本中国民间有“一龙生九子，九子各不同”的说法。说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。综合一下，简析如下。 　　赑屃：也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。狴犴：又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。饕餮：形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。蒲牢：形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。囚牛：形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。椒图：形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。螭吻：也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。狻猊：又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子 ”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。睚眦：相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。关于龙生九子的故事就讲到这里 ，版本太多的话容易把各位弄迷糊。在这里提醒大家，这九个神兽的名字很别口，千万别念错了。丢人不要紧，万一那一个气不过来找你那就不好办了。顺着屋顶我们就滑到了屋脊上，古建的屋脊可谓是精致无比，上面往往会排一排走兽数量根据这个建筑物的等级来定。太和殿上的走兽我们来看一看这些屋脊上的走兽分别是什么。这个个排序是从右向左排的。1、仙人骑凤，一种传说他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的关系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此对他说：“你的官已升到顶了，如果再往上爬就会摔下来。”古代的建筑师们根据这个传说，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就会掉下去摔得粉身碎骨。另一种传说他是齐泯王，在位期间不务正业，昏庸无道，所以遭到群众的憎恨，珍禽异兽穷追猛打，把他追到走投无路的地步，再往前迈一步，就会掉下来摔得粉身碎骨。至于为什么用仙人骑着凤凰，传说齐国的国君在一次作战中失败，被敌人追到一条大河边，眼看就要走投无路了。突然，一只大鸟飞到眼前，国君急忙骑上大鸟，化险为夷。因此人们把他放在建筑脊端，寓意着逢凶化吉。2、鸱吻(龙的九子之一)，最喜欢四处眺望,常饰于正脊上，它形似鱼尾，张牙舞爪，似乎要吞下整个屋脊，故又名"吞脊兽"。传说这种正吻是海龙王的九子之一，它属水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以当作灭火消灾的"镇物"；但又怕它吞下整条屋脊，故用宝剑将它牢牢扎住。目前我国最大的"大吻"在太和殿的殿顶上。它由13块琉璃件构成，总高3.4米，重4.3吨，是我国明清时代的宫殿龙饰物--"正吻"的典型作品。3、凤，比喻有圣德之人。据《史记u2022日者列传》："凤凰不与燕雀为群。"这里充分反映了封建帝王至高无上的尊贵地位，也是古代传说中的鸟王，雄的叫凤，雌的叫凰，通称凤。是封建时代吉瑞的象征，亦是皇后的代称。 　　4、狮子，古代人们认为它是兽中之王，是威武的象征。《传灯录》记载：“…狮子吼云：‘天上天下，唯我独尊"。狮子作吼，群兽慑伏。” 　　5、天马，意为神马。汉朝时，对来自西域良马的统称。6、海马，亦叫落龙子，海龙科动物，可入中药。天马和海马象征着皇家的威德可通天入海，在我国古代神话中也是吉祥的化身。7、狻猊，古书记载是与狮子同类能食虎豹的猛兽，也有说为龙的九子之一，亦是威武百兽率从之意。8、狎鱼，是海中异兽，传说和狻猊都是兴云作雨，灭火防灾的神。9、獬豸，我国古代传说中的猛兽，与狮子类同。《异物志》中说“东北荒中有兽，名獬豸”。一角，性忠，见人斗则不触直者，闻人论则咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之称它是勇猛、公正的象征，是皇帝、“正大光明”“清平公正”的象征。10、斗牛，传说中是一种虬龙，据《宸垣识略》载："西内海子中有斗牛，即虬嫡[虫旁]之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌玉栋坊之上。"它是一种除祸灭灾的吉祥与镇物。11、行什，一种带翅膀猴面孔的人像，是压尾兽。补充一下这些走兽的数量及排列是有着严格的等级的。按照建筑等级的高低而有数量的不同,最多的是故宫太和殿上的装饰。这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九个走兽。这里有严格的等级界限，只有金銮宝殿(太和殿)才能十样齐全。中和殿、保和殿都是九个。其它殿上的小兽按级递减。天安门上也是九个小兽。北京故宫的金銮宝殿（太和殿），是封建帝王的朝廷，故小兽最多。金銮殿是“庑殿”式建筑，有1条正脊，8条垂脊，4条围脊，总共有13条殿脊。吻兽坐落在殿脊之上，在正脊两端有正吻2只，因它口衔正脊，又俗称吞脊兽。在大殿的每条垂脊上，各施垂兽1只，8条脊就有8只。在垂兽前面是1行跑兽，从前到后，最前面的领队是一个骑风仙人，然后依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什，共计10只。8条垂脊就有80只。此外，在每条围脊的两端还各有合角吻兽2只，4条围脊共8只。这样加起来，就有大小吻兽106只了。如果再把每个殿角角梁上面的套兽算进去，那就共有114只吻兽了。而皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，檐角的小兽为9个。坤宁宫原是皇后的寝宫，小兽为7个。妃嫔居住的东西六宫，小兽又减为5个。有些配殿，仅有1个。古代的宫殿多为木质结构，易燃。传说这些小兽能避火。由于神化动物的装饰，使帝王的宫殿成为一座仙阁神宫。把这些小兽依次排列在高高的檐角处，象征着消灾灭祸，逢凶化吉，剪除邪恶、主持公道之意。古人把建筑装饰上这些走兽，使古建筑更加雄伟壮观，富丽堂皇，充满艺术魅力。梁思成评价道："使本来极无趣笨拙的实际部分，成为整个建筑物美丽的冠冕"。在天安门屋顶上东有吻兽10个，传说这是"九脊封十龙"表示每天有10条龙来守护宫殿。在正脊两端有龙头形正吻，吻背上插着扇形的剑把，据说是为了防止它逃走，垂脊上有个仙人和九个走兽：龙、凤、狮子、麒麟、天马、海马、鱼、獬等。古代文人说这些吻兽是"跃苍龙于瓦甍"，颇有趣味。传说，南海有鱼虬，尾似鸱，可激浪成雨，在屋顶上安了这种鸱尾吻兽，就能避免火灾。除其主要作用是装饰，反映等级，避邪之外，吻兽还有很多其他的作用。如加固作用，为了使吻兽固定，它必须用很长的钉子与屋脊相连，这样做就加固了屋脊，从而也加固了殿顶。说完了屋脊上的走兽，现在来说说“悬鱼惹草”的来历所谓悬鱼就是大家看到的下面的图片部分。这个是少数民族的解 纳西族传统民居建筑的"悬鱼"，就是以鱼作为象征物实行生殖崇拜留存于民居建筑上的一种抽象化表现。丽江一带的纳西族传统民居，多以二层楼房为主，庭院式平面组合，房屋内向院子，因此，山墙及后墙--尤其是山墙，便成为丽江一带纳酉族传统民居外貌特征的主要反映。为利于抗震以及增加墙面向上的指向性和房屋框架的稳定性，丽江一带纳西族传统民居悬山式山墙砌体多采用"见尺收分"做法，渐上向里略微倾斜，上小下大，呈梯形状。墙体很少自下而上全部使用砌体，常见的是上部为板枋隔断；山墙砌体与叠梁式山尖由"麻雀台"分界，以此打破墙体呆板单调的外观。尖山檩条悬出较长，挑出长度多在1米左右。为防悬挑的檩条挂枋端头直纹截面漂雨受潮易腐，多以宽大的封檐裙板即搏风板隔绝防护，两板中缝，用垂长的"悬鱼"压盖。压盖封檐裙板中缝的"悬鱼"，不仅具有固定封檐裙板、保护悬挑檩头之功能，而且还是丽江一带纳西族传统民居建筑外部独具特色的装饰。封檐裙板正中垂悬的"悬鱼"，长度多在0.8-1米左右，基本形式为直线和孤线，一般着重外部轮廓的大方，也有的略加雕饰。近年新建的民居中，有的还垂有连体鱼形的。较大的悬挑出檐和厚实的封檐裙板已经构成了纳西族传统民居外观轻盈飘逸的特征，而微呈弧线的封檐裙板和朴实无华的垂挂"悬鱼"在阳光照耀下投于山尖上的阴影．更使得悬挑显得深遂、素雅而更富于装饰效果，充分显示其特色，从而成为丽江一带纳西族传统民居区分于大理一带传统民居的明显标志之一。丽江一带纳西族传统民居建筑中压盖封檐裙板中缝的"悬鱼"，除了具有固定封檐裙板、保护悬挑檩头之功能以及富有独具特色的装饰效果，同时，更深深蕴涵着纳西民族对种族繁衍的热切祈望，蕴涵着纳西民族以鱼象征配偶、情侣、生殖、繁衍的生殖崇拜的信仰观念。1多子的意思，鱼很能产子，对于封建之后的人来说是个很吉祥的象征。同时也可能起因与对生殖器的崇拜，因为以鱼作为女性生殖器的象征在某些民族应该是普遍的存在。2“年年有余”的意思。3跟水有联系的，而水克火。女儿墙的由来女儿墙的由来也是有一段故事的：女儿墙在古代时叫“女墙”，包涵着窥视之义，是仿照女子“睥睨”之形态，在城墙上筑起的墙垛，所以后来便演变成一种建筑专用术语。特指房屋外墙高出屋面的矮墙，在现存的明清古建筑物中我们还能看到。《辞源》里是这么说的，城墙上面呈凹凸形的小墙；《释名释宫室》：“城上垣，曰睥睨，……亦曰女墙，言其卑小比之于城。”意思就是因为古代的女子，是卑小的，没有地位的，所以就用来形容城墙上面呈凹凸形的小墙，这就是女儿墙这个名字的由来。宋《营造法式》上讲的是：“言其卑小，比之于城若女子之于丈夫，”就是城墙边上部升起的部分。《三国演义》第五十一回写道：“只见女墙边虚所搠旌旗，无人守护。”这里的“女墙”一词,就是指城墙顶部筑于外侧的连续凹凸的齿形矮墙，以在反击敌人来犯时，掩护守城士兵之用。有的垛口上部有瞭望孔，用来瞭望来犯之敌，下部有通风孔。后来，女儿墙又叫“睥睨”，指城墙顶上的小墙，建于城墙顶的内侧，一般比垛口低，起拦护作用，是在城墙壁上再设的另一道墙,是“城墙壁的女儿也”。《古今论》记载：“女墙者，城上小墙也一名睥睨，言于城上窥人也。”由此可见，女儿墙不仅与窥人有关，而且还另有一个直露的名字，只是“睥睨”一词太过于瘪口，不如“女墙”含蓄，所以后来“女儿墙”叫法流行较广。李贺在《石城晓》一诗中写道：“月落大堤上，女垣栖乌起。”杜甫《题省中院壁》诗中写道：“掖垣埤竹梧十寻。”中的“埤”指的就是其第二个意思，即泛指矮墙之义。刘禹锡在《石头城》一首诗中写到：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”。李渔在《闲情偶记u2022居室部》中写到：“予以私意释之，此名以内之及肩小墙，皆可以此名之。盖女者，妇人未嫁之称，不过言其纤小，若定指城上小墙，则登城御敌，岂妇人女子之事哉？”按照李渔的书中记载的，“女墙”则应是用来防止户内妇人、少女与外界接触的小墙。原来，古时候的女子大多久锁深闺，不能出三门四户。但是小墙高不过肩，又可以窥视墙外之春光美景，况且墙是死的，可人却是活的，所以这女儿墙又成就了许多才子佳人的故事。后来女儿墙这种建筑形式既成全了古代女子窥视心理的需要，又可以避免被人耻笑的尴尬。女子往往会在一瞥之间，便能一见钟情，发现自己的意中人。古往今来，有着数不胜数的关于女儿墙内外的神秘窥望和富有诗意的描述。如：“墙里秋千墙外道，墙外行人墙内佳人笑”、“声渐不闻语渐俏，多情反被无情恼”、“隔墙花影动，疑是玉人来"（注：由外向内）、”满园春色关不住，一枝红杏出墙来“（注：由内向外）。可见这种看似死板的建筑形式背后却隐藏着极为丰富的意韵，那就是：不倚短墙，怎知春色含蓄之美？如今女儿墙已成为建筑的专用术语，伴随着社会的发展和进步，女儿墙的浪漫和诗情画意也不再是人们津津乐道的内容了，只是国家建筑规范中的90厘米高的砖混结构式的一堵矮墙而已。它回归了建筑的本原，在建筑物上起着它应起的作用。一般在一些单元楼的屋顶上，成为建筑施工工序中一种必不可少的并且具有封闭性的一部分。关于正吻的补充：为什么要在正脊的两端安置正吻？原因很简单，大家都知道中国的古建筑基本材料是木头，和泥土，砖大量的应用与建筑很晚。木头和泥土最怕什么？水！所有屋面有瓦，而屋面都伸出檐外，并设有滴水，就是防止水侵蚀支撑整个建筑的木做梁架。正脊所处的位置是两个屋面的交汇处， 是建筑中最薄弱的环节，最容易漏水，所以安放正脊保护，歇山顶和庑殿顶有四个屋面由于是多了戗脊，脊的存在最主要的是为了保护两个屋面相交处。但是脊和脊的交汇处同样容易遭到水的侵蚀，所以设置的正吻。至于传说可以比火灾多少带有迷信的色彩了。木作同样怕火，直至明代故宫的三大殿还三次因为雷火烧毁，可见中国的古建避雷的问题一直都没有解决，解决不了的问题只能求助于天，于是正吻的图象慢慢的演变成了传说可以避雷防火的图腾。关于悬鱼，悬鱼只在悬山顶和歇山顶中才会出现，原因很简单，因为这两种屋顶有拨风板。拨风板的作用是避免檩条裸露在外面，为保护檩条不受雨水侵蚀而设的。悬鱼是两条拨风板的交汇处，装饰味道就有些强了，并不是必不可少的构建。只是，并不是少数民族才有的，很普遍得存在于全国各地古建古建中。可是我还是发现了普通民宅中悬鱼出现的较少，稍有来头的人物的住宅悬鱼出现的比较多。这让我想起了一个典故：《后汉书》记载，府丞给公羊续一条活鱼，公羊续接受了但是没有吃，而是将鱼挂在庭中。当府丞再次来送鱼的时候公羊续就让他看悬在庭中的那条鱼，以次委婉的拒绝了府丞的第二次送鱼，表明了自己不愿意受贿的心意。所以悬鱼较多的出现在较有权势的人家中是不是也有此意呢？没有考证，瞎猜的。但是却证明了悬鱼并不是古建中必不可少的构建，确实装饰意味比较浓。寻常百姓受经济条件的限制，住房首先满足基本的需求，没有必要的东西尽可能的精简。

莽古尔泰手刃自已的母亲，皇太极凌迟自己姐姐，爱新觉罗家族太没人性了。

在大江大海上航行的船只，如果船身上有了破洞，就有可能进水沉没。为减少这种风险，古人对船舱做了一些改造，即使船身上出现几个大洞，船也不容易沉没。这种船舱就是水密舱。水密舱的发明灵感可能来源于竹子，人们把竹竿一劈两半，发现竹子里面中空，关节与关节之间有各自独立的空间，这就是“节状空腔结构”。人们根据这种结构，把船舱分割成为各个密闭的独立空间，这就成了水密舱。水密舱的舱壁使用的是坚固的立式隔板，人们在隔板上刷上遇风很快硬化的桐油，再用麻丝、石灰把隔板之间的缝隙紧紧密封起来，即使隔板对面盛满了水，隔板也不容易破损和渗水。厚实的隔板还起到了支撑船体的作用，能帮助船体抵抗海水的横向压力，使船更加坚固和稳定。有了水密舱，一旦船身出现破损，水只能进入其中一个船舱，不会影响到其他的舱室，船仍然能保持一定的浮力，稳定航行。人们有充裕的时间把水舀出，堵塞漏洞，使破损的船只得到维护。除了提供安全保障之外，水密舱还是极好的分类储藏室，不同的船舱放置不同的货品，为商业贸易提供了方便。水密舱还可以作为临时的养鱼池子，渔民们可以把捕获的鱼暂时养在船舱里。这种做法一直被渔民沿用至今。总结：南北朝时期，南朝有一种“八槽舰”。有人猜测，这可能是一种具有8个水密舱的船。唐代时，我国出现了完善的水密舱结构的船。到了宋代，海上贸易非常发达，水密舱的运用也更为广泛。1974年，福建泉州湾出土了一艘宋代远洋货船，尽管只残留了船舱的底部，但13个水密舱结构保存完好。这条船还有一个细节，和现代轮船的设计非常相似：在船舱里，有两条紧贴着水密隔板的，叫做“肋骨”的特殊横木，它们的作用是为了有效地抵御海水对船身的压力。这个细节表明，宋代船只的水密舱技术已经非常成熟。

小说素材古代毒药知识1、悲酥清风一种无色无味的毒气，系收集西夏大雪山欢喜谷的毒物炼制成，中毒后，泪如雨下称之为悲；全身不能动弹称之为酥；毒气无色无味，称之为清风。2、三尸脑神丹红色小丸子，内藏蛰伏尸小虫，每年端午定期发作，若无解药，尸虫钻入服食者脑内，食其脑髓。3、生死符其毒是施毒者用内力把水酒冻成冰,打入控制穴道内。一年内若无药物镇压，中毒者求生不能求死不得。4、五毒散用金叶菊，黑心莲，沾染了瘴气的桃苗，苗疆寒碧潭的紫藤，再加金蚕蛊炼制的毒药，中毒全身溃烂而死。5、十香软筋散药性一发作，顿时全身筋骨酸软。过得数日后，虽能行动如常，内力却无半点发挥不出。中毒后，倘若第二次再服毒，立时血逆气绝，无药可救。6、情花上古异花卉，一种生满倒刺的小花，人若被刺伤，不动丝毫情爱之念则相安无事，若一动情爱之念，便会引发体内毒素。7、鸠毒无色无味，药性猛烈。服用后必死无疑。外部无意触及的地方，会发黑数日后会退去。8、鹤顶红也称砒霜，传统毒药，无解。9、落回一种慢性毒药，服用后神志不清，浑身无力昏迷。

1、牵机：牵机是以马钱子为原料制成的毒药。因为其服用后腹中剧痛，致头足相就如牵机状而命名。马钱子的主要成分是番木鳖碱和马钱子碱。牵机药据说就是中药马钱子的提取物，马钱子的主要成分是番木鳖碱和马钱子碱。2、断肠草：断肠草是一年生的藤本植物。常绿木质藤本，长3-12米。小枝圆柱形，幼时具纵棱；除苞片边缘和花梗幼时被毛外，全株均无毛。产于江西、福建、台湾、湖南、广东、海南、广西、贵州、云南等省区。3、七星海棠：七星海棠其叶与寻常海棠无异，花瓣紧贴枝干而生，花枝如铁，花瓣上有七个小小的黄点 其花的根茎花叶均剧毒无比，但不加炼制，便不会伤人。制成毒物后无色无臭，无影无踪，令人防不胜防。4、情花：情花，又称曼陀罗，出自金庸《神雕侠侣》，此花结果，或酸，或甜，或苦，或无味。花上有刺，刺上有毒，称为情花毒。曼陀罗花全株有毒，以果实以及种子毒性最大，干叶的毒性则比鲜叶小，其叶、花、籽果、茎均可入药。5、见血封喉：见血封喉，又名箭毒木，多生于海拔1500米以下的雨林中，乔木，高25-40米，胸径30-40厘米；具乳白色树液，树皮灰色，春季开花。是国家三级保护植物，是一种剧毒植物和药用植物。参考资料来源：百度百科-牵机参考资料来源：百度百科-断肠草参考资料来源：百度百科-七星海棠参考资料来源：百度百科-情花参考资料来源：百度百科-见血封喉

第一，古埃及是尼罗河流域第二，还有古巴比伦，古印度，古中国

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1、我国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制。即使皇帝也只是有一个老婆，但那个时候的内容只要有条件，可以娶很多个老婆，但那叫妾，不能称妻。妾下面还有通房丫头。只有办了手续的通房丫头才能称妾。2、中国古代的婚姻制度是宗法制度下的包办和买卖婚姻,婚姻是男女双方家族的事情,婚姻的成立和解除由家长决定。在这种男子为中心的宗亲制度下,夫妻的关系是极不平等的,夫权至上,“夫者倡,妇者随”,女性附属于男性,没有独立的人格。3、婚姻和家庭是家族伦常关系的载体,所以在其中充满的伦理和道德的约束,而这造就了相对稳定的婚姻关系,女子要从一而终的要求培养了爱情的专一和忠诚的传统,家长制的控制使两性关系归于单纯，扼制了婚姻道德的沦丧。4、我国封建社会，妇女没有社会地位,夫为妻纲,妇女的一切只能服从和依赖于丈夫,即使丈夫死了也不准改嫁,从一而终。而男子却可以三妻四妾，皇帝有三宫六院，一般的达官贵人亦都妻妾成群。5、中国古代婚姻经过复杂漫长的过程，都是由“父母之命。媒妁之言”从中牵引，而真正结婚的男女双方都未直接参与，只有在结婚完成之后才见对方模样。如此玄妙的结合，是谓千里姻缘一线牵，男女之间的姻缘，要经过媒人的物色，经过生辰八字批合吉凶，就以定下姻缘，共度一生。扩展资料中国古代婚姻制度存在五大弊端：1、无自主性，无自主性指的是毫无自主选择权；2、承嗣性，古代男女双方结为婚姻关系的目的就是繁衍后代；3、抑女性，中国古代婚姻制度对于女性的束缚力较强；4、买卖性，父母把儿女的婚姻当成买卖来做，婚后妻子可任由丈夫买卖5、繁缛性。中国古代婚姻制度的婚前婚时婚后礼节十分繁重。参考资料来源：百度百科-中国古代婚姻制度

　　摘要：不同社会历史阶段有不同形态的婚姻制度，从婚制的演变可以看出社会进化发展的轨迹。古代婚姻形态主要有媵妾制、转房制、掠夺婚，其产生及演变情形值得认真研究。 　　关键词：古代婚姻；媵妾制；转房制；掠夺婚 　　中图分类号：C913　文献标识码：A　文章编号：1671-1297(2008)12-069-01　　 　　我国古代婚制经历了数千年的历史沿革，从原始社会的血亲杂交、血缘群婚、族外群婚，到氏族社会的对偶婚和最后的一夫一妻制，婚制的变化与风俗的形成反映了人类自身的进步、社会的发展和文明的进程。但在实际生活中，在一夫一妻婚制的外观下，许多原始婚姻的遗风以各种形式残存下来，奴隶主、封建主始终都过着一夫多妻制的生活，他们只娶一个嫡妻，而媵、妾却有几个乃甚一群。最突出的一夫多妻制就是媵妾制。　　 　　一、媵妾制　　 　　媵制起源很早，《尸子》中推测尧嫁二女于舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。媵制是原始社会的族外婚向对偶婚演变的一种过渡形式，即“与长姊结婚的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻”。春秋时期，各国统治者都实行媵制。据《仪礼·士婚礼》：“媵，送也，谓女从者也。”又《公羊传·庄公十九年》载：“媵者何?诸侯娶一国则二国往媵之，以侄、嫡从。”意思是说诸侯娶一国之女为妻(嫡夫人)，女方以侄(侄女)、嫡(妹妹)随嫁，同时，还有两个和女方同姓的国家也可送女子作为陪嫁，这些随嫁女子统称为“媵”。媵的身份比妻低、比妾高，介于二者之间，《诗经》中有几首诗就写到这种嫁女陪媵制。《诗·大雅·韩奕》：“韩候娶妻……诸嫡从之，祁祁如云。”这是说韩侯娶妻，妻子的妹妹也陪嫁而来，“祁祁”，众多貌，陪嫁的妹妹多如云，可见媵的数量之多：《卫风·硕人》讲齐庄公的女儿庄姜嫁到卫国的情形，诗中“庶姜孽孽”就是说一群陪嫁的齐国姑娘都打扮得很漂亮。 　　在婚姻发展史上，媵制是西周和春秋时期特有的婚制，是远古群婚习俗的遗迹。进入战国，社会制度发生巨大变革，嫁女陪媵制随之没落，但陪送侍女丫环、妻死妹续弦等现象一直延续到近代，这可以说是媵制的一种演变。 　　妾制的出现比媵制稍晚，妾的名称最早见于《礼记》。据《礼记-内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”妻子是经过正式聘娶仪式明媒正娶的，纳妾则不拘礼数，因此妾常遭受社会歧视，“父母国人皆贱之”。既然无需正式聘娶，那么妾的来源就多种多样：可以是买来的贫家妻女，可以是家中的女仆或家仆的女儿，可以是战争中掠夺的女俘，可以是罪犯的妻女，也可以是亲朋所馈赠的“礼物”。《汇宛》：“妾，接也。言得接见君子而不得伉俪也。”《礼记·坊记》郑玄笺：“妾合买者，以其贱同于公物也。”可见妾的地位不仅比正妻低，而且比媵也低，她们是奴隶主、封建主的妻子群中地位最低的人。后代的宫女、富家的姬妾都是先秦妾的余脉。　　 　　二、转房制　　 　　转房制，又叫收继制，指子弟在父兄死后，娶庶母及嫡嫂为妻的婚制，该婚制是“夫兄弟婚”、“妻姊妹婚”的残余习俗及一夫多妻制的变相形式，是氏族社会群婚制的遗迹。转房制在后世被认为是大逆不道的淫秽乱伦行为，法律绝对禁止，犯则处以极刑。然而在先秦时期，这种婚姻实不鲜见，在儒家典籍中不乏其事。如嫁给晋文公的怀赢，曾先嫁怀公，妻从夫谥，故称怀赢：穆公又纳于重耳，重耳为怀公之叔，这是叔侄间的转房。据《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万(舞)焉。夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也，今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎?"”子元是楚文王之弟，哥哥死了便去诱惑嫂子，虽遭拒绝，却也不以为耻。 　　“烝”“报”是春秋时期流行于各诸侯国统治阶级中的转房制遗俗的一种。“熏”是父亲死后，儿子娶其妾、媵为妻；“报”指伯父、叔父死后，侄子娶其妾为妻。《左传》中记载：夷姜是春秋时期卫宣公的庶母，而卫宣公“烝于夷姜，生急子，属诸右公子”，还是这个卫宣公，先是烝了庶母，后又占儿媳宣姜为妻，宣公死后，他的另一个儿子公子顽又烝了宣姜，并生下齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人等子女：齐姜，是晋武公妾，晋武公之子献公“娶子贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生”。这些在当时都是公开进行，燕报所生子女有的还成为国君或国君夫人。 　　从汉代到清末，转房制一直不绝于史，古代游牧民族中尤为盛行。西汉的匈奴、西羌、乌桓，宋代的女真族，元代的蒙古族，都实行这种婚制。我国西南地区的怒族、彝族、佤族、独龙族、阿昌族、苗族和东北地区的鄂伦春族、鄂温克族等，也都较长时间地流行过这种婚制。　　 　　三、掠夺婚　　 　　“掠夺婚”又叫劫夺婚、佯战婚，是以掠夺的方式来达到成婚目的一种婚姻仪式。该婚制是在母系氏族社会向父系氏族社会过渡的历史阶段中产生的。原始氏族成员由男从女居转为女从男居，是人类所经历的最急进的革命之一，而掠夺婚就是完成上述转变的一种表现形式。 　　掠夺婚主要盛行于奴隶制时代，是假劫真婚，《易经》爻辞中的“匪(非)寇，婚媾”意思是说：不是来抢劫财物，而是模拟战斗，缔结婚姻。在这里，劫夺只是假抢、是佯战、是形式，并不是攻杀劫妇，成逼成婚，这与奴隶主把从战争中掠夺来的女俘杀掉或纳为妾不同。《仪礼·士婚礼》规定，男方“亲迎”要用全副的黑色装备(“载鬼一车”)就是受到劫夺婚的影响。魏晋以后，我国爨族依然实行掠夺婚制。唐代是我国各民族的大融合时期，掠夺婚被当时婚仪所吸收，成了“坐地安帐(也称‘青庐")”、“下婿”、“弄妇”等节目。 　　清人桂馥的《黔南苗蛮图说》用插图和文字对贵阳、都匀一带少数民族的掠夺婚作了形象化的记叙。在夺婚前，青年男女已约定时间、地点，但在男子掠夺时，女子还要装出呼救姿态，通知家人和邻里营救，男子则带着伙伴设法逃走，或把女子拖走，再派媒人正式向女家求婚。由此可见，掠夺婚在举行仪式前，男女已有爱情关系，而不是男子强迫女子。直到解放前，我国云南的景颇族、傈僳族和傣族都实行掠夺婚。不过，随着社会的发展进步，掠夺婚已成为历史的陈迹。 　　总之，我国历史悠久，民族众多，在长期的社会发展中，出现了多种婚姻形态，除了媵妾制、转房制、掠夺婚，还有聘娶婚、买卖婚、交换婚、入赘婚等等。自从阶级社会产生后，这些婚姻都打上了鲜明的时代烙印，体现了男性支配婚姻的色彩。

古代几种婚姻形式 摘要：不同社会历史阶段有不同形态的婚姻制度，从婚制的演变可以看出社会进化发展的轨迹。古代婚姻形态主要有媵妾制、转房制、掠夺婚，其产生及演变情形值得认真研究。 关键词：古代婚姻；媵妾制；转房制；掠夺婚 中图分类号：C913　文献标识码：A　文章编号：1671-1297(2008)12-069-01 我国古代婚制经历了数千年的历史沿革，从原始社会的血亲杂交、血缘群婚、族外群婚，到氏族社会的对偶婚和最后的一夫一妻制，婚制的变化与风俗的形成反映了人类自身的进步、社会的发展和文明的程序。但在实际生活中，在一夫一妻婚制的外观下，许多原始婚姻的遗风以各种形式残存下来，奴隶主、封建主始终都过著一夫多妻制的生活，他们只娶一个嫡妻，而媵、妾却有几个乃甚一群。最突出的一夫多妻制就是媵妾制。 一、媵妾制 媵制起源很早，《尸子》中推测尧嫁二女于舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。媵制是原始社会的族外婚向对偶婚演变的一种过渡形式，即“与长姊结婚的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻”。春秋时期，各国统治者都实行媵制。据《仪礼·士婚礼》：“媵，送也，谓女从者也。”又《公羊传·庄公十九年》载：“媵者何?诸侯娶一国则二国往媵之，以侄、嫡从。”意思是说诸侯娶一国之女为妻(嫡夫人)，女方以侄(侄女)、嫡(妹妹)随嫁，同时，还有两个和女方同姓的国家也可送女子作为陪嫁，这些随嫁女子统称为“媵”。媵的身份比妻低、比妾高，介于二者之间，《诗经》中有几首诗就写到这种嫁女陪媵制。《诗·大雅·韩奕》：“韩候娶妻……诸嫡从之，祁祁如云。”这是说韩侯娶妻，妻子的妹妹也陪嫁而来，“祁祁”，众多貌，陪嫁的妹妹多如云，可见媵的数量之多：《卫风·硕人》讲齐庄公的女儿庄姜嫁到卫国的情形，诗中“庶姜孽孽”就是说一群陪嫁的齐国姑娘都打扮得很漂亮。 在婚姻发展史上，媵制是西周和春秋时期特有的婚制，是远古群婚习俗的遗迹。进入战国，社会制度发生巨大变革，嫁女陪媵制随之没落，但陪送侍女丫环、妻死妹续弦等现象一直延续到近代，这可以说是媵制的一种演变。 妾制的出现比媵制稍晚，妾的名称最早见于《礼记》。据《礼记-内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”妻子是经过正式聘娶仪式明媒正娶的，纳妾则不拘礼数，因此妾常遭受社会歧视，“父母国人皆贱之”。既然无需正式聘娶，那么妾的来源就多种多样：可以是买来的贫家妻女，可以是家中的女仆或家仆的女儿，可以是战争中掠夺的女俘，可以是罪犯的妻女，也可以是亲朋所馈赠的“礼物”。《汇宛》：“妾，接也。言得接见君子而不得伉俪也。”《礼记·坊记》郑玄笺：“妾合买者，以其贱同于公物也。”可见妾的地位不仅比正妻低，而且比媵也低，她们是奴隶主、封建主的妻子群中地位最低的人。后代的宫女、富家的姬妾都是先秦妾的余脉。 二、转房制 转房制，又叫收继制，指子弟在父兄死后，娶庶母及嫡嫂为妻的婚制，该婚制是“夫兄弟婚”、“妻姊妹婚”的残余习俗及一夫多妻制的变相形式，是氏族社会群婚制的遗迹。转房制在后世被认为是大逆不道的淫秽 *** 行为，法律绝对禁止，犯则处以极刑。然而在先秦时期，这种婚姻实不鲜见，在儒家典籍中不乏其事。如嫁给晋文公的怀赢，曾先嫁怀公，妻从夫諡，故称怀赢：穆公又纳于重耳，重耳为怀公之叔，这是叔侄间的转房。据《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万(舞)焉。夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也，今令尹不寻诸仇仇，而于未亡人之侧，不亦异乎?"”子元是楚文王之弟，哥哥死了便去诱惑嫂子，虽遭拒绝，却也不以为耻。 “烝”“报”是春秋时期流行于各诸侯国统治阶级中的转房制遗俗的一种。“薰”是父亲死后，儿子娶其妾、媵为妻；“报”指伯父、叔父死后，侄子娶其妾为妻。《左传》中记载：夷姜是春秋时期卫宣公的庶母，而卫宣公“烝于夷姜，生急子，属诸右公子”，还是这个卫宣公，先是烝了庶母，后又占儿媳宣姜为妻，宣公死后，他的另一个儿子公子顽又烝了宣姜，并生下齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人等子女：齐姜，是晋武公妾，晋武公之子献公“娶子贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生”。这些在当时都是公开进行，燕报所生子女有的还成为国君或国君夫人。 从汉代到清末，转房制一直不绝于史，古代游牧民族中尤为盛行。西汉的匈奴、西羌、乌桓，宋代的女真族，元代的蒙古族，都实行这种婚制。我国西南地区的怒族、彝族、佤族、独龙族、阿昌族、苗族和东北地区的鄂伦春族、鄂温克族等，也都较长时间地流行过这种婚制。 三、掠夺婚 “掠夺婚”又叫劫夺婚、佯战婚，是以掠夺的方式来达到成婚目的一种婚姻仪式。该婚制是在母系氏族社会向父系氏族社会过渡的历史阶段中产生的。原始氏族成员由男从女居转为女从男居，是人类所经历的最急进的革命之一，而掠夺婚就是完成上述转变的一种表现形式。 掠夺婚主要盛行于奴隶制时代，是假劫真婚，《易经》爻辞中的“匪(非)寇，婚媾”意思是说：不是来抢劫财物，而是模拟战斗，缔结婚姻。在这里，劫夺只是假抢、是佯战、是形式，并不是攻杀劫妇，成逼成婚，这与奴隶主把从战争中掠夺来的女俘杀掉或纳为妾不同。《仪礼·士婚礼》规定，男方“亲迎”要用全副的黑色装备(“载鬼一车”)就是受到劫夺婚的影响。魏晋以后，我国爨族依然实行掠夺婚制。唐代是我国各民族的大融合时期，掠夺婚被当时婚仪所吸收，成了“坐地安帐(也称‘青庐")”、“下婿”、“弄妇”等节目。 清人桂馥的《黔南苗蛮图说》用插图和文字对贵阳、都匀一带少数民族的掠夺婚作了形象化的记叙。在夺婚前，青年男女已约定时间、地点，但在男子掠夺时，女子还要装出呼救姿态，通知家人和邻里营救，男子则带着伙伴设法逃走，或把女子拖走，再派媒人正式向女家求婚。由此可见，掠夺婚在举行仪式前，男女已有爱情关系，而不是男子强迫女子。直到解放前，我国云南的景颇族、傈僳族和傣族都实行掠夺婚。不过，随着社会的发展进步，掠夺婚已成为历史的陈迹。 总之，我国历史悠久，民族众多，在长期的社会发展中，出现了多种婚姻形态，除了媵妾制、转房制、掠夺婚，还有聘娶婚、买卖婚、交换婚、入赘婚等等。自从阶级社会产生后，这些婚姻都打上了鲜明的时代烙印，体现了男性支配婚姻的色彩。 蒙古族的几种婚姻形式 一、抢婚 （亦称掠夺婚）：这种婚制是奴隶制时期的产物。蒙古族自七世纪到十二世纪以来，开始从奴隶制向封建制转化。在婚姻形式上，聘婚已经盛行起来。《蒙古秘史》卷一之首就记载：都蛙锁豁儿为弟聘妇，途中遇一群百姓，就“有一女子甚好，倘未嫁人，为吾弟朵奔篾儿干聘之。”《蒙古秘史》中关于聘婚、许婚有许多记载。元代前后，聘婚已经成为一种普遍实行的婚姻制度。但是，直到十三世纪，掠夺婚并不少见。《秘史》中也速该把阿秃儿（成吉思汗之父）和诃额仑夫人的结合，就是正在打猎的也速该遇见另一部落的娶女归来，见颜容无比，遂引其弟，助其抢来为妻。在战争中掠夺婚则更不胜数。一二○二年击灭塔塔儿后，成吉思汗下令：“为父祖报其仇，雪其恨，比辖而屠之，杀之，屠而绝尽之，奴其所余者”。塔塔儿的成年女子多被掠来成婚。随着历史的发展，掠夺婚逐渐减少了，消失了，为聘婚所代替。但人们仍不忘其旧，把象征性的抢婚形式，作为一种结婚习俗接受过来。据说草地蒙古人，男女双方相许后，男方故意将新娘抢走，然后送牛、马作聘礼，再把新娘带回婆家，怀孕后娘家才宣告许配成婚。结婚后，妇女也不许再嫁，“以为死人之妻难以共居”叫“鬼妻”（见《北史??室韦列传》）。 十三世纪时，有的聘女后，姑娘父亲宣布；现在我的女儿为你所有了，你在哪里找到她，就把她带走。可是，这时姑娘躲在亲戚家，新郎把姑娘找到，佯装使用暴力把她抢过来，并带回家去。（见《鲁不鲁乞东游记》123页）。到了清末，仍有类似的作法。有的采取：双方同意，并交过聘礼以后，新郎在亲属及年轻朋友的陪伴下，骑马来到新娘的毡包，这时新娘坐在那里，被她的女友们团团围着。照例新娘不是被领走，而是从她的女友手中被抢走。她喊著、推打着，挣扎着，那些强壮的小伙子们却灵巧地把她驾走，让她坐在马上，有时干脆把新娘横放在马鞍上，就这样驰向新郎毡包。这时，新郎家里大摆喜宴，款待亲友，大家尽情吃喝，唱歌，跳舞，骑马赛跑，射箭摔跤，嬉闹逗笑，非常开心。不过，这些实质已不是抢婚，只是一种婚俗形式。就是这些，近代也不见了。 二、表亲婚：蒙古族实行族外婚制，禁止血亲结婚，但不限制姻亲结婚。因而常常到舅族求婚。帖木真九岁时，也速该把阿秃儿就打算从帖木真舅族的诃额仑母家，斡勒忽讷兀惕百姓处聘女，但因途中遇到德薛禅，聘了其女孛儿帖才没有去成。这种古 *** 俗一直延续到现代。但这种表亲婚多限于姑作婆，很少有舅家娶外甥女的，因人们认为那是“姑血倒流”。我国《婚姻法》严禁近亲结婚。这种亚血缘婚姻已被禁止。 三、转房婚：加宾尼在《蒙古史》中谈他的东游所见，谈到寡妇的婚姻时说：“在地们的丈夫去世以后，妇女们是不容易第二次结婚的。但弟弟可以在哥哥去世以后，同他的嫂子结婚。”据《马可波罗游记》、《加宾尼蒙古史》、《鲁不鲁乞东游汜》载；十三世纪时，儿子在父亲死后，也可以秘除自己生母以外的父亲的其他妻子结婚。《三国志??东夷传》记载扶余及其他民族婚俗时说：“兄死妻嫂，与匈奴同俗”。以此看来，这种“转房婚”，恐为北方民族所共有的婚姻习俗。这种“妻姐妹婚”和“夫兄弟婚”，正是母权制氏族社会族外群婚制的遗俗。这种婚制直到现代仍个别的存在着夫兄弟婚。它多因家境不大富裕弟嫂结合（民间称就合），可免花很多钱另娶，另也因嫂的品德好，为全家所赞佩，不忍相离。妻姐妹婚，多因姐夫人品好，又怕姐的遗子受继母气，而姐夫与小姨结合成妻姐妹婚。 四、妻方居住婚：“妻方居住婚”有的是“入赘婚”，有的是“服役婚”。这不仅南方存在，北方也存在。《旧唐书??室韦传》载“婚姻之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其妇，役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归”。这种“妻方居住婚”到十二世纪仍然存在。也速该把阿秃儿带领帖木真到德薛禅家聘婚，聘后说：“可留我子入赘。”遂赠其从马为聘礼留帖木真而去。不过，正如《蒙古秘史》所载；“女子之命刁；可老于生身之门”，可见当时人们并不十分赞同这种入赘婚。这种婚俗虽然一直存在下来，但直到解放前也是较为不多见的。东北地区个别边远草原，妻方居住婚还有另一种情形，就是结婚得子后，夫妇共归，如结婚多年未有生儿育女，可以离婚另娶。 五、妻婚：是一种古老的封建迷信的婚姻形式。它是以男女两方用死者联姻的婚嫁关系为特点。古代，蒙古族信奉萨满教，笃信灵魂的存在，虔诚地崇拜天、地、山、河。因而也就非常相信这种冥婚。当时，家里如果有儿子天亡，而另有——家女儿也早逝的话，他们就彼此替自己亡故的儿女，象他们生时一样办理婚事。在纸上画一些侍从和马匹，各种动物，衣服，金钱和日用器皿，把这些纸片和正式婚约用火焚化，以便送到阴间，供给他们的儿女享用，让他们彼此成为正式夫妻，组织家庭。双方父母办过这种仪式后，也成为亲家，宛如他们的儿女真正结了亲一样来往（见《马可波罗游记》）。 六、买卖婚：元朝日寸，蒙古族进入了封建社会。明，清以来，随着封建制的发展，聘婚制也就成了买卖婚。买卖婚是以男方相当数量的财物为代价娶妻成亲的。蒙古族大多数都是用牛，马、羊为聘礼的，也有的用金银首饰、衣物，土地的。草地蒙古族聘礼多为牛马羊等牲畜。 蒙古族视九为吉数。聘礼，都由一九到九九，如九只，四十五只，八十一、只等。有些穷苦牧人常因拿不出聘礼而终生不娶。一些情投意合的青年男女，也多因拿不出聘礼而被拆散，造成遗恨终生的婚姻悲剧。在东北，有的蒙古族地区非常讲究陪送和嫁妆。有的要陪送一架新的蒙古包，有的一个箱子装一勒勒车，一套被褥装一勒勒车。人们专门查数，看娘家陪送多少车嫁妆。 七、抱斧婚：这是蒙古族奴隶制社会遗留下来的一种非常残忍的婚制。它始于何时不详，没有文献记载，但直到清末，东北蒙古族地区还存在这种婚姻。它规定，府内女奴如违犯府规，就强行叫她抱斧成亲。成婚仪式是，她怀抱斧子（代表她的丈夫），她前面放著猪食槽子，塔头墩子，意为愿她象堵一样、象塔头草—样为王公繁殖奴隶。祝词歌手还要唱些与这内容相同的“赞歌”。从此她可以任人欺凌污辱。实际上，这是封建王公对女奴——种示威性惩处。据说哲里木一带也有与碾子成亲、抱公鸡成亲的（见吉林人民出版社《不愿作奴隶的人们》），形式虽异，实质相同。 现代婚姻有哪几种形式啊 急用 婚前同居、情感婚、现实婚、虚拟婚、婚外同居。 中国古代重要的婚姻形式 一 娃娃亲 即是两家关系好，又有年纪相仿的儿女，在他们出世没多久就定亲。 二 媒婆说媒 看到心仪的女子，就去找媒婆去女子家说媒求亲。 无效婚姻有哪几种形式 对于婚姻效力的审理不适用调解，因此无法以调解书的形式确认婚姻的效力。 《婚姻法解释（一）》 第九条 人民法院审理宣告婚姻无效案件，对婚姻效力的审理不适用调解，应当依法作出判决；有关婚姻效力的判决一经作出，即发生法律效力。涉及财产分割和子女抚养的，可以调解。调解达成协议的，另行制作调解书。对财产分割和子女抚养问题的判决不服的，当事人可以上诉。 古代书信有哪几种形式 文言书信格式举要 称谓后附提称语，用于文言书信，如，运使学士阁下(王安石《上杜学士言开 河书》)、虹生十四兄亲家年大人情右(龚自珍《与吴虹生书》)；再如，某公道席 、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。现将常见提称语列表如下： 这里再对较常见的提称语约略作些解释。 足下 古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。 膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父 母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。 古代婚姻 如果是皇上或太后给将军大人们赐婚的话，应该可以。除非娶得是太后皇上异常宠爱的王公贵族小姐，那要是娶妾，那位小姐肯定会去告诉皇上。 如果是驸马或郡马（公主或郡主的夫君），是不能娶妾的。除非是公主或郡主生不出孩子，执意要求驸马另娶的才可以。不过也只能悄悄地养在外面，不能张扬，否则公主的名声就完了。一般驸马都不会另娶的。 中国古代有哪几种经济形式 中国古代经济是农耕为主体的经济形态，自然经济是其主体，小农经济是主要经济形式。其包括农业、手工业、商业三大经济部门，发达的农业、先进的手工业、繁盛的商业为古代文明萌发、发展提供了雄厚的经济基础，塑造了辉煌灿烂的中国农耕文明。至明清时期，从中分离出迥异的资本主义萌芽这一先进的生产方式，但自然经济的固守、封建制度的保守、传统重农抑商、闭关锁国政策观念的抵制严重阻碍了资本主义萌芽的发展，一直处于萌芽状态，导致了近代的迟滞、落后、挨打。 自然经济和商品经济

1、前婚姻时代的血缘团体。即同一原始群体内的男女，在两性关系方面是杂乱的，没有任何限制。不仅在兄弟姐妹间，而且在父母子女直系血亲间都没有禁忌。这一时期存在于人类最初数以百万年计的漫长时代。2、群婚制。随着原始社会不断由低级阶段向高级阶段发展，人类从最初毫无限制的两性关系中，逐渐演进为各种群婚制的两性结合的社会形式，开始形成了最初的婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互为夫妻的婚姻形式。最大的特征在于，两性关系受到一定范围的血缘关系的限制。期间经历了两个发展阶段：先经历了血缘群婚制，排除了直系血亲间的两性关系，即不同辈分的男女间不得结婚；再经历了亚血缘群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之间的通婚。这从而引起了母系氏族的产生，使人类婚姻由族内婚向族外婚发展。3、对偶婚制。指一男一女在或长或短的时间内，过着相对稳定的配偶生活的婚姻形式。即一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫中有一个主夫。其产生于原始社会晚期。是从群婚向一夫一妻制的过渡形态，从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基础。现居住在云南泸沽湖畔的摩梭人，其带有神秘色彩的“走婚”，其实就是对偶婚的开残留形态。4、一夫一妻制。指一男一女结为夫妻的婚姻制度。它既不是自然选择规律作用的结果，也不是男女性爱的结果，而是私有制确立的必然结果。形成了以男子为中心的婚姻家庭。它经历了长期的演变过程，包括奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会四个历史时期。

族人外婚产生于原始社会母系氏族时代的晚期。我们可以通过古代传说中的“女儿国”来印证。像《西游记》所写“女儿国”，唐僧、猪八戒师徒饮河水而怀孕，《镜花缘》描写唐傲、林之洋在“女儿国”被围困抬亲，等等。但是，历史上广泛流传的女儿国传说给我们一个重要启示，即中原汉民族已进入文明程度很高的封建时代，而边疆一些少数民族还处于十分落后的母系氏族时代。值得重视的是这些女儿国的记载，都是在遥远的边疆地区或海上，故只可传闻，不得眼见其实。当然，在中国原始社会群婚制风俗保持到现代最典型的就是云南永宁纳西族的“阿注婚”。纳西族语“阿注”的原意是男女朋友可以互称“阿注”，婚姻双方无所谓嫁娶，也不组织夫妻型家庭，按照习惯女子到了十四五岁举行“穿裙子礼”表示已经成年，便可以寻找阿注，与异性过偶居生活。男阿注黄昏或夜间到女方家住宿，拂晓便离开，男女双方都随母亲在母系大家庭中生活。男女双方来去自由，互不干涩。所生子女归女方抚养，男子不承担任何责任。古代传说“圣人无父，感天而生”，如果我们透过原始社会群婚制的棱镜折射去观察就丝毫不难理解，圣人并非“无父”，只是不可确知其生身之父是谁而已，这与“民知有母不知有父”的原始社会族外群婚制社会状态完全一致。到了封建社会后，为了神化“圣人”，便认为是“感天而生”，给其不知有父的头上又加一道灵光圈。张守节《史记正义》记载，皇帝之母名附宝，在郊野见雷电绕北斗枢星感而怀孕，24个月而生皇帝于寿丘。炎帝的母亲名任姒，在游华阳时遇“神龙首”感生炎帝。瑞祥之母名女枢，遇“瑶光如虹贯月，正白，感女枢于幽房之宫，生瑞祥”。《史记殷本纪》记载，商人的始祖契的母亲在水边沐浴，吞食了一只燕子卵而怀孕生契。周人对始祖后稷的母亲螈进行了热情的称颂：姜螈无子，恭恭敬敬地祭祀上苍，回来时踩到了上帝的足迹上，于是便“载震载风、载生载育”怀了孕，生下后稷。后稷生下时更为离奇，像羊的胞胎但不裂开，姜螈便问巫卜，巫说是上帝不愿意，没有祭祀他怎么就生了孩子。于是姜螈把后稷丢在小巷路上，结果“牛羊腓字之”，牛羊都不肯践踏反而喂奶给他吃，又把他捡回来扔到树林里，又被打柴者捡回来，姜螈第三次把后稷丢弃在寒冰上想冻死他，结果“鸟翼覆之”，一群鸟儿用翅膀为他避寒。姜螈感到很神奇，把他捡回来养，取名为“弃”，弃后来便成为周人的祖先，特别善于农业耕作，被后人尊奉为农神后稷。在史籍中这种圣人感天地而生的动人离奇的神话传说很多，这正反映了中国古代各个部落氏族，从母系氏族社会向父系氏族社会转变时期，还是实行族外群婚制，两性关系很混乱，就是母亲也无法确知孩子的生父是谁。再者当时人们可能也未认识到男女婚配生育的奥秘，所以也就只知其母而不知其父了。于是远古的圣人便只能神秘地解释成感天地而生。通过远古的“圣人无父”的传说，我们可以看到原始社会母系氏族时代群婚制的缩影。