古代

中国古代四大名妓分别为柳如是、苏小小、李师师、陈圆圆。1，柳如是，女诗人，本名杨爱，字如是，又称河东君， 因读宋朝辛弃疾《贺新郎》中:"我见青山多妩媚，料青山见我应如是"，故自号如是。 与马湘兰、卞玉京、李香君、董小宛、顾横波、寇白门、陈圆圆同称"秦淮八艳"。后嫁有"学贯天人""当代文章伯"之称的明朝大才子钱谦益为侧室。柳如是是明清易代之际的著名歌妓才女，幼即聪慧好学，但由于家贫，从小就被掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，改名为柳隐，在乱世风尘中往来于江浙金陵之间。留下的作品主要有《湖上草》、《戊寅草》与《尺牍》。 此外，柳如是有着深厚的家国情怀和政治抱负，徐天啸曾评价"其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。"2，苏小小家先世曾为东晋官，从江南姑苏流落到钱塘后靠祖产经营，成了当地较为殷实的商人，她的父母只有她这么个女儿，十分宠爱，因她长的娇小，所以叫小小。苏小小十五岁时，父母谢世，于是变卖家产，带着乳母贾姨移居到城西的西泠桥畔。她们住在松柏林中的小楼里，每日靠积蓄生活，尽情享受于山水之间。因她玲珑秀美，气韵非常，在她的车后总有许多风流倜傥的少年跟随。没有父母的管束，苏小小也乐得和文人雅士们来往，常在她的小楼里以诗会友，她的门前总是车来车往，苏小小成了钱塘一带有名的诗伎。3，李师师(1102年-1129年)，北宋末年青楼歌姬，汴京(今河南省开封)人。多见于野史、笔记小说。据传，李师师曾深受宋徽宗喜爱，并得到宋朝著名词人周邦彦的垂青，更传说曾与《水浒传》中的燕青有染，传说爱慕燕青，由此可见，其事迹颇具传奇色彩，也间接证明了李师师的才情容貌非常人能及。李师师原本是汴京城内经营染房的王寅的女儿，三岁时父亲把她寄名佛寺，老僧为她摩顶，她突然大哭。老僧人认为她很像佛门弟子，因为大家管佛门弟子叫"师"，所以她就被叫做李师师。过了一年，父亲因罪死在狱中。她渐渐出落得花容月貌，皮肤白皙，被经营妓院为业的李蕴收养，教她琴棋书画、歌舞侍人。一时间李师师成为汴京名妓，是文人雅士、公子王孙竞相争夺的对象，在仕子官宦中颇有声名，她与宋徽宗的故事也传为佳话，连宋徽宗也闻其名而想一亲芳泽。高俅、杨戬自然怂恿宋徽宗，并信誓旦旦地保证不会走漏消息。,北宋末年宋徽宗被掳，李师师的下落也成为了千古之谜。4，陈圆圆(1623―1695)，原姓邢，名沅， 字圆圆，又字畹芳，幼从养母陈氏，故改姓陈，明末清初江苏武进(今常州)人。居苏州桃花坞，隶籍梨园，为吴中名优，"秦淮八艳"之一。陈圆圆色艺双绝，名动江左。她自幼冰雪聪明，艳惊乡里。时逢江南年谷不登，重利轻义的姨夫将圆圆卖给苏州梨园，善演弋阳腔戏剧。初登歌台，圆圆扮演《西厢记》中的红娘，人丽如花，似云出岫，莺声呖呖，六马仰秣，台下看客皆凝神屏气，入迷着魔。陈圆圆"容辞闲雅，额秀颐丰"，有名士大家风度，每一登场演出，明艳出众，独冠当时，"观者为之魂断"。

把苏武脸朝下放在坑上，踩他的背部，让淤血流出来。1、该句话出自于《苏武传》2、原文如下：单于使卫律召武受辞，武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召毉(现作“医”)。凿地为坎，置煴（yūn)火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系(xì)张胜。3、译义：单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！”说着拔出佩带的刀自刎，卫律大吃一惊，亲自抱住、扶好苏武，（派人）骑快马去找医生。医生在地上挖一个坑，在坑中点燃微火，然后把苏武脸朝下放在坑上，踩他的背部，让淤血流出来。苏武本来已经断了气，这样过了好半天才恢复气息。常惠等人哭泣着，把苏武抬回营帐。单于认为苏武的气节值得敬佩，早晚派人探望、问候苏武，而把张胜逮捕监禁起来。4、背景介绍：汉帝国自高祖刘邦自白登之围（公元前200年）后，历经惠帝、吕后、文帝、景帝，几十年里始终面临着匈奴的威胁，但是国家还需要积累实力，便一直隐忍不发。经过六十多年的休养生息，尤其是文帝、景帝在位的四十年里，帝国日益发展富强起来，父子两位皇帝的统治被古往今来的史学家极为推崇，称之为“文景之治”。武帝即位，时机已经成熟，下诏书：“高皇帝遗朕平城之忧，高后时单于书绝悖逆。昔齐襄公复九世之雠，春秋大之。”向屡次进犯帝国边境的匈奴发起反击已经势在必行，这一战就是一百年。

　　赫尔辛基火车站，芬兰（1906～1916年）建筑师：E.沙里宁 辛基火车站是他的浪漫古典主义建筑的代表作，虽有古典之厚重格调，但又高低错落， 方圆相映，因而生动活泼，有纪念性而不呆板，被视为20世纪建筑艺术精品之一。 米拉公寓，西班牙巴塞罗那（1906～1910年） 建筑师：A.高迪 米拉公寓于1906～1910年在西班牙巴塞罗那建成。西班牙著名建筑 师A.高迪（Atonio Gaudi，1852—1926年）以浪漫主义的幻想极力使塑性艺术渗透到三度空间的建筑中去，把重点放在造型的艺术表现方面。吸收了伊斯兰建筑的风格，与哥特式建筑的结构特点相结合，采取自然的形式，精心去 探索他独创的塑性建筑楷模。 林肯纪念堂，美国华盛顿（1919～1922年） 建筑师：H.培根 纪念堂吸取了古希腊神庙的传统手法， 四周有36根大理石的多立克式柱子围绕，象征林肯时期美国的36个州。斯德哥尔摩市政厅，瑞典（1909～1923年） 建筑师：R.奥斯特柏格 市政厅内的几个 大厅装饰华丽而不俗，具有北欧地区的诗情画意，被认为是民族浪漫主义建筑的一个精品。 施罗德住宅，荷兰乌德勒支市（1924年） 建筑师：G.里特维德 这座施罗德住宅是风格派艺术主张在建筑领域的典型表现。 包豪斯校舍，德国（1926年） 建筑师：w.格罗皮乌斯 现了“包豪斯”的设计特点：重视空间设计，强调功能与结构效能，把建筑美学同建筑 的目的性、材料性能、经济性与建造的精美直接联系起来。这座校舍和包豪斯学校的教 学方针与方法均对现代建筑的发展产生过极大的影响。 萨伏伊别墅，法国普瓦西（1928～1930年） 建筑师：勒·柯布西耶 它与欧洲传统住宅大异其趣，表现出20年代建筑运动激烈的革新精神和建筑观念。 巴塞罗那博览会德国馆，西班牙（1929年） 建筑师：密斯·凡·德·罗 展馆对20世纪建筑艺术风格产生了广泛影响。 纽约帝国州大厦，美国（1931年） 建筑师：S.L.H.建筑事务所 高度达381米。它保持高度冠军称号达42年之久。直到今天，它的高度仍排在世界前面。 流水别墅，美国（1935年） 建筑师：F.L.赖特 流水别墅不但是F.L.赖特本人作品中特别卓越的一座，也是20世纪世界建筑园地中罕见的一朵奇葩。马赛公寓，法国（1946～1952年） 建筑师：勒·柯布西耶 由于现浇混凝土模板拆除后，表面不加任何处理，让粗糙地表现人工操作痕迹的混凝土暴露在外，表现出了一种粗扩、 原始、朴实和敦厚的艺术效果，后来它被带上了“粗野主义”始祖的“桂冠”。 朗香教堂，法国（1950～1953年） 建筑师：勒·柯布西耶 朗香教堂是二次世界大战以后，勒·柯布西耶设计的一件最引人注意的作品，它代表了勒 ·柯布西耶创作风格的转变，并对西方“现代建筑”的发展产生了重大的影响。 文艺复兴前的建筑师卡利克拉特希腊古典时期建筑的开拓者伊克蒂诺为全希腊的大神造庙穆尼西克拉独守卫城大门皮泰欧收束卫城建筑群维待鲁威首位进行建筑理论写作的罗马建筑师乔托·迪·邦多纳创造比过去更完美的艺术 卷二 文艺复兴时期的建筑师菲利浦·布鲁奈莱斯基使圆顶恢复活力的八列昂·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂私生子写出建筑巨著多纳托·布拉曼特平民出身的大师米开朗琪罗·波纳罗蒂终身未娶的艺术大师拉斐尔·桑蒂奥善画圣母像的建筑师雅可博·珊索维诺威尼斯的佛罗伦萨入安德烈亚·帕拉第奥他创造了帕拉第奥母题胡安·德·埃雷拉菲利浦国王的建筑师伊尼哥·琼斯英国建筑师的鼻祖卷三 巴洛克及洛可可时期的建筑师乔凡尼·洛伦佐·贝尔尼尼巴洛克艺术的首席代表弗朗西斯科·波罗米尼紧张狂躁的建筑大师瓜里诺 ·瓜里尼建筑中的几何巴尔塔扎尔·诺伊曼追求纤巧、 自由和自然卷四 古典主义时期的建筑师路易·勒沃扛起古典复兴的大旗克里斯多夫·雷恩与莎士比亚齐名的伟大人物朱尔·哈杜安·孟萨摇摆在巴洛克和古典主义之间卷五 新古典主义及19世纪的建筑师约翰·范布勒能写剧本的建筑师安热－雅克·加布里埃尔法国优雅传统的完美阐释者兰斯洛特·布朗英国最伟大的造园家威廉·钱伯斯东方建筑文化的传播者艾蒂恩－路易·布雷幻想建筑的集大成者罗伯特·亚当从室内装饰开始克罗德一尼古拉斯·勒杜平等的建筑乔治·丹斯凸显建筑的个牲托马斯·杰斐逊总统建筑师詹姆斯·怀亚特青年得志康斯坦丁·安德烈耶维奇·托恩沙皇陛下建筑师卷六 现代主义时期的建筑师(上)亨利·拉布鲁斯特设计体现功能约瑟夫·帕克斯顿温室花匠创造水晶宫拜伦·奥斯曼巴黎改造的“鹰派”建筑师古斯塔夫·埃菲尔“巴黎铁娘子”的创造者奥托·瓦袼纳新建筑的推动者安东尼·高迪建筑中的自然与永恒亨德里克·彼得若斯·贝幂拉赫创造空闻路易斯·沙利文形式随功能而定维克多·霍尔塔布鲁塞尔的建筑大师亨利·凡·德·维幂德不一样的新艺术运动约瑟夫·奥布雷克最富个性的分离派建筑师彼得·贝伦斯现代工业设计的先驱查尔斯·麦金托什格拉斯哥的画家弗兰克·劳埃德·赖特瀑布、草原和房子阿道夫·卢斯去那片湖滨吧奥古斯特·贝瑞一棵正在成长的树瓦尔特·袼罗皮乌斯包豪斯的第一住校长路德维希·密斯·凡·德·罗“解剖学”建筑师埃里克·门德尔松抓住瞬间想像中的轮廓勒·柯布西耶一个笔名成就一个时代卷七 现代主义时期的建筑师(下)康斯坦丁·梅尔尼科夫直觉主义的全能推手皮埃尔·奈尔维作为工程师的建筑师理查德·约瑟夫·纽特拉沙漠中的别墅汉斯·夏隆德国有机建筑的实现者阿尔瓦·阿尔托人性化的建筑路易斯·卡恩神秘的建筑诗句菲利浦·约翰逊美国建筑“教父”奥斯卡·尼麦耶曲线中的情感与自由埃罗·；少利南由雕塑走向建筑丹下健三世界的丹下贝聿铭华商建筑设计第一人乔尔恩·伍重建筑天堂的“童话王子”詹姆斯·斯特林博采众长的英袼兰爵士弗兰克·盖里建筑界的毕加索理查德·迈耶白色经典汉斯·霍雷恩从小蜡烛店走出的建筑大师诺曼·福斯特寻找新的建筑形态保罗·安德鲁法国优雅传统的继承者安藤忠雄十八岁闯荡世界的独行客扎哈·哈迪德

今天日午后闲暇时，看着午后明媚的阳光，便想着手执一卷，在书中畅游的滋味，便读了经典《三国演义》中《曹操献刀刺董卓》一回，略得启示。 在这一回中，主要讲述了朝中大乱，董卓掌握大权，横行霸道，许多官员决定杀掉董卓。王允让曹操带一把七星宝刀去刺杀董卓。为国除害解救百姓自然好，但也要有策略，虽然曹操可能已经计划好谋杀董卓计划，时机够准（因为吕布离开董卓身边），但那一刻时运不佳，想要拔剑又被董卓从衣镜看到，幸好吕布刚好回来让曹操有机会逃生否则董卓在曹操还未逃走时起疑然后杀之。然而我起初不懂曹操为什么不直接杀死吕伯奢，而是“行不数步，忽拔剑复回......挥剑砍伯奢于驴下”? 读罢方才明白曹操本性固执，为人辛辣以他奸诈的性格，以慢其心,间而杀之...其二董卓身为丞相有强大的势力，没有良好的策略，单方攻击略有愚蠢 事情败漏后，曹操逃走家乡，途经其父至交吕伯奢家，欲借留一宿，吕伯奢甚是高兴，招呼家人杀猪款之，并亲自去邻村打好酒。曹操疲惫，卧下歇息，醒来时，听到磨刀声，此人疑心甚重，误以为吕伯奢要杀之领赏，故先下手为强，杀其全家，后发现实乃杀猪，后悔已晚，遂逃走，途遇打酒归来的吕伯奢，吕伯奢竭力挽留孟德留下，孟德心有其愧，然思索片刻又将吕伯奢刺死，至此吕伯奢盛情款待曹孟德，而全家灭门。曹操此人，乱世之枭雄也，杀其家人实为疑心甚重，做事狠辣，乃其作风，而再杀吕伯奢，我想他是不忍高龄老人回去独自面对家人惨死之痛，遂杀之！ 与此同时当我读到曹操要刺杀董卓，准备掏出 宝刀是，心也随着小说的情节而波动紧张，当曹操暴露，我不禁叹息，唉，多好的刺杀机会啊！可惜，甚是可惜。不过，这也有曹操自身的原因：做事不细心观察，没发现屋内的大铜镜，不仅刺杀失败，还丢了一把宝刀，真是“赔了夫人又折兵”！ 有一句话说的好：“细节决定成败。”只要我们认真观察生活，认真观察社会，我们就一定会成功。 当午后的阳光，洒在身上，暖暖的，打在树上，零零碎碎，似乎书中的故事在眼前上映、、、 曹操这个在历史上叱咤风云的人物，书中我最为欣赏的也是曹操。孙权评价曹操：“其惟杀伐小为过差，离间人骨肉以为酷耳，御将自古少有。” 鲁迅说：“曹操至少是一个英雄” 史书评论明略最优、清平之奸臣、、然而我确认为他是乱世之奸雄，也是英雄。宁教我负天下人，不教天下人负我这就是曹操最能突出自己野心的一面，他可以错，但是他的部下不能错，有句歇后语就就曹操杀吕伯奢——将错就错。得天下，挟天子以令诸侯，此为孟得之雄才大略之体现，他不急于求成，知道韬光养晦，不挣一时之得，深谋远虑　 。 《曹操献刀刺董卓》这个故事给三国演义小说增添了生动的情节，不仅推动了小说故事的发展，也让读者对曹操的人性上有所了解，三国时代，动荡不安，将曹操直接评价为汉贼也有所不妥。 读了这个故事，我很是感概，小时候就一直听说曹操是奸雄，现在看过三国演义后，确实不假，至少以后的“挟天子以令诸侯”就能说明问题，更重要的是权位的刀把子，一直让自己人扛着，这样无异于谋权了，既然能谋权就有可能篡位。 更重要的是，朝中大臣众多，但是有勇气去杀董卓的却是寥寥无几啊，曹操就敢了，而且有可能真的是刺死了董卓，补充回答： 来自手机问问 自己也逃不出丞相府。这是玩儿命的活儿，也是忠君爱国的活儿。所以，我要说的是： 曹操是奸雄，也是英雄！

黄宗羲（1610.9.24-1695.8.12），汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有及其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。黄宗羲对经济的观点由现代学者秦晖总结，历史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。黄宗羲称之为“积累莫返之害”，称为“黄宗羲定律”。

泰国现任国王有三个公主,一个王子.1950年4月与诗丽吉王后结婚，育有子女四人：乌汶叻公主， 1951年4月5日生於瑞士洛桑； 玛哈·哇集拉隆功王储，生於1952年7月8日； 诗琳通公主女王储，生於1955年4月2日； 朱拉蓬公主，生於1957年7月4日。

　　中国历史上的三次税费改革　　自古以来，行政性收费一直都是五花八门，名目繁多。行政性收费起初就带有税收的性质，实质上是税收的一种补充，但由于缺乏规范和有效的监督，乱收费、滥收费现象便相伴而生，成为中国古代社会的一个痼疾。乱收费带来了一系列严重后果：农民不堪重负，逃亡奔命，造成国家失去大量纳税户，田赋收入也随之减少；国家财力分散，分配秩序紊乱，终致国家财政陷入危机；削弱中央集权，助长地方势力膨胀。正因为乱收费、滥收费危害重重，所以历代统治者对此都极为重视。在中国的历史长河中也出现过三次比较著名的税费改革运动——唐代的两税法、明代的一条鞭法和清朝的摊丁入地。这三次税费改革在历史上都产生过重要的影响，对我们当前正在进行着的农村税费改革也很有借鉴意义。所谓“以史为鉴”，将历史上三次税费改革的经验，与当前农村税费改革进行参照对比，对于我们了解现行的农村税费改革能否成功，或者怎样才能成功具有重大而又深远的意义。　　一、历史上的三次税费改革　　（一）唐代中后期杨炎推行的两税法　　公元780年，唐德宗李适即位，以杨炎为宰相。杨炎面临着土地兼并严重，吏治败坏，农民负担沉重，国家财政面临危机等情况，因而上书请作“两税法”。唐德宗采用了杨炎的建议，在全国推行两税法，首开了中国费改税之先河。　　两税法的主要内容包括：（1）“户无主客，以现居为簿”。就是以户为片收单位，不论主户、客户，一律在当时居住的地区登记，编入户籍。按各户土地财产的多少确定应纳税额，这是户税；以公元799年垦田数字为依据，按田亩多少征收田亩税，这是地税。商人是流动的，没有常居地，所在州县纳其财货三十分之一的税。（2）“人无中丁，以贫富为差。”即是不分丁男，中男，都要按拥有土地和财产的多少来纳税。（3）“居人之税，秋夏两征之”。每年的税，分夏秋两季征收，夏税不得超过六月，秋税不得超过十一月。（4）“量出以制入”。杨炎在制定两税法时，明确地规定实行“量出为入”原则，即先预算出国家财政支出的数额，然后量出制入，确定出国家财政收入总额。意在限制滥征苛敛，减轻人民的负担。　　两税法归并了税目，把混乱繁杂的税种规并为户税和地税两种，集中了时间，一年分为夏秋两次；收费全部改为正税，一同并入两税之中。两税法改革在历史上影响深远。它改变了过去“科敛之名数百”和百姓“旬输月送无休息”的状况，中央统一控制了税费征收大权，强化了中央财政的集中性和控制力，抑制了地方为所欲为的收费行为。　　（二）明代中后期张居正推行的一条鞭法　　明代中后期官府的暴敛、豪强的兼并，已使民不聊生，阶级矛盾日益激发，农民暴动此起彼伏。为了缓和阶级矛盾，增加政府财政收入，神宗万历初年，张居正为首辅，全面整顿军事、政治和经济，在财政上实行一条鞭法。　　明代的“一条鞭法”是继唐代“两税法”实施八百年后又一次较大的税费改革。“一条鞭法”把各种徭役、田赋和各种杂费，并为田赋一种，以田亩为对象，一次征收。并将扰民最重的役并入田赋之中，征课的田赋一律折合成银两交纳。另外，税费统一改为交银后，不再由地方的“里长”、“粮长”办理征税管理，而由地方官吏直接征收后解缴国库。“一条鞭法”改革化繁为简、税费合一，达到了统一税制、省费便民、稳定社会生产力的作用，增加了明朝的中央财政收入，出现了“太仓所储，足支八年；公私积储，颇有盈余”的状况，加强了中央财政的集中统一，限制了地方政府越权收费和地方官吏强取豪夺的腐败行为。　　（三）清朝前期康熙雍正推行的摊丁入地　　明末一条鞭法夭折之后，豪绅富家凭借特权逃避编丁，土地兼并加剧，无地农民苦于丁银负担，大量逃亡。于是一些地方进行了丁银均入田赋中征收的税制改革，称之为“随粮代丁”、“丁随田办”。公元1721年，清政府宣布“添丁不加银”，这就为“摊丁入地”的实施提供了政策保证。康熙五十五年，清政府首先大广东省试行丁银摊入地亩征收。至雍正年间，“摊丁入亩”已经开始大规模推广，“摊丁入亩”改变了过去地丁并行的税制，简化了征税手续，放松了国家对农民的人身控制，尽管田赋重了，但免去了人头税。这对无地贫民而言，无疑是带来了一丝福音。“摊丁入亩”改革取得了明显成效，到雍正末年，国库存银由康熙末年的八百万两增加到六千多万两。　　二、历史上三次税费改革的经验教训　　历史上的三次税费改革既规范了收费管理，扩大了税基，增加了中央财政收入，加强了中央财权的集中统一，又在一定程度上限制了地方政府越权收费和地方官吏巧立名目、强取豪夺的腐败行为，有利于整顿吏治。然而，这三次税费改革由于皇权社会政治经济的局限性和改革措施本身的一些不科学和不完善，最终都未能解决好乱收费、滥收费问题。　　历史上有许多的学者针对这一现象进行过研究，比较典型的理论有“黄宗羲定律”。黄宗羲是明末的思想家，有“启蒙思想家”之称。他在《明夷待访录•田制三》中讲，历史上的田赋有“积累莫返之害”。即赋税每经过一次改革，都将杂征变为正税，以后又出现新的杂征。这样下去税负就不断加重了。他举例说：两税法并庸调于租，但宋代在两税之外又征了丁身钱。明中期一条鞭法已将各种杂税归并，但后来又有杂役、旧饷、新饷、练饷。明末户部尚书倪元璐将三饷合并，又成为固定的税收。“黄宗羲定律”反映了历史上赋税不断加重的客观实际，它的进步意义是揭示了历史上的统治阶级贪得无厌、诛求无已，希望统治者不要横征暴敛。它也从一个侧面反映出封建统治下三次税费改革的失败之处，“黄宗羲定律”实际上成了专制王朝时代进行税费改革的一个怪圈。　　历史上的三次税费改革从短期来看都在一定程度上减轻了人民的负担，清理整顿了吏治。但纵观历史我们不难发现，三次税费改革中没有一次能够从根本上解决好乱收费、滥收费问题。三次税费改革大多只是昙花一现，人亡政息。笔者认为，历史上的三次税费改革之所以会出现这种现象，主要有以下一些原因：　　1、历史上的三次税费改革的根本目的只是为了维护封建统治者利益的需要，并不是要真正地要减轻人民的负担。历史上三次税费改革，毕竟都是地主阶级的政策，有其阶级的局限性和欺骗性。他们实行税费改革，并不是发自内心地要为人民减轻负担，更多地是为了缓和阶级矛盾和增加财政收入。当税费改革取得了一定的成效，阶级矛盾得到缓和时，他们的贪欲又暴露无疑，苛捐杂税死灰复燃也是自然的事情。　　2、历史上三次税费改革带有很强的“人治”色彩，改革没有形成制度化。历史上三次税费改革在短时间里能迅速得以实施在很大程度上是依赖于当朝皇帝强悍的作风和专断独行的权力，改革并没有真正落实到制度上去。一旦皇权出现更替，改革就很有可能随之夭折。　　3、历史上三次税费改革措施本身也存在着一些问题。无论是唐代的两税法、明代的一条鞭法，还是清朝的摊丁入地，其改革措施的本身都存在着不尽人意的地方。唐代两税法规定征税时以货币计税，但在唐德宗时，征税时又要人民折成实物交纳，但在折合过程中，人民的负担又有所加重。明代一条鞭法将各种随田起征的赋役合并征收，手续固然简便，但纳税人无从确切知道所纳何税，致使贪官污吏得以随意摊派增减，弊病百端。清朝摊丁入地在征银时增征“耗羡”等，更是额外的剥削。

现代的：芷晗，出生日期：1983.8.12,毕业时间：2006年6月份，毕业学校：中国传媒大学播音与主持艺术学院，所学专业：播音主持艺术专业，职位：现任《第一时间》和《辽宁新闻》的主持人。 新红楼里的小史湘云就叫吴青芷。 谢芷蕙，嫩模组合Fantasy成员。2011年10月30日，香港媒体曝陈冠希与谢芷蕙“舌吻”照片，谢芷蕙承认自拍与陈冠希热吻，11月1日下午5点，谢芷蕙表态说跟陈冠希已分手。 陈芷菁，香港演员及主持人。1994年，陈芷菁由加拿大返回香港参选当年香港小姐，落选后被香港无线电视罗致为旗下艺员，凭《天地男儿》、《壹号皇庭》等剧集打响名堂。陈芷菁虽然始终没有大红大紫，却一直保持稳定的人气，如今身为香港知名艺人的她是许多知名剧集的常客。

中国的历史有多久，盗墓的历史就由多久。由于传统观念认为人死后会进入另外一个世界，墓中往往都会随葬很多名贵东西，这就吸引了很多铤而走险的盗墓贼。到了东汉末年因为军饷匮乏，曹操干脆发明了“摸金校尉”，公开官盗。当然，除了战乱的特殊时期，历朝历代都对盗墓深恶痛绝，下重刑惩治，比如汉朝初年就规定：盗发冢与杀人一样，都要处磔刑。唐朝也规定“开棺椁者绞”。可是墓中的陪葬品诱惑实在是太大了，所以就连历朝历代的帝王陵墓都经常有盗墓者光顾。当然了，盗墓贼也不是什么墓都盗，一种是非富非贵的，因为没有什么值钱的东西，另一种就是我们今天要说的这个特殊的墓。墓主是一个9岁的小女孩，不仅大富而且大贵，随葬金银无数，但一千多年来盗墓贼却从来不光顾这里，这是怎么回事呢？那还得从小女孩的家世说起。这个小女孩叫李小孩，大名静训，父亲是个没落的贵族，但母亲身份却很特殊，是杨丽华的独女。而这个杨丽华的身份更特殊，她既是北周的太后，又是隋朝的公主，老爹就是历史上赫赫有名的隋文帝杨坚。杨丽华在嫁给周宣帝宇文赟后，被封为皇后。可是这个宇文赟是个荒淫的主，继位当天就把他老爹的嫔妃全部纳入了后宫，因为纵欲过度，21岁就死了。他这一死，可让杨坚高兴坏了，因为论年龄，比宇文赟大18岁的杨坚无论如何是熬不过这个年轻人的。所以宇文赟一死，杨坚就代周称帝，建立了隋朝，而他的女儿杨丽华也从太后莫名其妙变成了公主。老公死了，皇位也被自己父亲篡了，后半生的杨丽华就把全部心血都都投入到了自己的外孙女李小孩身上。李小孩刚出生就被杨丽华养在身边，出入随行，可不幸的是，到9岁时李小孩突然染病死了。悲痛欲绝的杨丽华利用自己的显赫身份，为外孙女争取到了一块特殊的墓地。哪里呢？皇宫边上。隋文帝当年曾明文规定“在京师葬者，去城七里外。”所以就连皇帝死了也不能说任性的葬在皇宫边上，但李小孩却成了整个隋朝唯一特例。不仅如此，为这个小女孩守墓的还有数千嫔妃。这又是怎么回事呢？说起来还得感谢杨丽华的老公周宣帝宇文赟，因为生前荒淫，所以死后留下了数千名嫔妃，为了安置这些人，隋文帝就让她们在皇宫边上的万善尼寺中出家。而李小孩的墓恰恰就被安置在万善尼寺当中，而且采用佛教葬制，在地上修建宝塔。这位拥有北周、隋两朝皇室血统，跟唐朝皇室是亲戚的小女孩，葬处又碰巧在皇宫边上，所以历代盗墓贼都对这里敬而远之。直到1957年，考古专家发掘了这座隋朝墓葬，兴奋不已，因为很少能见到保存这么完整的古墓。但在开棺时却在石棺顶部发现四个大字：开者即死。这种极其少见的严厉诅咒也让见多识广的专家直冒冷汗。

与今天的希腊光秃秃的山地丘陵不同，在提米斯托克利时代的崎岖不平的阿提卡半岛上覆盖着茂密的森林、山林中有橡树、山毛榉、冷杉等其他树木，这些都是很好的造船木材。雅典人完全可以通过采伐故乡的山林获得足够的造船木材。当时的雅典还没有专门的造船厂，工匠们在河滩上竖起一排木桩，让这些木桩的顶端平齐，然后将精心选择的龙骨材料放在木桩上，用于作龙骨的木材通常是一根长达20米以上的橡木，这种坚硬质密的树木在山林中很多。富有经验的船匠会对用作龙骨的橡木细心检查，因为这是整条三列桨战舰的脊梁，但战舰航行在大海上时，它要承受着海浪、风、礁石、敌舰的撞击、石弹等种种严酷的考验，任何一条裂纹都会造为船毁人亡的悲剧，一条理想的龙骨最好连疤节都不要有，因为那意味着那里有着薄弱环节。在龙骨被放上木桩后，船匠们接下来的工作就是在两头分别钉上位于船首的艏柱和船尾的艉柱，与装在龙骨尾端不同的艉柱不同，艏柱并不是装在龙骨的首端，还会留出一小段来，那是用来装备三列桨最有力的武器――青铜撞角的位置。接下来工匠们将在龙骨两边竖起脚手架，然后他们将像“缝被子”一样将松木板固定成为船壳。这些巧手的工匠所使用的工具很简单：亚麻绳和木钉，他们甚至没有铁钉。希腊人选择这两种材料的原因可能两个：1、易于获取，无论是亚麻绳和木钉都是可以自产的，无需通过外来购买；2、这两种工具都不会被海水腐蚀，尤其是亚麻绳，这种神奇的植物纤维十分细密坚韧，希腊人甚至将其制作成护甲以替代重装士兵的青铜护甲，而且在浸透了海水后也不会腐烂松弛，反而会更加结实。工匠们铺船板的办法是十分简单和巧妙的，首先他们在龙骨的两侧打上一排手指粗细的孔，然后准备好的松木板两个侧面都打出手指粗细的孔，然后在板面的两侧各自打上一排细孔。在完成了这一切后将木钉敲入龙骨的孔上，然后将松木板侧面的孔对准伸出的木钉，用木槌将铺板敲到位。这样一来铺板就和龙骨连接起来了，木钉起到了榫接的作用。然后将装好铺板另一侧的孔洞敲入木钉，以此类推，就能将一块块铺板固定到龙骨上。为了加强铺板的支撑力，工匠们还用特制的亚麻绳传入船正面的小孔，像“缝被子”将船板缝起来，为了防止渗水，板缝和孔洞都会用沥青和灰泥抹平。这样一来，所有连接船板的木钉都不会露出来，亚麻绳可以承受一部分冲击力。缝合铺板示意图铺完船板后，接下来的工作是铺设船肋，顾名思义，船肋就是船的肋骨，这些弯曲的榆木或者橡木骨架将承担着铺板，抵御着波浪的冲击。假如礁石和敌人的撞角在铺板上开了一个洞，只要船肋没有损害，船员只要用实现准备好的木材堵住口子，就可以挽救船只了。现在就要建造顶层的船桨托架了，这可能是希腊式的三列桨战舰中最有特色的部分了。船桨支架用最为坚硬的橡木来制造，因为它除了给桨手们一个好的平台外，还有许多其他的作用。比如在托架的上方，可以张开亚麻布棚和特制的木棚。用来遮挡地中海灼人的太阳；而在开战时，可以将特制的屏风装在桨架上，用来抵挡敌人发射的标枪、箭矢、石弹，保护顶层的桨手们；而如果战舰上装运步兵或者攻城器械等装置时，还可以在船桨托架上铺一层木板，这层甲板不但可以用来装运物质和士兵，还可以让步兵排成密集的方阵，像在陆地上一样进行接舷战，最后，在船身两侧各自有一条非常结实的船梁，当俘获了敌舰或者己方舰艇受损严重无法自行航行时，可以绳索系在这条梁将其拖上岸加以修理。每条三列桨战舰将准备200根船桨，船桨是用冷杉木制成，长达6-8米以上的船桨一端是宽阔的桨叶，而另外一段则被制成圆球状，这样即容易让桨手把握，而且也不会因为交战时剧烈的碰撞而刺伤桨手。在这200根船桨中，有30根是用来备用的，剩余的170根船桨中62根属于顶层桨手，中层与底层各自有54名桨手，顶层的桨手们的地位要高于下面两层，因为相比于底层与中层的桨手，顶层的桨手没有坚实的船舱壁板的保护，要冒着被敌人的箭矢和投掷武器杀伤的危险。所有的桨手们都受一个人的指挥，那就是位于船尾的舵手，在交战的时候，桨手们将面朝着舵手，通过手势、声音或者其他信号，按照各种各样划动节奏和方向划行，比如当战舰拐弯时，内侧的桨手划动速度和频率是要低于外侧的。绝大部分桨手们是根本看不见舱外战斗的情况的，他们的任务就是迅速而又准确的按照舵手的命令划行，因此在希腊语中形成了许多专门用于海战时候的舵手术语，在经验丰富的舵手指挥下，三列桨战舰可以做出许多让人瞠目结舌的动作来。当完成前面的一切工作后，就要给船身刷上沥青了，雅典人这么做的主要原因是为了防止一种害虫――蛀船虫，每年夏天的时候，希腊周围的海边都漂浮着无数这种可怕的害虫的卵。当幼虫从卵中孵出来后就会附着在任何遇到的木材――漂浮物、船只、码头的木桩，它们用锋利的外壳在木材上挖出一个洞，然后钻进去，啃食木材，越长越大。只需要一个月的时间，这种蛀虫就能长到越三分之一米长，然后将无数的卵重新投入海中。从外表是完全看不出这种蛀虫的，等到你发现时通常已经是肋板甚至龙骨折断，船身解体。唯有沥青能够抵挡蛀虫的攻击，而且为了确保战舰能够保持良好状态，希腊人们在不使用战舰时，通常要将战舰拖上岸，然后小心的检查船身有无被虫蛀，沥青有无破损，更换破损的船板，重新涂上沥青，一条经过精心保养的三列桨战舰可以使用25年。在下水之前，还有两项工作要完成：装上缆绳、船帆、桅杆；还有战舰最致命的武器――青铜撞角。前者是为了确保船身不会因为海浪而变形，毕竟木榫和绳索是无法和铁钉比较牢固的，所以希腊人给他们的战舰装上了一条“腰带”――两对长达90米左右的绳索，这两根绳索都是位于船桨托架的下面，绕了整个船一圈，水手们可以根据情况用绞盘收紧或者放松绳索，以防止船身变形。另外船帆和桅杆也是战舰不可或缺的一部分，船桨是战舰交战时的全部动力（在交战时桅杆和船帆都会被卸下，通常是丢在附近的岸上），但在巡航时候，船帆还是战舰的主要动力源，毕竟人的肌肉力量是有限的，无法与无限的自然风力相比。最后就是装上青铜撞角了，这是古典时代地中海海战中最恐怖的武器，无论是后世罗马人的乌鸦吊桥、还有各种弩炮都无法与之相比，前者虽然在第一次布匿战争中起到了很大作用，但会让船身重心太高，三列桨战舰可不是一种适航性非常高的船只，为了装上三层桨手，这种战舰最底层的桨手所坐的位置实际上几乎已经和水线平行了，也就是说稍微大一点的浪，海水就会从最底层木桨伸出的缝隙涌入船中。假如在三列桨战舰的船首甲板装上一具可以容纳士兵冲上敌舰的吊桥，那在航行时一阵稍大的侧风就会把其吹的倾斜，海水立刻会涌入底舱，将船送入海底；而以当时的技术条件，所有的弩炮能够杀伤的主要是人员，对船体的主体结构造成的破坏微乎其微。但青铜撞角就完全不同了，在平静的海面上，170个训练有素的桨手可以将船速加快到14节，这是个非常恐怖的速度，假如一条以全速行进的三列桨战舰以垂直的角度撞到另外一条同样的船，锋利的青铜撞角将会干净利落的将对方切成两截，而不是只是在舱壁上开一个窟窿。当然，在绝大部分情况下，战舰无法以最理想的角度撞击到敌人（双方都在竭力避免将自己的侧舷暴露在敌人的撞角面前），但在优秀的指挥官和舵手指挥下，进攻一方可以用撞角切断敌人的船桨，让其动弹不得，成为被攻击的活靶子。工匠们是用一种十分古老的办法制造青铜撞角的，实际上在差不多同一个时候，中国的古代匠人们也在用同样的方式铸造青铜器，当然我们祖先的技巧要精良的多了。首先木匠将船首部突出的那一端龙骨切削成合适的形状，然后青铜匠人们用蜂蜡贴在龙骨的突出部，捏成他们想要的青铜撞角模样，通常情况下是海神波塞冬的三叉戟。在捏好后，匠人们将这个蜂蜡制成的模型小心的取下，放入一旁事先挖好的深坑中，鼻子朝下，空心的尾部朝上。安装撞角接下来的工作是用粘土制造一个可以承受融化的金属液体的模型，人们首先将粘土从模型外侧倒入坑中，然后向模型的中空部分倒入粘土，用一根铁棍从上面插入内侧的粘土中透过蜂蜡模型刺入底层的粘土。然后将这个内外是粘土，中间夹着蜂蜡模型的模子放到炉火上，受到灼烧的蜂蜡融化了，然后将内侧的粘土取走，工匠们手里就有一个坚硬的粘土模子，其中空的内部正是所需的青铜撞角模型。剩下来的是艰苦的工作了，由于当时的技术条件无法制造太大的可移动的熔炉，所以匠人们只要在模型旁边准备多个黏土熔炉，所有熔炉的管道都通向中空的模型。然后将青铜碎块放入熔炉中，待到其融化后，拔出熔炉底部的黏土塞子，泛着红光的金属液体流入中空的模型中，待其冷却后，打碎黏土模型，这种致命的武器就完成了，工匠们将其打磨光滑后，将其安装在战舰前段突出的龙骨上，然后用青铜钉固定。常言道“读史可以使人明智，鉴以往可以知未来”。但历史的作用可能真的不是让我们遇见未来这么简单，读到深处的人一定明白，读史只不过让我们有更大的自由和能动性去创造未来。生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，在高晓松的歌词里，我们除了体验了一把文艺情结，更重要的是追求内心的自由与情怀。诗歌为我们缔造了一个精神的乌托邦，而史哲让我们更清晰地认识现实，我们不仅要活在现在，更要活在未来。跟着这些经典，遵循着历史的足迹，一点点掀开面纱，还原真实的场景，感受时光的流逝，追逐着哲人的思想，一点点探究人类的精神世界，一天天遇到更智慧的自己。喜欢小编的文章就关注我吧，欢迎评论或者吐槽！谢谢！

大概相当于现在的科级和股级干部,士绅大多都有功名,如秀才或举人.何谓「士绅」？他们与其他『士绅』有何不同？ 「因为士绅与官吏及地主的关系密切，要了解中国社会的士绅，只能从政治及经济两方面出发。」（费正清） 1.1 狭义来说，士绅是凭科举取得功名的一撮人 1.2 广义来说，士绅泛指富裕家庭，尤其是地主豪族。 二、怎样才能成为士绅？士绅是否只局限於某一阶级？ 2.1 一般途径：熟读儒家思想，应考科举 2.2 其他非正常途径： 2.21 捐献或卖官鬻爵 2.22 荫子制度 2.23 荐举制度 三、士绅既为传统中国社会的「精英阶级」，他们在社会、司法及经济上享有哪些特权？ 四、士绅在中国社会中只占极少数！ 五、士绅的收入来源及其意义？ 六、士绅在传统中国社会上担当什麼角色？就清朝地方行政而言，这些角色是否极为重要？ 6.1 经济方面角色：地方乡间社会建设的提倡者 6.2 司法方面角色：乡民间私怨纠纷的主要仲裁者 6.3 文化方面角色：传统文化的保护者 6.4 军事方面角色：地方团练的组织者 关于中国近代 绅士的研究，主要著作有费孝通的《皇权与绅权》 费正清《剑桥中国晚清史》也有相关的论述。本文试从社会史角度对士绅阶层进行考察，以期弄清在社会转型时期士绅阶层的变化及对当时中国社会产生了那些影响。 http://mem.netor.com/m/jours/adindex.asp?boardid=6540&joursid=12169 “士绅”一词出现较晚，但内涵较宽，主要是指在野的并享有一定政治和经济特权的知识群体，它包括科举功名之士和退居乡里的官员。 乡绅一词的本义,为居乡的有功名仕宦之人,它是明期主要通过科举和学校制度所造就的一个社会特权阶层. http://zhidao.baidu.com/question/7439640.html?si=1

三股叉的字面意思是“三齿”，梵文称作“trishula”,其意为 “三个大钉或三个尖”三股叉是许多古代文化颇为熟悉的一种象征。作为渔叉，它是希腊和罗马水上神灵海神[1]和海王星神[2]。在现代星学中，三股叉象征着“上水”的海王星。三股叉也与宙斯的雷电和朱必特神的三个雷电有着肖像画法上的密法联系，这些东西常以三股叉的形式出现。早期基督教采纳了犹太教[3]献祭用的三股叉，代表圣父母、圣子、圣灵的三位一体，但在中世纪时期，它变成恶魔的象征，成为撒旦[4]或恶魔般之人[5]的草耙。三股叉的象征符号最初出现在米索不达美亚[6]和印度河流域的古哈拉帕文明的泥印上。在哈拉帕的文明中，它可能是湿婆的早期象征物。在吠陀神话中，三股叉被看成因陀罗的金刚杵或“雷电”上的三股叉（他的金刚杵最初被画成双头叉状）。在印度教中，三股叉是湿婆的象征，代表着他的意志力、智力和业力“三力”，也代表其品德超越三功德[7]。这些品德与创生、保护和毁灭之业相符。在印度教中，它们被拟人化为印度的三位一体梵天、毗湿奴和湿婆，而“A-U-M”的发音与种子符号“OM”的发音相同。湿婆的三股叉也象征着殊胜三界和“三时”。湿婆三股叉上的三个股叉也指湿婆的“三河之主”[8]的化身。梵文词“triveni”指的是古印度的恒河、朱木那河娑罗室伐底河[9]三大河流在普拉雅格[10]圣地的交汇。在这人交汇处每十二年要举行一次大宝瓶节[11]。从密宗意义上来看，这个交汇处代表着阴（恒河）阳（朱木那河）脉道的会合，它们聚合在一起，然后融入中脉中（娑罗室伐底河）。娑罗室伐底河曾经是印度北部的一条大河，现已干涸，但在印度传说中，人们依然认为它是时隐时现的一条河。在印度各地每一座湿娑教神殿里都可以见到铁制三股叉。其杆代表中脉，通过这个脉道，军荼利女神[12]升腾与在轮冠的千瓣莲花上的其主（湿婆）结合在一起。在早期印度佛教中，三股叉构成了佛陀首批古代标识之一，作为“梵天冠”的标识出现在佛陀的脚印上。这象征着“三宝的三位一体的佛陀有关道德、禅定和智慧之教义的《大藏经》[13]。在金刚乘肖像画法中，湿婆教的三股叉被采纳，成为一种象征性的佛教武器，特别是与湿婆有关的神灵，在转轮王、怖畏金刚和大黑天神的武器。佛教中三股叉通常置于红色檀香杆的顶端，底部用半截金刚杵、珠宝或球饰为饰。蓝色铁制三股叉的三个股叉代表三大脉道。三股叉延长的中间股叉一般被烈焰包围，象征从中央脉道升腾而起的“内火”。三股叉的两个外股叉上挂着铁环。这些环源自湿婆教的耳环供或手镯脚镯供的修法，象征着对湿婆的离弃和背叛。两个代表“二谛”的结合；四个环代表“四无量”；六个环代表“六度”。在铁制三股叉的下面常有一个干枯的骷髅，骷髅的下面常悬挂着一个红色的牦牛尾拂和一个飘动的丝带或旗幡。从密宗意义上来看，干枯的白色骷髅代表经过中央脉道的白色菩提心露的下降，红色牦牛尾拂代表红色菩提心露的上升。根据神的化身，三股叉也可以看成是三叉军旗[14]、三股矛[15]、三股叉短杖[16]或三股叉天杖[17]。三股叉的杆上常有一个飘动的三角旗（三股矛在后面将有介绍）。三股天杖的形状宛如插在一根长木杆上的三股叉，可以有干枯的骷髅、牦牛尾拂和丝带。三股天杖可以画成一个顶部带有三股叉的嘎布拉天杖，或者以更简单的形式，即：顶部是割下的人头或插有骷髅的三股叉。作为手持器物，三股叉主要象征着断灭“三毒”，把原始的愚昧变成中股叉的智慧之火。三个股尖也象征着神灵的“殊胜三界”、“三时”、“三身”及空性或身、语、意的结合。三股叉的藏文词汇是rTse-gsrm”有三个尖”的意思，与代表“三根”或“三脉”[18]的词汇相近。此处，“三根指的是大乘佛教中的佛、法、僧三位一体，也指金刚乘中的大师、本尊和空行母的三位一体。

大麻（学名：Cannabis sativa L.），别称为山丝苗、线麻等，大麻科大麻属植物，原分布于不丹、印度和中亚细亚，现各国均有野生或栽培。 大麻属一年生直立草本，高1-3米。枝具纵沟槽，密生灰白色贴伏毛。叶掌状全裂，裂片披针形或线状披针形。种植可剥麻收子，有雌雄之分，雄株叫枲，雌株叫苴。大麻的主要有效化学成分为四氢大麻酚（简称THC），在吸食或口服后对精神和生理有活性作用。植物大麻（Cannabis sativa）人类吸食大麻的最早证据可以追溯到新石器时代。 在如今的罗马尼亚境内大麻一个古代墓地发掘出来的宗教用炭炉内有烧焦的大麻种子。历史上使用大麻的以古代印度最为著名。大麻在梵文 里称为ganjika（现代印度语言称作ganja)。印度传说中的毁灭之神湿婆教信徒要崇拜这种植物。古代《吠陀经》里传说的神圣致幻药物soma，有时也和大麻有关（soma一说是其他植物、菌类等）。古代世界的斯基泰人和色雷斯人同样知道大麻。色雷斯人的巫师（kapnobatai，意为云上行者）通过燃烧大麻的花来达到灵魂出窍状态，人们猜测源于色雷斯的狄俄倪索斯狂欢仪式中也使用了吸食大麻。

奴隶和封建社会的建立，使得后来长达千年的“非现代”社会中，男性的权力一直凌驾于女性的权力之上，这也就是所谓“父系社会”的建立。其实就权力这个问题，一直都会因为人与人之间的关系而发生变化，但是在后来的博弈中，男性因为身体，因为力量和武力，将这样的权力紧紧的攥在了自己的手里，这才使得在后来男性一直是历史和国家的引导者，而女性统治者虽然也存在，但始终是星星点点未成燎原之势。背景男性地位高于女性这样的趋势，在之前一直是一种潜移默化的状态，而在后来却因为儒学思想的加固，使得人们将这样本应该潜移默化的东西，进行了规定性的要求。例如夫为长、妻为卑，或是夫唱妇随、女子无才便是德等一系列的观念，都能将那个时代的糟粕，那个时代对于女性地位的贬低展现的淋漓尽致。所以，使得男尊女卑现象出现的原因，便是从最初的潜移默化，到后来的礼制规定，以及最后的深远持久。而古人为了能够维持这样的现象，也实在是下了一番苦功夫。皇帝为了能够统治民众，他们都会进行一定的“愚民政策”，让大部分的人都处在对于温饱的满足中，只有小部分的精英才能够去读书，才能够去强思想，也正是这种局面的经营和形成，才使得奴隶和封建社会的长久。无独有偶，他们为了能够使得女性的地位一直处于“下位”，便进行了一系列的宣传，例如只是一句“女子无才便是德”，便将女性读书的权力抹去了，使得她们在后来只能成为男性的附庸；除此之外，古代的思想家们，还给女性的出行、行为，做了一系列的规范，这就使得她们在做什么的时候被套上了枷锁，被束缚住了一样，也正是因为如此，才使得古代的大部分女性一直处于男性的附庸和阴影之下。而关于“三妻四妾”的理解，我们可以从三个角度去分析。角度一：“三妻”指的是什么？在古代中有“一夫多妻”的现象其实并不是什么罕见的事情，甚至是很平常且正常的现象，在当时的时候，这与道德无关。所以在民间渐渐衍生出了一个有关“三妻”的说法，而这三妻便是“嫡妻、侧妻和下妻”。虽然这三种女性，都有妻的名头，但是从真正意义上来说，这所谓的侧妻和下妻不过是一种变相“妾”的称呼而已，地位还是没有嫡妻的高。而就嫡妻而言，因为她是原配，所以在家庭中的地位长与侧妻和下妻。角度二：“四妾”是什么？关于这样的角度有两种说法，一是说这所谓的四妾是一个家庭中男人纳的各个小老婆，而第二种说法便是，这些人都是一个家庭中的婢女、丫鬟之类的下人。角度三：不过是一种夸张的称呼就我认为，“三妻四妾”是一种对于古代男人一夫多妻制度的夸张，这就和皇帝的“后宫三千佳丽”一样，形容的便是一种男权凌驾于女权，男人可以拥有众多妻子的思想。是一种对多妻制度夸张的表现。所以综上所述，所谓的三妻四妾，其实有三种角度的说法，一个是将男人所娶的老婆，都挂上“妻”的名头，而第二种说法便是除了正妻外的，男主人娶得其他女人，或是家中的一些婢女和丫鬟。而最后一种说法，便是一种对男尊女卑、一夫多妻制度的夸大和夸张，为的就是显示出当时男人的权力高于女人。

男的一般都会无师自通的，另外那时候还有一种叫做春宫图的普及读物可以帮助男子了解。女的一般都大户人家是养在闺中，婚前由母亲给做这方面的知识普及。小户人家就无所谓了，从小街头巷尾混着，啥都知道了。

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呵呵。给你提供一段我们的婚戏吧。-|太子大婚戏|- 喜娘 珞韵==================婚礼开始===================人物：随插时间：良辰吉时事件：太子婚娶侧妃 护国公主、冷汐蝶================================================= 喜娘 珞韵【今日入未来侧太子妃殿，微笑】【缓缓至太子妃前，行礼】奴婢给太子妃请安【一抹微笑】【身著素红色衣服，喜气洋洋，头戴钗，手戴镯。】【心想可以看见有情人终成眷属十分开心】 侧太子妃、汐蝶【因在宫中。只着一袭素衣】【看到喜娘。微微一笑】免礼。【虽然只是侧妃。但心情很激动。】 喜娘 珞韵===========太子妃殿内====================== 喜娘 珞韵【见娇羞的新娘子，微微笑着】娘娘咱们开始着装吧。【微微一笑命人拿来许多盒子】娘娘请换喜服，误了时辰就不好了。 侧太子妃、汐蝶【点点头，起身。张开双臂。任他们摆布】【闭上眼，幻想着自己等一下的模样。嘴角泛起一丝幸福的笑】 喜娘 珞韵【微微笑道】娘娘真美。【亲手为侧妃盘发，一丝一丝一缕一缕无不充满慈爱】【微微轻言】娘娘跟太子爷真幸福。【稍稍打扮，一伊人立在镜中】 侧太子妃、汐蝶【睁开眼。看着镜中的自己】【一件淡红色里衣，外穿一袭深红色拖地华服。绣着凤协鸾和袖子上绣着几朵牡丹。高贵华丽。一朵牡丹绽放在眉心。三千发丝只用木簪绾了一下，后面一半仍是垂顺的披散在腰后，右边从头顶到耳边压着用珍珠和红色宝石穿的红梅金丝镂空珠花，蜿蜒盛开，更有几朵开到了或是额边、或是眼角、或是耳畔，那乌黑的头发从间隙处露出来，更衬得“梅花”红艳，而左侧是那梅花琉璃钗，玲珑剔透，浑然天成的红色正好雕成了梅花瓣儿，下面坠着三股水晶珠和红玉珠间隔的珠串，最下头汇合在一起，悬着一颗东珠，竟有龙眼大小，更难得的是，那东珠的色泽竟泛出粉红光晕】【倾城一笑。不语。】 喜娘 珞韵================各娘娘宫内================== 圣尊皇后、云颜【精致的黄昏凤袍，百鸟朝凤的图案用金色的丝线勾勒，外面披着一层金色薄纱，宽大的衣摆上锈着凤凰的花纹，显得格外的雍容华贵，头戴金晃晃凤冠，插着镂空飞凤金步摇，随着莲步轻移，发出一阵叮咚的响声，连侍女都换上了红色的宫女服，尽显喜庆的气氛，连椅垫，窗帘，宫里都换上了大红色，把喜庆的气氛展现到淋漓尽致】【今天是太子的大婚，带上雨儿和众侍女，已准备好了凤椅，端坐着，等待太子前来请安】 喜娘、苏兮薰【微微，见伊人】甚是喜欢 喜娘、苏兮薰【微笑】娘娘，吉时以致，请娘娘戴好喜帕。手拿苹果与静玉瓷瓶。 侧太子妃、汐蝶【拿过苹果和静玉瓷瓶。看了看。紧紧握住】【喜娘将喜帕盖在头上。眼前一片红色】 皇尊太子、阮烨【头发被一只金簪挽起，斜刘海垂在额前，胜过女子的**脸庞，冷傲，犀利的眼神。一袭红色锦缎长袍，上面绣着，腰上被黑色的腰带束起，腰带上绣着夜明珠，身上用金丝绣着麒麟，散发出淡淡的清香，听闻门外，尚宫带众宫女太监前来迎驾，骑上骏马，至幻蝶宫，等待侧妃】 喜娘、苏兮薰【微微，高声】吉时已到,新娘子 那苹果 平平安安！ 新娘子 带红枣 早生贵子！ 新娘子入轿了！ 请娘娘随奴婢念： 我是大红花轿抬进门的，又不是走上门的。以此来炫耀高贵。花轿出门，以净茶、四色糕点供“轿神”。放铳、放炮仗，大红灯笼开路，沿途吹吹打打！ 侧太子妃、汐蝶【听到她说的话，不禁一丝悲伤。炫耀高贵..拿什么来炫耀？侧位吗？】【不容多想，柔声道】我是大红花轿抬进门的.. 侧皇后、苏兮薰【微微等儿媳与皇儿至云颜姐姐宫内】【嘴角荡漾着微笑一抹抹】【仔细梳洗打扮穿红色的长裙，袖口上绣着淡蓝色的莲花，银丝线勾出了几片祥云，孤傲冷艳。皮肤细润如温玉柔光若腻，樱桃小嘴不点而赤，娇艳若滴，耳际的珍珠耳坠摇曳，指甲上的宝石到是妖艳夺目，脚上一双鞋用宝石装饰着，而而灵活转动的眼眸慧黠地转动 】皇尊太子、阮烨【看自己的新娘已经进了花轿，转头向凤仪宫前行】圣尊皇后、云颜【精致的黄昏凤袍，百鸟朝凤的图案用金色的丝线勾勒，外面披着一层金色薄纱，宽大的衣摆上锈着凤凰的花纹，显得格外的雍容华贵，头戴金晃晃凤冠，插着镂空飞凤金步摇，随着莲步轻移，发出一阵叮咚的响声，连侍女都换上了红色的宫女服，尽显喜庆的气氛，连椅垫，窗帘，宫里都换上了大红色，把喜庆的气氛展现到淋漓尽致】【今天是太子的大婚，带上雨儿和众侍女，已准备好了凤椅，端坐着，等待太子和侧太子妃前来请安】 皇尊太子、阮烨【移至凤仪宫，行礼道】给圣尊皇后请安了【从宫女手中接过早茶，敬上】祝圣尊皇后，凤体安康【微微弯下身子，将茶双手奉给皇后】 侧太子妃、汐蝶(823953312) 20:23:13【从花轿上下来，迈着莲步向里走去。将手里的东西交给嬷嬷。拿过侍女手中的茶。走到皇后面前。欠身】汐蝶给皇后娘娘请安。【双手把茶递给皇后】 圣尊皇后、云颜【螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮，看着来向自己请安的皇尊太子，柔和笑着，虽然不是自己的儿子，却一直把他当成自己儿子对待，不禁有些感慨，烨儿长大了，看着如此俊俏的人，看着汐蝶，有些许不舍，这孩子从小就讨喜，终于也要嫁人了，仪静体闲 ，表示性的喝了一口太子和侧太子妃递过来的茶，柔柔言】烨儿，汐蝶，起身吧【宫中众侍女、太监齐声道】奴才（奴婢）参见皇尊太子殿下，侧太子妃娘娘，恭祝太子，娘娘白头偕老、永结同心 圣尊皇后、云颜【看着一袭喜服的新人，恰到好处的微笑呈现于脸上，按照礼法、雨儿端上庆酒道】今天太子大婚，本宫赐你们一杯庆酒，愿太子和侧妃花烛笑迎比翼鸟，洞房喜开并头梅，【拿上红枣莲子汤道】赐你们红枣莲子汤，愿太子和侧妃同德同心，早生贵子！ 皇尊太子、阮烨【轻轻勾了勾嘴，露出了不易被人察觉的微笑，道】谢圣尊皇后【起身】 侧太子妃、汐蝶【眼中流露出的忧伤一闪而过..不易捉摸。起身】谢皇后娘娘. 镇国公主、快乐【淡笑】恭喜阮烨、汐蝶新婚大吉皇尊太子、阮烨【笑一笑】谢谢快乐了侧太子妃、汐蝶【微笑】谢谢镇国公主.镇国公主、快乐【淡笑】祝你们白头偕老、早生贵子皇尊太子、阮烨【轻轻一笑，修长的手臂搂过汐蝶，说】谢谢你了 镇国公主、快乐【哎哟】这么快就亲热起来了 侧太子妃、汐蝶【抬头看了眼阮烨。抿嘴一笑。不语】 宣明郡主、轻舞 【脸上洋溢着喜庆，轻言到】恭喜你们哦和硕公主、魅雪-、|日下的女子、精致的五官、一双神秘又夺魂摄魄的眼眸、睫毛上弯下翘、鼻梁高挺、薄唇不自觉的勾起一抹魅惑的弧度、白玉无瑕的肌肤因踏出宫殿门的次数、只手可数变的更加如雪、淡紫色的衣裙、腰间上的流苏随步摇晃、脚踏双白色的绣花鞋、上面绣上朵朵的梅花、漆黑的及臀长发比黑夜还要美丽的发丝此刻被挽起、发髻上轻轻插入一根白玉簪、女子倾城亦倾国、如若不慎必为妖姬|-、|站在门口、看着二位新人、嘴角轻轻勾起一抹魅惑人心的笑、|蝶儿、恭喜你们呢卿充仪、妃鸢姒-、|看着二人、不禁淡淡一笑、微微俯身、道|-、恭喜尊太子、太子妃侧太子妃、汐蝶【看着和硕公主。点点头。微笑】谢谢...皇尊太子、阮烨【笑了一笑】免礼吧卿充仪卿充仪、妃鸢姒-、|起身、淡然|-、谢尊太子 皇尊太子、阮烨【笑了笑】谢谢大家了 宣明郡主、轻舞 【轻笑道】嗯啊，祝你们早生贵子哦【微笑】和硕公主、魅雪-、|纤细的手指挡住玫瑰般的红唇、妖娆的笑笑、|-、|轻轻的上前、淡笑|各位公主、郡主、万安、-、|轻笑|蝶儿、只有此局么、吾以为汝会有更多的话语呢、想不到是开心到不知说何吧-、|说罢媚眼瞥向新郎、魅惑的向蝶一笑| 皇尊太子、阮烨【大嬷嬷道】太子，已敬过早茶，请移驾至合欢殿，进行大典【点头移动至合欢殿】

夏商遗宫、殷墟残宫、岐山宫殿、咸阳宫、阿房宫、未央宫、长乐宫、建章宫、大明宫、紫禁城、乾清宫、坤宁宫、东西六宫、慈宁宫、斋宫、毓清宫、重华宫等。

无论是古代还是现在，中国人对性教育还是欠缺，也不是很重视，大家可以看看性能力的自我修养，提倡男性自我康复。

初试指定书《外国文学史》（欧美卷之戏剧部分） 朱维之 南开大学出版社 《文学理论教程》（修订版） 童庆炳 高等教育出版社 《中国现当代文学通史》（上、下） 雷达 甘肃人民出版社《中国文学史发展纲要》（上、下） 庆振轩 兰州大学出版社 资料来源：文博兰大考研网>参考书目>文学院>中国古代文学

050105中国古代文学考试科目 ①101思想政治理论②201英语一或202俄语或203日语③637中国古代文学史④866中文专业文学基础常识参考书目637中国古代文学史 《中国文学史》 高等教育出版社2002年版 ，袁行霈主编866中文专业文学基础常识 1《中国文学史》高教出版社2002，袁行霈；2《文学理论教程》高教出版社1998，童庆炳等；3《中国现代文学三十年》北京大学出版社1998，钱理群等；4《中国当代文学发展史》上海文艺出版社2002，金汉；5《外国文学史》(欧美卷、亚非卷) 南开大学出版社2004年第三版，朱维之等参考资料的网址是天津师范大学2011年硕士研究生招生简章和专业目录 详细的自己看看 买真题的话在考研论坛 天津师范大学版块 有人卖真题和答案的 你可以找找相关帖子 还有可以在百度搜天津师范大学考研真题 然后可以找相关的真题或者卖真题的网站 另外就是去学校买 一般学校里都有卖的 祝你考研成功。

后宫佳丽三千人，而独宠一人者少有，而其帝王多正妃者更是少有。问其何故，源于最是无情帝王家，在一个以父系为主的封建社会中女人没有丝毫地位，而皇帝晨起练功，上朝，批阅奏折，一人处理政事国务，故其无时间如同宫剧谈情说爱，但九个男人七个花之规律难变，故半路宠宫女后诞下皇家血统之子嗣者不在少数，因其地位卑微被无罪赐死者更不在少数。不得不说，皇帝的做法真是太残忍了，那些宫女的结局，也真是让人心酸不已。但女子也有追求或者向往爱情的梦想和权利，那么谁又能知晓妙龄花季入深宫，白日相思泪杯酒，无缘无分见帝王，不眠数载化怨魂，此后便有一入宫深似海之同情之说。那么其怀孕便成为一个改变命运的机会，一旦不被皇家认可便是葬身于万丈深渊的淫乱后宫的死罪，时机与悲剧并存，也因此后宫争斗不休，也成为历史上一次又一次的无硝烟的战场。一、如有合体之记录，方有免罪之时机怀孕的宫女很少可能与禁军士兵产生后代，源于后宫宫女与其接触不到，宫女不许私自离宫。那么后宫有大的体力活女子又没法做，故阉宫官员——太监一职诞生，男子合格后进入后宫。终身未见帝王的宫女与太监亦有爱情的向往，于是后宫有太监与宫女搭伴过日子的虚名夫妻之举，皇帝亦是默许的。但绝不许有私生子的存在，于是皇帝最有可能成为宫女怀孕的“凶手”。而万历皇帝曾宠幸宫女王恭妃，机智的恭妃留有皇帝随身玉佩，诞下明光宗朱常洛，万历帝被迫承认。无独有偶，史书上记载，汉景帝宠妃程姬的侍女便曾与皇帝合体，汉景帝醉后幸宠宫女唐姬，诞下东汉新起之皇帝之祖刘发，刘发虽不受欢迎成为贫瘠之地长沙王，但后代刘秀守护汉室功德无人说闲，这可能源于汉高祖刘邦醉酒宠宫女后其成为太后的基因吧！二、《起居注》核实不被承认，便无罪赐死《起居注》便是记录皇帝出行后幸宠何人做的记录表，一方面防止其皇帝醉酒或者国事繁重遗忘对后代传承，另一方面便是为宫女获得荣誉之位作实证，若有有人浑水摸鱼者欺君之罪为罪一，淫乱后宫为罪二，此宫女最终结局可想而知，死路一条。一旦被确定为皇帝之子嗣，如果帝王后以任何理由而拜托或者无心接受此宫女都是有效的，即所以解释权归皇帝陛下所有，其他人可以干涉，但不予理会。所以此事一般情况都是由记录官咨询皇帝去留。若留便静等其生子，若不留便让太监打胎或者使用宫中秘策特殊避孕方法。但据现在科学技术研究，第一胎若没有顺利生产或者中途堕胎对女性伤害颇大，很有可能再受孕率大幅度降低，然而那个时代怀孕顺产的几率本来就极低，在此伤害下不幸致死者不在少数，总之就是此举对受孕宫女的身心伤害极大。

　　封建社会时期，地租是地主剥削农民的主要手段。　　中国的封建地主对自有土地采取多种经营形式：有的是由自己经营，采取剥削僮奴或剥削雇工的形式；而主要的是将土地分与他人经营，采取以地租剥削依附农或佃农的形式。　　地租是土地所有者凭借土地所有权将土地转给他人使用而获得的收入。封建地租是地主无偿占有的农民的剩余劳动甚至部分必要劳动，超经济强制是其存在的必要条件。资本主义地租是租佃资本家交给土地所有者的来自于雇佣劳动者的剩余劳动的一部分，体现两者共同剥削雇佣农业工人的关系。　　地租是土地所有权的经济实现形式。地租是一个历史范畴。在土地私有制下，地租是直接生产者创造的剩余产品被土地所有者无偿占有的部分，是土地所有者对劳动者的一种剥削形式。在土地公有制下，地租既是国家从经济上管理土地的一种重要方法，也是国民收入的一个重要组成部分。土地所有权的形式不同，与此相联系的地租的性质、内容、形式及其所体现的生产关系也不尽相同。　　地租按其形成原因，可分为封建地租和资本主义地租。封建地租有劳役地租、实物地租和货币地租三种形式。在资本主义社会中，地租是农业工人创造的被剥削者所占用的超额利润，它体现土地所有者与农业工人的剥削关系。劳役地租又称徭役地租、劳动地租、力役地租，通称力租。封建地主凭借土地所有权和借助于超经济强制，迫使农民（农奴）使用自己的生产工具，在地主经营的土地上，无偿地进行一定时间的耕作劳动以及其他各种杂役。在这种地租形式下，农民为自己的劳动和为地主的劳动在时间上和空间上都是分开的。在春秋战国时期，自中原地区开始，劳役地租逐渐衰落而被实物地租取代，残余却保持到清末，有的到民国年间。　　

在古代，穷人家的女孩会被灌了水银给地主陪葬吗？在历史上你知道古代，穷人家的女孩会被灌了水银给地主陪葬吗我们一起来聊聊看吧。在古代那个封建的王朝，黄帝死后以及一些位高权重的大臣，都会有侍女进行陪葬，而这些宫女在死之后，会在脑子里注入大量的水银，这样做的原因很简单，那就是防止尸体腐烂。从相关调查所出土的文物中来看，不仅有着大量的物品，而且还有一定的陪葬人。也就是我们在电视剧中看到的以人殉葬，比较典型的是《孝庄秘史》中，努尔哈赤死后，他在世时最宠爱的妃子阿巴亥便被逼活着殉葬。以我们目前的理解来看，这简直是令人感到不可思议的事情。毕竟当时的老百姓贫困凄苦，想要生存只能选择给那些有钱有势者工作，但是给这些人工作就相当于把自己的命运交给他们掌管，稍有差错就会命丧黄泉。比如在贵族离世后，有些人就会实施一种叫做“人殉”的制度，这种制度的存在可以追溯于原始时期，时间很是长久，且过于狠毒。最旺盛的时候出现在殷商时期，他们以活人来当祭品给需要的人下葬，非常没有人性。人类社会都是从这种封建逐渐走向了文明，所以这种陪葬的丧葬模式也逐渐的被取缔。秦始皇之所以用了这么多兵马俑进行陪葬，就是代替活人陪葬，表面上秦始皇是一位暴君，实则他也有非常好的一面，历史的对对错错我们后人只能去评说，古代的人殉制度存在了很长一段时间，殉葬的除了成人以外，更加可怕的是让不满十岁的小孩去殉葬，然而我国上世纪八十年代就在一座墓葬中发现了这一情况，除了一位成年尸体之外，在侧室中竟然赫然躺着几具不同年龄小孩的尸骨，这一发现令人震惊。在古墓当中水银的使用量更多，在秦始皇陵里面就有大量的水银，司马迁曾在史记当中记载秦始皇陵内部的景象。描写到水银的地方非常注重，那就是秦始皇陵内水银作为山川大河流淌于每一个角落。古代人们为什么会选童男童女来进行陪葬呢？其实这主要还是因为当时人们的思想比较封建迷信，再加上他们比较信奉天命论，其实这里所说的是，古代人他们觉得自己在此后还能够羽化登仙，虽然只是一个小小的凡人。但体内还是会有仙气的，由于童男童女的体内存有灵根，而且比较干净纯洁，仙缘肯定要比普通凡人强很多。水银是有剧毒的，在古代人们会把水银从童男童女的嘴里灌进去，然后在头顶，后背以及脚心等地方都要挖洞，把水银灌进去，而这些童男童女，都是被活生生疼死的。经过以上大概的讲述你明白了吗。

一、向地主上缴粮食这个不完全正确，农民租用地主家的地有两种，一种是承包式的，这种每年规定要交多少粮，不管收成如何，也可以用其它物品替代，如钱、山味野货以及劳动力。第二种不是承包式的，是属于地主家的长工，地主家管吃管睡，干出来的都是地主的。但是按年付工钱，经常被地主扣，但是每当天灾人祸的时候，这长工就很吃香。一般想做地主也不要。二，向朝廷交的税在不同朝代会有不同，但是田赋基本上都是有的，开明的朝代会税轻一点，但是你问的还得也不是代表全部农民都还得，有些农民不是租地，而是自家的地，所以不用交与地主，只交给国家。三、地主也是要向朝廷交税的，因为地是谁的谁就交，但是交的税肯定都是从租他地的农民来负担，不会有亏本生意的。现在的农民也是最近几年才不用交田赋（农业税）了，因为本来还在黄土地里创食的人已经不多了，西南地区的农田，基本都快没人耕种了。

因为穷人开荒种地的风险太大，而给地主打工却是旱涝保收的一个稳定工作。其实按道理来说，古代的人口不多但土地却很多，穷人们去开垦一些荒地种庄稼来养活自己确实也是一个不错的选择。但是由于古代的一些特殊规定，再加上很多穷人自身的实力非常的有限，根本就不适合去开垦荒地，所以只能选择去地主家打工，被地主给剥削了。第一个原因就是古代很多朝代都不允许人们随便的开荒种地，因为土地都是君王的。“普天之下，莫非王土。”这句话很多人都知道，说的就是天下的土地都是君王的，如果不是经历战争或者出现了灾年等情况，君王是不会允许穷人们随便去开垦荒地的。因为这样不仅会出现一些新的大地主，还可能出现偷税漏税的情况，影响君王的税收。第二个原因就是穷人没有足够的工具去开荒种地，因为开荒种地需要很多的农具。即使君王能同意了穷人去开荒种地，那么开荒种地所必须的物资很多穷人也是拿不出来的。比如，开荒种地需要耕牛、犁、种子、锄头等必须的农具。而很多的穷人吃饭都成问题了又到哪了去找耕牛、种子这样的必备物资呢？所以，很多的穷人只能去地主家打工了。第三个原因就是从开荒种地到收获需要很长时间的劳作，而且庄稼的收成还不一定有保障。因为庄稼的生长需要一定的时间，而且还可能会出现病虫害、杂草、干旱、洪涝等情况，所以不仅田间的管理会让很多的穷人应付不过来，还可能出现颗粒无收的窘迫情况。但相对来说给地主家打工就不要操那么多的心了，而且无论收成怎么样自己吃饭都不成问题。

在古代，地主只是一个统称而已，不能完全指定一个阶层。吃高粱米穿粗布衣也可能是地主的生活比较节俭。

地主就是有自己的土地和工作用具，他们完全不用种地，可以把地租给别人或者雇佣其他人来干活。仅仅拥有土地并不能算是地主，必须有一个条件是完全不用种地，这就涉及到土地多少的问题了。按照地主家人口来算，地主一个老婆两个妻妾，三个儿子，4个佣人。那么如果是地主家的话就有11口。古代一亩地200斤能卖一两银子，古代一两银子和现在的300元相当。古时候普通年份卖一旦粮食的价格，大概在1.5~2两银子之间。按照11个人来算的话，一袋米只够地主家吃半个月，也就是说如果地主一家都要吃饱的话，一年的粮食产品必须是4015斤。古代一亩田有200斤，那么需要20亩田才能养活地主一家人，这仅仅是米饭的需要，还有衣服看病等各个方面。如果算上这些需要50亩的田地，可以支撑11人的吃穿住行，所以根据估算古代地址的标准是50亩田，低于50亩就不能算成是地主了。古代除了地主，还有富农，中农，贫农和赤贫农。富农是拥有自己的土地和生产工具，但是并不需要长期雇佣短工。中农有自己的土地和生产工具，完全靠自家人种地。贫农是有土地，但是不够种，需要租用别人家的土地，或者没有工具使用时去给上面提到的人打工。赤贫农就是什么都没有，一年到头给人家打工。

古代社会制度下，普通百姓的理想生活就是《桃花源记》中所描写的一些片段：一片平坦宽阔的土地上有一排又一排的平房，有肥沃的土地美丽的池塘，有桑树有竹林。田间的小路纵横交错相互可以通过……人们在田野里开往地忙碌着耕种劳作……在中国两千多年的封建社会中，人能够繁衍生存下去的“关键词”就是“土地”。我们回顾历史，在人类文明发展的最初阶段，我们可以看到，那时候的人类已经开始开发利用他们脚下的土地资源。我们中国人自很早以前就有了对土地向往的感情自此可见一斑。是土地为我们人类带来了发展的机遇与挑战，更是土地促使了我们人类的生活方式与社会规则不断进步着。中国现代与古代农耕文化的区别现代的土地越来越值钱，由房价只升不降、收地赔偿等政策来看，土地越来越紧俏。我们反观古代，没有那么多高楼大厦，按理说人少得多的良好条件、封建朝代的朝朝代代都实行“重农抑商”的政策背景之下，不应当是只要勤劳用双手“开荒”开出来良田建立起房屋，岂不就是自给自足的生活常态？这样的日子何不美哉？那又为什么我们反观历史可以发现那些普通老百姓们明明十分穷苦，还不去自己寻找荒地开垦、自给自足，过上“男耕田女织布”的田园小日子；反而是跑到地主家做长工被地主阶级剥削呢？难道是因为古人没有那么勤劳智慧？不不不，不要太天真了，不是古代人不聪明不勤劳；并不是仅仅是我们设想的这么简单！虽说古代人少得多、且历朝历代都是以农业为重。但是，理想与现实是有一定差距的，很遗憾，我们的设想在条条框框中不予成立。与现代的城市化（公共建筑规模宏大、高楼大厦纵横交错、住宅楼群密密麻麻、商业中心人群熙攘、园林绿地错落有致）相比较，古代的百姓们的确是生活单一许多，古代的社会体系中也有一定的规则。从我们现代人的角度来思考，开垦荒地首先需要一块未开垦的空地，劳作工具咱们有挖土机咱们有特种机器用来农耕，咱们还有热闹非凡的农作市场买农作物，施肥咱们有化肥，后续虫害咱们有现代农药……一系列的现代化设备，可惜在古代他们没有啊！中国古代的农耕规则首先土地问题：“普天之下，莫非王土”意思就是这天下虽然很大但是没有一处不是王上的土地，也就是说即使是荒地，那也并非你独自占有就算作是你的了。有荒地，但假使政府不批准，那么你一定不可以去开垦。就算是政府偶尔为了国民生活的发展，会有开垦荒地的政策，这样的好事儿也并非每一个百姓都能遇上，这样的机会也是有限且稀少的。其二，古代人民即使非常智慧，但是那时候还没有机器，所有的农作劳动都要由人来完成。一般肥沃且水源充足的土地周围，会早早地围成居住区域，形成农耕生态圈。而那些荒地距离居住区域往往遥远而又偏僻。古代的代步工具就只有马，穷苦百姓哪儿有钱去买马匹啊，所以交通闭塞也阻碍了劳动人民的开垦步伐。其三，假使咱们成功从政府处审批得到一块荒地。我们需要耕种，古代没有拖拉机，古代人种地用的工具是牛。那么问题来了，在古代，耕牛的价值十分昂贵，这对于一个家庭来说是一笔不小的开支。历史书册中记载，北宋时期的牛价：一开始两贯，后来上升到十贯。这期间牛的价格就涨了五倍；由于牛对于古人来说有着重要的作用，到后来牛的价格只会水涨船高。非常时期甚至“市一牛须百千”，即100贯！所以说，买房是一笔巨款，对于普通百姓来说就好像咱们现代人买房子一样艰难，更何况古代还并没有“贷款”这种购买方式，所以贫苦的百姓几乎是买不起牛的。就算是运气好，政府拨款扶持，赠送了耕牛，养耕牛需要一定的粮食，而贫苦人家本来就没有粮食可食，就指望着耕牛耕作种出农作物好自给自足呢，谁承想养耕牛也需要一定的粮食，耕牛由于体型庞大加上干农活劳累，可能对粮食的需求比人还要多。那么这对于百姓来说简直是“负收益”的投资（百姓贫苦熬不过农作物成熟的时候，更何况这期间还有可能闹虫灾水荒，颗粒无收那更是灾难）。我们在古籍中可知“苛政猛于虎”，这并不是一句玩笑话！封建王朝的统治之下，对于百姓的税收是一种直接的剥削。但是就像咱们前面提到的：农作物成熟中间还有好长一段时间，天灾呢，有虫灾、有水患……这期间有万种变动的可能。哪怕发生一个对贫苦百姓来说都是给本不富裕的家庭的生活雪上加霜。百姓再危难，国家也要正常运转；所以封建统治之下都是苛捐杂税难倒老百姓。这样的百姓们，哪儿能开得起这个荒地？所以，地还是那些“良田”，荒地极少有人开垦得起，赋税呢，由于期间的战争等问题也越来越多，自己农耕的农民们有苦不敢说出口。在苛捐杂税面前，他们选择了避让和忍耐。那些种不起地的农民们（交不起税收、开不起荒地），他们为了生计只好去地主家做佃农，为地主家的耕田辛勤劳作，换取工资来维持家庭的生计。南方由于良好的先天的气候因素，生产力比北方要强。也就是说，同样面积的耕地，南方收益是北方的两倍。但即使如此，税收都是一样的交！所以在这种情况之下，北方的地主会更加的剥削农民。这种层层历史背景之下，古代的百姓们如何能发财致富自给自足呢？中国人对于土地所特有的情结，仔细观察社会历史中的点点滴滴，从古代绵延至今的安全感和归属感可是真情实意掺不得丁点水分的。但是咱们参考前面所理出的条框规则，古代人哪儿是不愿意开垦荒地，而是绝大部分人没得选择！

长工就是和地主签订了长期契约关系的工人，短工是有自己的家室并且定期回家的。他们和地主是一种租佃关系。农业社会中人民从政府手中分得土地，在他们无法保证自己耕种收益的情况下会将土地卖出，买得土地的人转化成为地主。而卖出土地的农民会将卖出的土地重新从地主手中租回，成为佃户（变相长工），这样农民只需要将自己耕种所得交出一部分给地主，就可以避免国家政府较重的农业税收。而那些没有分得土地的人就会在地主家干活成为无人身自由的长工和短工 就历史上说国家分配土地后无法有效避免土地的兼并，地主不断兼并土地需要农民为其耕种，而失去土地的农民自然成为长工和短工

如果按照以上的标准来的话，那么仅仅拥有土地还不是地主，必须有一个条件是完全不用种地，这就涉及到一个土地多少的问题了。　　那么按地主家人口来算，地主，老婆，两个妻妾，三个儿子，四个佣人。那么如果是地主家的话，就会有11口之家。古代一亩地200斤算能卖一俩银子，古代一两银子相当与现在的300元。普通年份1石(10斗)的价格在1.5-2两银子。古代一石米为一百升，一升大米重约一斤八两，一石即为一百八十斤。按照每人每天吃一斤米来算，11个人那么一天的11斤，一石米只能够一个地主家吃半个月。　　也就是说如果地主一家需要吃饱的话，一年的粮食产品必须是4015斤，古代一亩田200斤，那么需要20亩田才能够养活地主一家人十一口人。这仅仅是米饭的需要，还有其他需要，比如衣服、菜、看病、娱乐等个方面，这个估算，需要50亩的田能可以支撑地主11人的吃穿住行。所以历史君估算古代地主的标准是50亩田，低于50亩那么久不算地主了。

古代地主家的上梁钱通常被放在罐子里。上梁钱是旧时人们为了祈福，用红布、红纸包着铜钱，在建造房屋时钉在房梁上或压在砖瓦下，或是门上板等地方。这种做法常见于中国的许多地区，如河南、山西、山东、安徽等地。此外，有些地主家在房屋施工建设之前，也会在破图仪式结束后，将一些吉祥物如五谷布料、银元等埋在地下，以期为房屋和家庭带来好运和保护。但是，由于每个地区的风俗和习惯可能略有不同，上梁钱的放置方式也可能存在差异。

地主就是凭借对资本的所有权来无偿的获得农民的劳动果实，早起的时候，农民需要定期去地主家的土地上劳动，后来地主家不种地了，可是地主家也想有余粮呀，只能从农民那里收取了，，这也是商品经济不发达的一个阶段，等到了资本主义商品经济昌盛了以后，地主也想吃肉了、也想穿好看的衣服了，，，收到的粮食谷物又不能直接用，还得麻烦去换钱。换别的，所以那个时候就不要谷物了，直接要钱了。。。农民要把粮食粜了，给地主钱，又多一层剥削，，有时间多收了粮食，反而因为粮食便宜，过得更像灾年，，，总之还是好吃的、好穿的、好玩的太少，，地主家用不到那么多钱，就只能收粮食谷物了。

三味线是日本传统弦乐器，与源自中国的三弦相近。由细长的琴杆和方形的音箱两部分组成。三味线一般用丝做弦，也有用尼龙材料做成，在演奏时，演奏者需要用象牙、犀牛角、乌龟壳等材料制成的拨子，拨弄琴弦，其声色清幽而纯净，质朴而悠扬。津轻三味线是三味线中体积最大的一种。[1] 三味线也是歌舞伎的主要伴奏乐器。[2] 以三味线伴奏“长呗”，在日本已经有400年的历史，反映了浓郁的江户文化，如今已经成为日本传统文化的一个重要标识。[3] 著名演奏家有上妻宏光、吉田兄弟、长山洋子、高桥竹山、北岛三郎、杵屋五三助等等。

1．床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》) 2．野旷天低树，江清月近人。(孟浩然：《宿建德江》) 3．明月松间照，清泉石上流。(王维：《山居秋瞑》) 4．月黑雁飞高，单于夜遁逃。(卢纶：《塞下曲》) 5．举杯邀明月，对影成三人。(李白：《月下独酌》) 6．小时不识月，呼作白玉盘。(李白：《古朗月行》) 7．深林人不知，明月来相照。(王维：《竹里馆》) 8．月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维：《鸟鸣涧》) 9．人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(苏轼：《水调歌头?明月几时有》) 10．秦时明月汉时关，万里长征人未还。(王昌龄：《出塞》)

为什么今天的中国也被称为“九州”？希望能帮到你。中国古称九州，最早出现于公元《尚书禹贡》年。自古以来就是汉族先民的一个地域概念。战国以后，九州成为中国古代的别称，经常出现在各种古代文学作品中。比如陆游的那句“死了才知万事空，悲了才见九州”，应该是小时候在课本上看过的。年的九州是禹州、青州、徐州、扬州、荆州、凉州、永州、冀州、兖州。关于谁是九州的分割者，历来有两种说法。有一种说法记载于公元《尚书禹贡》年，古代的黄帝划分了九州。还有一种说法是《山海经》年记载的夏朝开国大禹分九州。一般来说，大多数人认为大禹把天下分为九州。黄帝的曾孙禹，名贤，史书称“禹帝”、“禹神”。他是夏朝的开国之君，也是历史上著名的治水人。在古代传说的时代，他是可以和伏羲、黄帝相提并论的圣贤皇帝，人们至今还在赞美他治水的功绩。传说在古代，当舜帝统治世界的时候，地球上发生了一场大洪水。禹的父亲鲧是有冲部落的首领，他带领部落主动治理洪水。枪治水的方法比较原始。他用的是“堵”的方法，水出来的地方就修水坝。结果，大坝建得越多，洪水就越大。枪花了九年时间，但还是没能控制住洪水。舜帝看到鲧治了九年的洪水都没有效果，只好让鲧的儿子大禹接替父亲的工作。大禹总结了父亲治水失败的教训，采取了“堵不如疏”的治水策略，带领百姓疏浚河道。经过13年的治理，中原的水患终于消除了。为了治水，他曾经三次登门不入，至今仍是美谈。因治水有功，人们称他为“大禹”，即“大禹”。后来大禹创建了历史上第一个世袭王朝——夏朝，成为夏朝的开国皇帝。为了便于治理天下，他把天下分为九州，让各州州牧献青铜，铸九大鼎。九州所有的名山大川和奇物都刻在九鼎上，这九口大锅后来被大禹集中在夏朝的都城，成为皇权的象征。所以九鼎在古代的意思是九州，古人常称争天下为得天下。后来周武王灭商朝后，徐州并入青州，凉州并入永州，并州、幽州脱离冀州。东汉时天下有十三州，分别是禹州、兖州、徐州、青州、凉州、并州、冀州、幽州、扬州、荆州、益州、胶州。每个州都有一个秘书处或州牧羊人，首席官员高于县长。比如三国时期的曹操，曾经当过兖州牧。刘备也接替陶谦成为徐州牧。东汉末年，州牧势力很大，比如刘表的荆州牧，袁绍的冀州牧，几乎都等于割据一方，成了诸侯。后来因为州牧权力过大，逐渐取消了州牧的名称，设置了总督、总经理、我们的时代使节等其他职务。到了唐朝，太子在北京当最高地方长官，才能称之为“牧”。在清代，有人称周知为国营畜牧场。事实上，清朝的周知远不如汉朝的周目。那么，在古代九州，现在还有哪些州名存在呢？其实历史上不同时期对九州的划分是不一样的。年的九州分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、禹州、凉州、永州。九州在年也有记载，但有幽州、颍州，没有青州、凉州。同样，《尚书禹贡》年记载的九州包括幽州和并州，不包括徐州和凉州。年记载的九州有幽州而无凉州。传统上，人们普遍认为《尚书禹贡》年记载的九州是夏朝分裂的，而《尔雅》年记载的九州是商朝分裂的。至于《周礼》，当然是记载了被周朝瓜分的九州。《吕氏春秋》年记录的九州，反映了春秋战国时期九州的划分。所以不同时代的九州是不一样的。时至今日，除了禹州和凉州，其他几个古九州的名称依然存在，只是和古九州的名称一样，管辖范围也缩小了很多。比如徐州、扬州、荆州现在是地级市，青州、兖州、宜州、凉州现在是区或县级市。与古代九州的划分相比，现在的管辖范围要小得多。

一是国土面积辽阔，物产自给自足，没有对外过度的扩张。二是南边是无边大海，北边是草原和群山，走出去不容易。三是我国有天朝上国的心态，没有过多的侵略心。四是最重要的，世界太大，统治不过来。

那来看看古代历史上，哪个朝代可以“统治世界”？完全是无稽之谈、兼具玄幻色彩了。且说当下，人称地球村、互联网，试问有哪个国家可以“统治世界”？反推，古代如何“统治世界”，难道它具有特殊性吗？显然，不可能的事，除非有非自然力量介入，否则一切免谈，各回各家，养家以糊口。古代历史没有任何一个朝代能够统治全世界。这是绝对不可能完成的一项工作。我们可以纵观古今历史上强大的王朝或者是帝国，他们都做不到。我们中国比较强大的王朝有秦汉，唐元明清。这在古代历史上都是属于比较地大物博，人口众多，国力强盛的朝代。在欧洲比较强大的王朝，有波斯王朝。地跨欧亚非三洲的大帝国奥斯曼土耳其亚历山大马其顿。罗马帝国，西罗马帝国，东罗马帝国，阿拉伯帝国，俄罗斯帝国，奥匈帝国。这些帝国没有一个能够统一全世界的。因为一个国家的统一不仅仅是疆域的统一，是政治经济各个方面综合的统一，才叫大一统的国家。而在古代世界中，各地区经济政治发展的不平衡决定了统一全世界是不可能的。我们始终不要忘了经济基础决定上层建筑，只有在经济上高度发达才能政治上统一。在古代社会中存在着氏族，氏族联盟，部落，部落联盟，有的已经进入到奴隶制国家。较为先进发达的已经进入了封建社会。如果一个国家在军事上用武力强制统一的话，各地区经济政治发展的不平衡也会导致分崩离析。刚才我们谈到的地跨欧亚非三洲的大帝国，之所以统治迅速瓦解，就是由于经济发展的不平衡。除此以外，众多的民族，众多的宗教，他们的诉求也不同。不可能用一神教代替多神教，不可能用一种信仰代替多种信仰。所以说全世界统一成为一个国家是不现实也是绝对不可能的。

　　古代历史上想统一世界的君王有很多，秦始皇、曹操，成吉思汗，但是配得上“枭雄”称谓的，只有曹操一人，因为“枭雄”一词就是来自三国志对曹操的描述。所以，枭雄，指的就是曹操。　　曹操（155年－220年3月15日 ），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。

古代历史上想统一世界的君王有很多，秦始皇、曹操，成吉思汗，但是配得上“枭雄”称谓的，只有曹操一人，因为“枭雄”一词就是来自三国志对曹操的描述。 所以，枭雄，指的就是曹操。 曹操（155年－220年3月15日 ），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。 东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。 以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。 曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。 其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。

不可能有任何一个国家去统治世界。一来，古代的海运业相比于现今来说，落后是肯定的，所以战线太长无法做到。二来，中国古代的人口比现在可要少很多，一旦战线拉长，士兵的不断供给就是最大的问题。第三，其他国家也不是束手待毙的。

一是国土面积辽阔，物产自给自足，没有对外过度的扩张。二是南边是无边大海，北边是草原和群山，走出去不容易。三是我国有天 朝上国的心态，没有过多的侵略心。四是最重要的，世界太大，统治不过来。

本质上一样都是典型封建制，共主将土地人口分封给亲属、功臣。江户幕府将大名也就是诸侯分为亲藩、谱代、外样三类，以亲藩占据经济、战略要地，以谱代牵制、监视外样；同样的周把诸侯分成姬姓国、异姓国、殷民三类，以姬姓国占据要地拱卫王室，将殷商贵族封到边缘地区，瓜分殷民土地人口；不同点在于:第一，德川幕府更加强势，对诸藩有着极强的控制力；这通过三条完成:1.初期以军事压力迫使诸藩频繁的移封，就是让诸侯交换封地，让诸侯难以控制领地，最后形成德川同姓亲藩与谱代重臣占据所有战略要地与武家根本所在关东地区，而外样则主要集中在关西地区。2.建立参政交代制度，规定诸侯需要将家属留在江户，诸侯每年要在江户住半年……日本是个多山的国家交通不便，诸侯与其随从每年往返需要耗费大量的财力，对领地的经营也难以一心一意，幕府还掌握人质。3.立法，武家法度，对于私自修建城池、整饬军队……的诸侯进行绝罚。轻则移封降石高，重则家门断绝。所以江户时代虽然是封建制，但却没有诸侯混战……武备废除，到了江户后期很多人连马都没见过，更别说战争了。第二，所谓幕府，将军开府称为幕府……日本的幕府，是日本宗教、文化产生的独有情况，天皇和公卿的朝廷依然存在，但却没有丝毫权力，政权掌握于征夷大将军手中，朝廷只能靠将军以及将军允许下的大名供奉生活，天皇除了要养活自己天皇家还得分财给公卿，俨然已经成为一个外样……

笼藏之鸡古代民俗中风水里面的名词。是指 辛酉年出生的人。出自三命汇通论，是算命的一种。笼藏之鸡算命在六十甲子中，对应 辛酉年。即生于辛酉年的人，都是“笼藏之鸡”命。中文名笼藏之鸡性质古代民俗中风水里面的名词属性是指 辛酉年出生的人特征是算命的一种快速导航民俗说法基本信息六十甲子是最古老纪年方法，这样纪年是根据长期生活总结，发现在这个年命的人都有共同的情况。六十甲子在我国夏代已有，发掘出来的大量甲骨卜辞都写有“戊午”等字。到了春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳道将历代阴阳五行、风水相术作为学派研究的主要内容，因为秦代焚烧坑儒、汉代的摆出百家独尊儒术。五斗米道的农民起义团登上历史舞台，取代阴阳教。并以老子为祖师，原本的阴阳教的阴阳师随机没落大部分在汉唐随日本来华学者东渡。这也就是为什么道教有尊贵的风俗，这是为了寻访原来阴阳教留下的研究成果。现在各种流行小说如“盗墓笔记”、“鬼吹灯”，其中都描述了大量寻求古代秘宝、秘术的情节，其中体现的就是寻找阴阳教的学者研究的成果。现在很多电影小说所表现的日本”阴阳师“其实是源自中国，因为才有相同的符咒、结印、神术、式神等等。民俗说法笼中之鸡与女性痛经笼中之鸡的女孩子中每16人就有一个痛经很厉害。可以用：生姜200克、米醋250克。文火慢熬。月经前4天开始分2次服用。月经到来时每天分为3次服用，到月经结束后停止服用。为了减轻痛经，可以请法师用“须罗、黄金、云海石、玫瑰金”制作成减轻痛经的石碑护身符。并且请法师在结印册上按照生日添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“木灵御币结印、千帆团扇结印、云松结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“扶桑伞幡结印、浆草结印、九虹锦声结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“青竹丹枫结印、夕城结印、冰蝶结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“出云鞍马结印、羽心结印、南宫橘末结印”这样可以大大减轻痛的时间和天数。笼中之鸡与事业和财运笼中之鸡的人，事业上大的进步很难出现，小人阻碍很大，特别是关键时候的晋级或生意合同，如果希望求事业、财运。就需要做风水局，求福常见的都是用三元风水局， “三元”是指有三种不同的法器组成，“风水局”是指方法。三元风水局合起来的意思就是，用3种法器组成的求福方法。女士需要带紫冰银镶嵌的蓝绒晶饰品、男士需要带红竹石饰品。之后需要请法师用“影子石、蜜蜡石、玫瑰金、法体盐、赤鱬鳞”制作成石碑护身符放在身边，石碑护身符是配合饰品，发挥功效的第2种法器，之后请师傅在结印册上按照本人生日添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“木灵御币结印、千帆团扇结印、赑屃结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“扶桑伞幡结印、浆草结印、百目静结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“青竹丹枫结印、夕城结印、渡边葵蟹结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“出云鞍马结印、羽心结印、刳舟剡楫结印”。结印册就是和饰品互相配合发挥功效的第3种法器，饰品与石碑护身符和结印册，三种法器组合起来，就形成了三元风水局，这样组合可以助事业、财运。笼中之鸡与缺土笼中之鸡如果缺土，恋爱的人很难有美满的结果。已婚的需要注意干扰婚姻稳定的事情，如烂桃花等。一生都遇不到可以真正发挥自己才能的环境和机遇。女士佩戴紫冰银镶嵌的蓝绒晶饰品、男士佩戴影子石饰品。之后需要以“赤鱬鳞、法体盐、云海石、橘子石、黄金”制作成石碑护身符，必须请法师在结印册上按照生日施加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“闻竹结印、山岐幡结印、云月舞鹤结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“九虹锦声结印、云月舞鹤结印、出云鞍马结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“千寻香穗结印、木灵御币结印、扶桑伞幡结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“竹内古河结印、竹雀结印、青竹丹枫结印”。 饰品、石碑护身符、结印三者配合就是风水里的三元风水局，缺一不可。请到法物后3年就可以慢慢消除噩运对自己幸福的影响。可以激活运势。结印对于笼中之鸡缺土的人非常重要，可以把五行缺土这样命数不足带来的噩运，通过封印术永恒封存。笼中之鸡与缺火笼中之鸡缺火的人身边烂桃花很多，初期觉得还可以越到后面越觉得感情起伏很大，阻碍很多。有情人难成眷属，身边的麻烦事一件挨着一件弄得自己精神疲惫，财运不足，事业平凡没有大的跃进，好运很多，霉运时间长。女士佩戴云海石饰品，男士需要带乌鸦血石饰品。请法师制作石碑护身符，用“红竹石、赤鱬鳞、影子石、玫瑰金、法体盐”制作。必须在结印册上按照生日添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“闻竹结印、山岐幡结印、云月舞鹤结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“扶桑伞幡结印、叶影结印、橘梗结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“出云鞍马结印、云月舞鹤结印、山岐幡结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“赑屃结印、竹内古河结印、竹雀结印”。 饰品、石碑护身符、结印三者配合就是风水里的三元风水局，缺一不可。请到法物后3年就可以慢慢消除噩运对自己幸福的影响。要不无法补五行。笼中之鸡与缺水笼中之鸡如果缺水，身体很差。女士会得乳腺癌、男士会得前列腺炎症，最忌讳喝酒，抽烟，喝酒抽烟多会加快乳腺癌和前列腺和症的出现，爱情上起起伏伏很少有恬静安全的感觉，事业、感情总是没有身边人好。女孩子带橘子石饰品、男孩子带红竹石饰品。之后必须请法师用“黄金、法体盐、樱花石、赤鱬鳞”制作成石碑护身符之后，必须在结印册上按照生日施加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“百目静结印、菊葵结印、石田佐吉结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“渡边葵蟹结印、千叶藤结印、石叠结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“刳舟剡楫结印、音无响子结印、日足结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“扶桑伞幡结印、冰蝶结印、千与香穗结印”。 饰品、石碑护身符、结印三者配合就是风水里的三元风水局，缺一不可。请到法物后3年就可以慢慢消除噩运对自己幸福的影响。笼中之鸡与缺金笼中之鸡缺金的人。感情上爱人太过功利心，初期很关心人，时间越长体贴关心越少，难懂自己的心思，有时会发问到底爱不爱你。事业上平平安安一生，没有大的富贵财运，也没有命中贵人相助。女士需要带樱花石饰品、男士需要带红竹石饰品、请法师用“蜜蜡石、影子石、赤鱬鳞、黄金”制作成石碑护身符，之后在按照生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“叶影结印、南宫橘末结印、木灵御币结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“橘梗结印、夕城结印、扶桑伞幡结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“云月舞鹤结印、浆草结印、渡边葵蟹结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“山岐幡结印、千帆团扇结印、青竹丹枫结印”。才可帮助补上五行缺少笼中之鸡与缺木笼中之鸡缺木的人，恋爱上身边优秀恋人很少，自己有时很孤独，精神状态总是迷迷糊糊，路痴时自己总是很无助。事业上被人重用的时候很少，自己奋斗常常遇到风水不好地方或者生意的淡季。女士带紫冰银镶嵌蓝绒晶的饰品，男士带影子石饰品为佳，请法师用“法体盐、红蚕石、赤鱬鳞、黄金”制作成石碑护身符，必须请法师在结印册上按照生日添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“竹内古河结印、藏之介结印、出云鞍马结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“竹雀结印、羽心结印、赑屃结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“石田佐吉结印、刳舟剡楫结印、百目静结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“菊葵结印、木灵御币结印、青竹丹枫结印”。 饰品、石碑护身符、结印三者配合就是风水里的三元风水局，缺一不可。请到法物后3年就可以慢慢消除噩运对自己幸福的影响。笼中之鸡与苦情痣笼中之鸡命的人出现苦情痣需要特别注意，苦情痣位于脖子后面正中央1寸范围内（一寸约是3厘米）位置的痣，属于非常吉利的吉祥预兆。有苦情痣的人，虽然恋爱辛苦艰难，但是得到爱情后会甜美稳固，不会出现婚变。按照八卦，苦情痣位于坤位，女士需要佩戴紫冰银镶嵌蓝绒晶的饰品，之后请法师以用“蜜蜡石、四叶幸运石、缘金、红竹石”制作而成石碑护身符。男士佩戴红竹石之后请法师用“蜜蜡石、云海石、四叶幸运石”制作成石碑护身符。不论男士女士，都需要让法师按照农历生日在结印册上添加结印，结印的作用是激活运势，护身符的作用是化解命中凶煞缺一不可：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“橘梗结印、叶影结印、云月舞鹤结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“竹内古河结印、竹雀结印、石田佐吉结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“竹雀结印、石叠结印、千叶藤结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“音无响子结印、日足结印、冰蝶结印”激活苦情痣本身所有的福运，平时不激活的人，生活、工作、学习上都会遇到小人干扰、感情也波折不定、工作、学习、事业上都很难如意。已婚的人也会多病，特别是女士如果有苦情痣婚后一定得妇科疾病。如果佩戴激活福运的晶石，人生会有很大的改变。可以化解凶煞、消除波折、事业、财运、学习上都会顺风顺水。女子可以旺夫，男子可以旺子。笼中之鸡与断掌笼中之鸡命的人如果手有断掌不同一般命数的断掌佩戴，女子要紫冰银镶嵌蓝绒晶的饰品，请法师用“缘金、橘子石、黄金、影子石、赤鱬鳞”制作成石碑护身符。之后必须让法师按照农历生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“云月舞鹤结印、菊葵结印、日足结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“闻竹结印、山岐幡结印、石田佐吉结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“音无响子结印、九虹锦声结印、叶影结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“竹雀结印、千叶藤结印、千与香穗结印” 可以彻底化解断掌笼中之鸡的男士要激活运程，需要带红竹石的饰品，农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“闻竹结印、山岐幡结印、云月舞鹤结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“九虹锦声结印、云月舞鹤结印、石田佐吉结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“千寻香穗结印、石叠结印、日足结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“音无响子结印、石田佐吉结印、冰蝶结印”可以激活运势，这就像一个人面对一个门，但是如何打开这个门还需要激活的结印。笼中之鸡与妇科病笼中之鸡的女性妇科病一般为输卵管类的、盆腔炎、附件炎、阴道炎、宫颈炎、卵巢囊肿、软肋骨炎。多是久治不愈，反复发作。舌头两侧常常出现牙齿痕迹或者颜色红的舌象。这是因为肝气郁结冲任脉，气阻血瘀，内热严重造成的湿热类炎症。这样情况的女性需要平时佩戴紫冰银镶嵌蓝绒晶的项坠，这样可以补阴柔之气。用粗盐热敷病情好的会很快。必须请法师在结印册上按照生日添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“橘梗结印、南宫橘末结印、九虹锦声结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“叶影结印、夕城结印、闻竹结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“云月舞鹤结印、浆草结印、千与香穗结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“山岐幡结印、千帆团扇结印、冰蝶结印”。笼中之鸡的禁忌笼中之鸡佩戴禁忌：不能 佩戴佛、菩萨、貔貅、八卦镜、龙龟、白菜、财神、鹰、文昌塔、聚宝盆、泰山石。禁忌就是家里有象牙、虎骨、狼牙、狼皮、豹牙、豹皮、猴皮、猴骨、鳄鱼。饮食禁忌：最忌吃的是熊掌、鱼翅、野禽、鹿肉、飞龙、猴子、猫、狗、蛇肉、鳄鱼、果子狸。这些食材阴恶之气太重，吃后容易怨气缠身，会厄运连连，子孙很难有出息，容易突然出现横祸造成破财婚变等。很多人不懂，觉得吃稀奇食材才补身体，其实大错特错。华夏文明5000多年，在这个漫长的时间里，人们不断探索什么可以吃、什么不可以吃。选择的结果就成为了后人的经验和常识。但是为什么有的“食材”不能吃，很多人只是觉得是常识没有去了解根源。因为吃大猩猩人类才有了艾滋病、因为吃果子狸人类才有了非典、因为吃野禽人类才有了禽流感。古代人早就经历过这些所以选择了可以吃的食材和不能吃的食材。只知道常识而不知道常识的每一句话是生命换来的人才是最悲哀的。去中医看病、或者遇到阴阳师都会询问病人最近吃的好么？大便好么？。这两句话问的很有学问：吃的好代表“清气”进入顺畅，大便好代表“浊气”排出顺畅，如果吃的好但是大便不好，代表浊气不能顺利排出，毒素上升，这就是中医说的湿热和毒火攻心。如果吃的不好但是大便好，代表“清气”进入不顺畅，没有“清气”就没有“生机之气”，所以会出大的危险。人快死了或者刚刚死去就会排便就是“清气”减弱，而浊气还在排出，清浊气息一断，就命归九霄。为什么有些食材不能吃，是因为这些食材不是“清气”也就是说不是可以维持我们人类生命的“清新的生机之气”，很多人觉得中医写了这个是一味药，所以多吃就对身体好，所谓是药三分毒，以毒攻毒是自古中医的治疗体系，中医里面“朱砂”还是安神的良药，随便多吃必死无疑。管好自己的嘴才是保住性命和福运的开始，很多人觉得我吃了也没马上有事，这就好像是拿着屠刀去杀戮，觉得没有什么报应马上降临就觉得没有报应。没有马上出现这是因为毒素是一点一点积累的，从量变到质变，病症是慢慢发作的。要是马上发作的那是剧毒“砒霜”，不是说吃完5、6天没事就是没事了，去中医院把脉看下就会发现自己虽然体质很好但是脉象在吃完后变为的病人脉象里面的一种“浮脉、沉脉、迟脉、数脉、虚脉、滑脉、洪脉、细脉、弦脉”。吃：熊掌、鱼翅、野禽、鹿肉、飞龙、猴子、猫、狗、蛇肉、鳄鱼、果子狸的症状有舌苔红或者舌头两侧有牙齿痕迹、全身多处淋巴肿胀疼痛、皮肤出现大块血斑、皮疹、肌肉跳动、关节离奇作响及疼痛、肌肉有不寻常的虫爬感及酸痛、肠胃胀气以及腹泻、咽喉炎、腰酸、盗汗、全身乏力、手脚麻痹、牙龈发炎、口腔溃烂、厌食、腹胀、迅速消瘦、心律失常、睡觉抽搐。如果家里有误食过的，需要佩戴紫冰银制作的结印符，之后师傅在结印册子上添加“羽心结印、云月舞鹤结印、夕城结印、藏之介结印、竹雀结印、千帆团扇结印”这些结印可以减弱阴气对自身的影响，缓解病症。但是没有任何方法可以终身彻底消除，因为这就像是得癌症、艾滋病一样只有最后耗干生命没有方法能够治愈。笼中之鸡的爱情感情是困扰每个时代，每个人不变的话题，也因此才有人感叹“问天下情为何物”，而有了美好姻缘的人会将经验诀窍，传授给还在感叹“情为何物”的年轻人，这样一代一代传诵着经验和诀窍，这经验和诀窍之一就有笼中之鸡如何助爱情，女士要带橘子石饰品、男士要带红竹石饰品，之后请师傅用“赤鱬鳞、黄金、法体盐、靛蓝晶”制作石碑护身符。这样制作是有文化内涵的：命格里“子、午、卯、酉”是地支中代表“正南、正北，正东、正西”四个方向的，当“四象交会” 一年节气一到、桃花盛开，这时是求爱情最好的时候，也是因此人们把爱情、良缘称作“桃花运”。石碑护身符是有4种组合而成，正好激活命格里“子、午、卯、酉”。除了以上还必须在结印册按照生日上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“千与香穗结印、橘梗结印、叶影结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“九虹锦声结印、山岐幡结印、竹内古河结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“冰蝶结印、菊葵结印、石田佐吉结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“浆草结印、竹雀结印、千叶藤结印”这个也有很深渊的说法。俗话说“天干地支”，有“地支”就要有“天干”配合，石碑护身符里面是地支、结印册的3个结印是天干，这就是所谓三四得运。简单说天干为三，地支为四，就可以得到福运。饰品、石碑护身符、结印三者配合就是风水里的三元风水局，缺一不可。笼中之鸡身边的晶石净化方法需要1到3各月净化一次。即便是开光的也需要定时净化这是有原因。净化这个词在拉丁语和消磁近似，所以也叫做消磁。很多人常有疑惑为什么要净化为什么要消磁，这是有科学依据和神学基础的。净化是从改革开放后外国传入中国的。因为道教、佛教在中国文化中影响很大，所以粪便、血液被认为是很神圣的，懂得历史的就知道张角《三国演义》第2章“ 刘玄德临阵泼狗血”文中有介绍需要准备猪狗血和天癸血（女子月经血）。三国演义也有介绍，张角曾被粪便破了妖术。在西藏有贵客来用牛粪擦碗倒酒庆祝。佛教中的甘露丸就是用男子的精液、女子的经血、和粪便等制作而成。所以随着宗教世俗化后，末法时代的很多人理解成为越脏越辟邪。这其实是错误理解了佛教和道教其中的深意，但是这样的错误也衍生出了所谓的长期佩带水晶、玉石。文物行业里还把这个长期佩戴的过程叫做“盘”认为越久越好，越久越有灵性越，很多人觉得“盘”后的颜色深，把这样的颜色称作“宝光”其实颜色深是因为皮屑组织在物品表面长期存在后产生酸化效应进而出现的颜色深的情况，其实科学上讲，人的死皮组织会滋生真菌，长期不洗是容易得皮肤病进而演化成皮肤癌。现在社会疥疮得人很多，也是因为长期不洗，辟邪增加灵性的错误看法。1要定期净化，因为1的物理性质决定不能随便使用酸性、或者碱性的清洗剂，因此在科学上用御守盐这样中性的清洗剂是正确的和安全的。是天然的晶石、玉石都有裂纹，但是人工处理填充物因为和御守盐可以产生反应，所以在商业上被摒弃，加上因为出产在日本所以很多盲目排外的人就憎恶。净化方法：1：取出需要净化的晶石。2：每条手链或者项坠用10克御守盐3：如果用专门净化碗不需要计算水的用量，如果是用家里一般的玻璃碗、瓷碗，需要按照每条手链500克水的比例添加。水不必是矿泉水、纯净水，一般的自来水就可以。这是因为御守盐的净化能力强，远远高于晶洞等，所以不用对消磁耗材有严格要求。4：如果需要祈福，如求财、求姻缘幸福等，在完成上一步后，取出“御守宣”也叫做御守纸，御守宣有印章的一面写上自己阴历生日、愿望。把纸放在容器里。纸可以折叠。如果不需要祈福，直接按照第5步操作就可以。5：把手链放在准备好的碗里，如果容器里有许愿用的御守纸，就把手链放在纸上，倒入清水。如果有过滤工具的最好把御守盐放在过滤工具里，之后把过滤工具放入水中。使用过滤工具是为了免去杂质和尘埃颗粒划伤虎水晶。6：等待24小时就可以消磁完毕。等待时间可以超过24小时，但是不能短与24小时。7：将净化时用过的盐水倒掉，将御守纸取出晾干，之后焚烧。注意：消磁一次可以连续带1到3各月。频繁消磁没有害处。御守盐不是海盐、粗盐、大盐，只是从海里提取加工而成的。所以对天然没有腐蚀作用。笼中之鸡与鬼压床鬼压床为产生的原因是“虚火扰头”。虚火扰头的意思：就是精气有，但精不足。鬼会趁机附身到身体上，意识清醒无论如何呼喊如果鬼不离开也不能起身。鬼压床后好运大大减少、时常有横祸降临，对于一些关键决定上影响很大，如升学考试、公务员考试、干部提拔、等等这样时基本没有任何希望。任何方法都无法彻底消除只能做到缓解。用紫冰银制作成结印符，必须请法师按照生日在结印册上按照生日添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“竹内古河结印、藏之介结印、音无响子结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“竹雀结印、羽心结印、日足结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“石田佐吉结印、云松结印、石叠结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“菊葵结印、刳舟剡楫结印、千叶藤结印”。才可以缓解影响。紫冰银虽然效果好，制作成本很高。对于一些经济条件不是很富裕的人可以用“黄金、红竹石、赤鱬鳞、玫瑰金、影子石”制作成石碑护身符虽然功效只是紫冰银的40%但是在关键时刻依然可以起到增大成功砝码的作用。笼中之鸡与噩梦梦是一种预兆，而噩梦是一种非常不吉利的预兆，如果不消除梦境的预言，就会在未来发生各种可怕的事情。所以需要请法师用“四叶幸运石、玫瑰金、樱花石、法体盐、赤鱬鳞”制作成石碑护身符，之后必须按照本人生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“冰蝶结印、山岐幡结印、渡边葵蟹结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“叶影结印、九虹锦声结印、千帆团扇结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“千叶藤结印、菊葵结印、百目静结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“竹内古河结印、音无响子结印、藏之介结印”。笼中之鸡旺夫石如果想旺夫，需要做到四象之气有利于丈夫，古代有口诀叫做“朱雀玄武顺阴阳、青龙白虎避不祥”如果要笼中之鸡命的女士旺夫需要带橘子石饰品这样可以做到顺和阴阳，之后必须请法师按照丈夫的生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“闻竹结印、竹内古河结印、竹雀结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“青竹丹枫结印、云月舞鹤结印、扶桑伞幡结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“音无响子结印、云松结印、出云鞍马结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“竹雀结印、刳舟剡楫结印、赑屃结印”。这样做是为了辟邪和化解横祸，可以很大的帮助丈夫。饰品、石碑护身符、结印三者配合就是风水里的三元风水局，缺一不可。笼中之鸡与博彩笼中之鸡命的人绝对不能参加任何打牌、买彩票，等博彩事情，即便是不带钱玩，自己的好运也会因为博彩迅速消耗。所谓耍钱越耍越薄，就是说的笼中之鸡。而且笼中之鸡命的人会出现噩运连连、体质下降虚弱，而且影响姻缘长期参加博彩的人会婚变，如果命硬的人自己参加博彩后自己没事，但是会把所有亲人的福气都夺走，孩子成家后也会婚变。有的人会听到鬼的苦笑或者看见鬼影。这样就是身体体质降到最低线非常危险。因为如果此时鬼附身后，生命都会被短时间耗损，最后家破人亡。笼中之鸡与烂桃花女士要带橘子石饰品、男士要带乌鸦血石饰品，之后请师傅用“樱花石、玫瑰金、法体盐、乌鸦血石”制作石碑护身符。这样制作方法是有风水说法的：命格里 “丑、辰、申、亥”是地支中代表“西南、东南、西北、东北”四个方向如果命盘里有这四个方向就会有烂桃花，石碑护身符。石碑护身符是有4种组合而成，正好阻挡命格里“丑、辰、申、亥”。除了以上还必须需要在结印册上按照生日添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“日足结印、扶桑伞幡结印、南宫橘末结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“刳舟剡楫结印、青竹丹枫结印、日足结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“九虹锦声结印、扶桑伞幡结印、千帆团扇结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“千与香穗结印、冰蝶结印、夕城结印”。 饰品、石碑护身符、结印三者配合就是风水里的三元风水局，缺一不可。请到法物后1年就可以慢慢消除噩运对自己幸福的影响。

异世之风~流大法师第二章就把公主给xx了主角附身在一个正要弓虽，女干公主的纨绔子弟的身上，然后。。。你懂得 呵呵那就不太清除了，看了好多小说，大多都是中间以后的时候才强上，在小说刚开始就强上的我就看到过这一本小说

没有纪录的。尼比鲁星球Nibiru，是出现在苏美尔神话中的神，在苏美尔语里是"渡船"之意，在天文界指一颗不存在的假想行星。

性是人以生俱来的本能，性生活不单单是现代人的需求，古代人的性生活也不是你想象的那么古板无趣，相反古代也有一些你所不知道的性文化。其中在古代有不少的性用品，那么古代女性房中都有哪些性用品呢? 古代女性房中都有哪些性用品? 网络配图 　1、情趣内衣 这就是一个开裆裤，但它可不是为了大小便失禁的人特设的，而是古代新娘的洞房专用品。 由于古代大多是父母指婚，新郎新娘在洞房前一般都没有见过对方，所以第一次见面时就要 *** 衣服实在有些尴尬。 女方父母以此开裆裤作为嫁妆，让女儿在第一次房事时穿上，既可以减少心理障碍，又可以让男方在第一次时，不会因为女方 *** 衣服感到太兴奋而早泄，或者因害羞而难以正常发挥。真是费了苦心。 网络配图 　2、“春宫”瓷器 别看这个小瓷器，这可是娘亲在女子出嫁时陪嫁的“压箱底”物件。这用来干嘛的呢?打开看到里面大尺度的男女 *** 瓷器就知道，这是用来让女子学会夫妻之间的床第之事。 3、银托子 这是娘家人送给新姑爷的“大礼”，说的通俗点就是女方送的男性 *** 器。有人就好奇了，结婚陪嫁物弄这么个玩意儿干啥使?如果你能想到女性每月不可避免的月经、女人怀胎后十月男人的 *** 就明白了。 银托子据说还是整部金瓶梅中戏份最重的工具，也是西门庆最长使用的工具。在小说中它的使用方法是银托子目前没有什么好争议的，因为现在还存有实物。可见银托子作为一种性工具流传既为广泛而且长远。 网络配图 　4、角先生 先说角先生，一种类似男性 *** 的 *** 器，有龟棱，刻有螺纹，中空，可注水加温。清朝性教育读本《肉蒲团》第十五回写到：“是个极大的角先生，灌了一肚滚水，塞将进去”。 那时，角先生可以当街当巷公开售卖，就像现在的成人用品店。 清朝《林兰香小说》写过：……角先生之制尤为工妙，闻买之者或老媪或幼尼”，生意倒兴旺得很，一些老婆婆和小尼姑竟是此物的至爱用家。

你好。中国古代性文学的发展历程可以分为以下几个阶段：1.先秦时期：此时期文学作品以《诗经》和《楚辞》为代表，这些作品中有一部分内容较为性感，例如《离骚》中的“汗漫肌肤”、“玉体盈门”等，但这些内容多以隐晦的方式表达。2.唐宋时期：此时期文学作品中出现了大量的性描述，其中最为著名的是《金瓶梅》和《肉蒲团》等小说。这些小说中描写了大量的性爱场面，成为了中国古代性文学的代表作品。3.元明清时期：此时期性文学逐渐走向下坡路。明代文学家杨慎在《世说新语》中批评了唐宋时期的性文学，称之为下流之事，呼吁文人应该追求高尚的文学艺术，清代文学家曹雪芹在《红楼梦》中也对性爱场面进行了大量的删减和润色，使得小说中的性描写变得更加隐晦。4.近现代时期：此时期性文学又重新兴起，20世纪初中国新文化运动的兴起，促进了性文学的发展，许多作家开始尝试描写性爱场面，例如鲁迅的《狂人日记》中就有一段描写性行为的内容。此外，20世纪80年代以来，中国大陆出现了一批以性为主题的作品。例如王小波的《黄金时代》等，这些作品在中国社会引起了激烈争议。

彭姓没有出过皇帝，彭姓出过诸侯王，如彭越，出过将军，如彭春、彭玉麟，出过高官，如彭宣、彭启丰等。1、彭越彭越（？—公元前196年），字仲，砀郡昌邑（今山东省菏泽市巨野县）人。西汉王朝开国功臣。秦朝末年在魏地举兵起义，后来率兵归顺刘邦，拜魏相国，封建成侯，协助刘邦赢得楚汉之争，与韩信、英布并称汉初三大名将。西汉建立后，封为梁王，定都于定陶（今山东菏泽市定陶区）。公元前196年，以“反形已具”罪名，诛灭三族，废除封国。2、彭春彭春（？—1700年），栋鄂氏，又名朋春，满洲正红旗人，何和礼四世孙，和硕图之孙，哲尔本之子。清朝康熙时期重要将领、抗击沙俄入侵的民族英雄。清顺治九年（1652年），朋春袭封爵位。他曾参加了平定三藩之乱的战争，还与郎坦率兵视察被沙俄侵占的中国领土雅克萨一带的形势。康熙二十四年（1685年）与郎坦率何佑、林兴珠等统兵围攻雅克萨。沙俄将领额里克舍势蹙乞降，很快朋春释放战俘虏并拆毁了俄军城堡，最终迫使沙俄于康熙二十八年（1689年）与清政府签定了《中俄尼布楚条约》。康熙二十九年（1690年）参加平定准噶尔部噶尔丹的叛乱，之后跟从费扬古破噶尔丹于昭莫多（今蒙古人民共和乌兰巴托东）。清军还师以后，清廷以18名护卫骁骑战死而朋春未收其骨骸为由，将其交刑部议处，但因其功绩，而免其罪。康熙三十八年（1699年），因病辞职，次年（1700年）病逝。其墓经过再葬，后迁至今灯塔市西大窑镇公安堡村北的东阿氏墓园内，墓碑现存辽阳市博物馆碑林。3、彭玉麟彭玉麟（1816年12月14日—1890年3月6日），字雪琴，号退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡阳县（今衡阳市衡阳县渣江），生于安徽省安庆府（今安庆市内）。清朝著名政治家、军事家、书画家，人称雪帅。与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称中兴四大名臣，湘军水师创建者、中国近代海军奠基人。官至两江总督兼南洋通商大臣，兵部尚书，封一等轻车都尉。道光末参与镇压李沅发起事。后至耒阳为人经理典当，以典当资募勇虚张声势阻退逼近县境之太平军。复投曾国藩，分统湘军水师。半壁山之役，以知府记名。以后佐陆军下九江、安庆，改提督、兵部右侍郎。同治二年，督水师破九洑洲，进而截断天京粮道。战后，定长江水师营制，每年巡阅长江，名颇著。中法战争时，率部驻虎门，上疏力排和议。1890年（光绪十六年）三月，病卒于衡州湘江东岸退省庵。赐太子太保，谥刚直，并建专祠。彭玉麟于军事之暇，绘画作诗，以画梅名世。他的诗后由俞曲园结集付梓，题名《彭刚直诗集》（八卷），收录诗作500余首。4、彭宣彭宣，字子佩，淮阳阳夏人。师从张禹。他深通易经，学识渊博，很有名气。几度官场沉浮，历任光禄大夫，御史大夫，又转任大司空，封爵长平侯。后王莽掌权，彭宣见险而止，告老还乡，回到了自己的封地，几年后去世，谥号顷侯。5、彭启丰彭启丰（1701～1784）字翰文，号芝庭，又号香山老人，江南长洲（今苏州）人，清朝官吏。清代大臣、学者。16岁入官学读书，好学上进。雍正五年（1727）会试第一，殿试时，列为一甲三名，世宗亲拔为第一。官翰林院修撰，乾隆年间历官侍讲、左佥都御史、浙江学政、刑部侍郎、吏部侍郎、兵部尚书。为官40年，以谨慎著称。为了奉养母亲，曾请求辞官；在家中辟园亭，植花竹，拥书万卷，乾隆帝曾赐匾额“慈竹春晖”。主讲于紫阳书院，乾隆三十七年（1772）清廷开馆编纂《四库全书》，广征天下藏书家秘本，江苏省在紫阳书院设书局，分派官员登记造册，由他总理其事。其子亦献书于四库馆数种。所藏书印有“南圃”、“芝庭”、“蓬莱第一峰”、“经筵讲官”等。工于书法，善于绘画，又能诗文，有《芝庭先生集》。参考资料来源：百度百科——皇帝参考资料来源：百度百科——彭姓参考资料来源：百度百科——彭宣参考资料来源：百度百科——朋春参考资料来源：百度百科——彭越参考资料来源：百度百科——彭玉麟参考资料来源：百度百科——彭启丰

华胥引 三生三世十里桃花 梦回大清 大漠谣

古代没有姓彭的皇帝，不过出过很多名人。1、彭蒙战国时齐国的隐士，田骈之师，思想与庄子的齐是非说相近。2、彭越西汉初昌邑（今山东省金乡西北）人，字仲。常渔钜野泽中。秦末聚众起兵。楚汉战争时，将兵三万余归刘邦，攻占梁地（在今河南省东南部），屡断项羽粮道。不久率兵从刘邦击灭项羽于垓下（今安徽省灵璧南）。封梁王。后因被告发谋反，为刘邦所杀。3、彭宣淮阳郡阳夏（今河南省太康）人，汉哀帝时官至大司马，封长平侯。4、彭龟年字子寿，号止堂，南宋清江人，宋代文学家。少好学，喜深思。读程氏《易》，至废寝忘食。从朱熹、张□问难质疑，其学益精。主要门人为子彭钦、彭铉。崇尚儒家的仁政，强调君主应当审明“用心有义利，主德有诚伪，用人有邪正，听言有是非。”著有《止堂集》传世。5、彭俞宋代进士，宜春（今属江西省）人，少隐集云峰，学邃于易，官至终朝散郎。著有《君子传》、《循吏龟鉴》等传世。6、彭兆荪江苏省镇洋（今太仓）人，清代诗人，龚自珍曾以其与舒位并举，赞其所作“清深渊雅”。7、彭春清朝将领。满洲正红旗人，栋鄂氏。康熙时历任太子太保、副都统、都统等职。康熙二十四年（1685年），统兵驱雅克萨沙俄侵略军。后参与准噶尔部平叛，败噶尔丹于昭真多（今属蒙古）。8、彭孙浙江省海盐人，明代进士，工诗，才华横溢，与王士祯齐名，号称彭王。9、彭绍升江苏省长洲人，清代著名学者、居士，字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，际清是他受菩萨戒的法名。乾隆三十四年进士及第，授县官，辞不就。因结织罗有高与阅读明朝高僧紫柏的全集，受到感动而归心佛法，尤深信净土。他在净土教义上除莲池外，最推重省庵。平日常闭关念佛，发愿回向。着有一行居士集、居士传、阿弥陀经约论、一乘决疑论等。对清代净土信仰的推展有重要的影响。曾用禅学精神解释儒书，企图调和儒佛两家的思想。著有《二林居集》。10、彭孙贻浙江省海盐人，字仲谋，清代诗画家，以贤孝著称，善诗，工墨兰。与同邑吴仲木同时受到贤士推崇，当时人称“武原二仲”。11、彭启丰字翰文，号芝庭，长洲（今江苏省吴县）人，清代书画家。雍正五年（1727年）状元。授翰林院修撰。充南书房行走。从雍正七年起，历任河南、云南、江西及顺天等乡试考官。累迁至右中允，官至兵部尚书。参考资料来源：百度百科_彭姓

彭姓没有出过皇帝，彭姓出过诸侯王，如彭越，出过将军，如彭春、彭玉麟，出过高官，如彭宣、彭启丰等。1、彭越彭越（？—公元前196年），字仲，砀郡昌邑（今山东省菏泽市巨野县）人。西汉王朝开国功臣。秦朝末年在魏地举兵起义，后来率兵归顺刘邦，拜魏相国，封建成侯，协助刘邦赢得楚汉之争，与韩信、英布并称汉初三大名将。西汉建立后，封为梁王，定都于定陶（今山东菏泽市定陶区）。公元前196年，以“反形已具”罪名，诛灭三族，废除封国。2、彭春彭春（？—1700年），栋鄂氏，又名朋春，满洲正红旗人，何和礼四世孙，和硕图之孙，哲尔本之子。清朝康熙时期重要将领、抗击沙俄入侵的民族英雄。清顺治九年（1652年），朋春袭封爵位。他曾参加了平定三藩之乱的战争，还与郎坦率兵视察被沙俄侵占的中国领土雅克萨一带的形势。康熙二十四年（1685年）与郎坦率何佑、林兴珠等统兵围攻雅克萨。沙俄将领额里克舍势蹙乞降，很快朋春释放战俘虏并拆毁了俄军城堡，最终迫使沙俄于康熙二十八年（1689年）与清政府签定了《中俄尼布楚条约》。康熙二十九年（1690年）参加平定准噶尔部噶尔丹的叛乱，之后跟从费扬古破噶尔丹于昭莫多（今蒙古人民共和乌兰巴托东）。清军还师以后，清廷以18名护卫骁骑战死而朋春未收其骨骸为由，将其交刑部议处，但因其功绩，而免其罪。康熙三十八年（1699年），因病辞职，次年（1700年）病逝。其墓经过再葬，后迁至今灯塔市西大窑镇公安堡村北的东阿氏墓园内，墓碑现存辽阳市博物馆碑林。3、彭玉麟彭玉麟（1816年12月14日—1890年3月6日），字雪琴，号退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡阳县（今衡阳市衡阳县渣江），生于安徽省安庆府（今安庆市内）。清朝著名政治家、军事家、书画家，人称雪帅。与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称中兴四大名臣，湘军水师创建者、中国近代海军奠基人。官至两江总督兼南洋通商大臣，兵部尚书，封一等轻车都尉。道光末参与镇压李沅发起事。后至耒阳为人经理典当，以典当资募勇虚张声势阻退逼近县境之太平军。复投曾国藩，分统湘军水师。半壁山之役，以知府记名。以后佐陆军下九江、安庆，改提督、兵部右侍郎。同治二年，督水师破九洑洲，进而截断天京粮道。战后，定长江水师营制，每年巡阅长江，名颇著。中法战争时，率部驻虎门，上疏力排和议。1890年（光绪十六年）三月，病卒于衡州湘江东岸退省庵。赐太子太保，谥刚直，并建专祠。彭玉麟于军事之暇，绘画作诗，以画梅名世。他的诗后由俞曲园结集付梓，题名《彭刚直诗集》（八卷），收录诗作500余首。4、彭宣彭宣，字子佩，淮阳阳夏人。师从张禹。他深通易经，学识渊博，很有名气。几度官场沉浮，历任光禄大夫，御史大夫，又转任大司空，封爵长平侯。后王莽掌权，彭宣见险而止，告老还乡，回到了自己的封地，几年后去世，谥号顷侯。5、彭启丰彭启丰（1701～1784）字翰文，号芝庭，又号香山老人，江南长洲（今苏州）人，清朝官吏。清代大臣、学者。16岁入官学读书，好学上进。雍正五年（1727）会试第一，殿试时，列为一甲三名，世宗亲拔为第一。官翰林院修撰，乾隆年间历官侍讲、左佥都御史、浙江学政、刑部侍郎、吏部侍郎、兵部尚书。为官40年，以谨慎著称。为了奉养母亲，曾请求辞官；在家中辟园亭，植花竹，拥书万卷，乾隆帝曾赐匾额“慈竹春晖”。主讲于紫阳书院，乾隆三十七年（1772）清廷开馆编纂《四库全书》，广征天下藏书家秘本，江苏省在紫阳书院设书局，分派官员登记造册，由他总理其事。其子亦献书于四库馆数种。所藏书印有“南圃”、“芝庭”、“蓬莱第一峰”、“经筵讲官”等。工于书法，善于绘画，又能诗文，有《芝庭先生集》。参考资料来源：百度百科——皇帝参考资料来源：百度百科——彭姓参考资料来源：百度百科——彭宣参考资料来源：百度百科——朋春参考资料来源：百度百科——彭越参考资料来源：百度百科——彭玉麟参考资料来源：百度百科——彭启丰

彭祖 尧的臣子籛铿。陆终氏第三子，帝颛顼之孙，历虞夏至商，相传活了七、八百岁。因封于彭城，故称为彭祖。后世用以比喻长寿。彭蒙战国齐的隐士，田骈之师，思想与庄子的齐是非说相近。彭越字仲，昌邑人。为汉初功臣。佐高祖定天下，封梁王。后因人告他谋反而被杀，被刘邦诛杀他的三族。彭绍升字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，际清是他受菩萨戒的法名。江苏长洲县人。清代著名的居士。乾隆三十四年进士及第，授县官，辞不就。因结织罗有高与阅读明朝高僧紫柏的全集，受到感动而归心佛法，尤深信净土。他在净土教义上除莲池外，最推重省庵。平日常闭关念佛，发愿回向。着有一行居士集、居士传、阿弥陀经约论、一乘决疑论等。对清代净土信仰的推展有重要的影响。

1、“江豚”的称呼自古也有，也叫“黑鱀”，又称“肺鱼“。2、江豚这样的水生动物胖胖的，看样子很像猪，所以古人就叫“江豚”——江里的猪，现在江苏这里的老百姓还叫“江猪”。3、各地方言有“气泡鱼”、“吹肚鱼”、“河豚鱼””、“气鼓鱼”（江苏、浙江）、“乖鱼”（广东）、“鸡抱”（广东）、“龟鱼”（广西）、“街鱼”（用闽南话读）（福建）、“蜡头”（河北）、“艇鮁鱼”等称呼。

古代锤震沙丘的典故 张良以一个复仇者的身份登场。张良是韩国人，张家“五世相韩”，可想而知，张良对韩国感情相当深厚。虽然父亲早逝，但张良以一个贵族子弟的身份，仍然相当幸福地渡过了童年和少年。大约在张良二十岁时，秦灭韩，国破家亡的厄运突然降临。从此张良便有如生活在地狱之中，心灵充满仇恨，一心要为韩国报仇复国。当时家中还有奴仆三百人，张良完全弃之不顾，弟弟死了，也没有心思为他好好地下葬。“燕丹善养士，志在报强赢。召集百夫良，岁暮得荆卿。”现在张良离家出走，浪迹天涯，带着他的全部家产足有万金之资，到处寻访他的荆轲。据说曾经“学礼淮阳，东见仓海君”。终于给他找到了一个大力士。张良为大力士铸造了一个一百二十斤重的大铁锥。秦始皇二十九年，张良和这个大力士潜伏在“博浪沙”这个地方，用那只一百二十斤的铁锥投向秦始皇。遗憾的是，由于距离太远，这一锥“误中副车”～ spa: 急需？ 养生 锤震沙丘是什么意思？ 20分 就是床震。。。 锤震沙丘是什么意思 就是床震的意思。。。 养生锤震沙丘是什么服务 就是床震嘛，讨厌男士养生会所经常说的锤震沙丘 帝王浴 平定三蕃具体是什么 实在是不清楚 锤震沙丘具体服务流程是什么 建议拼车去吧，找上四五个人，大概一百多一点就能去，来回两百绝对搞定 男士养生会所经常说的锤震沙丘 帝王浴 平定三蕃具体是什么？ 都是性方面的 *** 什么的 什么是帝王浴平定三番 说康熙皇帝想平定三藩吧 三藩指明朝投降三领清朝封藩王别吴三桂、尚喜、耿精忠清朝康熙期三藩王腻想皇帝耍耍于密谋反清复明结事情败露剿灭 望采纳 阳泉 *** 会所,在阳泉那里 站北路的歌厅，很多小姐穿 *** ，还有富百家的，要说 *** 会所应该很少有吧，开发区的足疗店里应该都有 *** 美眉吧，可以去看看

1、“江豚”的称呼自古也有，也叫“黑鱀”，又称“肺鱼“。 2、江豚这样的水生动物胖胖的，看样子很像猪，所以古人就叫“江豚”——江里的猪，现在江苏这里的老百姓还叫“江猪”。 3、各地方言有“气泡鱼”、“吹肚鱼”、“河豚鱼””、“气鼓鱼”（江苏、浙江）、“乖鱼”（广东）、“鸡抱”（广东）、“龟鱼”（广西）、“街鱼”（用闽南话读）（福建）、“蜡头”（河北）、“艇鮁鱼”等称呼。

此起彼伏五千年的赤县文明史，派生出过多死去活来妙不可言的逗逗乐乐嬉水。现今的人人逗逗乐乐了局缓和，有何不可人所见所闻不接，那么在炎黄元人的健在中，又有那幅逗逗乐乐了局给先人人增添生趣呢？下头吾辈来盘货刹时一些正如有民主化的嬉水，从逗逗乐乐中央来偷看元人的健在才貌。盲棋，是当代人人健在中漫无止境的一种嬉水。在平庸的健在中，豪门都足以在四野省视，一群人围着一度围盘，观望网格的大世道兵道，乐此不彼。而在史前，盲棋的前身是六博，也名为陆博。归因于每场人有六枚棋类而得名。这每枚棋类还有个称呼，各行其事为：枭、卢、雉、犊、塞（两枚），以杀枭为胜，喷薄欲出枭就演变为盲棋中的元帅了。六博在春秋时期就已经衣钵相传开了，在喷薄欲出的一段时间死去活来大行其道，一支升华变为了喷薄欲出的盲棋，一支上进为着赌博，而到清代终身，六博就步步损毁了。在史前的是儒生内中衣钵相传着一种正如高风亮节的嬉水，不怕投壶。在83版《西游记》里的《官封弼马温》一汇总，孙悟空到日本海借兵马时，老判官与频繁丫头们玩的那个游戏不怕投壶。风俗的是儒生健在，是必得会“六艺”的，而射箭不怕不可或缺的技巧。宴饮的决计，那幅所谓的高风亮节人选都要卖艺一番要好的风华，鉴于射箭太劳神，就改动为投壶了，并步步反复无常一种乡规民约。商周从此以后，“雅歌投壶”就变为高风亮节人选在宴饮决计的必有品类。射覆，最初缘于《邓选》，是一种占卜的小游戏。射是猜的天趣，覆是盖，径直意为猜盖着的东西。嬉水的决计，不怕覆者用盘盂之类的容器遮盖某一东西，让射者来猜。风传正东塑不怕一位射覆上人，在与光绪帝嬉水时屡猜屡中，这在胡玫易地的《汉武大帝》的桂剧里不无妙不可言的显得。不外乎正东塑外场，正如闻名遐尔的射覆宗匠还有六朝的郭璞，南梁的萧绎，满清的李淳风等。而射覆当做一种嬉水。在史前的诗抄经典中也多有记录，如李商隐的无题诗中划线：“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”，《周易》对此也有正如详尽的勾画，凸现其风骨高风亮节。

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那是（山村老尸2）

有，比如新疆的兔孙兔狲（学名：Otocolobus manul）体形粗短，大小似家猫，体重2～3千克，栖息于沙漠、荒漠、草原或戈壁地区，能适应寒冷、贫瘠的环境，常单独栖居于岩石缝里或利用旱獭的洞穴，通路弯曲，深2米以上。夜行性，多在黄昏开始活动和猎食。视觉和听觉发达，遇危险时则迅速逃窜或隐蔽在临时的土洞中。腹部的长毛和绒毛具有很好的保暖作用，有利于长时间地伏卧在冻土地或雪地上，伺机捕猎。叫声似家猫，但较粗野。主要以鼠类为食，也吃野兔、鼠兔、沙鸡等。分布于亚洲中部地带向东至西伯利亚。2016年9月，新龙县环林局与猫盟CFCA共同启动了新阶段野外猫科动物调查工作。至2017年11月，调查并确认甘孜州新龙县分布有兔狲。

虾夷国是因为什么原因被日本吞并，并成为北海道的？四川声边事儿2017-09-23 14:34关注明治维新后，日本脱亚入欧正式成为西方列强的一员，自此日本明治政府殖产兴业、发展教育以谋求更快的跻身世界强国之列明治维新开展的初期在日本发生了一件影响很大的事件，即是虾夷共和国的独立与被剿灭这到底是怎么回事打开百度App，看更多图片先来了解了解虾夷共和国到底是什么来头，虾夷共和国是因抵抗日本明治政府而于1868年12月，成立于北海道函馆对外称“虾夷共和国”，对内则称“虾夷德川将军家臣武士团领国”虾夷共和国与明治政府分庭抗礼，但是最后被明治政府所灭，仅存在一百二十五天虾夷共和国也就是今天的日本北海道，1868年4月，幕府统治终结，日本戊辰战争结束，一个崭新的日本帝国从此建立但是令人意外的是，当时幕府时期的海军奉行本武扬拒绝交出幕府舰队，自己带领八艘军舰北上虾夷函馆，并且占据了西洋式武装城堡“五棱廊”随后，本武扬便以德川脱藩家臣团的名义对外宣称成立虾夷共和国，并且照会英法等国要求他们保持中立并承认虾夷独立王国1868年12月28日，三千名士兵投票，选出本为虾夷共和国总裁对虾夷共和国反叛行为，明治政府自然不会袖手旁观，于是明治政府便派遣岩仓具视通过外交渠道通知西方各国，要求他们撤回中立立场，并随即派兵收缴虾夷明治政府第二年便发动了剿灭虾夷的箱馆战争，1869年6月26日本便决定投降，五棱廊于5月18日转交政府军陆军参谋黑田清隆，成立一百多天的虾夷共和国结束虾夷共和国之所以会失败，大概是因为其缺乏法俄外援剿灭虾夷以后，日本政府更加励精图治，发展经济与军事，最终明治维新取得了较大的成功，自然也列位于强国之林但是现在讲，如果虾夷共和得到了俄法的救援而没被明治政府所灭会不会直接与其发生对抗，会不会阻碍日本走向强国，也许这就是历史的必然与偶然虾夷国是古代日本分国之一。位于日本列岛最北端，为阿依努民族的聚居地。本登岛1867年12月9日倒幕派发动“王政复古”政变，宣布废除幕府制度。次年4月，明治政府建立。幕府海军奉行本武扬带领八艘军舰北上虾夷地，占据箱馆的五棱郭、松前城两处为根据地，得到佐幕派大将土方岁三的支持。土方岁三仇恨枪炮和金钱，被视为德川幕府和武士道精神直至最后的末代武士的代表人物。当本武扬抵达虾夷地时，土方岁三尽管很看不起

称为：梓人。梓人含义：1、古代木工的一种。专造乐器悬架、饮器和箭靶等。2、泛指木工、建筑工匠。3、指印刷业的刻版工人。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、榘、绳、墨，家不居砻之器。 问其能，曰：吾善度材。视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。故梓人也作巧匠。扩展资料：与梓人相关的文章柳宗元《梓人传》创作背景这是柳宗元的早期散文，作于在长安为官时期。此德宗贞元十四年（798），柳宗元以博学宏词授集贤殿正字，后调蓝田尉，其间曾他初入仕途，对当时朝廷政出多门、吏治混乱的状况有所觉察，深致不满。他认为要改变这种局面，关键在于执政者须明为相之道，能够统揽全局，善于用人，是故作此文以喻事。参考资料来源：百度百科-梓人百度百科-梓人传

李嘉诚他获得2000年国际杰出企业家大奖；他是闻名世界的商业巨子；他是潮人的骄傲李嘉诚这个名字，自70年代以来一直震撼着世界，特别是地产界和金融界。李嘉诚这个名字，对于香港人来说更意味着是财富。李嘉诚刻苦诚实、孜孜不倦的个人奋斗精神，和独到的判断力、果敢的决策力以及善于用人，构成了成功的因素。于是他也拥有了“超人李”、“大哥诚”、“塑胶花大王”、“地产猛龙”、“地产大王”等称号。李嘉诚出生于潮州城面线巷内的书香之家，自幼聪颖超脱，学习勤奋。1939年，日寇侵占潮汕便随父母流落香港，饱尝了战乱、贫穷、饥馑之苦，也培养了吃苦耐劳、奋发图强的精神。1950年，22岁的李嘉诚先生就以中华民族的母亲河命名，初创了“长江塑胶厂”表达了他的赤子之心。经过数十年的努力，1988年他已拥有“长实”、“和黄”、“港灯”等五大公司，100多家附属公司和50多家联营公司，形成资金雄厚、实力强大的李氏“经济王国”。2000年，他本人成为全球五大富豪之一。李先生已从面线巷走向世界，地位如此显赫但他并没有因此不可一世、颐指气使，依然是那样的谦逊、平和。有一次，李先生参加汕头大学的奠基典礼，本来，他作为汕大创建人，应是当之无愧地在贵宾签名册首页上写下他的名字，但李先生没有这样，而将自己的名字签在第三页上。在这次宴会中，他不论地位高低，都跟每一位宾客敬酒、握手、交谈，的确没有让人产生“隔离感”。李嘉诚先生已是世界上屈指可数的巨富，但他并不骄奢淫逸、大肆挥霍，依然是坚持以俭养德、养廉、养身，淡泊宁静、朴实无华。更令人钦佩的是，李嘉诚先生虽已功成名就，但仍不忘祖国、故乡。他曾充满感情地说：“本人旅居香港数十年，无日不怀念国家，思念故里”，“作为炎黄子孙，必须奋斗自强，发达不忘家国，来日以报效桑梓”。李先生深知：“教育的重要，实关系于国家的强弱，社会的兴衰，以及时代的进退”，而拥有万余平方公里面积，上千万人口的潮汕地区，在八十年代前尚未有一所高等学府，不能不说是一桩憾事。为此，他从1980年开始，便开始出资创办汕头大学，到去年底为止，共捐资12亿多元，已建成36万平方米的校舍，设立了文、理、工、医、法、商等9个学院、16个学系，为国家，为潮汕地区输送了一批批人才。在去年召开的汕头大学第五届校董会上，李先生虚怀若谷地对在汕大成长的每一位同仁再三表示衷心的敬意和感谢。在此，不禁想起李先生曾经在汕大讲的一句话：“成就加上谦虚，才最难能可贵”。李嘉诚的人格挽救力是崇高的，他取得的成就更是任何人都望尘莫及的。2000年6月，他获得了2000年国际杰出企业家大奖，李嘉诚先生是获此殊荣的第一位华人企业家。大奖提名委员会主席弗雷泽先生在颁奖时说：李嘉诚先生在全球的商业地位显赫，是世界上最著名的企业家之一，他获得此奖是名至实归。这位伟大的企业家，尽管获得无数殊荣，他依然把自己作为一个平常人，一个市民和一个商人，并尽一切所能来报务社会，几十年来，他向各界捐款逾38亿港元。用他的话说：“如果我们只是一味追求金钱和权力，而置人类高尚情操于不顾的话，那么，一切进步及财富创造都将变得毫无意义”。

嫖 piāo :勇健轻捷的样子.

川中岛合战五次加起来不足15万，御驾亲征所说不足30万夸张至极，但也正如他所说，两次大阪之阵所投入的总兵力的确可能说是最大，但这其中又有多少是真正上战场厮杀了的呢？我认为应该是两次的侵朝战争，也就是万历朝鲜战争，日本称之为文禄、庆长之役。这两次战争日本登陆朝鲜的兵力就高达30W，还有在九州待命的许多部队的兵力，但似乎没有留下在日本待命部队的具体数据，所以我也不敢说这次战争日军总兵力是不是超过了大阪之阵，但这两次的实际作战的部队数值可以说是最大的，两次共登陆朝鲜30W军，战死的就有14W之多，所以，我认为这场战役才是日本战国投入兵力最多的一次战役。 御驾亲征啊，信玄和谦信最大的一次第四次川中岛合战双方兵力加起来才33000，可以说是倾双方之全力，的确，第五次川中岛合战涉入面积较广，但信玄和谦信倾全力兵力才上万人，他国的势力虽会援军，但可能倾国力而出么？最多每个大名派几千的兵而已，这样算来，飞弹的三木、关东的北条、会津的芦名和武田、上杉军总共人数亦只几万，就算我所说的不足15W太小，但也绝不出20W之众。

1561年，武田信玄在川中岛地区修筑了可容纳上万兵马的大城--海津城，对越后形成了巨大威胁，谦信闻讯，率领一万六千大军火速出兵川中岛。信玄率领两万大军来援，双方在川中岛形成对峙。谦信率领大军驻扎在妻女山上，信玄听从军师山本勘助的建议，采用“啄木鸟战法”，让部将高阪、马场率领一万两千军队作为别动队，乘着夜色绕到上杉军背后，和本阵八千兵马同时夹击上杉军。但谦信清晨观察武田军阵时，发现炊烟数量明显减少，因此识破了信玄的计谋，抢先一步，率领一万六千兵马，布成“车悬”阵向空虚的武田本阵发起进攻。信玄急忙摆出“鹤翼”阵迎战，双方厮杀异常惨烈，武田军寡不敌众，信玄的军师山本勘助，弟弟武田信繁，部将初鹿野源五郎等先后战死沙场，但武田信玄坐镇阵后，巍然不动，武田军被主将的信心激励，始终死战不退。中午时分，一万二千人的武田军别动队终于绕到了上杉军背后，和本阵一起包围了上杉军。谦信见状，亲自率旗本部队突入武田大本营，两人交手三个回合，信玄左肩被谦信砍伤，但被旗本救出。谦信见大势已去，率军突围，撤出了川中岛。第四次川中岛会战落幕。双方互有得失，到底谁胜谁败，成为日本后世历史学家争论不休的话题。 川中岛会战的双方主将：武田信玄和上杉谦信的性格、爱好几乎完全相反。两人都是日本战国时代的名将，上杉谦信精通战术，统率力很强，自创“车悬”阵，一生大小凡七十战，四十三胜、二败、二十五和局，武勋赫赫，有“军神”之名，作战时热爱冒险，不拘兵法正道，进攻时往往身先士卒，冲杀在前，以凌厉的攻势一举击溃敌人。另一位霸主织田信长曾心有余悸地说：“谦信武勇如摩利支天再生，天下何人能抗？谦信倘来，余当礼服一袭、摇扇一柄，单骑迎于路次。自谓‘在下信长，特来输诚"。引领进入都内。谦信当不至粉碎我骨以诏天下！”谦信崇尚佛教真言宗，自称是佛教护法神毗沙门天的化身，战前常在毗沙门堂祈祷冥想，出战时军旗上也必然大书毗沙门天的名号。他确实是个虔诚的信徒，生性光明正大，厌恶阴谋诡计，也没有什么扩展领土，争霸天下的野心，一生都为守护心目中的正义，挺身而战。他终生不近女色，只是爱饮酒，行军作战时杯不离手，病死于四十九岁，临终前作诗“我一期荣一杯酒，四十九岁一醉间。生不知死亦不知，岁月唯是如梦中”。谦信的兵法，后世称之为“越后流”，分为泽崎景实的“要门”和宇佐美良贤的“神德”两个支派。武田信玄则更重视战略，他没有什么个人爱好，终身操劳国事，任劳任怨，统治甲斐期间，治理水患，开发矿山，培养人才，构建外交同盟，组建甲斐军团，信玄麾下的“武田二十四将”，是当时最精锐的家臣团。信玄在作战前往往会想出谣言、策反等各种计策来削弱对方实力，增强己方胜算，经常在境外决战，避免殃及本国民众。作战时总是坐镇本阵指挥，决不轻易亲自出战。信玄作战非常谨慎，很少贸然全军出击，而是采用“啄木鸟战法”，以部分兵力引诱、试探、或包围敌军，以耐心的小规模战斗消磨敌军士气，诱使敌人露出破绽，再以精锐部队一击决胜。虽然“啄木鸟战法”被上杉谦信看破，但信玄确实靠这种战法取得过很多胜利，信玄的名言是：“凡军以胜，五分为上，七分为中，十分为下。何以故？五分生励，七分生怠，十分生骄也。战纵然得十分胜，如生骄，下战必败。此不限于战，世中之事，有此用心，至为紧要。”他爱读《孙子兵法》，并将《孙子兵法》里的“疾如风，徐如林，侵掠如火，不动如山”写在军旗上，并简化为“风林火山”四字作战法则。“风林火山”四字，有多种解释，一般公认的解释是：轻骑兵快捷如风，担任侦察、扰乱、前锋等任务，步兵（包括射击兵）徐进如林，负责结阵防守，占领修建等任务，重骑兵“赤备”突击如火，负责决定战局的关键一击，信玄本人则像山一样巍然不动，综观大局，指挥全军。信玄野心勃勃，虽然出身于贫瘠狭小的甲斐，但却一生苦心经营，立志一统天下，结束乱世，但壮志未酬，病死在征战途中，遗诗：“此身此骨归天地,不沾红尘自风流”，享年五十三岁。信玄的兵法，后来被“兵家之凤”小幡景宪所继承，史称“甲州流”。 孙子兵法云“善攻者动于九天之上，善守者藏于九地之下”，影片以《天与地》命名，或许正是为了分别形容这两位霸主的性格和经历：谦信刚勇，信玄柔韧，谦信尚武，信玄尚智，谦信好名，信玄重利，谦信用奇，信玄用正，谦信如天雷凌厉，信玄如大地宽厚。五次川中岛会战，耗费了两人大半生的时间和心血，以至两人虽然都是一代奇才，（后来的几位霸主，如织田信长、德川家康等，都在他们的兵锋前不堪一击），但两人互相牵制，都错过了一统天下的时机，没能在乱世中有更大的建树。于其人固然有“既生瑜，何生亮”之叹，但历史长河中，王朝更替，不可胜数，反倒是这般能棋逢对手，将遇良才，演一出精彩的对手戏，更能快意此生，青史留名，令后人仰慕无尽，恨不同时。

军事书籍名粹大全 一、军事理论类 1、《孙子校释》 吴九龙主编 军事科学出版社 2、《战争论》 （德）卡尔·冯·克劳塞维茨著 解放军出版社 3、《兵法概论》 （瑞士）约米尼著 军事科学出版社 4、《海权论》 （美）马汉著 中国言实出版社 5、《制空权》 （意大利）朱里奥·杜黑著 解放军出版社 6、《总体战》 （德）鲁登道夫著 军事科学出版社 7、《作战原则》 （法）福煦著 军事科学出版社 8、《现代战争指南》 (美)詹姆斯.邓尼根著 军事科学出版社 9、《超限战》 乔良、王湘穗著 解放军文艺出版社 10、《高科技与新军事革命》 (美)奥汉隆著 新华出版社 11、《震慑论》 (美) 哈伦·厄尔曼等著 新华出版社. 12、《第六代战争》 （俄）Bu2022Nu2022斯里普琴科著 新华出版社战略学类 20、《战略论》（英国）利德尔·哈特著 战士出版社81年版 （内部发行） 21、《战争指导》（英国）J. F. C. 富勒著 解放军出版社 22、《大战略》（美）约翰.柯林斯著 军事科学出版社 23、《军事战略》美国陆军参谋学院编 军事科学出版社 24、《核时代战争与和平》（美）约翰.纽豪斯著 军事科学出版社 25、《军事战略思维》李际均著 军事科学出版社 四、战役学类 26、《战役理论学习指南》 国防大学出版社 27、《第二次世界大战的重大战役》（英）亨利.莫尔著 上海译文出版社28、《惊心动魄一百天——马岛战争》 军事科学出版社 29、《海湾战争》(上.中.下) 军事科学出版社 30、《科索沃战争》(上.中.下) 军事科学出版社 31、《专家评说伊拉克战争》 军事科学出版社 五、战术学类 32、《三十六计新编》李炳彦著 解放军出版社 33、《反恐战法》 王凤鸣著 人民出版社 34、《特种兵野战生存秘笈》（英）达曼著 明天出版社

蒙恬墓在绥德县城西南0.5公里处，大理河北岸绥德县第一 中学院内，墓前有一通石碑，高1.42米，上书“秦将军蒙恬墓”６个大字，为清代乾隆年间绥德知州张之林书立。可惜已为两截。 高永能， （1013—1082），北宋绥州（今陕西绥德）人，徙居青涧（今陕西清涧），字君举，少善骑射。迁供奉官。治平末，种谔命率六千兵为前驱取绥州，五战皆捷。即知绥德城，缮城辟地。元丰初，屡败夏人，擢鹿延路钤辖，四年（1081），充前锋攻米脂与西夏大军激战无定河，斩敌数千。善抚士卒。次年，夏军攻永乐城（今陕西米脂西），他建策不为主将徐禧所用，城陷战死。 [编辑本段]韩世忠 1089～1151年，字良臣，南宋朝名将，陕西省绥德县砭上村人，民族英雄。身材魁伟，勇猛过人。出身贫寒，18岁应募从军。英勇善战，胸怀韬略，在抵抗金兵南侵中建立战功。为官正派，不肯依附丞相秦桧，为岳飞遭陷害而鸣不平。是南宋朝一位颇有影响的人物。

蒙恬墓在绥德县城西南0.5公里处，大理河北岸绥德县第一 中学院内，墓前有一通石碑，高1.42米，上书“秦将军蒙恬墓”6个大字，为清代乾隆年间绥德知州张之林书立。 可惜已为两截。 高永能， （1013—1082），北宋绥州（今陕西绥德）人，徙居青涧（今陕西清涧），字君举，少善骑射。 迁供奉官。 治平末，种谔命率六千兵为前驱取绥州，五战皆捷。 即知绥德城，缮城辟地。 元丰初，屡败夏人，擢鹿延路钤辖，四年（1081），充前锋攻米脂与西夏大军激战无定河，斩敌数千。 善抚士卒。 次年，夏军攻永乐城（今陕西米脂西），他建策不为主将徐禧所用，城陷战死。 [编辑本段]韩世忠 1089～1151年，字良臣，南宋朝名将，陕西省绥德县砭上村人，民族英雄。 身材魁伟，勇猛过人。 出身贫寒，18岁应募从军。 英勇善战，胸怀韬略，在抵抗金兵南侵中建立战功。 为官正派，不肯依附丞相秦桧，为岳飞遭陷害而鸣不平。 是南宋朝一位颇有影响的人物。

绥德古城：明朝九边重镇，陕北的旱码头 绥德古城东门城楼 绥德古城偎依于二郎山、疏属山的缓坡之间。无定河、大理河绕城南流。公路四通八达，纵贯陕、蒙的西(安)包(头)公路和横穿秦、晋、宁的太(原)银(川)公路在县城十字交汇。地理位置十分险要，素有「 ”天下名州”之誉。 绥德卫，即今绥德县城，位于陕西省北部，无定河下游。东邻吴堡，西接子洲，南连清涧，北靠米脂，东北与佳县接壤，东南以黄河为界与山西省柳林县隔河相望。县境东西长56公里，南北宽51.8公里，总面积1848平方公里。地形由西北向东南倾斜。海拔607．8～1287米，相对高差679．2米。 绥德城建于北宋，至清朝一直为州、县治所，城垣建筑经过多次增补修葺。绥德县城中部为大理河和无定河汇合处，大理河由西向东流人县城，转而向北汇入无定河，将县城分为东、西两部分，东为旧城区，亦称东城区；西为新城区，亦称西城区。 绥德建置早，唐代以前的城郭建设已无考。唐置绥州龙泉县，州、县城建在今县城北1公里的龙湾村，其遗址尚可辨认。 东门外的驼队 北宋熙宁二年(1069年)，置绥德城，隶延州，不久由郧延宣抚使郭逵主持新建县城，即今之县城。此后，金大定二十年(1180年)、明洪武年间(1368～1398年)都曾进行过较大规模的增修。其时城郭东西二里一百五十步，南北二里一百三十五步，方八里二百八十步。南面于平地砌石筑城垣，高2．5、宽l丈余；东、西、北城垣跨山建筑，高3～9丈。城门四座，东为「 ”镇定门”，南为「 ”安远门”，西为「 ”银川门”，北为「 ”永乐门”。四门前皆建瓮城，城门上皆设门楼。城内东北有疏属、嵯峨两山屹立，城外西、北、东有大理、无定二水绕流，城四周高山巍峨，可谓依山临水，四山作屏。城内疏属山麓建有宏大的衙署，衙署前有呈「 ”井”字形的东、南、西、北四条大街，钟楼、鼓楼分建于嵯峨、疏属两山之上，此外还有寺庙道观、祠坛坊表、学宫书院等公共建筑。衙署、街房、寺观等建筑主要是砖(石)瓦房，居民住宅主要是砖(石)窑洞。 明初实行承宣布政使司(习惯称行省)、府(或直隶州)州、县级制。今绥德县地为绥德州。洪武四年(1371年)置绥德卫，是今陕北榆林地区唯一的军事卫所，绥德卫辖百户所50个。成化年间，置延绥镇。延绥镇初领神木道、榆林道、靖边道以及绥德卫、庆阳卫、延安卫、东胜卫共12营堡、36城堡。成化九年(1473年)，延绥镇镇治移驻榆林卫。 绥德雕山书院 洪武二年(1369年)八月，元将孔兴败逃绥德州，被其部将所杀，绥德州境归明朝所有。 洪武四年，大将军汤和置绥德卫。 洪武六年(1373年)，置绥德卫指挥使司，迁江南上江之军驻其地屯田、戍边。 洪武九年(1376年)，元将帖木耳人侵延绥，被颍川侯傅有德击败。 明建文年间(1399～1402年)，在州城南门外增建罗城，与州城相连，为州城南之屏障。罗城周围六里三十步，南连文屏山，也设有四门，东为「 ”宾阳门”，西上为「 ”上水门”，西下为「 ”挹秀门”，南为「 ”来远门”。同时，修建了南关大街。此后直至清末，州城几经修葺，疏通壕堑，增筑炮台和守陴窑房。增高雉堞．并在城北疏属山上增砌重城垣一道，只有罗城一直未加修葺而逐渐坍塌。 天顺元年(1457年)三月，鞑靼孛来犯延绥，征虏副将军石亭追剿之。 天顺二年(1458年)，孛来再犯，总兵杨信、都督佥事张钦与之战，均获胜。 成化元年(1465年)八月、十月，鞑靼酋长毛里孩犯延绥，分别被总兵芳能和陕西巡抚项忠等击退。 义合西城门楼 成化二年(1466年)六月，毛里孩入侵延绥，被总兵杨信与项忠击败。十二月，毛里孩再犯延绥，明参将汤允绩战死。 成化四年(1468年)十一月，毛里孩再犯延绥，都指挥佥事许宁击败之。 成化五年(1469年)十一月，毛里孩联合兀良哈进犯延绥，山西大同巡抚王越率兵增援明军。 成化六年(1470年)一月，许宁击退毛里孩，大同总兵杨信亦于胡柴沟击退鞑靼兵。三月宪宗诏延绥屯田。五月，王越于延绥东路击败阿罗出。七月，朱永于双山堡击败阿罗出。 成化八年(1472年)十一月，宁静伯刘聚代赵辅为将军，屯延绥。 成化九年(1473年)，延绥镇治所迁于榆林卫。 绥德 永定桥 明清时期，县城有大小街巷30余条，其中主要街道有5条，即州城内东、南、西、北四条大街和罗城内的南关大街。民国时期，部分街巷有所延伸，但没有增减。建国后，新建了西城区，增加了10条街巷，东城区也因扩建新增了几条街巷。1981年地名普查时将部分街巷作了调整，目前计有大街小巷50多条，其中主要街道12条，即东城区10条，西城区2条。 民国时期，城内修建了商业大楼「 ”万丰永”和中山礼堂等大型建筑，城外无定河上架起了石拱大桥「 ”永定桥”，大理河西修筑了「 ”抗日阵亡将士公墓”。40年代，城外南关大街日益繁华，大理河西的建筑逐渐增多，城区面积约4．5平方公里。建国后50年代，县城建设开始向城外南、西发展，60年代又开始向城外东、北扩建。 疏属山八卤亭 目前城内仅存的明代建筑有永乐门，即原延绥镇镇城的北门。该门建在南高北低的坡上，内为两个拱券顶过洞相连，现仍为通行之道。南面洞口宽4．13、进深16．2、高6．1、洞上高1．5米；北面洞口宽3．42、进深3．87、高5．75米。门洞用条石砌筑，横石与丁石相间。条石长95～150、宽24、厚18～28厘米。石表面錾刻痕清楚，整体风化严重。过洞底部用条石铺砌，中间一道规整。洞口上方嵌石匾，由三块石板组成，隶书阴刻「 ”永乐门”。北门顶上修建有房屋，内、外边垒砖墙阻挡。门洞口两侧一米余以外被新建的院墙隔断。城门墙体用黄土混合黄胶土夯打，包砌有石片。外包石厚0．4米，丁石拉筋。 万丰永 城内绥德县博物馆内保存有五龙壁，原为文庙照壁，清光绪三十四年制。 另据绥德县志载，明洪武年间，知州张进主持修建了衙署。衙署位于州城中部今小街北，坐北向南。建筑平面为长方形(南北长)，由前院、大堂院、二堂院三部分组成，砖(石)瓦结构，其余情况不详。清康熙四十一年(1702年)，知州赵于京主持增修衙署。增修后的衙署依旧分前院、大堂院、二堂院三部分。前院有大门洞一座，上有阁楼三间，前有照壁。院内东有土地祠一所，祠后是马号；西有迎宾馆三间，馆后是监狱。大堂院有仪门两间，仪门两侧各有一角门。院内正面是大堂五间、银库两问、库丁房两间，大堂上悬挂康熙诏令「 ”要存良心”四字匾，堂前有抱厦三间、牌坊两座。牌坊上一书「 ”慎刑”二字，一书「 ”清慎勤”三字。东西厢有科房二十二间。大堂后是二堂院，有宅门一座、二堂正房五间、东厢房三间、签押房三间、闱房五问、厨房三间。二堂东有东院，院内正房三间、 厢房六间、北房三间；二堂西有西院，院内正房五间、对房五间、东西厢房各五间。目前该建筑整体已基本不存在，只残存有建筑的局部墙垣等。 老街 绥德县城内现在遗存一处古城门，城楼残缺破败，城门雄姿仍存。城门高12米，宽17米。城门洞宽7米，高7米，深11米。门洞上有一石横刻 「 ”永乐门”三个大字，字高2米，宽1.5米。永乐门座落于疏属山别峰仓房圪瘩（旧叫鱼头山）山坡上。现在上下山的居民、车辆还从此门通过。 绥德在历史上曾名阳周、上郡、雕阴、龙泉、上县、绥德、绥州、上州等。建置忽为州忽为军忽为城的旧址皆因历史久远荒废无法考证。今存县城经考证，为宋代延绥宣抚使郭逵所建。州城跨山环水，城墙高筑，城楼高耸。而旧州志以为建自金大定二十年，明代洪武年间知州仇敬与指挥严永重修。以宋史地理州城所在考证，今城确为宋代所建无疑。自宋代以后改城为军，又改军为州，金大定中建州治。后经西夏侵扰，历遭战乱，城池倾圮，地方荒废，宋南渡后为金所有，建州治。至大定二十年重加修筑。城东西阔二里一百五十步，南北二里三百一十五步，方圆八里二百八十步。南由平地彻石建筑城墙高二丈五尺，厚一丈余。东西跨山增筑城墙高三四丈或八九丈不等，唯巽地楼筑于嵯峨山上，为最高点。城池有重门四座：南为安远门，东为镇定门，西为银川门，北为永乐门，跨门建筑城楼有二。南门外罗城接连大城，周围六里三十步，南连文屏山，有门四座：东为宾阳门，西上为上水门，西下为挹秀门，南为来远门，明代建文中建。 绥德 汉画像石 永乐门是古城众多城门中遗留下来的唯一城门，是佐证古城绥德的一块活化石，通过它可以了解绥德古城的历史沿革，清晰的分辨出绥德古城的历史原貌。 绥德是一座历史名城。关中地区有十三朝帝王建都，但自秦汉以来分立郡州县治的没有一个县像绥德这样多。据史料记载可查证的，在绥德境内建置称郡、称州、称军、称县的不下三十。如此之多的建置在同一个县境内设立，这在全国实属罕见。说明绥德的历史之悠久，在塞上高原的政治、经济、军事地位之重要。 田庄寺湾山 绥德是一座军事重镇。由于地处边塞，历史上和西北匈奴、契丹、西夏临接，常有边戎侵夺。历朝历代都把绥德当作北拒外寇侵扰的要塞，保护关中帝王之都的屏障，常置重兵把守。秦始皇令太子扶苏监军，蒙恬率三十万大军镇守此地（赵高、李斯写伪昭，命令远在边疆的公子扶苏和大将蒙恬自杀。扶苏看到诏书以后，先是大哭一场，随后毅然选择自杀），足以说明其重要的军事战略地位。因为秦把天下分为三十六郡，如果每郡都屯兵三十万，则秦王朝要养一千多万军队。从兵源给养等条件看秦根本不会有上千万的兵力，只不过把大部分兵力布于绥德（上郡）罢了。 绥德是山环水复的秀城。大理河从西川流来，在城西拐了个弯经城北汇入无定河，呈弧形绕城而过；城东、南、西南、北由疏属山、嵯峨山、文屏山、雕阴山围成园形的天然屏障；山的东北面大理河、无定河又呈7字形环绕，绥德古城就筑于山水围成的9字形中间。昔日山水间城郭逶迤，古迹点缀，扶苏蒙恬墓遥遥相望；晨钟暮鼓，山风涛声与大漠驼铃交相争鸣；城内府衙宏雄，店铺林立；城外桃花争艳，岸柳荫蔚。游人登山可观塞北风光，临岸可听滚滚涛声。山环水复的绥德自古就是塞上的风景亮点。 观云阁 进入21世纪的古城绥德昔日风姿犹存，更多展示给人们的是充满现代活力的多姿多彩。城区面积与宋城比扩大了五倍多。现代化的绥德城楼房林立，街道整洁，商厦影楼,歌厅剧院，霓灯闪烁，五彩滨纷。千狮桥、龙凤桥飞架无定河上，五龙柱、石牌楼高耸云天。神龙、滨河、永乐大道把城区打扮的更加靓丽。古城一天更比一天美。

绥德县位于陕西省北部，榆林市东南部。东经110°04′-110°41′，北纬30°04′-37°45′。东西宽50千米，西北长51.8千米，总面积1878平方千米。绥德县辖11个镇、9个乡：名州镇、薛家峁镇、崔家湾镇、定仙墕镇、枣林坪镇、义合镇、吉镇镇、薛家河镇、四十铺镇、石家湾镇、田庄镇、辛店乡、白家硷乡、河底乡、中角乡、马家川乡、赵家砭乡、韭园沟乡、满堂川乡、张家砭乡。俗话说“米脂的婆姨绥德的汉。”传说吕布是绥德人。此外还有南宋时期岳飞手下的大将韩世忠。以及中共陕西党组织的创建人之一李子洲。绥德男子，不仅长得英俊，而且能文能武，多才多艺，他们创造了石狮艺术，把石头变成金，即使是普通老百姓，也敢于走南闯北，善于发财致富，建家立业。所以，“绥德的汉”与“米脂的婆姨”并驾齐驱，驰名天下。

古人留给我们的，除了那些宏大轰动的历史事件、创建一个又一个伟大王朝的帝王，以及无数神秘又珍贵的历史文物遗迹以外，也有许多平时并不被人们重视，却总能穿插在各个朝代的小打小闹，比如刑罚。似乎自打有了人类开始，伴随着人类进步成长的，也永远都有刑罚。而随着封建王朝制度的完善，刑罚的各类和花样也越来越多，甚至越来越残忍，到底为什么会发生这样的现象呢？刑罚还有一个别称，叫作“酷刑”，这里的“酷”不是又帅又酷的“酷”，而是残酷冷酷的“酷”。从古至今，各种酷刑层出不穷，什么“商朝酷刑”“秦汉酷刑”“唐朝酷刑”“明朝十大酷刑”“满清十大酷刑”“民国十大酷刑”等等刑罚，随便哪一个拎出来，都能吓趴一大片人。可是这些酷刑存在的意义到底是什么？想要惩罚一个坏人，直接砍头不就行了吗？其实这不过是执政者的一种震慑和宣言罢了，也是想直接摧毁受刑者的内心，让其里外不好受。第一点：刑罚太轻，达不到惩罚的目的。在所有的刑罚里面，也不乏有很多比较轻微的惩处，比如打板子，扇耳光，罚跪，坐牢，等等，这些并不会对性命造成伤害，顶多受一丁点皮肉之苦，或者以后生活的辛苦一点。但是往往这样的惩罚，对于很多罪犯来讲，不痛不痒，特别是罚跪，打板子这种，修养个十天半个月，能又活蹦乱跳，该怎么作妖还能继续作。所以就不得不想一些比较严酷，残忍的刑罚，加大惩罚力度，让这些犯人痛一次记一辈子，再也不敢犯错为止。第二点：酷刑更有利于逼供，击毁受刑者的心理防线。我们经常可以在电视里面看见很多刑讯逼供的画面，都是一边折磨着犯人，一边逼问他们犯罪的真相。往往都是刚开始时这些罪犯一副死猪不怕开水烫的样子，结果上刑后不出三分钟，就被吓得肝胆俱裂，痛得撕心裂肺，立马老老实实地交待罪行。在古代破案手段和效率远不及我们现在这么方便快捷的情况下，也似乎只有通过这样的方式来快速达到破案的目的了。第三点：用酷刑示威，震慑所有潜在的罪犯。为什么朱元璋能在极短的时间内把明朝打理的蒸蒸日上，其实跟他惯用酷刑是分不开的。正是因为有如此严厉的酷刑和残忍的手段，给那些想犯罪的人提前打好预防针，让他们有心理准备，明白只要他们敢踏出犯罪的脚步，那等待他们的，只有最”酷“的”酷刑“来伺候他们。而这种震慑效果也是的确存在的，严惩之下少罪恶，这是几千年不变的定论。第四点：酷刑越残忍，花样越多，越能表明办案人员的负责。有很多刑罚都是在监狱里执行刑罚和查案的人想出来的，平时没犯人，或者犯人不好审时，他们总得绞尽脑汁想一些新花样出来折磨人，既可以达到他们审讯的目的，又能够彰显出他们在这个岗位上的用心和负责。为了讨好上面的人，才会有人去走这种偏门，以发明酷刑为兴趣和事业。正是因为有了上面这四点，在古代，才会有源源不断的人，总是费尽心思地去研究和发明各种新的酷刑，在他们看来，只要自己的花样足够多，足够残忍，就没有解决不了的罪犯。这也是思想和文明不够进步的表现，放在如今的法制社会，就完全不用担心再遭受如此残忍的酷刑了。

魏国李悝制定《法经》可称为中国历史上第一部较系统的法典，为以后历代法典的滥觞。所以，中国古代法制形成于东周，也就是春秋战国时期。古代法制的发展历程：1. 商鞅入秦国主持变法革新时，携《法经》入秦，并在变法过程中将《法经》改编为秦律，从此以后，中国古代的法典都以“ 律 ” 为名。2. 秦朝建立后，继续推行商鞅变法以来的法家思想和政策。秦朝法律令名目繁多，体例和内容已经相当完备，司法机构和诉讼制度逐渐形成。3. 汉朝建立后，萧何在《法经》六篇的基础上增加了《户律》《兴律》《厩律》三章，制作了《九章律》，就是通常所说的汉律。4. 三国两晋南北朝时期，颇有建树，魏国的《新律》，东晋的《晋律》(又称《泰始律》)，北魏的《北魏律》和《麟趾格》，西魏的《大统式》，北齐的《北齐律》，北周的《大律》等5. 隋朝的《开皇律》，无论在篇章体例和基本内容上，较以前的法典均有显著 改进，是对秦汉律以来的法律的总结，也为唐律奠定了基础。6. 唐朝以“ 德礼为政教之本，刑罚为政教之用” 为法制指导思想上，将立法推向高峰，有《武德律》、《贞观律》、《永徽律》及《律疏》、《开元律》及《开元律疏》、《大中刑律统类》、《唐六典》等。7. 宋朝初年制定的《宋刑统》，是我国历史上第一部刊版印行的法典。8. 元朝的立法有《大札撒》、《至元新格》、《大元通制》、《元典章》。9. 明律于唐律比较，大为严苛，所谓“轻其轻者，重其重者”。明太祖以“重典治乱国”为指导思想。《大明律》是一部比唐律有所发展的法典。10. 《大清律例》是中国古代历史上最后一部法典。《清会典》康熙时仿《明会典》制定《康熙会典》，此后雍正等四朝均加以修订。

奴隶社会时期原始社会末期以祭祀祖先仪式为核心的“礼”由习惯逐渐演变为法。夏朝国家形成伊始，法制尚处草创阶段，奉天罚罪的法制观《左传》中记载的“禹刑”，大抵是启及其后继者根据氏族晚期习俗陆续积累的习惯法。至商朝，刑法为主体的中国古代法已初具规模，所谓“刑名从商”。以残害人体为主的五刑(墨、劓、刖、宫、大辟)在商朝已较为通行，但处刑的手段尚未规范化，还没有一套严格的刑罚制度。春秋初期，各诸侯国基本上沿用西周的法律。到中叶以后，井田制遭到破坏，郡县制逐步取代分封制，王权旁落，政权下移，宗法制日趋衰落，奴隶制瓦解、封建制逐步确立。由于经济基础的变革，阶级关系的变化，从而引起法律制度的变革，最重大的改革莫过于各诸侯国公布了以保护私有财产为中心的成文法。郑国执政子产，“铸刑书于鼎，以为国之常法”，这是我国古代第一次正式公布成文法典。郑国邓析所作竹刑，便于携带和流传，在法律发展史上又是一大进步。封建社会初期战国时期各诸侯国中取得了政权的地主阶级，运用政权的力量先后在各国进行旨在发展、巩固封建生产关系，建立封建政治的变法运动。魏国李悝制定《法经》，分为盗、贼、网(或作囚)、捕、杂、具六篇，立法技巧已初步走向成熟，可称为中国历史上第一部较系统的封建法典，为以后历代法典的滥觞。后来商鞅入秦国主持变法革新时，携《法经》入秦，并在变法过程中将《法经》改编为秦律，以律字取代法字，突出强调法律的普遍适用性、稳定性、必行性，是稳定而普遍的规则，从此以后，中国古代的法典都以“律”为名。秦朝建立后，继续推行商鞅变法以来的法家思想和政策。其中韩非的以法治为中心，法、术、势相结合的思想，对秦始皇政权和法制活动影响极大，成为其指导思想。秦朝法律令名目繁多，体例和内容已经相当完备，司法机构和诉讼制度逐渐形成。汉朝建立后，萧何在《法经》六篇的基础上增加了《户律》《兴律》《厩律》三章，制作了《九章律》，就是通常所说的汉律。汉朝董仲舒提出的“德主刑辅”，刚柔相济的治国之道，是汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。刑罚制度发生了重大变化，至此中国刑罚制度从野蛮走向文明和进步。在司法制度方面，有中央和地方司法机构，诉讼与审判制度。“春秋决狱”是儒家文化渗透法制的直接体现，其要旨是：必须根据案情事实，追究行为人的动机；动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责；首恶者从重惩治；主观上无恶念者从轻处理。三国两晋南北朝时期，颇有建树，魏国的《新律》，东晋的《晋律》(又称《泰始律》)，北魏的《北魏律》和《麟趾格》，西魏的《大统式》，北齐的《北齐律》，北周的《大律》等。这时期的封建法律形式日趋完备，篇章体例的设置日趋科学，刑罚制度日趋规范，礼律日趋融合，其中《北魏律》为隋唐律典的渊源。为维护地主阶级特权，“八议”“官当”入律。所谓“八议”，是指八类人犯罪，依法享有免刑和减刑的规定。“官当”即官员若犯徒罪，允许其依法以官品与爵位抵罪。在诉讼制度方面建立了“登闻鼓”直诉制度。登闻鼓设于朝堂之外，有冤情者可以击鼓直接向皇帝或中央司法长官诉冤，这种制度经过改革，一直沿用至清朝。封建社会发展时期承上启下的是隋朝的《开皇律》，无论在篇章体例和基本内容上，较以前的封建法典均有显著改进，是对秦汉律以来的法律的总结，也为唐律奠定了基础。唐朝以“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”为法制指导思想上，将封建立法推向高峰，有《武德律》、《贞观律》、《永徽律》及《律疏》、《开元律》及《开元律疏》、《大中刑律统类》、《唐六典》等。其中《永徽律》及《律疏》合称《永徽律疏》最负盛名，总结了汉魏晋以来立法和注律的经验，不但对主要的法律原则和制度从历史上寻根溯源，说明其沿革，而且尽可能引证儒家经典，用以作为律文的理论根据。使“疏”与“律”具有同等的法律效力，从此“天下断狱，皆引疏分析之”，成为统一解释律文的法律依据。民事、行政、刑事立法空前完备。宋朝初年制定的《宋刑统》，是我国历史上第一部刊版印行的封建法典。这一时期的法律特点是：确认封建的租佃关系和田宅典卖制度，加强活动对司法权的控制，刑罚更加野蛮，折杖法、刺配之法、凌迟等酷刑的滥用是刑罚制度的倒退。元朝的立法有《大札撒》、《至元新格》、《大元通制》、《元典章》。这一时期的法制发展没有显著进步，有几个特点：实行民族歧视和民族压迫，把人民划分为高下四等：蒙古人、色目人、汉人、南人；残酷镇压农民阶级的反抗；维护地主阶级对农民的残酷剥削和压迫；确认蓄养奴婢的合法性；在继承汉族法律的同时又保留了蒙古族的习惯法。封建社会后期明律于唐律比较，大为严苛，所谓“轻其轻者，重其重者”。明太祖以“重典治乱国”为指导思想。《大明律》增加、充实了加强专制主义中央集权制度的内容，是一部比唐律有所发展的封建法典。明太祖亲自制定《大诰》，汇集了当时用严刑峻法惩治官民犯罪的典型案例，制定了新的法律规范，兼有明太祖对臣民的训诫，直接反映了重典思想。为调整封建国家各机关权力职责更好地集权于中央，制定了行政法典《大明会典》。《大清律例》是中国历史上最后一部封建法典。《清会典》康熙时仿《明会典》制定《康熙会典》，此后雍正等四朝均加以修订。其详细记载了清朝从开国到光绪朝各级行政机关的执掌、事例和活动原则。是中国封建时代最完备的行政法规，也是中国封建时代行政立法的总汇。

哪有那么绝对的事，只要相互喜欢，还有，中国古代一帮都是父母定亲吧，也不存在双方到底有多难看吧

国家与法不是从来就有的，而是人类社会发展到一定历史阶段的产物。与世界上所有的国家 一样，中国国家与法的形成，经历了漫长的历史过程。奴隶社会时期原始社会末期以祭祀祖先仪式为核心的 “ 礼 ” 由习惯逐渐演变为法 。夏朝国家形成伊始，法制尚处草创阶段，奉天罚罪的法制观 《左传》中记载的 “ 禹刑 ” ，大抵是启及其后继者根据氏族晚期习俗陆续积累的习惯法。至商朝，刑法为主体的中国古代法已初具规模，所谓“ 刑名从商 ” 。以残害人体为主的五刑(墨、劓、刖、宫、大辟)在商朝已较为通行，但处刑的手段尚未规范化，还没有一套严格的刑罚制度。春秋初期，各诸侯国基本上沿用西周的法律。到中叶以后，井田制遭到破坏，郡县制逐步取代分封制，王权旁落，政权下移，宗法制日趋衰落，奴隶制瓦解、封建制逐步确立。由于经济基础的变革，阶级关系的变化，从而引起法律制度的变革，最重大的改革莫过于各诸侯国公布了以保护私有财产为中心的成文法。郑国执政子产， “ 铸刑书于鼎，以为国之常法 ” ，这 是我国古代第一次正式公布成文法典。 郑国邓析所作竹刑，便于携带和流传，在法律发展史上又是一大进步。封建社会初期战国时期各诸侯国中取得了政权的地主阶级，运用政权的力量先后在各国进行旨在发展、巩固封建生产关系，建立封建政治的变法运动。魏国李悝制定《法经》，分为盗、贼、网(或作囚)、捕、杂、具六篇，立法技巧已初步走向成熟 ，可称为中国历史上第一部较系统的封建法典，为以后历代法典的滥觞。后来商鞅入秦国主持变法革新时，携《法经》入秦，并在变法过程中将《法经》改编为秦律，以律字取代法字，突出强调法律的普遍适用性、稳定性、必行性，是稳定而普遍的规则，从此以后，中国古代的法典都以 “ 律 ” 为名。秦朝建立后，继续推行商鞅变法以来的法家思想和政策。其中韩非的以法治为中心 ，法、术 、势相结合的思想，对秦始皇政权和法制活动影响极大，成为其指导思想。秦朝法律令名目繁多，体例和内容已经相当完备，司法机构和诉讼制度逐渐形成。 汉朝建立后，萧何在《法经》六篇的基础上增加了《户律》《兴律》《厩律》三章，制作了《九章律》，就是通常所说的汉律。汉朝董仲舒提出的 “ 德主刑辅 ” ，刚柔相济的治国之道，是汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。刑罚制度发生了重大变化，至此中国刑罚制度从野蛮走向文明和进步。在司法制度方面，有中央和地方司法机构，诉讼与审判制度。“春秋决狱 ” 是儒家文化渗透法制的直接体现，其要旨是：必须根据案情事实，追究行为人的动机；动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责；首恶者从重惩治；主观上无恶念者从轻处理。 三国两晋南北朝时期，颇有建树，魏国的《新律》，东晋的《晋律》(又称《泰始律》)，北魏的《北魏律》和《麟趾格》，西魏的《大统式》，北齐的《北齐律》，北周的《大律》等。这时期的封建法律形式日趋完备，篇章体例的设置日趋科学，刑罚制度日趋规范，礼律日趋融合，其中《北魏律》为隋唐律典的渊源。为维护地主阶级特权， “ 八议 ” “ 官当 ” 入 律。所谓 “ 八议 ” ，是指八类人犯罪，依法享有免刑和减刑的规定。“ 官当 ” 即官员若犯徒罪，允许其依法以官品与爵位抵罪。在诉讼制度方面建立了 “ 登闻鼓 ” 直诉制度。登闻鼓设于朝堂之外，有冤情者可以击鼓直接向皇帝或中央司法长官诉 冤，这种制度经过改革，一直沿用至清朝。封建社会发展时期 承上启下的是隋朝的《开皇律》，无论在篇章体例和基本内容上， 较以前的封建法典均有显著 改进，是对秦汉律以来的法律的总结，也为唐律奠定了基础。 唐朝以“ 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 ” 为法制指导思想上，将封建立法推向高峰，有《武德律》、《贞观律》、《永徽律》及《律疏》、《开元律》及《开元律疏》、《大中刑律统类》、《唐六典》 等。其中《永徽律》及《律疏》合称《永徽律疏》最负盛名，总结了汉魏晋以来立法和 注律的经验，不但对主要的法律原则和制度从历史上寻根溯源，说明其沿革，而且尽可能引 证儒家经典，用以作为律文的理论根据。使 “ 疏 ” 与 “ 律 ” 具有同等的 法律效力，从此 “ 天下断狱，皆引疏分析之 ” ，成为统一解释律文的法律依据。 民事、行政、刑事立法空前完备。宋朝初年制定的《宋刑统》，是我国历史上第一部刊版印行的封建法典。这一时期的法律特点是：确认封建的租佃关系和田宅典卖制度，加强活动对司法权的控制，刑罚更加野蛮，折杖法、刺配之法、凌迟等酷刑的滥用是刑罚制度的倒退。元朝的立法有《大札撒》、《至元新格》、《大元通制》、《元典章》。这一时期的法制发展没有显著进步，有几个特点：实行民族歧视和民族压迫，把人民划分为高下四等：蒙古人、色目人、汉人、南人；残酷镇压农民阶级的反抗；维护地主阶级对农民的残酷剥削和压迫；确认蓄养奴婢的合法性；在继承汉族法律的同时又保留了蒙古族的习惯法。封建社会后期明律于唐律比较，大为严苛，所谓“轻其轻者，重其重者”。明太祖以“重典治乱国”为指导思想。《大明律》增加、充实了加强专制主义中央集权制度的内容，是一部比唐律有所发展的封建法典。明太祖亲自制定《大诰》，汇集了当时用严刑峻法惩治官民犯罪的典型案例，制定了新的法律规范，兼有明太祖对臣民的训诫，直接反映了重典思想。为调整封建国家各机关权力职责更好地集权于中央，制定了行政法典《大明会典》。 《大清律例》是中国历史上最后一部封建法典。《清会典》康熙时仿《明会典》制定《康熙会典》，此后雍正等四朝均加以修订。其详细记载了清朝从开国到光绪朝各级行政机关的执掌、事例和活动原则。是中国封建时代最完备的行政法规，也是中国封建时代行政立法的总汇。

　　奴隶社会时期　　原始社会末期以祭祀祖先仪式为核心的 “ 礼 ” 由习惯逐渐演变为法 。夏朝国家形成伊始，法制尚处草创阶段，奉天罚罪的法制观 《左传》中记载的 “ 禹刑 ” ，大抵是启及其后继者根据氏族晚期习俗陆续积累的习惯法。至商朝，刑法为主体的中国古代法已初具规模，所谓“ 刑名从商 ” 。以残害人体为主的五刑(墨、劓、刖、宫、大辟)在商朝已较为通行，但处刑的手段尚未规范化，还没有一套严格的刑罚制度。　　春秋初期，各诸侯国基本上沿用西周的法律。到中叶以后，井田制遭到破坏，郡县制逐步取代分封制，王权旁落，政权下移，宗法制日趋衰落，奴隶制瓦解、封建制逐步确立。由于经济基础的变革，阶级关系的变化，从而引起法律制度的变革，最重大的改革莫过于各诸侯国公布了以保护私有财产为中心的成文法。郑国执政子产， “ 铸刑书于鼎，以为国之常法 ” ，这 是我国古代第一次正式公布成文法典。 郑国邓析所作竹刑，便于携带和流传，在法律发展史上又是一大进步。　　封建社会初期　　战国时期各诸侯国中取得了政权的地主阶级，运用政权的力量先后在各国进行旨在发展、巩固封建生产关系，建立封建政治的变法运动。魏国李悝制定《法经》，分为盗、贼、网(或作囚)、捕、杂、具六篇，立法技巧已初步走向成熟 ，可称为中国历史上第一部较系统的封建法典，为以后历代法典的滥觞。　　后来商鞅入秦国主持变法革新时，携《法经》入秦，并在变法过程中将《法经》改编为秦律，以律字取代法字，突出强调法律的普遍适用性、稳定性、必行性，是稳定而普遍的规则，从此以后，中国古代的法典都以 “ 律 ” 为名。秦朝建立后，继续推行商鞅变法以来的法家思想和政策。其中韩非的以法治为中心 ，法、术 、势相结合的思想，对秦始皇政权和法制活动影响极大，成为其指导思想。秦朝法律令名目繁多，体例和内容已经相当完备，司法机构和诉讼制度逐渐形成。　　汉朝建立后，萧何在《法经》六篇的基础上增加了《户律》《兴律》《厩律》三章，制作了《九章律》，就是通常所说的汉律。汉朝董仲舒提出的 “ 德主刑辅 ” ，刚柔相济的治国之道，是汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。刑罚制度发生了重大变化，至此中国刑罚制度从野蛮走向文明和进步。在司法制度方面，有中央和地方司法机构，诉讼与审判制度。“春秋决狱 ” 是儒家文化渗透法制的直接体现，其要旨是：必须根据案情事实，追究行为人的动机；动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责；首恶者从重惩治；主观上无恶念者从轻处理。　　三国两晋南北朝时期，颇有建树，魏国的《新律》，东晋的《晋律》(又称《泰始律》)，北魏的《北魏律》和《麟趾格》，西魏的《大统式》，北齐的《北齐律》，北周的《大律》等。这时期的封建法律形式日趋完备，篇章体例的设置日趋科学，刑罚制度日趋规范，礼律日趋融合，其中《北魏律》为隋唐律典的渊源。为维护地主阶级特权， “ 八议 ” “ 官当 ” 入 律。所谓 “ 八议 ” ，是指八类人犯罪，依法享有免刑和减刑的规定。“ 官当 ” 即官员若犯徒罪，允许其依法以官品与爵位抵罪。在诉讼制度方面建立了 “ 登闻鼓 ” 直诉制度。登闻鼓设于朝堂之外，有冤情者可以击鼓直接向皇帝或中央司法长官诉 冤，这种制度经过改革，一直沿用至清朝。　　封建社会发展时期承上启下的是隋朝的《开皇律》，无论在篇章体例和基本内容上， 较以前的封建法典均有显著 改进，是对秦汉律以来的法律的总结，也为唐律奠定了基础。 　　唐朝以“ 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 ” 为法制指导思想上，将封建立法推向高峰，有《武德律》、《贞观律》、《永徽律》及《律疏》、《开元律》及《开元律疏》、《大中刑律统类》、《唐六典》 等。其中《永徽律》及《律疏》合称《永徽律疏》最负盛名，总结了汉魏晋以来立法和 注律的经验，不但对主要的法律原则和制度从历史上寻根溯源，说明其沿革，而且尽可能引 证儒家经典，用以作为律文的理论根据。使 “ 疏 ” 与 “ 律 ” 具有同等的 法律效力，从此 “ 天下断狱，皆引疏分析之 ” ，成为统一解释律文的法律依据。 民事、行政、刑事立法空前完备。　　宋朝初年制定的《宋刑统》，是我国历史上第一部刊版印行的封建法典。这一时期的法律特点是：确认封建的租佃关系和田宅典卖制度，加强活动对司法权的控制，刑罚更加野蛮，折杖法、刺配之法、凌迟等酷刑的滥用是刑罚制度的倒退。　　元朝的立法有《大札撒》、《至元新格》、《大元通制》、《元典章》。这一时期的法制发展没有显著进步，有几个特点：实行民族歧视和民族压迫，把人民划分为高下四等：蒙古人、色目人、汉人、南人；残酷镇压农民阶级的反抗；维护地主阶级对农民的残酷剥削和压迫；确认蓄养奴婢的合法性；在继承汉族法律的同时又保留了蒙古族的习惯法。　　封建社会后期　　明律于唐律比较，大为严苛，所谓“轻其轻者，重其重者”。明太祖以“重典治乱国”为指导思想。《大明律》增加、充实了加强专制主义中央集权制度的内容，是一部比唐律有所发展的封建法典。明太祖亲自制定《大诰》，汇集了当时用严刑峻法惩治官民犯罪的典型案例，制定了新的法律规范，兼有明太祖对臣民的训诫，直接反映了重典思想。为调整封建国家各机关权力职责更好地集权于中央，制定了行政法典《大明会典》。《大清律例》是中国历史上最后一部封建法典。《清会典》康熙时仿《明会典》制定《康熙会典》，此后雍正等四朝均加以修订。其详细记载了清朝从开国到光绪朝各级行政机关的执掌、事例和活动原则。是中国封建时代最完备的行政法规，也是中国封建时代行政立法的总汇。请采纳

奴隶社会时期 原始社会末期以祭祀祖先仪式为核心的 “ 礼 ” 由习惯逐渐演变为法 。 夏朝国家形成伊始，法制尚处草创阶段，奉天罚罪的法制观 《左传》中记载的 “ 禹刑 ” ，大抵是启及其后继者根据氏族晚期习俗陆续积累的习惯法。 至商朝，刑法为主体的中国古代法已初具规模，所谓“ 刑名从商 ” 。 以残害人体为主的五刑(墨、劓、刖、宫、大辟)在商朝已较为通行，但处刑的手段尚未规范化，还没有一套严格的刑罚制度。 春秋初期，各诸侯国基本上沿用西周的法律。 到中叶以后，井田制遭到破坏，郡县制逐步取代分封制，王权旁落，政权下移，宗法制日趋衰落，奴隶制瓦解、封建制逐步确立。 由于经济基础的变革，阶级关系的变化，从而引起法律制度的变革，最重大的改革莫过于各诸侯国公布了以保护私有财产为中心的成文法。 郑国执政子产， “ 铸刑书于鼎，以为国之常法 ” ，这 是我国古代第一次正式公布成文法典。 郑国邓析所作竹刑，便于携带和流传，在法律发展史上又是一大进步。 封建社会初期 战国时期各诸侯国中取得了政权的地主阶级，运用政权的力量先后在各国进行旨在发展、巩固封建生产关系，建立封建政治的变法运动。 魏国李悝制定《法经》，分为盗、贼、网(或作囚)、捕、杂、具六篇，立法技巧已初步走向成熟 ，可称为中国历史上第一部较系统的封建法典，为以后历代法典的滥觞。 后来商鞅入秦国主持变法革新时，携《法经》入秦，并在变法过程中将《法经》改编为秦律，以律字取代法字，突出强调法律的普遍适用性、稳定性、必行性，是稳定而普遍的规则，从此以后，中国古代的法典都以 “ 律 ” 为名。 秦朝建立后，继续推行商鞅变法以来的法家思想和政策。 其中韩非的以法治为中心 ，法、术 、势相结合的思想，对秦始皇政权和法制活动影响极大，成为其指导思想。 秦朝法律令名目繁多，体例和内容已经相当完备，司法机构和诉讼制度逐渐形成。 汉朝建立后，萧何在《法经》六篇的基础上增加了《户律》《兴律》《厩律》三章，制作了《九章律》，就是通常所说的汉律。 汉朝董仲舒提出的 “ 德主刑辅 ” ，刚柔相济的治国之道，是汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。 刑罚制度发生了重大变化，至此中国刑罚制度从野蛮走向文明和进步。 在司法制度方面，有中央和地方司法机构，诉讼与审判制度。 “春秋决狱 ” 是儒家文化渗透法制的直接体现，其要旨是：必须根据案情事实，追究行为人的动机；动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责；首恶者从重惩治；主观上无恶念者从轻处理。 三国两晋南北朝时期，颇有建树，魏国的《新律》，东晋的《晋律》(又称《泰始律》)，北魏的《北魏律》和《麟趾格》，西魏的《大统式》，北齐的《北齐律》，北周的《大律》等。 这时期的封建法律形式日趋完备，篇章体例的设置日趋科学，刑罚制度日趋规范，礼律日趋融合，其中《北魏律》为隋唐律典的渊源。 为维护地主阶级特权， “ 八议 ” “ 官当 ” 入 律。 所谓 “ 八议 ” ，是指八类人犯罪，依法享有免刑和减刑的规定。 “ 官当 ” 即官员若犯徒罪，允许其依法以官品与爵位抵罪。 在诉讼制度方面建立了 “ 登闻鼓 ” 直诉制度。 登闻鼓设于朝堂之外，有冤情者可以击鼓直接向皇帝或中央司法长官诉 冤，这种制度经过改革，一直沿用至清朝。 封建社会发展时期 承上启下的是隋朝的《开皇律》，无论在篇章体例和基本内容上， 较以前的封建法典均有显著 改进，是对秦汉律以来的法律的总结，也为唐律奠定了基础。 唐朝以“ 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 ” 为法制指导思想上，将封建立法推向高峰，有《武德律》、《贞观律》、《永徽律》及《律疏》、《开元律》及《开元律疏》、《大中刑律统类》、《唐六典》 等。 其中《永徽律》及《律疏》合称《永徽律疏》最负盛名，总结了汉魏晋以来立法和 注律的经验，不但对主要的法律原则和制度从历史上寻根溯源，说明其沿革，而且尽可能引 证儒家经典，用以作为律文的理论根据。 使 “ 疏 ” 与 “ 律 ” 具有同等的 法律效力，从此 “ 天下断狱，皆引疏分析之 ” ，成为统一解释律文的法律依据。 民事、行政、刑事立法空前完备。 宋朝初年制定的《宋刑统》，是我国历史上第一部刊版印行的封建法典。 这一时期的法律特点是：确认封建的租佃关系和田宅典卖制度，加强活动对司法权的控制，刑罚更加野蛮，折杖法、刺配之法、凌迟等酷刑的滥用是刑罚制度的倒退。 元朝的立法有《大札撒》、《至元新格》、《大元通制》、《元典章》。 这一时期的法制发展没有显著进步，有几个特点：实行民族歧视和民族压迫，把人民划分为高下四等：蒙古人、色目人、 *** 、南人；残酷镇压农民阶级的反抗；维护地主阶级对农民的残酷剥削和压迫；确认蓄养奴婢的合法性；在继承汉族法律的同时又保留了蒙古族的习惯法。 封建社会后期 明律于唐律比较，大为严苛，所谓“轻其轻者，重其重者”。 明太祖以“重典治乱国”为指导思想。 《大明律》增加、充实了加强专制主义中央集权制度的内容，是一部比唐律有所发展的封建法典。 明太祖亲自制定《大诰》，汇集了当时用严刑峻法惩治官民犯罪的典型案例，制定了新的法律规范，兼有明太祖对臣民的训诫，直接反映了重典思想。 为调整封建国家各机关权力职责更好地集权于中央，制定了行政法典《大明会典》。 《大清律例》是中国历史上最后一部封建法典。 《清会典》康熙时仿《明会典》制定《康熙会典》，此后雍正等四朝均加以修订。 其详细记载了清朝从开国到光绪朝各级行政机关的执掌、事例和活动原则。 是中国封建时代最完备的行政法规，也是中国封建时代行政立法的总汇。

呵呵 ，朋友论文还是要靠自己写得，不过我可以列个大纲。给个建议首段，讲解古代军事指导思想的定义，以及起源，发展。和历史意义。 第二部分，举例说明，可以选择几个经典案例，比如牧野之战，分析疑兵之计；长平之战分析离间计；吴越之争，分析美人计。3个足矣，不要过多，第三，分析这些指导思想带来的影响。自己根据上文拜第四嘛，总结啦 第五 感谢 XXXXX啦 后面自己可以分析