古代

送终生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做“送终”。在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的“善终”。老人病危，儿孙还在忙自己的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。人到病重没指望的时候，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是请而不到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。穿衣死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。除了公务人员之外，现在民间老人寿衣的样子，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。人刚咽气，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。一是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，寓吉祥之意；二是说人辛劳一生，不管贻留多少，“噙口钱”是最后带走的“落头”；三是说人死了就变成了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变成人，有了“噙口钱”，来世不受穷。有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。停床当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。这就是人们常说的“寿终正寝”。尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫“隐身草”。为什么要铺“隐身草”？过去传说，人死后“魂”就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来。另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。一说是因为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。俗以为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开开门！"人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。”后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。报丧死者遗体停床之后，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃"时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。与此同时，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事怎样办理，请“总管”，叫“知客”，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。丧仪诸事商定后，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称“黑头孝子”，第三日才“成服”。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。例如，有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是“黑头孝子冲的结果”。“五服”以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”，“送纸”的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。打墓人死了一般都要尽快埋葬。因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。当地人历来特别相信“风水”、“脉气”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后辈儿孙就可以升官发财，福禄并臻，人丁兴旺，奕世不衰。富贵的说是“坟里‘脉气"好”，贫贱的说是“坟里没出下”，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。所以，人们在墓址的选择上非常慎重和认真。人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”还要兼顾后来，夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜。如果葬于祖茔（俗叫“老坟”），穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可。如果重造新茔，那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称“成茔”。解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”。当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是“明庭子”，垂直深约7.5尺至8尺左右，宽约4尺左右；二是“穿堂窑子”，在“明庭子”底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级。现在，“穿堂窑子”大都用砖箍，俗称“砖箍墓”。还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。一则为老人去世后，有备不忙；二则让老人看一看自己殁后的“居屋”，以表儿女孝心。当地人“打墓”还有许多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。自“吉日”破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝子“以跪伴食”的习俗已废止。但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。盛碱人死后三日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫“盛殓”或“人殓”。“盛殓”时全体孝子参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场，或得到他们的允许，并由本族年长者主持，否则不能“盛殓”。尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”所以，如果“盛殓”时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙口”。当地死人“人殓”还有个讲究，就是举尸入棺时，要由长子（承宗人）捧头，其他人抬尸，小心翼翼地把尸体放入棺内。由于受封建宗法思想的影响，长子“入碱”捧头，起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以至以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长子一人的事。只要长子在，任何人不能代替。死者“入殓”后，孝子磕头烧纸，痛哭举哀。接着，请人书写“铭族”，当地俗叫“主族”。所谓“主族”，就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫“公评”，无官职的其评语叫“乡评”，女的其评语叫“闺评”。下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓名另用红布或红纸写好贴上。“主旌”最好是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是很有脸面的事。“主旌”虽然写法不一，但一般如下：为什么要写“主旌”？因为死者“入殓”后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志。当地丧事有的将“主旌”挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内，作为象征，供客凭吊，以示对死者的敬重。“主旌"在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者一起埋葬。设灵堂“灵堂”是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，帐慢正中书一大“奠”字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”，上书“严父（慈母）养育恩似海，儿孙未报终是憾”等悼语。帐慢前摆上桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹，供洒酹奠酒用，还要放上“纸盆”。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。桌子两侧铺上谷草或麦草，供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门左右摆列“纸活”。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有“七星剑”、“十二件”等名堂。陈列多少根据丧家经济状况而取便。房屋及庭院中大、小门上，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，当地流传的“白事”联语大体都是：“倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红日落，思亲常望白云飞。”“三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。”“白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂。”“桃花流水杳然去，清风明月何处寻。”“悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。”“三径寒松含露泣，半窗残竹带风号。”“旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。但要注意的是在联语上要区别男女，否则就会闹出笑话。总之，在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。出子人死后第三日早八九点钟左右，是当地约定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出门告”、“出报讣（讣闻）”。当地也叫“成服”。叫“出子”是因为有显示子孙多少的意思。“出子”是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事。另有一种迷信的说法是，不“出报讣”，亡人还自不知死，出了“报讣”，亡人才知道在阳世的寿命终结。“报讣”就是把死者的生卒年月，“五服”内的子、侄、孙写在纸上（不上女性），贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们观看和了解。写“报讣”在民间至关重要，若是死者无子，也无既定的继承人，“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上，写了谁，谁就有“合法”的财产继承权。“期服”、“大功”、“小功”等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏人。反之，宗族之内、孝子之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。“报讣”由阴阳先生书写，格式不尽一致，一般写法如下：讣闻不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。孤（哀）子XXX泣血稽首齐衰期服孙XXX泣血稽首齐衰五月曾孙XXX技泪稽首小功服侄XXX拭泪稽首麻服侄孙XXX拭泪稽首所谓“成服”，就是在“出子”时，全体孝子穿白戴孝（详见第二章第五节），拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，即柳枝缠上牙状的白纸条，），满院一片白。“孝服”的缝制没有成规，一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以后，就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殡。孝子特别是亲生子女在守丧期间，按旧礼要求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，更不得乱开玩笑，嬉皮笑脸；女子不可涂脂抹粉。这种旧礼，现在多已废止，但守丧致哀，乃人之常情，至今沿袭。“出子”时，所有孝子要到齐，娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加。吹着唢呐，奏起鼓乐，全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱“报讣”领头，其他孝子手拄“哭棍”随后，排成一串，哭奔大门以外，把“报讣”放在显眼的地方，孝子跪成一片，烧纸磕头，再返回灵前烧纸献饭。“出子”时孝子越多，阵容越庞大就越体面，人们借此来显示死者儿孙满堂，家族人多势众，所以，民间对“出子”的礼仪非常重视。请主实际上是请“陪客”，但当地人却叫“请主”。就是在开吊祭奠的前一日下午，把“五服"之内先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神灵”请回来，陪伴新故者共享祭礼。男死请“兄、弟”，女死请“妯娌”，男女不能混请。“请主”时，前有鼓乐吹打，孝子列队跟随。请谁，谁的长子抱其“牌位”领头烧纸，坟头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路口烧纸。吹吹打打，满坳转悠，也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的意思。“请”完回到自家大门上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然后回到灵前，把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中心，分左右、按长幼雁翅形摆放停当。接着磕头烧纸、献饭，好让他（她）们一起“吃、喝”。“请主”完了之后，女婿、外甥或儿子向死者献羊，俗叫“领羊”（也有提前“领”的）。“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前，赞礼者面向灵堂高喊："xx献羊者名字），给你领羊哩！”有人便把水灌入羊耳，灌后还说：“抖毛大领。”羊受冷水刺激全身抖动，就算是死者“领了”，拉出去宰杀作席场，第二天待客。为什么给死者“领羊”？有的说是送给死者在阴间当马骑的；有的说是让死者食用的；有的说是让死者驮钱的。人们各有自己的理解，没有什么定论。开吊一般在安葬前一日，设席待客祭奠。所谓“开吊”也有公开祭奠的意思。当地俗称“来客”或简称“奠”、“吊”。此日来客最多，也是丧事的高潮。当日清晨，先由孝子跪拜烧纸，“执客”动手，在大门以外“出纸”。当地人把这种“纸”叫“大纸”，是由“纸活匠”用各种色纸（以白纸为主），凿刻出金钱、花纹等图案，用苇子作骨架，扎成亭台楼阁模样，然后粘糊串连成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈左右的高杆上。其简繁由丧家自定。“出纸”有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠的意思。“出纸”毕，接着是孝子在灵前磕头烧纸，给亡灵献饭。献饭时，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。来客一看祭桌上的猪头，就会知道过丧事杀了几口猪。当日，亲朋邻里陆续前来祭奠，丧家大门外设“礼桌”、“礼簿”，有人专门登记来客和礼品，俗叫“上礼”。凡有来客都鼓乐齐奏，热情欢迎，有“知客”专职接客。客人先在“礼桌”“上礼”，再到灵前烧纸奠酒。礼品中若有“名人”题写的匾幛之类，要在赞礼人的带领下，乐队前行，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年来，丧事奏乐除了唢呐以外，又引了西洋鼓号，就显得更加壮观、庄重、气派。来客祭奠多赠“烧纸”、贡香、台蜡、纸活、礼馍、现金（俗称“奠仪”）等；至亲也有送恭旌、灵条子（布料上面贴上悼词）、挽联的；还有敬献花圈的。特别值得一提的是，改革开放以后，虽然政府提倡“厚养薄葬”，“丧事简办”，但随着经济条件的好转，丧事规模上有所升温，攀比之势蔓延。许多人以丧事匾、幛多为荣。不管谁死了，生前德业如何，“行情”送礼的人们都要凑在一起，请有“职衔”的人挂名题词，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们“孝纱”，以作佩戴。接着由总管安排，知客招呼他（她）们人席就餐。不参加第二天早上“送埋”的一般亲友，饭后即可向丧主告别离去。祭礼丧事应当过几天，在当地没有定则。一是根据“阴阳”先生推算选定的埋葬吉日定；二是根据丧家的筹备情况定；三是根据时令季节定，如盛夏就得快葬。因此，丧事过四五天、七八天的都有。过去，还有因“年命”不利，不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放，等待吉日吉时再过事埋葬。当地丧事大体分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。普通事无主官、土官、礼宾，有少数吹手吹奏唢呐即可。不行“点主”礼，仅跪草守灵，烧纸奠酒，接待来客祭奠而已。官宾事乐队庞大，礼节复杂，耗费极大，惟富有人家才能办得起。要请有功名的主官一人，土官一人，礼宾四人，着旧式袍服，戴旧式礼帽。分别有祭墓志铭、祭大木、行家祭礼（即“三献礼”）、“点主”礼，还有墓前“祭后土”等等仪式。每举行一项仪式都须鼓乐齐奏，呼叫赞礼，三拜九叩，读文祭告。过去，有些丧家还请和尚、道人诵经“打醮”，超度亡灵。加祭事（也叫“追祭”）就是过去因家贫或其他原因，觉得父母葬礼不隆，后来儿孙发了财，选择吉日另行祭奠；或是另择“风水”改葬、迁坟（俗称“翻埋”）。其形式可以按普通事过，也可以按官宾事过，主要是祭奠亡灵，缅怀老人生前对本人的恩德，宣读哀词祭文，为死者歌功颂德，为自己扬名夸富，也叫给老人“补心”。那么，什么叫“点主”？人死了以后，儿孙们就要为他（她）们制作、书写牌位和灵牌，牌位用于后来祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），父母牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里，俗叫“神主楼”。据说，源于《二十四孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事。灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩一起埋葬。特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述。当地讲究的是，“牌位”上书写亡人姓氏名讳的一行字，必须取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字一定要落在这两个字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是说这一行字的字数必须是6或7、11、12、16、17字，余类推。“点主”是官宾事中的一项仪式，其过程是这样的：将“主官”事先安排在邻居家中（假称“公馆”），孝子列队由赞礼人带领，鼓乐细吹细打，到“主官”门前乐奏三遍，“主官”出门行上路礼，事先安排人扮作“八抬大轿”状，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗，鸣锣开道，缓缓前行。作“主官”的文质彬彬、慢条斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮声噼啪，鼓乐伴行，后面有一人烧纸，一人撒五谷杂粮和“纸钱”，叫做“打散钱”。十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”。回到灵前，乐人三次“报鼓”；厨师用一块红纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”，“主官”均给他们赏钱。厨师领赏之后还要说：“祝老爷高升再高升！”等吉利话，然后“点主”。因为牌位上或家谱、家影上，其他字均已写妥，只有“神”字缺最后一竖，“主”字先不写一点，行点“主”礼时，由“主官”用毛笔蘸上朱砂红去完成。赞礼人拖长声音高喊：“通一神！”“主官”便补写“神”字一竖；接着高喊：“点一主！"，再补写“主"，字一点，统称“通神点主"，。“点主”后，一些人还让“主官”给小孩印堂虱个红点，以图吉利。行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵，使其在阴间有体面、显神通，更好地保枯后人。以上一些迷信虚妄、故弄玄虚的繁文褥节，如今多已废除，但悼念祭奠，磕头烧纸，穿白戴孝仍是葬事的主体。

第一篇：神兽篇 龙： 龙族，马首蛇身，其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名龙，小角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。 无角乃蛟龙也，体型较龙稍小应龙有双翼烛龙： 烛阴是一种龙，又称烛龙，人面龙身，口中衔烛。传说舜帝时代常狩猎烛龙，将其炼油制成蜡烛用以取光。据说它身体通红，长达千里，居住在中原北部的钟山，在山上俯瞰世间。烛龙的眼睛是上下排列的，下面的一只是本眼，上面的一只叫做阴眼。传说千年的烛九阴阴眼连着地狱，给他看一眼就会给恶鬼附身，久之就会变成人头蛇身的怪物。 烛龙四目，口中含烛凤凰： 凤凰，百鸟之王，祥瑞的象征，雄为凤，雌为凰，总称为凤凰。传说中共有五类，分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵(yuān chú)、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟（yuè zhuó)。逍遥游中记载，凤凰能扶摇直上九千里，依梧桐而栖，饮礼泉之水。 朱雀青鸾鹓鶵(yuān chú)鸿鹄鸑鷟（yuè zhuó)。麒麟： 麒麟像麇，但比麋大，马蹄牛尾，羊头鹿身，有一些种类的麒麟是一只角的，但也有一些种类的麒麟是两只角的。雄者为麟，雌者为麒，统称麒麟，麒麟虽狰狞，但内在仁厚，它们生性温和、不伤害人与畜、且蹄不踏青草与昆虫，是祥瑞的象征。 白泽： 传说中昆仑山上著名的神兽。通体雪白，能说人言，通万物之情，知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术。 白泽，貌似麒麟，羊首，有双翼。重明鸟： 重明鸟，其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽，性情很仗义，能理解人的好意，不食，但喜欢饮用琼浆（琼玉的膏液）。 。重明鸟一头四目。毕方鸟： 毕方的外形象丹顶鹤，单足，身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火。 是火神也是木神。 英招： 其状，马身而人面，虎文而鸟翼，循于四海，其音如榴。 金乌： 三足乌，传说中驾驭日车的神鸟，掌管太阳的升落。 白矖： 女娲大神的护法，雌性，人身蛇头。 腾蛇： 女娲大神的护法，雄性，人身蛇头。 第二篇：妖怪篇 九婴： 九婴是古代神兽之一。水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，故称九婴。尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。 蛊雕： 蛊雕其状如雕而有角，其音如婴儿，是食人。豹身、雕嘴，独角，巨嘴一次可吞一人。它原生活在雷泽，但随着时间的进化，早已离水而居，跑到黎云荒原，成为最可怕的怪兽。长年处在沉睡状态，每十年醒来一次觅食，一次食人约满百。 傲因： 傲因，古代人形妖怪名，舌头很长，喜欢吃人脑，手是利爪，穿着破烂衣服，用烧烫的大石头砸就能杀死。记载在《神异经（西荒经）》。 钩蛇： 钩蛇是传说中的一种钩食人畜的怪蛇。身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。 猼訑: 猼訑是一种怪兽，他的样子像羊，有九条尾和四只耳朵。而眼却长在背上。胆子极小的妖怪。 诸犍: 中国古代神兽，人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。又名胖郎神，其兽力大无穷，善射。 夔(kui2): 夔是传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。 梼杌: 古书《神异经》说,梼杌( táo wù )长得很像老虎，毛长，人面、虎足、猪口牙，尾长，常被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。 獬豸(xiè zhì): 体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是皇帝、“正大光明” “清平公正”的象征。 犼（hǒu）: 古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。但人仍一般叫它"石狮"，常立于华表和房顶,也有说犼形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖犼溺着体即腐。但人仍一般叫它“石狮”。据说犼是一种极有灵性的动物，它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪。两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的，每当皇帝久出不归，荒淫作乐时，它们就会呼唤皇帝，《述异记》中描写的是，犼乃是以龙为食，相传是麒麟的祖宗。 腓腓（fěi fěi）： 中国古代野兽,有点象狸，白色的尾巴，脖子上有类似马鬃的鬃毛。养之可以解忧愁。 混沌： 混沌是四凶之一的神话生物，根据《左传》记载，四凶分别是形象如同巨大的狗的“混沌”混沌、人头羊身并且腋下长眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿长有野猪獠牙的“梼杌”。 火鼠（火光兽）： 火鼠是中国传说中的一种生物，亦称为火光兽。《太平御览》卷第八百二十引用晋朝张劲的《吴录》记载：“日南北景县有火鼠，取毛为布，烧之而精，名火浣布。”（汉朝的日南郡的北景县有一种火鼠，取它的毛皮来做布，经燃烧后可以得到其中精华，称为火浣布。） 混世四猴： 神话小说中的四大奇猴，分别是孙悟空（灵明石猴）乃神通广大，无不所知，拥有师父最多，武技最超群；其余三猴分别为：赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴，也是武技超群，让人赞叹不已。 赤尻马猴：又名淮水无支祁。传说的四大灵猴之一，善于变化，力敌九龙，且善于控水，就连水神共工也不敢称在控水之术上稍胜他一筹。是如来座下四大灵猴之一。 六耳猕猴：假悟空，实力和真孙悟空一般无二，大战孙悟空，闹到上天入地下海。后如来佛道出六耳真身并用金钵盂罩住，被孙悟空一棍子打死。一说为孙悟空之二心，故与孙悟空本领无二。 通臂猿猴：是《封神演义》和《西游记》中的人物之一，千年修行成人的白猿，被纣王封为大将军。通臂猿猴在《封神演义》中，曾修行千年，以化身为人，是梅山七杰之首，名叫“袁洪”；为纣王领兵征战，是商朝一大猛将，屡屡打败杨戬。后被女娲打回原形，困入山河社稷图。在梅山有七杰，是猿、猪、牛、狗、羊、蛇和蜈蚣等七种动物修炼而成。 彭侯： 出自《搜神记》，白泽图曰：“木之精名彭侯，状如黑狗，无尾。可烹食之。 白骨精： 尸魔，又称为“白骨精”、“白骨夫人”。中国古典神话小说《西游记》中的角色。 螭魅： 螭魅又名魑魅，是山林中的异气化生的鬼怪，杀人无形。 地狼： 地狼是传说中地下的狼。古代视之为凶兆。修行到一定程度就可以变人型。 丹虾： 《洞冥记》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。” 冰蚕： 《太平御览》卷八百二十五〈资产部五u2027蚕〉晋u2027王嘉《拾遗录》：“员峤之山名环丘，有冰蚕长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水而不濡，投火则经宿不燎，海人献尧以为黼黻。” 姑获鸟： 九头鸟，相传是死去的产妇执念所化，叫声如婴儿啼哭。晋代《玄中记》。姑获鸟有时会变成夏获鸟，姑获鸟抱走孩子，而夏获鸟收养孩子。 九尾狐： 《山海经》中记载，九尾狐乃四脚瑞兽，生有九尾，善变化，叫声与婴儿啼哭相似，能吃人；如果人吃了它的肉就能不中妖邪毒气。上古时代九尾狐是祥瑞的象征，九尾狐的出现象征着天下太平，谁娶了九尾狐谁就能多子多孙，盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品。 鲛人： 鲛中国古代汉族神话传说中鱼尾人身的生物。干宝《搜神记》记载，鲛人神秘而美丽 ，他们生产的鲛绡，入水不湿，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。 （鲛绡：传说中鲛人所织的绡，是一种独特的衣服，特质“南海出鲛绡纱，入水不濡。”亦泛指薄纱。 ） 乘黄： .传说中的异兽名。《山海经·海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。 产鬼： 穿着淡绿色上衣明黄色裙子的妖怪，身材短小，常出现在产房，使女子难产而死。 担生： 又称神蟒，中国神话传说中的大蛇，可以掀起水患。 大风： 是中国古代传说中的怪神，是一种凶恶的鸷鸟。职掌是司风，是一位会引起狂风的灾害神。其说始见于汉。因其大，振翼则起风，故又有说其为大凤；另亦有人认为其真面目为凯同雨师协助蚩尤叛乱之风伯。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。 刀劳鬼： 原文：“临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人，其所着者，有顷，便肿，大毒。有雌雄：雄急，而雌缓；急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟，则死。俗名曰“刀劳鬼”。 多即： 形状像西方的狼狗，红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。《山海经（中山经）》有载。 当康： 是栖息在山中有獠牙的猪，叫声像在叫自己的名字，瑞兽。 耳中人： 会跑到人的耳朵里的妖怪，在人耳中窃窃私语，常常使修炼者误以为修成了内丹。 蝠妖： 像狐妖一样，蝠妖是一种精怪，由蝙蝠修炼而成，在中国古代神话中，其多为白色蝙蝠。《阅微草堂笔记》中有近似于蝠妖生物的记载。 风狸： 又称风生兽，形似貂，蓝色。会飞，不怕火烧刀砍，有风吸入口中都可复活。 蝮虫： 《山海经》第一卷为〈南山经〉，〈南山经〉第三篇,猿翼山,属于南山第一山系鹊山山系，位置在堂庭山向东三百八十里。山中多怪兽，水中多怪鱼。山上有许多白玉，多蝮虫,人无法攀登上去。蝮虫,又名反鼻虫,一种毒虫,色如绶纹,鼻上带刺。

龙： 龙族，马首蛇身，其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名龙，小角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。 烛龙： 烛阴是一种龙，又称烛龙，人面龙身，口中衔烛。传说舜帝时代常狩猎烛龙，将其炼油制成蜡烛用以取光。据说它身体通红，长达千里，居住在中原北部的钟山，在山上俯瞰世间。烛龙的眼睛是上下排列的，下面的一只是本眼，上面的一只叫做阴眼。传说千年的烛九阴阴眼连着地狱，给他看一眼就会给恶鬼附身，久之就会变成人头蛇身的怪物。 凤凰： 凤凰，百鸟之王，祥瑞的象征，雄为凤，雌为凰，总称为凤凰。传说中共有五类，分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵(yuān chú)、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟（yuè zhuó)。逍遥游中记载，凤凰能扶摇直上九千里，依梧桐而栖，饮礼泉之水。 麒麟： 麒麟像麇，但比麋大，马蹄牛尾，羊头鹿身，有一些种类的麒麟是一只角的，但也有一些种类的麒麟是两只角的。雄者为麟，雌者为麒，统称麒麟，麒麟虽狰狞，但内在仁厚，它们生性温和、不伤害人与畜、且蹄不踏青草与昆虫，是祥瑞的象征。 白泽： 传说中昆仑山上著名的神兽。通体雪白，能说人言，通万物之情，知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术。 重明鸟： 重明鸟，其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽，性情很仗义，能理解人的好意，不食，但喜欢饮用琼浆（琼玉的膏液）。 毕方鸟： 毕方的外形象丹顶鹤，单足，身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火。 是火神也是木神。 英招： 其状，马身而人面，虎文而鸟翼，循于四海，其音如榴。金乌： 三足乌，传说中驾驭日车的神鸟，掌管太阳的升落。白矖： 女娲大神的护法，雌性，人身蛇头。 腾蛇： 女娲大神的护法，雄性，人身蛇头。 九婴： 九婴是古代神兽之一。水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，故称九婴。尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。 蛊雕： 蛊雕其状如雕而有角，其音如婴儿，是食人。豹身、雕嘴，独角，巨嘴一次可吞一人。它原生活在雷泽，但随着时间的进化，早已离水而居，跑到黎云荒原，成为最可怕的怪兽。长年处在沉睡状态，每十年醒来一次觅食，一次食人约满百。 傲因： 傲因，古代人形妖怪名，舌头很长，喜欢吃人脑，手是利爪，穿着破烂衣服，用烧烫的大石头砸就能杀死。记载在《神异经（西荒经）》。 钩蛇： 钩蛇是传说中的一种钩食人畜的怪蛇。身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。 猼訑: 猼訑是一种怪兽，他的样子像羊，有九条尾和四只耳朵。而眼却长在背上。胆子极小的妖怪。 诸犍: 中国古代神兽，人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。又名胖郎神，其兽力大无穷，善射。 夔(kui2): 夔是传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。 梼杌: 古书《神异经》说,梼杌( táo wù )长得很像老虎，毛长，人面、虎足、猪口牙，尾长，常被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。 獬豸(xiè zhì): 体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是皇帝、“正大光明” “清平公正”的象征。 犼（hǒu）: 古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。但人仍一般叫它"石狮"，常立于华表和房顶,也有说犼形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖犼溺着体即腐。但人仍一般叫它“石狮”。据说犼是一种极有灵性的动物，它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪。两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的，每当皇帝久出不归，荒淫作乐时，它们就会呼唤皇帝，《述异记》中描写的是，犼乃是以龙为食，相传是麒麟的祖宗。 腓腓（fěi fěi）： 中国古代野兽,有点象狸，白色的尾巴，脖子上有类似马鬃的鬃毛。养之可以解忧愁。 混沌： 混沌是四凶之一的神话生物，根据《左传》记载，四凶分别是形象如同巨大的狗的“混沌”混沌、人头羊身并且腋下长眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿长有野猪獠牙的“梼杌”。 火鼠（火光兽）： 火鼠是中国传说中的一种生物，亦称为火光兽。《太平御览》卷第八百二十引用晋朝张劲的《吴录》记载：“日南北景县有火鼠，取毛为布，烧之而精，名火浣布。”（汉朝的日南郡的北景县有一种火鼠，取它的毛皮来做布，经燃烧后可以得到其中精华，称为火浣布。） 混世四猴： 神话小说中的四大奇猴，分别是孙悟空（灵明石猴）乃神通广大，无不所知，拥有师父最多，武技最超群；其余三猴分别为：赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴，也是武技超群，让人赞叹不已。 赤尻马猴：又名淮水无支祁。传说的四大灵猴之一，善于变化，力敌九龙，且善于控水，就连水神共工也不敢称在控水之术上稍胜他一筹。是如来座下四大灵猴之一。 六耳猕猴：假悟空，实力和真孙悟空一般无二，大战孙悟空，闹到上天入地下海。后如来佛道出六耳真身并用金钵盂罩住，被孙悟空一棍子打死。一说为孙悟空之二心，故与孙悟空本领无二。 通臂猿猴：是《封神演义》和《西游记》中的人物之一，千年修行成人的白猿，被纣王封为大将军。通臂猿猴在《封神演义》中，曾修行千年，以化身为人，是梅山七杰之首，名叫“袁洪”；为纣王领兵征战，是商朝一大猛将，屡屡打败杨戬。后被女娲打回原形，困入山河社稷图。在梅山有七杰，是猿、猪、牛、狗、羊、蛇和蜈蚣等七种动物修炼而成。 彭侯： 出自《搜神记》，白泽图曰：“木之精名彭侯，状如黑狗，无尾。可烹食之。 白骨精： 尸魔，又称为“白骨精”、“白骨夫人”。中国古典神话小说《西游记》中的角色。 螭魅： 螭魅又名魑魅，是山林中的异气化生的鬼怪，杀人无形。 地狼： 地狼是传说中地下的狼。古代视之为凶兆。修行到一定程度就可以变人型。 丹虾： 《洞冥记》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。” 冰蚕： 《太平御览》卷八百二十五〈资产部五u2027蚕〉晋u2027王嘉《拾遗录》：“员峤之山名环丘，有冰蚕长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水而不濡，投火则经宿不燎，海人献尧以为黼黻。” 姑获鸟： 九头鸟，相传是死去的产妇执念所化，叫声如婴儿啼哭。晋代《玄中记》。姑获鸟有时会变成夏获鸟，姑获鸟抱走孩子，而夏获鸟收养孩子。 九尾狐： 《山海经》中记载，九尾狐乃四脚瑞兽，生有九尾，善变化，叫声与婴儿啼哭相似，能吃人；如果人吃了它的肉就能不中妖邪毒气。上古时代九尾狐是祥瑞的象征，九尾狐的出现象征着天下太平，谁娶了九尾狐谁就能多子多孙，盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品。 鲛人： 鲛中国古代汉族神话传说中鱼尾人身的生物。干宝《搜神记》记载，鲛人神秘而美丽 ，他们生产的鲛绡，入水不湿，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。 （鲛绡：传说中鲛人所织的绡，是一种独特的衣服，特质“南海出鲛绡纱，入水不濡。”亦泛指薄纱。 ） 乘黄： .传说中的异兽名。《山海经·海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。 产鬼： 穿着淡绿色上衣明黄色裙子的妖怪，身材短小，常出现在产房，使女子难产而死。 担生： 又称神蟒，中国神话传说中的大蛇，可以掀起水患。 大风： 是中国古代传说中的怪神，是一种凶恶的鸷鸟。职掌是司风，是一位会引起狂风的灾害神。其说始见于汉。因其大，振翼则起风，故又有说其为大凤；另亦有人认为其真面目为凯同雨师协助蚩尤叛乱之风伯。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。刀劳鬼： 原文：“临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人，其所着者，有顷，便肿，大毒。有雌雄：雄急，而雌缓；急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟，则死。俗名曰“刀劳鬼”。 多即： 形状像西方的狼狗，红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。《山海经（中山经）》有载。 当康： 是栖息在山中有獠牙的猪，叫声像在叫自己的名字，瑞兽。 耳中人： 会跑到人的耳朵里的妖怪，在人耳中窃窃私语，常常使修炼者误以为修成了内丹。 蝠妖： 像狐妖一样，蝠妖是一种精怪，由蝙蝠修炼而成，在中国古代神话中，其多为白色蝙蝠。《阅微草堂笔记》中有近似于蝠妖生物的记载。 风狸： 又称风生兽，形似貂，蓝色。会飞，不怕火烧刀砍，有风吸入口中都可复活。 蝮虫： 《山海经》第一卷为〈南山经〉，〈南山经〉第三篇,猿翼山,属于南山第一山系鹊山山系，位置在堂庭山向东三百八十里。山中多怪兽，水中多怪鱼。山上有许多白玉，多蝮虫,人无法攀登上去。蝮虫,又名反鼻虫,一种毒虫,色如绶纹,鼻上带刺。

001，鬼车：鬼车是一只鬼鸟，食人魂魄。（《岭表录异》：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过，岭外尤多，爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。”）002，画皮：画皮是一只骷髅恶鬼，常于人皮上作画，画好后披于身上化作美女，食人心肝。（事见《聊斋志异 画皮》）003，猫容婆：岭南民间传说，猫首人身的老妇，食幼童，台湾有类似传说，称为虎姑婆，是老虎化为精怪，喜食幼童。004，媪鬼：一种又像羊又像猪，躲在地下吸食人脑的妖怪。（《搜神记》：秦穆公的时候有人从地下挖出了一种又像羊又像猪的妖怪，抓起来要献给穆公，路上遇到两个小孩，一个小孩说：”这东西名字叫媪（音袄），躲藏在地下吸食死人的脑子，如果你要杀她，就用柏树枝插进她的头。“媪听到后说：”那两个小孩叫做陈宝，得到雄的可以称霸天下，得到雌的可以称霸诸侯。“这个人就去抓那两个小孩，两个小孩变成野雉飞走了。）005，魍魉：魍魉（音网两）是居住在弱水的妖怪，样子如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声以此迷惑人。可以附在木石之中，他本来是玄帝颛顼的儿子。（见于《搜神记》《孔子家语》《淮南子》等。）006，化蛇：化蛇长着人类的面孔，身躯如豺狼，长有一双鸟类的翅膀，并以蛇的形态游动，叫声则像妇人呵斥之声。它出现时常常带来水患。（《山海经》）007，担生：大泽中吃人的蛇怪。从前有个书生，在路上捡到一条小蛇便收养了下来。书生老背着它，就起了个名字叫担生。蛇越长越大，书生背不动了，就放养到沼泽里。四十年后成为一条巨蟒，路过大泽的人必被吞食。书生老了经过大泽，人们说：这里有吃人的大蛇，你别从这里过。但是书生认为现在是冬天蛇都在冬眠就没有管。走了不远果然看到一条大蛇，书生却认了出来，说：“你不是担生吗？”蛇低头良久就离开了。书生回到范县，县令认为书生经过大泽没有被蛇吃掉一定有诡异，就把他投进了监狱。当晚大蛇携狂风暴雨而来，淹没了整座县城，唯独监狱得到幸免，救出了书生。（《水经注 浊漳水》：人有行于途者，见一小蛇，疑其有灵，持而养之，名曰担生。长而吞噬人，里中患之，遂捕系。又见于《广异记》）008，疫鬼：传说中颛顼的儿子，统领瘟疫。（见于《左传》《聊斋志异》等多处，宋佚名《异闻总录》：“牧童在牛圈闻有扣门者，急起视之，见壮夫数百辈，皆披五花甲，著红兜鍪，突而入。既而隐不见，及明，圈中牛五十头尽死。盖疫鬼云。”）009，夹纸：夹纸是一只薄的像纸片一样的鬼怪，展开后是人形，变化无端，专门吓人。（见于《阅微草堂笔记》，户部尚书曹竹虚说：他的族兄从歙县到扬州去，借住朋友家。朋友请他在书房休息，曹生觉得很凉快，打算晚上就睡这里，但是朋友告诉他说：“这房间有鬼怪，不能住人。”曹生坚持要住，到了半夜，有一个薄的像夹纸一样的鬼怪进了门。展开后成了一个美女，忽然披头散发，吐出舌头，成了吊死鬼的样子。曹生却一点也不害怕，女子又把自己的头摘下来放到书桌上。曹生还是不怕，鬼就不见了。曹生从扬州返回时又住进了这间书房，半夜时，门隙又有怪物爬动。怪物才一露头，曹生就骂道：“怎么又是你。”鬼魅一听，竟没敢进来。做鬼到这个份上真悲催……）010，敬元颖：敬元颖是一面镜子变化而成的美女，被一条毒龙胁迫专门引诱男人跌入深井供毒龙吞食。（《博异志》）011，土偶：鬼物进入人间时借助的载体，可以与人交配。（见于《聊斋志异 土偶》）012，延维：又名委蛇，人首蛇身的鬼怪。有两个头，穿着紫色的衣裳，戴着红色的冠，要是身为人主看到了延维，向他祭祀，就可以称霸天下。（见于《山海经》，《庄子》：齐桓公曾经看到过延维。齐桓公到泽野打猎，管仲驾车，齐桓公突然见到了鬼神，吓尿，拉着管仲的手问你看见了吗？管仲摇头说没看见。齐桓公回来后就因为惊吓而病倒，有个叫皇子告敖（复姓皇子）的人来见齐桓公，说：“不是鬼神要吓唬你，是你自己吓唬你。”齐桓公问：“那到底有没有鬼？”皇子告敖说：“当然有，污泥的鬼叫履，灶台里的鬼叫髻。房子里的污垢里，住着叫雷霆的鬼，屋子东北方的墙下，名叫倍阿和鲑蠪（音归龙）的鬼在跳跃；西北方的墙下，名叫泆阳（音亿阳）的鬼住在那里。水里的水鬼叫罔象，丘陵的鬼叫峷（音申），大山里的有山鬼叫夔（音葵），郊野里有野鬼叫彷徨，川泽里有鬼叫委蛇。”齐桓公问：“委蛇长的什么样子？”皇子告敖说：“委蛇，身子大如车轮，长如车辕，穿着紫衣戴着红冠。最讨厌听到雷神的车子驶过的声音，一听见就捂住耳朵。见到了他的人会成为霸主。”齐桓公大笑着说：“我看到的就是他！”然后坐起来跟皇子告敖聊天，不知不觉病就好了。）013，黑水玄蛇：巫山附近的一条蛇怪，能生吞麋鹿，被巫山黄鸟看管。（见于《山海经》）014，旱魃：旱魃是一种眼睛长在头顶，浑身赤裸，两三尺长的小人，行走如风，它经过的地方都会大旱，赤地千里。（《说文》，《诗经 云汉》孔颖达疏）015，赤水女子献：献是一位穿青衣的少女，她本来是天上的神女，她的名字叫女妭，但是她在帮助黄帝大战蚩尤的时候受了伤无法返回天界，因此留在钟山附近，和烛龙做邻居，她待的地方都不下雨。叔均把这件事情报告给了黄帝，黄帝把她安置在赤水的北边，有时候女妭外出，如果要驱逐她，需要疏通河道，沟通水路，然后行令道：“神北行！”人们常在赤水旁的钟山上看见一个穿青衣的女子，都叫她赤水女子献。016，白猿：晋安郡附近山上的妖猿，常掳掠美女作为后宫，也常化作白衣英俊男子引诱少女。（唐佚名《补江总白猿传》）017，九婴：九婴是一只九头蛇怪，居住在凶水，能喷吐水火。（见于《淮南子》高诱注）018，小虞山鬼母：鬼母是居住在南海小虞山的恶鬼，一胎能产十只鬼，通常是早上产出来，晚上就吃掉。（《述异记》）019， 一目五先生：@一目五先生 是生活在浙江的五只鬼，但是四只都是瞎的，只有其中一个长了一只眼睛，大家都靠他看东西，听他的号令，遇到瘟疫之年，一目五先生就会出现，趁人熟睡的时候用鼻子去嗅人的精气，一只鬼嗅了人就会生病，五只鬼都嗅了人就会死。 （《子不语》：有钱某宿旅店中，群客皆寐，己独未眠，灯忽缩小，见五鬼排跳而至。四鬼将嗅一客，先生曰：“此大善人也，不可。”又将嗅一客，先生曰：“此大有福人也，不可。”又将嗅一客，先生曰：“此大恶人也，更不可。”四鬼曰：“然则先生将何餐？”先生指二客曰：“此辈不善不恶、无福无禄，不啖何待？”四鬼即群嗅之，二客鼻声渐微，五鬼腹渐膨亨矣。）020，巨手：山中之精怪，以巨手掠人财物。（《酉阳杂俎》：“陵州龙兴寺僧惠恪，不拘戒律，力举石臼。好客，往来多依之。常夜会寺僧十余，设煎饼。二更，有巨手被毛如胡鹿，大言曰：“乞一煎饼。”众僧惊散，惟惠恪掇煎饼数枚，置其掌中。魅因合拳，僧遂极力急握之。魅哀祈，声甚切，惠恪呼家人斫之。及断，乃鸟一羽也。明日，随其血踪出寺，西南入溪，至一岩罅而灭。惠恪率人发掘，乃一坑磐石。”）021，浮游：浮游原本共工的臣子，后共工被颛顼打败，浮游自杀，成为怨灵。（《少室山房笔丛》：春秋时代，晋平公在屏风前梦见了红色的熊，从此一病不起。平公向郑国的子产询问原因，子产回答：“以前共工的大臣浮游，被颛顼打败后自溺于淮河，后来他化身为红色的熊为害人间；要是在宫殿里看到浮游，政权就会崩乱；如果在门口看到浮游，臣子就会作乱；在屏风前看到浮游，不会有大事发生，您的病也不会致死，只要祭祀颛顼和共工就可消除。”平公照子产说的做了，病也痊愈。）022，琵琶：（《搜神记》：“杨度到余姚去。在夜里赶路，一个拿着琵琶的少年要求搭车，杨度就让他上了车。那少年拿着琵琶弹了几十只曲子，弹完后，突然眼球爆出吐出长舌头吓唬杨度，然后就不见了，杨度又走了二十里左右，看见一个老人，自称姓王名戒。杨度又让他搭了车，神魂未定的对他说：“刚才遇到一个鬼，善于弹琵琶，弹得很悲哀。”王戒说：“我也会弹。”说罢又瞪眼吐舌，原来他就是刚才那个鬼，杨度吓得差一点死去。”）023，五通神：横行乡野，淫人妻女的妖怪。（《聊斋志异 五通》这则故事过于18+，想看的自己搜索即可。）024，禁水鬼弹：永昌郡的禁水中生存的一种看不见形状的鬼怪，会用东西向人投掷，人被掷中则会死去。（《搜神记》：汉代永昌郡不韦县有条河叫做禁水，水里有毒气，只有在十一月、十二月的时候才勉强可以过河，从正月到十月期间都无法过河，如果有人这时节过河就会生病、死去。这条河的水汽中有凶恶的怪物，看不见它的形状，但它一动就会有声音，好像在投击什么东西。投中树木，树木就折断，投中人，人就被击死。当地土人称之为鬼弹。所以郡里有了犯罪的人，就把他们送到禁水旁边，不超过十天，就都死了。）025，大青小青：不祥的哭声，像是几十个人在哭丧，凡出现的地方必有尸体，大青哭时死人多，小青哭时死人少。（《搜神记》：庐江郡耽县、枞阳县两县境内，有大青、小青，隐居在山野之中。时常听见哭声，哭声多的时候可达到几十人，有男有女，有大人有小孩，像是刚死了人似的。附近居住的人惊慌害怕，跑到那里去看，却常常看不见人。然而在发出哭声的地方必定有尸体。一般来说，哭声较大的话，就是大户人家死了人，哭声比较小的话，就是小户人家死了人。）

这个90后插画师笔下的鬼怪异兽，迷倒千万粉丝！他喜欢画鬼,颜值高,画也美。《山海经》里面记载了许多许多我们耳熟能详的神兽神鸟神灵,比如凤皇、西王母、毕方鸟、九尾狐。在杉泽的笔下,书中的那些鬼神如同活过来一般,这个年轻的插画师以突破水墨的笔锋,描绘那个我们用眼睛看不到的世界。杉泽李一帆杉泽,本名李一帆,英文名叫VIKILEE,90后成都小伙儿,毕业于四川大学艺术学院,国风美学画师,自由艺术工作者,致力于东方水墨插画艺术,继承国风底蕴的基础上敢于挑战传统绘画方式,形成了妖冶唯美且不失大气的独特风格。《猫将军》《白槎神》《灵枫》《海童》《飞廉》《山海经》一本《洛煌笈》,将心中的上古世界,描绘的惟妙惟肖。“垂裳听风,彼山淌翠。游墨恍若悉池语,引云慵慵布千惶。”孔雀明王天骑入梦南海神将妖僧茶仙送迭悯花欲池生花九色鹿【洛煌笈:钟馗判官】【洛煌笈:莲】【洛煌笈:临水】【洛煌笈:玄蜂】【洛煌笈:山鬼】(部分新作展示)《山鬼》作品海报这里是设计爱好者成长的小江湖「写给设计」,安~「孤独星球」无问西东,叩问心扉,不枉青春__朗跎占_|_眯幕乃15岁__澜缟献钚腋5氖_|_业那鞍肷_|_媚1天画1只猫__⌒」ぷ魇_|_赣肱_|_侵盎100天_6岁女儿去世后,留给爸妈的...__琅ㄖψ龅母獾_|_庋遄,一个被演戏耽误的设计师__厍蛏献钗按蟮淖痔欢迎把文章分享到朋友圈画僵小鱼怎么画画僵小鱼画法如下:步骤一:用圆形画出僵尸的头部和眼睛的轮廓。步骤二:画出僵尸的牙齿,描出僵尸的头发并把眼睛补全。步骤三:画出僵尸的上半身,双手和领带。步骤四:画出僵尸的双腿和鞋子,即大功告成。拓展:僵尸,又称“跳尸”、“移尸”。源于明清时代,属于中国古代民间传说的鬼怪,特指人死后因为尸体阴气过重而变成的鬼怪。与僵尸相似的怪物有吸血鬼、丧尸等。僵尸作为妖怪的定义,可见于清朝袁枚的《子不语》以及同时期的纪晓岚的《阅微草堂笔记》。而在更早之前,中国古籍中对僵尸的解释,只是单纯的僵死之尸的意思;而旱魃为僵尸的这一说法,也和早期传说有非常大的差距,有后世附会的嫌疑。早期古典文学中所描述的僵尸,与我们在现今影视中看到的跳尸完全不同,例如《西游记》中孙悟空对白骨夫人真面目的解释就是一个僵尸。小知识:“僵尸”源于明清时代,属于中国古代民间传说的鬼怪。与僵尸相似的怪物有吸血鬼、丧尸等。僵尸基本形象通常都是清朝官兵或官员的模样,全身僵硬,指甲发黑尖锐,青面獠牙、狰狞恐怖、皮肤苍白;不会说人话,只能吼叫。中国古代传说中有哪些鬼怪首先说分类,我把鬼怪分为如下几类甲类:某一类鬼怪,是一个品种。比如狐妖等。乙类:某只鬼怪,单独存在的异数,或者某类鬼怪里面出名的那一只。比如画皮等。丙类:人修炼或死亡或异化之后化为的鬼怪。比如聂小倩等。只录妖魔鬼怪,不录神仙,不录神兽,不录奇人,排名不分先后。甲类:001,落头民:又叫飞头撩,百鬼夜行中称之为飞头蛮,是南方一种妖怪,他们的头可以飞出体外,他们族中有一种叫虫落的祭祀活动,因此整个族群也被人称为虫落。三国时,吴国将军朱桓有一个婢女,每天晚上别人睡觉后,她的头就飞走了。从狗洞和天窗中进出,用自己的耳朵当作翅膀。快天亮的时候,她的头再飞回来。身边的人发觉不对,就在夜里点了灯去看那婢女,见她只有身体没有头,勉强有呼吸。人们用被子把她的身体盖住。到拂晓时,她的头飞回来了,但因为被子遮住了身体,头就不能安上去,掉到了地上,她的头叹息着十分愁苦,身体的呼吸很急促,好像快死了。于是人们就拿掉被子,那头又飞起来,安到了脖子上,一会儿就平静了下来。朱桓以为这婢女是个怪物,吓得不敢再收养她了,就让她走了。日后详细地去了解她的情况,才知道她是落头民。当时南征的大将军得到过很多这种人。又曾经有人趁落头民的头飞走后用铜盘盖住他的脖子,让头接不回去,他们就死了。(来自干宝《搜神记》,落头民的其他事迹《拾遗记》《博物志》《酉阳杂俎》也有记载)002,螭魅:螭魅(音吃妹)又名魑魅,是山林中的异气化生的鬼怪,杀人无形。(《左传》:“流四凶族浑敦、穷奇、杌、饕餮,投诸四裔,以御螭魅。”杜预注:“螭魅,山林异气所生,为人害者。”)003,?:穿着破烂衣服,手指长如利爪的人形妖怪,喜欢袭击单身的旅人,吸食人脑,可用滚烫的大石头掷杀。(来自《神异经》)004,九尾:青丘山上长了九条尾巴的妖狐,吃人,声如婴儿。(见于《山海经》,《吴越春秋》中有说到:涂山氏是九尾白狐后裔,大禹治水的时候一只叫女娇的白狐看到了他,一见钟情,唱道:“绥绥白狐,九尾gg。我家嘉夷,来宾为王。成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行。”后来二人相恋,于涂山结为夫妇。)005,菌人:一种非常小的人,像地上的苔藓一样。(《山海经》:“有小人,名菌人。”)006,耳中人:一种生存在人耳中的妖物,在人耳中窃窃私语,常常使修炼者误以为修成了内丹。(见于《聊斋志异耳中人》)007,应声虫:一种生存在人喉咙中的妖怪,会重复你所说的每一句话。(见于《朝野佥载》,《隋唐嘉话》,《夷坚志》,《本草纲目》等等书中,如《本草纲目》中说:一个叫杨业娜吮挥ι虫附身,一个道士知道了,说你拿一本《神农本草经》读。他就照做了,读到雷丸的时候应声虫没敢应声,于是杨衣蚶蠢淄璩粤耍呕出来一个两寸长的人形物,病就好了。)008,野狗:兽首人身的妖怪,吸食死人的脑浆。(见于《聊斋志异野狗》,这篇非常精彩,群尸跳起的想象让人十分敬佩。说的是反清复明的于七之乱中,清兵杀人如麻。乡民李化龙避难赶上清兵搜山,躺着装尸体。清兵过后不久,忽然,那些断头断脚的尸体都跳了起来,像树林一样密密麻麻的站立着。一个就剩点儿皮连着脑袋和身体的尸体说:“野狗来了,怎么办?”尸体们嘴里都说“奈何奈何”,说完就又都倒下了。李化龙吓懵了,颤颤巍巍地站起来想跑,却看见有一个东西走过来,兽首人身,面目狰狞,趴下来撕咬尸体的脑袋,吸食尸体的脑浆。李化龙赶紧藏在其他尸体下面。怪物一个又一个地吸,不一会儿就要吸李化龙,搬开了李化龙身上的尸体,李化龙情急下摸到一块碗大的石头,狠狠砸向怪物的嘴巴。怪物惨叫着洒下鲜血逃走了,李化龙捡起了怪物的牙,回到乡里给大家看,没人认得出来是什么东西的牙齿。)009,罔象:罔象是一种生活在水里食人的妖怪,形状像小孩子,皮肤红里透黑,红色的爪子大耳朵长臂膀。(见于《庄子》陆德明注,《东京赋》薛综注等)010,产鬼:穿着淡绿色上衣明黄色裙子的妖怪,身材短小,常出现在产房,使女子难产而死。(《夷坚志》:“审视盖一妇人。戴圆冠。著淡碧衫。系明黄裙。状绝短小。久之不动。符默诵天蓬咒数遍。遽掀幕而出。宿直者迭相惊呼。问其故。曰。有妇人自内出。行甚亟。践诸人面以过。说其衣服。乃向所见者。符谓已去。且夜艾不暇徙。复就枕。梦前人径登床。枕其左肩。体冷如冰石。自言我是蒋通判女。以产终于此。”)011,讹兽:讹兽是一种喜欢骗人的妖怪,能讲人言,面容姣好,身体是兔子的样子。要是吃了它的肉后就也无法说真话了。(《神异经》)012,患鬼:患鬼是监狱的愁绪怨气郁结而产生的鬼怪,身长数丈,形状象牛,青色的眼睛,闪亮的眸子,四只脚插在泥土中,一直在动却位置却不变化,酒能解愁,因此用酒浇它就可以使它消去。(《搜神记》)013,菽遥山间有一种叫做菽业难怪,样子像小孩,看见人就会引诱人拉人,但是把你拉去它待的地方,它就会死去。(《搜神记》)014,金华猫:跟百鬼夜行里的猫又类似,传说浙江金华地区的猫咪养三年后,就会蹲在屋顶上张开嘴对着月亮吞吐月之精华,然后便会变成妖怪。它变成妖怪后就会去迷惑人,遇见女子就变成美少年,遇到男子就变成美女,到了别人家里,会悄悄的在水桶里小便,要是那家人喝了水桶里的水,就开始看不到金华猫的身影,并且身上开始长出猫毛。这时家里人就需要悄悄的去联系猎人,猎人带着猎犬捕获住猫妖后,把它的肉给病人吃,病人才能好,但是假如男人吃了雄猫,女人吃了雌猫,则是治不好的,过段时间就会死去。(《坚瓠集》)015,猫鬼:巫师养的猫咪,有鬼物附身,用咒语驱使可以害人。(《隋书》中有使用猫鬼谋害独孤皇后的事情,记录在《隋书外戚传独孤陀传》里,另《朝野佥载》《唐律疏议》中也有猫鬼相关记载。)016,猪豚蛇:一种短胖,有脚,遍体生毛,叫声如猪的蛇妖,被它咬到会立即死去。(《夷坚志》:“有蛇自竹丛出,其长三尺,面大如杵,生四足,遍身有毛,作声如猪,行趋甚疾,为逐人吞噬之势。众皆惊扰,不知所为,适有马槽在侧,急取覆之。而白统制官,遣呼俊。俊至,已能言其状,且云是名猪豚蛇,啮人立死。”后来被武功大夫成俊使用法术杀死。)017,山魈:山魈是一种像小孩一样的山精鬼怪,长了一只脚,喜欢在夜里侵犯人。(《抱朴子》:山精形如小儿,独足向后,夜喜犯人,名曰魈。)018,z:z(音需)是一种让人虚耗的鬼怪。(《说文》)019,地狼:地狼,生活在地下的一种妖怪,外形如狗,见之则不祥。(《尸子》)020,泥鬼:泥胚土偶所化精怪。(《聊斋志异》:“我的同乡唐太史,小时候胆子很大,一次他的表亲带他去寺庙玩,他看到庑殿中的泥鬼眼中琉璃珠子,大而明亮,心中喜欢,就偷偷的用手指抠了出来藏起来带回了家。到家后,他的表亲突然不能说话。过一会猛然坐起来,厉声责问道:“为什么挖我的眼睛!”大家都很吃惊,太史这才说出了自己在寺里的所作所为。于是家人祷告说:“小屁孩不懂事,您别生气,马上就还给您。”那鬼大声说:“既然如此,那我走了。”说罢表亲倒地闭了气,好久才苏醒过来,茫然不知何事。于是家人赶快把琉璃眼珠送还。”)021,庙鬼:庙中泥胚所化鬼怪,害人。(《聊斋志异》:“秀才王启后,在书房休息时,突然一个妇人推门而入,直接坐到床上开始宽衣解带,但是面目黝黑相貌丑陋。王生显然难以接受拒绝了她。但妇人不走,仍旧笑脸相迎,尽力讨好。日夜跟随在王生身边,王生不为所动,妇人久不受待见,恼羞成怒,打了他一耳光,哭天抢地,撒起泼来,说既是这般无情,不如死了算了,说着就把一条素带悬到梁上。只见王生飞身而上,悬在半空,脖子伸长,腿脚乱蹬,像是上吊,却没多少痛苦神色,完全没有要死的迹象。一会儿,王生又惨叫道:“她要拉我去跳河了!”转身就向河边狂奔,众人强行把他拉住。如此这般,每天都要折腾。拜佛求医都不顶用。旁人都笑他是疯子。后来有一天,忽然一个武士拿着锁链进门来,怒叱道:“你怎敢扰乱朴实之人。”说完锁住妇人拖出窗外,现出原形原来是城外城隍庙里的一尊泥胎。)看来做鬼有没有成就也是要看脸的。022,鲛人:住在南海的妖族,半人半鱼,哭泣时眼泪会化为珍珠。(《搜神记》:““南海之外,有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼泣,则能出珠。”《博物志》等书也有记载。)023,青蛙神:长江汉水一带为祸的妖怪,得到当地民众的信崇,常与人结合。(见于《聊斋志异青蛙神》这篇很长,也很有意思,喜欢的可以自己搜索一下。)024,人面^:人面^是一种人面雉身犬尾的怪鸟,常常为人带来旱灾。(《山海经西山经》)025,人蛇:人蛇是一种蛇身却长着人类手脚的蛇妖,直立行走,成群出没,遇见人则嬉笑,笑一会儿就开始吃人,听到笑声就赶紧跑还来得及,不然就晚了。(《格致镜原》:“人蛇,长七尺,色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身,尾长尺许,而人手人足,长三尺。人立而行,出则群相聚,遇人辄嘻笑,笑而已即转噬。然行甚迟,闻其笑即速奔可脱。”)026,狐妖:狐狸所化的妖怪。(狐妖害人或助人的故事是在是太多了,代表性的故事也很多,广泛见于各种志怪小说。)027,鬼吏:按照阴司文书索命的鬼怪。(《搜神记》:汉代下邳县有个叫周式的人,曾到东海郡去,在路上碰上一个小吏,拿着一卷文书请求搭船。船行十多里后,他对周式说:“我要去拜访一个人,我的文书寄存在您的船里,您千万不要打开看。“小吏走后,周式偷偷地翻开那书,居然是死人的名录。下面的条目中有周式的名字。一会儿小吏回来了,周式却还在看书。小吏生气地说:“刚才我已经告诫你别看书,你却把我的话视同儿戏。”周式连忙向他磕头求饶,磕得血都流出来了,过了许久,小吏说:“我虽然感激你让我搭船,但文书上你的名字却不可以除去。你离开我后赶快回家去,三年别出门,这样就可以度过难关了。千万别跟其他人说。”周式回家后一直闭门不出,一直呆了两年多,家里的人都感到很奇怪。一次有位邻居去世,他父亲对他不出门很恼火,就偏偏让他到邻居家去吊唁,周式拗不过父亲不得不去,哪知刚出家门,就看到那小吏。那小吏说:“我叫你三年别出门,你今天却出门了,我没办法了,三天后就会有人来捉你。”周式回家,痛哭流涕地告诉了家人。他父亲坚决不相信,他母亲日日夜夜守着他,到第三天中午,果然看见有人来捉周式,周式就死了。)028,蜮:蜮是一种生活在长江的妖怪,又叫“短狐”,能含沙射人。被它射中的人,就会全身抽筋、头痛发热,严重的甚至死亡。“含沙射影”这个成语就是形容蜮的。(《搜神记》:有一种怪物生活在长江之中,它的名字叫“蜮”,又叫“短狐”,能含沙射人。被它射中的人,就会全身抽筋、头痛发热,严重的甚至死亡。长江边上的人用方术治它,在它的肉中能找到沙石。这就是《诗经》所谓的“为鬼为蜮,则不可得”中的“蜮”啊。现在民间把它称为“溪毒”。古儒认为男女在同一条河川中洗澡,淫乱的元气就会产生这种怪物。)

首先说分类，我把鬼怪分为如下几类甲类：某一类鬼怪，是一个品种。比如狐妖等。乙类：某只鬼怪，单独存在的异数，或者某类鬼怪里面出名的那一只。比如画皮等。 丙类：人修炼或死亡或异化之后化为的鬼怪。比如聂小倩等。只录妖魔鬼怪，不录神仙，不录神兽，不录奇人，排名不分先后。甲类：001，落头民：又叫飞头撩，百鬼夜行中称之为飞头蛮，是南方一种妖怪，他们的头可以飞出体外，他们族中有一种叫虫落的祭祀活动，因此整个族群也被人称为虫落。三国时，吴国将军朱桓有一个婢女，每天晚上别人睡觉后，她的头就飞走了。从狗洞和天窗中进出，用自己的耳朵当作翅膀。快天亮的时候，她的头再飞回来。身边的人发觉不对，就在夜里点了灯去看那婢女，见她只有身体没有头，勉强有呼吸。人们用被子把她的身体盖住。到拂晓时，她的头飞回来了，但因为被子遮住了身体，头就不能安上去，掉到了地上，她的头叹息着十分愁苦，身体的呼吸很急促，好像快死了。于是人们就拿掉被子，那头又飞起来，安到了脖子上，一会儿就平静了下来。朱桓以为这婢女是个怪物，吓得不敢再收养她了，就让她走了。日后详细地去了解她的情况，才知道她是落头民。当时南征的大将军得到过很多这种人。又曾经有人趁落头民的头飞走后用铜盘盖住他的脖子，让头接不回去，他们就死了。（来自干宝《搜神记》，落头民的其他事迹《拾遗记》《博物志》《酉阳杂俎》也有记载）002，螭魅：螭魅（音吃妹）又名魑魅，是山林中的异气化生的鬼怪，杀人无形。（《左传》：“流四凶族浑敦、 穷奇、梼杌、 饕餮，投诸四裔，以御螭魅。” 杜预注：“螭魅，山林异气所生，为人害者。” ）003，獏?：穿着破烂衣服，手指长如利爪的人形妖怪，喜欢袭击单身的旅人，吸食人脑，可用滚烫的大石头掷杀。（来自《神异经》）004，九尾：青丘山上长了九条尾巴的妖狐，吃人，声如婴儿。（见于《山海经》，《吴越春秋》中有说到：涂山氏是九尾白狐后裔，大禹治水的时候一只叫女娇的白狐看到了他，一见钟情，唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”后来二人相恋，于涂山结为夫妇。）005，菌人：一种非常小的人，像地上的苔藓一样。（《山海经》：“有小人，名菌人。”）006，耳中人：一种生存在人耳中的妖物，在人耳中窃窃私语，常常使修炼者误以为修成了内丹。（见于《聊斋志异 耳中人》）007，应声虫：一种生存在人喉咙中的妖怪，会重复你所说的每一句话。（见于《朝野佥载》，《隋唐嘉话》，《夷坚志》，《本草纲目》等等书中，如《本草纲目》中说：一个叫杨勔的人被应声虫附身，一个道士知道了，说你拿一本《神农本草经》读。他就照做了，读到雷丸的时候应声虫没敢应声，于是杨勔买来雷丸吃了，呕出来一个两寸长的人形物，病就好了。）008，野狗：兽首人身的妖怪，吸食死人的脑浆。（见于《聊斋志异 野狗》，这篇非常精彩，群尸跳起的想象让人十分敬佩。说的是反清复明的于七之乱中，清兵杀人如麻。乡民李化龙避难赶上清兵搜山，躺着装尸体。清兵过后不久，忽然，那些断头断脚的尸体都跳了起来，像树林一样密密麻麻的站立着。一个就剩点儿皮连着脑袋和身体的尸体说：“野狗来了，怎么办？”尸体们嘴里都说“奈何奈何”，说完就又都倒下了。李化龙吓懵了，颤颤巍巍地站起来想跑，却看见有一个东西走过来，兽首人身，面目狰狞，趴下来撕咬尸体的脑袋，吸食尸体的脑浆。李化龙赶紧藏在其他尸体下面。怪物一个又一个地吸，不一会儿就要吸李化龙，搬开了李化龙身上的尸体，李化龙情急下摸到一块碗大的石头，狠狠砸向怪物的嘴巴。怪物惨叫着洒下鲜血逃走了，李化龙捡起了怪物的牙，回到乡里给大家看，没人认得出来是什么东西的牙齿。 ）009，罔象：罔象是一种生活在水里食人的妖怪，形状像小孩子，皮肤红里透黑，红色的爪子大耳朵长臂膀。 （见于《庄子》陆德明注，《东京赋》薛综注等）010，产鬼：穿着淡绿色上衣明黄色裙子的妖怪，身材短小，常出现在产房，使女子难产而死。（《夷坚志》：“审视盖一妇人。戴圆冠。著淡碧衫。系明黄裙。状绝短小。久之不动。符默诵天蓬咒数遍。遽掀幕而出。宿直者迭相惊呼。问其故。曰。有妇人自内出。行甚亟。践诸人面以过。说其衣服。乃向所见者。符谓已去。且夜艾不暇徙。复就枕。梦前人径登床。枕其左肩。体冷如冰石。自言我是蒋通判女。以产终于此。”）011，讹兽：讹兽是一种喜欢骗人的妖怪，能讲人言，面容姣好，身体是兔子的样子。要是吃了它的肉后就也无法说真话了。（《神异经》）012，患鬼：患鬼是监狱的愁绪怨气郁结而产生的鬼怪，身长数丈，形状象牛，青色的眼睛，闪亮的眸子，四只脚插在泥土中，一直在动却位置却不变化，酒能解愁，因此用酒浇它就可以使它消去。 （《搜神记》）013，傒囊：山间有一种叫做傒囊的妖怪，样子像小孩，看见人就会引诱人拉人，但是把你拉去它待的地方，它就会死去。（《搜神记》）014，金华猫：跟百鬼夜行里的猫又类似，传说浙江金华地区的猫咪养三年后，就会蹲在屋顶上张开嘴对着月亮吞吐月之精华，然后便会变成妖怪。它变成妖怪后就会去迷惑人，遇见女子就变成美少年，遇到男子就变成美女，到了别人家里，会悄悄的在水桶里小便，要是那家人喝了水桶里的水，就开始看不到金华猫的身影，并且身上开始长出猫毛。这时家里人就需要悄悄的去联系猎人，猎人带着猎犬捕获住猫妖后，把它的肉给病人吃，病人才能好，但是假如男人吃了雄猫，女人吃了雌猫，则是治不好的，过段时间就会死去。（《坚瓠集》）015，猫鬼：巫师养的猫咪，有鬼物附身，用咒语驱使可以害人。（《隋书》中有使用猫鬼谋害独孤皇后的事情，记录在《隋书 外戚传 独孤陀传》里，另《朝野佥载》《唐律疏议》中也有猫鬼相关记载。）016，猪豚蛇：一种短胖，有脚，遍体生毛，叫声如猪的蛇妖，被它咬到会立即死去。（《夷坚志》：“有蛇自竹丛出，其长三尺，面大如杵，生四足，遍身有毛，作声如猪，行趋甚疾，为逐人吞噬之势。众皆惊扰，不知所为，适有马槽在侧，急取覆之。而白统制官，遣呼俊。俊至，已能言其状，且云是名猪豚蛇，啮人立死。”后来被武功大夫成俊使用法术杀死。）017，山魈：山魈是一种像小孩一样的山精鬼怪，长了一只脚，喜欢在夜里侵犯人。（《抱朴子》：山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。）018，魖：魖（音需）是一种让人虚耗的鬼怪。（《说文》）019，地狼：地狼，生活在地下的一种妖怪，外形如狗，见之则不祥。（《尸子》）020，泥鬼：泥胚土偶所化精怪。（《聊斋志异》：“我的同乡唐太史，小时候胆子很大，一次他的表亲带他去寺庙玩，他看到庑殿中的泥鬼眼中琉璃珠子，大而明亮，心中喜欢，就偷偷的用手指抠了出来藏起来带回了家。到家后，他的表亲突然不能说话。过一会猛然坐起来，厉声责问道：“为什么挖我的眼睛！”大家都很吃惊，太史这才说出了自己在寺里的所作所为。于是家人祷告说：“小屁孩不懂事，您别生气，马上就还给您。”那鬼大声说：“既然如此，那我走了。”说罢表亲倒地闭了气，好久才苏醒过来，茫然不知何事。于是家人赶快把琉璃眼珠送还。”）021，庙鬼：庙中泥胚所化鬼怪，害人。（《聊斋志异》：“秀才王启后，在书房休息时，突然一个妇人推门而入，直接坐到床上开始宽衣解带，但是面目黝黑相貌丑陋。王生显然难以接受拒绝了她。但妇人不走，仍旧笑脸相迎，尽力讨好。日夜跟随在王生身边，王生不为所动，妇人久不受待见，恼羞成怒，打了他一耳光，哭天抢地，撒起泼来，说既是这般无情，不如死了算了，说着就把一条素带悬到梁上。只见王生飞身而上，悬在半空，脖子伸长，腿脚乱蹬，像是上吊，却没多少痛苦神色，完全没有要死的迹象。一会儿，王生又惨叫道：“她要拉我去跳河了！”转身就向河边狂奔，众人强行把他拉住。如此这般，每天都要折腾。拜佛求医都不顶用。旁人都笑他是疯子。后来有一天，忽然一个武士拿着锁链进门来，怒叱道：“你怎敢扰乱朴实之人。”说完锁住妇人拖出窗外，现出原形原来是城外城隍庙里的一尊泥胎。）看来做鬼有没有成就也是要看脸的。022，鲛人：住在南海的妖族，半人半鱼，哭泣时眼泪会化为珍珠。（《搜神记》：““南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠。”《博物志》等书也有记载。）023，青蛙神：长江汉水一带为祸的妖怪，得到当地民众的信崇，常与人结合。（见于《聊斋志异 青蛙神》这篇很长，也很有意思，喜欢的可以自己搜索一下。）024，人面鸮：人面鸮是一种人面雉身犬尾的怪鸟，常常为人带来旱灾。（《山海经 西山经》）025，人蛇：人蛇是一种蛇身却长着人类手脚的蛇妖，直立行走，成群出没，遇见人则嬉笑，笑一会儿就开始吃人，听到笑声就赶紧跑还来得及，不然就晚了。（《格致镜原》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”）026，狐妖：狐狸所化的妖怪。（狐妖害人或助人的故事是在是太多了，代表性的故事也很多，广泛见于各种志怪小说。）027，鬼吏：按照阴司文书索命的鬼怪。（《搜神记》：汉代下邳县有个叫周式的人，曾到东海郡去，在路上碰上一个小吏，拿着一卷文书请求搭船。船行十多里后，他对周式说：“我要去拜访一个人，我的文书寄存在您的船里，您千万不要打开看。“小吏走后，周式偷偷地翻开那书，居然是死人的名录。下面的条目中有周式的名字。一会儿小吏回来了，周式却还在看书。小吏生气地说：“刚才我已经告诫你别看书，你却把我的话视同儿戏。”周式连忙向他磕头求饶，磕得血都流出来了，过了许久，小吏说：“我虽然感激你让我搭船，但文书上你的名字却不可以除去。你离开我后赶快回家去，三年别出门，这样就可以度过难关了。千万别跟其他人说。”周式回家后一直闭门不出，一直呆了两年多，家里的人都感到很奇怪。一次有位邻居去世，他父亲对他不出门很恼火，就偏偏让他到邻居家去吊唁，周式拗不过父亲不得不去，哪知刚出家门，就看到那小吏。那小吏说：“我叫你三年别出门，你今天却出门了，我没办法了，三天后就会有人来捉你。”周式回家，痛哭流涕地告诉了家人。他父亲坚决不相信，他母亲日日夜夜守着他，到第三天中午，果然看见有人来捉周式，周式就死了。）028，蜮：蜮是一种生活在长江的妖怪，又叫“短狐”，能含沙射人。被它射中的人，就会全身抽筋、头痛发热，严重的甚至死亡。“含沙射影”这个成语就是形容蜮的。（《搜神记》：有一种怪物生活在长江之中，它的名字叫“蜮”，又叫“短狐”，能含沙射人。被它射中的人，就会全身抽筋、头痛发热，严重的甚至死亡。长江边上的人用方术治它，在它的肉中能找到沙石。这就是《诗经》所谓的“为鬼为蜮，则不可得”中的“蜮”啊。现在民间把它称为“溪毒”。古儒认为男女在同一条河川中洗澡，淫乱的元气就会产生这种怪物。）

伯奇：伯奇本来是人，他的父亲轻信后母的话将他杀死，他变成了伯奇鸟，其父发现错杀后，射死了后母。伯奇死后变成了鸟，但心底明澈，以吞食恶梦而活。(司马彪《续汉书 礼仪志》，见于上古傩礼)伶鬼：伶鬼是周朝时的一位乐官，暴毙而死。(事见《太平广记》，嵇康晚上在洛阳郊外的月华亭弹琴，伶鬼叫好，嵇康问：“谁在那里?”伶鬼说：“我只是一个鬼魂，不过生前嗜好弹琴，忍不住叫好。暴毙之人面目可怕，就不出来相见了。”嵇康坚持要他出来，他便掩着面现身，而后弹奏了一曲《广陵散》，嵇康惊叹不已，伶鬼就把曲子传给了他。)1.落头民：又叫飞头撩，百鬼夜行中称之为飞头蛮，是南方一种妖怪，他们的头可以飞出体外，他们族中有一种叫虫落的祭祀活动，因此整个族群也被人称为虫落。三国时，吴国将军朱桓有一个婢女，每天晚上别人睡觉后，她的头就飞走了。从狗洞和天窗中进出，用自己的耳朵当作翅膀。快天亮的时候，她的头再飞回来。身边的人发觉不对，就在夜里点了灯去看那婢女，见她只有身体没有头，勉强有呼吸。人们用被子把她的身体盖住。到拂晓时，她的头飞回来了，但因为被子遮住了身体，头就不能安上去，掉到了地上，她的头叹息着十分愁苦，身体的呼吸很急促，好像快死了。于是人们就拿掉被子，那头又飞起来，安到了脖子上，一会儿就平静了下来。朱桓以为这婢女是个怪物，吓得不敢再收养她了，就让她走了。日后详细地去了解她的情况，才知道她是落头民。当时南征的大将军得到过很多这种人。又曾经有人趁落头民的头飞走后用铜盘盖住他的脖子，让头接不回去，他们就死了。（来自干宝《搜神记》，落头民的其他事迹《拾遗记》《博物志》《酉阳杂俎》也有记载）2.螭魅：螭魅（音吃妹）又名魑魅，是山林中的异气化生的鬼怪，杀人无形。（《左传》：“流四凶族浑敦、 穷奇、梼杌、 饕餮，投诸四裔，以御螭魅。” 杜预注：“螭魅，山林异气所生，为人害者。” ）3.獏：穿着破烂衣服，手指长如利爪的人形妖怪，喜欢袭击单身的旅人，吸食人脑，可用滚烫的大石头掷杀。（来自《神异经》）4.九尾：青丘山上长了九条尾巴的妖狐，吃人，声如婴儿。（见于《山海经》，《吴越春秋》中有说到：涂山氏是九尾白狐后裔，大禹治水的时候一只叫女娇的白狐看到了他，一见钟情，唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”后来二人相恋，于涂山结为夫妇。）5.菌人：一种非常小的人，像地上的苔藓一样。（《山海经》：“有小人，名菌人。”）6.耳中人：一种生存在人耳中的妖物，在人耳中窃窃私语，常常使修炼者误以为修成了内丹。（见于《聊斋志异 耳中人》）7.应声虫：一种生存在人喉咙中的妖怪，会重复你所说的每一句话。（见于《朝野佥载》，《隋唐嘉话》，《夷坚志》，《本草纲目》等等书中，如《本草纲目》中说：一个叫杨勔的人被应声虫附身，一个道士知道了，说你拿一本《神农本草经》读。他就照做了，读到雷丸的时候应声虫没敢应声，于是杨勔买来雷丸吃了，呕出来一个两寸长的人形物，病就好了。）8.野狗：兽首人身的妖怪，吸食死人的脑浆。（见于《聊斋志异 野狗》，这篇非常精彩，群尸跳起的想象让人十分敬佩。说的是反清复明的于七之乱中，清兵杀人如麻。乡民李化龙避难赶上清兵搜山，躺着装尸体。清兵过后不久，忽然，那些断头断脚的尸体都跳了起来，像树林一样密密麻麻的站立着。一个就剩点儿皮连着脑袋和身体的尸体说：“野狗来了，怎么办？”尸体们嘴里都说“奈何奈何”，说完就又都倒下了。李化龙吓懵了，颤颤巍巍地站起来想跑，却看见有一个东西走过来，兽首人身，面目狰狞，趴下来撕咬尸体的脑袋，吸食尸体的脑浆。李化龙赶紧藏在其他尸体下面。怪物一个又一个地吸，不一会儿就要吸李化龙，搬开了李化龙身上的尸体，李化龙情急下摸到一块碗大的石头，狠狠砸向怪物的嘴巴。怪物惨叫着洒下鲜血逃走了，李化龙捡起了怪物的牙，回到乡里给大家看，没人认得出来是什么东西的牙齿。 ）9.罔象：罔象是一种生活在水里食人的妖怪，形状像小孩子，皮肤红里透黑，红色的爪子大耳朵长臂膀。 （见于《庄子》陆德明注，《东京赋》薛综注等）10.产鬼：穿着淡绿色上衣明黄色裙子的妖怪，身材短小，常出现在产房，使女子难产而死。（《夷坚志》：“审视盖一妇人。戴圆冠。著淡碧衫。系明黄裙。状绝短小。久之不动。符默诵天蓬咒数遍。遽掀幕而出。宿直者迭相惊呼。问其故。曰。有妇人自内出。行甚亟。践诸人面以过。说其衣服。乃向所见者。符谓已去。且夜艾不暇徙。复就枕。梦前人径登床。枕其左肩。体冷如冰石。自言我是蒋通判女。以产终于此。”）

1、虚耗虚耗是古代中国民间传说中鬼怪之一，虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。所以中国民间就在门上挂钟馗像驱除虚耗。2、夜叉夜叉最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。3、牛头马面牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于中国民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。扩展资料中国古代的妖怪概念有广义和狭义之分。两汉之前，妖怪的概念多是广义的，指代一切怪异反常的事物和现象。狭义的妖怪概念，经两汉至南北朝、隋唐时期渐趋成熟，指的则是日久成精，获得了超自然能力的动物、植物和无生物等。随着佛教的传播和兴盛，佛教中“魔”的概念进入中国文化之中，其特点、性质与中国本土的妖怪形象相似，佛教的魔被同化成妖的一种。即指动物、植物和无生物经年深日久，获得天地阴阳之气，能够幻化成人形，活动在人间，具有超人的本领和变幻莫测的能力的精怪。他们既有所化物的思维、情感、性格等特征，同时又有原形物的某些特征；行为上，它们一方面扰人、害人，但有时候也能与人和平共处，甚至在一些古代叙事文学中，他们还能够帮助人。参考资料来源：百度百科-虚耗参考资料来源：百度百科-夜叉参考资料来源：百度百科-牛头马面参考资料来源：百度百科-鬼怪

中国的鬼怪规模恐怕要庞大得多。我一直希望能精选出中国古代志怪小说和各地民间传说中最有名和最有特色的鬼怪，设定为中国版的百鬼，绘出类似于浮世绘的图画，介绍背景等等，必是同人的好素材，且借此衍生出一系列亚文化也未曾可知，毕竟水木茂也说过日本的鬼怪大部分来源于中国。如有同好，尤其是插画师，欢迎私信联系我。长文慎入，长期不定期更新。因篇幅限制，所以对于大多数鬼怪只能简略叙述，碰到感兴趣的可以自己再加以搜索。———————————2014年3月3日开始更新，已更110种————————————————首先说分类，我把鬼怪分为如下几类甲类：某一类鬼怪，是一个品种。比如狐妖等。乙类：某只鬼怪，单独存在的异数，或者某类鬼怪里面出名的那一只。比如画皮等。 丙类：人修炼或死亡或异化之后化为的鬼怪。比如聂小倩等。只录妖魔鬼怪，不录神仙，不录神兽，不录奇人，排名不分先后。甲类：001，落头民：又叫飞头撩，百鬼夜行中称之为飞头蛮，是南方一种妖怪，他们的头可以飞出体外，他们族中有一种叫虫落的祭祀活动，因此整个族群也被人称为虫落。三国时，吴国将军朱桓有一个婢女，每天晚上别人睡觉后，她的头就飞走了。从狗洞和天窗中进出，用自己的耳朵当作翅膀。快天亮的时候，她的头再飞回来。身边的人发觉不对，就在夜里点了灯去看那婢女，见她只有身体没有头，勉强有呼吸。人们用被子把她的身体盖住。到拂晓时，她的头飞回来了，但因为被子遮住了身体，头就不能安上去，掉到了地上，她的头叹息着十分愁苦，身体的呼吸很急促，好像快死了。于是人们就拿掉被子，那头又飞起来，安到了脖子上，一会儿就平静了下来。朱桓以为这婢女是个怪物，吓得不敢再收养她了，就让她走了。日后详细地去了解她的情况，才知道她是落头民。当时南征的大将军得到过很多这种人。又曾经有人趁落头民的头飞走后用铜盘盖住他的脖子，让头接不回去，他们就死了。（来自干宝《搜神记》，落头民的其他事迹《拾遗记》《博物志》《酉阳杂俎》也有记载）002，螭魅：螭魅（音吃妹）又名魑魅，是山林中的异气化生的鬼怪，杀人无形。（《左传》：“流四凶族浑敦、 穷奇、梼杌、 饕餮，投诸四裔，以御螭魅。” 杜预注：“螭魅，山林异气所生，为人害者。” ）003，獏?：穿着破烂衣服，手指长如利爪的人形妖怪，喜欢袭击单身的旅人，吸食人脑，可用滚烫的大石头掷杀。（来自《神异经》）004，九尾：青丘山上长了九条尾巴的妖狐，吃人，声如婴儿。（见于《山海经》，《吴越春秋》中有说到：涂山氏是九尾白狐后裔，大禹治水的时候一只叫女娇的白狐看到了他，一见钟情，唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”后来二人相恋，于涂山结为夫妇。）005，菌人：一种非常小的人，像地上的苔藓一样。（《山海经》：“有小人，名菌人。”）006，耳中人：一种生存在人耳中的妖物，在人耳中窃窃私语，常常使修炼者误以为修成了内丹。（见于《聊斋志异 耳中人》）007，应声虫：一种生存在人喉咙中的妖怪，会重复你所说的每一句话。（见于《朝野佥载》，《隋唐嘉话》，《夷坚志》，《本草纲目》等等书中，如《本草纲目》中说：一个叫杨勔的人被应声虫附身，一个道士知道了，说你拿一本《神农本草经》读。他就照做了，读到雷丸的时候应声虫没敢应声，于是杨勔买来雷丸吃了，呕出来一个两寸长的人形物，病就好了。）008，野狗：兽首人身的妖怪，吸食死人的脑浆。（见于《聊斋志异 野狗》，这篇非常精彩，群尸跳起的想象让人十分敬佩。说的是反清复明的于七之乱中，清兵杀人如麻。乡民李化龙避难赶上清兵搜山，躺着装尸体。清兵过后不久，忽然，那些断头断脚的尸体都跳了起来，像树林一样密密麻麻的站立着。一个就剩点儿皮连着脑袋和身体的尸体说：“野狗来了，怎么办？”尸体们嘴里都说“奈何奈何”，说完就又都倒下了。李化龙吓懵了，颤颤巍巍地站起来想跑，却看见有一个东西走过来，兽首人身，面目狰狞，趴下来撕咬尸体的脑袋，吸食尸体的脑浆。李化龙赶紧藏在其他尸体下面。怪物一个又一个地吸，不一会儿就要吸李化龙，搬开了李化龙身上的尸体，李化龙情急下摸到一块碗大的石头，狠狠砸向怪物的嘴巴。怪物惨叫着洒下鲜血逃走了，李化龙捡起了怪物的牙，回到乡里给大家看，没人认得出来是什么东西的牙齿。 ）009，罔象：罔象是一种生活在水里食人的妖怪，形状像小孩子，皮肤红里透黑，红色的爪子大耳朵长臂膀。 （见于《庄子》陆德明注，《东京赋》薛综注等）010，产鬼：穿着淡绿色上衣明黄色裙子的妖怪，身材短小，常出现在产房，使女子难产而死。（《夷坚志》：“审视盖一妇人。戴圆冠。著淡碧衫。系明黄裙。状绝短小。久之不动。符默诵天蓬咒数遍。遽掀幕而出。宿直者迭相惊呼。问其故。曰。有妇人自内出。行甚亟。践诸人面以过。说其衣服。乃向所见者。符谓已去。且夜艾不暇徙。复就枕。梦前人径登床。枕其左肩。体冷如冰石。自言我是蒋通判女。以产终于此。”）011，讹兽：讹兽是一种喜欢骗人的妖怪，能讲人言，面容姣好，身体是兔子的样子。要是吃了它的肉后就也无法说真话了。（《神异经》）012，患鬼：患鬼是监狱的愁绪怨气郁结而产生的鬼怪，身长数丈，形状象牛，青色的眼睛，闪亮的眸子，四只脚插在泥土中，一直在动却位置却不变化，酒能解愁，因此用酒浇它就可以使它消去。 （《搜神记》）013，傒囊：山间有一种叫做傒囊的妖怪，样子像小孩，看见人就会引诱人拉人，但是把你拉去它待的地方，它就会死去。（《搜神记》）014，金华猫：跟百鬼夜行里的猫又类似，传说浙江金华地区的猫咪养三年后，就会蹲在屋顶上张开嘴对着月亮吞吐月之精华，然后便会变成妖怪。它变成妖怪后就会去迷惑人，遇见女子就变成美少年，遇到男子就变成美女，到了别人家里，会悄悄的在水桶里小便，要是那家人喝了水桶里的水，就开始看不到金华猫的身影，并且身上开始长出猫毛。这时家里人就需要悄悄的去联系猎人，猎人带着猎犬捕获住猫妖后，把它的肉给病人吃，病人才能好，但是假如男人吃了雄猫，女人吃了雌猫，则是治不好的，过段时间就会死去。（《坚瓠集》）015，猫鬼：巫师养的猫咪，有鬼物附身，用咒语驱使可以害人。（《隋书》中有使用猫鬼谋害独孤皇后的事情，记录在《隋书 外戚传 独孤陀传》里，另《朝野佥载》《唐律疏议》中也有猫鬼相关记载。）016，猪豚蛇：一种短胖，有脚，遍体生毛，叫声如猪的蛇妖，被它咬到会立即死去。（《夷坚志》：“有蛇自竹丛出，其长三尺，面大如杵，生四足，遍身有毛，作声如猪，行趋甚疾，为逐人吞噬之势。众皆惊扰，不知所为，适有马槽在侧，急取覆之。而白统制官，遣呼俊。俊至，已能言其状，且云是名猪豚蛇，啮人立死。”后来被武功大夫成俊使用法术杀死。）017，山魈：山魈是一种像小孩一样的山精鬼怪，长了一只脚，喜欢在夜里侵犯人。（《抱朴子》：山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。）018，魖：魖（音需）是一种让人虚耗的鬼怪。（《说文》）019，地狼：地狼，生活在地下的一种妖怪，外形如狗，见之则不祥。（《尸子》）020，泥鬼：泥胚土偶所化精怪。（《聊斋志异》：“我的同乡唐太史，小时候胆子很大，一次他的表亲带他去寺庙玩，他看到庑殿中的泥鬼眼中琉璃珠子，大而明亮，心中喜欢，就偷偷的用手指抠了出来藏起来带回了家。到家后，他的表亲突然不能说话。过一会猛然坐起来，厉声责问道：“为什么挖我的眼睛！”大家都很吃惊，太史这才说出了自己在寺里的所作所为。于是家人祷告说：“小屁孩不懂事，您别生气，马上就还给您。”那鬼大声说：“既然如此，那我走了。”说罢表亲倒地闭了气，好久才苏醒过来，茫然不知何事。于是家人赶快把琉璃眼珠送还。”）021，庙鬼：庙中泥胚所化鬼怪，害人。（《聊斋志异》：“秀才王启后，在书房休息时，突然一个妇人推门而入，直接坐到床上开始宽衣解带，但是面目黝黑相貌丑陋。王生显然难以接受拒绝了她。但妇人不走，仍旧笑脸相迎，尽力讨好。日夜跟随在王生身边，王生不为所动，妇人久不受待见，恼羞成怒，打了他一耳光，哭天抢地，撒起泼来，说既是这般无情，不如死了算了，说着就把一条素带悬到梁上。只见王生飞身而上，悬在半空，脖子伸长，腿脚乱蹬，像是上吊，却没多少痛苦神色，完全没有要死的迹象。一会儿，王生又惨叫道：“她要拉我去跳河了！”转身就向河边狂奔，众人强行把他拉住。如此这般，每天都要折腾。拜佛求医都不顶用。旁人都笑他是疯子。后来有一天，忽然一个武士拿着锁链进门来，怒叱道：“你怎敢扰乱朴实之人。”说完锁住妇人拖出窗外，现出原形原来是城外城隍庙里的一尊泥胎。）看来做鬼有没有成就也是要看脸的。022，鲛人：住在南海的妖族，半人半鱼，哭泣时眼泪会化为珍珠。（《搜神记》：““南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠。”《博物志》等书也有记载。）023，青蛙神：长江汉水一带为祸的妖怪，得到当地民众的信崇，常与人结合。（见于《聊斋志异 青蛙神》这篇很长，也很有意思，喜欢的可以自己搜索一下。）024，人面鸮：人面鸮是一种人面雉身犬尾的怪鸟，常常为人带来旱灾。（《山海经 西山经》）025，人蛇：人蛇是一种蛇身却长着人类手脚的蛇妖，直立行走，成群出没，遇见人则嬉笑，笑一会儿就开始吃人，听到笑声就赶紧跑还来得及，不然就晚了。（《格致镜原》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”）026，狐妖：狐狸所化的妖怪。（狐妖害人或助人的故事是在是太多了，代表性的故事也很多，广泛见于各种志怪小说。）027，鬼吏：按照阴司文书索命的鬼怪。（《搜神记》：汉代下邳县有个叫周式的人，曾到东海郡去，在路上碰上一个小吏，拿着一卷文书请求搭船。船行十多里后，他对周式说：“我要去拜访一个人，我的文书寄存在您的船里，您千万不要打开看。“小吏走后，周式偷偷地翻开那书，居然是死人的名录。下面的条目中有周式的名字。一会儿小吏回来了，周式却还在看书。小吏生气地说：“刚才我已经告诫你别看书，你却把我的话视同儿戏。”周式连忙向他磕头求饶，磕得血都流出来了，过了许久，小吏说：“我虽然感激你让我搭船，但文书上你的名字却不可以除去。你离开我后赶快回家去，三年别出门，这样就可以度过难关了。千万别跟其他人说。”周式回家后一直闭门不出，一直呆了两年多，家里的人都感到很奇怪。一次有位邻居去世，他父亲对他不出门很恼火，就偏偏让他到邻居家去吊唁，周式拗不过父亲不得不去，哪知刚出家门，就看到那小吏。那小吏说：“我叫你三年别出门，你今天却出门了，我没办法了，三天后就会有人来捉你。”周式回家，痛哭流涕地告诉了家人。他父亲坚决不相信，他母亲日日夜夜守着他，到第三天中午，果然看见有人来捉周式，周式就死了。）028，蜮：蜮是一种生活在长江的妖怪，又叫“短狐”，能含沙射人。被它射中的人，就会全身抽筋、头痛发热，严重的甚至死亡。“含沙射影”这个成语就是形容蜮的。（《搜神记》：有一种怪物生活在长江之中，它的名字叫“蜮”，又叫“短狐”，能含沙射人。被它射中的人，就会全身抽筋、头痛发热，严重的甚至死亡。长江边上的人用方术治它，在它的肉中能找到沙石。这就是《诗经》所谓的“为鬼为蜮，则不可得”中的“蜮”啊。现在民间把它称为“溪毒”。古儒认为男女在同一条河川中洗澡，淫乱的元气就会产生这种怪物。）

《复仇》作者:储薰莸【强攻强受】 《夺情危机》作者:晓春【强攻强受】 《情迷他乡》作者:江烟月【强攻强受】 《血色蔷薇》作者:夜玉楼【虐心虐身,强攻强受】 《雁渡水柔情》作者:昕语【古代 女王受 强攻强受】 《路西法全集》作者:蓝缇亚【架空 NP 强攻强受 弱攻强受】 《番外--神厨提亲》作者:蓝缇亚【架空 NP 强攻强受 弱攻强受】 目录： 1爱上路西法 4意气消沉天使酷老头 《大婆唔易做》作者:偶忘类【强攻强受】 《魅恋》作者:岩盐【强攻强受】 《店长爱人》作者:罗川【现代 强攻强受】 《四少》作者:墨清【黑帮强攻强受】 《悠然自在》作者:若宜【强攻强受 玄幻】 《绝傲焰神》作者:诗雅【强攻强受】 《蟋龙阙》作者:吕希晨【强攻强受】 《对抗游戏》作者:冥王【强攻强受】 《失败之作 》作者:孝武【穿越,NP,强攻强受】 《城市边缘》作者:颜凉雨 【京味现代小说，强攻强受，小受非常有个性】 《你天涯，我海角》作者:爱我所爱【强攻强受】 《双妃》作者:宁江尘【强攻强受 黑道 3p】 《天煞 强攻强受》作者:妩媚 《癫狂小丑》作者:黑木黎子【强攻强受】 《背叛者》作者:未知【强攻强受】 《成智者交易》作者:凌影【强攻强受】 《一路逃亡》作者:傀儡偶师【强攻强受】 《迷恋荷尔蒙》作者:左手夕阳【叔侄,强攻强受】 《骄纵情人》作者:小十四【将军vs皇子,强攻强受】 《蜘蛛》作者:无射【精品文，强攻强受，悬疑】 《傲梅狂雷》作者:堕天【强攻强受】 《禁宫迷情》作者:岩盐【强攻强受】 《S.E.R.F虚无假设》作者:拾舞【出书版，强攻强受】 《天使之欲》作者:蓝焰【强攻强受】 《非正常男男关系》作者:别处花开【校园轻喜、 强攻强受】 《有今生 没来世》作者:不为什么【虐，强攻强受，慎入】 《欲流》(完结) 作者:山上草 【超强攻强受 虐】 《仙缘劫》(完结) 作者:肖九樱君 【经典 强攻强受 《军奴左三知》作者:于烟罗【强攻强受】 《千里快哉风》作者:独孤长恨【强攻强受，虐心】 《九宫祭》作者:calion【皇帝攻 强攻强受】 《暗昧之事》作者：炉子 【强攻强受，清水，4p,HE】 《风的季节》作者: 童歌【强攻强受 HE】 《小受别跑》作者:suchun0619 【现代 强攻强受 HE】 《跟你死磕》作者:剑走偏锋【现代京味儿文，强攻强受】 《倾慕狂枭》作者: 大米【穿越 强攻强受 HE 】 《以柔克刚》作者:七面鸟【校园～强攻强受～】 《Sexy boys，sexy gays》作者:D.J.Katze【强攻强受，校园文】 《幻情记》作者: 阿镶【古代 强攻强受 HE 】 《代替爱 炽守战 独占欲 禁 马来西亚两三事》作者:雅染(单SE语花)【强攻强受~豆花】 《强者无敌》作者:璧瑶【现代强攻强受】 《绮虐之方生方死》作者:emilyathene【强攻强受,男男生子】 《黑帮老大亲亲》作者:紫濯琉璃【强攻强受，4p】 《骇浪》作者:日月青冥【黑道，强攻强受】 《蚀骨销魂》作者:风过无痕【 强攻强受】 《假面拉斐尔》作者:安司 【校园，强攻强受】 《猎杀同人女》作者:飞扬【悬疑，强攻强受】 《流云无迹》作者:于烟罗 【古代，强攻强受】 《风月俏男人》作者:白狐【现代，强攻强受】 《平衡三角》作者:蓝泪【现代，强攻强受】 《漂流》作者:伊野苏【现代，强攻强受】 《那样还不够喔》作者:森【日系，现代，强攻强受】 《绿眼》作者:战青【现代黑帮，强攻强受】 《牧神午后》作者:于睫【强攻强受】 《优雅的狼》作者:甲小毒【腹黑,强攻强受】 《龙珠》作者:甲小毒【出书版，玄幻/强攻强受/生子】 《梨园贵公子》作者:ふゆの仁子【日系，强攻强受】 《理不断》作者:爱印随落【校园，强攻强受】 《我的宠物宝贝们》作者:浮云落【网王/穿越/NP/强攻强受】 《战国丽人》作者:红笺【古代，强攻强受】 《为我再次敞开天堂的大门》作者:rbao0000【现代，监狱，强攻强受】 《暗行者－道化师之歌》作者:feena/苦海无涯【年下，强攻强受】 《夺帝-出书版》作者:裴燕【古代，强攻强受】 《无间刹那》作者:鼓手K99【黑道卧底，强攻强受，虐心】 《天敌竞争》作者:齐放【现代，天敌，强攻强受】 《游戏规则》作者:夏∮雪【现代，强攻强受】 《游龙戏凤》作者:Asuka?T(陶子)【强攻强受 HE】 《疯狂游戏》作者:五十年间【强攻强受 黑帮 HE】 《金钱至上》作者:夕阳挽月【3P,主小受,强攻强受】 《无敌后宫》作者:七宫幻月【HE, NP 强攻强受 强攻弱受】 《无非欢爱一场》作者:充丛【现代，虐心，强攻强受】 《倔强之情》作者:逍遥的逍遥的尾巴【黑帮，强攻强受】

《资本大唐》《人道天堂》后面有副本。《青帝》荆轲守。《易鼎》《大汉之帝国再起》。其中教主运用现代知识用的最好，特别是纯阳。以上不好看尽管来喷。

　　准上所有的文都满足你的需求，如《凤凰图腾》《极道花火》《杨九》《难得情深》　　Seeter《长风万里》古风文，应该算是老文了，但文笔、思路、情节都不错。　　瑞者，擅长古代耽美文，文笔独特，故事情节曲折，打动人心《哑巴》《君醉尘香》《棋定今生》《清江映雪》《青青子衿》《乱红舞尘》《误入钱眼》》《武陵春》》《风雪夜归人》《放手》《不说爱的男人》《可怜虫的幸运》《白衣剑卿》　　《唇诺》BY冠盖满京华，高干文，暂共二部，耽美界经典之作。　　末回《食人花》《不要打开门》《少年游》最喜欢她的《缠》　　狂上加狂，文风幽默风趣、能文能H，首推《惊蜕》很不一样的文，让你始料未及的结果，我本以为王子和骑士才是一对，到最后却是骑士和魔鬼在一起，有意思，不看你准后悔。　　其它作品也好看如《勾你没商量》《困在网中央》《坏小子》《凤凰男》《狱鬼》《饲狼》，此作者所有作品俺都喜欢，全都拜读过了。　　风弄的《金玉王朝》民国文，这位作者我想不用说你也知道，个人是非常喜欢，这算是风大各异风格的又一部经典长篇之作，在此部作品中，白雪岚这个角色是描写的非常之好，至于主角宣怀风也让人爱不释手，喜欢！喜欢！　　《太子》《凤舞九天》《蝙蝠》《不能动》也很好看哦。　　桔子树BY《麒麟》《奢侈品男人》　　易人北、耽美界很出名的作家，她的作品基本上都喜欢《边城片马》《男儿有泪不轻弹》《马夫》《引狼入室》《丑皇》《路人》　　蓝淋、这位作者我想不用介绍你也看过不少她的作品吧，我最喜欢《难言之欲》《君子之交》《不可抗力》《错觉》《兄友弟恭》《非卖品》　　耳雅《黄半仙=活神仙》出版书，古风文，可爱聪明的小黄黄呵呵　　周而复始《晨曦》这个，你应该知道吧。　　《月迷津渡》+外传《东君问柳》 作者：彻夜流香　　《倾尽天下 乱世繁华》　　《景帝纪事》　　《秋司》　　微微的微笑 【蝶之灵】　　《但为君故》《恨一个人》 作者：寒衣　　小周123，《十大酷刑》大爱——《兰花豹》　　闪灵《终生操盘》 《翻云覆雨》　　《囚》BY卡　　恋七七BY《囚宠》　　《终及雇佣》　　公子欢喜《艳鬼》《风流》《庸君》《思凡》　　《误上龙床》 林寒烟卿　　《偷个警察带回家》《我是流氓我怕谁》《警察张同志》　　晟世清风》《好木望天》　　金大《上赶着不是买卖》　　水千丞《娘娘腔》《如意蛋》　　黑色禁药《枫无涯》

狂上加狂古言小说《云鬓添香》好看。主角：苏落云，韩临风。书评：难得有一本好看的古言，女主盲女，父亲宠妾灭妻，女主就跟弟弟搬走独自经商生活，支持弟弟考科举。文笔扎实不过分堆砌辞藻，内心活动和外表描写都刚刚好，女主淡定从容敏慧机智，是我非常喜欢的女主人设。男主是伪装纨绔的世子，实则心机深沉胸怀大志，感情线还挺循序渐进，剧情线也不复杂，是一本剧情感情宅斗我都看起来不费脑子的古言，不错。作者简介：狂上加狂，金牛座、北方人，文风诙谐幽默，犹如夏日凉风，冬日暖阳。立志带给读者无尽的欢笑，与一个个动人的爱情传说。代表作《勾你没商量》《困在网中央》《惊蜕》《坏小子》《凤凰男》《狱鬼》《饲狼》《诡情债》《掌控欲》《淬刃（更新中）》《忘年交（更新中）》《这就是生活[锁]（更新中）》《困爱成囚（更新中）》《脱与逃（更新中）》。

品行高洁、不畏邪恶的形象化身，高洁的情操。

1.中国古代著名战役繁多，或以少胜多著名，或以结局影响大著名，或以激烈著名，或以规模大著名，或以战前斗智著名难于取舍。只好拙勉选之。1。牧野之战（奠定周朝八百年天下），2.长平之战（以白起坑杀四十万赵军，奠定秦统一基础著称）， 3.孙膑围魏救赵（以巧妙运用战略战术著称，为后世军事战略典范） 4.巨鹿之战（以弱胜强，以少胜多，灭秦之决定战役 5.垓下之战（结束4年楚汉战争，奠定汉400年江山，） 6.卫青，霍去病第三次北击匈奴的战役（结束匈奴自战国以来对中原近400年的边境侵扰历史，匈奴西迁又对欧洲历史产生重大影响）， 7.绿林与王莽新王朝的昆阳之战（以少胜多，推翻新朝）， 8.赤壁之战（奠定三国鼎立局面） 9.淝水之战（以少胜多，奠定南北朝对峙局面）10.朱元璋与陈友谅的鄱阳湖大战（中国古代史上最大规模的一次水战）1 古代埃及与赫梯战争 2 亚述战争 3 美塞尼亚战争 4 希波战争 5 伯罗奔尼撒战争 6 亚历山大东征 7 布匿战争 8 斯巴达克起义 9 高卢战争 10 英法百年战争

传闻血滴子以革为囊，内藏快刀数把，控以机关，用时飞掷而出，速度奇快，敌人来不及闪避，便被囊罩首级，挣扎不得。这时，使用者拨动机关，敌人首级立取。许多现代清宫剧中的血滴子是长这样的，其外形是一条长铁链连着的一个圆帽型的金属自动器械，在投掷飞行中呈压缩状，颇像个上下双层合在一起的小“飞碟”。待套住敌人的脑袋后，飞碟底层下垂成帽子状，帽子下端的沿上有很多刀齿，会马上像照相机镜头片似地绞合，正好把敌人的脖子切断。然后绳子往回一挥，就把敌人的脑袋提回来了。但是伴随着很多后人的查证历史，都没有发现在古代有“血滴子”这个东西。它就和雍正是怎么坐上皇帝的疑问，一起消失在历史的长河中。但是史学家都普遍的认为，血滴子其实是一种毒药。据记载，血滴子”确有其物，里面所贮的是一种极毒的毒药，这种毒药是用毒蛇和毒树的汁液混合炼成，一滴就令人通身溃烂而死，故称“血滴子”。炼制这种毒药的原料是一种名为“撒树”的树汁，这种树生长在广西边境深山中。苗人所用的毒箭，箭簇上所敷的“见血封喉”的毒药。炼制这种毒药主要原料的树汁，是一种名为「撒树」的树汁，这种树是出产在广西边境深山中的。苗人所用的毒箭，箭簇上所敷的「见血封喉」的毒药，就是用撒树汁熬成的。苗山并没有撒树，他们要用重金向土人购入。雍正曾有密谕给广西巡抚，要他暗中寻访这种毒药，并研究熬炼和解毒的秘方，可知说雍正用这来炼制血滴子，是有相当根据的。

四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创“语录体”。中国现传扬并学习的古代著作之一。主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。《孟子》“四书”之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。宋代理学家朱熹把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。何谓“中庸”？汉儒郑玄说“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也。”，最通俗的解释即，去两端，取中间；用朱熹所做《中庸章句》的说法，即其师程颐所说的“不偏之为中，不易之为庸”。朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”

问题一：古代六艺指的是什么？ 代六艺指的是 礼,乐,射,御,书,数,其中的御是指:驾车. ...人类自从出现教育以来,人的发展始终是教育的主旋律.我国古代的六艺教育(礼,乐,射,御,书,数)强调人的各方面能力的全面发展,要求文武兼备,人格和谐. ...中国古代的儒家用六艺(礼,乐,射,御,书,数)概括,规定了一个儒者所要修习的主要方向,不管这种六艺之知曾经合理与否,至少提示我们一点,要成为一个可堪大用的人才,必须先有一个全面的学习,既包括知识学养上的,也包括道德品格上的,甚至 于待人接物的方式,言谈举止的风度. ...数学教育发展的源头,可以上溯到古代,中国的六艺(礼,乐,射,御,书,数)教育和西方的七艺(文法,修辞,逻辑学,算术,几何,天六,音乐)教育中都包含了数学内容.如今,数学已是枝繁叶茂的大树,以计算机为主的新技术更是为数学与数学教育带来了勃勃生机 问题二：古代六艺是指 中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼u30fb保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。还有一种说法，六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。 礼，主要指德育 乐，不仅仅指美育，乐使大家彼此相亲，乐使大家彼此相同 射，射箭； 御，驾车；两者合起来就是体育和劳动； 书，各种历史文化知识； 数，数学。 问题三：古代“六艺”指哪六项 礼 乐 射 御 书 术 问题四：古人所说的六种技艺分别是哪六艺？而文学中的“六艺”又是那几部书？ 参考答案: 六艺是哪六艺? 中国奴隶社会时期学校的六门教育教学课程。即礼、乐、射、御、书、数。内容包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。五礼即：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；六乐即：云门、大咸、大韶、大夏、大 、大武等古乐；五射即：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；五御即：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；六书是古代学童练习写字的材料，为古人分析汉字的造字方法归纳出来的6种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借；九数即九九乘法表，古代学校的数学教材。关于六艺教育的实施，是根据学生年龄大小和课程深浅，循序进行的，且有小艺和大艺之分。书、数为小艺，系初级课程；礼、乐、射、御为大艺，系高级课程。关于六艺，还有另一种解释，即指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐书》、《易经》、《春秋》等六经。六艺与六经的混称，始见于司马迁的《史记u30fb滑稽列传》：“孔子曰：六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”夏、商、西周的六艺基本属于军事技艺性的，而儒家六经主要是理论知识性的。 问题五：古时的六艺指的是什么？ 六艺有两种说法：一种是周代所说，指古人所要学习的六中技能，即礼、乐、射、御、书、数。《周礼u30fb保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”　　另外一种是汉代的说法：汉儒以六经为六艺，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。　　“六经者，大艺也；礼、乐、射、御、书、数者，小艺也。语似分歧，实无二致。古人先识文字，后究大学之道。”（章太炎《国学讲演录》） 汉代以后文献中所说的六艺多指六经。如，刘歆《六艺略》中：“歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》”，章太炎《国故论衡》：“总集者，本括囊别集为书，故不取 六艺 史传诸子，非曰别集为文，其他非文也。”显然是指作为经典的六经。　　那么，当六经讲的六艺有什么功用呢？　　《礼记u30fb经解篇》：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁净精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”　　《庄子u30fb天下篇》：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”　　《史记u30fb滑稽传》：“孔子曰：‘六艺之于治，一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”　　《史记u30fb太史公自叙》曰：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经俯人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以生，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。”　　扬雄《法言》云：“说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说礼者莫辩乎《春秋》。”　　“综观以上各说，或言教，或擅长，或善辩，六经之要旨不外乎是矣。西汉宗经，治法炳然，上符三代，研经之士，风飙云起，于是有经学之名。所谓经学者，经世之学也，所该甚广，故昔人重之。” 问题六：古代“六艺”中的“御”是指什么？ 中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼?保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。　　御，“御”的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含交通工具的“驾驶学”和政治、领导、和管理学领域的“驾驭学”。 问题七：四书五经六艺是什么 四书：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》； 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》 六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》 问题八：古代六艺是那几个 儒家孔子“礼、乐、射、御、书、数”，合称“六艺”。 礼，主要指德育，“不学礼无以立”，不学礼就站不起来，不能做人。 乐，不仅仅指美育;礼是外在的，乐是内在的。乐使大家彼此相亲，礼使大家彼此相敬;乐使大家彼此相同，礼使大家彼此相异，这在《礼记?乐记》中讲清楚了。 射，射箭; 御，驾车;两者合起来就是体育和劳动; 书，各种历史文化知识; 数，算法（计数）数艺九科

《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。还有八股文：八股文考试内容虽然每个朝代并不一致，但在同一朝代里却是相同的。如北宋的考试范围为《易》、《诗》、《书》、《周礼》等。为配合考试，王安石组织人马对《易》、《诗》、《书》、《周礼》重新加以解释，编订出《三经新义》一书，一方面用作学校教育的教科书，一方面又使科举命题有所依据。元代明确规定科举考试依《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》出题，以朱熹的集注作为衡文标准。而明代则颁布《四书大全》、《五经大全》用作科举取士必备的教科书。清代也编就《钦定四书文》，供考官出题和士子应考之用。可见有了标准化的内容，才能够根据国家意志，选拔人才，并使考试的公平、公正得到保证。

四书即是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗绍熙元年（1190年），当时南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。宋后是《四书》时代。五经原为六经。《庄子》一书首先称诗经、尚书、礼记、周易、乐经、春秋为六经。班固在《汉书·艺文志》中称之为“六艺”。其中《乐经》散失，只留存下来《乐记》一篇，并入《礼经》中，因此在汉朝，以此五本著作作为经典，称为《五经》。儒家的五种经典，指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》。汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。《易》又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧称“十翼”，是东周时人所写的对于《易》经部分的解释。《尚书》是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。《诗》，又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。《春秋》是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。五经别名: 唐韩愈《进学解》:"《诗》正而葩。"后因称《诗经》为"葩经"。 《书经》者,孔壁藏书也,又名壁经.易经,羲经相传伏羲始作八卦，故名"羲经"。《礼记》,.整理《礼记》的是西汉学者戴德(大戴)和戴圣(小戴)叔侄二人,因此名"戴经".孔子删述春秋，绝笔于获麟。因此《春秋》叫"麟经".

四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》；五经是指《诗经》、《尚书》《礼记》《易经》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。

四书——《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》配合，至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。此后，“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。五经——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。六艺——指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加《乐经》。二十四史——从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书，被称为“正史”，清代乾隆年间编定。全书总计三干二百二十九卷，记载了从黄帝到明末共四千余年的史事，是史学研究的重要资料，也常以之代称中国历史。其中《史记》是通史，其余的都是断代史。

六艺在唐代以前还是一直有学习的，但是唐以后，尤其理学兴起以后，基本就废了，读书人从此只读书，其他五艺基本不通。四书五经也是朱熹才给定的，是南宋以后的主要教材。在此之前《春秋》以及其他儒家经典基本都要学习。

四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》。五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》《周礼》《礼记》。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。六艺，含义有二：1、六种技能：礼、乐、射、御、书、数。2、指六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。二十四史是我国古代二十四部正史的总称。

古代教育中的六艺指的是礼、乐、射、御、书、数这六种技能。

按常理来说，考点涉及面很广，一般包括政治、法律、经济、人文、地理、科技、生活等等，需要朋友们长期积累，不中断。今天带给你的常识相关考点是中国古代的“六艺”。古代的“六艺”指:礼、乐、射、御、书、数。1.礼仪主要指礼仪，是古人的日常行为规范，是人际交往的基本礼仪。包括:吉祥仪式(祭祀仪式)、凶礼(丧葬仪式)、军事仪式(军事礼仪)、宾客仪式(王子在皇帝面前出现的礼仪)、礼遇(日常生活的礼仪)。二、音乐就是音乐，当然也包括诗歌和舞蹈，古诗是一首可以唱的曲子。古代乐器主要由“八音”组成，即金、石、土、皮、丝、木、鲍、竹。我们常见的编钟、编钟、铃铛、鼓、钢琴、锣、笛子等。第三，射击是射箭。古代主要使用弓箭。后期弩增加了射程，是古代考试的主要项目之一。4.皇家克制是驾驶马车的技术。古代的马车分为不同的等级，即皇帝六匹马，皇帝四匹马，医生四匹马，医生两匹马，上士两匹马。其实相当于我们现在的驾考，也是很实用的技术。5.书与书法是指识字、书法、绘画，也可以引申为写文章。《三字经》、《百家姓》、《千字经》是蒙古学的古代经典。书画也是古人必备的技能。四书五经，诗词歌赋，科举制度中的谋略和八股文，都是古人应该学习的内容。第六，数是指数，“数”是数，包括《周易》中的“数、理、象”；“术”是解决问题的方法和技巧，通常指计算和数学的技术。相当于现在的数学和物理。所以似乎古人学到的技能远比我们现代人多。如果其中任何一个都能被彻底研究，那么他们就会成为现代社会的每个人。即使没有很深入的研究，如果每个方面都了解了，也可以称之为“贤者”。作为现代人，有这么多学习渠道和工具，一定要合理利用，充实自己。当然，这些知识本身就是我们需要学习的。

现代女性都很关注女性女性私处的弹性的恢复，为了过幸福的夫妻生活，不得不想方设法让自己的女性私处变得更加紧致，但是在生产后，你也避免不了自己的女性私处会松弛，那么就很好奇古代的女子都是怎么缩阴的？露卡菲娅哪些阶段缩阴效果明显？1、古代女子缩阴技术揭秘古代女子的私房缩阴秘方在古代，没有缩阴手术、缩阴产品或是器械之类的，但是古代女人也缩阴，而且还有自己一套非常管用的缩阴秘方。我们不妨和她们讨教一二。古代女子，虽然在三纲五常的束缚下循规蹈矩的生活。但是在闺房秘术上却是毫不含糊，在女子出嫁前，必有家里的长辈教习房中术，其中也包括了取悦夫君的缩阴秘方。古代人也是非常具有智慧的，在中医的基础上坚持两种缩阴方法：缩阴功和中药缩阴。缩阴功就是一种缩阴气功，与现代的缩阴运动异曲同工。但是古代女子喜静，练习气功的自然不多。所以她们更愿意通过药材和药膳来达到缩阴的目的，即中药缩阴。关于古代女子中药缩阴还有个经典的故事。夏姬是个少有的美人，但是她生性放浪，未出嫁前就与庶兄公子蛮私通，不到三年公子蛮猝死。她便嫁给夏御叔，在新婚之夜夏御叔发现她没有落红便有所怀疑，但是因为夏姬貌美无双，更是不愿多想，无暇深究。婚后不久夏姬便生了个白白胖胖的儿子，但是没过多久，夫君夏御叔壮年早逝，有人说夏姬就是个狐狸精，夏御叔就是死在她的“采阳补阴”之术上。自此，夏姬变成了一个寂寞的寡妇，独守空房，坐等枯灯。这故事被人称之为“采阳补阴”，后人不以为然。说得简单点，只不过是夏姬在缩阴方面有自己独到的一套罢了，能让男人为之欲罢不能。过40的夏姬并没有一丝衰老的痕迹，肤如凝脂，眸似秋水，妩媚动人，在机缘巧合下又先后结识了两名年轻男子：孔宁与仪行父，他二人无意间窥见夏姬美貌念念不忘，而夏姬也不是个省事的主，没过多久便私通上了。夏姬年过40还生过孩子，但是却还能够如此令男人痴迷，并不是靠美貌就能做到的。当然，夏姬也并不是众人口中的狐狸精，而是她有偏方可以让私处紧窄如少女般，更能让自己容光焕发，年轻貌美。后来专家多次翻阅典籍后终于发现了夏姬的偏方，其中大部分都是中药如，蜂胶，蛇床子，芦荟等成分对于子宫、卵巢修复，女性私处萎缩、松弛，妇人阴痒等具有明显的疗效。其中，蛇床子能够温肾壮阳，燥湿，祛风，杀虫、对于宫冷、寒湿带下、湿痹腰痛、妇人阴痒、女性私处炎症等具有明显的功效。现代医学延用了夏姬的偏方，并进行了改良，加入了黄柏、苦参等多种名贵中草药成分，制成了露卡菲娅纯中药缩阴产品。露卡菲娅汉方凝胶是采用传统中药与现代生产技术相结合，其独特纯天然中草药成份可快速滋养清毒杀菌缩阴、修复女性女性私处、女性私处黏膜，改善女性自身的清洁系统功能。增强女性私处弹性，按周期使用巩固收缩女性私处不反弹；激活细胞，有效提高性生活质量；改善女性私处干涩、交合疼痛及女性私处萎缩等症状；促进卵巢分泌激素来调节女性分泌系统平衡；排出女性私处内的炎性分泌物和毒素，改善房事。2、露卡菲娅四阶段一、调理平衡阶段修复破损粘膜，自然修复排异、抗菌、分泌、排泄等生理功能，提升女性私处磨擦力和弹性，恢复女性私处紧窄“握力”。二、修复新生阶段修复改造受损细胞，再造新生新细胞，还原女性私处健康机能，增强女性私处敏感度，缩短高朝来临时间，增加高朝来临次数，夜夜高朝不是梦。三、养护滋养阶段全面营养你的私密处细胞，女性私处紧致感明显，敏感度增加，感受弹性纤维恢复张力的惊喜，让你的伴侣感受你的私密处从未有过的“紧握”能力，欲罢不能的诱惑。四、生殖年轻阶段卵巢组织恢复年轻态，雌激素分泌增多，血管弹性和渗透性改善，肌肤恢复年轻态，消除内分泌紊乱引起的色斑、暗黄、粗糙等肌肤问题，令肌肤自内而外散发迷人的。昔日古代女人盛传的缩阴秘方，已成为公开的秘密，并继续造福现代女性，成为今日女性福音！露卡菲娅，您的私密好伙伴！

六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。1、《易经》《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。2、《尚书》《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。《尚书》列为重要核心儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。3、《诗经》《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇；其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。4、《礼记》《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。5、《乐经》《乐经》，书名，《六经》之一。六经，即《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《乐经》、《春秋》。先秦有《乐经》存世。此说不仅见于传世文献《庄子·天下》篇，从郭店楚简中也得到了证实。6、《春秋》《春秋》即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》等，是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传由孔子修订而成。《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。参考资料来源：百度百科——四书五经六艺

中国古代其他类似者有：冉闵（杀胡）；黄蘖禅师、步虚禅师、邵雍（此三人以预言出名）；鬼谷子（天文地理、行军打仗、治病救人无所不知）；李淳风、袁天罡（预言，推背图）；刘伯温（《烧饼歌》、《金陵塔碑文》）；太祖。国外则有达芬奇、特拉斯，此二人均在多个领域有突出贡献。

现代女性都很关注女性女性私处的弹性的恢复，为了过幸福的夫妻生活，不得不想方设法让自己的女性私处变得更加紧致，但是在生产后，你也避免不了自己的女性私处会松弛，那么就很好奇古代的女子都是怎么缩阴的？露卡菲娅哪些阶段缩阴效果明显？1、古代女子缩阴技术揭秘古代女子的私房缩阴秘方在古代，没有缩阴手术、缩阴产品或是器械之类的，但是古代女人也缩阴，而且还有自己一套非常管用的缩阴秘方。我们不妨和她们讨教一二。古代女子，虽然在三纲五常的束缚下循规蹈矩的生活。但是在闺房秘术上却是毫不含糊，在女子出嫁前，必有家里的长辈教习房中术，其中也包括了取悦夫君的缩阴秘方。古代人也是非常具有智慧的，在中医的基础上坚持两种缩阴方法：缩阴功和中药缩阴。缩阴功就是一种缩阴气功，与现代的缩阴运动异曲同工。但是古代女子喜静，练习气功的自然不多。所以她们更愿意通过药材和药膳来达到缩阴的目的，即中药缩阴。关于古代女子中药缩阴还有个经典的故事。夏姬是个少有的美人，但是她生性放浪，未出嫁前就与庶兄公子蛮私通，不到三年公子蛮猝死。她便嫁给夏御叔，在新婚之夜夏御叔发现她没有落红便有所怀疑，但是因为夏姬貌美无双，更是不愿多想，无暇深究。婚后不久夏姬便生了个白白胖胖的儿子，但是没过多久，夫君夏御叔壮年早逝，有人说夏姬就是个狐狸精，夏御叔就是死在她的“采阳补阴”之术上。自此，夏姬变成了一个寂寞的寡妇，独守空房，坐等枯灯。这故事被人称之为“采阳补阴”，后人不以为然。说得简单点，只不过是夏姬在缩阴方面有自己独到的一套罢了，能让男人为之欲罢不能。过40的夏姬并没有一丝衰老的痕迹，肤如凝脂，眸似秋水，妩媚动人，在机缘巧合下又先后结识了两名年轻男子：孔宁与仪行父，他二人无意间窥见夏姬美貌念念不忘，而夏姬也不是个省事的主，没过多久便私通上了。夏姬年过40还生过孩子，但是却还能够如此令男人痴迷，并不是靠美貌就能做到的。当然，夏姬也并不是众人口中的狐狸精，而是她有偏方可以让私处紧窄如少女般，更能让自己容光焕发，年轻貌美。后来专家多次翻阅典籍后终于发现了夏姬的偏方，其中大部分都是中药如，蜂胶，蛇床子，芦荟等成分对于子宫、卵巢修复，女性私处萎缩、松弛，妇人阴痒等具有明显的疗效。其中，蛇床子能够温肾壮阳，燥湿，祛风，杀虫、对于宫冷、寒湿带下、湿痹腰痛、妇人阴痒、女性私处炎症等具有明显的功效。现代医学延用了夏姬的偏方，并进行了改良，加入了黄柏、苦参等多种名贵中草药成分，制成了露卡菲娅纯中药缩阴产品。露卡菲娅汉方凝胶是采用传统中药与现代生产技术相结合，其独特纯天然中草药成份可快速滋养清毒杀菌缩阴、修复女性女性私处、女性私处黏膜，改善女性自身的清洁系统功能。增强女性私处弹性，按周期使用巩固收缩女性私处不反弹；激活细胞，有效提高性生活质量；改善女性私处干涩、交合疼痛及女性私处萎缩等症状；促进卵巢分泌激素来调节女性分泌系统平衡；排出女性私处内的炎性分泌物和毒素，改善房事。2、露卡菲娅四阶段一、调理平衡阶段修复破损粘膜，自然修复排异、抗菌、分泌、排泄等生理功能，提升女性私处磨擦力和弹性，恢复女性私处紧窄“握力”。二、修复新生阶段修复改造受损细胞，再造新生新细胞，还原女性私处健康机能，增强女性私处敏感度，缩短高朝来临时间，增加高朝来临次数，夜夜高朝不是梦。三、养护滋养阶段全面营养你的私密处细胞，女性私处紧致感明显，敏感度增加，感受弹性纤维恢复张力的惊喜，让你的伴侣感受你的私密处从未有过的“紧握”能力，欲罢不能的诱惑。四、生殖年轻阶段卵巢组织恢复年轻态，雌激素分泌增多，血管弹性和渗透性改善，肌肤恢复年轻态，消除内分泌紊乱引起的色斑、暗黄、粗糙等肌肤问题，令肌肤自内而外散发迷人的。昔日古代女人盛传的缩阴秘方，已成为公开的秘密，并继续造福现代女性，成为今日女性福音！露卡菲娅，您的私密好伙伴！

　　1、曹冲称象 　　孙权曾送来一只很大的象，曹操想要知道象的重量，询问众部下，都不能拿出办法来。曹冲说把象放在大船上面，在水痕淹到船体上刻下记号，再称量物品装载在船上，那么比较以后就可以知道了。曹操十分高兴，马上施行了这个办法，果然知道了大象的重量。 　　2、智救库吏 　　曹操的马鞍在仓库里被老鼠啃啮，管理仓库的吏役害怕会被处死。曹冲让他等三天后自动去自首。曹冲拿刀戳单衣，像老鼠咬啮的一样。曹操问他为什么不开心，曹冲回答民间认为老鼠咬了衣服，主人会不吉利。曹操说那都是瞎说，用不着苦恼。不久库吏把老鼠咬马鞍的事情汇报了，曹操笑着说儿子的衣服就在身边，尚且被咬，何况是挂在柱子上的马鞍呢，没有责备库吏。 　　3、司马光砸缸 　　有一次，他跟小伙伴们在后院里玩耍，有个小孩爬到大缸上玩，失足掉到缸里的水中。别的孩子们一见出了事，放弃他都跑了，司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸击去。水涌出来，小孩也得救了。 　　4、文彦博灌水取球 　　文彦博是北宋杰出的政治家，他自小聪明过人。 一次，他和几个小朋友在草地上踢球，一不小心，球掉进一棵大树的树洞里去。小朋友尝试伸手进树洞取球，可是树洞太深，怎么也摸不到底。 　　小朋友们你一言我一语的，都想不出办法来。他叫小朋友帮忙提来几桶水，把水一桶一桶往树洞里灌，不一会，水就把树洞给灌满了。皮球也浮上来了！ 　　5、甘罗-12岁的丞相 　　甘罗12岁任秦相吕不韦的侍从，朝野鲜为人知，一次秦欲派使赴燕。 　　吕不韦请老臣张唐应命，屡劝无效。甘罗去见张唐，分析天下大势。数列出使利弊，说得张唐叹服，遂欣然应命使燕，吕不韦大加赞赏甘罗之才。此事不久，经吕不韦荐举，甘罗作为秦王特使。 　　奉命赴赵，以雄辩说服赵王发兵攻燕，秦不费一兵一卒，得城五座。甘罗立下奇功，满朝为之震动，被秦昭王封为上卿，并把甘茂充公的田宅赐还给他。

历史 上有哪些比较可惜的短命 历史 人物？在我国 历史 上，曾出现过很多的知名人物，比如历朝历代的皇帝，他们由于身份的特殊，常常都是处于万众瞩目的地位，无论能力大小都会被记录在 历史 之中，又比如那些著名的将领，他们保家卫国，捍卫自己国家的领土和安全，是值得人们崇敬的英雄，还有那些治国安邦的官员们，他们在 历史 上起到了很重要的作用，是真正的国之栋梁。当然，还有一些传奇人物，比如大家都很感兴趣的“神童”，他们年纪轻轻就已经拥有了让人羡慕的智慧， 历史 上的神童很多，但是有很多都是“小时了了，大未必佳”，还有一些或许是太过聪明，遭到了老天的妒忌，结果英年早逝，比如我们接下来要说的这3个，他们年纪轻轻就已经有了惊为天人的能力，可是早早就去世，最长的也没能活过13岁。第一个：项橐 项橐（tuo，二声），此人很厉害，他最厉害的地方在于，他是孔子的老师，在《战国策》之中曾记载，项橐7岁就已经成为了孔子的老师，可见其聪明智慧已经达到了何种程度，项橐不仅聪明，而且还很懂得趋利避害，很多国家都想让他当自己官员，他为了避免冲突，就跑到了深山躲起来。 可惜聪明始终是遭到妒忌的，项橐也明白怀璧其罪的道理，所以后来各国诸侯派兵来讨伐他的时候，项橐立刻自尽，年仅12岁就去世，留下了圣公的传说。 第二个：甘罗 。甘罗很出名，他是秦国子民，也是及未注明的少年政客，甘罗从小就因为聪明而得到了吕不韦的赏识，赵国的国王对他十分欣赏，曾经大手一挥就送给了他12座城池，不过甘罗也逃不过英年早逝的命运，12岁就毙了命。第三个：曹冲 。曹冲可谓是最为出名的神童了，他是曹操的小儿子，也是最受宠爱的儿子，曹冲从小智慧就惊为天人，不单单只有称象这一个传说，而且他生性善良，曾经屡次劝阻自己的父亲不要滥杀无辜，可惜最后还是去世了，终年12岁。 古时候人的寿命短，或许也正是因为这个原因，所以很多古代人小小年纪就已经极为成熟，再反观现代的我们，12岁的时候可能小学都没毕业。天妒英才再每个 历史 时期都有。只能枚举一些。 秦朝扶苏（22 岁）； 西汉霍去病（23岁）、刘弗陵（汉武帝之子21岁）； 三国有孙坚（36岁）、孙策（26岁）（39岁）、郭嘉（38岁）、周瑜（38岁）、曹冲（13岁）、马良（36岁）、庞统（36岁） 南北朝北周武帝宇文邕（35岁） 唐代有王勃（26岁）、李贺（27岁）、刘希夷（29岁）； 五代十国有周世宗柴荣（39岁）； 南宋岳飞（39岁）、岳云（23岁） 清朝郑成功（39岁） 现代有李小龙（33岁）、林正英（45岁）； …… 英年早逝的人才实在不少，这里只是例举一些，不一而足。天妒英才是国家和民族的重大损失。如果这些人多活个二三十年， 历史 将会重写。 由于人物众多，在此就不一一赘述了。 天妒英才的人物—红军将领黄公略。黄公略是1898年生人，1922年和彭德怀一起考入湖南陆军讲武堂，1927年考入黄埔军校第三期高级班，同年参加广州起义并加入中国共产党。1928年和彭德怀、滕代远一起领导了平江起义，起义后的军队合编为红5军。1930年调任红6军军长，红1军团成立后，黄公略任红1军团红6军军长。1931年，第三次反“围剿”时，黄公略率部追击国民党军。后在指挥部队转移途中，黄公略遭敌军飞机袭击，身中数弹而壮烈牺牲，时年33岁。黄公略所部在反“围剿”作战中发挥了重要作用，毛泽东曾作诗称赞《蝶恋花u2022从汀州到长沙》 六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。赣水那边红一角，偏师借重黄公略。 百万工农齐踊跃，席卷江西直捣湘和赣。国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落。 黄公略与林彪、伍中豪被称为井冈山斗争时期毛主席的“三骁将”，也是共和国36位军事家之一。这三位骁将中伍中豪和黄公略先后牺牲，只有林彪活到了革命成功的那一天。 我想起一位红军将领，毛主席爱将---伍中豪。 他是黄埔四期毕业生，秋收起义领导者之一，井冈山根据地和我军创建人与领导人之一。他死的时候，年仅25岁。 毛主席听闻他牺牲的消息，关起门来哭了好几天。红三军团长彭德怀红着双眼亲自带着5000士兵为他报仇。红12军政委谭振林亲自拿刀为他手刃仇敌。红20军军长曾炳春手捧敌人污血，为他祭奠。 他从黄埔毕业的哪一届，是出名将最多的。林彪,徐向前,胡宗南,陈赓,宋希濂,杜聿明,张灵甫,陈明仁,左权，等等，很多大家耳熟能详的国共名将，都是黄埔四期的。如果1955年授衔的时候，他还活着的话，不是元帅，也是大将军衔！ 伍中豪才华不输林彪，甚至比林彪还优秀！ 两人同为黄埔四期生，在黄埔期间，伍中豪的表现要比林彪更亮眼。当时，黄埔军校根据成绩，将学生编成军官团与预备军官团。伍中豪在军官团，而林彪是在预备军官团。 等到南昌起义后，伍中豪和林彪也是处于并驾齐驱的状态。 林彪为红四军二十八团团一营营长时，伍中豪为三十一团三营营长。之后，两人又同期升任各自所在团的团长。这两个团是红四军最强的两个主力团。不过，在毛主席心里，应该更信任伍中豪。秋收起义时，伍中豪就跟着毛主席。在三湾改编时，也是伍中豪第一个站出来表示支持毛主席。在井冈山上，伍中豪，林彪，黄公略被称为毛主席的“三骁将”。 林彪为第一纵队司令时，伍中豪为第三纵队司令。 1929年11月28日，两人同时出任红军前委。 1930年6月，林彪任红四军军长时，伍中豪任红十二军军长。这一年，伍中豪25岁，林彪23岁。 可惜，伍中豪"出师未捷身先死"。 1930年10月，时任红12军军长的伍中豪根据红一军团的命令，联络赣西各县红军部队，向漳州进军。当伍中豪带领一个警卫排经过安福县城时，突遭安福县靖卫团埋伏。伍中豪因寡不敌众，在突围途中，被靖卫团团长罗汉苟枪杀。 噩耗传来，一向坚毅的毛主席口中咬着毛巾，眼泪哗哗直流，好几天不出门。红三军团长彭德怀马上集结5000红军战士，围剿了安福县的靖卫团。彭老总抓住杀害伍中豪的凶手罗汉苟，将他带到伍中豪被害的地方。彭德怀大吼道：“血债要用血来还！”然后，红12军政委谭震林亲自拿刀将罗汉苟的人头砍下。红20军军长曾炳春亲手捧起凶手罗汉苟的污血，祭奠伍中豪。 伍中豪如果不被反动派杀害，肯定会成为和林彪平起平坐的人物。（文|勇战王聊 历史 ） 红军红三军团参谋长邓萍英年早逝，令人沉痛无比。 这几天从《伟大的转折》这部剧中，看到了这个红军早期高级将领的名字，今天就来缅怀一下他。革命创业初期，蒋介石政府先后对我根据地数次围剿，在此中，无数革命先烈为了革命大业，出生入死，直至奉献出宝贵的生命，其中，就有就有红五军的缔造者邓萍将军。邓萍（1908—1935），四川人，在黄埔军校读书时便加入了中国共产党。1928年7月22日，他同彭德怀一起在湖南发动了平江起义，开始了自己的革命生涯。1930年，担任红三军团参谋长兼任红五军军长。1933年还同时担任红军东方军参谋长，并参与筹建工5农红军学校，任副总队长兼教育长，培养了大批红军干部。1934年10月，在博古，李德的错误指挥下第五次反围剿失败，红军被迫走上了长征的道路。1935年2月，东渡赤水河期间，彭老总，邓萍指挥红三军团攻占娄山关后，为尽快达成战略目标攻占遵义城，邓萍亲临前线指挥，侦查敌情时不幸被敌人击中头部牺牲，年仅27岁。邓萍是红军长征中牺牲的唯一一名军团级将领，牺牲前还替张爱萍将军挡了一颗子弹。他与彭老总搭档多年，他的牺牲让彭老总嚎啕大哭，大喊着“拿下遵义城，为邓萍同志报仇”，当晚红三军团一鼓作气拿下遵义城，为邓萍报了仇，可是邓萍还是牺牲了，他的牺牲让彭老总进了遵义城后就伤心病倒。谁来给他当红三军团参谋长都不要，最后叶帅当了这个政委才算了事。如果邓萍能活到解放后，成就不可限量，太可惜了。邓萍同志死后，张爱萍将军痛哭流涕的说“邓萍，是替我死的”，并写下了挽诗。 长夜沉沉何时旦？黄埔习武求经典。北伐讨贼冒弹雨，平江起义助烽焰。‘围剿"粉碎苦运筹，长征转战肩重担。遵义城下撒热血，三军征途哭奇男。 “命短影响长”的帝王 中国 历史 上，有一位非常有为的短命皇帝，就是北魏孝文帝拓跋宏，汉名元宏，只活了33岁，但对中国 历史 的影响，用“举足轻重”来评价并不为过。 拓跋宏生于公元467年，崩于公元499年。生母李夫人，因他被立为太子而惨遭赐死，拓跋宏是由祖母冯太后一手抚养成人。 拓跋宏五岁登基做皇帝，祖母冯太后临朝称制，对北魏进行了一系列改革。23岁时冯太后病逝，拓跋宏独揽大权，在冯太后改革的基础上，进一步实施了一系列改革，重点是推进北魏汉化。主要举措有： 1、 全盘汉化。重用汉人，模仿汉朝礼仪，建明堂，修太庙，正祀典，祭祀大舜、大禹、周公、孔子，允许群臣可以守丧三年。模仿汉王朝官制，制定声律；颁布五品诏，按公侯伯子男对王公贵族封爵。颁布新律令，废除或降低酷刑。 2、 迁都洛阳。北魏原来的都城在平城，常常六月飞雪。为了便于对汉人的管理，迁都洛阳。为了保证迁都顺利，拔跋宏做了周密的准备，以南伐齐的名义，带领近百万人浩浩荡荡南下，顺利实现迁都目的，显示了极强的组织能力。 3、 着汉服、绝胡语。孝文帝迁都洛阳后，立即下令所有鲜卑人和少数民族人一律禁穿胡服，而改穿汉服。随后又下令禁绝胡语，满朝之人一律说汉语。 4、 改革汉姓。下令鲜卑复姓全部改为汉姓。 5、 胡汉通婚。鼓励鲜卑与汉族通婚，对魏晋以来汉人“娘炮”体质有了很大改善。 6、 尊儒崇佛。使洛阳呈现少数民族文化、汉文化、佛教文化相结合的城市。 总之，孝文帝的汉化改革使鲜卑经济、文化、 社会 、政治、军事等方面大大的发展，缓解了民族隔阂，加快了民族融合，史称“孝文帝中兴”。可惜孝文帝英年早逝，否则民族融合的进程会更彻底。 中国在五千年的 历史 长河中，英才倍出，然而不泛天妒英才，英年早逝的人，举不枚举!令人惋惜。今天我就向大家介绍五位英年早逝的名人： 第一位： 霍去病 ，西汉名将、杰出的军事家、爱国将领、民族英雄。霍去病善骑射，用兵灵活，不拘古法，注重方略，勇敢果断，善于长途奔袭，快速突袭和大迂回、大穿穿插作战，直捣黄龙，将匈奴赶出大漠，彻底解决了西汉匈奴之患。霍去病官至大马司骠骑大将军，冠军侯。曾有一句闻名于世的名言：“匈奴未灭，何以为家”。 霍去病因病去世，年仅24岁。 第二位： 曹冲 ，曹操之子，与周不疑、夏侯荣一同被誉为“三国三大神童”之一。曹冲从小就表现出远超常人的聪慧。典故“曹冲称象”说明五岁的曹冲智力完全达到成人标准，其十岁时，智救库吏的故事更说明曹冲有高情商。曹操对之颇为喜欢，有让他继嗣之意。 曹冲病逝时，年仅13岁。 第三位、 王勃 ，唐初著名诗人，初唐四杰之首。王勃6岁能文，14岁便科试及第，授朝散郎。他以雄浑之气、磅礴之势，开一代诗风，尤其是一篇《滕王阁序》，风流尽收，“落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色”，可谓是千古绝唱。他的诗作壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚，对转变风气起了很大作用。王勃的诗今存80多首，赋和序、表、碑、颂等文，今存90多篇。王勃不幸溺水而亡，年仅27岁。 第四位： 李贺 ，中唐重要诗人，长吉体诗歌开创者，世称李长吉、鬼才、诗鬼，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”。因仕途失意就把全部精力用在写诗上，他作诗态度认真严肃，呕心沥血，属意创新，形成了想象奇特、思维奇谲、辞采奇丽的独特风格，在当时别树一帜。李贺志向远大，勤奋苦学，博览群书，顺利通过河南府试，获得了“乡贡进士”的资格。但李贺的竞争者毁谤他，说他父名晋肃，当避父讳，不得举进士。韩愈曾为此作《讳辩》，驳斥无耻“奥步”，鼓励李贺应试，李贺虽应举赴京、却未能应试，遭馋落第。李贺一生愁苦多病，因病27岁卒。 第五位： 陈玉成 ，太平天国英王，太平天国后期名将，被封英王，因骁勇善战被称为太平天国的战神。他两眼下有痣，远望如四眼。陈玉成与李秀成被当时世人认为是太平天国的救星，陈玉成任帅后，大败曾国藩的湘军水师，保住太平天国首都天京，连连攻克清军数城，使太平天国重振局面，转危为安。陈玉成也因此名声大噪，并且太平天国士兵在他带领下开始了西征。最后，被叛徒奏王苗沛霖诱骗中计，解送清营被杀。终年26岁。 真的是天妒英才，如果他们能多活几十年，那么或许很多 历史 都将要改写。 我来讲一下这个问题，首先我想提醒题主一下，关于你的问题，用英年早逝来说更为恰当一点。那么，在我国 历史 上有哪些令人惋惜的英年早逝的人物呢？那真的是很多了，所以，我想讲一下一个重要人物——左权。左权将军，八路军抗日阵亡将领。号叔人，湖南醴陵人。1924年入黄埔军校，黄埔一期，1925年加入中国共产党；同年，被党组织派往苏联留学，先入莫斯科中山大学学习。1927年9月入伏龙芝军事学院深造。 1933年12月，任红1军团参谋长，1934年参加长征，参与指挥强渡大渡河、攻打腊子口等战斗。长征到达陕北后，左权率部参加了直罗镇战役和红军东征。1936年，他担任红一军团代理军团长。以后长期担任八路军副参谋长职务。1942年5月，在日寇大举进犯太行山，妄图摧毁八路军总部时，左权亲临前线指挥突围，战斗中不幸被敌军炮弹击中牺牲，终年37岁。1939年至1941年，左权撰写了《论坚持华北抗战》《埋伏战术》《袭击战术》《战术问题》《论军事思想的原理》等40多篇文章。另外，1942年左权与刘伯承合译的《苏联工农红军的步兵战斗条令》被第十八集团军（即八路军）总司令部列为步兵战术教育的基本教材。 长征时期毛泽东称赞左权是“神枪手”。 长征时期朱德称左权是“模范军人”，是”钢铁般坚强、狮虎般勇猛”的优秀将领“。 作家刘白羽在1942年文章中说 ：“在掌控半个中国战场的八路军总指挥部里，左权同志的确是个最繁忙的人，除了重大的事由朱德总司令、彭德怀副总司令决定之外，一般的工作都由他来处理。他的军事理论修养、作战经验、指挥能力，都是我们部队参谋工作中不可多得的人才。 左权将军，伟大的无产阶级革命者。他为了中国革命，为了国家和人民，为了抗击日本侵略者。献出了宝贵的生命，他值得每一位中国人敬仰。 列出几位我觉得可惜的短命 历史 人物。项羽、贾谊、霍去病、周瑜、林觉民。 第一位项羽。项羽在乌江自刎时年仅30岁。我们很难想象，一个人在30年的时间里能建立如此功业，这里面还要扣除他的童年和少年时期。项羽勇武过人，跟着叔父起兵反秦，并在叔叔死后独自带领军队征伐天下，武功赫赫群雄束手。虽然最后败在刘邦手中，也可称为一世之雄了。第二位贾谊。淮阴市井笑韩信，汉代公卿忌贾生。贾谊少年天才纵横公卿，深得汉文帝赏识，对朝廷的治乱兴衰见解独特，《过秦论》更是千古宏文发人深省。可惜受周勃等人猜忌，最后背后捅刀子，致使皇帝虽然赏识贾谊的才华却仍没有重用他。在长沙王落马病亡后，他也郁郁而终，去世时年仅30岁。第三位霍去病。他十七岁拜骠姚校尉，率领八百骁骑深入大漠，追杀匈奴800余里，拜封冠军侯。匈奴哀叹：失我焉支山，令我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息。霍去病是中国战争史上少有的少年英雄，可惜的是，病逝时年仅24岁。第三位周瑜。谈笑间樯橹灰飞烟灭，现在想起周瑜的雄姿，仍让人神往不已。年轻的统帅面对强敌毫无畏惧，用计巧妙胸有成竹，一把火烧的曹操狼狈而逃，博得不朽功名。周瑜的短暂一生丰富多彩令人羡慕。可惜，他病逝时才35岁。第四位岳飞。岳飞的英雄事迹几乎每个国人都知道，他“直捣黄龙”的雄心壮志也不停地激励着国人，可惜名臣未遇明主，最后被赵构和秦桧这对无耻之徒害死在风波亭上，时年39岁。最后说一位近代英雄林觉民。相信大家都读过林觉民的《与妻书》，1905年，18岁的林觉民和17岁的陈意映喜结连理，但为了这个破碎的山河，为了改造这个世界，林觉民依然去日本留学并参加了同盟会。革命要留学断头，林觉民早有这个准备，在广州起义之前，他写下了《与父书》和《与妻书》，告别挚爱的亲人。 “吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。”“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？” 壮士之言今日读来，仍胸中激荡不已！ 广州起义失败后，林觉民力战被俘，面对审讯慷慨直言，亲自审问他的广州将军张鸣歧与水师提督李准无不为之动容，但因为怕如此人才为革命党所用，还是杀害了林觉民。林觉民就义之时，年仅24岁。 这样为国为民的英雄，感天动地永留史册。 历史 上有哪些短命的 历史 人物比较可惜？看到这个话题，我第一个想到的就是凤雏先生庞统。卧龙凤雏，得其一可安天下。刘皇叔得天下民心，在收获卧龙先生的前提下，有征服了凤雏先生的心，真可谓如虎添翼，天下归心！只不过，天妒英才，好景不长，这新添的翅膀不多时就折了。展开双翼的鹰可以飞很高很远，但是断了翅膀的独臂鹰自然难逃折戟沉沙！也许这个形容有点夸张。但是，好比贾元春在归省大观园时“烟花易冷”的比喻，庞统之死对事业如日中天的刘备来说，决不只是折损了一大谋臣，而不啻于一个晴天霹雳，给他的事业蒙上一层厚重的阴影。事后 历史 的走向也一再证明，庞统走后，刘备集团虽然也取得夺西川、下汉中的高光表现，但总体运势也趋近巅峰，再往后国运就往下走了。当然，这一切不是庞统一个人能挽救的，但是庞统若在，蜀汉政权会否以另一个更加从容的姿态走下去，也未可知！ 庞统在 历史 上的作为虽不算高光，但从人事安排来讲，刘备对这个谋士相当看重，他在刘备集团的位置也是至关重要，牵一发而动全身！公元212年，刘备与刘璋正式决裂，往西夺取西川，完成隆重对之战略规划正式提上议事日程。这个关键的时刻，刘备把提出隆中对的诸葛亮放在荆州协助关羽，而带上庞统征讨西川，显然是看中了后者军事谋划的才能。而这一战略部署也恰好是刘备最为稳妥的战略安排。关羽与诸葛亮的搭配，刚柔并济，智勇兼备，诸葛又是一个对吴外交的高手。如果诸葛一直在荆州，那么关羽羞辱孙吴，乃至大意失荆州的事件大概率不会发生，那么荆州在短期内还是刘备的地盘。坐拥荆益州二州的蜀汉政权，实力不可小觑，完全有同曹魏集团叫板的势力。但是，事与愿违，恰恰就是因为庞统在落凤坡以外身亡这个偶然事件，全盘打乱了刘备的战略安排。失去庞统，刘备则不得不征召诸葛亮入蜀，诸葛亮入蜀则关羽外交失当，关羽外交失当则导致大意失荆州，大意失荆州则导致刘备阀吴，刘备阀吴则又带来了夷陵惨败，夷陵惨败则直接导致刘备去世乃至蜀汉衰微。这一系列事件好似多米诺骨牌，触一而动万，蜀汉的国运就在这些接踵而至的事情中丧失殆尽。而这一切的初始动力，就是庞统之死。你说庞统的短命是不是很可惜？

　　铭文不是文饰，是指在金属铸器，如鼎，钟等上以或突起或凹陷的形式铸造或刻制的文字。　　纹饰：　　青铜器系：　　饕 餮 纹　　亦称“兽面纹”。青铜器上常见的装饰纹样之一。纹样象征古代传说中一种贪食的凶兽饕餮的面形，图案多有变化。　　饕餮一词见于《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”　　商代至西周时常作为器物上的主题纹饰，多衬以云雷纹。西周后期以后逐渐推动主题纹饰的突出地位，常用仿器耳或器足上的装饰。　　自宋代宣和时的《博古图录》称此类纹饰为饕餮纹后，历代沿用这一名称。　　龙 纹　　青铜器上的装饰纹样之一。龙是古代神州传说中的动物。一般反映其正面图象，都是以鼻为中线，两旁置目，体躯向两侧延伸。若以其侧面作图象，则成一长体躯与一爪。　　龙的形象起源很早，但作为青铜器纹饰，最早见于商代二里冈期，以后商代晚期、西周、春秋直至战国，都有不同形式的龙纹出现。　　商代多表现为屈曲的形态；西周多表现为几条龙相互盘绕，或头在中间，分出两尾。　　传说龙的出现与水有关，《考工记·画缋之事》谓：“水以龙，火以圜。”是用龙的形象来象征水神，因此在青铜水器中，龙的图卷或立体形象有更多出现。　　根据龙纹的结体大致可分为爬行龙纹、卷龙纹、交龙纹、两头龙纹和双体龙纹几种。自宋代以来的著录中，在青铜器上，凡表现为一爪的这样纹饰，又称为“夔纹”或“夔龙纹”。　　爬行龙纹　　青铜器上的装饰纹样之一。通常为龙的侧面形象，作爬行状，龙头张口，上唇向上卷，下唇向下或向上卷向口里，额顶有角，中段为躯干，下有一足、二足或仅有鳍足之状，简单的也有无足的，尾部通常作弯曲上卷。大多作对称排列。盛行于商末和西周时期。　　卷龙纹　　青铜器上的装饰纹样之一。龙的躯干作卷曲状，首尾相接，或者呈螺旋蟠卷状，常饰于盘的中心。《仪礼·玉藻》：“龙卷以祭。”郑玄注：“画龙于衣。”孔颖达疏：“龙卷以祭者，卷谓卷曲，画此龙形卷曲于衣，以祭宗庙。”古以为龙、蛇属于同类，故把龙画作蛇身蟠卷状。自殷墟到战国各个时期青铜器上都有这类装饰，只是图像结构有所不同。　　双体龙纹　　亦称“双尾龙纹”。青铜器上的装饰纹样之一。　　其状以龙头为中心，躯干向两侧展开，这类纹饰呈带状，因而体躯有充分展开的余地，实际上是龙的整体展开的对称图形。盛行于商末周初。大多施于方彝或方鼎口沿上。　　交龙纹　　青铜器上的装饰纹样之一。是两条或两条以上龙的躯干相互交缠的纹饰。结构多有不同，有单体接连式，龙的躯干有规律的向同一方向交缠连接的，也有甚多的龙体交缠在一起，成多叠式的。《仪礼·觐礼》：“载龙旗弧韣乃朝。”郑玄注：“交龙为旗，诸侯之所建。”《周礼·春官·司常》：“王建大常，诸侯建旗。”郑玄注：“诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下复也。”是交龙为龙交缠的图象。盛行于春秋晚期至战国早期。　　夔 纹　　青铜器上的装饰纹样之一。图案表现传说中的一种近似龙的动物——夔，多为一角一足，口张开，尾上卷。自宋代以来的著录中，在青铜器上，凡是表现一足的类似爬虫的物像，都称之为夔或夔龙，这与古籍“夔一足”的记载有关。《说文·攵部》：“夔，神也，如龙一足。”有的夔纹已发展为几何图形化的装饰，变化很大。常见的有身作两岐，或身作对角线，两端各有一夔首。盛行于商和西周前期。　　蛇纹　　青铜器上的一种纹饰。有三角形或圆三角形的头部，一对突出的大圆眼，体有鳞节，呈卷曲长条形，蛇的特征很明显，往往作为附饰缩得很小，有人认为是蚕纹。个别有作为主纹的，见于商代青铜器上。　　商末周初的蛇纹，大多是单个排列；春秋战国时代的蛇纹大多很细小，作蟠旋交连状，旧称“蟠虺纹”。　　蟠虺纹　　青铜器上的装饰纹样之一。以蟠屈的小蛇的形象，构成几何图形。盛行于春秋战国。　　蟠虫离纹　　青铜器上的装饰纹样之一。图案表现传说中的一种没有角的龙，斜口，卷尾，蟠屈。盛行于春秋战国。　　鸟纹　　青铜器上的装饰纹样之一。鸟长翎垂尾或长尾上卷，作前视或回首状。在青铜器上大多作对称排列。　　良渚文化出土的玉琮上已有明确的鸟纹。青铜器上最早出现的是二里冈期的变形鸟纹。殷墟时期已有鸟纹作为主要纹饰。西周早期起鸟纹大量出现，一直到春秋时期。　　商代鸟纹多短尾，西周鸟纹多长尾高冠。鸟纹包括凤纹、鸱枭纹、鸾纹及成群排列的雁纹等。　　玉器系：　　许多古玉器上都会琢上一些花纹，这些花纹称为纹饰，每一种纹饰都有自己特定的含义和流行的年代，因此古玉器上的纹饰对古玉的断代有着较为重要的意义，同时各种纹饰使玉雕艺术品显得更加精致华贵，使人爱不释手。以下介绍一些重要的古玉纹饰：　　谷纹：形状如同圈着尾巴的蝌蚪，因此俗称蝌蚪纹，其实谷纹是谷物发芽叶的样子，它象征着万物苏醒，生机勃勃的景象和人们对春天的盼望。谷纹起源于战国时期，汉代以后就不多见了，宋代和清代仅少量制作，但是琢工不如战国和汉代，谷粒排列稀松，不饱满，摸上去不“扎手”，是后仿的可能性较大。　　涡纹：是圆形的几何图案，在一个圆面上饰有类似水涡纹线条的纹饰，此纹饰结构与金文中的明字结构完全相同。涡即为光的意思，而光必发自火，古时候记载有“火似圈”，所以涡纹实际上是一团火的形象，它始于商周，盛行干汉代。　　兽面纹：兽面纹是兽类动物的头部图案，有牛、羊、虎等多种形象，都以程序化手法构成，它们有首无身，故叫兽面纹。盛行于商周，是图腾的代人类对动物崇拜的遗风，象征威猛、勇敢、公正，叫云雷纹；　　云雷纹或称雷云纹，是以连续的回旋线条构成的几何图形。有的作圆形的连续构图，简称为云纹，有的作方形的连续构图，简称为雷纹，雷云纹盛行干商和西周。　　蚕纹：垂体屈曲，头圆，两眼隔突出，多用于器物口沿下或足部的装饰，盛行干商代和周代。　　螭纹：头部似猫而嘴较方，耳为“几”形下迭耳，或凹且小，或有角，或无角，五宫生动，眼睛较大，眼球凸起且圆，嘴部似凸起或三段式，还有的螭嘴细长而似锥，细身肥腰，尾部为卷丝状或分叉卷向两侧。汉代较为流行，宋代至清代均有制作，但是神韵与汉代相去较远。　　勾云纹：勾云纹有两种，一种是阴线碾琢的小勾云纹，另一种是减地凸起的勾云纹，勾云正反相连，排列密实，这两种勾云纹均流行于战国至汉代，宋代以后仿制的勾云纹较大，排列疏散。　　柿蒂纹：顾名思义如同柿子下部之蒂子一样，四瓣或五瓣，这一类纹饰多使用干战国玉器上，在汉代的玉剑首上也常有发现，在汉代以后就不多见了。　　蒲纹：蒲纹是用浅而宽的横线或斜线把玉器表面分割成类似蜂房排列的六角形，六角形有时还琢有阴线的谷纹。《说文》解释蒲：“蒲草，可为度也。”后人将这种雕琢排列有序的纹饰称为蒲纹。蒲续流行干汉代，宋明之间也有少量制作，汉代蒲纹分割线较宽，并带有玻璃光，碾法干净利落，后代所仿制的分割线一般较小，且较毛糙，纹饰较小不大气。　　山形纹：其形状如“丁”字，两端俏不卷，正反勾连，仅见于汉代。　　乳丁纹：乳丁纹在玉器上琢出一个个排列有序的圆点，称之为乳丁纹，乳丁纹有可能是由谷纹变化而来的，出现在璧上，通常代表天上的星星，宋代以前较少见到，明代使用较多，多装饰于玉璧和器皿 。　　饕餮纹：饕餮是传说中一种贪食的恶兽，形状如同凶猛威严的兽面。《左传》杜预注：“贪财为饕，贪食为餮。”琢于玉器上的饕餮较少，流行于西周至战国之间，多为一凶猛威严之兽面，仅有眼睛、鼻子，而无下巴，其含义可能是戒贪吧。清代乾隆年间有少量的仿制品。　　弦纹：弦纹呈上半弧形式下半弧形，凡是两条半弧线构成之图案，通常称之为弦纹，弦纹流行的年代较早，上古三代就有，至宋明期间仍有制作。　　蝉纹；为一蝉形，因年代不同变化亦较多。蝉代表着永生和不食人间烟火的清高，多用于随葬用的含蝉。也有少量的佩蝉和帽蝉。蝉纹从西周到清代，历代均有制做，但是以汉代为最佳 。　　宝相花纹：宝相花不是一般的自然花卉，而是集中了莲花、菊花、牡丹花等花卉的形态特点，综合构成的一种象征吉祥的花纹，它与 佛教的兴盛有很大的关系，在唐宋时期厂为流行。　　蔓草纹：蔓生的花草构成活泼饱满的纹饰，带有一种欢乐的色彩，由于它连绵不断的造型特点，人们赋予它连绵不绝的吉祥内涵，蔓为带状谐音“万代”，流行于元代至清代。

根据龙纹的结体大致可分为爬行龙纹、卷龙纹、交龙纹、两头龙纹和双体龙纹几种。自宋代以来的著录中，在青铜器上，凡表现为一爪的这样纹饰，又称为“夔纹”或“夔龙纹”。

青铜器在古时被称为“金”或“吉金”，是红铜与其他化学元素锡、铅等的合金，刚刚铸造完成的青铜器是金色，但因为出土的青铜因为时间流失产生锈蚀后变为青绿色，被称为青铜。下面是我给大家带来的古代青铜器的主要纹饰，希望能帮到大家！ 夔纹： 表现传说中的一种近似龙的动物，说文：“夔……一足”。图案多为一角、一足、口张开、尾上卷。有的夔纹已成为几何图形化的装饰。多作为器物上的主纹。 龙纹： 《说文》“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨”，图案取传说中龙的形象。基本上有三种形式：屈曲形态，几条龙相互盘绕，头在中间分出双身。 蟠螭纹： 形状象夔，张口，卷尾，《国语·吴语》“为虬弗摧，为蛇将若何”。韦昭注：“虬小蛇大”。图案以蟠屈的小蛇(虬)构成图形。 鸟纹： 有的长翎垂尾，有的长尾上卷，头前视或作回首状。也有的鸟头上作仰起或下垂的高冠，这种形状的鸟纹，也通称为凤鸟纹。鸟纹多作为器物上的主题纹饰。 蝉纹： 大多数在三角形中作蝉体，无前后足，四周填以云雷纹。也有作长形，并有前后足的，中间再填以云雷纹。 蚕纹： 头圆，两眼突出，体屈曲状。多饰于器物的口部或足部。 象纹： 图案表现象的形态，有长鼻构成明显的特征，也有单以象头、象鼻为图案的。 鱼纹： 图案表现为鱼的形态，有的鱼形象较呆板，有的形象生动。脊鳍与腹鳍各一个或两个。鱼纹常饰于盘内，反映器物装饰和器物的造型是密切结合的。鱼纹也常施于铜洗和铜镜上。 龟纹： 其状一般是刻画出龟的全形，在铜器中见到的不多，多施于盘内。 贝纹： 形状作贝壳状，将单独的贝壳连接起来组成图案。 云雷纹： 青铜器上的一种典型纹饰。它的.基本特征是以连续的回旋形线条构成几何图形。有的作圆形的连续构图，单称为云纹；有的作方形的连续构图，单称为雷纹。云雷纹常作青铜器的地纹，用以烘托主题纹饰。也有单独出现在器物颈部或足部的。 勾连雷纹： 由近似“T”形互相勾连的线条组成。 乳钉纹： 青铜器上最简单的纹饰之一。纹形为凸起的乳突排成单行或方阵。另有一种，乳钉各置于斜方格中，称为斜方格乳钉纹。

中国古代在器物，如陶器、瓷器、岩石、金属玉器和竹木等上刻的图案、符号、部件、器型、岩画和遗迹上的图案等，都称为纹饰。其实，纹饰可以说是绘画的衍生物，图案多用谐音寓意。下面介绍古代器物上的几种重要纹饰。云雷纹图案呈圆弧形卷曲或方折的回旋线条，是我国使用历史最悠久、用途最广泛、纹样变化最复杂的纹样之一。流行于商周时期的青铜器上，一般出现在环形装饰带和大面积的“地子”上。青铜器上密集排布的“云纹”和“雷纹”，就像一串串连贯而成的“云”字和“雷”字。一般认为“云雷纹”起源于自然物象纹，即古代先民对云和雷的细腻观察，是对自然现象的摹仿，暗含人们对云和雷的崇拜与敬畏。商晚期三羊罍，主题纹饰为饕餮纹，地纹为云雷纹。春秋战国时期仍见沿用。到了汉代，随着青铜器的衰退，陶瓷器上的云雷纹也消失了。在粤系的铜鼓上，云雷纹是一种主导纹饰，常见密布于鼓面中心太阳纹的周围，象征太阳与云雷共存，反映了南方民族对云雷的一种崇拜。兽纹说到兽纹，大家就会想起兽纹装，没错，这是一种模仿野兽体表纹理特征的服饰文化，从衣服到鞋子围巾和配饰，都曾出现兽纹。发展到现在，兽纹除了传统的豹纹外还有斑马纹蛇纹等，由单调的黑白色演化成绚丽的彩色，很受明星们追捧。青铜器上(商周)的兽面纹当然，兽纹还指古人使用器具上刻画的各种以兽类为形象的装饰纹饰。多数出现于青铜器，其他的如彩陶、铜镜等。夔纹“夔纹”是商周青铜器上的装饰纹样之一。自宋代出现“夔纹”以来，这类纹饰就因《说文解字》中“夔，神魖也，如龙一足”而被认为与神异类动物龙有关。图案一般指其张口、卷尾时的侧面形象，不过，有的夔纹已发展为几何图形。经常用在簋、卣、觚、彝和尊等器皿的足、口的边上和腰部上。玉器上也常见雕琢有夔纹。盛行于商和西周前期。其中，商的夔身短，一般是单独纹；而西周的夔纹身长，通常作成二方连续纹样。在当时的玉器上，亦常见雕琢有夔纹。

1．兽面纹古称饕餮纹（饕餮为传说中贪食猛兽之名），古人认为此兽有首无身极为恐怖，实际上这类纹饰是各种各样动物或幻想中神兽的头部正视图案。后另名为兽面纹，比之饕餮纹更确切、明了。兽面纹主要的装饰对象是鼎，青铜鼎除了作为实用器之外，还有一个重要用途，就是作礼器使用。兽面纹大都以夸张的兽面、简洁的线条来修饰器物，相信这同当时人们的宗教信仰和社会宗法制度有着密切的联系，这也是研究古中国的社会、经济与宗教的主要依据。兽面纹的特点是以鼻梁为中线，突出正面造型，两侧作对称排列，上端第一道是角，角下有目，较具体的兽面纹在目上还有眉，目侧有有耳，多数有爪，两侧有左右展开的体躯或兽尾，少数简略形式的则没有兽体和尾部。可以说所有的兽面纹基本上是按这一模式塑造的，只是在表现方法和技巧上，随着时代的发展而不同。饕餮一词见于《吕氏春秋?先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”商代至西周时常作为器物上的主题纹饰，多衬以云雷纹。西周后期以后逐渐推动主题纹饰的突出地位，常用仿器耳或器足上的装饰。自宋代宣和时的《博古图录》称此类纹饰为饕餮纹后，历代沿用这一名称。2．龙纹包括夔纹和夔龙纹。龙在古人心目中的形象是多种多样的，因此纹饰也各有不同，根据龙纹的结体大致可分为爬行龙纹、卷体龙纹、交体龙纹、双体龙纹、两头龙纹等。龙是古代神州传说中的动物。一般反映其正面图象，都是以鼻为中线，两旁置目，体躯向两侧延伸。若以其侧面作图象，则成一长体躯与一爪。龙的形象起源很早，但作为青铜器纹饰，最早见于商代二里冈期，以后商代晚期、西周、春秋直至战国，都有不同形式的龙纹出现。商代多表现为屈曲的形态；西周多表现为几条龙相互盘绕，或头在中间，分出两尾。传说龙的出现与水有关，《考工记?画缋之事》谓：“水以龙，火以圜。”是用龙的形象来象征水神，因此在青铜水器中，龙的图卷或立体形象有更多出现。自宋代以来的著录中，在青铜器上，凡表现为一爪的这样纹饰，又称为“夔纹”或“夔龙纹”。夔纹图案表现传说中的一种近似龙的动物——夔，多为一角一足，口张开，尾上卷。自宋代以来的著录中，在青铜器上，凡是表现一足的类似爬虫的物像，都称之为夔或夔龙，这与古籍“夔一足”的记载有关。《说文?攵部》：“夔，神也，如龙一足。”有的夔纹已发展为几何图形化的装饰，变化很大。常见的有身作两岐，或身作对角线，两端各有一夔首。盛行于商和西周前期。3．凤鸟纹凤凰始见於《诗经》，原为“凤皇”，汉代毛亨解释为“雄为凤，雌为皇”。凤和龙同为古代的祥瑞动物。“天命玄鸟，降而生商”，说明玄鸟就是商的图腾，在古代，凤鸟就是鸟图腾的代表。凤鸟纹按照构图形象分为长喙鸟纹，体躯是鸟，头部有一较长的喙；鸱枭纹，正面，大圆眼，毛角大翅，盛行於商代中晚期；雁纹，是鸟纹中写实的形象，属春秋晚期北方的风格。凤鸟纹多饰於鼎、簋、尊、卣、爵、觯、觥、彝、壶等器物的颈、口、腹、足等部位。良渚文化出土的玉琮上已有明确的鸟纹。青铜器上最早出现的是二里冈期的变形鸟纹。殷墟时期已有鸟纹作为主要纹饰。西周早期起鸟纹大量出现，一直到春秋时期。商代鸟纹多短尾，西周鸟纹多长尾高冠。鸟纹包括凤纹、鸱枭纹、鸾纹及成群排列的雁纹等。4．蟠螭纹民间有龙生九子，蛟和螭都是龙子的说法，而蟠则指“盘曲而伏”。古代表铜器上的蟠螭纹，其身体和腿似龙，而面部似兽。此纹于商、明、周，是春秋战国和汉代玉器上的主要纹饰。战国的蟠螭纹，圆眼大鼻，双线细眉，猫耳，颈粗大且弯曲，腿部的线条变弯曲，脚爪常上翘。身上多为阴线勾勒，尾部呈胶丝状阴刻线。汉代，眉上竖且内色，眼眶略有下坠，鼻梁出现了细线划纹，身体与战国时没有差别，只是尾部出现由两个卷纹只有三条腿。南北朝时期，眼睛稍长且有弯度，嘴边两腮多有凹槽，头上有的长角，有的无角，腿短，一般前腿只有一个，所以也是三条腿，有时，前腿伸出一点作为第四条腿，尾部的卷云纹较以前宽了一些。宋代，最大的特征是在鼻子下有一条很宽的阴线，极富立体感。元代，头额宽而高，其眉、眼、鼻、口都集中在整个面部的下方，仅占面部的三分之一，颈项低下，许多地方已被发毛掩住、上升、伏地、盘旋等形象，其气势磅礴，形态美观。直至清代，则出现了以前各个时代均未有的独特纹饰。5．蟠虺纹青铜器上的装饰纹样之一。以蟠屈的小蛇的形象，构成几何图形。盛行于春秋战国。有三角形或圆三角形的头部，一对突出的大圆眼，体有鳞节，呈卷曲长条形，蛇的特征很明显，往往作为附饰缩得很小，有人认为是蚕纹。个别有作为主纹的，见于商代青铜器上。商末周初的蛇纹，大多是单个排列；春秋战国时代的蛇纹大多很细小，作蟠旋交连状，旧称“蟠虺纹”。6．云雷纹云雷纹是变形线条纹的一种，大都用作地纹，起陪衬主纹的作用。用柔和回旋线条组成的是云纹，有方折角的回旋线条是雷纹，盛行于商中晚期。7．涡纹又称火纹。顾名思义，近似水涡，故为涡纹。其特征是圆形，内圈沿边饰有旋转状弧线，中间为一小圆圈，似代表水隆起状，圆形旁边有五条半圆形的曲线，似水涡激起状。有人认为，涡纹的形状似太阳之像，是天火，又故称火纹，商代早期的涡纹是单个连续排列的，商代中晚期至春秋战国时期，一般与龙纹、目纹、鸟纹、虎纹、蝉纹等相间排列。涡纹多用于罍、鼎、斝、瓿的肩、腹部，它盛行于商周时代。8．重环纹由略呈椭圆的环组成纹带，环有一重、二重、三重，环的一侧形成两直角或锐角。有时也与其他纹饰相配出现。盛行于西周中、后期。9．窃曲纹是由两端回钩的或“S”形的线条构成扁长图案，中间常填目纹，盛行于春秋战国。10．蝉纹：图案大多数在三角形中作蝉体，无前后足，四周填以云雷纹。也有作长形，并有前后足的，中间再填以云雷纹。11．蚕纹头圆，两眼突出，体屈曲状。多饰于器物的口部或足部。12．象纹图案表现象的形态，有长鼻构成明显的特征，也有单以象头、象鼻为图案的。13．鱼纹图案表现为鱼的形态，有的鱼形象较为呆板，有的形象生动。脊鳍与腹鳍各一个或两个。鱼纹常饰于盘内，反映器物装饰和器物的造型是密切结合的。鱼纹也常施于铜洗和铜镜上。14．龟纹其状一般是刻画出龟的全形，在铜器中见到的不多，多施于盘内。15．贝纹形状作贝壳状，将单独的贝壳连接起来组成图案。16．勾连雷纹由近似T形互相勾连的线条组成。17．乳钉纹青铜器上最简单的纹饰之一。纹形为凸起的乳突排成单行或方阵。另有一种图案，乳钉各置于斜方格中，称为斜方格乳钉纹。

刘细君“和亲公主中的第一位才女”。 明代扬州才女冯小青“美人学士”王修微、“牡丹知己”金凤钿、“将府姝丽”孙阆仙、“朝歌题壁”叶子眉、“染花妆阁”徐元瑞、“艳阳冰雪”李翠娥、“世外仙株”林黛玉、“明月分辉”陈素素。

【本草-古籍】南朝 本草经集注 唐 新修本草 食疗本草 元 汤液本草 饮膳正要 本草品汇精要 明 滇南本草 本草蒙筌 本草纲目 本草乘雅半偈 本草征要 本草纲目别名录 清 神农本草经 本草易读 本草新编 本草备要 本经逢原 本草经解 本草从新 神农本草经百种录 本草纲目拾遗 本草崇原 本草求真 神农本草经读 本草述钩元 本草思辨录 本草便读 本草撮要 本草问答 本草择要纲目 得配本草 本草害利 本草分经 吴普本草 海药本草 本草图经 本草衍义 食鉴本草 神农本草经赞 证类本草 【方药-古籍】西汉 五十二病方 东晋 肘后备急方 齐 刘涓子鬼遗方 唐 千金翼方 孙真人海上方 外台秘要 千金宝要 备急千金要方 北宋 医心方 苏沈良方 南宋 普济本事方 元 珍珠囊补遗药性赋 瑞竹堂经验方 世医得效方 增广和剂局方药性总论 明 炮炙大法 雷公炮制药性解 药鉴 卫生易简方 奇效良方 医方集宜 医方考 普济方 仁术便览 祖剂 文堂集验方 证治准绳·类方 清 古今名医方论 种福堂公选良方 汤头歌诀 奇方类编 医方集解 绛雪园古方选注 医方论 串雅内外编 成方切用 时方妙用 时方歌括 长沙方歌括 金匮方歌括 医方证治汇编歌诀 验方新编 经验丹方汇编 退思集类方歌注 大小诸证方论 惠直堂经验方 绛囊撮要 古方汇精 外治寿世方 回生集 增订医方歌诀 济世神验良方 医方歌括 医方简义 急救广生集 疯门全书 删补名医方论 雷公炮炙论 炮炙全书 濒湖炮炙法 要药分剂 药征 名医别录 太平圣惠方 博济方 史载之方 太平惠民和剂局方 圣济总录 鸡峰普济方 洪氏集验方 杨氏家藏方 全生指迷方 仁斋直指方论（附补遗） 严氏济生方 药征续编 急救便方 十剂表 药性切用 华佗神方 集验方 奇效简便良方 神仙济世良方 是斋百一选方 小品方 经验奇方 本草简要方 急救良方 增订十药神书 食疗方 【妇幼-古籍】东汉 颅囟经 唐 产宝 南宋 女科百问 妇人大全良方 元 活幼心书 活幼口议 明 婴童百问 女科证治准绳 幼科证治准绳 女科撮要 内府秘传经验女科 幼科折衷 幼科发挥 幼科类萃 保婴撮要 妇人规 慈幼新书 济阴纲目 邯郸遗稿 证治准绳·幼科 证治准绳·女科 清 女科切要 傅青主女科歌括 沈氏女科辑要 济生集 幼科切要 婴儿论 小儿推拿广意 女科旨要 女科折衷纂要 女科要旨 女科秘旨 女科经纶 幼幼集成 幼科推拿秘书 幼科铁镜 儿科醒 胎产心法 胎产指南 妇科心法要诀 麻科活人全书 麻疹备要方论 麻疹阐注 痘疹心法要诀 盘珠集胎产症治 原要论 幼科种痘心法要旨 民国 儿科萃精 钱氏秘传产科方书名试验录 小儿药证直诀 儿科要略 痧疹辑要 女科指要 女科指掌 女科秘要 女科精要 小儿痘疹方论 小儿卫生总微论方 幼幼新书 幼科心法要诀 幼科指南 幼科概论 竹泉生女科集要 保幼新编 胎产秘书 家传女科经验摘奇 妇科秘方 妇科秘书 妇科问答 专治麻痧初编 张氏妇科 产鉴 陈氏幼科秘诀 评注产科心法 慈幼便览 毓麟验方 经验麻科 达生编 竹林女科证治 产后十八论 脚气治法总要 卫生家宝产科备要 鬻婴提要说 婴童类萃 【医论-古籍】东汉 华氏中藏经 齐 褚氏遗书 隋 诸病源候论 唐 千金食治 南宋 医说 金 内外伤辨 儒门事亲 医学启源 兰室秘藏 脾胃论 元 症因脉治 饮食须知 此事难知 金匮钩玄 卫生宝鉴 医垒元戎 丹溪手镜 医述 明 内科摘要 温疫论 寿世保元 广瘟疫论 养生导引法 养生导引秘籍 养生类要 瘴疟指南 明医指掌 明医杂着 秘传证治要诀及类方 丹溪心法 古今医鉴 医学入门 医学纲目 韩氏医通 医学正传 轩岐救正论 丹台玉案 古今医统大全 推求师意 医旨绪余 景岳全书 证治准绳·杂病 万病回春 续医说 清 医林改错 金匮翼 医门法律 笔花医镜 血证论 中风论 脉确 医学从众录 医门补要 痰疠法门 证治汇补 理瀹骈文 温热暑疫全书 疫疹一得 温病条辨 温热逢源时病论 温病指南 女丹合编选注 运气要诀 心医集 性命要旨 松峰说疫 寿世传真 陆地仙经 温热经纬 温热论 养生秘旨 重订广温热论 随息居重订霍乱论 寿世青编 脉因证治 医宗金鉴 医学衷中参西录 石室秘录 古今名医汇粹 痧胀玉衡 医学三字经 辨证录 医学指归 医学实在易 冯氏锦囊秘录 医学心悟 类证治裁 医碥 医学真传 张氏医通 伤寒论纲目 幼科释谜 妇科玉尺 古今医彻 药症忌宜 医宗己任编 医学妙谛 顾松园医镜 医医小草 医学传灯 宜麟策 养老奉亲书 何氏虚劳心传 周慎斋遗书 订正太素脉秘诀 脉症治方 脉诀乳海 脉诀考证 巢氏病源补养宣导法 推拿抉微 脉理求真 脉诀刊误 脉诀汇辨 西池集 宁坤秘笈 温病正宗 达摩洗髓易筋经 修昆仑证验 三因极一病证方论 扁鹊心书 玉机微义 校注医醇剩义 杂病治例 医经国小 卫济宝书 三消论 医学摘粹 简明医彀 辨症玉函 中国医籍考 脉象统类 洗冤集录 格致余论 诸病主病诗 医学见能 【伤科-古籍】唐 仙授理伤续断秘方 元 外科精义 阴证略例 明 立斋外科发挥 外科枢要 跌损妙方 外科集验方 外科正宗 外科启玄 外科理例 正体类要 理虚元鉴 慎柔五书 痰火点雪 解围元薮 疠疡机要 仙传外科集验方 证治准绳·疡医 清 杂病心法要诀 杂病广要 伤科大成 跌打损伤回生集 疡医大全 疡科心得集 外科大成 外科心法要诀 外科全生集 外科传薪集 外科选要 外科医镜 正骨心法要旨 伤科方书 伤科汇纂 伤科补要 外科十法 民国 疡科纲要 江氏伤科学 跌打秘方 跌打损伤方 傅青主男科重编考释 发背对口治诀论 集验背疽方 少林真传伤科秘方 外科十三方考 外科方外奇方 外科精要 金疮秘传禁方 金疮跌打接骨药性秘书 青囊秘诀 秘传外科方 秘传刘伯温家藏接骨金疮禁方 接骨手法 救伤秘旨 虚损启微 诊脉三十二辨 杨成博先生遗留穴道秘书 万氏秘传外科心法 外科证治全书 【经络-古籍】唐 黄帝明堂灸经 元 西方子明堂灸经 明 奇经八脉考 经络全书 经络考 经络汇编 灵枢经脉翼 清 包氏喉证家宝 凌门传授铜人指穴 厘正按摩要术 -- 经穴汇解 炙膏肓腧穴法 广嗣语 【五官-古籍】唐 银海精微 元 原机启微 明 口齿类要 神应经 清 审视瑶函 目经大成 尤氏喉科秘书 白喉全生集 白喉条辨 重楼玉钥 重楼玉钥续编 神灸经纶 眼科心法要诀 喉舌备要秘旨 喉科指掌 喉科集腋 眼科秘诀 尤氏喉症指南 重订囊秘喉书 秘传眼科龙木论 异授眼科 眼科阐微 喉科秘诀 焦氏喉科枕秘 【针灸-古籍】南宋 针灸资生经 金 子午流注针经 元 扁鹊神应针灸玉龙经 针经节要 针经指南 明 针灸大全 针灸聚英 杨敬斋针灸全书 普济方·针灸 针灸素难要旨 针灸问对 清 针灸易学 针灸逢源 刺灸心法要诀 一草亭目科全书 银海指南 针灸集成 针灸大成 针灸甲乙经 宋本备急灸法 子午流注说难 灸法秘传 走马急疳真方 明目至宝 金针秘传 针灸神书 【医案-古籍】元 丹溪治法心要 明 医贯 肯堂医论 清 友渔斋医话 徐批叶天士晚年方案真本 吴鞠通医案 冷庐医话 柳洲医话 古今医案按 侣山堂类辩 临证指南医案 存存斋医话稿 医经溯洄集 三家医案合刻 客尘医话 王氏医案绎注 市隐庐医学杂着 未刻本叶氏医案 回春录 吴医汇讲 奇症汇 知医必辨 花韵楼医案 眉寿堂方案选存 凌临灵方 孙文垣医案 马培之医案 张聿青医案 张畹香医案 曹仁伯医案论 寓意草 程杏轩医案 慎疾刍言 对山医话 质疑录 丛桂草堂医案 归砚录 医学读书记 续名医类案 读医随笔 医学源流论 王旭高临证医案 邵兰荪医案 -- 叶天士医案精华 一得集 丁甘仁医案 上池杂说 也是山人医案 先哲医话 何澹安医案 证治心传 研经言 重订灵兰要览 重庆堂随笔 塘医话 叶选医衡 医原 医暇卮言 医学课儿策【医经-古籍】西汉 八十一难经 东汉 伤寒论 唐 素问六气玄珠密语 黄帝内经素问 黄帝内经太素 金 素问玄机原病式 素问病机气宜保命集 素问要旨论 黄帝素问宣明论方 注解伤寒论 伤寒直格 伤寒标本心法类萃 河间伤寒心要 元 读素问钞 敖氏伤寒金镜录 刘河间伤寒医鉴 明 类经 类经图翼 难经集注 伤寒六书 伤寒论条辨 伤寒证治准绳 伤寒括要 证治准绳·伤寒 清 内经博议 医经读 医经原旨 黄帝内经素问集注 黄帝内经灵枢集注 六因条辨 素问灵枢类纂约注 黄帝素问直解 素问经注节解 黄帝内经素问校义 中西汇通医经精义 内经评文 内经药瀹 医效秘传 古本难经阐注 难经正义 难经经释 万氏秘传片玉心书 伤寒捷诀 伤寒寻源 张卿子伤寒论 伤寒论注 重订通俗伤寒论 伤寒溯源集 伤寒缵论 伤寒贯珠集 伤寒大白 伤寒悬解 伤寒论类方 伤寒医诀串解 伤寒审证表 伤寒补例 伤寒舌鉴 伤寒论翼 伤寒附翼 伤寒指掌 金匮要略心典 金匮玉函经二注 金匮玉函要略辑义 高注金匮要略 订正仲景全书伤寒论注 伤寒心法要诀 -- 内经知要 灵素节注类编 素问识 灵枢识 黄帝内经素问遗篇 难经古义 伤寒总病论 类证活人书 伤寒九十论 伤寒百证歌 伤寒发微论 伤寒明理论 仲景伤寒补亡论 伤寒法祖 伤寒论辩证广注 伤寒论辑义 增订叶评伤暑全书 中寒论辩证广注 金匮要略浅注 金匮要略方论 金匮玉函要略述义 订正仲景全书金匮要略注 【四诊-古籍】西晋 脉经 元 诊家枢要 明 濒湖脉学 诊家正眼 清 三指禅 形色外诊简摩 临症验舌法 望诊遵经 诊宗三昧 医灯续焰 察舌辨症新法 -- 脉诀 察病指南

唐以前重点中医古籍时间线汉以后医道渐落，后学当先以汉古籍为宗，后参学后世之说。汉代以前《黄帝内经》《难经》《神农本草经》西汉：《五十二病方》《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》1973年长沙马王堆汉墓出图东汉：《伤寒论》《金匮要略》晋代：《脉经》《针灸甲乙经》《抱朴子》《金匮药方》《肘后备急方》《雷公炮炙论》《本草经集注-敦煌残卷》《刘涓子鬼遗方》隋唐：《黄帝内经太素》《诸病源候论》《千金方》《千金翼方》《外台秘要》《仙授理伤续断秘方》----------------------------------秦（公元前221年——公元前207年）淳于意（太仓公）师承公乘阳庆，著“诊籍”（医案）第一人。西汉（公元前207年——公元8年）《马王堆帛书》（大部分抄亍西汉初）与古代典籍的流传。如：《五十二病方》、《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、以及《导引图》等。（注：1973年湖南长沙马王堆出土）前179年—前141年《涪水经脉木人》世界上最古的标有经脉流注的木质人体模型。（注：1993年2月，在四川省绵阳县永兴镇双包山2号汉墓中发现）。《针经》失传，涪翁著，伪托后汉书；西汉时最后写定的《黄帝内经》是我国现存最早的一部医书，分《素问》与《灵枢》二大部分。新朝（公元8年——公元23年）公元25年左右《难经》托名秦越人所作。东汉三国时期（公元25年——公元280年）程高，东汉时期针灸医生，是涪翁的弟子，郭玉的老师。郭玉，东汉时期针灸学家，曾任汉和帝的太医丞。公元97年，班超再次赴西域开辟“丝绸之路”促进中外文化交流，包括医学。东汉时完成的《神农本草经》是中国第一部完整的药物和植物分类学著作。另有《李当之本草》、《吴普本草》失传.张仲景（公元150--219年）名机，东汉南阳郡涅阳人，他善于以六经论伤寒, 以脏腑论杂病, 提出了包括理、法、方、药在内的较为完整的辨证论治原则, 并善于运用”经方” 给人治病;使祖国医学的理论基与临证实践紧密结合起来;后世医学者称他为“医圣”。华佗（公元145--208年）他一生致力于医疗实践，精通内、外、妇产、小儿、针灸各科及卫生学、药物学、以及在疾病的诊断、治疗和体育保健等方面都有卓越成就，其中对外科尤为擅长，有“外科圣手”、“外科鼻祖之称”，还发明了“麻沸散”。东汉魏伯阳根据自已的炼丹经验，编就《周易参同契》，这是世界上最古的炼丹书籍。两晋南北朝时代两晋南北朝时期（公元280年——公元581年）公元280年，王叔和 《脉经》,全书10卷，97篇。系我国现存第一部脉学专著。书中论及针灸达42篇，收录穴名近70个。公元282年，皇甫谧著《针灸甲乙经》全书12卷128篇，记载人身穴位名349个，其中双穴300个，单穴49个，即全身共有针灸穴位649个。系我国第一部系统论述针灸的专著。葛洪（公元283--363年）自号抱朴子，著有《抱朴子》、《金匮药方》、《肘后备急方》（其中用针灸治疗病症达61种）等。擅长炼丹，对化学、医学也颇有研究。鲍姑（公元309--363年），葛洪之妻，我国医史上第一位女灸疗家，善于用艾灸去除赘疣，不独愈病，且兼获美艳；鲍姑实为开灸法美容之先河者。公元366年，敦煌莫高窟开凿。此后从北魏至元代续有开凿，成为世界上著名的石窟群。窟内壁画、彩塑甚多，艺术价值极高。闻名于世的敦煌文书即发现亍此，其中中医文献资料有80多种。雷敦（公元420--479年）著《雷公炮炙论》公元443年（刘宗元嘉二十年），太医令秦丞祖奏置医学，草创医学教育。陶弘景（公元452--536年），著有《本草经集注》已佚，现存有敦煌残卷。另有《肘后百一方》、《名医别录》、《养性延命录》等著作。公元454--473年陈延之撰《小品方》。公元479--502年之间，龚庆宣著《刘涓子鬼遗方》，是我国现存最早的外科专著。公元494年，洛阳龙门石窟开凿。至唐代有僧人将140多个古药方刻在石碑上，始有“药方洞”。公元514年针灸传刭了朝鲜。公元518年干陀利国赠杂香药等。波斯始通中国，其国产药甚多，如：薰陆、郁金、苏木、青木等。公元541年，百济遣使请派学者和工医，梁武帝遂派陆和工匠、画师前往，并派医师赴朝。公元550年中医灸治术传入日本。公元552年中国赠给日本钦明天皇《针经》一套。公元562年吴人知聪，携带中医书、《明堂图》等约160卷赴日本。隋唐五代十国时代隋唐时期（公元581——907年）杨上善撰注《黄帝内经太素》30卷，另有《黄帝内经明堂》13卷（残）。公元608年日本派遗药师惠日、倭汉直福因等耒华学医。公元610年，巢元方奉命主编《诸病源候论》，这是我国第一部病因症候学专著。孟诜（公元621--713年）享年92岁，著有《食疗本草》，系第一部食疗学专著。“药王”孙思邈（公元581--682年）及其《千金方》、《千金翼方》。公元624年唐“太医署”在京都长安设立，内有针灸科，设针博士一人，针助教一人，针师一人，负责教导针灸，足见当时针灸的盛行。公元641年文成公主携带医药书籍等入藏。公元659年，颁由苏敬等编撰的《新修本草》，这是世界上第一部官修药典。宇佗，元丹贡布（公元708）历经二十多年的心血，在45岁时撰成流传千古的医学巨著《四部医典》，为藏医学的发展作出了杰出的贡献。公元710年，金城公主出嫁吐蕃，带去杂伎诸工和龟兹乐队，及医药人员与书籍入藏。金银器与唐代高水平的金属工艺。当然金针、银针也有生产。公元738年，陈藏器撰《本草拾遗》10卷。原书虽佚，但佚文可见于《证类本草》等书中。公元752年，王焘撰《外台秘要》全书共40卷。公元753年，高僧鉴真东渡日本，讲授中国医学。公元762年，王冰将《黄帝内经素问》重加编次，并予注释。8世纪初汉医马亚纳和藏医别鲁扎纳等编撰成《月王药诊》。公元841--846年，蔺道人著成《仙授理伤续断秘方》系我国现存最早的一部伤科专书。—公元847年昝殷撰《经效产宝》三卷，系我国现存最早的妇产科专书。五代十国时期（公元907——979年）公元927--960年，李殉撰《海药本草》公元934年，陈士良著成《食性本草》十卷。公元938--965年韩保升等修订《新修本草》，编成《蜀本草》。宋金元时代宋金元时期（公元960——1368年）公元960---991年，宋政府成立“太医局”，隶属太常寺，常管医学教育。公元960---1081年，宋政府设立“翰秫医官院” 专职医药行政。公元961年，占城国（今越南南部）多次使宋赠送犀角、象牙、龙脑、乳香、玳瑁、沉香、胡椒、丁香花、茴香、豆蔻等药物。公元973年，刘翰等人编成《开宝新详定本草》，次年重定为《开宝重定本草》。公元974年，三佛齐国（今印尼苏门答腊岛巨港附近）多次使宋赠送家牙、犀角、熏陆香、龙脑、乳香等药物。公元975年后；交趾国（今越南北部）多次使宋赠送犀角、象牙、珍珠、玳瑁、乳香等药物。公元982年，高丽国王使宋赠送珍贵器物和药物。公元992年，王怀隐等编《太平圣惠方》成书，收药方16834通；卷99为针经，卷100为灸经、又称“明堂灸经”。公元987年后，大食国（今阿拉伯半岛）多次使宋赠送白龙脑、蔷薇水、象牙、琥珀等药物。上述药物“洋为中用”极大地充实了中药。公元1016年，宋真宗赠高丽国一部《太平圣惠方》。公元1026年，王惟一著《新铸铜人腧穴针灸图经》，次年主持设计铸造针灸铜两具。钱乙（公元1035—1117年）擅长儿科经学生阎孝忠整理，编成《小儿药证直诀》。公元1041年，宋惠清到日本行医。日人藤原清贤奉命来宋求治眼疾。公元1041--1048年，吴简、宋景《欧希范五脏图》。是已知世界上最早的人体解剖学图谱。公元1057年宋政府设立“校正医书局”，编辑整理医书。公元1061年，苏颂等编成《图经本草》，收药图993幅，为现在最早的版刻药物图谱。公元1068--1077年，林亿、掌禹锡、高保衡等校订医书，林亿还著有《黄帝三部针灸经》。公元1075年，沈括与苏轼合编《苏沈良方》。公元1076年，宋设“卖药所”（即“成药所”）；后另设“修合药所”（后改称“医药惠民局”和“医药和剂惠民局”）。公元1079年，宋廷派医官刑恺等赴高丽，并带去大批药材。公元1093年，董汲撰《小儿斑疹备急方论》和《脚气治法总要》。公元1098年，杨子建撰《十产论》；庞安时撰《伤寒总病论》。公元1099年，刘温舒舒撰《素问入式运气论奥》公元1102--1106年杨介撰《存真图》（又一份解剖图）间世。公元1106年，琼瑶真人《针灸神书》（即《琼瑶神书》）。公元1107--1110年，宋政府命裴宗元、陈师文等人整理官药局所收方剂编成《和剂局方》。公元1108年，朱肱写成《伤寒百问》；公元1114年起用为医学博士；公元1118年将该书重加校正，并加附方，刻为《伤寒类证活人书》（又叫《南阳活人书》20卷，该书据经络识六经，阐述六经分证的特异性和六经分证的重要性。公元1111年，寇宗爽编成《本草衍义》20卷。公元1111--1117年宋医官合编《圣济总录》共200卷，其中卷191--卷194为“针灸门”。公元1116年，医官曹忠和等重新校刊《政类本草》，改称《政和经史证类备用本草》。公元1128年，庄绰著《灸膏肓腧穴法》。公元1132年，许叔微撰《普济本事方》10卷。公元1133年，张说撰《坞峰普济方》。公元1144年，成无己著《注解伤寒论》。公元1146年，窦材辑录、刊行《扁鹊心书》。公元1150年，刘肪撰《幼幼新书》。公元1151年，《和剂局方》经许洪校订，改称《太平惠民和剂局方》。公元1153--1163年，阎明广著《子午流注针经》；书中《流注指微针赋》系何若愚所撰，阆明广作注。公元1159年，王继先等再次校订增补叫做《绍兴校定经史证类备急本草》32卷，简称《绍兴本草》。公元1165年，王执中编撰成《针灸资生经》一书，刊于1220年。公元1170年，《卫济宝书》刊行。公元1172年，刘完素撰《宣明论方》15卷。公元1174年，陈言著《三因极一病证方论》。公元1181年，郭雍撰《伤寒补亡论》。公元1186年，张元素撰《医学启源》、《珍珠囊》；刘完素撰《素问玄机原病式》。公元1189年崔嘉言撰《脉诀》。窦杰、字汉卿（公元1195--1208年），著作有《针经指南》等。公元1196年，李迅撰《集验背疽方》。公元1224年，张杲撰《医说》10卷刊行。公元1226年，闻人耆年撰《备急灸法》刊行。公元1228年，张从正撰《儒门事亲》。医学史上的“金元四大家”：刘完素、张从正、李杲、朱震亨。公元1237年，陈自明所编《妇女大全良方》是中国第一部较完整的妇产科专著。公元1241年，施发撰《察病指南》。公元1247年，南宋宋慈所著《洗冤录》著成，它是世畀上最早的一部法医学著作。公元1248年，陈衍撰《宝庆本草折衷》。公元1249年，李杲撰《脾胃论》。公元1253年，陈文中撰《小儿痘诊方论》；严用和撰《济生方》。公元1263年，陈自明编成《外科精要》3卷。公元1270年，元政府设立“广惠司”，专司药政。公元1271---1368年，元政府设立“太医院”，为最高医药行政机构。公元1276年，李杲所撰《兰室秘藏》刊行。公元1289年，王好古撰写《汤液本草》3卷。公元1292年，在北京和多伦各设立一个“回回药物院”。公元1294年，曾四荣撰《活幼心书》。公元1295年，窦汉卿所撰《针经指南》刊行。公元1308年，王好古所撰《此事难知》刊行；杜思敬辑19卷《济生拨萃》，内有针灸4卷。公元1311年，窦桂芳（杰之子）刊行《针灸四书》。公元1321年，孙允贤编辑《医方大成》。戴思恭（公元1324--1405年）系朱丹溪门生著有《证治要诀》等；注《丹溪金匮钩元》。公元1329年，王国瑞撰《扁鹊神应针灸玉龙经》刊行。公元1330年，忽思慧撰《饮膳正要》。公元1331年，李仲南撰《永类钤方》。公元1335年，齐德之编成《外科精义》2卷。公元1337年，危亦林撰《世医得效方》。公元1338年，许国桢等人撰成《御药院方》20卷。公元1341年，滑伯仁撰《十四经发挥》；杜本撰成《敖氏伤寒金镜录》系舌诊专著。公元1343年，罗天益撰成《卫生宝鉴》。公元1345年，葛可久撰《十药神书》。公元1347年，朱震亨撰《格致佘论》。公元1359年，滑寿撰《诊家枢要》。公元1366年，滑寿注《难经本义》刊行。明朝时代公元1370年，倪维德著《原机启微》2卷，系眼科专著。公元1388年，刘纯撰《医经小学》6卷，其中卷三、卷五为针灸内容。公元1406年，朱肃、滕硕、刘醇等编修的《普济方》168卷刊行。其中卷409--424为针灸门。公元1425年，陈会撰，刘瑾校《神应经》刊行。公元1439年，徐凤编成《针灸大全》6卷。公元1443年，明太医院复刻《铜人腧穴针灸图经》，并铸针灸铜人像，有666处穴位。公元1445年，朝鲜金礼蒙编成《医方类聚》，书中收录元、明以前中国医书百佘种。公元1447年，金循义、金义孙编撰的《针灸择日编集》刊行。公元1468年，寇平著《全幼心鉴》4卷。公元1470年，方贤编订、杨文翰校《奇放良方》刊行。公元1472年，熊宗立撰《勿听子俗解八十一难》刊行。公元1476年，兰茂撰《滇南本草》。公元1492年，王纶撰《本草集要》。公元1497年, 夏英编撰《灵枢经脉翼》3卷。公元1501年，张世贤的《图注八十一难经》刊行。公元1505年，明政府组织刘文泰等编撰的《本草品汇精要》定稿。王九思等编注《难经集注》。公元1515年，杨洵撰《针灸集书》（针灸详说）刊成。虞抟撰《医学正传》。李时珍（公元1518--1593年）著有《本草纲目》、《濒澜脉学》，另有《奇经八脉考》。公元1519年，汪机著《外科理例》；翁仲仁著《痘疹金镜录》。杨继洲（公元1522--1620年）著有《针灸大成》。公元1529年，高武撰《针灸聚英》4卷刊行；另有《针灸节要》于1537年刊行。公元1529年，薛己 著《内科择要》，另有《外科枢要》、《正体类要》2卷；和《女科撮要》5卷。公元1529年，魏直撰《痘疹博爱心鉴》。公元1530年，汪机撰《针灸问答》3卷刊行；公元1531年著《痘症理辨》。公元1549年，万全撰《万密斋医学全书》。公元1150年，沈之问撰《解围元薮》。王肯堂（公元1551--1631年），历经十一载编《证治准绳》40卷。公元1552年，江灌编成《名医类案》12卷。公元1556年，徐春甫编《古今医统大全》刊成，其中卷六和卷七为针灸门。公元1565年，楼英撰《医学纲目》刊行，针灸部分集中亍卷7、8、9三卷中。陈嘉谟撰《本草蒙筌》。公元1566年，沈子禄撰成《经络分野》一书。公元1568年，徐春甫发起成立“一体堂宅仁医会”。公元1575年，李梃撰《医学入门》刊成，首卷叙明堂图，卷一记经络、针法、灸法等。公元1575年，葆光道人撰《秘传眼科龙木论》10卷，其中卷八为针灸经，收录71穴。公元1576年，徐师鲁编有《经络枢要》与《针灸经络全书》。公元1584年，吴昆撰《医方考》。喻昌（公元1585---1664年），著有《医门法律》、《尚论篇》等。公元1586年，马莳著《黄帝内经素间灵枢注证发微》刊行。公元1587年，龚廷贤撰《万病回春》。公元1591年，陈言撰《杨敬斋针灸全书》刊行。高濂辑《遵生八笺》。公元1601年，吴勉学撰《痘疹大全八种》；王肯堂辑、吴勉学校《古今医统正脉全书》刊行。公元1601年，赵文炳因被杨继洲三针治愈痿痹症，录《针灸大成》刊行，并绘《铜人明堂之图》四幅。公元1604年，龚云林撰《小儿推拿秘旨》刊行。公元1606年，王宗泉编《针灸学辞典》8卷，又名《脏腑证治图谈境经》刊行。公元1608年，王肯堂撰成《证治准绳》。公元1609年，张三锡撰《经络考》并收录其汇编的《医学淮绳六要》中。公元1614年，吴有性著《瘟疫论》。公元1615年，龚廷贤撰《寿世保元》。公元1617年，陈实功著《外科正宗》4卷。赵献可著《医贯》张璐（公无1617---1700年），著有《张氏医通》，其子登，传承父业。公元1618年，吴昆著《针方六集》刊行。公元1622年，缪希雍撰《炝炙大法》。其撰《本草经疏》于1625年刊行。公元1624年，张介宾著《类经图翼》、《类经》刊行；并撰《景岳全书》于1640年刊行。公元1628年，翟良编《经络汇编》刊行。公元1630年，张明绘著彩色《绘图经络图说》。公元1632年，陈司成撰《霉痉秘录》。公元1642年，李中梓撰《内经知要》。公元1644年，傅仁宇著《审视瑶函》6卷刊行，卷六有眼科针灸要穴。清朝时代清代（公元1644——1911年）叶天士（公元1667---1746年）三代祖传、先后拜师17人，博采众长，是温病学奠基人之一。《临证指南》、《温热论》系其门人整理。公元1668年，叶广祚编《采艾编》4卷刊行。公元1669年，柯琴著《伤寒来苏集》。莫熹（丹子）注《难经直解》2卷。公元1670年，张志聪著《黄帝内经素问灵枢集注》公元1671年，李潆述《身经通考》刊行。公元1673年，李中梓撰写的《医宗必读》10卷刊行。薛雪（公元1681---1770年）著有《温热条辨》、《医经原旨》等。公元1684年，黄谷绘彩色《明堂经络图册》共16幅，1687年缩印。公元1689年：尤乘重辑《重辑经络全书》刊行。公元1689年：汪昂撰写《素问灵枢类纂约注》3卷；1694年其撰的《经络歌诀》刊成，多附亍其编的《汤头歌诀》之后；另有《经络穴道歌》、《本草备要》8卷、《医方集解》3卷等。徐大椿（公元1693---1771年）字灵胎、号洄溪，著有《神农本草百种录》、《难经经释》、以及《伤寒类方》、《医学源流论》等，并录《经络诊视图》。公元1695年：夏鼎著《幼科铁镜》。公元1702年：张志聪《伤寒伤集注》刊行。公元1711年：叶茶山辑《采艾编翼》3卷。公元1712年：张锡驹撰写《伤寒论直解》6卷。公元1715年：亟斋居士著《达生篇》。公元1717年：韩贻丰撰《太乙神针心法》。赵学敏（公元1719---1805年）编有《本草纲目拾遗》、《串雅外篇》等。公元1726年：清廷陈梦雷等编《古今图书集*医部全录》520卷刊成。公元1729年：尤怡著《金匮要略心典》、《伤寒贯珠集》。公元1732年：程仲龄著《医学心悟》。吴瑭、字鞠通（公元1736---1820年）温病学家，著有《温病条辨》6卷。公元1740年：王维德著《外科证治全生集》。公元1742年：吴谦等人编《医宗金鉴》共90卷刊行，卷79--86为“剌灸心法要诀”。公元1750年：陈复正著《幼幼集成》。公元1757年：吴仪洛著《本草从新》。公元1761年：吴仪洛撰写《戍方切用》13卷；严西亭等著《得配本草》。公元1763年：陈廷铨编《罗遗编》3卷，刊行。公元1769年：黄宫绣撰《本草求真》10卷。公元1772---1782年，清廷修《四库全书》，窝禁于修。其中收入历代医书百余种。公元1792年，唐大烈编 《周身经络总诀》刊行；并辑有《吴医汇讲》11卷系最早医学刊物。公元1798年，李守先撰《针灸易学》刊成，其善治疟疾，22天治愈437人。公元1803年，陈念祖撰《伤寒论浅注》6卷。公元1803年，陈修园撰《时方妙用》4卷；公元1804年著《医学三字经》。公元1804年，郑梅涧的喉科专著《重楼玉钥》2卷首次刊行，下卷为针灸门。公元1805年，高秉钧撰《疡医心得集》；皮尔逊传入牛痘接种法。公元1808年，方补德撰《喉风论》4卷，而卷四为针灸门。王士雄，字孟英（公元1808---1867年）著有《霍乱论》、《温热经纬》以及《王氏医案》等。公元1812年，蔡乃庵编《医学四要》，而《医元会要》为其中之一部，详于十二经病候和药物归经。公元1817年，李学川辑《针灸逢源》刊行。公元1819年，钱镜湖重刻《胎腑正伏倒明堂图》。公元1821年，江上外史撰《针灸内篇》。公元1822年，清廷下令太医院永远废止针灸科。公元1824年，肖福庵撰《针灸全生》。公元1827年，傅山所撰《傅青主女科》刊行。公元1830年，王清任撰《医林改错》；翁藻撰《医钞类编》，卷一《经穴图考*奇经八脉》。公元1836年，虚白子、七宝生校《太乙离火感应神针》刊行。公元1840年，江考卿著《江氏伤科方书》。公元1843年，周松龄著《小儿推拿辑要》。公元1844年，顾观光辑《神农本草经》。公元1848年，吴其浚编著《植物名实图考》刊成。公元1850年，王锡鑫编《针灸便览》刊成。叶志诜编集《观身集》刊行，内录有陈会的剐勺明丶“全身百穴歌“、沈绂的” 十二经脉络“等。公元1851年，赵术堂撰《医学指归》刊成。公元1851——1864年（太平天国期间）：太平天国兴办医院、疗养院，实行公医制度，并明令禁止鸦片，禁止缠足、溺婴及废除娼妓等。公元1852年，管松声校订《痧症旨微集》刊行。公元1853年，吴亦鼎编《神灸经纶》4卷刊行。公元1856年，苏元箴辑《针灸便用图考》刊行。公元1858年，陆定圃著《冷庐医话》。公元1861年，陈国笃撰《眼科六要》。公元1863年，费伯雄撰《医醇聩义》。公元1864年，吴尚先撰《理瀹骈文》。公元1868年，栗山痴叟编《十二经脉歌》刊行；金德鉴（保三）编《焦氏喉科枕秘》。公元1869年，张衍思撰《传悟灵济录》二集。公元1872年，孔广培参订《太乙神针集解》。公元1874年，廖润鸿编著《针灸集成》刊行。夏春农著《疫喉浅论》。公元1875年，应其南撰《济世神针》刊行；冯文轩录《针灸穴法》。公元1876年，张镜撰《刺疔捷法》刊行。公元1878年，陈惠畴撰《经脉图考》刊行。公元1879年，仲山氏撰《经络穴位》。公元1883年，金右田传、雷少逸编《灸法秘传》刊行；徐宝谦编《灸法心传》刊行。公元1884年，唐宗海撰《血证论》，1892年著《医经精义》。公元1885年，陈虬在瑞安创办《利济医院》、《利济医学堂》；著有《利济元经》教材丛书；并首创医用历本。公元1889年，张振鋆著《痧喉正义》、《厘正按摩要术》。公元1889年，国人自办的天津总医院创立。公元1892年，陈虬撰、张烈编《经脉表》。公元1898年，李盛卿撰《脉度运行考》刊行。公元1899年，刘钟衡著《中西汇参铜人图说》刊行。公元1906年，王有忠著《中西汇参医学图说》刊成。公元1907年，王鋆辑校《考正穴法》。公元1908年，唐宗海《中西汇通医书五种》刊行。公元1909年，姚襄撰《灸法集验》刊成。公元1909---1933年张锡纯著《医学衷参西录》

● 秦越人(扁鹊) 公元前407～310 中国传统医药奠基人，针刺疗法发明人，萌发移植器官的初步想法 黄帝内经受其启发● 华 佗(元化) 110～207东汉外科学家 创五禽戏，麻沸散，脏腑辨证八纲，华佗夹脊穴。弟子吴普、樊阿、李当之● 张 机(仲景) 151～219临床医学奠基人 著《伤寒杂病论》，创常变观、整体观、恒动观、体质观、辨证思想● 皇甫谧 215～282针灸学家 著《针灸甲乙经》● 葛 洪(稚川) 282～343晋代道家医药养生家 著《肘后急备救卒方》 炼丹、药物、养生、急救● 刘涓子 约4～5世纪晋末外科学家 著《刘涓子鬼遗方》 辨脓、灸法、薄贴、软膏● 褚 澄 456～483 著《褚氏遗书》属中医基础理论 精血为核心，重视阴阳提倡精液● 陶弘景 65～536南北朝齐梁间医药学家 著《神农本草经集注》《补阙肘后百一方》简便实用民间疗法● 巢元方 550～630 著《诸病源候论》 病因学、急症、寄生虫病、养生等● 孙思邈 581～682(药王、孙真人)唐代医学泰斗 著《备急千金药方》《千金翼方》 预防思想、养生、食疗● 雷 敩 南北朝刘宋时代人 著《雷公炮炙论》 炮炙17法影响后世● 王 焘 7世纪末～8世纪中唐中叶医学文献家 著《外台秘要》 研究唐代医籍书目的素材● 王 冰 710～804唐代医学家著《黄帝内经素问注》 整理素问第一人● 蔺道人 750～850唐代骨伤学家著《仙授理伤续断秘方》 对后世伤科影响很大● 苏 颂 1020～1101宋代医药学家 著《本草图经》 统一药名、图文并茂● 钱 乙 1032～1113宋代儿科学家 著《小儿药证直决》 儿科奠基人● 庞安时(安常) 1042～1099北宋医学家著《伤寒总病论》 对后世温病学发展产生影响● 成无已 约1044～1052或1144金伤寒学家 著《注解伤寒论》《伤寒明理论》 承前启后作用● 朱 肱 1050～1125宋代医学家 著《伤寒类证活人书》 首创伤寒理论研究法● 窦 材 1070～1156南宋医学家 著《扁鹊心书》 擅灸法、灼烧第一● 许叔微(知可) 1080～1154宋代医学家 著《伤寒百证歌》《伤寒发微论》等 倡三纲鼎立学说● 寇宗奭 11～12世纪宋代药学家 著《本草衍义》 对药学有创新● 刘完素(守真) 1118～1200金元四大家之一 著《宣明论方》《素问玄机原病式》 温病学派奠基人● 陈 言(无择) 1131～1189宋代医学家 著《三因极一病证方论》 重视理论研究● 张 杲 1149～1227南宋医学家 著《医说》 医学笔记书● 张元素(洁古) 1151～1234金代著名医家易水派创始人 著《医学启原》《脏腑标本寒热虚实用药式》等 发惶脏腑辨证和归经用药● 张从正(子和) 1156～1228金元四大家之一 著《儒门事亲》 主攻邪，心理疗法，食● 李 杲(东垣) 1180～1251金元四大家之一 著《内外伤辨惑论》《脾胃论》等 倡导脾胃论、内伤当补中益气，甘温除大热● 宋 慈 1186～1249南宋法医学家 著《洗冤集录》 尸检实践、病理和解剖● 陈自明 1190～1270南宋妇产科、外科学家 著《妇人大全良方》《外科精要》 初具优生思想● 严用和 1199～1267南宋医学家 著《济生方》 查索方便，实效卓著● 王好古(海藏) 1200～1264金元医学家易水派传人 著《阴证略例》《汤液本草》等 阴证学说、本草研究● 罗天益(谦甫) 1220～1290元代著名医家 著《卫生宝鉴》 继承李杲脾胃学说创三焦寒热辨治● 危亦林 1277～1347元代骨伤科医学 著《世医得效方》 骨伤科整复、麻醉、手术用药● 倪维德 1303～1377元末明初眼科学家 著《原机启微》 重视脾胃、治眼十法● 朱震亨（丹溪） 1281～1358金元四大家之一 著《格致余论》《局方发挥》等 滋阴派创始人心理疗法● 滑 寿（伯仁） 1314～1386元代著名医家 著《十四经发挥》等 针灸注重开合流注，方圆补泻● 戴思恭（原礼） 1324～1405明代著名医家 著《金匮钩元》等 倡气血盛衰论● 王 履（安道） 1332～1390元末明初医学家 著《医经溯洄集》 尊经不泥古明理致用，温病学理论奠基人● 楼 英（全善） 1332～1400明代医家 著《医学纲目》 系统罗列证治纲领● 兰 茂 1397～1476明代医药学家 著《滇南本草》 云南各族人民防病治病的中草药临床手册● 虞 搏（天民） 1438～1517明代医家 著《正学正传》 发挥阳常有余，阴常不足首创郁证。● 薛 已（立斋） 1487～1559明代医家 著《外科发挥》等 调理脾胃，滋补命门● 汪 机（石山） 1436～1539明代医家 著《针灸问对》等 针灸外科内药皆有所成● 王 纶（节斋） 15～16世纪明代医家 著《本草集要》等 主张攻四子之书● 李时珍（濒湖） 1518～1593明代医药学家 著《本草纲目》等 所著本草纲目承前启后集古今本草之大成● 徐春甫 1520～1596明代医学家 著《古今医统大全》 内伤宗东垣，杂病宗丹溪● 孙一奎 1522～1619明代医家 著《赤水玄珠》 主张医易同源，倡命门动气说● 王肯堂（宇泰） 1549～1613明代医家 著《古今医统正脉全书》 集前人这大成● 武之望 1552～1629明代医学理论家 著《济阴纲目》 集妇科之大成● 李 梴 16世纪明代医学家 著《医学入门》 为医学启蒙教育开拓了新途径● 陈实功 1555～1636明代外科学家 著《外科正宗》 内外并治，刀针与药物结合● 张介宾（景岳） 1563～1640明代医学家 著《类经》《景岳全书》等 阴阳一体思想，大宝论，温补派● 赵献可（养葵） 1573～1644明代医家 著《医贯》 发挥命门学说● 吴有性（又可） 约1580～1660明代医家 著《瘟疫论》 创戾气学说● 喻 昌（嘉言） 1585～1664清初三大名医之一 著《寓意草》《医门法律》等 治病与著书的关系● 李中梓（士材、念莪） 1588～1655明末清初医学家 著《医宗必读》《内经知要》等 私淑李杲● 傅 山（青主） 1607～1684明末清初医学家 著《傅青主女科》等与《辨证录》有血缘关系● 张志聪（隐庵） 1610～1674明末清初医学家 著《黄帝内经素问集注》等 与张卿子受卢之颐影响，侣山堂讲学● 张 璐（路玉） 1617～1700明末清初医学家 著《张氏医通》等 吸取李东垣、张景岳诸家之长● 陈士铎 1627～1698清初医家 著《辨证录》等 自学成长与傅青主有血缘关系● 戴天章（麟郊） 1644～1722清代医家 著《广瘟疫论》 尊吴有性● 柯 琴（韵伯） 1662～1735清代伤寒学派医家 著《伤寒来苏集》等 与叶桂同时● 程国彭（钟龄） 康雍年间清代医家 著《医学心悟》，立医门八法 刻苦自学，精思心悟● 叶 桂（天士香岩） 约1668～1746清代中叶医家 著《温热论》等，温病学家奠基人拜师17人，察舌、验齿、久病入络观● 尤 怡（在泾） 约1679～1749清代医学家 著《伤寒贯珠集》等师事马元仪● 薛 雪（一瓢） 1681～1770清代温病四大家之一 著《医经原旨》等 与叶天士齐名● 陈复正（飞霞） 1690～1751清代儿科学家 著《幼幼集成》等 指纹、优生学、惊风等● 徐大椿（洄溪） 1693～1771清代医家 著《医学源流论》等 自学成长，创办兰台药局● 汪绮石 生于17世纪治虚劳病的医家 著《理虚无鉴》等 虚劳的病因、病机、审证论治、预防、养护● 黄元御（坤载） 1705～1758清代医家 著《四圣心源》等 气化论思想● 郑宏纲（梅涧） 1727～1787清代医家 著《重楼玉钥》等 白喉忌表，喉风36症● 俞根初 1734～1799清代伤寒学家 著《通俗伤寒论》 重腹诊、瘥后调理● 赵学敏 约1736～1808清代医药学家 著《本草纲目拾遗》等 生物进化论、遗传变性论● 陈念祖（修园） 1753～1823清代医学家 著《陈修园医书16种》语言通俗、浅显易懂，切于实用● 高秉钧（锦庭） 1755～1827清代外科学家 著《痬医心得集》 阐发汪机学说外科必本于内● 吴 塘 （鞠通） 1758～1836清代温病学家 著《温病条辨》等 倡三焦论，温病护津● 王清任 1768～1831清代医学家 著《医林改错》 主张活血化瘀● 王泰林（旭高） 1798～1862清代医家 著《西溪书屋夜话录》等 治肝30法● 王士雄（孟英） 1808～1865清代温病学家 著《温热经纬》等 自学成才重伏邪，霍乱论● 费伯雄 1800～1879清代医家 著《医方论》等 尚有食疗专著● 吴尚先（师机） 1806～1886晚清医学家，外治法大师 著《理瀹骈文》又名《外治医说》膏可统治百病，外治之理即内治之理● 石寿棠（芾南） 19世纪清代医学家 著《医原》等 吸收泰西医学，首创燥湿诊法体系● 唐宗海（容川） 1846～1897晚清医学家，中西汇通派早期代表人物著《血证论》等 参西不背中，汇通中西，集血证之大成● 张锡纯 1860～1933中西汇通派医家 著《医学衷中参西录》 临床实践家，医学教育家

【本草-古籍】南朝 本草经集注 唐 新修本草 食疗本草 元 汤液本草 饮膳正要 本草品汇精要 明 滇南本草 本草蒙筌 本草纲目 本草乘雅半偈 本草征要 本草纲目别名录 清 神农本草经 本草易读 本草新编 本草备要 本经逢原 本草经解 本草从新 神农本草经百种录 本草纲目拾遗 本草崇原 本草求真 神农本草经读 本草述钩元 本草思辨录 本草便读 本草撮要 本草问答 本草择要纲目 得配本草 本草害利 本草分经 吴普本草 海药本草 本草图经 本草衍义 食鉴本草 神农本草经赞 证类本草 【方药-古籍】西汉 五十二病方 东晋 肘后备急方 齐 刘涓子鬼遗方 唐 千金翼方 孙真人海上方 外台秘要 千金宝要 备急千金要方 北宋 医心方 苏沈良方 南宋 普济本事方 元 珍珠囊补遗药性赋 瑞竹堂经验方 世医得效方 增广和剂局方药性总论 明 炮炙大法 雷公炮制药性解 药鉴 卫生易简方 奇效良方 医方集宜 医方考 普济方 仁术便览 祖剂 文堂集验方 证治准绳·类方 清 古今名医方论 种福堂公选良方 汤头歌诀 奇方类编 医方集解 绛雪园古方选注 医方论 串雅内外编 成方切用 时方妙用 时方歌括 长沙方歌括 金匮方歌括 医方证治汇编歌诀 验方新编 经验丹方汇编 退思集类方歌注 大小诸证方论 惠直堂经验方 绛囊撮要 古方汇精 外治寿世方 回生集 增订医方歌诀 济世神验良方 医方歌括 医方简义 急救广生集 疯门全书 删补名医方论 雷公炮炙论 炮炙全书 濒湖炮炙法 要药分剂 药征 名医别录 太平圣惠方 博济方 史载之方 太平惠民和剂局方 圣济总录 鸡峰普济方 洪氏集验方 杨氏家藏方 全生指迷方 仁斋直指方论（附补遗） 严氏济生方 药征续编 急救便方 十剂表 药性切用 华佗神方 集验方 奇效简便良方 神仙济世良方 是斋百一选方 小品方 经验奇方 本草简要方 急救良方 增订十药神书 食疗方 【妇幼-古籍】东汉 颅囟经 唐 产宝 南宋 女科百问 妇人大全良方 元 活幼心书 活幼口议 明 婴童百问 女科证治准绳 幼科证治准绳 女科撮要 内府秘传经验女科 幼科折衷 幼科发挥 幼科类萃 保婴撮要 妇人规 慈幼新书 济阴纲目 邯郸遗稿 证治准绳·幼科 证治准绳·女科 清 女科切要 傅青主女科歌括 沈氏女科辑要 济生集 幼科切要 婴儿论 小儿推拿广意 女科旨要 女科折衷纂要 女科要旨 女科秘旨 女科经纶 幼幼集成 幼科推拿秘书 幼科铁镜 儿科醒 胎产心法 胎产指南 妇科心法要诀 麻科活人全书 麻疹备要方论 麻疹阐注 痘疹心法要诀 盘珠集胎产症治 原要论 幼科种痘心法要旨 民国 儿科萃精 钱氏秘传产科方书名试验录 小儿药证直诀 儿科要略 痧疹辑要 女科指要 女科指掌 女科秘要 女科精要 小儿痘疹方论 小儿卫生总微论方 幼幼新书 幼科心法要诀 幼科指南 幼科概论 竹泉生女科集要 保幼新编 胎产秘书 家传女科经验摘奇 妇科秘方 妇科秘书 妇科问答 专治麻痧初编 张氏妇科 产鉴 陈氏幼科秘诀 评注产科心法 慈幼便览 毓麟验方 经验麻科 达生编 竹林女科证治 产后十八论 脚气治法总要 卫生家宝产科备要 鬻婴提要说 婴童类萃 【医论-古籍】东汉 华氏中藏经 齐 褚氏遗书 隋 诸病源候论 唐 千金食治 南宋 医说 金 内外伤辨 儒门事亲 医学启源 兰室秘藏 脾胃论 元 症因脉治 饮食须知 此事难知 金匮钩玄 卫生宝鉴 医垒元戎 丹溪手镜 医述 明 内科摘要 温疫论 寿世保元 广瘟疫论 养生导引法 养生导引秘籍 养生类要 瘴疟指南 明医指掌 明医杂着 秘传证治要诀及类方 丹溪心法 古今医鉴 医学入门 医学纲目 韩氏医通 医学正传 轩岐救正论 丹台玉案 古今医统大全 推求师意 医旨绪余 景岳全书 证治准绳·杂病 万病回春 续医说 清 医林改错 金匮翼 医门法律 笔花医镜 血证论 中风论 脉确 医学从众录 医门补要 痰疠法门 证治汇补 理瀹骈文 温热暑疫全书 疫疹一得 温病条辨 温热逢源时病论 温病指南 女丹合编选注 运气要诀 心医集 性命要旨 松峰说疫 寿世传真 陆地仙经 温热经纬 温热论 养生秘旨 重订广温热论 随息居重订霍乱论 寿世青编 脉因证治 医宗金鉴 医学衷中参西录 石室秘录 古今名医汇粹 痧胀玉衡 医学三字经 辨证录 医学指归 医学实在易 冯氏锦囊秘录 医学心悟 类证治裁 医碥 医学真传 张氏医通 伤寒论纲目 幼科释谜 妇科玉尺 古今医彻 药症忌宜 医宗己任编 医学妙谛 顾松园医镜 医医小草 医学传灯 宜麟策 养老奉亲书 何氏虚劳心传 周慎斋遗书 订正太素脉秘诀 脉症治方 脉诀乳海 脉诀考证 巢氏病源补养宣导法 推拿抉微 脉理求真 脉诀刊误 脉诀汇辨 西池集 宁坤秘笈 温病正宗 达摩洗髓易筋经 修昆仑证验 三因极一病证方论 扁鹊心书 玉机微义 校注医醇剩义 杂病治例 医经国小 卫济宝书 三消论 医学摘粹 简明医彀 辨症玉函 中国医籍考 脉象统类 洗冤集录 格致余论 诸病主病诗 医学见能 【伤科-古籍】唐 仙授理伤续断秘方 元 外科精义 阴证略例 明 立斋外科发挥 外科枢要 跌损妙方 外科集验方 外科正宗 外科启玄 外科理例 正体类要 理虚元鉴 慎柔五书 痰火点雪 解围元薮 疠疡机要 仙传外科集验方 证治准绳·疡医 清 杂病心法要诀 杂病广要 伤科大成 跌打损伤回生集 疡医大全 疡科心得集 外科大成 外科心法要诀 外科全生集 外科传薪集 外科选要 外科医镜 正骨心法要旨 伤科方书 伤科汇纂 伤科补要 外科十法 民国 疡科纲要 江氏伤科学 跌打秘方 跌打损伤方 傅青主男科重编考释 发背对口治诀论 集验背疽方 少林真传伤科秘方 外科十三方考 外科方外奇方 外科精要 金疮秘传禁方 金疮跌打接骨药性秘书 青囊秘诀 秘传外科方 秘传刘伯温家藏接骨金疮禁方 接骨手法 救伤秘旨 虚损启微 诊脉三十二辨 杨成博先生遗留穴道秘书 万氏秘传外科心法 外科证治全书 【经络-古籍】唐 黄帝明堂灸经 元 西方子明堂灸经 明 奇经八脉考 经络全书 经络考 经络汇编 灵枢经脉翼 清 包氏喉证家宝 凌门传授铜人指穴 厘正按摩要术 -- 经穴汇解 炙膏肓腧穴法 广嗣语 【五官-古籍】唐 银海精微 元 原机启微 明 口齿类要 神应经 清 审视瑶函 目经大成 尤氏喉科秘书 白喉全生集 白喉条辨 重楼玉钥 重楼玉钥续编 神灸经纶 眼科心法要诀 喉舌备要秘旨 喉科指掌 喉科集腋 眼科秘诀 尤氏喉症指南 重订囊秘喉书 秘传眼科龙木论 异授眼科 眼科阐微 喉科秘诀 焦氏喉科枕秘 【针灸-古籍】南宋 针灸资生经 金 子午流注针经 元 扁鹊神应针灸玉龙经 针经节要 针经指南 明 针灸大全 针灸聚英 杨敬斋针灸全书 普济方·针灸 针灸素难要旨 针灸问对 清 针灸易学 针灸逢源 刺灸心法要诀 一草亭目科全书 银海指南 针灸集成 针灸大成 针灸甲乙经 宋本备急灸法 子午流注说难 灸法秘传 走马急疳真方 明目至宝 金针秘传 针灸神书 【医案-古籍】元 丹溪治法心要 明 医贯 肯堂医论 清 友渔斋医话 徐批叶天士晚年方案真本 吴鞠通医案 冷庐医话 柳洲医话 古今医案按 侣山堂类辩 临证指南医案 存存斋医话稿 医经溯洄集 三家医案合刻 客尘医话 王氏医案绎注 市隐庐医学杂着 未刻本叶氏医案 回春录 吴医汇讲 奇症汇 知医必辨 花韵楼医案 眉寿堂方案选存 凌临灵方 孙文垣医案 马培之医案 张聿青医案 张畹香医案 曹仁伯医案论 寓意草 程杏轩医案 慎疾刍言 对山医话 质疑录 丛桂草堂医案 归砚录 医学读书记 续名医类案 读医随笔 医学源流论 王旭高临证医案 邵兰荪医案 -- 叶天士医案精华 一得集 丁甘仁医案 上池杂说 也是山人医案 先哲医话 何澹安医案 证治心传 研经言 重订灵兰要览 重庆堂随笔 塘医话 叶选医衡 医原 医暇卮言 医学课儿策【医经-古籍】西汉 八十一难经 东汉 伤寒论 唐 素问六气玄珠密语 黄帝内经素问 黄帝内经太素 金 素问玄机原病式 素问病机气宜保命集 素问要旨论 黄帝素问宣明论方 注解伤寒论 伤寒直格 伤寒标本心法类萃 河间伤寒心要 元 读素问钞 敖氏伤寒金镜录 刘河间伤寒医鉴 明 类经 类经图翼 难经集注 伤寒六书 伤寒论条辨 伤寒证治准绳 伤寒括要 证治准绳·伤寒 清 内经博议 医经读 医经原旨 黄帝内经素问集注 黄帝内经灵枢集注 六因条辨 素问灵枢类纂约注 黄帝素问直解 素问经注节解 黄帝内经素问校义 中西汇通医经精义 内经评文 内经药瀹 医效秘传 古本难经阐注 难经正义 难经经释 万氏秘传片玉心书 伤寒捷诀 伤寒寻源 张卿子伤寒论 伤寒论注 重订通俗伤寒论 伤寒溯源集 伤寒缵论 伤寒贯珠集 伤寒大白 伤寒悬解 伤寒论类方 伤寒医诀串解 伤寒审证表 伤寒补例 伤寒舌鉴 伤寒论翼 伤寒附翼 伤寒指掌 金匮要略心典 金匮玉函经二注 金匮玉函要略辑义 高注金匮要略 订正仲景全书伤寒论注 伤寒心法要诀 -- 内经知要 灵素节注类编 素问识 灵枢识 黄帝内经素问遗篇 难经古义 伤寒总病论 类证活人书 伤寒九十论 伤寒百证歌 伤寒发微论 伤寒明理论 仲景伤寒补亡论 伤寒法祖 伤寒论辩证广注 伤寒论辑义 增订叶评伤暑全书 中寒论辩证广注 金匮要略浅注 金匮要略方论 金匮玉函要略述义 订正仲景全书金匮要略注 【四诊-古籍】西晋 脉经 元 诊家枢要 明 濒湖脉学 诊家正眼 清 三指禅 形色外诊简摩 临症验舌法 望诊遵经 诊宗三昧 医灯续焰 察舌辨症新法 -- 脉诀 察病指南

中医外调法的重要性的古代故事的发展简史可以上溯至黄帝内经，内经记载的外治技术有砭石、九针、火芮、导引、按摩、灸、熨、渍、浴、蒸、涂、嚏等，并开创了膏药的先河。《伤寒论》还创用了塞鼻、灌耳、舌下含药、润导、粉身等法。《太平圣惠方》记载有淋渫、贴熁、膏摩等法。孙思邈《千金要方》所用外治技术，共有27种之多，变汤药为外治，实开后人无限法门。明清时外治技术趋于成熟也趋于泛化。清代吴师机著《理瀹骈文》，集《内经》至清外治技术之大成，作了一次划时代的实践总结，对外治方药进行了系统的整理和理论探讨，完善了外治理论，提出外治之理，亦即内治之理。内病外取，须分三焦论治，提出了三部应三法的外治体系。即上用嚏，中用填，下用坐。。凡汤丸之有效者，皆可熬膏。膏药用药，必得气味俱厚者方能得力。申明了内治外治之义，为外治理论的系统化和完善作出了贡献。可以概括地说，中医外治法萌芽于原始社会，奠基于先秦，发展于汉唐，丰富于宋金元，成熟于明清，提高于现代。例如：《本草纲目》记载：艾叶能灸百病，温经散寒、通经活络、祛除阴寒、消淤散结、扶阳固脱、回阳救逆等多方面的作用。《灵枢?官能》说：针所不为，灸之所宜。《黄帝内经》中记载：药之不及，针之不到，必须灸之，说明灸法还可补针药之不足，凡针药无效时，改用灸法往往能收到较为满意的效果。《千金翼方》云：一切病皆灸三里三壮。而《外台秘要》进一步指出：凡人年三十以上，若不灸足三里，令人气上眼暗。张杲的《医说》强调若要安，三里莫要干。释为化脓灸后，灸疮未愈之前即为不干。意指反复灸足三里，可起到保健作用。《扁鹊心书》还提到了保健灸的某些操作之法，如人至三十，可三年一灸脐下三百壮。五十，可二年一灸脐下三百壮。六十可一年一灸脐下三百壮。。《针灸资生经》也载有：旧传有人年老而颜如童子者，盖每岁以鼠粪灸脐中一壮故也。可见灸疗对人身并不是单一的治疗作用，还可以保健养生，延年益寿，提高人体免疫功能，并可消除疲劳、强身壮体。

提起古代属相婚配搭配歌，大家都知道，有人问蛇和什么生肖最配？属蛇的属相婚配表大全，另外，还有人想问属相婚配，你知道这是怎么回事？其实属虎的属相婚配表，属虎的和什么属相最配，属虎的属相婚配表大全，下面就一起来看看蛇和什么生肖最配？属蛇的属相婚配表大全，希望能够帮助到大家！ 古代属相婚配搭配歌 1、古代属相婚配搭配歌:蛇和什么生肖最配？属蛇的属相婚配表大全 十二生肖里面，蛇和牛属相是最为般配的。一般来说蛇年出生人都有周密的思考能力，做事情喜欢勇往直前，不过蛇属相的人表面看起来非常坦诚，其实内心非常神经质，猜疑心很强。不过即使如此，拥有超高智商的蛇属相的男女，还是赢得了很多人的喜欢，不过和蛇属相的人相处起来可能并不容易。究竟十二生肖中谁是蛇属相的人配偶呢。 一、属蛇男和属牛女 属虎的属相婚配表，属虎的和什么属相最配，属虎的属相婚配表大全 属蛇的男士一般都非常沉稳，做事情有条理，而且又诡计多端，充分具备了可以一切艰难险阻的因素。而属牛的女士拥有忠贞坚韧的性格，处理起家务来能够有条有理，虽然属蛇男和属蛇女走到一起，生活中可能会缺少一些浪漫，但是却能够非常安稳踏实。在爱的力量召唤下，走到一起的属蛇男和属蛇女能够拥有非常高的默契。 二、属蛇女和属牛男 属蛇女和属牛男同样是天生的一对，属蛇女虽然性格比较狡猾多端，对爱情比较充满幻想和希望。而属牛男比较沉闷一些，但是属牛男对感情生活有着崇高的品质。在属蛇女的需求与渴望之下，属牛男会打破自己沉闷的性格，努力的配合属蛇女。两者的性格虽然各有特色，但是却正好完全互补。属牛男将会是属蛇女心目中的偶像与，属蛇女也会得到真诚保护。 总而言之，牛属相的人是和属蛇的人最为般配的，其他属相次之，属蛇者与属牛者结婚，定能缔造一段美好的姻缘，而且他们生下的宝宝也将会继承他们最完美的基因。当然，虽然在现代人看来，从属相上看姻缘已经有些过时了，但是在大家犹豫不定的时候，还是可以拿来做参考的2、古代属相婚配搭配歌:属相婚配 3、古代属相婚配搭配歌:属虎的属相婚配表，属虎的和什么属相最配，属虎的属相婚配表大全 可能很多人觉得属虎的人，都比较烈性，所以会跟其它属相不和，其实婚姻跟属相没有什么直接的关系，那些所谓的用属相进行婚配的都是过去的，古代由于是包办婚姻，不仅要讲究门当户对，还有讲究属相和生辰八字，这些都是媒人们搞出来的，过去婚姻不是我们现在这样，在结婚前夫妻双方是无法见面的，也不了解对方，所有的信息都是通过媒婆这张嘴来传达，所以人们无奈只能通过经验来做出判断，寻找属相和生辰八字之间的关系，总结出一些这样的规律，是没有科学依据的。 我们现在的青年人，对于婚姻都是自由的，所以根本不存在属相这些问题，而且都是先有一个很长时间的了解期，在这个期间，彼此是否能让对方满意，都是自由的，只要互相之间觉得找对了人，再加上彼此的三观一致：“人生观、价值观、世界观”，这样的婚姻是建立在爱情的基础上，是一定会长久的，所以属相在这里并不是主要的。 过去人们讲究属相，也不是完全没有道理，毕竟相近的属相之间，年龄差距小一些，古语讲“少年夫妻老来伴”其实就是希望能够一起共度余生，其实在古代是这样的意思，我们现在则更加追求个性的婚姻，有人甚至做丁克家族，在过去属于大不孝的，不是以传宗接代为目的的婚姻都是不对的，不像我们现在，大家是希望寻找一个志同道合的人，一起去创业和生活，是对美好生活的向往，所以在结婚前的了解非常重要，我们的出发点应该是“爱情”。 过去离婚率很低，是因为古人对婚姻的要求就比较低，不像现在，都在寻求自我价值，展现自我魅力，这也是现在虽然是自由恋爱了，离婚率反倒高了的一个原因，大家追求的目标有时候变了，这才是婚姻相配与否的原因所在。 只要两个人的三观一致，彼此之间存在爱情，这就是婚姻的基础，任何不以这些为基础的婚姻都是不相配的，可以说跟属相的关系已经不大，更不要说生辰八字了，两个人在一起生活，互相之间的了解、关照是需要爱情的，如果没有爱情是比较难做到这一点的，所以才会有各种矛盾的出现，但是如果彼此相爱，这些将不会是问题，热恋中的人，彼此的一切都是好的，所以如何婚姻的热度才是我们需要学习的。 如果彼此之间没有爱情，三观再不一致，那么为了其它的原因，即使在一起，也不会长久和幸福的，应该让婚姻回归本质，跟着自己的心去寻找爱情，而不是属相。 以上就是与蛇和什么生肖最配？属蛇的属相婚配表大全相关内容，是关于蛇和什么生肖最配？属蛇的属相婚配表大全的分享。看完古代属相婚配搭配歌后，希望这对大家有所帮助！

【 #教案# 导语】中国的古代诗歌，一般称作旧诗，是指用文言文和传统格律创作的诗，是广义的中国古代诗歌，可以包括各种中国古代的韵文。 为大家准备了以下内容，希望对大家有帮助。 1.部编版七年级上册语文第四课《古代诗歌四首》教案 　　教学目标 　　1、朗读，背诵全诗。 　　2、体会诗中有画，画中含情，理解曹操的抱负。 　　3、体会、学习诗人宽广的胸怀和豪迈的气概。 　　教学重点 　　1、朗读、背诵此诗。 　　2、了解诗的内容，理解作者的统一中国，建功立业的抱负。 　　教学难点 　　1、赏析“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，体会诗人博大的胸怀。 　　2、培养学生感悟古代诗歌的能力。 　　教学过程 　　一、导入新课 　　苏轼在他的《赤壁赋》中写道：“酾酒临江，横槊赋诗，古一世之雄也。”大家知道苏轼在文中称赞的是谁吗？（由此引出曹操及其诗作《观沧海》） 　　二、了解作者及作品 　　分别请几位同学介绍作者及作品，其他同学补充、纠正。 　　明确： 　　曹操（155-220），字孟德，沛国谯郡人，东汉末年政治家、军事家、诗人。善诗歌，代表作有《蒿里行》《观沧海》《龟虽寿》等，以慷慨悲壮见称。 　　汉献帝建安十二年（207），曹操亲率大军北上，追歼袁绍残部，五月誓师北伐，七月出卢龙寨，临碣石山。他跃马扬鞭，登上当年秦皇汉武也曾登过的碣石，又当秋风萧瑟之际，心潮像沧海一样难以平静，触景生情写下了这首壮丽的诗篇。诗作融会了自己昂扬奋发的精神，具有一种雄浑苍劲的风格。 　　三、朗读《观沧海》，整体感知 　　1、老师范读。 　　2、指导诗歌朗读方法：停顿、重读、语调、延缓。 　　3、学生自由朗读课文。 　　4、请几名学生朗读，其他同学评价。 　　四、合作探究，理解诗歌 　　1、学生以小组为单位，思考、探究下列问题： 　　（1）全诗以哪个字展开来写的？ 　　（2）这首诗写了几层意思？哪些诗句是写现实的，哪些诗句是写想象的？ 　　（3)这首诗描写了哪些景物？体现了诗人怎样的胸怀？ 　　（4）诗中哪些句子最能体现作者博大的胸怀？ 　　2、小组在全班展示，其他同学评价。 　　（1)学生回答，其他同学补充、纠正并评价。 　　（2）明确：以“观”统领此诗。 　　三层。第一层（开头两句）：交代观海的地点，以“观”统领此诗。第二层（“水何澹澹”至“洪波涌起”）描写海水和山岛。第三层（“日月之行”至“若出其里”）借助奇特的想象来表现大海吞吐日月星辰的气概。最后两句诗附文，是为和乐而加，与诗的内容无关。实景：树木丛林，百草丰茂，秋风萧瑟，洪波涌起。虚景：日月之行，若出其中：星汉灿烂，若出其里。明确：日月之行，若出其中：星汉灿烂，若出其里。 　　这首诗描写了海水、山岛、树木、百草、秋风、洪波、日月、星汉。尤其是“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”四句，以丰富的想象表现了大海浩瀚壮阔、包容天地的宏大气概与形象，显示出诗人博大的胸怀。 　　“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”最能体现作者博大的胸怀。 　　五、品读赏析 　　赏析名句：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。” 　　学生在小组内展示，然后在班上交流。 　　理解：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”全是写虚景，即作者的主观感受，可从两个“若”看出。主要描写了太阳、月亮、星辰银河都好像从海里升起又落入海里，这些运行都离不开大海的怀抱，都包蕴在这沧海之中。作者借助奇特的想象来表现大海吞吐日、月、星辰的状观景象。是一种极其开阔博大的意境。 　　日月的起落，好像是在沧海中运行；夜空中灿烂的银河，好像是沧海映上去的。很明显，这不是作者眼前所见的实景，而是他看到波涛汹涌丁大海所产生的奇特想象。诗人将自己这种昂扬奋发的精神融汇到诗里，表现了诗人博大的胸怀。 　　六、小结 　　师问：实景是一幅美丽的山水图画，虚景能把我们带进一个极其开阔，博大胸怀的境界，你能悟出诗人写实虚景的感情吗？ 　　理解：诗人描写实景实际上在讴歌祖国壮丽的河山，流露出作者热爱祖国的感情。诗人目睹祖国山河壮丽景色后，更加激起要统一中国，建功立业的强烈愿望。虚景描写是诗人实际借助丰富奇特想象，来充分表达这种愿望，以沧海自比，勾画出大海吞吐日月，包蕴万千的景象来表现诗人博大胸怀和豪迈气魄。 　　这是一首以写景为主题的名作，通过对登山观海的描写，抒发了诗人统一中国建功立业的抱负。 　　七、拓展延伸 　　师问：这是一首写景抒情诗，但全诗却没有哪一句是写情的诗句，情寓于景中。你能说出古代即写景又写情的诗句吗？ 　　理解：李白《赠汪伦》：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。王安石《泊船瓜洲》：春风又绿江南岸，明月何时照我还。张继《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。等等即写景又写情的诗句。 　　八、作业 　　1、背诵全诗。 　　2、课外阅读有关曹操诗句。 　　板书设计 　　观观——水岛树草 　　沧博大胸怀 　　海感——日月星汉 2.部编版七年级上册语文第四课《古代诗歌四首》教案 　　教学目标： 　　1、了解作者及写作背景。 　　2、有感情地朗读诗歌，理解诗歌的内涵，体会作者的感情。 　　3、学习诗歌借景抒情的写法。 　　教学重难点：2、3。 　　教学课时：1课时。 　　教学过程 　　一、导入： 　　回顾有关写“月”的古诗。 　　二、作者简介： 　　李白(701—762年)，生于701年2月8日，汉族，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在我国历，被称为诗仙。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“李杜”，是华夏最伟大的诗人。 　　三、背景链接： 　　王昌龄早年家贫，不惑之年才中进士，开始任秘书省校书郎，后任中博学宏辞，授汜水尉，后来因事贬至岭南，一生遭遇坎坷。王昌龄天宝年间被贬到龙标尉，与其交情深厚的李白当时正在扬州，听到这个不幸的消息，便题诗抒怀，慰藉远方的友人。 　　四、多次朗读，理解诗歌。 　　1、初读诗歌，把握诗歌的节奏。 　　闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 　　李白 　　杨花落尽/子规啼， 　　闻道龙标/过五溪。 　　我寄愁心/与明月， 　　随君直到/夜郎西。 　　2、二读诗歌，解读诗意。 　　在杨花落完子规啼鸣之时，我听说您被贬为龙标尉，一路要经过五溪。我把我忧愁的心思寄托给明暖的月亮，希望它陪着您一直到夜郎以西。 　　3、三读诗歌，整体感知。 　　（1）诗人在第一句诗中描写了哪些景物？有什么作用？ 　　描写了“杨花”和“子规”。写“杨花”且是“落尽”是点明了时令是“暮春”，“暮春”在古诗中是一个花与泪同落的季节，这就奠定了全诗伤感的基调。又因为“杨花”是漂泊无定的，表现了王昌龄被贬荒僻之地给人的飘零流落之感。“子规”即杜鹃，在我国古典诗词中，它总悲哀凄惨地啼叫着。因此，可以说诗中开头一句的写景，不着悲痛之语，而悲痛之意自现。 　　（2）该诗中哪一句点明了主旨？抒发了诗人怎样的思想感情？ 　　主旨句：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西！”表达了诗人的忧愁和无奈，抒发了对友人的深切同情和关心的思想感情。 　　（3）这首诗很能打动人心，得益于表现手法和修辞手法的恰当运用，选择一个角度，联系诗歌内容略作分析。 　　“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”作者把明月人格化了，把本来无知无情的明月，变成了一个了解自己、富有同情心的知心人。通过把明月人格化，让明月成为自己的替身，伴随着不幸的友人到偏远荒凉的所在。同时，还不仅表现出诗人和朋友的心灵都如明月般纯洁光明，而且也富有只要明月还在，两人的友谊就会像皓月一样长存之意。 　　4、再读诗歌，归纳小结。 　　这首诗中对暮春时节特定景物杨花、子规的描写，表达了诗人对友人的深切同情和关切的思想感情。 　　五、板书设计 　　景：杨花落尽子规啼鸣哀切、凄惨 　　情景交融 　　情：寄情明月随风相伴同情、关切 　　六、拓展延伸：积累李白借月抒怀的诗歌 　　1、玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。《玉阶怨》 　　2、渌水净素月，月明白鹭飞。郎听采菱女，一道夜歌归。《秋浦歌（十三）》 　　3、花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。《月下独酌》 　　4、明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。《关山月》 　　七、作业布置： 3.部编版七年级上册语文第四课《古代诗歌四首》教案 　　知识与能力： 　　1．学生背诵，感知诗意。（重点） 　　2．学生品味，感悟诗情。（重、难点） 　　过程与方法： 　　1．自主，合作，探究。 　　2．品读，赏析，感悟。 　　3．多媒体辅助教学。 　　情感态度与价值观： 　　学生理解朋友之间的真挚情谊。 　　教学过程： 　　一、课前推诗，启迪诗心 　　（一）学生说诗 　　（二）教师评诗 　　平时，我们经常不知道作者的诗说是李白的，何止是张冠李戴啊！网上还传说李白是预言家呢！（看PPT）其实，要说李白的预言，只有一次，那就是他说“随风直到夜郎西”，10年后，他被贬到比湖南夜郎县更西的贵州夜郎国。 　　二、知人论世，走近诗人 　　（一）诗人简介 　　李白，字太白，号青莲居士，出生西域碎叶城（吉尔吉斯斯坦），四川江油人；唐代伟大的浪漫主义诗人，被誉为“诗仙”，与“诗圣”杜甫并称“李杜”。其诗豪放飘逸，想象丰富，语言清新，音律和谐，意境奇妙。写月名，捉月死。 　　学过诗作：《古朗月行》（前四句）、《静夜思》、《赠汪伦》、《夜宿山寺》、《望庐山瀑布》、《早发白帝城》、《望天门山》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《秋浦歌》（炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川）；名句有“蜀道之难，难于上青天”、“人生贵相知，何必金与钱”、“清水出芙蓉，天然去雕饰”。 　　（二）背景解说 　　《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》是为好友王昌龄（盛唐边塞诗人、“诗家天子”，与李白并称“七绝圣手”；学过《芙蓉楼送辛渐》、“唐人七绝压卷之作”《出塞》）被贬夜郎而作。天宝初年，李白在长安供奉翰林时，与他有密切交往。王昌龄一生遭遇坎坷，其性格与李白傲岸不羁较为相似，因“不护细行”而被谤贬龙标尉。李白此时正在扬州，听此不幸消息，便题诗抒怀，遥寄慰藉。 　　三、披文入情，感悟诗情 　　（一）朗读试背：听读、齐读。（节奏、平仄、押韵） 　　（二）感知意象：杨花、子规、明月。 　　（三）品悟感情：忧伤、同情、牵挂、安慰。 　　四、深入品味，鉴赏诗美 　　（一）语言美：自然流畅，生动形象。 　　（二）韵律美：平仄谐调，押韵清晰。 　　（三）意象美：情景交融，寄托深沉。 　　（四）情感美：真挚淳朴，深切感人。 　　五、布置作业，拓展诗境 　　1．默写这首诗。 　　2．查找“月亮”或“友情”的古诗并标上平仄。 　　3．探究“龙标”、“五溪”、“夜郎”的变迁。 4.部编版七年级上册语文第四课《古代诗歌四首》教案 　　教学目标： 　　1、初步掌握古代诗歌的朗读技巧，背诵诗歌。 　　2、理解并掌握诗歌中字词的释义。 　　3、品味鉴赏诗歌，感受古代诗词的艺术魅力，培养学生鉴赏诗词的能力。 　　4、通过反复诵读，体会诗词所表达的思想感情，领悟诗词中隽永的意蕴。 　　教学重点、难点： 　　1、初步掌握古代诗歌的朗读技巧，背诵诗歌。 　　2、通过反复诵读，体会诗词所表达的思想感情，领悟诗词中隽永的意蕴。 　　教学时间：一课时 　　教学过程： 　　一、导入新课： 　　诗歌小常识 　　1、按内容： 　　送别诗、抒情诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗、咏物诗、战争诗、叙事诗 　　2、按形式： 　　①古体诗，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。 　　②近体诗，包括律诗和绝句 　　格律诗分为绝句（每首四句）和律诗（每首八句），字数有五言和七言。律诗注重格律，对偶工整。每一首分为首联、颔联、颈联和尾联四部分。 　　③词 　　④曲 　　二、作者简介及写作背景 　　王湾：唐代诗人。生卒年、字号均不详。洛阳（今属河南）人。现存诗10首。其中最出名的是《次北固山下》。这首诗是他这次途径北固山去游吴中，“江春入旧年”，快到除夕的时节，虽然江南山水如画，但时近年关，远离家亲人，旅次北固山下，船下江水东逝，头顶南雁北归，不能不催人乡关何处之思，于是写下了这首传 世佳作。这首诗格调壮美，意境开阔，预示了盛唐诗歌健康发展的前景。 　　三、朗读：停顿按意义单位分 　　客路/青山外，行舟/绿水前。 　　潮平/两岸阔，风正/一帆悬。 　　海日/生残夜，江春/入旧年。 　　乡书/何处达？归雁/洛阳边。 　　四、理解诗词大意 　　首联：客路青山外，行舟绿水前 　　游客在青山之外，航船在绿水中前行。 　　颔联：潮平两岸阔，风正一帆悬 　　潮水平缓，两岸之间江面宽阔，风平浪静，一片白帆高高悬挂 　　颈联：海日生残夜，江春入旧年。 　　当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起，当旧年尚未褪去，江面上已散发出春天的气息。 　　尾联：乡书何处达？归雁洛阳边。 　　家乡的音讯什么时候能到达呢？希望北归的大雁捎一封家信到洛阳。 　　五、简要概括诗中四句话的内容。 　　1、首联写旅途所见的大江两岸的景色。 　　2、颔联写春潮涌张、江水浩渺，波平浪静、视野开阔的景色。 　　3、颈联写在江上行舟即天亮时的景色。 　　4、尾联用“鸿雁传书”集中表达作者思乡之情。 　　六、描绘：潮平两岸阔，风正一帆悬。 　　——湖水平缓，两岸之间江面宽阔，风平浪静，一片白帆高高悬挂。（写景名句，以大景传小景之神。） 　　赏析："平”、“阔”、“正”、“悬”四个字用得好，“潮平”两岸才显得宽阔，“风正”帆才有悬空的态势。这四个字生动形象地写出了景物阔大和作者放眼山川的博大胸襟。 　　七、“海日生残夜，江春入旧年”一联，历来被人称道。请选择一角度，作简要赏析。 　　1、在描写景物、节令之中，蕴含着一种时序交替的自然理趣。 　　2、表现了时光匆匆、光阴荏苒，身在他乡的游子顿生思乡之情。 　　3、把“日”、“春”作为新生的美好事物的象征，表现了作者积极、乐观、向上的思想感情。 　　4、“生”“入”用了拟人的手法，富有情趣。 　　5、两句诗对偶工整，形象生动。 　　八、用自己的话描述“海日生残夜，江春入旧年“所展现的画面。 　　在残夜将尽未尽之际，一轮红日已经从海上冉冉升起，旧年还未过去，江面上春天已悄然而至。 　　九、这首诗表现了诗人怎样的思想感情？哪两句诗句集中表达了这种感情？ 　　明确：思念故乡之情。乡书何处达，归雁洛阳边。 　　十、请从内容和感情的角度，谈谈你对“乡书何处达，归雁洛阳边”的理解。 　　诗人希望北归的大雁捎一封家书到洛阳，表达了浓浓的乡愁。 　　十一、主旨 　　本诗写诗人泊船北固山下时所见江南的景色及感受，抒发了诗人思乡之情。 　　十二、写作手法 　　1、寓情于景，即景生情。诗人善于借用景物特征表达情思。如“潮平两岸阔，风正一帆悬。”中的“阔”字，抓住了江湖这一景物特征；“生残夜“入旧年”中的“生”与“入”，写拂晓日出，突出表现江南早春的特征，表现了诗人的思乡之情。写法生动、传神。 　　2、景中出情，景中出理。“海日生残夜，江春入旧年”一联中“日生残夜”“春入旧年”都表示时序的交替，但“日”“春”却具有新生美好事物的品质。作者本意说理，但写景抒情的句子里却蕴含理趣，妙不可言。 　　3、语言清新，意境开阔。诗人用淡雅的文字描述了途中大江两岸的青山绿水，为读者勾画出一幅江南舟行图，表现出江南风光壮美的一面。 　　十三、作业。 　　十四、板书设计： 　　首联：青山绿水难掩旅途的抑郁之情 　　颔联：写景名句，以大景传小景之神。 　　颈联：哲理名句，时序变迁，季节更替 5.部编版七年级上册语文第四课《古代诗歌四首》教案 　　教学目的 　　1、引导学生反复吟咏，熟读成诵。 　　2、细细品味，重点体会景物描写的作用。 　　课型设计 　　品读课 　　预习要求 　　了解作者及“曲”的有关常识。 　　教学设想 　　马致远的这首散曲描写景物意境优美，语言凝练，流畅自然，是一首需要反复吟咏、细细品味的佳作。全文仅5句，28字，纯用白描勾勒景物，但却做到了简约与深细相依，静景与动景相映，景色与情思相融。教学中为避免空洞、枯燥的讲解，宜采用多种形式结合的教学方式：通过让学生诵读、配画、改写等形式来学习课文，让学生在读、画、说、写中受到熏陶，培养能力。 　　教学过程 　　一、导入。 　　在中国古代文学中，宋朝不仅继承了唐朝的诗而成了宋诗独具的特点，而又有词的兴起。到了元代，另一种新兴的体裁就是曲。唐诗、宋词、元曲互相辉映，成为我国文化艺术中的瑰宝。有谁能说说有关“曲”的常识？ 　　教师根据学生回答情况并小结，之后投影关于“曲”的常识。 　　关于“曲” 　　曲是继诗、词而兴起的一种古典诗歌体裁。它是配乐歌唱的诗。 　　曲有散曲与剧曲之分。只供清唱吟咏之用，不进入戏剧的散篇作品，叫散曲；进入戏剧的唱词，称剧曲。 　　散曲包括散套和小令两种。 　　《天净沙、秋思》就属散曲中的小令。 　　二、诵读，整体感知内容。 　　1、课题及作者： 　　课题由两部分组成，与词相似，“天净沙”是曲牌名，“秋思”是题目——即“秋的思念”。 　　作者马致远，元代戏曲家，有“曲状元”之称。这首散曲是他的代表作，描写景物意境优美，语言凝练，是一首需要反复吟咏、细细品味的佳作。 　　2、学生自由诵读。 　　提示：朗读应讲究抑扬顿挫，在朗读中要想象诗中的画面，体会诗人的感情，与诗人同悲同喜。 　　3、检查诵读情况。 　　通过抽读，小组读了解情况，并对误读的地方予以更正。 　　4、听范读。 　　5、给这首曲配一幅画。 　　激趣：有个词叫“诗情画意”，说的是具诗画的意境，诗画这两种艺术形式往往融会在一起，即所谓诗中有画，画中有诗，一首好诗就是一幅好画，你一定能用你手中的笔为这首诗配上一幅画（间笔画）。 　　（1）学生动笔绘画，教师巡回观察。 　　（2）完成后让学生互评优劣，并对优胜者予以表扬 　　（3）出示教师的简笔画。（投影在大屏幕上） 　　6、熟读成诵。 　　三、品味，体会独特的意境和奇特的表现手法。 　　1、思考： 　　（1）曲中哪些语句写景？写了多少种景物？（用“____”画出），并用括号括出这些景物特征的修饰语。 　　（2）文中哪句抒情？抒写了一种怎样的情怀？它与曲中的景物描写有何关联？ 　　2、品味语言，体会独特的意境和表现手法。 　　作者写景，既不夸张，也不用典，纯用白描勾勒，语言凝练，言简意丰，给读者留下了无尽的想象空间，请你张开想象的翅膀，翱游其间。 　　让学生用“从（词或句）中，我感受到了（看到了或想到了）”的句式说话，品味意境，填补作者留下的艺术空白。 　　或用“我认为用得好（或写得好），好在”的句式说话，体会其奇特的表现手法。 　　学生可能有如下答案： 　　从“枯藤老树昏鸦”这句的景物描写中，我仿佛感受到了秋的凋零和凄清。深秋时节，藤蔓枯萎了，树叶飘落了，只剩下光秃秃的枝丫，树梢上乌鸦凄厉的叫声，更增添了悲凉凄楚之感…… 　　从“古道西风瘦马”这句的景物描写中，我仿佛看到了一位长途跋涉的游子，骑着一匹瘦马，在枯黄连天的野外艰难行进，一阵冷飕飕的秋风袭来，使他不由得打了一个寒噤，倒抽了一口凉气…… 　　从“夕阳西下，断肠人在天涯”这句中，我仿佛感受到了这位游子在异域他乡的痛苦之情。此刻，太阳快要落山了，乌鸦也归巢了，他却不知家在何处，也不知、该向何处去，任马追着落日，漫无目的地行进……一股忧郁悲怆的思乡之情涌上心头，令他肝肠寸断，痛苦不堪…… 　　我认为“枯、老、古、瘦……”这些表现景物特征的修饰语用得好，好在它们表现了深秋时节这些景物的特征，使各个事物都带上了鲜明的个性，极具表现力。如一个“瘦”字写出了马的孱弱。疲惫无力，那骑在马上的人呢？ 　　对于想象力丰富、语言有独创性的学生要及时表扬。 　　3、教师在学生将这首诗的意境和表现手法挖掘够了基础上让学生动笔写。 　　将《天净沙、秋思》改写成一篇简短的写景、抒情散文。 　　要求：紧扣原作，展开想象，尽量填补作者留下的艺术空白。 　　4、当堂抽查学生的改写，并作评价。

古代汉语研究生的名称指的是研究方向，其专业名称叫“汉语言文字学”。其学科大类是“文学”，一级学科叫“中国语言文学”。参考书目有：1、黄廖本的《现代汉语》上下册，高等教育出版社。2、北大现汉教研室的《现代汉语》，商务印书馆。3、王力的《古代汉语》1~4册，商务印书馆。4、郭锡良的《古代汉语》上中下册，天津教育出版社。本专业开通院校有：北京 北京大学北京师范大学北京语言大学首都师范大学中国传媒大学中国人民大学中国社会科学院研究生院中央财经大学江苏 南京大学南京林业大学南京师范大学南通大学苏州大学徐州师范大学扬州大学上海 复旦大学华东师范大学上海大学上海师范大学上海外国语大..湖北 湖北大学湖北师范学院华中科技大学华中师范大学三峡大学武汉大学中南民族大学广东 华南师范大学暨南大学汕头大学深圳大学中山大学陕西 陕西师范大学西北大学辽宁 渤海大学辽宁大学辽宁师范大学山东 聊城大学鲁东大学青岛大学曲阜师范大学山东大学山东师范大学中国海洋大学四川 四川大学四川师范大学西华师范大学西南交通大学西南科技大学西南民族大学浙江 杭州师范大学宁波大学温州大学浙江财经学院浙江大学浙江师范大学湖南 湖南科技大学湖南师范大学吉首大学湘潭大学中南大学黑龙江 哈尔滨师范大..黑龙江大学安徽 安徽大学安徽师范大学吉林 北华大学长春理工大学东北师范大学吉林大学吉林师范大学延边大学天津 南开大学天津师范大学天津外国语大学福建 福建师范大学华侨大学厦门大学漳州师范学院河南 河南大学河南师范大学解放军外国语..信阳师范学院郑州大学河北 河北大学河北师范大学重庆 四川外语学院西南大学重庆师范大学甘肃 兰州大学西北师范大学山西 山西大学云南 云南大学云南师范大学江西 江西师范大学南昌大学广西 广西大学广西民族大学广西师范大学内蒙古 内蒙古大学内蒙古师范大学新疆 新疆师范大学贵州 贵州大学贵州师范大学宁夏 宁夏大学 青海 青海师范大学

拿杜甫来说，“甫”的意思是“美好的”，所以杜甫字“子美”，寓意是你比我还要美；又如韩愈，“愈”的意思是“超过”，所以韩愈字“退之”，意思是我不必别人强，是自谦的说法；再来一个，陶渊明，“渊明”是他的字，他的本名“陶潜”。“潜”的意思是“隐藏”，又有《易经》中：“潜龙勿用”，寓意不是很好，所以字“渊明”，估计取的是《易经》：“或跃于渊，无咎”的意思张居正-原名张白圭。是因为他13岁去乡试的时候，他的主考官晚上做了一个梦，梦到GOD带着一个小孩，并给了他（主考官）一块玉。第二天乡试的时候。主考官看到张白圭小朋友与他梦中的小孩一摸一样。想起GOD赐玉的事。于是给张白圭小朋友改名为居正。李白周岁抓周时，抓了一本诗经。他父亲很高兴，认为儿子长大后可能成为有名的诗人，就想为李白取一个好名字．以免后人笑自己没有学问。由於他对儿子起名慎重，越慎重就越想不出来。直到儿子七岁，还没想好合适的名宇。 那年春天，李白的父亲对妻儿说：「我想写一首春日绝句，只写两句，你母子一人给我添一句，凑合凑合。一句是『春风送暖百花开』，一句是『迎春绽金它先来』。」 母亲想了好一阵子，说：「火烧杏林红霞落。」 李白等母亲说罢，不加思索地向院中盛开的李树一指，脱口说道：「李花怒放一树白。」 父亲一听，拍手叫好，果然儿子有诗才。他越念心里越喜欢，念著念著，忽然心想这句诗的开头一字不正是自家的姓吗？这最后一个白字用得真好，正说出一树李花圣洁如雪。於是，他就给儿子起名叫李白。希望对你有帮助！

《天与地》是战国背景的 没看过的话一定要看一下《织田信长》感觉场面和剧情很一般 不过木村拓哉演的信长很经典黑泽明的名作《乱》 和历史关系不大《阴阳师》《源氏物语》都是平安时期的大奥系列讲的是幕府末年的宫廷以下是近二十多年的大河剧 前三个比较经典1987 独眼竜政宗 伊达政宗、伊达辉宗、义姫、爱姫（后藤久美子） 1988 武田信玄 武田信玄（中井贵一）、武田信虎、大井夫人、上杉谦信 1989 春日局 春日局、德川家光1990 翔ぶが如く（宛如飞翔） 西郷隆盛（西田敏行）、大久保利通 1991 太平记 足利尊氏（真田広之）、赤桥登子（沢口靖子） 1992 信长 织田信长、佛洛依斯 1993 琉球の风 杨启泰、杨启山（渡部笃郎） 1993-1994 炎立 藤原経清（渡辺谦）、藤原清衡、藤原泰衡（渡辺谦）、藤原秀衡（渡瀬恒彦） 1994 花の乱 日野富子、足利义政 1995 八代将军吉宗 德川吉宗（西田敏行）、德川宗春（中井贵一）、久免（黒木瞳） 1996 秀吉 秀吉、织田信长、千利休（仲代达矢）、北政所（沢口靖子） 1997 毛利元就 毛利元就、杉の方（松坂庆子） 1998 德川庆喜 德川庆喜、德川齐昭 1999 元禄缭乱 大石内蔵助、德川纲吉 2000 葵 德川三代 德川家康（津川雅彦）、德川秀忠（西田敏行）、德川家光 2001 北条时宗 北条时宗、北条时頼（渡辺谦） 2002 利家与松 前田利家（唐沢寿明）、松（松嶋菜々子）、织田信长（反町隆史） 2003 武蔵 宫本武蔵、佐々木小次郎、お通 2004 新选组 近藤勇（香取慎吾）、土方歳三、冲田総司 2005 义経 源义経（滝沢秀明）、武蔵坊弁庆 2006 功名が辻（功名十字路） 2007 风林火山

像东欧地台一样，西伯利亚地台作为一个单独的构造上稳定的地区，其产生是出现在古元古代与新元古代的界线上。到这个时期，在所形成的西伯利亚地台范围内，地壳的热状态和活动性大大降低，并且在里菲期间产生了乌拉尔 － 蒙古地槽带以及太平洋地槽带的西北部，正是这两个地槽带将西伯利亚地台与古老的东欧地台、中国地台以及太平洋凹地分开。在新元古代，西伯利亚地台的原始面积也许超过了现今地台的面积，这方面的情形尤其表现在东北部，在这里，未来的外克拉通上扬斯克—楚科奇地槽区的大部分看来就属于西伯利亚地台的组成部分。在许多地段，西伯利亚地台并不是直接与地槽带接触，而是与一些准地台区交界，按构造性质和发展特点来看，这些准地台区乃是处在西伯利亚地台与地槽带之间的过渡区，这样的准地台包括贝加尔、萨彦 － 叶尼塞和泰梅尔 － 北地群岛准地台。上扬斯克—楚科奇地槽区可能在新元古代，尤其可能在早和中古生代也是一个准地台类型的构造区。像东欧地台一样，在西伯利亚地台的历史中也划分出了两个大阶段: 早期坳拉槽大阶段和成熟地台大阶段，这两个大阶段的更替是发生在新元古代末即尤多马 ( 文德) 纪。但是，如果说在东欧地台上，在坳拉槽大阶段期间的下沉作用几乎完全是集中坳拉槽内，那么在西伯利亚地台上，在坳拉槽大阶段期间的下沉作用几乎完全是集中在坳拉槽内，那么在西伯利亚地台上，这种下沉作用 ( 尽管强度小一些) 呈间断性出现，并且在地台之外介于坳拉槽之间的一些地段以及环克拉通沉陷带内也有显现。对西伯利亚地台里菲和文德的古构造环境了解不够充分，这是因为在地台的大部分地区里，这个时期的沉积地层被埋藏在显生宙巨厚的沉积岩层之下。在早里菲，地台的大部分地区处于上升状态，经受风化和剥蚀作用。在地台北部，分离出几个近南北向的坳陷( 坳拉槽) : 西阿纳巴尔 ( 科图伊) 、乌贾、下勒拿以及其他坳陷，在这些坳陷中，在沉降强度中等的条件下堆积了陆源 － 碳酸盐沉积，局部地方堆积了火山物质。在地台的东南部也产生了类似的一些坳陷，对于南面和西南面的准地台区，在经过褶皱作用和花岗岩类侵入之后，在古元古代末发生上升。在中里菲重新活动，在晚里菲在西面和南面与地台相邻的叶尼塞和贝加尔 － 帕托姆两个坳拉槽 － 地槽坳陷中继续发生很深的下沉作用。同时，在地台南部和西部产生了一系列坳拉槽 ( 部分地方这些坳拉槽与上述坳陷相连) ，或者它们发生再生作用 ( 乌拉或帕托姆 － 维柳伊、伊尔基涅耶瓦和图鲁汉 － 诺里尔斯克坳拉槽) ，并且使地台东部早先产生的坳拉槽 ( 尤多马 － 马玉坳拉槽) 以及北部原先存在的坳拉槽继续发展或者经历再生作用; 在北部，坳拉槽的发展伴随出现基性和碱性火山活动的突然爆发 ( 图 3 －13，A) 。在这个时期可能还产生了其他一些坳拉槽，包括地台西部在内。从总体上讲，这些坳拉槽将广阔的陆块 ( 在早里菲，在陆地的大部地方就已存在这种陆块) 分割成许多规模较小的地块，这些地块就为将它们隔开的大量坳陷提供陆源物质，主要是提供石英物质。在中里菲和晚里菲，这一总的情景被 3 个振荡运动和沉积作用旋回复杂化: 旋回开始，在坳陷中堆积的是陆源沉积物，然后，在最大海侵幕，海水淹没了坳拉槽间的地块的大部分地方，堆积了浅海碳酸盐 ( 主要是白云岩) 沉积物。在中里菲和晚里菲地层中产有铁、磷灰石、高岭石泥岩矿床和矿点以及这些产物为灰色都表明，里菲以湿润气候为主。在晚里菲后半期，在地台西南和南部边缘，贝加尔坳拉槽 － 地槽型坳陷开始消亡。里菲末，部分坳陷 ( 叶尼塞岭) 经历了褶皱作用和上升，沿着它们与地台的界线形成了一连串不深的凹地，这些凹地酷似最晚期的边缘坳陷 ( 前叶尼塞和前萨彦边缘坳陷) 。尤多马纪前半期，堆积了磨拉石型的杂色陆源沉积，它们是靠来自贝加尔褶皱带以及地台的碎屑物质形成的。在里菲末到尤多马纪初，地台西部 ( 伊尔基涅耶瓦和图鲁汉坳拉槽) 和北部 ( 乌贾等坳拉槽) 的一些坳拉槽也经受了微弱的褶皱、上升和侵蚀作用。在里菲与尤多马纪的交界时期，除了西南部的边缘坳陷以及可能还有帕托姆 － 维柳伊坳陷外，几乎整个地台区都在上升，并干涸了。在尤多马时期，开始了地台构造发展的成熟的台地大阶段。在这个大阶段中划分出 4个大的阶段，这些阶段与环绕西伯利亚地台的乌拉尔—蒙古区、太平洋活动带和上扬斯克—楚科奇区的地槽发展旋回相当，它们是加里东 ( 尤多马纪—志留纪) 、海西 ( 泥盆纪—三叠纪) 、中生代 ( 侏罗纪—白垩纪) 和新生代阶段。这些阶段的表现形式是，存在被海退相分开的振荡运动和沉积作用大旋回，在泥盆纪初、三叠纪中期和末期以及在中生代与新生代的交界时期，地台几乎全面上升和变干涸。与每个旋回对应的是，出现各自的上升区和沉降区的配置图案，这种配置图案在向下一个 “旋回”转换过程中会出现重大改变。在晚期阶段的末期，在一些坳拉槽以及在地台的其他一些带中，发生了挤压变形，从而导致产生褶皱、长垣状构造和逆掩构造。前两个阶段同东欧地台与其同时的两个发展阶段对应。但是，如果说在东欧地台上，就沉降带最大累积面积、沉降幅度、一个阶段期间堆积的沉积物厚度及总体积来说，应以海西旋回最突出 ( 晚泥盆世的沉降达到最大幅度) ，那么，在西伯利亚地台上，根据所有这些标志来看，则应以加里东旋回最突出，而且，面积和幅度最大的沉降是发生在塞武纪。东欧地台的阿尔卑斯旋回 ( 中生—新生代) 与西伯利亚地台上的两个独立 ( 中生代和新生代) 阶段对应; 在阿尔卑斯阶段，东欧地台几乎到处都在上升。在尤多马时期，重新发生沉降，浅海逐渐淹没了西伯利亚地台的大部分地区 ( 图 3 －13) 。在早尤多马时期，地台西南边缘和南部边缘的褶皱体系向从北面包围这些褶皱体系的东西伯利亚海南部提供碎屑物质，但是，在晚尤多马时期，褶皱体系被夷平，在这个海盆地中到处堆积的是浅水碳酸盐，主要是白云岩质的沉积物。在伊尔库茨克围场南部的碳酸盐沉积物之中存在硬石膏甚至岩盐夹层表明，东西伯利亚海的西南部具有半隔离的性质，尤多马时期气候干燥。在阿尔丹 － 斯塔诺夫地盾及其北坡的中部以及可能在通古斯卡台向斜和伊尔库茨克围场的一些内部地区，保存了一些不高的岛屿。沉降缓慢，差异小，只是在地台的东北边缘伴随有火山爆发活动。在寒武纪，海水甚至淹没了阿纳巴尔地块和部分阿尔丹 － 斯塔诺夫地盾，沉降活动波及最大的范围，达到最大的幅度。在寒武纪期间，地台东北部 ( 尤多马 － 奥列尼奥克带) 的特点是，下沉强度中等，堆积了厚度不大 ( 与地台的其他部分相比，厚 0. 5 ～ 1km) 的外海盆地的碳酸盐沉积产物。沉积物剖面的下部和上部为杂色浅水泥质 － 钙质沉积物，然而中部 ( 与下寒武统上半部和中寒武统下半部相当) 为厚度不大含沥青的泥质和硅质石灰岩及 “多马尼克型”的油母页岩，它们是在非补偿沉降条件下堆积的水较深的沉积产物。在西南方向，从北西向南东延伸了一个狭窄的阿尔丹 － 阿纳巴尔带，其中堆积了较厚( 1 ～ 2km) 的碳酸盐岩层，它是浅水沉积的，在相当大的程度上是原古杯海藻生物礁石灰岩，在早寒武世和中寒武世前半期，这些石灰岩形成陡的堡礁。这个带将东北部的外海盆与位于西南面的奥廖克马 － 通古斯卡带分开; 后一个带为广阔的半封闭潟湖区，主要占据通古斯卡台向斜和伊尔库茨克围场 ( 古通古斯卡凹地) 地区以及维柳伊凹地的西部，在寒武纪上述几个地区经历了深度最大 ( 达 3 ～3. 5km) 的下沉作用。在早寒武世和中寒武世前半期，在这个巨大的沉降深的区域里，在干旱条件下堆积了厚的含盐 ( 白云岩 － 硬石膏 － 岩盐) 建造。在个别发育幕期间，这个卤素盆地看来较深。在中寒武世后半期和晚寒武世，在干旱带 “袋状”潟湖水体的环境下以及在来自叶尼塞岭和东萨彦隆起的碎屑物质大量涌入的条件下，使得奥廖克马—通古斯卡地区堆积了杂色陆源 － 碳酸盐 － 硫酸盐岩层。与寒武纪相比，奥陶纪的沉降区大大缩小了，而且下沉强度也降低了。沉降作用主要是继续出现在西部奥廖克马 － 通古斯卡带内。在这里，分布着一个广阔的古通斯卡 － 西维柳伊盆地，该盆地西南面、南面和北面局部地方 ( 新生的阿纳巴尔岛) 被一些隆起带限制住，向北西北东方向张开。在这个盆地里，主要是堆积了浅海碳酸盐沉积物，陆源沉积物居次要地位，其碎屑物质是由萨彦 － 叶尼塞和贝加尔地区供给的。从总体上讲，奥陶纪杂岩体代表一个大的沉积旋回，包括 3 个较小的旋回。这 3 个小旋回与早奥陶世、中奥陶世早期和中奥陶世晚期 － 晚奥陶世对应。在奥陶纪期间，在西伯利亚地台范围内，气候炎热，但是其湿度在时间和空间上变化都很大，灰色 ( 含磷灰石、海绿石和铁氧化物) 沉积物与杂色、红色沉积物以及含石膏的沉积物交互出现就证明了这一点。在奥陶纪末，地台经历了上升，随后发生了新的沉降作用，引起兰多维列世中期发生海侵并形成志留纪海相杂岩体。与奥陶纪一样，志留纪海盆地主要也是与古通古斯卡凹地有关，并在西维柳伊凹地东部与古通古斯卡凹地直接接上。与奥陶纪相比，志留纪的下沉强度及其波及的地区大大减小了。在晚志留世，盆地面积明显缩小了。在志留纪盆地中，开始堆积砂 － 泥质物质 ( 包括笔石页岩) ，再晚，在温洛克世和卢德洛世堆积了浅水碳酸盐，而在普勒日多利世则堆积了红色的碳酸盐 － 硫酸盐沉积物，证明志留纪末期气候变干燥了。在志留纪与泥盆纪的交界时期，西伯利亚地台上升，与其相伴的是发生海退，几乎到处都干涸了，唯有古通古斯卡凹地北部以及地台的北部边缘除外，在这里，早泥盆世气候干燥，在这种气候条件下继续堆积了杂色泥质 － 碳酸盐 － 硫酸盐沉积物，在有的地方( 哈坦加地区) 则堆积了岩盐。在志留纪末—泥盆纪早期，在从南面包围地台的贝加尔 －帕托姆坳拉槽 － 地槽带中，发生了晚加里东强烈褶皱变形。同时，在乌拉坳拉槽 ( 在这里出现了回返隆起) 中，在与其毗邻的别廖佐夫斯基坳陷和纽亚坳陷 ( 向北东方向延伸到维柳伊凹地西部) 中以及在伊尔库茨克围场东南部—安加拉 － 勒拿带 ( 在这里的早古生代地台盖层中形成了窄的线性褶皱和逆掩断层，其断块向北西移位) 中，产生了较为微弱的造褶皱运动 ( 图 3 －19) 。图 3 －19 西伯利亚地台及相邻准地台区加里东期 ( 寒武纪—泥盆纪初) 古构造示意图图 3 －20 西伯利亚地台及相邻准地台区海西和早基米里期 ( 中泥盆世—三叠纪) 古构造示意图西伯利亚地台在中泥盆世下沉作用重新加强，标志着它一直延续到三叠纪的海西旋回的开始 ( 图 3 －20) 。在这个阶段，与东欧地台不同，在西伯利亚地台上可以根据地台构造格局特征比较明确地划分出两个亚阶段以及相应地划分出两个比较小的振荡运动和沉积与火山物质堆积的旋回。早海西亚阶段包括中泥盆世和晚泥盆地，晚海西亚阶段包括中 －晚石炭世、二叠纪和三叠纪。在地台东部，在维柳伊凹地 ( 海西阶段乃是帕托姆 － 维柳伊古裂谷体系) 的西部，经过长期间断之后于中泥盆世重新发生沉降。这个裂谷体系是由再生 ( ?) 地堑式凹地即马尔哈 ( 厄格阿塔) 坳拉槽和肯片佳伊坳拉槽 ( 孙塔尔地垒式隆起将这两个坳拉槽分开) 组成的。在这些凹地中，中泥盆世、晚泥盆世和石炭纪初在干旱和半干旱气候条件下堆积了厚 3 ～5km 的海相、潟湖和陆相杂色陆源沉积、碳酸盐沉积、含石膏和盐类沉积 ( 在肯片佳伊凹地中) 杂岩体。同时产生了巨厚的喷发熔岩及火成碎屑岩产物，这些产物属于橄榄石玄武岩建造以及粗面玄武岩建造 ( 在肯片佳伊凹地中) 。同时，地台东部边缘 ( 谢捷) 和东北边缘 ( 哈拉乌拉赫) 的古 ( 里菲) 坳拉槽和坳拉槽 － 地槽带出现再生活动，这里在泥盆纪后半期也发生了橄榄石玄武岩的溢出。这使我们想起，也是在这个时期 ( 吉维齐世和晚泥盆世) 东欧地台及其边缘地区发生了玄武岩和粗面玄武岩岩浆的喷发活动，而且，它们主要也是与许多坳拉槽和坳拉槽 － 地槽带的再生作用有关。西雅库特金刚石主要产在博图奥博长垣构造和阿纳巴尔台背斜东部地区，该金刚石省碱性 － 超基性金伯利岩爆发岩浆活动幕发生晚泥盆世以及可能还出现在石炭纪初。西雅库特金刚石省金伯利岩产物的早期爆发是发生在奥陶纪、志留纪、早泥盆世和中泥盆世。在中—晚泥盆世，盆地稍微向南推进，与据通古斯卡凹地的北部和中部。在干旱和半干旱气候条件下，这里堆积了浅海和潟湖相主要是杂色陆源 － 碳酸盐 － 硫酸盐沉积物。通古斯卡凹地西北部在早石炭世继续发生了轻微下沉，当时在这里沉积了厚度不大的浅海灰色和杂色陆源 － 碳酸盐沉积物。在皮亚西纳 － 哈坦加凹地中出现了古通古斯卡盆地的东北延续部分，在泥盆纪和早石炭世这里堆积了厚的石膏岩层、盐岩层和碳酸盐岩层。地台东北角的奥列尼奥克隆起地区，在早石炭世参与了下沉，被海相陆源 － 碳酸盐沉积物覆盖，这些沉积物在规模不大的库琼格达地堑中未受到冲刷因而被保存了下来。在地台的最西南端，坎斯克 － 塔谢耶沃凹地南部在经历了长期间断之后，于晚泥盆世重新发生下沉，在这里的东萨彦隆起和坎斯克隆起的坡脚堆积了杂色湖相 － 冲积岩层。往南，坎斯克 － 塔谢耶沃凹地过渡为水较深的也是在中泥盆世参与沉降的雷宾斯克山间凹地。晚海西亚阶段的标志是，通古斯卡凹地 ( 其形状与现代轮廓接近) 以及在地台北部与该凹地紧密相连的皮亚西纳 － 哈坦加凹地和勒拿 － 哈坦加凹地的范围扩大以及深度增加。这个亚阶段的第一个时期 ( 中石炭世—二叠纪) 的特点是，这些凹地以及坎斯克 －塔谢耶沃凹地在温带潮湿气候条件下堆积了非常厚的湖滨类型及湖相类型的通古斯卡陆源含煤建造，包含 ( 主要是在通古斯卡台向斜的边缘带) 大量厚的烟煤层。在通古斯卡凹地堆积该建造的时期里，存在沼泽冲积 － 三角洲堆积平原、湖泊以及半咸潟湖，而在凹地内部则有时会出现来自北面的海水。第二个时期始于二叠纪末，主要相当于早三叠世; 其标志是气候干燥 ( 导致含煤沉积为杂色沉积取代) ，在陆源沉积物中出现层凝灰岩和凝灰物质沉积层以及玄武岩熔岩流，最后是沉积物质沉积层以及玄武岩熔岩流，最后是沉积物的堆积作用完全终止并且在通古斯卡和皮亚西纳 － 哈坦加尔凹地以及在泰梅尔南部形成厚的陆上玄武岩 ( 暗色岩)建造; 陆上玄武岩 ( 暗色岩) 建造乃是火成碎屑产物 ( 主要产在建造的下层) 、熔岩被以及近地表和浅成的岩床、岩墙、岩株、岩颈等类型的层状侵入体及斜切侵入体的复杂组合。在上扬斯克地区西部，在乌拉尔 － 蒙古活动带的许多地区 ( 库兹巴斯、西西伯利亚台地、外乌拉尔) 以及在前乌拉尔边缘坳陷的沃尔库塔凹地和伯朝拉台向斜东部，在早三叠世也发生了规模小得多的玄武岩喷发。在通古斯卡凹地和皮亚西纳 － 哈坦加凹地的一些边缘地段，与玄武岩喷发几乎同时发生了碱性 － 超基性岩浆的溢出和侵入 ( 迈梅恰—科图伊地区，恰多别茨地区) ，包括迈梅恰—科图伊地区的金伯利岩喷发。早三叠世暗色岩建造及与其相关的碱性 － 超基性杂岩体，看来是在西伯利亚地台西北部之下地幔上层强烈加热 ( 在这里形成了厚的软流圈局部熔融物质透镜体) 以及位于地幔之上岩石圈受到某一区域性的总体水平拉伸 ( “蠕散”) 作用的条件下形成的。在地台的东北边缘 ( 勒拿 － 哈坦加凹地中) ，几乎没有出现暗色岩岩浆活动，早三叠世堆积了含凝灰物质混入物的海相陆源沉积物。暗色岩岩浆活动结束之后出现的是最终 ( 中—晚三叠世) 时期，其特点是几乎整个地台都上升，只有地台的东北边缘除外，在勒拿 － 哈坦加凹地中继续发生沉降，堆积了浅海相灰色陆源沉积物和较晚的陆相沉积物。看来，在三叠纪末，在地台北部边缘、西部边缘以及东部的局部地方发生了挤压变形，产生了地垒、长垣状隆起以及褶皱带，后面这些构造产在一些坳拉槽如伊尔基涅耶瓦、图鲁汉 － 诺里尔斯克、拉索哈 － 巴拉赫宁斯基( 现今埋藏在侏罗纪—白垩纪盖层之下) 坳拉槽以及属于维柳伊凹地的马尔哈和肯片佳伊坳拉槽中，在坳拉槽的侧面存在逆 － 逆掩断层型的断裂运动。在这个早基米里时期，在与地台相邻的泰梅尔 － 北地群岛准地台区的南泰梅尔 ( 贝兰加) 大带中，发生了较强烈的褶皱变形。西伯利亚地台中生代发展阶段始于早侏罗世，终于白垩纪末。这个阶段的特点是，主要在里阿斯世，地台的构造格局发生了重大改造 ( 图 3 －21) 。地台的中生代构造主要是由地台东北面和东南面上扬斯克和阿穆尔 － 鄂霍次克两个地槽区的发育以及地台南部边缘和东南边缘的活化作用决定的。在地台的北部边缘 ( 皮亚西纳 － 哈坦加凹地和勒拿 － 哈坦加凹地) ，在早基米里 ( 侏罗纪前) 挤压变形之后，在里阿斯世中期重新发生下沉，在皮亚西纳 － 哈坦加凹地中，这种下沉一直延续到晚白垩世末，而在勒拿 － 哈坦加凹地里则延续到早白垩世末。在这两个凹地内，在侏罗纪和白垩纪初 ( 纽康姆期) 的时期里，在炎热潮湿的气候条件下堆积了厚度中等的浅海灰色陆源沉积物。在巴列姆期发生海退，沉积了红色陆相陆源沉积物，产煤层。在晚白垩世时期，皮亚西纳 － 哈坦加凹地的大部分地区重新被浅海海湾占据，东面与这个海湾相邻的是一个堆积低地，这里继续堆积含煤沉积物。通古斯卡台向斜和阿纳巴尔台背斜的大部分地区在侏罗纪和白垩纪期间上升，而且在阿纳巴尔台背斜东部在经历长期间断之后于晚侏罗世和早白垩世发生了新的金伯利岩的火山爆发活动。在地台东部和南部地区，侏罗纪初产生了规模不同的凹地，它们叠加在较老构造格局的不同单元上; 侏罗系在这些凹地中往往呈角度不整合海侵产在下三叠统、古生界、前寒武系直至基底的不同层位上，往往盖在高岭石风化壳产物上。在地台的东北边缘，里阿斯世形成了环克拉通沉降带，后者过渡为上扬斯克冒地槽坳陷。在其北部的下勒拿地段，该带变得较窄，向南强烈扩张，形成维柳伊台向斜，该台向斜的西部楔入地台之内并继承了古生代的帕托姆 － 维柳伊古裂谷体系。在早里阿斯世，环克拉通带就已开始被海水淹没，开始堆积了灰色浅海陆源沉积物。从道格世中期起，海水先是撤离维柳伊凹地的南部，接着从其北部退出，海相沉积物逐渐被滨海陆源沉积物而后再被淡水陆源沉积物取代。在侏罗纪末，只是在下勒拿坳陷的北部才保存着海洋状态。图 3 －21 西伯利亚地台及相邻准地台区晚基米里期 ( 侏罗纪—白垩纪) 古构造示意图在上扬斯克冒地槽带 ( 正是在该带的位置上产生了上扬斯克褶皱体系) 中，由于从侏罗纪末开始而在早白垩世继续进行的褶皱作用和隆起，使得邻近上扬斯克褶皱体系的一个带转变为地台的边缘坳陷，在早白垩世以及局部地方在晚白垩世期间，边缘坳陷下沉很深，堆积了厚的产砾石夹层的磨拉石型泥 － 砂质含煤沉积物。在早白垩世初，海湾从北面深入该坳陷的北部，但是，坳陷的大部分地区在白垩纪仍是广阔的冲积 － 洪积沼泽平原。在维柳伊凹地中继续发生不怎么强烈的下沉，早白垩世这里堆积了淡水含煤沉积物，而在晚白垩世则堆积了含高岭石的陆源沉积物。在里阿斯世和道格世初，在维柳伊台向斜的西南延续部位，存在着一个广阔但不深的安加拉 － 维柳伊坳陷，该坳陷仿佛使得通古斯卡台向斜东南部瓦纳瓦拉凹地和塔谢耶沃凹地在某个时刻得到复活。维柳伊台向斜中沉积了厚度不大的陆相和浅海相陆源沉积物。安加拉 － 维柳伊坳陷和维柳伊台向斜以南的广阔地区，也就是伊尔库茨克围场、阿尔丹单斜构造区和阿尔丹地块 ( 在这里，侏罗纪厚度不大的陆相沉积后来几乎完全被侵蚀掉了)的大部分地方，可能经历了微弱的沉降作用。在地台的南部边缘，发生了比较强烈的下沉，在中生代中期复活的东萨彦隆起和斯塔诺夫隆起的坡脚附近形成了一连串的山前凹地，其中堆积了淡水相陆源含煤沉积物。前斯塔诺夫一些地堑式凹地 ( 丘利曼凹地、托克凹地等) 比前萨彦一些凹地 ( 坎斯克 － 雷宾斯克凹地、伊尔库茨克 － 切列姆霍沃凹地) 要深，并且在早白垩世期间继续下沉。在其剖面中，存在一些凝灰岩夹层以及中生代火山岩和浅成岩再沉积碎屑夹层，这证明在中生代经历过大规模构造 － 岩浆活化作用的阿尔丹 － 斯塔诺夫地盾的两个带，在侏罗纪前和早白垩世期间有岩浆爆发活动存在。在斯塔诺夫带内，在地表火山喷发过程中形成了酸性和中性成分的熔岩及火成碎屑岩岩被 ( 在后来上升过程中，它们在很大程度上被侵蚀掉了) ，并且产生了一些大的穿入前寒武纪基底的花岗岩类岩基。在阿尔丹带中，形成了比较小的花岗岩类和碱性花岗岩类岩体以及霞石正长岩和碱性 － 超基性岩的火山 － 深成岩体。斯塔诺夫带晚中生代强烈的岩浆活动和上升作用，相伴发生 ( 终止) 了该带沿着北斯塔诺夫缝合构造带向北逆掩到前斯塔诺夫凹地上以及这些凹地的南翼受到强烈揉皱。伊尔库茨克 － 切列姆霍沃凹地贝加尔湖沿岸地段在中生代末经历了褶皱变形，东萨彦最东部的前寒武纪基底朝北北西方向逆掩到东萨彦的侏罗系上。地台东南边缘和南部边缘的这些变形代表中生代末在阿穆尔 － 鄂霍次克褶皱系中发生的较强烈挤压作用过程的反应，而该褶皱系乃是乌拉尔 － 蒙古地槽带最东部的并且结束时间最晚的环节。在中生代凹地消失之后，当西伯利亚地台周边已经不存在任何地槽区时，几乎整个地台区在新生代的大部分时间里经历了差异性微弱的上升; 在古近纪，广阔的面积在亚热带气候条件下继续形成风化壳。在古近纪和新近纪，伴随有陆相沉积物堆积的下沉作用只是出现在地台一些不大的地段，比如维柳伊台向斜东部叠加在被埋藏基底隆起上的下阿尔丹凹地和产在贝加尔区南部西面的贝加尔湖沿岸坳陷。在上新世和灵生纪，由于贝加尔穹窿的强烈增长，使贝加尔湖沿岸坳陷具有山前洼陷的性质，该洼陷经历了平缓褶皱变形作用，并被一些长垣状隆起分割成几个狭窄的向斜坳陷。在地台北部，波皮盖构造 ( 陨石冲击坑?) 的形成时间是始新世末或上新世。在新生代，在奥列尼奥穹窿地区，看来产生了一个较小的 ( 别延奇梅) 陨石冲击坑。在上新世—第四纪，几乎整个西伯利亚地台 ( 其北部边缘除外) 都加强了差异性的上升运动，地台的一些地段 ( 普托拉纳高原、阿尔丹 － 斯塔诺夫地盾的许多地区) 的高程达到 1. 5 ～2. 5km。渐新世和新近纪的气候变得略显热，而后，灵生纪气候比较凉，有时又冷又干旱。在这些条件下，几乎整个地台都受到极强烈的冰冻，形成了很厚的多年冻土层，一些地区 ( 主要是普托拉纳、阿纳巴尔穹窿以及地台南部边缘和东南边缘的一些山原和山脉) 多次被冰盖和山谷冰川所占据。

怎样判定中 国古代王朝的实际疆域呢？按照现在的标准，再结合古代的实际，大概有两个条件：一是这个古代王朝必须是统 一的，二是土地必须是中 央王朝军 队能够控 制的，并设有行政机 构管理，即使这个机 构管理力度不大，哪怕只是名义上的，只要当地没有独 立于中 央的另一套系统，就应该算中 国古代领土。按照这个标准，让我们看看 中 国古代的统 一王朝，最东最南最西最北，最远都到了什么地方。最东：库页岛。最早对库页岛行使管辖权的是唐朝。库页岛上的原始部落属于黑水靺鞨的一部分，唐朝自开元十三年（公元725年），开始在黑龙江下游地区的黑水靺鞨部设置黑水军，继而又设置黑水都督府，进行有效的管理和统 治。如果说唐朝对库页岛只是间接管理，到了元朝，不仅对库页岛直接用兵，而且在当地收税，原始岛民没有黄金白银，赋税是以海东青、毛皮的形式收取的。后来是明朝，明朝不仅对库页岛用兵、收赋税，还在岛上建立卫所，直接驻军管理。最西：咸海和伊朗东北部。有人说，蒙古帝 国的疆域曾经到达多瑙河流域，但蒙古帝 国和元朝毕竟有区别，而元朝的“四大汗国”虽臣服于中 央，但对内是独 立的，元朝也没有能力对“四大汗国”实施有效统 治和征税。实际上，中 国古代统 一王朝的西部边境最远曾经到达的是咸海和伊朗东北部。时间是唐朝初期。公元658年，唐朝灭西突厥阿史那贺鲁，把西突厥一部分安置在中亚楚河以西到咸海一带，并设置濛池都护府管辖，而濛池都护府开始隶属唐朝安西都护府管理，后来归属北庭都护府，由此可知，咸海是中 国古代中 央政 权所能到达的“西极”。最南：苏门答腊岛1405年，明朝郑和下西洋的时候，在今天印 尼的苏门答腊岛平定陈祖义的海盗团 伙，1407年明朝政 府在苏门答腊的巨港(当时叫旧港)设立旧港宣慰司，作为明朝在苏门答腊一带的行政机 构，管辖地不仅包括苏门答腊中南部，还包括今天马来西亚和新加坡全境，印 尼、菲律宾和泰国的一部分，首任旧港宣慰使是华商施进卿。苏门答腊岛南部也因此成为中 国历 史上疆土能到达的最南端最北：俄罗斯西伯利亚中部通古斯卡河一带，或者贝加尔湖正北方1000公里外北纬64度元朝时，中 国的北境已经没有任何敌人政 权，所以中 国历 史上北部边境最远的时候肯定是在元朝，那么，元朝的北部边境在哪里呢？按照谭其骧的历 史地图，元朝最北的行省岭北行省一直被划到了北冰洋，但这是不科学的，元朝的前身蒙古帝 国确实在1207年发动北征，征服了北部多个少数民 族，窝阔台汗也曾经派探险队向北边窥 探“尚未被征服的国 家和部落”，一直到过北冰洋沿岸，但不能因此说，元朝北境到了北冰洋。。其准确坐标横跨赤道，到了南半球。从历 史上看，有记载的元朝最北的部落的是隶属于吉利吉思的昂可剌部，位于北纬60度左右。当然，昂可剌部肯定不是最北境。公元1279年，元代天文学家郭守敬奉元世祖忽必烈旨意，在“国之四境”进行“四海测验”，为编制《授时历》奠定基础。当时在全国27个地方进行了天文观测，最北的观测点是“北海测影所”，位于现在俄罗斯通古斯卡河一带，还有一个说法是位于贝加尔湖北岸向北1000多公里处。无论哪个地点，大约都是北纬⑥4度左右，这是根据郭守敬团队的日影数据推定的。北纬⑥4度也就是中 国王朝领土历 史上所能到达的最北点。

　　1743年的上代黄金圣斗士　　白羊座-史昂　　金牛座-白杨　　双子座-薛安　　巨蟹座-妖　　狮子座-艾文斯　　处女座-假面　　天秤座-童虎　　天蝎座-翔　　射手座-月华　　摩羯座-艾沙　　水瓶座-施恩　　双鱼座-穆沙　　据说上界的双鱼座黄金圣斗士用的还是黄金玫瑰　　关于处女座的最终极奥义"莲花九天落:　　处女座失传的力量型终极奥义——莲花九天落.200多年前的圣战中,处女座的黄金圣斗士就会,这招的威力能将童虎的庐山百龙霸轻易粉碎并伤及童虎肉身,黄金圣衣和雅典娜一半的小宇宙护持才能保住其性命,威力之大恐怕不比天舞有过之而无不及!　　在1988年的时候，集英社曾推出过一本“圣斗士星矢”的cosmo special，在这本“星矢”的特别篇里刊登了许多有关“圣斗士”的极为珍贵的资料，还有一些从未在其它地方公开过的圣斗士的传说——大圣战史！这段历史等等。　　大圣战史　　在圣斗士神话中，最先出现的是创世时代，但后来随着众神势力的划分，神话时代开始了。神祗们拥有自己的斗士，并开始扩充自己的领土。就这样，终于导致了“第一次圣战”的爆发。为了争夺大地上的主神之位，海神波士顿组成强大的海斗士军团，开始向地上展开大规模的侵略战争。海斗士们以压倒性的实力攻战了地面，即使是雅典娜的圣斗士也不是他们的对手，海神在大西洋上建造了巨大的城堡。　　圣斗士圣衣的诞生　　雅典娜是智慧女神和女战神，但是她却十分讨厌战争和杀戳。为了保护自己的圣斗士，她委托“雾大陆”的炼金术士为圣斗士们制造了属于她们的圣衣。“雾大陆”的炼金术以天上的88个星座为蓝本，用“银星砂”制成了坚固无比的圣衣。　　这之后，雅典娜派出八位圣斗士成功地驱除了海斗士，并破坏了支撑城堡的巨大石柱，使海神的宫殿又沉回到了海底。　　后来，圣斗士们又与“提担神族”及“冥王”等强敌进行了多次激烈的战斗。　　88圣衣之谜　　由于是以88星座为蓝本制造的，因此总共有88件圣衣。“黄金圣斗士”12件，“白银圣斗士”24件，“青铜圣斗士”则有48件，总共占了84件。那么剩下的4件又是属于谁呢？据“大战圣史”的解释，剩下的4件圣衣有可能是属于“战神”的四个儿子所有。　　最残酷的战斗与第一次使用武器　　圣斗士神话中最残酷的一战，绝对要算是在混沌时代中与“战神”的战斗。战神是奥林波斯众神之中最凶残的一个，他的四个儿子“炎”、“水”、“恐怖”、“灾难”等带领着他们的四个军团所向披靡，所到之处一切都化为了废墟，他们被称作“狂斗士”。　　在与战神的战斗中，雅典娜方面派出了58名圣斗士，但是对手太强大了，圣斗士们一一败北。面对这种情况，雅典娜破例允许圣斗士们在战役中首次使用武器。于是，在天秤座圣斗士的带领下，众人手持天秤座的武器再次向狂斗士们挑战。经过一场惨烈的搏斗，战神的军队终于被击败了。　　经过了无数的战役，圣斗士们一代一代地继承下来，终于我们所熟悉的星矢等人出现了。其实，他们也不过是这段漫长历史中的一段插曲，圣斗士们的传说将会继续流传下去。　　自神话时代开始，众神都曾经想占有这个世界，成为全宇宙的统治者。地上的雅典娜、冥界的哈迪斯、天空的宙斯、海界的波士顿等神，都想以自己的力量夺取世界的统治权，互相之间展开一系列争夺的战争……　　公元1743年，为求大地的归属权，哈迪斯和雅典娜的争执达到了激化的程度，终于引发了大圣战的爆发。雅典娜在雅典娜统治的圣域，由冥王哈迪斯率领的冥军发动了战争。这一年，雅典娜手下的圣斗士有79名，都留守在圣域。冥王哈迪斯利用自己强大魔力，控制大批死人给予永久的生命，成为黑暗军团，即冥王军团，来自于死亡之国，由108颗降临人间的魔星率领。一百零八位冥斗士在冥界重新被召唤起来，天空闪出黑色的雷霆……　　为了粉碎哈迪斯侵略大地的野心，雅典娜向哈迪斯宣战，触怒了冥王。战争一线爆发，在天英星的冥斗士的带领下，由1万多名混合杂军组成的冥界部队，率先进攻圣域，激战中，圣斗士赤手空拳作战，而冥斗士几乎每人都有兵器和军队，强大的阵形让圣斗士们大幅度吃不消，圣域一带沦为战场，尸体成堆，战场硝烟滚滚……　　圣斗士当中，黄金圣斗士的实力最为强大，白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座等黄金圣斗士在厮杀中，多次击毙冥斗士12人、敌兵1459名。白银圣斗士、青铜圣斗士实力虽然不济，但还是在圣战产生了极大的作用，第一次进攻战下来，圣斗士伤亡十数人，雅典娜命令工匠制作兵器来应付战争的局面。　　第二次的车轮之战，哈迪斯出动更多的军队向圣域发起凌厉的攻势，此战摧毁大部分圣域，战火烧至十二宫，城墙具焚，尸山血海。获得兵器的圣斗士，战力大增，在拼战中一共击毙冥军5670人、打跨敌将（冥斗士）33人，圣斗士阵亡数十人，取得了车轮战争的守卫胜利，这使得冥王哈迪斯极为不满……　　但圣斗士所取得的胜利是徒劳的，冥王仍然能够从死亡之国召起更多的军对，但魔星将军（冥斗士）人数在战斗中不断减少。哈迪斯极其军团发动第三次战役：代号为“黑暗之斧”的战役。此一战中，青铜圣斗士、白银圣斗士大部分相继战死，大批被冥斗士击毙或被围攻，黄金圣斗士集合作战，取得了大为的效果，歼灭冥军将近1万余人（含10名敌将）战果虽大，但牺牲了更多的圣斗士，使圣域变成了废墟……　　冥王哈迪斯的阴谋败露，军队又遭到重创，为了阻止永无止境的战争，雅典娜亲自前往冥界与冥王战斗。残存圣斗士也突出重围，将圣域的冥军几乎歼灭……　　圣域也遭到死神和睡神的夹攻，黄金圣斗士折损超过4人，其他的圣斗士几乎被全部歼灭，剩下的三名黄金圣斗士为求胜利，只好使出被雅典娜禁止的：雅典娜之惊叹，瞬间打倒了死神及睡神，圣斗士的体力已经接近干枯。　　冥界，哈迪斯在与雅典娜的战斗中落败，体力干枯，最后自封完结，雅典娜取得了大圣战的全面胜利。但剩下的冥斗士并不甘心，与黄金圣斗士展开厮杀，数十个冥斗士终于全部阵亡，黄金圣斗士再折损1人，剩下二名负伤的战士及一名青铜圣斗士、二名白银圣斗士存活了下来，雅典娜要求封印哈迪斯和108魔星，准备迎接下次的圣战　　具体到他们个人的资料很难找了，

射手座的女孩，是属于「宝嘉康蒂」的公主。　　有谁会比宝嘉康蒂公主更能代表射手座小公主的形象呢?相信看过「风中奇缘」动画的人，一定会对故事里那位既知性又狂野的宝嘉康蒂公主留下深深的印象!那位身为酋长女儿的宝嘉康蒂公主，总是甩著长长秀发，在原野与瀑布间自由奔驰。喜爱大自然的她，总是充满著旺盛的生命力，不容许有人蔑视自然、破坏生态。　　这样率直天真的个性，让外国殖民者也对她百般著迷。虽然两人之间隔著言语和文化的鸿沟，却仍阻挡不了心灵上深刻的吸引，为了爱，宝嘉康蒂公主不惜挺身而出，在充满冲突的对立间，勇敢捍卫自己的爱情!　　虽然说爱情并非射手座小公主最重视的部分，但为了捍卫理想与尊严，射手座小公主会愿意不惜一切去保护它。

今天评价一位公主只有从一些史料和她的父母（基因遗传）看了：汉朝平阳公主，她的母亲是平民，因美丽被选入宫高阳公主：能被李世民万千宠爱，还能诱僧，也一定很美丽太平公主：武则天的美貌不用多说，而且李隆基也曾一度迷恋公主和硕温恪公主

公主:唐朝平阳公主,高阳公主,房陵公主,永泰公主,安乐公主,同昌公主(同昌公主很受宠,结婚几乎搬空国库,可惜短命点) 宋朝柔福公主,福庆公主(宋朝公主称帝姬) 明朝永宁公主,寿宁公主,长平公主(明朝公主可怜啊,有个公主结婚好长时间没见过驸马,还有一个直到死还是处女.) 清朝东果格格,嫩哲格格,(皇太极好多女儿都称固伦长公主.福临的女儿集体短命.)柔嘉公主,唯一的汉人公主四贞,固伦和敬公主,和硕和嘉公主,固伦和静公主,和硕和恪公主,固伦和孝公主,和硕和婉公主,寿安固伦公主, 寿庄固伦公主,荣安固伦公主,荣寿固伦公主皇后 汉朝许平君,霍成君,王政君 辽朝萧观音,萧燕燕 晋朝贾南风 隋朝独孤皇后 唐朝长孙皇后,韦后,肃宗张后(唐朝在玄宗之后很少封皇后) 宋朝刘娥 明朝马皇后,成祖徐后 清朝孝庄文皇后博尔济吉特氏,孝诚仁赫舍里氏,孝献皇后董颚氏,孝慧章皇后,孝贤纯皇后富察氏,孝仪纯皇后魏佳氏 妃子 汉朝 高祖薄姬,景帝粟美人,王美人,武帝李夫人,钩戈夫人 隋朝宣华夫人 唐朝中宗上官昭容,代宗独孤氏 后蜀主花蕊夫人 宋朝真宗宸妃 明朝万贵妃贞儿 清朝太宗淑妃,世祖董鄂妃,圣祖德妃,容妃,荣妃.高宗容妃,令妃

南朝宋孝武皇帝刘骏：生性好淫，凡是闺房之内不论尊卑长幼，史载：“骏淫乱无度，蒸其母路氏，秽污之声，布于欧越。”大家只需注意这个“生性好淫、不论尊卑、蒸其母”就行了。南朝宋前废帝刘子业：刘子业是上面那位的儿子，小字法师，他爹下葬后，他非要在把坟给抛了，后来经人劝谏后改为泼粪，并管他爹叫酒糟鼻奴才。在宫中强行纳姑母为妃，改姓谢，对外宣称病逝，还搞了丧礼。在花园命令皇室女子、朝廷官员妻女裸奔，不从则杀。招幸婶母江氏，不从，杀其三个儿子，鞭打江氏一百。南朝宋山阴公主刘楚玉：刘楚玉，上面那位的亲姐，号称皇室第一美女。刘楚玉认为自己和弟弟都是先皇骨肉，弟弟后宫佳丽数百，而她只有一个驸马，太不公平！于是索要美男子30名。过了些时候，又请求将姑父赐给他，获准。姑父虽然也很没品，但还是有底线的，比如这次就死活不肯，被刘楚玉折磨了十来天，气的她大骂：“看你胡子也挺旺的，怎么居然没有一点男人的想法！”北齐神武皇帝高欢：长子高澄与高欢妃嫔郑氏车震，奴婢一人告发俩人作证，高欢大怒。高澄向大臣司马子如求救，子如对高欢说：“我儿子也和我小妾通奸，正好可以对外把丑闻推倒我身上，高澄是你儿子，郑氏是你妻子，一家子有什么过不去的事！”于是高欢摆了酒席，父子君臣好好喝了一顿。值得一说的是，高欢死后，高澄又霸占了高欢的另一个妃嫔蠕蠕公主，产下一女。显祖文宣皇帝高洋：高欢的次子，高澄的弟弟，高澄继位前一天被刺杀，于是高洋继位。1、高洋以高澄曾糟蹋自己妻子为由，又糟蹋了高澄的妻子。高洋又想霸占父亲高欢的妃嫔尔朱氏，尔朱氏自尽。这哥俩。。。没话说。同时又组织高氏家族的女子开淫乱派对。2、以葛为絙（大绳索），令前朝安德公主骑上，使人推引之。（这个不好细说，大家可以参考电影《风声》里黄晓明折磨周迅那一段）。3、高洋常常喝的酩酊大醉，一次打了太后，一次打了丈母娘，一次跑到一个已故大臣家中，问人家妻子说：“你想念他吗”回答说：“结发夫妻，怎不想念！”高洋立马说：“既然想，你干嘛不去看望他！”说完便把人家杀掉。还有一次把亲弟弟高浚关紧地牢的笼子里，然后用刀尖一阵乱刺，再然后放火烧烤，最后用土石把地牢填埋了事。4、高洋怀疑自己的妃嫔薛氏和别人私通，于是杀掉，并怀揣着薛氏的脑袋参加酒会，酒会高潮的时候便把头颅拿出来把玩，流着眼泪说道：“美人难得啊，杀了真是可惜。”5、高洋死后，弟弟高湛继位，霸占了高洋的皇后李氏，产一女。这哥仨。。。

柔然 一、【柔然的族源、称号】 公元4世纪末至6世纪中叶，继匈奴、鲜卑之后，活动于我国大漠南北和西北广大地区的古代民族，主要是柔然和敕勒。当时，正是我国历史上处于十六国、南北朝纷争对峙时期。 柔然，亦称蠕蠕、芮芮、茹茹、蝚蠕等等。北朝的碑志、杂曲中，往往泛称之为“匈奴”、“鬼方”、“凶奴”、“猃狁”、“北虏”、“北狄”等。“柔然”名号始于车鹿会之自称。而“蠕蠕”之名则是北魏太武帝拓跋焘对柔然侮辱性的改称。北魏后期柔然又以“茹茹”作为自称或姓氏。“柔然”一词，有认为是“聪明、贤明”之意，或认为含有“礼义、法则”之义，或认为源于阿尔泰语的“异国人”或“艾草”等。 关于柔然人的来源，由于史籍记载歧异、简略，有东胡、鲜卑、匈奴、塞外杂胡诸说。如《魏书·蠕蠕传》提及蠕蠕为“东胡之苗裔”、“匈奴之裔”、“先世源由，出于大魏”；《宋书·索虏传》、《梁书·芮芮传》均认为柔然是“匈奴别种”。而《南齐书·芮芮虏传》则以为是“塞外杂胡”。此外，欧洲历史著作中有称柔然为“阿哇尔人”（Avars），认为公元5世纪中叶，居住在太平洋沿岸名叫阿哇尔的民族，因大洋雾气过重和龙蛇侵扰，向中亚迁徙，迫使Savirs等族向西奔逃。阿哇尔即是柔然。而有的学者持否定态度。或认为柔然与悦般同族。 实际上，柔然最盛时，其势遍及大漠南北，北达贝加尔湖畔，南抵阴山北麓，东北到大兴安岭，与地豆于相接，东南与西拉木伦河的库莫奚及契丹为邻，西边远及准噶尔盆地和伊犁河流域，并曾进入塔里木盆地，使天山南路诸国服属。在柔然的发展过程中，逐渐融合了其它民族成分。根据《魏书》、《北史》及其它南北朝至隋唐有关史书记载，柔然所统辖的姓氏共有60余种，其中属于柔然的民族、部落有郁久闾氏、俟吕邻氏、尔绵氏、约突邻部、阿伏干氏、纥奚部、胏渥氏；属东胡鲜卑的有托跋氏、丘敦氏、无卢真氏、树格干氏、尉迟氏、谷浑氏、匹娄氏、勿地延氏、莫那娄氏、叱豆浑氏、库褥官氏、温盆氏、树黎氏、乌氏（乌洛侯）；属于敕勒的有乙旃氏、斛律氏、副伏罗氏（部）、达簿干氏、屋引氏、他莫孤氏、奇斤氏、泣伏利氏以及东部高车等；属于匈奴余部的有拔也稽部（一说属敕勒）、贺术也骨部、乌洛兰氏；属于突厥的有阿史那氏；属于西域诸胡的有龙氏、高氏（一说为汉人）、希利垔、邢基祗罗回、侯医垔等。此外，柔然内部还有一些汉人。由上可知，柔然主要是鲜卑、敕勒、匈奴和突厥等许多民族和部落所组成。因此，东胡之裔、鲜卑一支、匈奴别种之说，亦皆有一定的合理因素。 但就柔然统治者的世袭贵族而言，无疑是从拓跋鲜卑部落联盟中分离出来的。柔然一个归附北魏的首领阿那瓌曾对北魏孝明帝元诩说：“臣先世源由，出于大魏。”元诩回答：“朕已具之”，以表示认可。故有的史书直称柔然可汗社为鲜卑社或河西鲜卑社。说明柔然、拓跋、秃发均有一个共同祖源，皆由鲜卑与匈奴融合而成。柔然贵族是从拓跋鲜卑中分离出来的一支。随着柔然势力在大漠南北的发展，与进入中原地区的拓跋鲜卑分道扬镳，出现的差异也越来越大。 二、【柔然兴起及与北魏等关系】 公元3世纪中叶，柔然的最高统治集团郁文闾氏之始祖木骨闾，是力微时被拓跋鲜卑掠获的奴隶，后免为骑卒。3世纪末，猗卢总摄拓跋三部时，木骨闾恰因“坐后期当斩”罪，“亡匿广漠溪谷间”，并集合逃亡者百余人，依附游牧于阴山北意辛山一带的纥突邻部。木骨闾，一说为“首秃”（或指髡头）之意，由于“木骨闾与郁文闾声相近，故后子孙因以为氏”。木骨闾卒，子车鹿会雄健，不断兼并其它部落，拥有不少部众和财富，成为世袭贵族，以柔然自称。役属于拓跋鲜卑，“岁贡马畜貂豽皮。冬则徙度漠南，夏则还居漠北”。正如崔浩所云：“夏则散众放畜，秋肥乃聚，背寒向温，南来寇抄。”车鹿会死后，经吐奴傀、跋地，至地粟袁卒，其部分为二：地粟袁长子匹候跋继父居今内蒙自治区河套东北、阴山以北一带原柔然游牧地。缊纥提所统的西部，从河套向西扩展到今内蒙古额济纳旗一带。代国被苻坚灭后，柔然曾一度依附于朔方塞外的铁弗匈奴刘卫辰部。 拓跋珪恢复代国称魏后，于391年（北魏登国六年）向柔然发动进攻，匹候跋和缊纥提率部降魏。后缊纥提子社杀匹候跋，尽并其部，掠五原以西诸郡，远遁漠北。此时，正值北魏建国初期，拓跋氏锐意进取中原，与后秦、后燕、西秦以及南燕、南凉等政权互争雄长，无暇北顾，因而给柔然的发展以可乘之机。社攻破敕勒诸部落，尽据鄂尔浑河、土拉河一带水草丰茂的地区，势力益振。接着又袭破蒙古高原西北的匈奴余部拔也稽，尽并其众。整个蒙古高原和周围诸民族纷纷降附。柔然统一漠北后势力所及：“西则焉耆之地，东则朝鲜之地，北则渡沙漠，穷瀚海，南则临大碛。”亦即东起大兴安岭，南临大漠，与北魏相峙，西逾阿尔泰山，占有准噶尔盆地，与天山以南的焉耆接界，北至今贝加尔湖，“尽有匈奴故庭，威服西域”。柔然“常所会庭则敦煌、张掖之北”，即在今鄂尔浑河东侧和硕柴达木湖附近。 402年（北魏天兴五年），社自称丘豆伐可汗，为了适应军事征伐的需要，仿效北魏，立军法，置战阵，整顿军队，建立可汗王庭，使柔然迅速由部落联盟进入早期奴隶制阶段，后人亦称之为柔然汗国。骑兵似“风驰鸟赴，倏来忽往”，形成一支威震漠北的强大力量。 从402年（天兴五年）社称汗至487年（太和十一年，豆太平三年年），敕勒副伏罗部脱离柔然为止，为柔然的兴盛时期。柔然统治者一方面继续采取近攻远交，联合后秦、北燕、北凉，共同对付北魏的策略；另一方面，不断对北魏北境进行骚扰和掠夺。北魏则对柔然采取“讨伐”方针，以解除北边威胁，统一大漠南北及掠夺财富。因此，在80来年中，柔然南扰和北魏北袭均达20余次。 社称汗前后，正是北魏迁都平城不久，柔然的崛起成为北魏进取中原的后顾之忧。而北魏的强盛又是柔然南进的阻碍。为了集中力量对付北魏，案然和后秦、北燕等结成抗魏联盟。例如407年（北魏天赐四年），社弟斛律献马3000匹于北燕冯跋，聘冯女乐浪公主为妻。大檀为可汗期间（414—429），曾遣使北燕，献马3000匹、羊万只，并向南朝刘宋政权朝献。 从社、斛律至大檀的20余年间，柔然几乎每年要袭击魏边。北魏也发兵北伐，乃至亲征或巡边，并在沿边加强屯田和设置军镇，屯驻重兵，拱卫平城。北魏太武帝拓跋焘在讨灭赫连夏、北燕、北凉的过程中，七次分道进攻柔然。429年（北魏神二年），拓跋焘率军分东西两路进攻柔然大败之，大檀率部西走，柔然“国落四散，窜伏山谷，畜产布野，无人收视”。焘率军追至兔园水（即推河，今蒙古国吐沁河），然后“分军搜讨，东至瀚海，西接张掖水（今甘肃省弱水），北度燕然山（杭爱山），东西五千余里，南北三千里”，“凡所俘虏及获畜产车庐，弥漫山泽，盖数百万”。时高车诸部也乘机摆脱柔然的羁绊，“抄掠柔然”，高车、柔然先后归附北魏者，有30余万。 从此，柔然大伤元气，大檀愤悒发疾死，子吴提继立，号敕连可汗。431年（北魏神四年），遣使贡马通好。在此期间，北魏南御宋兵，东灭北燕；西灭夏国和北凉，基本上统一了北方。为取得北边安宁，也采取和亲政策。 北魏神鹿加二年（429），北魏军远程奔袭漠北（今蒙古高原大沙漠以北地区），大破柔然汗国的战争。 自十六国后期起，北魏王朝为扩充势力范围以统一北方，柔然可汗为掠夺魏境的粮资和雄据大漠南北，连年互相攻战。北魏为防御柔然，拱卫京都平城（今山西大同东北），修筑长城，东起赤城（今属河北），西至五原（今内蒙古包头西北），延袤2000余里，并设军镇、置戍卒。柔然为适应军事上的需要，也建立了一整套军法。北魏始光元年（424）八月，柔然可汗大檀（即牟汗纥升盖可汗）闻北魏明元帝拓跋嗣去世，率6万骑攻入北魏云中（今和林格尔西北），杀掠吏民，攻陷故都盛乐，据盛乐宫，重重包围赶来抵御的北魏太武帝拓跋焘及所部。后因大将于陟斤被北魏军射杀，方引军退去。次年十月，北魏大举征讨柔然，分兵五道并进，越大漠击之，柔然惊骇北逃。 魏帝为彻底摆脱北面柔然与南朝刘宋两面夹击的威胁，并雪云中被围之耻，在大败赫连夏，克其都城统万（今陕西靖边东北白城子）后，决心集中力量打击柔然。神鹿加二年四月，魏廷议击柔然，公卿大臣及保太后担心宋军进攻，均竭力劝阻。太常卿崔浩认为：宋闻克统万，内怀恐惧，必不敢动；柔然自恃遥远，谓我力不能制，防备松懈已久，故夏则散众放牧，秋则聚众南掠，今乘其放牧无备出击，可一举灭之。魏帝对其见解极为赞赏，遂决定留太尉长孙嵩、卫尉楼伏连镇守京都；命司徒长孙翰领兵由西道向大娥山，自率军由东道向黑山（今内蒙古巴林右旗北罕山），越过大漠，合击柔然可汗庭（今蒙古国哈尔和林西北）。五月，魏帝领军至漠南（今蒙古高原大沙漠以南地区），舍弃辎重，率轻骑兼马（每一骑兼有副马）奔袭，直逼栗水（今翁金河）。柔然无备，临战震怖，民畜惊骇奔散；大檀忙焚穹庐，绝迹西遁。大檀弟匹黎先在东部闻魏军至，率兵欲救其兄，途中遭长孙翰骑兵截击而败，其渠帅数百人被杀。六月，魏帝领军沿栗水西进至菟园水（今图音河），分兵搜讨，声势浩大，范围广阔，俘斩甚众。原附属柔然的高车诸部乘机倒戈，抄掠柔然，归附北魏。柔然诸部前后降魏者计30余万落，魏军缴获戎马百余万匹，魏帝沿弱水西行，至涿邪山（约今阿尔泰山脉东南部），于七月引兵东还，至黑山，以所获班赐将士。大檀因遭惨败，愤悒病死。子吴提立，号敕连可汗。八月，魏帝又遣万骑袭已尼陂（今贝加尔湖东南），东部高车降魏者数十万落。十月，魏帝还平城，徙柔然、高车降附之民于漠南，东至濡源（今河北丰宁西北），西达阴山（今内蒙古阴山山脉），使之耕牧，收其贡赋。命长孙翰、尚书令刘絜、左仆射安原、侍中古弼共同镇抚。 434年（北魏延和三年），吴提娶西海公主为妻，而拓跋焘亦立吴提妹为夫人，后进至左昭仪。吴提命兄秃鹿傀等数百人送妹至北魏，并献马2000匹。煮亦厚礼相答。但和亲并未能维持多久，双方围绕争夺西域问题，又发生武装冲突。 460年（北魏和平元年），柔然吞并高昌，470年（北魏皇兴元年）进攻于阗。于阗向北魏求援，北魏以路远未发兵。 472—473年（北魏延兴二年至三年），柔然又进攻敦煌，欲断北魏通向西域的商路。于是北魏先后连续9次出兵漠北，袭击柔然。仅470年（皇兴四年）一次就“斩首五万级，降者万余人，戎马器械不可称计”。柔然势力再度削弱，予成可汗屡遣使“求通婚娉”。北魏孝文帝元宏即位后，冯太后执政，在对待柔然的问题上，稍改太武帝拓跋焘武力进攻的策略。元宏曾说：“兵者凶器，圣人不得已而用之。先帝屡出征伐者，以有未宾之虏故也。今朕承太平之业，奈何无故动兵革乎！”柔然也改变方针，对北魏以媾和为主，互遣使者，“岁贡不绝”。 三、【柔然的衰亡】 公元5世纪后半叶，柔然内部的被奴役部落连续反抗和逃亡，大大削弱柔然的力量。487年（北魏太和十一年），原属柔然的敕勒副伏罗部阿伏至罗率10余万落西迁，脱离柔然的统治，至车师前部西北，建立高车国，自立为王。柔然失去了对西域的控制，彼此间展开了30来年的争战，柔然由盛转衰了。 公元6世纪初，柔然统治集团内部为了争夺汗位，发生内讧。520年（北魏正光元年），可汗丑奴为其母及大臣所杀。其弟阿那瓌刚继位10来天，就被族兄示发战败，投归北魏，受隆重迎接，位藩王下，安置于燕然馆，封之为朔方郡公、蠕蠕王。杂曲歌辞“阿那瓌”描写其在洛阳出行盛况云：“闻有匈奴主，杂骑起尘埃，列观长平坂，驱马渭桥来”。后阿那瓌从兄婆罗门又率数万人击溃示发，自号称偶可社句可汗，旋为敕勒驱逐，率10万骑归降北魏。 面对当时形势，北魏采取了保存柔然，分其势力，以牵制和抵御日益强盛的高车国的策略。将阿那瓌安置于怀朔镇（今内蒙古自治区固阳县西南）北的吐若奚泉，婆罗门置于居延海附近的故西海郡（治今内蒙古额济纳旗东南）。522年（北魏正光三年），婆罗门叛离北魏，抢掠凉州，欲投奔嚈哒（嚈哒汗三妻，皆为婆罗门姐妹），被北魏追擒归于洛阳，越二年死于燕然馆。次年，阿那瓌也在柔玄、怀荒二镇之间聚兵30万，扣留北魏使臣，驱掠魏边“良口二千，并公私驿马、牛、羊、数十万”，退还漠北。是年，北魏爆发了六镇大起义。为了维护自己统治，525年（北魏孝昌元年），召阿那瓌率10万大军，从武川镇西向沃野镇，击溃破六韩拔陵所率之义军。瓌乘机抢掠，扩充实力，占据长城以北漠南地区，“部落既和，士马稍盛”，自称敕连头兵豆伐可汗，击败了因内乱而日益衰弱的高车国。 北魏灭亡，东西魏分裂，柔然复兴。高欢、宇文泰，为了减轻北患、竞相与阿那瓌结好。瓌周旋其间，先后与东、西魏通婚，接受双方的馈赠。如西魏文帝元宝炬以元翌女为化政公主嫁瓌弟塔寒。元宝炬又娶瓌长女郁久闾氏为皇后（魏悼后），而废原皇后乙弗氏为尼，不久，并逼乙弗氏自杀。 540年，东魏高欢以常山王高骘妹乐安公主（改封兰陵郡长公主）嫁瓌子庵罗辰。瓌以孙女邻和公主妻高欢第九子高湛，欢亦娶瓌爱女为正室，称蠕蠕公主。“及齐受东魏禅，亦岁时往来不绝”。彼此间政治、经济、文化联系得到进一步加强。 当军事冲突有所缓和后，柔然逐渐注意整顿内政，多方吸取汉族文化，改官制，立年号。阿那瓌复立后，重用汉人淳于覃，“以覃为秘书监、黄门郎，掌其文墨”。柔然还注意吸收中原汉区的生产技术。其逐水草而居，原无城廓。“天监中（510年前后），始破丁零，复其旧土始筑城郭，名曰木未城”，作为冬季或夏季居住的聚集点以防御高车。木末城大概在张掖、敦煌之北汗庭的西南面。同时，柔然曾遣使至建康（今南京市），要求南齐派医生及织锦、造指南车和漏刻的工匠到漠北。遭拒绝，说明柔然需要中原地区的医师和工匠。柔然受汉族影响，在其后期，逐渐有了农业。如522年（北魏正光三年），阿那瓌被安置在怀朔镇北后，曾“上表乞粟，以为田种，诏给万石”。柔然不仅在政治上与北魏等有广泛联系，而且中原的经济、文化对它有很大吸引力。 柔然除了与北朝有交往，还屡次遣使南朝。早在5世纪30年代，柔然即不断与刘宋联络，以建立针对北魏的联盟。当时刘宋虽扬言“北伐”，但实无力攻北魏，因而对柔然所遣使臣亦“每羁縻之”。直至478年（刘宋升明二年），刘宋为了借助外力摆脱内外困境，派骁骑将军王洪范出使柔然，次年，到达漠北，“克期共伐魏虏”。柔然可汗即在是年，率30万骑进攻北魏，至塞上。南齐政权建立后，柔然又接连遣使贡献貂皮、狮子皮裤褶及马、金等物，企图联齐伐魏，并请派医师、工匠。但由于萧道成初即位，不敢贸然出师。 485年（南齐永明三年），南齐使者至柔然，因不拜可汗被杀，致使双方交恶。 515年（南梁天监十四年），柔然始又遣使向南梁献马、貂裘等物。柔然使者往返江南与漠北的路线，由于北魏的阻挡，只能经西域、吐谷浑而抵益州，从益州迂回至建康。此外，柔然与西域的嚈哒、乌孙、悦般以及东北的乌洛侯、地豆于、库莫奚、契丹等均有一定联系。 柔然在阿那瓌可汗时，曾一度复兴。然不久，爆发了被奴役的部落和奴隶的反抗斗争。至6世纪中叶，居住在今阿尔泰山南麓的原柔然锻工——突厥部日益强大。522年（北齐天保三年），突厥首领土门（伊利可汗）因求婚于阿那瓌被拒绝，联合高车，发兵击柔然，瓌兵败自杀。柔然王室庵罗辰等逃至北齐，而留在漠北的亦分成东西两部分：东部余众立铁伐为主；西部余众则拥立邓叔子为主。东部柔然复为突厥击败投奔北齐，被安置于马邑川（今山西省朔县）一带。次年，庵罗辰等叛北齐返回漠北。经北齐追击，东部柔然基本上为之瓦解，庵罗辰下落不明。555年（北齐天保六年），突厥木杆可汗俟斤率军击溃西部柔然，邓叔子领余众数千投奔西魏。西魏虽优遇邓叔子，“给前后部羽葆鼓吹，赐杂彩六千段”，但在突厥使者一再威逼下，遂将邓叔子以下3000余人交与突厥使者，惨杀之于长安青门外，中男以下免，并配王公家。柔然汗国灭亡，余众辗转西迁。有的学者认为拜占庭历史上的阿瓦尔（阿哇尔）人，即是被突厥灭亡后西迁的柔然人。而留在漠北的柔然余众逐渐融合于突厥、契丹部落之中。 南北朝时，由于战争俘获，主动归附及和亲陪嫁户等散居中原的柔然人有数十万。北魏为了充实北方边防，先后将内附和俘获的柔然、敕勒以及内地汉人迁于六镇及平城等地，与拓跋鲜卑军民杂居共处，并使之充作隶户和营户，以供驱役。为了防止逃亡还将其中一部分迁入内地。柔然部众往往以逃回漠北的方式，反抗北魏的压迫，并掀起反抗北魏统治者的斗争。如509年（北魏永平二年），迁到济州的柔然人曾乘北魏冀州刺史、京兆王元愉起兵时，发动起义，渡过黄河，北上攻取郡县。六镇起义后，留在北边的柔然也曾起兵响应，进攻马邑。 北魏对俘虏或降附的一般柔然部众驱役压迫，而对柔然上层贵族却封官晋爵，男婚女嫁，和亲不绝，使之成为统治阶层的一部分。这固然是由于北魏统治者认为与之同源，血统高贵，故愿意与柔然王族通婚；另一方面亦是为了削弱、分化柔然政权本身，以减少来自北边的威胁，因此极尽拉拢之能事。崔浩曾云：“蠕蠕子弟来降，贵者尚公主，贱者将军大夫，居满朝列。”反映了北魏对柔然贵族的优遇。迁居内地的柔然人，通过杂居共处，互相通婚等各种途径，大多先融合于鲜卑，最终被同化于中原汉族之中。从河南洛阳、山西雁门、代郡等地闾氏、郁久闾氏、茹茹氏、茹氏等一些姓氏，证实其先祖确系柔然人。 （二）政治制度 公元4世纪初，当木骨闾从拓跋鲜卑的部落联盟中分离出来时，柔然前身仅是一个氏族部落。车鹿会自号柔然后，它成为拓跋鲜卑部落联盟的一个“部帅”。凭借强悍的骑兵，不断征服和兼并邻近氏族和部落，柔然部落联盟首领和首长积聚了大量奴隶和财富，成为世袭贵族，王位的继承基本上是父子相袭。从车鹿会至社的约五代内，柔然的氏族、部落逐渐发生了变化。在掠夺战争中，许多新的氏族、部落并入柔然部落联盟之中，而原有的氏族、部落在拓跋鲜卑的进攻下逐渐瓦解或重新组合，原有的血缘关系遭到一定破坏，氏族成为建立在地域和经济关系上的军事行政单位。 在柔然内部、阶级分化和贫富悬殊也越来越大，世袭的可汗、酋长、大人等及一部分平民通过掠夺战争获得了大量财物和奴隶。而有的平民却日益贫困，被迫依附于贵族，甚至沦为奴隶。因而逐渐形成统治阶级和被统治阶级。5世纪初，社统一漠北后，立军法，建官制，初步具有早期奴隶制国家的特点。 柔然的最高统治者称为可汗，相当于匈奴的单于。其下设大臣，辅佐可汗管理内外事务。每一可汗按其行均有号，如社为柔然开国之主，故号“丘豆伐”，即“驾驭开张”之意。大臣亦有号，如莫弗（莫何，勇健者、酋长之意）、莫缘（圣人之意）等。大官的官职有国相、国师、俟力发、吐豆发、俟利、吐豆登、俟斤等。国相，如《南齐书·芮芮虏传》记有国相希利垔、邢基祗罗回。主要掌管行政、外交，为文官之首，相当于中原的丞相。国师，由僧人担任，主要掌管宗教事务，如据《大藏经·高僧传》第八《释法瑗传》载，法瑗二兄法爱“亦为沙门，解经论兼教术，为芮芮国师，俸以三千户”。俟利发，也作俟匿伐，职位很高，为可汗族系担任，掌一方之军权。此官号后为突厥所继承。吐豆发，亦作吐头发、吐屯发，仅次于俟力发之官职，为柔然王族担任。如《北史·蠕蠕传》提及546年，“阿那瓌遣其吐豆发郁久闾汗拔、姻姬等送女于晋阳”，与高欢成婚。《北齐书》和《魏书》还载有“吐头发郁久闾状延等”、“阿那瓌遣其从祖吐豆发率精骑一万南出”等。俟利，《古今姓氏书辩证》云：“其官者俟利，犹中国方伯也。”位于俟利发、吐豆发之下。如《北史·蠕蠕传》提及的俟利阿夷普掘等。吐豆登，一说为吐豆发之讹，或与吐屯同，其位在俟利发、吐豆发、俟利之下。俟斤即奇斤，先为官号，旋转为氏，位于吐屯之下。《资治通鉴》卷八四，梁武帝萧衍天监十六年十二月条曾记有遣俟斤尉比建朝贡之事，胡三省注云：“俟斤，柔然大臣之号。俟，渠希翻。” 综上所述，柔然大官号及等级比较简略，除了国相、国师主要是掌行政、宗教事务外，其余官职皆主管军事兼民政。而所有成年壮丁皆编为骑兵，平时放牧牲畜，战时拿起武器上马作战。行军时，骑马携带自己的牲畜、财物和妻孥，即所谓“战则与家产并至，奔则与畜牧俱逃”。从可汗、大臣至基层均是按军事编制，是一个军事与民事合一的游牧政权。在各部大人下，柔然又仿照北魏之制，设置了统千人之军将和统百人之幢帅。《魏书·蠕蠕传》称社呛“始立军法：千人为军，军置将一人，百人为幢，幢置帅一人；先登者赐以虏获，退懦者以石击首杀之，或临时捶挞。无文记，将帅以羊屎粗计兵数，后颇知刻木为记”。柔然各部首领经常于敦煌、张掖之北汗庭集会议事，如当可汗继承发生问题时，有权罢免或另立新汗。 柔然中后期也受中原文化的影响，尤其是北魏的典章制度对其影响颇深。从464年（北魏和平五年），予成即可汗位后，仿中原王朝之制，建立年号“永康”，后其它可汗分别用过“太平”、“太安”、“始平”、“建昌”

皇帝的女儿不愁嫁，历朝历代的公主除了亡国公主外，没有哪个公主是会给人当小妾的。即便只是个傀儡皇帝，如汉献帝，也没说自己还在位就把女儿送给曹操当小妾，而是直到自己退位降为山阳公后，才有两个女儿被曹丕纳为小妾。也正因为公主不可能当小妾，所以历史上有很多以帝女的身份挤走原配从而坐上正妻之位的公主们。东汉皇帝要把公主嫁给窦玄，于是窦玄原先娶的妻子就成了“弃妻”。东晋大书法家王献之因为要娶简文帝的女儿新安公主为妻，与结发妻子郗道茂离异，但多年后王献之弥留之际，仍对当年遗弃郗道茂的事愧疚不已。北魏太武帝为了将自己的妹妹威武长公主下嫁给李盖，特意让李盖休掉自己的原配与氏。北魏孝文帝将姐妹陈留长公主嫁给王肃，王肃的原配妻子谢氏不甘因此被休弃，特地写了首诗给王肃想要挽回，结果陈留长公主非常强硬地代自己的丈夫回应道：“得帛缝新去，何能衲故时？”意思是有了布帛就该缝制新的衣服，怎么再顾得上去缝补旧衣服，让谢氏不要再有非份之想。西魏文帝为了与蠕蠕公主“通好结婚”，令结发妻子文皇后乙弗氏“逊居别宫，出家为尼”，让出后位，后来更是干脆让乙弗氏自尽了。北齐神武帝为了娶蠕蠕公主为妻，原配娄皇后也是“避正室处之”，主动让出了正室的位置。武则天为了让太平公主下嫁武攸暨，特意杀了武攸暨的妻子。既然有公主成功踢掉原配的例子，自然也有踢到铁板失败的例子。东汉光武帝的姐姐湖阳公主丧夫后想要再嫁给朝中大臣宋弘，于是刘秀便暗示宋弘休掉发妻，谁知宋弘却答道：“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”明确表示不会抛弃自己的妻子，干脆利落地回绝了皇帝的提议。由此可知，公主踢掉原配的事无论成功与否史书都会记载，并不会因为是“胜利者的史书”而漏记，所以哪怕是北齐后来那么风光的娄皇后，四个儿子都是皇帝，“胜利者的史书”照样记下了当年她被人夺去正妻之位的丢人事件。

皇帝的女儿不愁嫁，历朝历代的公主除了亡国公主外，没有哪个公主是会给人当小妾的，也正因为公主不可能当小妾，所以历史上有很多以帝女的身份挤走原配从而坐上正妻之位的公主们。东汉皇帝要把公主嫁给窦玄，于是窦玄原先娶的妻子就成了“弃妻”。东晋大书法家王献之因为要娶简文帝的女儿新安公主为妻，与结发妻子郗道茂离异，但多年后王献之弥留之际，仍对当年遗弃郗道茂的事愧疚不已。北魏太武帝为了将自己的妹妹威武长公主下嫁给李盖，特意让李盖休掉自己的原配与氏。北魏孝文帝将姐妹陈留长公主嫁给王肃，王肃的原配妻子谢氏不甘因此被休弃，特地写了首诗给王肃想要挽回，结果陈留长公主非常强硬地代自己的丈夫回应道：“得帛缝新去，何能衲故时？”意思是有了布帛就该缝制新的衣服，怎么再顾得上去缝补旧衣服，让谢氏不要再有非份之想。西魏文帝为了与蠕蠕公主“通好结婚”，令结发妻子文皇后乙弗氏“逊居别宫，出家为尼”，让出后位，后来更是干脆让乙弗氏自尽了。北齐神武帝为了娶蠕蠕公主为妻，原配娄皇后也是“避正室处之”，主动让出了正室的位置。

蠕蠕公主。蠕蠕公主，郁久闾氏，柔然可汗阿那瑰的女儿，蠕蠕就是柔然的别称。柔然强盛，与西魏通和，想连兵东伐东魏；东魏执政渤海王高欢令杜弼出使柔然，为世子高澄求婚。阿那瑰说：“高王自娶则可。”高欢犹豫，尉景与王妃娄昭君、高澄劝请，高欢听从。武定三年（545年），使慕容俨去娉之，号为蠕蠕公主。八月，高欢在下馆迎接，阿那瑰派他弟弟秃突佳来送女儿，且报聘，告诫说：“待见外孙，然后返国。”公主性严毅，一生不肯说华言（汉语）。高欢有病，没能去公主的住所，秃突佳生气，高欢自射堂坐着车舆去公主。其见将护如此。高欢去世，高澄从柔然国法，继娶公主，生下一女。

平阳公主，历史上平阳公主不少，有名的有两位。一位是汉景帝女儿、汉武帝姐姐、卫青的老婆平阳公主，卫子夫、卫青姐弟都是她推荐给汉武帝的。另一位是唐高祖女儿平阳公主，嫁给柴绍为妻。她为李渊为大唐立下赫赫战功。 隋末民不聊生，天下大乱。隋大业十三年（公元617年）五月，李渊决定起兵。而当时李渊的胜出机会并没有多大。他的地盘在遥远的山西边境，远离首都长安和东都洛阳。手下兵力也不足，不过万把人，而且天天要面对突厥的进攻，最要命的是，他的家眷全都在长安，身边只有一个次子李世民跟着。他领兵离开自己的防地时，对外宣称是为了到江都去接应被困在那里的隋炀帝，可是他的行军方向却直指首都长安。这种“掩耳盗铃”当然瞒不过长安的隋朝官员。长安方面立即下令拘捕李渊的家人。逮捕名单中就包括了李渊的三女儿平阳公主和她的丈夫柴绍。 形势危急，平阳公主和丈夫快速商议，决定分头行动，柴绍直奔太原，而平阳公主则在后方进行各种安排。她很快动身回到鄠县（今陕西户县）的李氏庄园，女扮男装，自称李公子，将当地的产业变卖，赈济灾民，很快招收了一支几百人的队伍。很快李渊起兵的消息就传来了。平阳公主听到这个消息，决心要为父亲招募更多的军力。 她到处联络反隋的义军。这个年纪轻轻的女子，以其超人的胆略和才识，在三个多月的时间里，就招纳了四五支在江湖上已有相当规模的起义军。其中最大的一支就是胡商何潘仁，当时他手下有几万人。平阳公主派家僮马三宝前去游说何潘仁归降。不知道马三宝使了什么手段，势力远远超过平阳公主的何潘仁居然甘愿做平阳公主的手下。平阳公主收编了何潘仁后又连续收编了李仲文、向善志、丘师利等义军，势力大增。在此期间，朝廷不断派兵攻打平阳公主。平阳公主率领的义军不但打败了每一次进攻，而且势如破竹，连续攻占了户县、周至、武功、始平等地。 平阳公主收编的这帮义军都是杀人不眨眼的强盗。如果没有几分真本事，就是男人也镇不住他们，何况其兵源还来自原本不相统属的系统。能够在短时间内将收编的乌合之众变为一支百战百胜的劲旅，取得如此大的战绩，足见平阳公主的组织能力和指挥能力实在是出类拔萃的。 这支由女人做主帅的义军，军纪非常的严明，平阳公主令出必行，整支军队都对她肃然起敬。在那乱兵蜂起的年月里，这支军队得到了广泛的拥护。老百姓将平阳公主称为“李娘子”，将她的军队称为“娘子军”。娘子军威名远扬，很多人都千里投奔而来。不久，平阳公主的娘子军就超过七万人了。平阳公主在军事上的直觉与见地，堪称天才，隋将屈突通就曾经在她手下连吃几场大败仗。 公元617年9月，李渊主力渡过黄河进入关中，这时他很高兴地看到他的三女儿已经为他在关中打下了一大片地盘。他派柴绍去迎接平阳公主。接下来，平阳公主挑选了一万多精兵与李世民会师渭河北岸，共同攻打长安。柴绍属于李世民的部下，与平阳公主平级。夫妻二人各领一军，各自有各自的幕府。11月他们兵打一处，很快就攻克了长安。 平阳公主在关中行动的意义对建立李唐王朝来说是怎样评价都不过分的。唐王朝建立后，李渊将自己这位才略出众的爱女封为“平阳公主”。 攻克长安之后，平阳公主再交为大唐的江山立下功劳。因为李渊当时虽然拿下了长安，但是他只是大致控制了半个关中，他的四周都是敌人。稳定长安后，李渊立刻掉头对付据有陇西之地的薛举和凉州（今甘肃武威）的李轨，李渊命李世民征讨。李世民用了大约两年的时间来扫荡这些势力。奠定李唐天下的一仗是灭王世充。这一役唐军围城打援，把前来援救王世充的窦建德一起干掉了。这几仗柴绍都曾参与。如果说平阳公主这时在长安享清福是不符合她的性格的，作为杰出的将领，她当然是要参加这些决定大唐命运的决战的。有人说，李世民转战西北扫荡隋朝残余势力时，主要就是依靠平阳公主和娘子军的参战，才能连克强敌。窦建德覆灭后，余部推刘黑闼为首领，于武德四年（公元621年）七月在漳南（今河北故城）起兵反唐，他们北联突厥，不到半年尽复窦建德旧地。平阳公主这时的主要任务就是防守李家的大本营山西，她驻守的地方就是娘子关。娘子关位于今山西省平定县东北的绵山上，为出入山西的咽喉，原名苇泽关，因平阳公主率数万“娘子军”驻守于此才更名娘子关。山西是中原和关中地区的屏障，无山西则中原和关中不稳，平阳公主率军驻守娘子关，目的就是为了防止敌人从这里进入山西。 长安之战后，平阳公主的事迹就不再见于史籍。直到6年之后的武德六年（公元623年）二月初史书上才突如其来地记了一笔她的死讯。而之所以会记上这一笔还主要是由于她的葬礼与众不同，平阳公主是以军礼下葬的。谥曰昭。这位平阳公主，是中国封建史上，唯一一个由军队为她举殡的女子。文成公主 文成公主：（625－680），名李雪雁，唐太宗李世民宗室女。汉族。她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，并信仰佛教。 松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区。他统一藏区，成为藏族的赞普（“君长”之意），建立了吐蕃王朝。唐贞观十四年（640），他遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百，向唐朝请婚。太宗许嫁宗女文成公主。 7世纪，西藏王松赞干布震撼唐朝。当时，唐朝拥有世界最先进的经济文化。唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵。”知书达理的文成公主，朴素大方，主动应征作25岁的松赞干布夫人。16岁的文成公主迅速做进藏的高原气候调适；同时向松赞干布发起智慧挑战。五次比试松赞干布的求婚使臣禄东赞：用丝绸带穿过一块有弯弯曲曲小孔的绿松石（九曲明珠）；指出一根两端一样粗的木棍的根部与梢部；分清关在一起的100匹马驹各自是100母马的哪一匹所生；晚上召唤入似迷宫一样的大宫看戏，戏后突发安排使臣独自回归自己的住处；最后，文成公主站到300名姑娘中，让从来没有见过文成公主的使臣挑选。——这是藏族文化与汉文化大交流的经典瞬间。 藏族文化作为高海拔地区——世界屋脊——的文化，具有高海拔地区的一切特点。藏人以朴厚、豪壮、博大为美，汲取其他文化，创造了自己的34个藏族文字。日喀则，藏语意为“最好的庄园”；“拉萨”藏语为“圣地”或“佛地”之意；罗布林卡，意为“宝贝园林”；西藏发源地——神山圣湖，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。神山圣湖上的冈仁波齐是世界公认的神山，似冠着银色“金字塔”。 十五年（641），文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多）亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。 据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。 永徽元年（650），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。 永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已1300多年历史。 青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。 中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，便是和亲情况的典范。在她是影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展，所以把文成公主誉为最成功的女外交家实不为过。 吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徙到青藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。 唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县；唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还特向唐廷求婚。 唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，文成公主人长得端庄丰满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年隆冬，一支十分可观的送亲队伍，在礼部尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。 之所以要在隆冬季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，沿途要经过几条湍急的大河，隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍，除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐善已经击溃了吐谷浑，伊然成为了西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。 经过一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。 这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。李道宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃女子完全不可同日而语。而文成公主所见到的松赞干布，虽然被高原的烈日和狂风塑造得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武；文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁了一个伟丈夫。 送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。” 不久，一座美轮美奂的宫殿——布达拉宫就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。 按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。 待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。 随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。 农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。 文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她如神明。 贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布认为天竺国是有意挑衅，破坏他与大唐的关系，于是派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员，算是替大唐使节出了一口气。 贞观二十三年，唐太宗李世民驾崩，太子嗣位为唐高宗。新任大唐天子授松赞干布为驸马都尉，封西海郡王，并且派特使送去大量的金银、绢帛、诗书、谷种，并特为文成公主送去了饰物和化妆品，以嘉勉她和亲抚蕃的功德。 松赞干布因之上书谢恩，并忠心地表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勤兵赴国除讨。”并献上珠宝十五种，请代置太宗灵前，以表哀思。唐高宗对松赞干布的忠心十分感动，又晋封他为宾王，更赐彩帛三千段；吐蕃使者到长安后大开眼界，趁唐高宗高兴之机，向他请求赐给造酒、碾米和制造纸笔墨砚的技术，唐高宗都—一答应了。大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主联络的基础上，至此已到了水乳交融的顶峰。 在松赞干布与文成公主努力推行改革，及大论（吐蕃的宰相职）禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称霸西域，成为大唐王朝西方的有力屏障。 可惜不久之后，松赞干布去世，他的孙子继位为赞普，因赞普年幼，所以国事多由禄东赞一手掌握理，家事则由文成公主操持，这时一切还算平稳。然而不久禄东赞也死去，他的儿子钦陵沿袭作了大论，这时吐蕃与邻邦士谷浑关系恶化，他们均上书向唐廷请求论断是非，而唐高宗迟迟不予裁决，钦陵按捺不住，起兵击溃了土谷浑。不料这一举动却触犯了唐廷的威严，唐高宗认为在他还没有作出判决之前，吐蕃就擅动武力，简直不把大唐天朝放在眼里，因此在咸亨元年，派薛仁贵督师讨伐吐蕃。 谁知薛仁贵的军队在大非川一带被吐蕃军队打得一败涂地，从此吐蕃人不再服大唐的气，连年兴兵进犯大唐边境。唐廷派大军长驻洮河镇守，以防吐蕃军队的骚扰，双方陷入了敌对局面，吐蕃成为唐王朝始终无法解决的最大敌人。 从唐太宗贞观十五年初春，文成公主下嫁松赞干布开始，到唐高宗咸亨元年薛仁贵率兵征讨吐蕃为止，整整三十年的岁月，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，这是唐太宗的得意之作，可惜唐高宗最终不能善加利用，轻易挑动战争，造成了不可收拾的局面，使得文成公主苦心孤诣所营造的和睦局势嘎然而止，怎不令人痛惜！ 唐高宗永隆元年，文成公主在逻些城病逝，唐廷特派使者前往祭奠，但也没能改善两国的外交关系。而文成公主受到吐蕃官民的敬仰并不因与唐朝关系疏远而稍减，她的死引起了所有吐蕃人的衰痛。 文成公主死后，吐蕃人到处为她立庙设祠，以志纪念。一些随她前来的文土工匠也一直受到丰厚的礼遇，他们死后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使者，仍被西藏人视为神明！太平公主 太平公主是我国历史上赫赫有名的人物，她不仅仅因为是中国历史上第一个女皇武则天的女儿，而且几乎真的成了“武则天第二”。 作为唐高宗李治与武则天的小女儿，唐中宗和唐睿宗的胞妹，生平极受父母兄长尤其是其母武则天的宠爱，权倾一时，被称为“几乎拥有天下的公主”。有人依《全唐文·代皇太子上食表》一文认为她的本名是李令月。 其实，太平公主一生很不太平，她的血管里流动着的是她那极不安分的母亲的血液。从小，她骄横放纵，长大后变得凶狠毒辣，野心勃勃地觊觎着那高高在上的皇位，梦想像她母亲那样登上御座，君临天下。然而，正如黑格尔所言，历史往往会发生惊人的重复，但如果第一次是以喜剧面目出现，第二次则以闹剧出现。太平公主虽不乏心机和才干，也曾纵横捭阖得意于一时，但终未能承传母志，位列九五，只是在史书上留下许多五颜六色的斑痕而已。

1鲁元公主:汉高祖之女，惠帝张皇后之母。2馆陶公主:汉文帝之女，汉武帝陈皇后之母。3平阳公主:曹时之妻，卫青之妻。4乐昌公主:陈宣帝之女，破镜重圆。5文成公主:松赞干布之妻。6金城公主:迟带朱丹之妻。7太平公主:武则天之女。8升平公主:郭子仪儿媳，打金枝，唐宪宗郭皇后之母。9耶律普速完:耶律大石之女，西辽女皇。10和孝固伦公主:和珅儿媳，丰绅殷德之妻。

没有。皇帝的女儿不愁嫁，历朝历代的公主除了亡国公主外，没有哪个公主是会给人当小妾的，也正因为公主不可能当小妾，所以历史上有很多以帝女的身份挤走原配从而坐上正妻之位的公主们。东汉皇帝要把公主嫁给窦玄，于是窦玄原先娶的妻子就成了“弃妻”。东晋大书法家王献之因为要娶简文帝的女儿新安公主为妻，与结发妻子郗道茂离异，但多年后王献之弥留之际，仍对当年遗弃郗道茂的事愧疚不已。北魏太武帝为了将自己的妹妹威武长公主下嫁给李盖，特意让李盖休掉自己的原配与氏。北魏孝文帝将姐妹陈留长公主嫁给王肃，王肃的原配妻子谢氏不甘因此被休弃，特地写了首诗给王肃想要挽回，结果陈留长公主非常强硬地代自己的丈夫回应道：“得帛缝新去，何能衲故时？”意思是有了布帛就该缝制新的衣服，怎么再顾得上去缝补旧衣服，让谢氏不要再有非份之想。西魏文帝为了与蠕蠕公主“通好结婚”，令结发妻子文皇后乙弗氏“逊居别宫，出家为尼”，让出后位，后来更是干脆让乙弗氏自尽了。北齐神武帝为了娶蠕蠕公主为妻，原配娄皇后也是“避正室处之”，主动让出了正室的位置。武则天为了让太平公主下嫁武攸暨，特意杀了武攸暨的妻子。既然有公主成功踢掉原配的例子，自然也有踢到铁板失败的例子。东汉光武帝的姐姐湖阳公主丧夫后想要再嫁给朝中大臣宋弘，于是刘秀便暗示宋弘休掉发妻，谁知宋弘却答道：“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”明确表示不会抛弃自己的妻子，干脆利落地回绝了皇帝的提议。由此可知，公主踢掉原配的事无论成功与否史书都会记载，并不会因为是“胜利者的史书”而漏记，所以哪怕是北齐后来那么风光的娄皇后，四个儿子都是皇帝，“胜利者的史书”照样记下了当年她被人夺去正妻之位的丢人事件。相关史料：《艺文类聚》：后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。旧妻与玄书别曰：“弃妻斥女敬白窦生：卑贱鄙陋，不如贵人。妾日已远，彼日已亲。何所告诉，仰呼苍天。悲哉窦生!衣不厌新，人不厌故。悲不可忍，怨不自去。彼独何人，而居是处。”《晋书·王献之列传》：起家州主簿、秘书郎，转丞，以选尚新安公主。……未几，献之遇疾，家人为上章，道家法应首过，问其有何得失。对曰：“不觉余事，惟忆与郗家离婚。”献之前妻，郗昙女也。《北史·外戚列传》：李惠，中山人，思皇后之父也。父盖，少知名，历位殿中都官二尚书、左将军、南郡公。初，太武妹武威长公主，故凉王沮渠牧犍之妻。太武平凉州，颇以公主通密计之助，故宠遇差隆，诏盖尚焉。盖妻与氏以是出。后盖加侍中、驸马都尉、殿中都官尚书、右仆射。《魏书·王肃列传》：诏肃尚陈留长公主，本刘昶子妇彭城公主也，赐钱二十万、帛三千匹。《北史·后妃列传上》：文帝文皇后乙弗氏……时新都关中，务欲东讨，蠕蠕寇边，未遑北伐，故帝结婚以抚之。于是更纳悼后，命后逊居别宫，出家为尼。悼后犹怀猜忌，复徙后居秦州，依子秦州刺史武都王。帝虽限大计，恩好不忘，后密令养发，有追还之意。然事秘禁，外无知者。六年春，蠕蠕举国度河，前驱已过夏，颇有言虏为悼后之故兴比役。帝曰：“岂有百万之众为一女子举也？虽然，致此物论，朕亦何颜以见将帅邪！”乃遣中常侍曹宠赍手敕令后自尽。《北史·后妃列传下》：齐武明皇后娄氏，讳昭君……神武逼于蠕蠕，欲娶其女而未决。后曰：“国家大计，愿不疑也。”及蠕蠕公主至，后避正室处之，神武愧而拜谢焉。《旧唐书·外戚列传》：太平公主者，高宗少女也。以则天所生，特承恩宠。初，永隆年降驸马薛绍。绍，垂拱中被诬告与诸王连谋伏诛，则天私杀攸暨之妻以配主焉。《资治通鉴》：湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：“谚言‘贵易交，富易妻，"人情乎？”弘曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓主曰：“事不谐矣！”

A 灵渠在今广西壮族自治区兴安县境内，联结起分流南北的湘江、漓江，沟通了长江水系与珠江水系。白渠，中国陕西关中地区古代著名水利工程。都江堰坐落在成都平原西部的岷江上，是中国建设于古代并使用至今的大型水利工程。大运河又名京杭大运河，是中国东部平原上的古代伟大工程，北起北京，南到浙江杭州。因此选A。此题考查基础知识。

发生过。据华阴县志记载：1556年1月23日午夜（明嘉靖三十四年十二月十二日)，华岳山鸣，天摇地动，四处塌陷，地面涌水，房倒屋塌，同（现大荔县）、华（现华阴市）之民死者十数有六。重灾面积28万平方公里。有名者死83万，未名者不可计。西岳庙毁，华阴所有庙寺尽倾，自古灾伤无此惨也，为世界震灾之最。1556年1月23日，陕西省华县发生的8级强烈地震。此次地震在我国历史记载中是灾害极端严重的一次，死亡人口之多，为古今中外罕见。101个县遭受了地震的破坏，分布于陕、甘、宁、晋、豫5省约28万平方公里。震中区为西安市以东的渭南、华县、华阴、潼关、朝邑至山西省永济县等，约2700平方公里。地震使民房、官署、庙宇、书院荡为废墟；高大建筑物城楼、宝塔、宫殿全部倒塌。地震造成华阴县城西驻马桥断裂，城北大员村地裂数丈，水涌数尺。黄河南岸的大庆关和蒲州河堤尽数崩塌。华县凤谷山石泉废为干泉。扩展资料：西安在世界上最大的两个地震带之间，也就是说在地中海喜马拉雅山地震带和环太平洋地震带之间。又由于西安北部是黄土高原，南部是秦岭，也就是说西安不在那两个大的地震带上，但是还是在秦岭地震带的边缘上的。2009年11月5日7时西安发生4.4级地震。北京时间2009年10月30日，高陵县(北纬34.5,东经109.1)发生过一次1.9级地震。2009年11月20日下午18时08分，西安高陵与与临潼交界处发生3.0级地震，震源深度6千米，市区部分群众有明显震感。参考资料来源：百度百科—华山大地震

我知道的是Erus写的耽美文。①中长篇的《束缚东宫》，写的是古代架空的。分别有修改过的和原版的两个版本。②很短的《前世的爱》（束缚东宫后传），写的是现代两人轮回之后又在一起的小甜饼。

《戏梦》《冷香》--卫风很好看很好看的穿越文！好看到我不敢随便写文案。怕一个写不好，就将它埋没了。 《半生石》《暖床人》--三千界很温馨，真的很温馨。。《一夜楼》--七里（短篇）现代穿现代，有点玄幻色彩《小楼传说》--老庄墨韩（长篇中之长篇）首先,这是很俗套的耽美,也是很俗套的穿越,还是非常俗套的转世轮回,外加非常非常俗套的宫廷,武林,还有若干SM等等；但是,这绝对是有点不一样的穿越,有点不一样的转世轮回,有点不一样的宫廷,武林,有点不一样的SM,至于是不是不一样的耽美,要读者自己来确定了；另外,看第一章,没看到穿越,不要着急,这是穿越,看第二章,没看到穿越,不要吃惊,这是穿越,看到有些不耐烦,还没有看到穿越,不要急燥,这确实是穿越,只是穿越的方法,确实有那么一点点不同罢了.《伍三思》--赫连春水这世上，真有刻骨铭心的爱？绝望到不能再绝望的爱？让人沉沦让人疯狂让人宁愿走入黑暗变成魔？我并不懂这样的情爱，我是个道士，我与他，只是父子……经历自我挣扎，经历战与血的洗礼，我是否就能找到我的道？《小地主》--阿豆个心宽的还没有性别觉醒的女人，缺点很多，比如懒惰，心软，容易妥协于现实。一朝穿越到了一个胖胖的小地主身上，好吧，既来之，则安之。平心静气的决定接受这种新的人生，敬养爹娘，爱护妻子。唉，以为能收着租子打着算盘，幸福的这样过一辈子，终究没有这样的好运气。和一个人不可逆转的相遇了，虽然只能称之为孽缘，却仍然纠缠日深。虽然喜欢美人，虽然相比于女人，也的确是更喜欢男人的，但是用这种方式和男人在一起，还是有些无语和无奈。好吧...好吧...改变不了的，那就接受吧《月光石》--楼西满月 我是因难耐的燥热而恢复知觉的，还没睁开眼就强烈意识到，自己正处于不正常的欲火控制下。下体叫嚣着想要解放，鼻腔粗重的呼着热气。 虽然我没经历过，但目前的状况显然是：我中了具有催情成份的药。除了被一种想要撕破什么的欲望控制外，身体并没有其它受伤之类的感觉。努力集中精神以判断现在的处境。我似乎被一个强健的男人抱在怀里快速移动着，耳边有呼呼风声传来，不像在任何一种交通工具上，也没有跑动时的颠簸感。 不像是被绑架，难道有人想通过生下我的孩子来获得继承权？不太可能，我早已立下遗嘱，将来我死以后一切财产都捐献出去，即使有孩子，也只能得到很少的抚养费，这是众所周知的事...... 从坚实而柔韧的肌体传来的热度和鼻间闻到的男性气息让我无法再思考，索性睁开眼瞧瞧这次是什么把戏。《斜阳若影》--狂言千笑这个宫主神秘兮兮，成天戴着块捂死人的面具。可怜我一介法医，却成了侍寝宫室的末位公子梅若影。 ——第一卷【青阳宫】 究竟造了什么孽，如今不但被东齐重金追捕，南楚也遣来杀手猎杀。不过既已决意背负起梅若影的命运，就让我以前世学识为注，与众敌手们一较高下。只是，心的归属，又在何方。 ——第二、三、四卷【南楚寒春·医踪毒影·西江斜阳】《西北》--平素有酒穆小七穿越到一个身负家仇的九岁孩童身上，无奈之下只得带着这身体正主儿的弟弟亡命天涯。阴错阳差之中，却成为仇人之奴，一心想的便是逃离脱身。穆小七奸猾善变却也博学多才，可惜小聪明太过，小心肠太软，最终逃不过殷无极的强权相逼，穆小八的真情痴缠。穆小七男儿心性，却偏偏错身倾城尤物，引来无数爱恨纠葛。强迫、逃离、算计、报仇，这一切以爱为名，穆小七又如何在这滚滚红尘中保全自己？最终又是谁能把穆小七这棵铁树捂得开花，携美而归？

　　时　　间：明世宗嘉靖三十四年十二月十二日子时（公元1556年1月23日）　　震中位置：陕西华县（34.5°N，109.7°E）　　震 级：里氏震级8级　　灾害概况：极震区破坏情况极为惨重：据当时地方志记载“川原坼裂，郊墟迁移，或壅为岗阜，或陷做沟渠，山鸣谷响，水涌沙溢。城垣、庙宇、官衙、民庐倾圮十居其半，军民被害，其奏报有名者八十三万有奇，不知者复不可数计。”　　1556年，处于关中地区的陕西华县发生了一次强烈地震，死亡人数超过80万人，是全世界有史以来死亡人数最多的一次地震。史称“关中大地震”或“1556年华县地震”。　　这次地震的发生地华县所属的陕西关中地区，平原沃野，人口稠密，是我国古代文化发祥地之一。地震死亡人口之多，为古今中外地震历史所仅见。地震极震区烈度为12度，重灾区面积达28万平方公里，分布在陕西、山西、河南、甘肃等省区；地震波及大半个中国，有感范围远达福建、两广等地。　　致灾原因：这是我国有记载的最强的地震，但死亡人数却出奇之多，震的震中位于陜西华县。由于地震于午夜(子时)发生，多数人还在熟睡之中，所以引致83万人死亡，死亡人数与黄河泛滥造成的伤亡相若，是中国历史上死亡人数最高的地震，方圆二千里(800公里)的人口有六成死亡。其重要因素是由地震引起一系列地表破坏而造成的。其中，黄土滑坡和黄土崩塌造成的震害特别突出，滑坡曾堵塞黄河，造成堰塞湖而使河水逆流。当地居民多住在黄土塬的窑洞内，因黄土崩塌造成巨大伤亡。地裂缝、砂土液化和地下水系的破坏，使灾情进一步扩大。这个地区的房屋抗震性能差，地震又发生在午夜，人们难有防备，大多压死在家中；震后水灾、火灾、疾病等次生灾害严重，加上当时陕西经常干旱，人民饥饿，没自救和恢复能力。这些都是不可忽视的致灾原因。　　明嘉靖关中大地震，简称嘉靖大地震，是发生于明朝嘉靖三十四年腊月十二（1556年1月23日）的大地震。现代科学家根据历史的记录，推断当时的地震强度为地震矩8至8.3级，烈度为11度。

玉女补乳酥1概述编辑玉女补乳酥：材料：花生100克、红枣去籽100克、黄豆100克。做法：1.花生及黄豆连皮烘干后，磨成粉，红枣切碎，充分拌匀，加少许水使其成形。2.将其揉成小球后，再压成小圆形状（大小可自行决定）。3.烤箱预热10分钟，再以摄氏150度烘烤15分钟。2历史记载编辑据史料记载[1]，贵妃经常食用一种玉女补乳酥，主要成分是花生、黄豆和红枣，捣碎后经御厨调配成香酥甜点，其中含有丰富的卵磷脂及蛋白质，可以刺激雌性激素分泌，虽然吃多了容易发胖，但这可是丰胸最好的食补方法。古代四大美女之一的杨玉环，用她的丰满、妩媚、深得帝王欢心，集万千宠爱于一身。杨贵妃是历史上的“肥美人”，这里的肥，并不是指肥胖，而是指丰乳肥臀，性感娇艳！玉女补乳酥也许正是一味良剂。还有古代有什么什么用酒蒸蛋吃下去可以丰胸的

古代形容美胸美臀的美称有：1. 柳腰：形容腰部，比喻身材婀娜多姿。2. 水蛇腰：形容女性轻盈柔美的腰身。3. 小蛮腰：形容女性纤细柔美的腰身。4. 楚腰纤细：形容女子腰肢纤细。5. 盈盈一握：形容女子腰肢纤细，仅可盈握。6. 杨柳细腰：形容女子腰肢纤细，柔美。7. 丰腴：形容臀部丰满。8. 珠圆玉润：形容臀部饱满、圆润。9. 翘臀：形容臀部挺翘。古代对于美胸美臀的形容有很多，以上是一些常见的词语，不同时代和地域也有不同的说法和形容词。

中国古代美女，可以用传统的中医药来丰胸啊。听说，有吃中药丰胸的，某种丰胸的方剂，吃上三、五个月的，可以达到丰胸的效果。不过古代，用火不是那么方便，不像现在，燃气公司把燃气送到家，一打开煤气灶，就有火可以做饭了。而且常年吃药丰胸，一般人家的财力也做不到如此。很多朝代，是禁锢女性的思维比较多啦，很多女性都是有裹布把胸勒一下，既不那么显山露水，也可以从下胸围那托一下，类似现在的胸罩啦。古代还可以按摩穴位丰胸，还有艾灸丰胸。古中医认为，女人的胸部是气血的象征，如果一个女人气血不好，胸一定不会太大的。所以这些古中医丰胸手段，一则时间长，二则见效慢，三则不是有钱有闲的人家，不需要这个。四则很多朝代，不许女人过于显露身材。有些朝代，还比较盛行小胸、平胸呢。不像现代爱美女性，拥有了不少话语权，对自己的身材也比较在意，希望自己能够更完美，因此丰胸的要求还是很多的。

1、潘安潘安（公元247年―公元300年），即潘岳，字安仁。河南中牟人。西晋著名文学家、政治家，与石崇、陆机、刘琨、左思等并为“贾谧二十四友”，潘安为首。潘安被誉为“古代第一美男”。潘岳出身儒学世家。少年时，随父宦游河南、山东、河北，青年时期就读洛阳太学，二十余岁入仕，供职权臣贾充幕府，后历任京官，因作赋颂扬晋武帝躬耕藉田显露才华被当权者左迁河阳县令，潘岳负其才而郁郁不得志。2、潘崇春秋时期楚国大臣，春秋楚成王时太师，助楚穆王继位有功，被穆王封为太师，兼掌上环列之尹。潘崇是太子商臣的师傅。3、潘伯澜潘伯澜：字荣善。生于明朝正统年间（公元1438年）正月。明朝成化年间，由广东兴宁县迁居韶州府属翁源南埔杨岸坝。澜公自幼聪颖，秉性刚直，德高望重，善忠善孝，好仁好义，疾恶如仇，德泽四方邻里乡民，百姓敬重，是当地息事之能人。4、潘美潘美（925年－991年），字仲询，汉族，大名府人 ，北宋开国名将之一。潘美与宋太祖赵匡胤关系素来深厚，宋朝建立后，受到重用。李重进叛乱，太祖亲征，潘美为行营都监从征。开宝五年（972年），潘美兼任岭南道转运使。土豪周思琼纠聚民众依仗海域叛乱，潘美讨平他们，岭南于是安定下来。宋太祖开宝三年（970年），宋朝下令征伐南汉，任命潘美为行营诸军都部署、朗州团练使，尹崇珂为他的副手。军队进克富州，刘鋹派其将领率领军队一万多人来增援，潘美与他们作战，大败南汉军，于是攻克贺州。5、潘世恩潘世恩（1769-1854）清朝名臣。初名世辅，小字日麟，字槐堂，一作槐庭，号芝轩，晚号思补老人，室名有真意斋、思补堂、清颂。吴县潘氏先世为中原人，唐代有潘逢时为歙州刺史，潘世恩六世祖潘仲兰自明代起由歙县北迁，嘉庆间历侍读、侍讲学士、户部尚书。道光间至英武殿大学士，充上书房总师傅，进太子太傅。为官五十余年，历事乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝，被称为“四朝元老”，与堂兄潘世璜、孙潘祖荫合称为“苏州三杰”，著有《恩补斋集》。参考资料来源：百度百科-潘安参考资料来源：百度百科-潘崇参考资料来源：百度百科-潘伯澜参考资料来源：百度百科-潘美参考资料来源：百度百科-潘世恩

远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。 神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。 神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。 原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。 神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。 早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话、西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记述。在这些记载中，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及自然神、统治神、反抗神等丰富多采的神话人物形象。他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。 中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。早期神话对兄妹婚似没有非议，后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理由，以说明其出于不得已或取得了上天的允许。这反映出历史上存在过的兄妹婚，已失去其合法地位。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。唐李亢《独异志》中，较早地记载了中国兄妹婚型的神话。如：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散"。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”其形态，尚未与洪水神话结合。 《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。 中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。 中国神话是多民族的创造。在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉民族外，中国已有55个少数民族。这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。它们有些被记录在民族历史典籍中，如《东巴经》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。 各民族的创世神话，想象丰富，情节也颇曲折。著名的有纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、□族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。在《开天辟地》中，四个创造神用四根铜柱撑天，用四把笤帚，扫了天的四方，使天地远远分开。此外，还有布依族神话用犀牛角撑天，以及用蓝宝石补天（纳西族）等。在再造人类的神话中，除兄妹结婚，繁衍人类外，还有开辟神撕下皮肉抛入海

夏后羿、春秋养由基、三国黄忠、唐薛仁贵、明郭英……

1. 中国古代有哪些神射手 后羿， 又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。一说是中国第一个朝代“夏”的建立者，有“人王”之称。神话中后羿之箭连射天上九个太阳，这个第一名当之无愧。 纪昌，战国时期时赵国邯郸人，从小便练得一身好箭法，据说早期“射之射”时射虱如射马，后来遇到一个老人点化他，使他学会“不射之射”，这个有多强就不知道了。纪昌死后，邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑。这个第二名应该没问题。 祖居拾回桥镇老山古林村，公园前7世纪人，楚国名将，原为楚庄王近卫军成员，任楚国宫厩尹，古代著名神箭手，百步外射柳叶百发百中。成语“百步穿杨”典故出此。相传楚王养一白猿机灵无比，其他射手都射不中，养由基却一箭将其射杀。 太史慈，三国时东吴名将。东莱黄县人，字子义。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，与曹魏交战时战死。年轻时单枪匹马凭一张弓箭冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围。归附孙策后在一次兵变中他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上，东吴第一神射将军。表现不错，排第四。 黄忠，三国时原魏国将领，神射无敌，后归蜀汉，三国时期七品上将（吕赵典张关马黄）之一，箭无虚发，在长沙之战中射中关羽头盔上的红樱而不偏一毫，关羽自叹，黄忠老将军真想取吾性命自是在百步之外。排第五应该没问题吧。 赵云，三国时期七品上将之一，刘备麾下第一名将，诸葛亮赴东吴前亲自点赵云为其护身，从东吴归来时恰逢吴将 丁奉和徐盛的兵船，时风大浪高，赵云挽弓一箭射断帆索和船的桅杆，吴兵皆惧无人赶追。赵云的箭术直追黄忠，排第六。 哲别，其人不详（射雕中有介绍，呵呵），箭无虚发，有一箭双雕之说，被蒙古人尊称为箭神，哲别这个名字后来也成了蒙古语中“神箭手”的代名词。排第七 吕布，三国时期七品上将之首，武功箭术无人可比，有“马中赤兔，人中吕布”之说，三百步外辕门射戟，一箭使得袁术刘备两家休战，呵呵，他对自己倒蛮有把握的~排第八没话说。 姜唯，三国后期蜀汉名将，原为魏将，后被诸葛亮收为麾下，文武全才，诸葛亮死后为圆孔明生前之梦曾经“九伐中原”，基本解除了魏国对蜀汉的威胁。姜唯的箭法之高是有名的，在其中一次逃亡中弓箭用完的情况下空手接魏将郭淮连射的三枝箭，然后以箭对箭，射杀了郭淮。这个第九名不是徒有虚名的。 李广，西汉名将，善骑射，有“汉之飞将军”之称。他一次战败被匈奴俘虏后乘敌人不备夺得一弓一马连射倒匈奴数十人，箭法之准让后来的匈奴没人敢追。一说有次他出去打猎，误将一块大石头当成老虎（眼神还真差）竟一箭将石头射穿。这个“汉之飞将”排第十也应该没问题吧 2. 中国古代十大神射手 第一名：后羿 后羿， 又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。一说是中国第一个朝代“夏”的建立者，有“人王”之称。神话中后羿之箭连射天上九个太阳，这个第一名当之无愧。 第二名：纪昌 纪昌，战国时期时赵国邯郸人，从小便练得一身好箭法，据说早期“射之射”时射虱如射马，后来遇到一个老人点化他，使他学会“不射之射”，这个有多强就不知道了。纪昌死后，邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑。这个第二名应该没问题。 第三名：养由基 ，祖居拾回桥镇老山古林村，公园前7世纪人，楚国名将，原为楚庄王近卫军成员，任楚国宫厩尹，古代著名神箭手，百步外射柳叶百发百中。成语“百步穿杨”典故出此。相传楚王养一白猿机灵无比，其他射手都射不中，养由基却一箭将其射杀。 第四名：黄忠 黄忠，三国时原魏国将领，神射无敌，后归蜀汉，三国时期七品上将（吕赵典张关马黄）之一，箭无虚发，在长沙之战中射中关羽头盔上的红樱而不偏一毫，关羽自叹，黄忠老将军真想取吾性命自是在百步之外。排第四应该没问题吧。 第五名：赵云 赵云，三国时期七品上将之一，刘备麾下第一名将，诸葛亮赴东吴前亲自点赵云为其护身，从东吴归来时恰逢吴将 丁奉和徐盛的兵船，时风大浪高，赵云挽弓一箭射断帆索和船的桅杆，吴兵皆惧无人赶追。赵云的箭术直追黄忠，排第五。 第六名：哲别 哲别，其人不详（射雕中有介绍，呵呵），箭无虚发，有一箭双雕之说，被蒙古人尊称为箭神，哲别这个名字后来也成了蒙古语中“神箭手”的代名词。排第六 第七名：太史慈 太史慈，三国时东吴名将。东莱黄县人，字子义。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，与曹魏交战时战死。年轻时单枪匹马凭一张弓箭冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围。归附孙策后在一次兵变中他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上，东吴第一神射将军。表现不错，排第七。 第八名：吕布 吕布，三国时期七品上将之首，武功箭术无人可比，有“马中赤兔，人中吕布”之说，三百步外辕门射戟，一箭使得袁术刘备两家休战，呵呵，他对自己倒蛮有把握的~排第八没话说。 第九名：姜唯 姜唯，三国后期蜀汉名将，原为魏将，后被诸葛亮收为麾下，文武全才，诸葛亮死后为圆孔明生前之梦曾经“九伐中原”，基本解除了魏国对蜀汉的威胁。姜唯的箭法之高是有名的，在其中一次逃亡中弓箭用完的情况下空手接魏将郭淮连射的三枝箭，然后以箭对箭，射杀了郭淮。这个第九名不是徒有虚名的。 第十名：李广 李广，西汉名将，善骑射，有“汉之飞将军”之称。他一次战败被匈奴俘虏后乘敌人不备夺得一弓一马连射倒匈奴数十人，箭法之准让后来的匈奴没人敢追。一说有次他出去打猎，误将一块大石头当成老虎（眼神还真差）竟一箭将石头射穿。这个“汉之飞将”排第十也应该没问题吧 3. 中国历史上的神射手 1、后羿 后羿， 又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。一说是中国第一个朝代"夏"的建立者，有"人王"之称。神话中后羿之箭连射天上九个太阳，这个第一名当之无愧。 2、纪昌 纪昌，战国时期时赵国邯郸人，从小便练得一身好箭法，据说早期"射之射"时射虱如射马，后来遇到一个老人点化他，使他学会"不射之射"，这个有多强就不知道了。纪昌死后，邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑。这个第二名应该没问题。 3、养由基 养由基，祖居拾回桥镇老山古林村，公元前7世纪人，楚国名将，原为楚庄王近卫军成员，任楚国宫厩尹，古代著名神箭手，百步外射柳叶百发百中。成语"百步穿杨"典故出此。相传楚王养一白猿机灵无比，其他射手都射不中，养由基却一箭将其射杀。 4、黄忠 黄忠，三国时原刘表手下将领，神射无敌，后归蜀汉，三国时期七品上将（吕赵典张关马黄）之一，箭无虚发，在长沙之战中射中关羽头盔上的红樱而不偏一毫，关羽自叹，黄忠老将军真想取吾性命自是在百步之外。 5、赵云 赵云，三国时期七品上将之一，刘备麾下第一名将，诸葛亮赴东吴前亲自点赵云为其护身，从东吴归来时恰逢吴将丁奉和徐盛的兵船，时风大浪高，赵云挽弓一箭射断帆索和船的桅杆，吴兵都害怕没有人去追。 6、太史慈 太史慈，三国时东吴名将。东莱黄县人，字子义。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，与曹魏交战时战死。年轻时单枪匹马凭一张弓箭冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围。归附孙策后在一次兵变中他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上，东吴第一神射将军。 扩展资料 远在3万年以前的旧石器时代晚期，在中国境内的人类就开始使用弓箭了。最早的箭很简单，用一根树棍或竹竿，截成一定长度的箭杆，在一端削尖就是箭。而矢的真正起源应是原始社会石器时代，人们把石片、骨或贝壳磨制成尖利的形状，安装在矢杆一端，这就制成了有石镞、骨镞或贝镞的矢了，比起单用木棍竹竿削的箭可算进了一大步。 由于远古的箭杆难以保存至今，所以出土实物中往往仅留下箭镞。新石器时代的石、骨、蚌镞，有棒形、叶形、三角形等多种，有些已有镞茎和逆刺。河南省偃师县二里头遗址中最先出土了商朝早期的青铜镞。商周时期，青铜镞的主要式样是有脊双翼式。 春秋战国时，三棱式镞盛行，战国时此类镞多装铁铤，以节省铜材。汉以后铜镞开始向铁镞过渡，这个过程经历了约200年。河北省满城县出土的西汉前期的三翼式或四棱式铁镞，仍系模铸成型，锋利程度不及铜镞；而四川省新繁县牧马山出土的东汉铁镞呈扁平的锐角三角形，既适合锻造，又有较强的杀伤力。这种形制遂为后代长期使用的点钢镞所承袭。 箭杆多用竹制，也有木制的。先秦时期，在南方的云梦泽和肃慎族聚居的东北地区，均产制矢之楛。直至明、清，华南制箭还用竹杆，华北用萑柳，东北、西北多用桦木杆。为了较准确地命中目标，必须把握住箭在飞行中的方向，于是人们在箭杆的尾部装上羽毛，使箭的形制趋于完善。 参考资料来源：百度百科-神射手 4. 中国历史上的神射手 NO。 1 后羿 入选原因： 夏国部落 神箭手 ，他在孩童时就能用小弓小箭射死空中飞舞的苍蝇，后来跟楚孤父学艺，射术更精！ 相传当时天上出现十日，后羿受人民委托~射落九日。后来他又射杀水中的怪物、陆上的猛兽，给人民带去了和平，后来当了部落首领，并造反夺取了皇帝之位！ 落幕演出： 当皇帝后迷恋女色、贪爱打猎！结果被谗臣逢蒙所杀 另说明： 史上共有两位名字带“羿”字的引：一个生活于帝尧时代的羿；一个生活于夏朝的后羿，属有穷部落。 古籍记载的是“羿彃日”、“大羿射日”、“后羿篡权”。 究竟是哪个射日，学术上有争议。 民间传说羿中是嫦娥的丈夫，射日的英雄；然而究竟是哪个羿，仍旧没有统一的说法。 NO。 2 养由基 入选原因： 春秋 楚国神箭手 ，从小练射，射术神准，后从军。 养由基：姬姓，养氏，名由基，舆邑人，人们称之为神！ “百发百中”、“百步穿杨”成语，均出于养由基由事。 令尹斗越椒自恃才勇双全，便在国内造反。险些一箭射杀庄王，后被庄王用计把他骗过清河桥，再将桥破坏！养由基站在河岸对面大声地对斗越椒说：“这么宽的河，射箭有什么用？听说令尹是个射箭的好手，我们俩就靠近一点，站到桥头上，各射三箭，比个输赢。 怕比不是好汉。”养由基与对方约定，让对方先射三箭，再由他射！斗越椒连发三箭~养由基一一躲过，然后养由基首先拉弦一下而未发，对方躲避而未见箭来！当又听见第二声时养由基的箭已射来~斗越椒当即毙命！养由基一箭结束战争，得一外号“养一箭” 晋国发兵攻打郑国， 楚国 发出救兵，在鄢陵与晋军相遇。 两军对垒相持，还没有开仗时， 楚国 将军潘党在营后练箭试射红心，三箭皆中红心！养由基便在百步之外，由潘党在杨树叶上画上“一二三！”由养由基射，养由基三箭全中！军中哗然！“百步穿杨”成语由此而来！ 潘党不服，又以一箭射穿七层坚实的战甲！而养由基又发一箭，正好把潘党那支箭送出去了，养由基的这支箭穿在七层甲的箭孔内。 众将看了都伸出了舌头。 潘党也心服口服了，叹息说：“养由基的好箭法，我是望尘莫及啊！” 第二天养由基乘车直到晋军阵前，正碰上一箭射中楚王的敌方大将魏锜。就大骂：“你这个小子有什么本事，敢射我们的大王？”魏奇正想答话，养由基的箭已到，正射中魏奇的颈项，倒在地上死了。 后晋兵追杀楚兵追得很紧，养由基站在阵前射死好几个晋兵，晋兵才不敢进逼。 楚国 大将公子婴齐和公子壬夫听说楚王中箭，都赶来接应，混战了一场，晋兵才退回去。 落幕演出： 成名不久后病死。可惜可惜。 NO。 3 楼烦 入选原因： 楚汉时期四川第一神射手。 楼烦臂力无比，百发百中！后被萧何登用，由川中派遣到前线。当时刘邦正与项羽隔河相对，双方不能短兵像接！只能互相射箭，但作用都不大。 楼烦一出马，当即一箭命中 楚国 大将丁公，令他匆忙逃入营内。 而后楼烦又连发三箭，三员 楚国 将领中箭而亡！楚军大惊！ 落幕演出： 项羽得知前线将领被射杀，大怒。 亲到阵前！楼烦见到项羽，便引弓搭箭要射项羽。突然间项羽怒目冲着他大吼一声，犹如晴空霹雳，楼烦这个大力士射手说什么力气也使不出来了，连弓也拿不住，上牙咬着下牙，接连退了十几步才回过神来！便急忙逃回营中，随即回到四川，没几年便郁闷而死了。 NO。4 李广 入选原因： 西汉李广是河南怀来人，出生于习武世家，他家世代都是射箭高手。 他得到真传，青出于蓝！ 最初陪汉文帝打猎，每次收获最多！使文帝感慨此将留在身边，大材小用呼！后被派到边境对抗匈奴！名气越来越大~得一外号“飞将军”。 一次李广带100多骑兵去追杀3个匈奴兵，他射杀2个、活抓1个，正当他们准备撤退时，匈奴3000人突然出现~李广临危不乱，不退反而命人卸下马鞍席地休息！匈奴茫然不敢前进，而几个大胆的匈奴头领想前进探个虚实，只见他们才没走出几步，李广的箭已射来，箭箭封喉！匈奴人害怕，便逃走了！ 还有一次，匈奴入侵上谷与李广的部队交战，故意败退！李广挥兵追击，结果中伏被抓，匈奴兵把他放在一个网中！用两匹马拖挂着凯旋而归。 ；李广身负重伤，已经昏迷。当他再度醒来时立刻看准时机，睁脱了网，夺了一匹好马，调转马头，拼命往南逃逸！一队匈奴骑兵连忙追去。 李广张弓搭箭，箭无虚发，回身在马上射死了后面好几个追前头的匈奴兵，后面的就不敢再追了！ 在那次战斗李广虽然逃脱，但部队全灭。 于是他被贬到北平！那里常有老虎出没，李广便用手中之弓为民消灭大虫。 有一天晚上，李广打猎回来，在星光朦胧中，他见有只老虎卧在前面草堆中，他用力射出一箭，那老虎动也不动！手下人忙去抓拿死虎，走近一看，哪有什么老虎，分明是一块像老虎形状的大石头，李广一箭射中大石头，箭没至羽，连拔也拔不出来，一时被传为佳话！ 落幕演出： 后跟随卫青去讨伐匈奴，为后续部队！结果因为迷路与大部队脱节，无法增援！后被追究责任，李广对将士说：“我李广一辈子与匈奴打战，参加过大小70几次战斗，这次跟大将军出征，本想与匈奴对阵，偏偏大将军要我去东路接应，不想迷失了方向，难道不是天意吗？我已经60多岁。 5. 中国古代神射手的名字 1、后羿 后羿（生卒年不详），本称羿、大羿、司羿，中国远古五帝时期的神话人物，帝尧的射师，嫦娥的丈夫，神话传说中的射日英雄。在民间有“后羿射日”的典故。后人讹传为后羿（历史上“后羿”是指夏朝有穷国君主）。 2、养由基 养由基（生卒年不详），嬴姓 ，养氏，字叔，名由基（一作繇基），春秋时期楚国将领，是中国古代著名的神射手。本是养国人，养国被楚国灭亡后，养由基成为楚国大夫。相传养由基能在百步之外射穿作标记的柳叶，并曾一箭射穿七层铠甲。 3、黄忠 黄忠是三国时期蜀汉名将（？-220年），字汉升（一作“汉叔”），南阳郡南阳（今河南南阳）人，东汉末年名将。 本为刘表部下中郎将，后归刘备，并助刘备攻破益州刘璋。建安二十四年（219年），定军山之战中，黄忠阵斩曹操部下名将夏侯渊，拜征西将军。刘备称汉中王后，加封后将军，赐关内侯。次年，黄忠病逝。景耀三年（260年），追谥刚侯。 4、赵云 赵云（？—229年），字子龙，常山真定（今河北省正定）人。身长八尺，姿颜雄伟，三国时期蜀汉名将。 汉末军阀混战，赵云受本郡推举，率领义从加入白马将军公孙瓒。期间结识了汉室皇亲刘备，但不久之后，赵云因为兄长去世而离开。赵云离开公孙瓒大约七年后，在邺城与刘备相见，从此追随刘备。 赵云，三国时期七品上将之一，刘备麾下第一名将，诸葛亮赴东吴前亲自点赵云为其护身，从东吴归来时恰逢吴将 丁奉和徐盛的兵船，时风大浪高，赵云挽弓一箭射断帆索和船的桅杆，吴兵皆惧无人赶追。赵云的箭术直追黄忠。 5、哲别 哲别（？-约1224年），原名只儿豁阿歹，蒙古别速部人，蒙古帝国名将。最初臣服泰赤乌部，后投降成吉思汗，赐名哲别（蒙古语，箭之意，又译者别，姓哲名别，哲姓的起源）。 哲别骁勇善战，由十户长屡升至千户长。1211年，随成吉思汗南下攻金，破乌沙堡、乌月营，拔德兴府，入居庸关，直抵中都（今北京）。1218年，率二万人灭西辽，执斩屈出律。1219年，随成吉思汗西征。1223年，在迦勒迦河之战中击溃斡罗思与钦察联军，班师回国途中病逝。 哲别，其人不详（射雕中有介绍），箭无虚发，有一箭双雕之说，被蒙古人尊称为箭神，哲别这个名字后来也成了蒙古语中"神箭手"的代名词。 6、太史慈 太史慈（166年-206年），字子义，东莱黄县（今山东龙口东黄城集）人。东汉末年名将，官至建昌都尉。弓马熟练，箭法精良。曾为救孔融而单骑突围向刘备求援。 原为刘繇[yáo]部下，后被孙策收降，自此太史慈为孙氏大将，助其扫荡江东。孙权统事后，因太史慈能制刘磐[pán]，便将管理南方的要务委托给他。 太史慈，三国时东吴名将。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，与曹魏交战时战死。年轻时单枪匹马凭一张弓箭冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围。归附孙策后在一次兵变中他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上，东吴第一神射将军。 6. 古代关于刺客的文言文、、 专诸者，吴堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。伍子胥既见吴王僚，说以伐楚之利。吴公子光曰：“彼伍员父兄皆死於楚而员言伐楚，欲自为报私雠也，非能为吴。”吴王乃止。伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：“彼光将有内志，未可说以外事。”乃进专诸於公子光。光之父曰吴王诸樊。诸樊弟三人：次曰馀祭，次曰夷眛，次曰季子札。诸樊知季子札贤而不立太子，以次传三弟，欲卒致国于季子札。诸樊既死，传馀祭。馀祭死，传夷眛。夷眛死，当传季子札；季子札逃不肯立，吴人乃立夷眛之子僚为王。公子光曰：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真适嗣，当立。”故尝阴养谋臣以求立。 光既得专诸，善客待之。九年而楚平王死。谓专诸曰：“此时不可失，不求何获！且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。方今吴外困於楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”公子光顿首曰：“光之身，子之身也。” 四月丙子，光具酒请王僚。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂自立为王，是为阖闾。阖闾乃封专诸之子以为上卿。

在古代医籍中，与医学知识传承关系密切的异授与托名故事很多，虽然前者有不同的表现形式，后者涉及诸多不同的对象，但相关故事在叙事结构上十分相似。两类现象源远流长，与其客观上能够将文本、知识与社会生活更好地糅合起来，从而实现医学知识的存续、扩大医学知识的传播范围、增强医学知识的传播效果密切相关，并非简单的追名逐利之举。在解读古代各类医学文本及其相关的文化现象时，复原文本形成、流传、阅读、使用的具体语境和过程，而非直接进行价值判断，具有重要的学术意义。 古代有众多医籍的作者或拥有者宣称，他们曾得到异人传授知识，或偶然发现不同寻常的医书，或在特定地方得到高人传授知识，获得非同一般的医学文本，很多人在给医书命名时也会加入「 ”异授”「 ”异 传”「 ”秘授”等字样，为行文方便起见，本文将这些现象统称为「 ”异授”。另外，还有很多医籍的作者 或拥有者宣称他们的作品或其中部分内容来自历史人物、传说人物或社会名流，即学界熟知的「 ”托名” 现象。如果说师授、家传、自学构成了古代医学知识传承的「 ”显传统”的话，那么异授与托名则构成了 一种「 ”隐传统”。 在现代的医学史研究中，二者渐渐被尘封甚至遗忘，很少有学者将它们作为一个严肃的主题进行研究， 一些研究虽注意到了相关医书，但探讨的问题集中在作者考辨、版本梳理、具体内容分析和学术思想总 结等方面，并未深究它们产生、演变的语境、脉络及其社会文化意义，甚而索性一并将它们等同于荒诞 不经的无稽之谈或吊人胃口的噱头，置之不理。这些研究取向虽有助于考索史实，但容易陷入「 ”一刀切” 的误区，将所有类似现象「 ”脸谱化”，有碍于我们探察多元而复杂的历史面相。 书籍是一种文本，在一定的历史语境中产生，书名、篇章结构、内容、体裁、语言等，都不可避免 地嵌入或多或少的社会文化内涵。书籍又是知识的载体，从知识搜集、知识筛选到编纂、刊印、流通再 到读者阅读等，都是知识生产、传播和应用的具体表现形式，书籍生产过程中的参与者、书籍的传播介 质和传播渠道以及读者获取、阅读和利用书籍的方式等，不仅会作用于知识的表现方式和扩散模式，而且会影响到知识的社会存在价值。医籍自然也不例外。 鉴于此，笔者尝试将研究重点从考证医籍的真伪、真实作者、源流等方面转移到分析文本的叙事方面，着重解析与这两类现象相关的故事的基本结构及其与当时社会文化的内在联系，阐释二者对医学知识传承和传播的作用，揭示文本的意义在知识产生、流传和应用过程中的变化及其所反映的社会问题。据笔者寓目，在数量上占绝对优势的方论类医籍较多涉及这两类现象，因此，本文暂以此类医籍为主要考察对象，且将时段限定在医书生产最为繁盛的朝代——清代。不当之处，敬请方家斧正。 壹 医学知识「 ”异授”的基本表现形式及其共同特征 「 ”异授”主要包括三类情形：其一，由异人直接传授医方、医术或医书；其二，当事人获得异书；其三，在不同寻常的地方发生以上两种情况，强调空间的特异性。无论在哪里，他们总是拥有秘方、禁方、秘诀、 异书等人世稀有之物。 在诸多文人士大夫和医者眼中，「 ”异人”通常指有高深学问、德高望重之人。比如，南宋著名诗人、官员陈造曾得到工部侍郎王俣所编《编类本草单方》一书，非常高兴，他读完此书后为其作跋语：「 ”是书板在四明，予宰定海，首得之，列为三十五卷，始于服饵，终于妇人小儿，杂疗法亦备矣，然条分类别， 一阅可见。益知异人世不乏，才贤有识，所在有之，装校藏秘，不惟自卫，旁济酬其夙心，而不假编集之劳，晏享此利。”可见，此处的「 ”异人”是指有才有贤有识之人，超出了陈造的认知范围。明初僧人释景隆 在回顾医学发展历程时提到：「 ”神农尝味，轩岐难问，异人迭出，以宏其教，业其教者，各有专门。”可见，能够继承神农、轩岐衣钵的贤德之人都被他归入了「 ”异人”之列。 异人所传知识，是受人信任甚至追捧的对象。康乾之间，江苏无锡人华希闵曾担任安徽泾县训导一职，他非常欣赏外舅余元度的医术，并将余氏的言论集结成书，取名《用药心法》。据华希闵自述：「 ”先生之学传自异人镜机子，治病百无误。”康雍时期，官至工部侍郎的年希尧曾先后刊刻《一草亭目科全书》 和《集验良方》，他特意在两书之后都附入《异授眼科》（又名《异授眼科秘旨》）一书，年希尧在此书的跋语中说：「 ”《眼科秘旨》一书，予家姑丈涿鹿李先生所授也。此书传自异人，世无别本，予见而爱之，乞以携归，秘之箧中者二十余年矣。” 可见，由异人传授之书同样受社会精英阶层重视和认同。 异人基本出没于三类地方： 其一，人迹罕至的山水之间。清初京兆人浦天球弃儒业医，曾得到儒医王肯堂的真传，在研习医学经典的同时，他又「 ”性僻山水，所谓烟霞痼疾，泉石膏肓，余自知之而不能自疗，乃遍游吴、越、楚三湘五湖间，凡杖履所及，歌咏因之，采掇继之，诗囊药囊往往俱满，故得遇异人，得读异书，咸以为有山水助云”。显然，吴、越、楚、三湘五湖都是南方多山多水之地，浦氏在此遇到异人、异书，倍感幸运。嘉庆年间，江苏苏松太道官员李廷敬收藏有十多本《天花精言》，因为很多人向他借阅，所以他特意将此书重新刊刻，广泛传播。该书作者袁句，是兵部官员，与李廷敬的兄长是莫逆之交，他们闲暇时常常讨论医学，袁句更是精于痘疹一门，闻名京师。李廷敬在重刊序言中说：「 ”间遇险逆之症，每拉余往观，就其发端及受病之处以断吉凶，不爽晷刻。其所论断，多前人所未有也。先生曾述其读书嵩山时，遇异人于石室中，虔心请业年余，始授以文章五十三，参及医宗三昧焉。”嵩山，自古以来就是儒释道荟萃之地，更以少林寺驻地名闻天下，而石室是修道之人的居所，佛教和道教都有丰富的医学文化，袁氏在此遇到异人而参悟医学似乎在情理之中。 其二，佛道寺观。道光十三年（1833），江苏高邮贫士孙应科到外地开馆授徒，途中不慎从马上摔下而折断了左臂，但在百天时间里都未遇到能够治疗此病的医者。过了一段时间，他勉强回到高邮，借 宿晓云山房，遇到一位来自江南地区的黄姓木材商人，这位商人恰好有治疗此类伤病的医方。孙氏后来记述：「 ”晤江右黄君，木贾也，侨寓于邑之南二十五里神庙，少遇异人，授秘书一卷，疗折伤甚验。惜余延久，许以半疗，疏方制药，不受谢。余乞其书阅之……缕析条分，得未曾有。而且性皆平和，无迅 厉之品；法多加减，寓活泼之机。洵济世之金丹、渡人之宝筏也。余录稿归，依方调治，寝以奏功。甲午冬，赴江阴，未入秋闱，邗沟道上，于役不休，风烛余年，黄君之赐，抑是书之力也。书昉于明嘉靖二年，署名异远真人，亡所考。”不难看出，此书传自明代一位道士，到道光时期已三百多年，再从其出现于远离城邑的神庙中来判断，应是在乡间流转的一本医书。 在整个清代盛传的异授故事莫过于萧山竹林寺僧授受妇科医书了。事实上，竹林寺自南北朝兴建以来，就以医术驰名，妇科是其中之一，在南宋时期得到朝廷封赐之后更被世人铭记于心。竹林寺女科与佛教医学渊源颇深，但很少有人能梳理出其中的源流。上千年来，关于竹林寺妇科医术及其相应的几十种医书，以及由此引发的传说、演义等，究竟是如何产生、演变和流传的，各说纷纭，莫衷一是，可谓医学文化史上的一桩公案 。其中，清代一种较为流行的观点是，竹林寺僧人曾得到异人传授女科医方。试看 同治年间浙东陆氏引用古人口述的一段话：「 ”萧山竹林寺坐落县城东北，盛唐时陆氏捐造，持僧系石门县来之人，颇有道根，接济穷民，广交义士。一日，间遇异人入寺，与僧谈道甚相投契，僧人自炊火煮茶，异人见有笔砚，即写桌上女科方症，供茶毕，又谈医理。异人辞，僧送出寺门，其徒从外来，见有墨痕， 将刷去桌边一道，僧入室即阻，细看系女科医案各方，共有百二十症目，已刷去十八症医方，只留百有二症齐全，抄录成卷后，求名医补足，嗣后行道盛扬。老僧故后，其徒医名愈盛。”从中不难体会到，叙事者将竹林寺女科医学知识的来源直接简化为「 ”异授”，利用生动的故事情节引人入胜，既增加了神秘性，又给读者制造出此书并非无源之水、无本之木的效果。 其三，海外。此类事例集中出现于晚清时期。这一阶段，随着世界地理知识和观念在中国的传播，不少医籍中的「 ”异人”已有了清晰的国籍。清末，一位号为「 ”作民居士”的人编写了一部《跌打秘传经验方》，该书实则由高丽国异人传授：「 ”夫医各有科，皆赖先圣传授于世，惟骨科一症，遍阅诸书，未得其详。吾游江湖，适异人称为高丽国来，业精此症，讲之甚明，上骱有术，接骨有法。我不论金帛，待之若父，随走数载，不辞辛劳，得以传授，试之，罔不效验，可为养生至宝。” 还有人遇到了来自日本的「 ”奇人”：「 ”予少游江湖，遇一奇人，自谓日本国来，专于理伤，凡伤骨脱骱之症，用药如神，上骱有术，损骨整术乃即得之，如师常常如父，历数年，得其秘传，屡试屡验矣，应手而愈。”二人著作的内容不同，但他们获得医学知识的经历却十分相似。 概括起来，将医学知识的来源与异人、异书、异域这些符号联系起来，虽然具体场景不同，但其实具有共同的社会文化特征。首先，在空间上，它们都处于大多数人不熟悉或难以到达的地方，远离人们的日常生活和日常认知范围，且大多在正统的医学知识体系中没有地位，在这些地方遇到高人奇士、看到秘方异书，无疑给人造成一种强烈的反差，具有神秘感，引人想象。其次，在故事涉及的人群方面，通常是王朝国家难以实现很好控制的社会阶层，如佛道人士、流动人员、隐士、其他江湖人士等，他们的思想观念、知识结构、宗教信仰等比较复杂，并非纯粹的儒家价值体系，因而很容易被主流话语定性为对社会秩序具有潜在威胁的人，贴上「 ”非我族类其心必异”的标签。最后，几乎所有事例都有相似的 故事情节，即医书作者或拥有者与异人偶遇，而这种偶遇只有当事人知晓，事后无法证实也无法证伪。从知识传播的角度来看，这无疑是一种信息垄断，很容易滋生附会、传说、猜测、联想。 ...... ...... 摘自《中医药文化》2019年第四期 编辑：景 天

　　《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。　　《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。　　南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。　　吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。　　吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。　　《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。　　然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧"，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。　　但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。　　书摘： 差来长老才通信，惊散佳姻一命亡。只为金铃难解识，相思又比旧时狂。”斋　　行者闻言，即移身到他耳根后，悄悄的叫道：“圣宫娘娘，你休恐惧，我还是你国差来的神僧孙长老，未曾伤命。只因自家性急，近妆台偷了金铃，你与妖王吃酒之时，我却脱身私出了前亭，忍不住打开看看。不期扯动那塞口的绵花，那铃响一声，迸出烟火黄沙。我就慌了手脚，把金铃丢了，现出原身，使铁棒，苦战不出，恐遭毒手，故变作一个苍蝇儿，钉在门枢上，躲到如今。那妖王愈加严紧，不肯开门。你可去再以夫妻之礼，哄他进来安寝，我好脱身行事，别作区处救你也。”娘娘一闻此言，战兢兢发似神揪，虚怯怯心如杵筑，泪汪汪的道：“你如今是人是鬼？”行者道：“我也不是人，我也不是鬼，如今变作个苍蝇儿在此。你休怕，快去请那妖王也。”娘娘不信，泪滴滴悄语低声道：“你莫魇寐我。”行者道：“我岂敢魇寐你？你若不信，展开手，等我跳下来你看。”那娘娘真个把左手张开，行者轻轻飞下，落在他玉掌之间，好便似——古　　菡萏蕊头钉黑豆，牡丹花上歇游蜂；绣球心里葡萄落，百合枝边黑点浓。斋　　金圣宫高擎玉掌，叫声神僧，行者嘤嘤的应道：“我是神僧变的。”那娘娘方才信了，悄悄的道：“我去请那妖王来时，你却怎生行事？”行者道：“古人云，断送一生惟有酒。又云，破除万事无过酒。酒之为用多端，你只以饮酒为上，你将那贴身的侍婢，唤一个进来，指与我看，我就变作他的模样，在旁边伏侍，却好下手。”那娘娘真个依言，即叫：“春娇何在？”那屏风后转出一个玉面狐狸来，跪下道：“娘娘唤春娇有何使令？”娘娘道：“你去叫他们来点纱灯，焚脑麝，扶我上前庭，请大王安寝也。”那春娇即转前面，叫了七八个怪鹿妖狐，打着两对灯龙，一对提炉，摆列左右。娘娘欠身叉手，那大圣早已飞去。好行者，展开翅，径飞到那玉面狐狸头上，拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一个瞌睡虫，轻轻的放在他脸上。原来瞌睡虫到了人脸上，往鼻孔里爬，爬进孔中，即瞌睡了。那春娇果然渐觉困倦，立不住脚，摇桩打盹，即忙寻着原睡处，丢倒头只情呼呼的睡起。行者跳下来，摇身一变，变做那春娇一般模样，转屏风与众排立不题。主　　却说那金圣宫娘娘往前正走，有小妖看见，即报赛太岁道：“大王，娘娘来了。”那妖王急出剥皮亭外迎迓，娘娘道：“大王啊，烟火既息，贼已无踪，深夜之际，特请大王安置。”那妖满心欢喜道：“娘娘珍重，却才那贼乃是孙悟空。他败了我先锋，打杀我小校，变化进来，哄了我们，我们这般搜检，他却渺无踪迹，故此心上不安。”娘娘道：“那厮想是走脱了。大王放心勿虑，且自安寝去也。”妖精见娘娘侍立敬请，不敢坚辞，只得吩咐群妖，各要小心火烛，谨防盗贼，遂与娘娘径往后宫。行者假变春娇，从两班侍婢引入。斋　　娘娘叫：“安排酒来与大王解劳。”妖王笑道：“正是正是，快将酒来，我与娘娘压惊。”假春娇即同众怪铺排了果品，整顿些腥肉，调开桌椅。那娘娘擎杯，这妖王也以一杯奉上，二人穿换了酒杯。假春娇在旁执着酒壶道：“大王与娘娘今夜才递交杯盏，请各饮干，穿个双喜杯儿。”真个又各斟上，又饮干了。假春娇又道：“大王娘娘喜会，众侍婢会唱的供唱，善舞的起舞来耶。”说未毕，只听得一派歌声，齐调音律，唱的唱，舞的舞。他两个又饮了许多。娘娘叫住了歌舞。众侍婢分班，出屏风外摆列，惟有假春娇执壶，上下奉酒。娘娘与那妖王专说得是夫妻之话。你看那娘娘一片云情雨意，哄得那妖王骨软筋麻，只是没福，不得沾身。可怜！真是猫咬尿胞空欢喜！主　　叙了一会，笑了一会，娘娘问道：“大王，宝贝不曾伤损么？”妖王道：“这宝贝乃先天抟铸之物，如何得损！只是被那贼扯开塞口之绵，烧了豹皮包袱也。”娘娘说：“怎生收拾？”妖王道：“不用收拾，我带在腰间哩。”假春娇 闻得此言，即拔下毫毛一把，嚼得粉碎，轻轻挨近妖王，将那毫毛放在他身上，吹了三口仙气，暗暗的叫“变！”那些毫毛即变做三样恶物，乃虱子、虼蚤、臭虫，攻入妖王身内，挨着皮肤乱咬。那妖王燥痒难禁，伸手入怀揣摸揉痒，用指头捏出几个虱子来，拿近灯前观看。娘娘见了，含忖道：“大王，想是衬衣禳了，久不曾浆洗，故生此物耳。”妖王惭愧道：“我从来不生此物，可可的今宵出丑。”娘娘笑道：“大王何为出丑？常言道，皇帝身上也有三个御虱哩。且脱下衣服来，等我替你捉捉。”妖王真个解带脱衣。假春娇在旁，着意看着那妖王身上，衣服层层皆有虼蚤跳，件件皆排大臭虫；子母虱，密密浓浓，就如蝼蚁出窝中。不觉的揭到第三层见肉之处，那金铃上纷纷垓垓的，也不胜其数。假春娇道：“大王，拿铃子来，等我也与你捉捉虱子。”那妖王一则羞，二则慌，却也不认得真假，将三个铃儿递与假春娇。假春娇接在手中，卖弄多时，见那妖王低着头抖这衣服，他即将金铃藏了，拔下一根毫毛，变作三个铃儿，一般无二，拿向灯前翻检；却又把身子扭扭捏捏的，抖了一抖，将那虱子、臭虫、虼蚤，收了归在身上，把假金铃儿递与那怪。那怪接在手中，一发朦胧无措，那里认得什么真假，双手托着那铃儿，递与娘娘道：“今番你却收好了，却要仔细仔细，不要象前一番。”那娘娘接过来，轻轻的揭开衣箱，把那假铃收了，用黄金锁锁了，却又与妖王叙饮了几杯酒，教侍婢：“净拂牙床，展开锦被，我与大王同寝。”那妖王诺诺连声道：“没福，没福！不敢奉陪，我还带个宫女往西宫里睡去，娘娘请自安置。”遂此各归寝处不题。古　　却说假春娇得了手，将他宝贝带在腰间，现了本象，把身子抖一抖，收去那个瞌睡虫儿，径往前走，只听得梆铃齐响，紧打三更。好行者，捏着诀，念动真言，使个隐身法，直至门边。又见那门上拴锁甚密，却就取出金箍棒，望门一指，使出那解锁之法，那门就轻轻开了，急拽步出门站下，厉声高叫道：“赛太岁！还我金圣娘娘来！”连叫两三遍，惊动大小群妖，急急看处，前门开了，即忙掌灯寻锁，把门儿依然锁上，着几个跑入里边去报道：“大王！有人在大门外呼唤大王尊号，要金圣娘娘哩！”那里边侍婢即出宫门，悄悄的传言道：“莫吆喝，大王才睡着了。”行者又在门前高叫，那小妖又不敢去惊动。如此者三四遍，俱不敢去通报。那大圣在外嚷嚷闹闹的，直弄到天晓，忍不住手轮着铁棒上前打门。慌得那大小群妖，顶门的顶门，报信的报信。那妖王一觉方醒，只闻得乱撺撺的喧哗，起身穿了衣服，即出罗帐之外 问道：“嚷什么？”众侍婢才跪下道：“爷爷，不知是甚人在洞外叫骂了半夜，如今却又打门。”妖王走出宫门，只见那几个传报的小妖，慌张张的磕头道：“外面有人叫骂，要金圣宫娘娘哩！若说半个不字，他就说出无数的歪话，甚不中听。见天晓大王不出，逼得打门也。”那妖道：“且休开门，你去问他是那里来的，姓甚名谁，快来回报。”小妖急出去，隔门问道：“打门的是谁？”行者道：“我是朱紫国拜请来的外公，来取圣宫娘娘回国哩！”那小妖听得，即以此言回报。那妖随往后宫，查问来历。原来那娘娘才起来，还未梳洗，早见侍婢来报：“爷爷来了。”那娘娘急整衣，散挽黑云，出宫迎迓。才坐下，还未及问，又听得小妖来报：“那来的外公已将门打破矣。”那妖笑道：“娘娘，你朝中有多少将帅？”娘娘道：“在朝有四十八卫人马，良将千员，各边上元帅总兵，不计其数。”妖王道：“可有个姓外的么？”娘娘道：“我在宫，只知内里辅助君王，早晚教诲妃嫔，外事无边，我怎记得名姓！”妖王道：“这来者称为外公，我想着百家姓上，更无个姓外的。娘娘赋性聪明，出身高贵，居皇宫之中，必多览书籍。记得那本书上有此姓也？”娘娘道：“止千字文上有句外受傅训，想必就是此矣。”（第71章）　　原文阅读：http://www.tianyabook.com/xiyouji/index.htm

邯郸希望采纳

中国古代的宗法制社会,导致中国传统文化形成伦理型范式。随之而来的“忠”“孝”观念深入民心。另外,受宗法制社会的长期熏陶,使国人养成了谦和忍耐、温良恭敬、勤劳俭朴的社会美德和尊老爱幼、夫妻相敬、兄弟相亲的社会公德。中国人固有的文化范式就是注重伦理。一切以伦理纲常来衡量人的品格。违背伦理的认为社会所不齿,“乱伦”则更是对古人灵魂深处信仰的挑衅。自古以来,中国人乱伦现象较少的被文学艺术领域涉及。相对于伦理价值缺失的注重法律来制约人民言行的西方人,中国人的伦理性思维模式是值得推崇的。宗法制在锻造中华民族坚毅刚强性格和美好优秀人格的同时,它本身必然的“道德专制”、“男女不平等”、“等级观念”、“自律盲从”等封建落后的东西成为两千年以来扼杀人性,迟滞民族进步和发展的瓶颈。尤其是道德专制导致了国人重人治轻法治,严重阻碍了中国近代以来的民主法制进程。宗法制还无情的剥夺女性成员的人身权利和社会地位,女人只能嫁鸡随鸡嫁狗随狗,成为生儿育女和家庭劳作的机器。如今,重男轻女观念仍在部分地区盛行。等级观念在中国社会主义现代化建设时期一定程度上助成了越来越严重的国人仇富心理。宗法意识的侵染使国人形成了“非我族类,其心必异”的盲目排外心理,造成了我国长期以来的粉笔与落后,是我国近代衰败没落的根源。中国的宗法专制制度还根深蒂固的存在明显的“尚实”的思维定势,使国人缺乏科学探索精神。这妨碍了我国科学探索领域的发展和自主创新能力的提升。大多数国产货都不具有核心技术,这在一方面让我们庆幸“Made in china”产品广遍全球的同时,带给我们一丝的不如意。总而言之,宗法观念在推进国人思想与人格腾飞的同时,带来的消极影响不容忽视.我们要去其糟粕取其精华。

这个东西是货郎或者游方郎中的招牌，常用名叫“虎撑”。百度百科的解释：传说药王孙思邈在去山中采药的路上突然被一只老虎拦住了。老虎就在前面，想要逃走已是不可能的了，药王随身带着一条用来挑草药的长扁担，但要用这条笨拙的扁担对付老虎这又谈何容易。他一无所措，只是恐惧地盯着老虎。奇怪的是这只老虎并没有向他扑来，正相反，它张大着嘴蹲在地上，它以一种忧伤的眼神注视着药王似乎是在乞求什么，并不停地轻轻摆动着脑袋。药王被眼前如此的情景震惊了，他缓缓地接近眼前这头庞然大物。他看见一块硕大的动物骨头深深地扎入了这头老虎的咽喉。善良的药王想要帮它，替它去除这块骨头，但他担心的是，眼前这头动物要是因为疼痛而突然闭嘴的话，他的胳膊一定会被咬断，正在这时他想起他扁担上的一个铜环，他取下铜环并将它放入老虎的口中将那大口撑开，这样他就不必再为自己的安全担心了。他将手从铜环中央穿过伸入那血盆大口中迅速地拔出骨头并麻利地在伤口抹上药膏。当药王取走了虎口中的铜环后，老虎不住地点头，似乎是在答谢这位仁慈的医生。从那以后，铜环被改造成一个手摇铃，成为采药的标志，医生出门采药时会带上它，用于显示他们是药王的弟子，只有药王能够为老虎看病并且不会受到它们的攻击。游医郎中为显示自己也有名医孙思邈那样的医术，手里也都拿着这样的铁环，作为行医的标志，并取名为虎撑。

你说的条件 好的小说都是这种故事人物设置，我只能给你推荐我看过的古代小说里符合你要求的：清歌一片的《步步莲华》你可以看看，男主是皇族将军，女主是大家闺秀，婚后相处逐渐生爱，男主强势霸气，女主聪慧，睿智、漂亮。作者文笔很好！写的很严谨细腻。