古代

五更天是后半夜3时至5时.古代把晚上把戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三更，丑时为四更，寅时为五更。前半夜11时至1时为子时，午夜1时至3时为丑时，后半夜3时至5时为寅时，早上5时到7时为卯时，上午7时到9时为辰时，9时到11时巳时，11时到下午1时为午时，中午1时到3时为未时，晚上7时到9时戌时，9时到11时为亥时。旧时夜间计时法，一夜分为五更。五更是最后一更，交了五更，天就快亮了。此时，夜光隐退，署色降临，黑白交替，时光融合，雄鸡高唱，百鸟争鸣。旭日出东方，光芒弥大地。五更天，是一夜最黑的时候，也是最冷的时候。

三更指23－次日凌晨1点；五更指凌晨3—5点。古代中国民间把夜晚分成四个时段，首尾及三个节点用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓或五夜。一夜有五更，即一更、二更、三更、四更、五更。一更是19点至21点二更是21点至23点三更23－次日凌晨1点四更1－3点五更3－5点扩展资料五更的具体含义1、一更在戌初一刻，称黄昏，又名日夕、日暮、日晚等。此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。这个时候，人还在活动着。2、二更在亥初三刻，名人定，又名定昏等。此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了，人定也就是人静。比起一更，二更的天色已经完全黑去，此时人们大多也都洗洗睡啦。3、三更在子时整（即子正，亦即00:00），名夜半，又名子夜、中夜等。这是十二时辰的第一个时辰，也是夜色最深重的一个时辰。4、四更在丑正二刻，名鸡鸣，又名荒鸡。虽说，三更过后天就应该慢慢变亮，但四更仍然属于黑夜，且是人睡得最沉的时候，于是在这伸手不见五指的夜里，就有贼人趁着这黑夜开始捣起了乱。所以四更也可称为是“狗盗”之时。5、五更在寅正四刻，称平旦，又称黎明、早晨、日旦等，是夜与日的交替之际。这个时候，鸡仍在打鸣，而人们也逐渐从睡梦中清醒，开始迎接新的一天。参考资料来源：百度百科—五更

古时一晚分五更,每更一个时辰,即二小时.初更由晚上七时开始,九时打第一更.没电灯啊.早上五时完结.打第三更时应是凌辰一时了.而半夜应是二更半,即正十二时.三更半夜就是十二时至一时这段时间

三更指23－次日凌晨1点；五更指凌晨3—5点 。古代中国民间把夜晚分成四个时段，首尾及三个节点用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓或五夜。一夜有五更，即一更、二更、三更、四更、五更。一更是19点至21点二更是21点至23点三更 23－次日凌晨1点四更 1－3点五更 3－5点扩展资料五更的具体含义1、一更在戌初一刻，称黄昏，又名日夕、日暮、日晚等。此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。这个时候，人还在活动着。2、二更在亥初三刻，名人定，又名定昏等。此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了，人定也就是人静。比起一更，二更的天色已经完全黑去，此时人们大多也都洗洗睡啦。3、三更在子时整（即子正，亦即00:00），名夜半，又名子夜、中夜等。这是十二时辰的第一个时辰，也是夜色最深重的一个时辰。4、四更在丑正二刻，名鸡鸣，又名荒鸡。虽说，三更过后天就应该慢慢变亮，但四更仍然属于黑夜，且是人睡得最沉的时候，于是在这伸手不见五指的夜里，就有贼人趁着这黑夜开始捣起了乱。所以四更也可称为是“狗盗”之时。5、五更在寅正四刻，称平旦，又称黎明、早晨、日旦等，是夜与日的交替之际。这个时候，鸡仍在打鸣，而人们也逐渐从睡梦中清醒，开始迎接新的一天。参考资料来源：百度百科—五更

古代“一更”是现今的两个小时。一夜分为五个时辰，夜里的每个时辰被称为“更”。戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更。一更天：戌时，19:00 - 21:00二更天：亥时，21:00 - 23:00三更天：子时，23:00 - 01:00四更天：丑时，01:00 - 03:00五更天：寅时，03:00 - 05:00古代打更声律打落更（即晚上七点十二）时，一慢一快，连打三次，声音如“咚！——咚！”，“咚！——咚！”，“咚！——咚！”；打二更（晚上九点三十六），打一下又一下，连打多次，声音如“咚！咚！”。“咚！咚！”；打三更（晚上十二点整）时，要一慢两快，声音如“咚！——咚！咚！”；打四更（凌晨两点二十四）时，要一慢三快，声音如“咚——咚！咚！咚”；打五更（凌晨四点四十八）时，一慢四快，声音台“咚——咚！咚！咚！咚！”。

《凤求凰》是汉代司马相如为求爱卓文君所作名赋。历代相关诗歌、小说、歌曲、影视等衍生艺术种类繁多。《凤求凰》演绎了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，志趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。

旧时夜间计时单位，一夜分为五更：～时。～阑。～夫。～鼓。～漏（原指计时用的漏壶，后泛指时辰）。古人把一夜分为五个时辰，夜里的每个时辰被称为“更”。一夜即为“五更”，每“更”为现今的两个小时。一更是19点至21点，二更是21点至23点……依次类推。

凌晨一点到三点。汉代皇宫中值班人员分五个班次，按时更换，叫“五更”，由此便把一夜分为五更，每更为一个时辰。戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更。一更天：戌时　19:00 - 21:00二更天：亥时　21:00 - 23:00三更天：子时　23:00 - 01:00四更天：丑时　01:00 - 03:00五更天：寅时　03:00 - 05:00

古代一晚分为五更，一更天（戌时）一般是7:00到9:00，二更天（亥时）一般为9:00到11:00，以此类推三更（子时）就是十一点到凌晨一点，四更（丑时）为一到三点，五更（寅时）为三到五点。古代劳动人民把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰。十二时辰既可以指一天，也可以指任何一个时辰。十二时辰是古代中国劳动人民根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化以及自己日常的生产活动、生活习惯而归纳总结、独创于世的。十二时辰制。西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。古代时辰又与十二地支有关【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（23时至01时）。【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（01时至03时）。【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（03时至05时）。【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（05时至07时）。【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（07时至09时）。【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（09时至11时）。【午时】日中，又名日正、中午等：（11时至13时）。【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日昳。（13时至15时）。【申时】晡时，又名日铺、夕食等：（15时至17时）。【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（17时至19时）。【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（19时至21时）。【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（21时至23时）。

　　四更：指凌晨一时至三时。　　【出处】唐 杜甫 《月》诗：“四更山吐月，残夜水明楼。”　　宋 陆游 《除夜雪》诗：“北风吹动四更初，嘉瑞天教及岁除。”　　四更在丑时，名鸡鸣，又名荒鸡，十二时辰的第二个时辰。虽说，三更过后天就应该慢慢变亮，但四更仍然属于黑夜，且是人睡得最沉的时候，于是在这伸手不见五指的夜里，就有贼人趁着这黑夜开始捣起了乱。所以四更也可称为是“狗盗”之时。　　一更 夜从黄昏始 19－21点　　一更在戌时，称黄昏，又名日夕、日暮、日晚等。此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。这个时候，人还在活动着。　　二更 定昏人不静 21－23点　　二更在亥时，名人定，又名定昏等。此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了，人定也就是人静。　　咣、咣——两声大锣带着两声梆子点儿，习俗上这就称谓是“二更二点”。比起一更，二更的天色已经完全黑去，此时人们大多也都洗洗睡啦。　　三更 23－次日凌晨1点　　三更在子时，名夜半，又名子夜、中夜等。这是十二时辰的第一个时辰，也是夜色最深重的一个时辰。这无疑是一夜中最为黑暗的时刻，这个时候黑暗足以吞噬一切。而传说中的鬼，便在这个时候出来活动了。　　四更 1－3点　　四更在丑时，名鸡鸣，又名荒鸡，十二时辰的第二个时辰。虽说，三更过后天就应该慢慢变亮，但四更仍然属于黑夜，且是人睡得最沉的时候，于是在这伸手不见五指的夜里，就有贼人趁着这黑夜开始捣起了乱。所以四更也可称为是“狗盗”之时。　　五更 3－5点　　五更在寅时，称平旦，又称黎明、早晨、日旦等，是夜与日的交替之际。这个时候，鸡仍在打鸣，而人们也逐渐从睡梦中清醒，开始迎接新的一天。　　俗话有“一更人，二更锣，三更鬼，四更贼，五更鸡”。

打更起源于原始的巫术，主要起驱鬼的作用。古代没有钟表之时，大城市设有鼓楼，小镇或乡村设有更楼，每夜有值班更夫按时辰从更楼出走巡视一番，敲击更梆来报时，即为打更。用敲击更梆的次数来计算和划分夜晚的时间，一夜五更，每更约两小时。中国古代一昼夜分十二个时辰，即两个小时一个时辰。白天人们可看太阳、日晷或计时的“铜壶滴漏”来判断时间，夜晚则不知时间了，于是由专人看着“铜壶滴漏”，按照时辰打鼓告诉民众。古人规定，逢戌时开始叫做起更，也就是一更，约现在19点至21点；二更是亥时，约现在21点至23点；三更是子时，约现在23点至凌晨1点；四更是丑时，约凌晨1点至凌晨3点；五更是最后一更，已到寅时，即黎明前的凌晨3点至凌晨5点

打更起源于原始的巫术，主要起驱鬼的作用。古代没有钟表之时，大城市设有鼓楼，小镇或乡村设有更楼，每夜有值班更夫按时辰从更楼出走巡视一番，敲击更梆来报时，即为打更。用敲击更梆的次数来计算和划分夜晚的时间，一夜五更，每更约两小时。中国古代一昼夜分十二个时辰，即两个小时一个时辰。白天人们可看太阳、日晷或计时的“铜壶滴漏”来判断时间，夜晚则不知时间了，于是由专人看着“铜壶滴漏”，按照时辰打鼓告诉民众。古人规定，逢戌时开始叫做起更，也就是一更，约现在19点至21点；二更是亥时，约现在21点至23点；三更是子时，约现在23点至凌晨1点；四更是丑时，约凌晨1点至凌晨3点；五更是最后一更，已到寅时，即黎明前的凌晨3点至凌晨5点

“更”是古时候夜间计时单位，一夜分为五更。 古人把一夜分为五个时辰，夜里的每个时辰被称为“更”。一夜即为“五更”，每“更”为现今的两个小时。一更是19点至21点，二更是21点至23点……依次类推。 一更：19－21点； 一更在戌时，称黄昏，又名日夕、日暮、日晚等。此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。这个时候，人还在活动着。 二更：21－23点； 二更在亥时，名（人定），又名（定昏）等。此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了，（人定） 也就是人静。“咣、咣，”两声大锣带着两声梆子点儿，习俗上这就称谓是“二更二点”。比起一更，二更的天色已经完全黑去，此时人们大多也都洗洗睡啦。 三更：23点－次日凌晨1点； 三更在子时，名夜半，又名子夜、中夜等。这是十二时辰的第一个时辰，也是夜色最深重的一个时辰。这无疑是一夜中最为黑暗的时刻，这个时候黑暗足以吞噬一切。而传说中的鬼，便在这个时候出来活动了。 四更：1－3点； 四更在丑时，名鸡鸣，又名荒鸡，十二时辰的第二个时辰。虽说，三更过后天就应该慢慢变亮，但四更仍然属于黑夜，且是人睡得最沉的时候，于是在这伸手不见五指的夜里，就有贼人趁着这黑夜开始捣起了乱。所以四更也可称为是“狗盗”之时。 五更：3－5点； 五更在寅时，称平旦，又称黎明、早晨、日旦等，是夜与日的交替之际。这个时候，鸡仍在打鸣，而人们也逐渐从睡梦中清醒，开始迎接新的一天。 俗话有云“一更人，二更锣，三更鬼，四更贼，五更鸡”。

先找好印章背景的素材图，和字体图（搜艺术字体在线生成器制作字体也可以）。打开PS，导入背景素材和字体图，因为字体是黑色，背景是白色，所以反向一下。然后改变混合模式为滤色（滤色隐藏黑色），盖印文件后保存即可（也可以直接保存）。

　　内务府　　内务府是清朝管理宫廷事务的机构。为清代特有，始设于顺治初年。至顺治十一年（1654）仿明制改内务府为十三衙门；十八年，裁十三衙门，复设内务府。自此遂为定制。　　内务府的组织渊源于满族社会的包衣（奴仆）制度，其主要人员分别由满洲八旗中的上三旗（即镶黄、正黄、正白旗）所属包衣组成。最高长官为总管内务府大臣，初为三品衙门，雍正十三年(1735)升为正二品，由皇帝从满洲王公、内大臣、尚书、侍郎中特简，或从满洲侍卫、本府郎中、三院卿中升补。凡皇帝家的衣、食、住、行等各种事务，都由内务府承办。内务府直属机构有7司3院。内部主要机构有广储、都虞、掌仪 、会计、营造、慎刑、庆丰七司，分别主管皇室财务、库贮 、警卫扈从、山泽采捕、礼仪、皇庄租税、工程、刑罚、畜牧等事。另有上驷院管理御用马匹，武备院负责制造与收储伞盖、鞍甲、刀枪弓矢等物，奉宸苑掌各处苑囿的管理、修缮等事，统称七司三院。内务府还有三织造处等30多个附属机构。此外负责管理太监、宫女及宫内一切事务的敬事房也隶属总管内务府大臣管辖。1911年辛亥革命后，废帝溥仪仍居宫内 ，为皇帝服务的内务府也得以保留，直至1924 年溥仪被驱逐出宫为止。　　顺治帝入关定都北京后，即设立了内务府，以管理宫禁事务。顺治十一年（1654）裁撤，顺治十八年康熙即帝位后又重新恢复。内务府衙门当时分“内务府堂”（简称“堂上”，又称“本府”）及所属“七司”、“二院”等，总机关称“总管内务府衙门”。其最高官员为“总管内务府”。所属“七司”是：御用监，系为内务府掌管府藏及出纳总汇的机构；尚膳监，掌内务府所属武职官的铨选、任用及围猎、捕鱼之事，顺治十八年改为采捕衙门；钟鼓司，掌内廷礼乐并考核太监品级，顺治十三年改为礼仪监，顺治十七年又易名为礼仪院；内官监，管理内务府帑项出纳及庄园地亩之事，顺治十七年易名为宣徽院；借薪司，掌宫廷缮修工程事务，顺治十八年易名为内工部；三旗牛羊群牧处，掌牛羊畜牧事务；尚方司，掌审拟上三旗的刑名案件，顺治十一年设，十二年改为尚方院。所属“二院”是：御马，掌掌“御用”马匹，顺治十八年易名为“阿敦衙门”（阿敦系满语，意为马群）；鞍楼，是制备兵具、器械的机构，顺治十一年易名为兵仗局，顺治十八年又改为武备院。　　广储司，设总办郎中、郎中、主事、委署主事、笔帖式、书吏，掌内府库藏，领银、皮、瓷、缎、衣、茶六库。　　都虞司，设郎中、主事、委署主事、笔帖式、书吏，掌内务府武职官铨选及畋鱼之事。　　掌礼司，设郎中、员外郎、主事、赞礼郎、司俎官、司祝、司香、司碓、 笔帖式、 书吏、掌内廷礼乐及考核太监品极。　　会计司，设郎中、员外郎、六主、委署主事、笔帖式、书吏，掌内务府出纳及庄园地亩之事。先用宫女、太监，亦由该司管理。　　营造司，设员同掌仪司，掌宫廷修缮工程。　　庆丰司，设员同掌仪司掌牛羊畜牧之事。　　慎行司，设员同掌体育馆事，掌审谳上三旗刑狱案件。　　上驷院，设兼管大臣、卿、堂主事、笔帖式、下分左右二司，有郎中、员外郎、主事、委署主事，掌御用马匹。　　武备院，设兼管大臣、卿、郎中、主事、委署主事、笔帖式、书吏，掌制造器械。　　奉宸院，设总理大臣、卿、郎中、员外郎、主事、良署主事、苑丞、苑副、委署苑副、笔帖式、书吏，掌景山、三海、南苑等处的管理、修缮。天坛斋宫，亦由奉宸院管理。圆明园、畅春园、万寿山、玉泉山、香山、热河行宫、汤泉（今昌平县东小汤山）行宫、盘山（今蓟县西北）行宫、黄新庄、（今良乡北）行宫，因与皇帝驻骅有关，俱归内务府委官管理。　　此外，内务府还管辖有三大殿，管理慈宁宫、寿康宫处，御药房、寿药房，文渊阁，黄武殿修书处，御书处，养心殿造办处，咸安宫官学，景山官学，敬事房等。其中敬事房为管理宫内宦官的机构。　　内命妇　　一、 周秦两汉时期　　1、周朝　　周朝时期，天子称王，正妻称后。　　王有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一女御。　　后正位宫闱，同体天王；　　夫人坐论妇礼；　　九嫔掌教四德；　　世妇主丧、祭、宾客；　　女御序于王之燕寝。　　2、秦朝　　秦始皇统一天下，始建皇帝皇后称号。　　帝祖母曰太皇太后，帝母曰皇太后，嫡（妻）曰皇后。妾皆称夫人。　　3、西汉　　西汉初期，沿袭了秦时的母后称号。又设置了美人、良人、八子、七子、长使、少使等妃嫔的称号。　　汉武帝时增加了婕妤、娙娥、傛华、充依。　　至汉元帝又新置了昭仪。　　妃嫔等级扩充到十四等。且各有爵位：　　昭仪位视丞相，爵比诸侯王。　　婕妤视上卿，比列侯。　　娙娥视中二千石，比关内侯。　　傛华视真二千石，比大上造。　　美人视二千石，比少上造。　　八子视千石，比中更。　　充依视千石，比左更。　　七子视八百石，比右庶长。　　良人视八百石，比左庶长。　　长使视六百石，比五大夫。　　少使视四百石，比公乘。　　五官视三百石。　　顺常视二百石。　　无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者皆视百石。　　上家人子、中家人子视斗食俸。　　五官以下，葬司马门外。　　汉时，只有先朝的皇后可被尊为皇太后。如嗣皇帝是妃嫔所生或从皇族宗室中过继而来者，其生母皆不得称（皇）太后。但也有个别例外。如汉哀帝是诸侯王之子过继而来，其祖母傅昭仪被尊为帝太太后、皇太太后，生母丁姬被尊为帝太后。再加上已被尊为太皇太后的汉成帝母王政君，已为皇太后的成帝皇后赵飞燕，宫中一时出现了四位太后并尊的奇景。　　4、王莽新朝　　王莽新朝时期，追求复古，种种名目层出不穷。其罢汉朝妃嫔称号，模仿先秦时期，自创了和、嫔、美、御四等称号。　　和三人，嫔九人，美二十七人，御八十一人。　　5、东汉　　东汉光武帝建国，去繁为简，妃嫔称号共有四等：贵人、美人、宫人、采女。　　贵人授予金印紫绶，俸禄为粟数十斛。美人、宫人、采女则没有爵位和俸禄。　　值得一提的是，西汉时期诸侯王正妻称王后，母称王太后。东汉时，随着诸侯王封地日渐缩减，王后被改称为王妃，王太后改称王太妃。　　汉时太子妻妾分三等，正妻称妃，妾曰良娣、孺子。　　二、三国两晋南北朝时期　　1、 三国　　（1）魏　　曹操为魏王时，王后之下的妃嫔称号有五等：夫人、昭仪、倢?⑷莼⒚廊恕?　　文帝曹丕增加了贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人五等。　　明帝曹睿增淑妃、昭华、修仪三等，废除顺成称号。　　妃嫔爵位：　　贵嫔、夫人，位次皇后，爵无所视；　　淑妃位视相国，爵比诸侯王；　　淑媛位视御史大夫，爵比县公；　　昭仪比县侯；　　昭华比乡侯；　　修容比亭侯；　　修仪比关内侯；　　容华视真二千石俸；　　美人视比二千石俸；　　良人视千石俸。　　（2）吴蜀　　吴蜀两国史料不详。　　蜀有贵人、昭仪，吴有夫人、美人，其余不详。　　2、 两晋　　两晋时期的妃嫔等级由晋武帝司马炎依据汉魏制度，稍加修改而成。　　设三夫人：贵嫔、夫人、贵人。位视三公。　　九嫔：淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华。位视九卿。　　其余还有：美人、才人、中才人。爵视千石以下。　　3、 南北朝　　南北朝时期，妃嫔称号世有增减。　　（1）南朝　　（a）宋　　宋武帝建国初废除才人、中才人称号，其余仍用晋制。　　孝武帝孝建三年，废除夫人称号，新创制了贵妃的称号，以贵妃、贵嫔、贵人为三夫人。又以昭仪、昭容、昭华来代替九嫔中的修华、修仪、修容，重新设置了中才人、充衣。贵妃位比相国，贵嫔比丞相，贵人比三司（司马、司徒、司空）。　　明帝泰始二年，废除淑妃、昭华、中才人、充衣称号，重新设置了修华、修仪、修容、才人、良人。泰始三年，又废除贵人，代之以新设置的贵姬；再置昭华，增加了淑容、承徽、列荣。　　妃嫔等级为：　　三夫人：贵妃、贵嫔、贵姬。　　九嫔：淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容。　　次于九嫔的称号：婕妤、容华、充华、承徽、列荣。　　散役：美人、才人、良人。　　齐　　齐高帝建元元年，设置贵嫔、夫人、贵人为三夫人，修华、修仪、修容、淑妃、淑媛、淑仪、婕妤、容华、充华为九嫔，美人、中才人、才人为散职。　　永明元年，以贵妃、淑妃、贵人为三夫人，废除夫人称号。因九嫔中少了一员，永明七年，增加昭容。　　太子妾分三等：良娣、保林、才人。良娣比开国侯，保林比五等侯，才人比驸马都尉。　　梁　　三夫人：贵妃、贵嫔、贵姬。　　九嫔：淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容。　　九嫔以下：婕妤、容华、充华、承徽、列荣。　　其它还有：美人、才人、良人。　　太子妾：良娣、保林。　　陈沿袭梁制。　　(4)北朝　　(a) 北魏东魏西魏　　妃嫔称号有左右昭仪、三夫人、九嫔（上三嫔和下六嫔）、世妇、御女。　　左右昭仪位视大司马，三夫人视三公，三嫔视三卿，六嫔视六卿，世妇视中大夫，御女视元士。　　后又设置女官，掌管内司。内司如同尚书令、仆。　　二品：作司、大监、女侍中。　　三品：监、女尚书、美人，女史、女贤人、女书史、书女、小书女。　　四品：中才人、供人、中使、女生才人、恭使宫人。　　五品：青衣、女酒、女飨、女食、奚官女奴。　　北齐　　文宣、孝昭二帝妃嫔称号惟有夫人、嫔、御。　　武成帝好色，广置妃嫔。清河年间，依古制设三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。妃嫔称号有：　　左右昭仪，比丞相。　　三夫人：弘德、正德、崇德。比三公。　　九嫔：上嫔：光猷、昭训、隆徽。比三卿。下嫔：宣徽、凝晖、宣明、顺华、凝华、光训。比六卿。　　二十七世妇：正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信。比从三品。　　八十一御女：穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则。比正四品。　　散号：才人、采女。　　其后又立二后，妃嫔皆加倍。又置左右娥英，比左右丞相，降昭仪比二大夫。不久又置淑妃一人，比相国。　　北周史料不详。　　1、 隋　　隋文帝前期，独孤皇后悍妒，妃嫔只是虚设称号。有：　　嫔三员。掌教四德，视正三品。　　世妇九员。掌宾客祭祀，视正五品。　　女御三十八员。掌女功丝枲，视正七品。　　又设置六尚、六司、六典，互相统摄，以掌宫掖之政。　　尚宫，掌导引皇后及闺阁禀赐。管司令三人，掌图籍法式，纠察宣奏；典琮三人，掌琮玺器玩。　　尚仪，掌礼仪教学。管司乐三人，掌音律之事；典赞三人，掌导引内外命妇朝见。　　尚服，掌服章宝藏。管司饰三人，掌簪珥花严；典栉三人，掌巾栉膏沐。　　尚食，掌进膳先尝。管司医三人，掌方药卜筮；典器三人，掌樽彝器皿。　　尚寝，掌帷帐床褥。管司筵三人，掌铺设洒扫；典执三人，掌扇伞灯烛。　　尚工，掌营造百役。管司制三人，掌衣服裁缝；典会三人，掌财帛出入。　　六尚各三员视从九品，六司视勋品，六典视流外二品。　　独孤皇后去世后，文帝又在嫔上设置贵人三员，又将嫔的人数增至九员，世妇增至二十七员，御女增至八十一员。　　隋炀帝继位后，广置嫔妃：　　三夫人：贵妃、淑妃、德妃。正一品。　　九嫔：顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华。正二品。　　婕妤，十二员。正三品。　　世妇：美人、才人十五员，正四品。　　宝林：二十员，正五品。　　御女：二十四员，正六品。　　女御：采女，三十七员。正七品。　　以上各等级，总计一百二十人。　　又有承衣刀人，皆趋侍左右，并无员数，视六品以下。　　又增置女官，拟尚书省，以六局管二十四司。　　尚宫局，管司言，掌宣传奏启；司簿，掌名录计度；司正，掌格式推罚；司闱，掌门阁管龠。　　尚仪局，管司籍，掌经史教学，纸笔几案；司乐，掌音律；司宾，掌宾客；司赞，掌礼仪赞相导引。　　尚服局，管司玺，掌琮玺符节；司衣，掌衣服；司饰，掌汤沐巾栉玩弄；司仗，掌仗卫戎器。　　尚食局，管司膳，掌膳羞；司酝，掌酒醴 益醢；司药，掌医巫药剂；司饎，掌廪饩柴炭。　　尚寝局，管司设，掌床席帷帐，铺设洒扫；司舆，掌舆辇伞扇，执持羽仪；司苑，掌园御种植，蔬菜瓜果；司灯，掌火烛。　　尚工局，管司制，掌营造裁缝；司宝，掌金玉珠玑钱货；司彩，掌缯帛；司织，掌织染。　　六尚之中司乐、司膳二司是每司各四人，其余二十二司，每司各二人。各司下又分设典及掌，以贰其职。六尚十人，从五品。司二十八人，从六品。典二十八人，从七品。掌二十八人，从九品。　　此外还有不入流（无品级）的女史，人数不定。　　2、 唐　　唐建国之初，参照隋朝旧制：　　夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。　　九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。正二品。　　婕妤九人，正三品。　　美人九人，正四品。　　才人九人，正五品。　　宝林二十七人，正六品。　　御女二十七人，正七品。　　采女二十七人，正八品。　　还有六尚各司，分管宫内车马服饰。　　唐玄宗开元年间，对妃嫔称号另作更改：　　三夫人：惠妃、丽妃、华妃。正一品。　　芳仪六人。正二品。　　美人四人。为正三品。　　才人七人。为正四品。　　尚宫、尚仪、尚服各二人。正五品。　　其余各司各典的女官为六品至九品。　　五代、宋、辽皆略同唐制。　　3、 金　　金建国初，妃嫔皆无位号。　　金熙宗时开始有贵妃、贤妃、德妃的称号。　　废帝海陵王时期，后宫嫔妃渐多，有：元妃、姝妃、惠妃、贵妃、贤妃、宸妃、丽妃、淑妃、德妃、昭妃、温妃、柔妃，共十二位。　　金世宗时又开始削减。　　妃嫔品级：诸妃视正一品，比三夫人。以下九嫔、婕妤、美人等皆与唐初相同。　　元史料不详。　　明　　明太祖洪武五年，因唐以来的六局二十四司女官人数过多，于是改设为六局一司。　　六局为：尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功。尚宫总管六局事务。　　一司为：宫正。掌管戒令责罚。　　品级皆为正六品。　　宫中女官共七十五人，女史十八人，比唐朝减少一百四十多人。　　诸妃称号为：贤、淑、庄、敬、惠、顺、康、宁。也有贵妃，位在诸妃之上。　　明英宗复辟，多亏皇太后孙氏在内出力，故其复位后为孙太后上徽号，称圣烈慈寿皇太后。这就是后世动辄为母后上徽号的滥殇。　　明朝中后期还出现了妃嫔中最高的等级——皇贵妃。　　明宪宗宠妃万贵妃死后被追谥为：恭肃端慎荣靖皇贵妃。　　皇贵妃这一称号正式出现是在明神宗时期，神宗宠妃郑贵妃生皇三子后晋升为皇贵妃。　　2、 清　　清世祖顺治十五年，采用礼官的建议：　　乾清宫设夫人一名，淑仪一名，婉侍六名，柔婉、芳婉各三十名；　　慈宁宫设贞容一名、慎容二名，勤侍人数不定；　　女官设置遵照明朝的六局一司。　　建议通过而未能执行。　　清圣祖康熙以后，重新制定施行了妃嫔等级。　　皇后，居中宫。　　皇贵妃，一名。　　贵妃，二名。　　妃，四名。　　嫔，六名。　　贵人、常在、答应，人数不定。　　诸嫔妃各分居东、西十二宫。　　小结：从以上历代妃嫔等级的变迁中，我们可以看出，皇后的称号从秦始皇以来，历经二千余年，从未改变。妃嫔的称号却是历代屡有增减，且越是前朝设置的，地位越趋下降。如贵人，东汉始置时是妃嫔中第一等，到了清代却成了妃嫔（后宫主位）中最低的等级。

①官署名。明代女官六局之属。洪武五年（1372）置。司记、司言、司薄、司闱隶尚宫局；司籍、司乐、司宾、司赞隶尚仪局；司宝、司衣、司饰、司仗隶尚服局；司馔、司酝、司药、司供隶尚食局；司设、司舆、司苑、司灯隶尚寝局；司制、司珍、司彩、司计隶尚功局。二十七年，改司馔为司膳，司供为司（饣喜）。永乐后，诸司职多移于宦官，惟存尚服局四司。②官名。名称同于官署，为明代女官六局二十四之长。每司设二人或四人，惟司闱六人。率二十四典，二十四掌，分掌诸司之事。尚宫局尚宫二人，正五品（掌导引中宫及六局出纳文移印属之事）司记司：司记二人，正六品；典记二人，正七品；掌记二人，正八品；吏员六人（掌宫内诸司司薄书，出入录目，加印后授行）司言司：司言二人，正六品；典言二人，正七品；掌言二人，正八品；吏员四人（掌宣传启奏之事，凡遇令节外命妇朝贺中宫，则为传旨）司薄司：司薄二人，正六品；典薄二人，正七品；掌薄二人，正八品；吏员六人（掌宫人名籍及廪赐之事）司闱司：司闱六人，正六品；典闱六人，正七品；掌闱六人，正八品；吏员四人（掌宫闱各门启闭之事）尚仪局尚仪二人，正五品（掌礼仪起居之事）；彤史二人，正六品（记录后妃、群妾、宫女伴宿皇帝之事，以备查考）司籍司：司籍二人，正六品；典籍二人，正七品；掌籍二人，正八品；吏员十人（掌宫中经籍、图书、笔札、几案之事）司乐司：司乐四人，正六品；典乐四人，正七品；掌乐四人，正八品；吏员二人（掌宫中音乐之事）司宾司：司宾二人，正六品；典宾二人，正七品；掌宾二人，正八品；吏员二人（掌朝见、宴会、赐赉之事）司赞司：司赞二人，正六品；典赞二人，正七品；掌赞二人，正八品；吏员二人（掌朝见、宴会时赞相之事）尚服局尚服二人，正五品（掌供服用仪仗宝玺、印符等事）司宝司：司宝二人，正六品；典宝二人，正七品；掌宝二人，正八品；吏员四人（掌宝玺、符契等）司衣司：司衣二人，正六品；典衣二人，正七品；掌衣二人，正八品；吏员四人（掌皇帝衣服、首饰之事）司饰司：司饰二人，正六品；典饰二人，正七品；掌饰二人，正八品；吏员二人（掌皇帝巾栉、膏沐之事）司仗司：司仗二人，正六品；典仗二人，正七品；掌仗二人，正八品；吏员二人（掌朝贺时女官仪仗之事）尚食局尚食二人，正五品（掌饮食进御之事。凡进上饮食，则先尝之）司馔司（司膳司）：司馔（司膳）四人，正六品；典馔（典膳）四人，正七品；掌馔（掌膳）四人，正八品（掌宫中饮食烹调）司酝司：司酝二人，正六品；典酝二人，正七品；掌酝二人，正八品；吏员二人（掌掌宫廷酒醴饮用之事）司药司：司药二人，正六品；典药二人，正七品；掌药二人，正八品；吏员四人（掌御用医方药物之事）司供司（司饣喜司）：司供（司饣喜）二人，正六品；典供（典饣喜）二人，正七品；掌供（掌饣喜）二人，正八品（掌宫中饮炭薪柴之事）尚寝局尚寝二人，正五品（掌皇帝宴寝之事）司设司：司设二人，正六品；典设二人，正七品；掌设二人，正八品；吏员四人（掌皇帝床铺打扫张设之事）司舆司：司舆二人，正六品；典舆二人，正七品；掌舆二人，正八品；吏员二人（掌御用舆辇、伞扇之事）司苑司：司苑二人，正六品；典苑二人，正七品；掌苑二人，正八品；吏员四人（掌宫中园囿种植花果之事）司灯司：司灯二人，正六品；典灯二人，正七品；掌灯二人，正八品；吏员二人（掌宫中灯烛之事）尚功局尚功二人，正五品（掌督女红之课程）司制司：司制二人，正六品；典制二人，正七品；掌制二人，正八品；吏员四人（掌宫中衣服裁制缝纫之事）司珍司：司珍二人，正六品；典珍二人，正七品；掌珍二人，正八品；吏员六人（掌宫中金玉宝货）司彩司：司彩二人，正六品；典彩二人，正七品；掌彩二人，正八品；吏员六人（掌彩绸丝絮之用）司计司：司计二人，正六品；典计二人，正七品；掌计二人，正八品；吏员四人（掌宫中衣服、饮食、柴炭度支之事）

中国历代女官制度中，以唐制最为完善，对后世影响也最为深远。唐代女官等级如下：1、尚宫二人，正五品。尚宫职，掌导引中宫，总司记、司言、司簿、司闱四司之官属。凡六尚书物出纳文簿，皆印署之。2、司记二人，正六品。典记二人，正七品。掌记二人，正八品。女史六人。司记掌印，凡宫内诸司簿书出入目录，审而付行焉。典记佐之，女史掌执文书。3、司言二人，正七品。典言二人，正八品。掌言二人，正八品。女史四人。司言掌宣传启奏。4、司簿二人，正六品。典簿二人，正七品。掌簿二人，正八品。女史六人。司簿掌宫人名簿廪赐。5、司闱六人，正六品。典闱六人，正七品。掌闱六人，正八品。女史四人。司闱掌宫闱管籥。6、尚仪二人，正五品。尚仪之职，掌礼仪起居，总司籍、司乐、司宾、司赞四司之官属。7、司籍二人，正六品。典籍二人，正七品。掌籍二人，正八品。女史十人，司籍掌四部经籍、笔札几案。8、司乐四人，正六品。典乐四人，正七品。掌乐二人，正八品。女史二人。司东掌率乐人习乐，陈悬、拊击、进退。9、司宾二人，正六品。典宾二人，正七品。掌宾二人，正八品。女史二人。司宾掌宾客朝见、宴会赏赐。10、司赞二人，正六品。典赞二人，正六品。掌赞二人，正六品。女史二人。司赞掌朝见宴会赞相。11、尚服二人，正五品。尚服之职，掌供内服用采章之数，总司宝、司衣、司饰、司仗四司之官属。12、司宝二人，正六品。典宝二人，正七品。 掌宝二人，正八品。女史四人。司宝掌瑞宝、符契、图籍。13、司衣二人，正六品。典衣二人，正七品。掌衣二人，正八品。女史四人。司衣掌衣服首饰。14、司饰二人，正六品。典饰二人，正七品。掌饰二人，正八品。女史四人。司饰掌膏沐巾栉。15、司仗二人，正六品。典仗二人，正七品。掌仗二人，正八品。女史二人。司仗掌羽仪仗卫。16、尚食二人，正五品。尚食之职，掌供膳羞品齐之数，总司膳、司酝、司药、司饎四司之官属。凡进食，先尝之。17、司膳四人，正六品。典膳四人，正七品。掌膳四人，正八品。女史四人。司膳掌制烹煎和。18、司酝二人，正七品。典酝二人，正七品。掌酝二人，正八品。女史二人。司酝掌酒醴枌饮。19、司药二人，正六品。典药二人，正七品。掌药二人，正八品。女史四人。司药掌方药。20、司饎二人，正六品。典饎二人，正七品。掌饎二人，正八品。女史四人。司饎掌给宫人廪饩饭食、薪炭。21、尚寝二人，正五品。尚寝之职，掌燕寝进御之次序，总司设、司舆、司苑、司灯四司之官属。22、司设二人，正六品。典设二人，正七品。掌设二人，正八品。女史四人。司设掌帏帐茵席、扫洒张设。23、司舆二人，正六品。典舆二人，正七品。掌舆二人，正八品。女史二人。司舆掌舆辇伞扇羽仪。24、司苑二人，正六品。典苑二人，正七品。掌苑二人，正八品。女史二人。司苑掌园苑种植蔬果。25、司灯二人，正六品。典灯二人，正七品。掌灯二人，正八品。女史二人。司灯掌灯烛。26、尚功二人，正五品。尚功之职，掌女功之程课，总司制、司珍、司彩、司计四司之官属。27、司制二人，正六品。典制二人，正七品。掌制二人，正八品。女史二人。司制掌衣服裁缝。28、司珍二人，正六品。典珍二人，正七品。掌珍二人，正八品。女史六人。司珍掌宝货。29、司彩二人，正六品。典彩二人，正七品。掌彩二人，正八品。女史二人。司彩掌缯锦丝枲之事。30、司计二人，正六品。典计二人，正七品。掌计二人，正八品。女史二人。司计掌支度衣服、饮食、薪炭。31、宫正一人，正五品。32、司正二人，正六品。典正二人，正七品。女史四人。33、宫正之职，掌戒令、纠禁、谪罚之事。司正、典正佐之。34、此外，唐朝又有文学馆，女官中有文学者为学士，执掌教习妃嫔、宫人文化书算等。参考资料来源：百度百科-女官 （高级的宫女）

1、官名。隋文帝所设内廷女官“六尚”之一。管理宫廷事务的。员额三人，约当从九品，掌导引皇后及赏赐等事；辖司令三人，掌图籍法式，纠察宣奏；典琮三人，辖琮玺器玩。炀帝建尚宫局时为主官，从五品，管司言，掌宣传奏启；司簿，掌名录计度；司正，掌格式推罚；司闱，掌门合管钥。四司各二人，从六品。下有典、从七品，掌、从九品。女使若干人。唐承隋制而小有更改，尚宫二人为正五品，四司改称司记、司言、司簿（以上各二人）、司闱六人，正六品。以下典记、掌记等，分别为正七品、正八品。五代北宋仍有尚宫、司言等名。金与明初均依唐制。明永乐后，职尽移于宦官。明史·职官志三》：“女官。六局。尚宫局，尚宫二人，正五品……掌导引中宫。凡六局出纳文籍，皆印署之。若徵办于外，则为之请旨，牒付内官监。监受牒，行移于外。领司四：司记，司记二人，正六品；典记二人，正七品；掌记二人，正八品。掌宫内诸司簿书，出入录目，番署加印，然后授行。女史六人，掌执文书……司言，司言二人，典方二人，掌言二人，女史四人，掌宣传启奏。凡令节外命妇朝贺中宫，司言传旨。司簿，司簿二人，典簿二人，掌簿二人，女史六人，掌宫人名籍及廪赐之事。司闱，司闱六人，典闱六人，掌闱六人，女史四人，掌宫闱管键之事。”参见“六局二十四司。”参阅《隋书·后妃传序》《新唐书·百官志二》。 2、宫廷女官名，尚宫局的负责人。《旧唐书·后妃传下·女学士尚宫宋氏》：“自贞元七年已后，宫中记注簿籍，若莘掌其事。穆宗复令若昭代司其职，拜尚宫。”《明史·后妃传》：“又命工部制红牌，镌戒谕后妃以下至嫔御女史，巨细衣食之费，金银币帛、器用百物之供，皆自尚宫取旨，牒内使监覆奏，移部臣取给焉。若尚宫不及奏，内使监不覆奏，而辄领部者，论死。” 尚宫，属正五品官阶 以下是女官介绍 女官，即「宫中女官」的简称，指的是在宫中担任官职的女人。 王宫内有不同的正殿偏殿〔如大殿、太后殿、中殿、东殿等〕，内有不同的部门，如针房、绣房、御膳房、退膳间、洗踏房、洗水间、生果房等，由王上以致小王子小公主的日常起居饮食，都得靠宫女打理照顾，所以宫女的需求量很大。 王宫每年会从民间招收女孩入宫，中人、白丁女儿均可报名。入宫后从小宫女做起，以后可晋升为内人、上馔内人、尚宫，或最高尚宫等职级。〔尚宫的职务〕 女孩入宫当小宫女的年龄，由四、五岁至十多岁不等。一般来说，入宫年龄越小，接受宫廷教养培训的时间越长，由于自幼熟习宫廷礼仪，长大后大多被派往大殿，担任王上身边的「至密尚宫」。 若是十岁以后才入宫，多派往御膳房、退膳间、洗踏房、洗水间、生果房等地方，因为这些部门较侧重教授有关职务的技术。如御膳房学做料理、针绣房学做针线等。 每个入宫的孩子会归一个内人或尚宫管教，担任老师兼母亲的角色。大家在同一个房间生活。 小宫女在宫内学习礼仪及技术后，大约八至十年后可参加「内人试」，合格后正式成为内人，属九品官阶。 内人再经过十多廿年历练后，可以参加尚宫考试。通过考试，会获赐予牒纸与假髻，属正五品官阶。以后有机会晋陛至最高尚宫、提调尚宫的话，官阶会更高。 其实，王宫内所有妃嫔及宫女，均属内命妇；内命妇之首为王后。一朝为宫女，终身是王上的女人。一旦举行内人试〔内人礼〕，即意味着婚礼，宫女正式成为王上的女人，一生不能婚嫁。 作为宫女，要离开王宫只有两个可能，一是年老体衰或疾病缠身，再不就是服侍的主子病逝，守丧三年后才可回家。离开王宫后也不能婚嫁，或作妾。 既然宫女不能像一般百姓般，为人贤妻良母，唯一的前途，似乎是努力迈向成为尚宫的漫漫长路。

1、官名。隋文帝所设内廷女官“六尚”之一，管理宫廷事务的。员额三人，约当从九品，掌导引皇后及赏赐等事；辖司令三人，掌图籍法式，纠察宣奏；典琮三人，辖琮玺器玩，住在皇宫内部。2、尚宫，宫廷女官名，尚宫局的负责人。她们是宫女，住在皇宫内部。

尚宫是中国古代宫廷里面的女官名，（朝鲜等受中华文化影响较深的国家亦有）官阶相当于五品至七品之间（各朝代略有不同）。是尚宫局的负责人。尚宫局是宫廷部门名称。隋文帝所首创，为内廷女官“六尚局”之一。管理宫廷事务的部门。员额三人。

　　抚顺城　　万历十一年（1583年），阿台兄弟联合蒙古部落，预谋掠夺广宁、开原以及辽河一带。此事被图伦城主尼堪外兰侦知，他立即派人骑马到广宁报告给了李成梁。辽东总督周泳早就听说过古勒寨死灰复燃，并到过南关哈达部进行过寻衅，他正想同李成梁合计如何除掉王杲之子这个祸根。李成梁这时又接到了密报，鉴于这种局势，辽东总督周泳决定派李成梁率秦得倚部，分两路向建州右卫讨伐。　　李成梁到了抚顺城，先找到了尼堪外兰，叫他当向导带路。在尼堪外兰的指引下，秦得倚破了沙济城，杀死了阿海，然后李成梁部将古勒城团团围住。因为此城依山据险，李成梁亲临督战，明军连攻两昼夜，也未攻下此城。李成梁大为恼火，责怪尼堪外兰。尼堪外兰受到责备后，便亲自跑到阵前，对着城门楼呼叫：“太师有令，杀死城主归降的，任命他做本城城主。”这样城中人心动摇。城楼上的一个兵卒私心上来了，一刀就刺死了城主阿台，并大声说：“我是城主了，开门投降！”　　守城的兵卒一看城主已死，纷纷倒戈，并打开城门。然而，李成梁破城后，自食其言，纵兵大肆屠杀城中老幼，结果无辜军民2200余人被杀。是时，因明军围城，建州左卫都督觉昌安到城中营救孙女，其子塔克世进城寻找其父，两人也被困在城中。明军破城后，纵火烧房，觉昌安死于火焚，塔克世也被官军误杀，父子均死于战祸。

①官署名。明代女官六局之属。洪武五年（1372）置。司记、司言、司薄、司闱隶尚宫局；司籍、司乐、司宾、司赞隶尚仪局；司宝、司衣、司饰、司仗隶尚服局；司馔、司酝、司药、司供隶尚食局；司设、司舆、司苑、司灯隶尚寝局；司制、司珍、司彩、司计隶尚功局。二十七年，改司馔为司膳，司供为司（饣喜）。永乐后，诸司职多移于宦官，惟存尚服局四司。②官名。名称同于官署，为明代女官六局二十四之长。每司设二人或四人，惟司闱六人。率二十四典，二十四掌，分掌诸司之事。尚宫局尚宫二人，正五品（掌导引中宫及六局出纳文移印属之事）司记司：司记二人，正六品；典记二人，正七品；掌记二人，正八品；吏员六人（掌宫内诸司司薄书，出入录目，加印后授行）司言司：司言二人，正六品；典言二人，正七品；掌言二人，正八品；吏员四人（掌宣传启奏之事，凡遇令节外命妇朝贺中宫，则为传旨）司薄司：司薄二人，正六品；典薄二人，正七品；掌薄二人，正八品；吏员六人（掌宫人名籍及廪赐之事）司闱司：司闱六人，正六品；典闱六人，正七品；掌闱六人，正八品；吏员四人（掌宫闱各门启闭之事）尚仪局尚仪二人，正五品（掌礼仪起居之事）；彤史二人，正六品（记录后妃、群妾、宫女伴宿皇帝之事，以备查考）司籍司：司籍二人，正六品；典籍二人，正七品；掌籍二人，正八品；吏员十人（掌宫中经籍、图书、笔札、几案之事）司乐司：司乐四人，正六品；典乐四人，正七品；掌乐四人，正八品；吏员二人（掌宫中音乐之事）司宾司：司宾二人，正六品；典宾二人，正七品；掌宾二人，正八品；吏员二人（掌朝见、宴会、赐赉之事）司赞司：司赞二人，正六品；典赞二人，正七品；掌赞二人，正八品；吏员二人（掌朝见、宴会时赞相之事）尚服局尚服二人，正五品（掌供服用仪仗宝玺、印符等事）司宝司：司宝二人，正六品；典宝二人，正七品；掌宝二人，正八品；吏员四人（掌宝玺、符契等）司衣司：司衣二人，正六品；典衣二人，正七品；掌衣二人，正八品；吏员四人（掌皇帝衣服、首饰之事）司饰司：司饰二人，正六品；典饰二人，正七品；掌饰二人，正八品；吏员二人（掌皇帝巾栉、膏沐之事）司仗司：司仗二人，正六品；典仗二人，正七品；掌仗二人，正八品；吏员二人（掌朝贺时女官仪仗之事）尚食局尚食二人，正五品（掌饮食进御之事。凡进上饮食，则先尝之）司馔司（司膳司）：司馔（司膳）四人，正六品；典馔（典膳）四人，正七品；掌馔（掌膳）四人，正八品（掌宫中饮食烹调）司酝司：司酝二人，正六品；典酝二人，正七品；掌酝二人，正八品；吏员二人（掌掌宫廷酒醴饮用之事）司药司：司药二人，正六品；典药二人，正七品；掌药二人，正八品；吏员四人（掌御用医方药物之事）司供司（司饣喜司）：司供（司饣喜）二人，正六品；典供（典饣喜）二人，正七品；掌供（掌饣喜）二人，正八品（掌宫中饮炭薪柴之事）尚寝局尚寝二人，正五品（掌皇帝宴寝之事）司设司：司设二人，正六品；典设二人，正七品；掌设二人，正八品；吏员四人（掌皇帝床铺打扫张设之事）司舆司：司舆二人，正六品；典舆二人，正七品；掌舆二人，正八品；吏员二人（掌御用舆辇、伞扇之事）司苑司：司苑二人，正六品；典苑二人，正七品；掌苑二人，正八品；吏员四人（掌宫中园囿种植花果之事）司灯司：司灯二人，正六品；典灯二人，正七品；掌灯二人，正八品；吏员二人（掌宫中灯烛之事）尚功局尚功二人，正五品（掌督女红之课程）司制司：司制二人，正六品；典制二人，正七品；掌制二人，正八品；吏员四人（掌宫中衣服裁制缝纫之事）司珍司：司珍二人，正六品；典珍二人，正七品；掌珍二人，正八品；吏员六人（掌宫中金玉宝货）司彩司：司彩二人，正六品；典彩二人，正七品；掌彩二人，正八品；吏员六人（掌彩绸丝絮之用）司计司：司计二人，正六品；典计二人，正七品；掌计二人，正八品；吏员四人（掌宫中衣服、饮食、柴炭度支之事）

唐朝后宫设六局—尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局，管理宫中一应事务；六局首席女官尚官、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功就是后宫的六部尚书。六局下面统领二十四司，各司女官分别为司记、司言、司簿、司闱、司籍、司乐、司宾、司赞、司宝、司衣、司饰、司使、司膳、司酝、司药、司饎、司设、司舆、司苑、司灯、司制、司婇、司计；还有二十四典、二十四掌以及宫正、阿监、彤史、女史等等各级女官。　　尚冠、尚衣、尚食、尚沐、尚席、尚书　　尚宫局　　尚宫二人，正五品（掌导引中宫及六局出纳文移印属之事）　　司记司：司记二人，正六品；典记二人，正七品；掌记二人，正八品；吏员六人（掌宫内诸司司薄书，出入录目，加印后授行）　　司言司：司言二人，正六品；典言二人，正七品；掌言二人，正八品；吏员四人（掌宣传启奏之事，凡遇令节外命妇朝贺中宫，则为传旨）　　司薄司：司薄二人，正六品；典薄二人，正七品；掌薄二人，正八品；吏员六人（掌宫人名籍及廪赐之事）　　司闱司：司闱六人，正六品；典闱六人，正七品；掌闱六人，正八品；吏员四人（掌宫闱各门启闭之事）　　尚仪局　　尚仪二人，正五品（掌礼仪起居之事）；彤史二人，正六品（记录后妃、群妾、宫女伴宿皇帝之事，以备查考）　　司籍司：司籍二人，正六品；典籍二人，正七品；掌籍二人，正八品；吏员十人（掌宫中经籍、图书、笔札、几案之事）　　司乐司：司乐四人，正六品；典乐四人，正七品；掌乐四人，正八品；吏员二人（掌宫中音乐之事）　　司宾司：司宾二人，正六品；典宾二人，正七品；掌宾二人，正八品；吏员二人（掌朝见、宴会、赐赉之事）　　司赞司：司赞二人，正六品；典赞二人，正七品；掌赞二人，正八品；吏员二人（掌朝见、宴会时赞相之事）　　尚服局　　尚服二人，正五品（掌供服用仪仗宝玺、印符等事）　　司宝司：司宝二人，正六品；典宝二人，正七品；掌宝二人，正八品；吏员四人（掌宝玺、符契等）　　司衣司：司衣二人，正六品；典衣二人，正七品；掌衣二人，正八品；吏员四人（掌皇帝衣服、首饰之事）　　司饰司：司饰二人，正六品；典饰二人，正七品；掌饰二人，正八品；吏员二人（掌皇帝巾栉、膏沐之事）　　司仗司：司仗二人，正六品；典仗二人，正七品；掌仗二人，正八品；吏员二人（掌朝贺时女官仪仗之事）　　尚食局　　尚食二人，正五品（掌饮食进御之事。凡进上饮食，则先尝之）　　司馔司（司膳司）：司馔（司膳）四人，正六品；典馔（典膳）四人，正七品；掌馔（掌膳）四人，正八品（掌宫中饮食烹调）　　司酝司：司酝二人，正六品；典酝二人，正七品；掌酝二人，正八品；吏员二人（掌掌宫廷酒醴饮用之事）　　司药司：司药二人，正六品；典药二人，正七品；掌药二人，正八品；吏员四人（掌御用医方药物之事）　　司供司（司饣喜司）：司供（司饣喜）二人，正六品；典供（典饣喜）二人，正七品；掌供（掌饣喜）二人，正八品（掌宫中饮炭薪柴之事）　　尚寝局　　尚寝二人，正五品（掌皇帝宴寝之事）　　司设司：司设二人，正六品；典设二人，正七品；掌设二人，正八品；吏员四人（掌皇帝床铺打扫张设之事）　　司舆司：司舆二人，正六品；典舆二人，正七品；掌舆二人，正八品；吏员二人（掌御用舆辇、伞扇之事）　　司苑司：司苑二人，正六品；典苑二人，正七品；掌苑二人，正八品；吏员四人（掌宫中园囿种植花果之事）　　司灯司：司灯二人，正六品；典灯二人，正七品；掌灯二人，正八品；吏员二人（掌宫中灯烛之事）　　尚功局　　尚功二人，正五品（掌督女红之课程）　　司制司：司制二人，正六品；典制二人，正七品；掌制二人，正八品；吏员四人（掌宫中衣服裁制缝纫之事）　　司珍司：司珍二人，正六品；典珍二人，正七品；掌珍二人，正八品；吏员六人（掌宫中金玉宝货）　　司彩司：司彩二人，正六品；典彩二人，正七品；掌彩二人，正八品；吏员六人（掌彩绸丝絮之用）　　司计司：司计二人，正六品；典计二人，正七品；掌计二人，正八品；吏员四人（掌宫中衣服、饮食、柴炭度支之事）

一样大。都是正五品。尚宫之官，来自秦汉时期诸尚。秦汉时期的诸尚主要有：尚冠、尚沐、尚食、尚衣、尚席、尚书。六尚皆为三公九卿中少府的属官，负责皇家的日常生活起居。六尚之中，唯有尚书后来发展成为朝中的官职，尚书令在唐代就是宰相。其余诸尚没有这么好的运气。但任诸尚的，最初都是男子。后来由于皇室认为男子出入宫闱有可能会给他们带绿帽子，因此除了尚书外，其他渐渐由女人担任，成为女官。尚宫之职，出现于隋朝。隋文帝采汉、晋旧仪置六尚，尚宫就是六尚之一。唐朝时，后宫仿照六部设六局：尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局，尚宫是尚宫局的首席女官，掌导引中宫，定员二人，为正五品。 尚宫一职为历朝所承袭，直至清朝废除女官制度，尚宫这个官职才被废除。

1、尚宫是中国古代的女官职称，隋朝之后各代多有设置。尚宫制起源于中国隋朝，唐朝完善，设尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局六局和下属二十四司。而尚宫，是六局中尚宫局的负责人。2、尚宫是李氏朝鲜宫廷官阶最高的宫女，而宫女中还有“内人”一职，负责照顾王族起居饮食。小宫女入宫后，先要接受基本教育，15年后就可以取得尚宫的头衔，也是朝鲜宫廷中妃子的一种称谓。

汉朝没有。尚宫局，是隋文帝所设内廷女官“六尚”之一，员额三人，约当从五品，掌导引皇后及赏赐等事；辖司令三人，掌图籍法式，纠察宣奏；典琮三人，辖琮玺器玩。后唐明等朝代亦有设置。

　　丽妃，梅妃是赐名，惠妃我记得好像是一个正式的封号，是武惠妃，比妃高一级　　唐朝　　●皇后。　　●四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃（以上正一品）。　　●九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛（以上正二品）。　　●二十七世妇：婕妤九人（正三品），美人九人（正四品），才人九人（正五品）。　　●八十一御妻：宝林二十七人（正六品），女御二十二人（正七品），采女二十七人（正八品）。　　周朝　　周朝时期，天子称王，正妻称后。　　王有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一女御。　　3、西汉　　西汉初期，沿袭了秦时的母后称号。又设置了美人、良人、八子、七子、长使、少使等妃嫔的称号。　　汉武帝时增加了婕妤、娙娥、傛华、充依。　　至汉元帝又新置了昭仪。　　妃嫔等级扩充到十四等。且各有爵位：　　昭仪位视丞相，爵比诸侯王。　　婕妤视上卿，比列侯。　　娙娥视中二千石，比关内侯。　　傛华视真二千石，比大上造。　　美人视二千石，比少上造。　　八子视千石，比中更。　　充依视千石，比左更。　　七子视八百石，比右庶长。　　良人视八百石，比左庶长。　　长使视六百石，比五大夫。　　少使视四百石，比公乘。　　五官视三百石。　　顺常视二百石。　　无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者皆视百石。　　上家人子、中家人子视斗食俸。　　五官以下，葬司马门外。　　王莽新朝　　王莽新朝时期，追求复古，种种名目层出不穷。其罢汉朝妃嫔称号，模仿先秦时期，自创了和、嫔、美、御四等称号。　　和三人，嫔九人，美二十七人，御八十一人。　　东汉　　东汉，汉光武帝建国，去繁为简，妃嫔称号共有四等：贵人、美人、宫人、采女。　　贵人授予金印紫绶，俸禄为粟数十斛。美人、宫人、采女则没有爵位和俸禄。　　值得一提的是，西汉时期诸侯王正妻称王后，母称王太后。东汉时，随着诸侯王封地日渐缩减，王后被改称为王妃，王太后改称王太妃。　　汉时太子妻妾分三等，正妻称妃，妾曰良娣、孺子。　　三国　　（1）魏　　曹操为魏王时，王后之下的妃嫔称号有五等：夫人、昭仪、倢伃、容华、美人。　　文帝曹丕增加了贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人五等。　　明帝曹睿增淑妃、昭华、修仪三等，废除顺成称号。　　妃嫔爵位：　　贵嫔、夫人，位次皇后，爵无所视；　　淑妃位视相国，爵比诸侯王；　　淑媛位视御史大夫，爵比县公；　　昭仪比县侯；　　昭华比乡侯；　　修容比亭侯；　　修仪比关内侯；　　倢伃视中二千石俸；　　容华视真二千石俸；　　美人视比二千石俸；　　良人视千石俸。　　两晋　　两晋时期的妃嫔等级由晋武帝司马炎依据汉魏制度，稍加修改而成。　　设三夫人：贵嫔、夫人、贵人。位视三公。　　九嫔：淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华。位视九卿。　　其余还有：美人、才人、中才人。爵视千石以下　　宋　　宋武帝建国初废除才人、中才人称号，其余仍用晋制。　　孝武帝孝建三年，废除夫人称号，新创制了贵妃的称号，以贵妃、贵嫔、贵人为三夫人。又以昭仪、昭容、昭华来代替九嫔中的修华、修仪、修容，重新设置了中才人、充衣。贵妃位比相国，贵嫔比丞相，贵人比三司（司马、司徒、司空）。　　明帝泰始二年，废除淑妃、昭华、中才人、充衣称号，重新设置了修华、修仪、修容、才人、良人。泰始三年，又废除贵人，代之以新设置的贵姬；再置昭华，增加了淑容、承徽、列荣。　　妃嫔等级为：　　三夫人：贵妃、贵嫔、贵姬。　　九嫔：淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容。　　次于九嫔的称号：婕妤、容华、充华、承徽、列荣。　　散役：美人、才人、良人。　　齐　　齐高帝建元元年，设置贵嫔、夫人、贵人为三夫人，修华、修仪、修容、淑妃、淑媛、淑仪、婕妤、容华、充华为九嫔，美人、中才人、才人为散职。　　永明元年，以贵妃、淑妃、贵人为三夫人，废除夫人称号。因九嫔中少了一员，永明七年，增加昭容。　　太子妾分三等：良娣、保林、才人。良娣比开国侯，保林比五等侯，才人比驸马都尉。　　梁　　三夫人：贵妃、贵嫔、贵姬。　　九嫔：淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容。　　九嫔以下：婕妤、容华、充华、承徽、列荣。　　其它还有：美人、才人、良人。　　太子妾：良娣、保林。　　北魏东魏西魏　　妃嫔称号有左昭仪、右昭仪、三夫人、九嫔（上嫔和下嫔）、世妇、御女。　　左右昭仪位视大司马，三夫人视三公，上三嫔视三卿，下六嫔视六卿，世妇视中大夫，御女视元士。　　后又设置女官，掌管内司。内司如同尚书令、仆。　　二品：作司、大监、女侍中。　　三品：监、女尚书、美人，女史、女贤人、女书史、书女、小书女。　　四品：中才人、供人、中使、女生才人、恭使宫人。　　五品：青衣、女酒、女飨、女食、奚官女奴。　　北齐　　文宣、孝昭二帝妃嫔称号惟有夫人、嫔、御。　　武成帝好色，广置妃嫔。清河年间，依古制设三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。妃嫔称号有：　　左右昭仪，比丞相。　　三夫人：弘德、正德、崇德。比三公。　　九嫔：上嫔：光猷、昭训、隆徽。比三卿。下嫔：宣徽、凝晖、宣明、顺华、凝华、光训。比六卿。　　二十七世妇：正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信。比从三品。　　八十一御女：穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则。比正四品。　　散号：才人、采女。　　其后又立二后，妃嫔皆加倍。又置左娥英、右娥英，比左右丞相，降昭仪比二大夫。不久又置淑妃一人，比相国。　　隋　　隋文帝前期，独孤皇后悍妒，妃嫔只是虚设称号。有：　　嫔三员。掌教四德，视正三品。　　世妇九员。掌宾客祭祀，视正五品。　　女御三十八员。掌女功丝枲，视正七品。　　又设置六尚、六司、六典，互相统摄，以掌宫掖之政。　　尚宫，掌导引皇后及闺阁禀赐。管司令三人，掌图籍法式，纠察宣奏；典琮三人，掌琮玺器玩。　　尚仪，掌礼仪教学。管司乐三人，掌音律之事；典赞三人，掌导引内外命妇朝见。　　尚服，掌服章宝藏。管司饰三人，掌簪珥花严；典栉三人，掌巾栉膏沐。　　尚食，掌进膳先尝。管司医三人，掌方药卜筮；典器三人，掌樽彝器皿。　　尚寝，掌帷帐床褥。管司筵三人，掌铺设洒扫；典执三人，掌扇伞灯烛。　　尚工，掌营造百役。管司制三人，掌衣服裁缝；典会三人，掌财帛出入。　　六尚各三员视从九品，六司视勋品，六典视流外二品。　　独孤皇后去世后，文帝又在嫔上设置贵人三员，又将嫔的人数增至九员，世妇增至二十七员，御女增至八十一员。　　隋炀帝继位后，广置嫔妃：　　三夫人：贵妃、淑妃、德妃。正一品。　　九嫔：顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华。正二品。　　婕妤，十二员。正三品。　　世妇：美人、才人十五员，正四品。　　宝林：二十员，正五品。　　御女：二十四员，正六品。　　女御：采女，三十七员。正七品。　　以上各等级，总计一百二十人。　　又有承衣刀人，皆趋侍左右，并无员数，视六品以下。　　又增置女官，拟尚书省，以六局管二十四司。　　尚宫局，管司言，掌宣传奏启；司簿，掌名录计度；司正，掌格式推罚；司闱，掌门阁管龠。　　尚仪局，管司籍，掌经史教学，纸笔几案；司乐，掌音律；司宾，掌宾客；司赞，掌礼仪赞相导引。　　尚服局，管司玺，掌琮玺符节；司衣，掌衣服；司饰，掌汤沐巾栉玩弄；司仗，掌仗卫戎器。　　尚食局，管司膳，掌膳羞；司酝，掌酒醴 益醢；司药，掌医巫药剂；司饎，掌廪饩柴炭。　　尚寝局，管司设，掌床席帷帐，铺设洒扫；司舆，掌舆辇伞扇，执持羽仪；司苑，掌园御种植，蔬菜瓜果；司灯，掌火烛。　　尚工局，管司制，掌营造裁缝；司宝，掌金玉珠玑钱货；司彩，掌缯帛；司织，掌织染。　　六尚之中司乐、司膳二司是每司各四人，其余二十二司，每司各二人。各司下又分设典及掌，以贰其职。六尚十人，从五品。司二十八人，从六品。典二十八人，从七品。掌二十八人，从九品。　　此外还有不入流（无品级）的女史，人数不定。　　唐　　唐建国之初，参照隋朝旧制：　　夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。　　九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。正二品。　　婕妤九人，正三品。　　美人九人，正四品。　　才人九人，正五品。　　宝林二十七人，正六品。　　御女二十七人，正七品。　　采女二十七人，正八品。　　还有六尚各司，分管宫内车马服饰。　　唐玄宗开元年间，对妃嫔称号另作更改：　　三夫人：惠妃、丽妃、华妃。正一品。　　芳仪六人。正二品。　　美人四人。为正三品。　　才人七人。为正四品。　　尚宫、尚仪、尚服各二人。正五品。　　其余各司各典的女官为六品至九品。　　尚宫局，管司言，掌宣传奏启；司簿，掌名录计度；司正，掌格式推罚；司闱，掌门阁管龠。　　尚仪局，管司籍，掌经史教学，纸笔几案；司乐，掌音律；司宾，掌宾客；司赞，掌礼仪赞相导引。　　尚服局，管司玺，掌琮玺符节；司衣，掌衣服；司饰，掌汤沐巾栉玩弄；司仗，掌仗卫戎器。 尚食局，管司膳，掌膳羞；司酝，掌酒醴 益醢；司药，掌医巫药剂；司饎，掌廪饩柴炭。 尚寝局，管司设，掌床席帷帐，铺设洒扫；司舆，掌舆辇伞扇，执持羽仪；司苑，掌园御种植，蔬菜瓜果；司灯，掌火烛。　　尚宫，掌导引皇后及闺阁禀赐。管司令三人，掌图籍法式，纠察宣奏；典琮三人，掌琮玺器玩。 尚仪，掌礼仪教学。管司乐三人，掌音律之事；典赞三人，掌导引内外命妇朝见。 尚服，掌服章宝藏。管司饰三人，掌簪珥花严；典栉三人，掌巾栉膏沐。 尚食，掌进膳先尝。管司医三人，掌方药卜筮；典器三人，掌樽彝器皿。 尚寝，掌帷帐床褥。管司筵三人，掌铺设洒扫；典执三人，掌扇伞灯烛。 尚工，掌营造百役。管司制三人，掌衣服裁缝；典会三人，掌财帛出入。 六尚各三员视从九品，六司视勋品，六典视流外二品。　　尚工局，管司制，掌营造裁缝；司宝，掌金玉珠玑钱货；司彩，掌缯帛；司织，掌织染。　　尚宫局　　尚宫局：设尚宫二人，正四品，掌导引中宫，凡六局出纳文籍皆署之，若征办于外则为之请旨，牒付内官监，监受牒行移于外，下辖四司，分别是：　　司记司　　司记二人，正五品，掌印，宫内诸司薄书出入录记、审署加印，然后授行；　　尚宫局　　典记二人，正六品；是司记的副手；　　掌记二人，正七品；也是司记的副手；　　女史六人，女史掌执文书。　　司言司　　司言二人，正五品，掌宣传启奏，凡节令外命妇朝贺中宫、司言传旨；　　典言二人，正六品，司言的副手；　　掌言二人，正七品；司言的副手；　　女史四人，掌执本司文书。　　司薄司　　司簿二人，正五品，掌宫人名籍登录及赐廪之事；　　典簿二人，正六品，司薄的副手；　　掌薄二人，正七品，司薄的副手；　　女史六人，掌执本司文书。　　司闱司　　司闱六人，正五品，掌宫内门阁锁匙之事；　　典闱六人，正六品，司闱的副手；　　掌闱六人，正七品，司闱的副手；　　女史四人，掌执本司文书。　　尚仪局　　尚仪局：设尚仪二人，正四品，掌礼仪、起居之事。下辖四司及彤史，分别是：　　司籍司　　司籍二人，正五品，掌经籍图书、笔札几案之事；　　尚宫局　　典籍二人，正六品；　　掌籍二人，正七品；　　女史十人，掌执文书。　　司乐司　　司乐四人，正五品，掌率乐人演习乐阵，悬拊击退进之事；　　典乐四人，正六品；　　掌乐四人，正七品；　　女史二人，掌执文书。　　司宾司　　司宾二人，正五品，掌朝见、宴会及赐廪之事；　　典宾二人，正六品；　　掌宾二人，正七品；　　女史二人，掌执文书。　　司赞司　　司赞二人，正五品，掌朝见、宴会、导引赞相之事；　　典赞二人，正六品；　　尚宫局　　掌赞二人，正七品；　　女史二人，掌执文书。　　彤史　　彤史二人，正五品，掌宴见进御之序，凡后妃群妾御于君所，彤史谨书其日月。　　尚服局　　尚服局：设尚服二人，正四品，掌供服用采章之数，下辖四司，分别是：　　司宝司　　司宝二人，正五品，掌服契图籍；　　典宝二人，正六品；　　掌宝二人，正七品；　　女史四人，掌执文书。　　司衣司　　司衣二人，正五品，掌衣服首饰之事；　　典衣二人，正六品；　　掌衣二人，正七品；　　女史四人，掌执文书。　　司饰司　　司饰二人，正五品，掌巾栉、膏沐、器玩之事；　　典饰二人，正六品；　　掌饰二人，正七品；　　女史二人，掌执文书。　　唐代尚宫女官　　司仗司　　司仗二人，正五品，掌羽舆仪卫之事，凡朝贺率女官擎执仪仗；　　尚宫局　　典仗二人，正六品；　　掌仗二人，正七品；　　女史二人，掌执文书。　　尚食局　　尚食局：设尚食二人，正四品；掌膳羞品齐之数，凡以饮食进御，尚食先尝之。下辖四司，分别是：　　司膳司　　司膳二人，正五品，掌割烹煎和之事；　　典膳四人，正六品；　　掌膳四人，正七品；　　女史四人，掌执文书。　　司酝司　　司酝二人，正五品，掌酒酝酏饮事；　　典酝二人，正六品；　　掌酝二人，正七品；　　女史四人，掌执文书。　　司药司　　司药二人，正五品，掌医方药物；　　典药二人，正六品；　　掌药二人，正七品；　　女史四人，掌执文书。　　司饎司　　司饎二人，正五品，掌给宫人廪饩柴炭之事；　　尚宫局　　典饩二人，正六品；　　掌饎二人，正七品；　　女史四人，掌执文书。　　尚寝局　　尚寝局：设尚寝二人，正四品，掌天子燕寝及嫔妃进御之次序。下辖四司，分别是：　　司设司　　司设二人，正五品，掌床帷茵席，洒扫张设之事；　　典设二人，正六品；　　掌设二人，正七品；　　女史四人，掌执文书。　　司舆司　　司舆二人，正五品，掌舆辇、伞扇，羽仪之事；　　典舆二人，正六品；　　掌舆二人，正七品；　　女史二人，掌执文书。　　司苑司　　司苑二人，正五品，掌囿园种植花果蔬菜之事；　　典苑二人，正六品；　　掌苑二人，正七品；　　女史四人，掌执文书。　　司灯司　　司灯二人，正五品，掌灯烛、膏火之事；　　典灯二人，正六品；　　掌灯二人，正七品；　　女史二人，掌执文书。　　尚功局　　尚功局：设尚功二人，正四品，掌督妃嫔宫人女红。下辖四司，分别是：　　司制司　　司制二人，正五品，掌衣服裁制缝纫之事；　　典制二人，正六品；　　掌制二人，正七品；　　女史四人，掌执文书。　　司珍司　　司珍二人，正五品，掌金玉宝货之事；　　典珍二人，正六品；　　掌珍二人，正七品；　　女史六人，掌执文书。　　司彩司　　司彩二人，正五品，掌缯绵丝絮之事；　　典彩二人，正六品；　　掌彩二人，正七品；　　女史六人，掌执文书。　　司计司　　司计二人，正五品，掌度支衣服、饮食、柴炭之事；　　典计二人，正六品；　　掌计二人，正七品；　　女史四人，掌执文书。　　宋代的嫔妃名号没有准则，纷纭杂乱。一女子初入宫名号有：侍御、红　　霞帔，再进一步，封君，如永嘉郡君、始平郡君；南宋改君为夫人，如齐安　　郡夫人、咸安郡夫人、平乐郡夫人，人数及郡名不定，再由此升为才人，由　　才人进为美人，再上是捷妤、昭仪、昭容、修媛、修仪、修容、充媛、婉容、　　婉仪、顺容、贵仪等众名号。妃一级是：贵妃、贤妃、德妃、淑妃、宸妃。　　宋代的特色是人无定位，先由初级开始，随着宠遇的增长，不停地晋级。　　辽代，有元妃、德妃、文妃、惠妃，这之间没有级次。　　金代，贵妃、贤妃、德妃为三夫人，其下与唐代相同。　　元代对后宫女子定立名号，并无多大兴趣，除皇后外，仅有妃这个名号。　　明代，受元代影响，后宫女子虽多，名号仅妃一级。宫女被“御幸”后　　可获得妃的名号。有贵妃、淑妃、宁妃、贤妃、恭妃、宸妃、康妃、庄妃、　　裕妃等，贵妃位最高。　　清代，皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人五级。下有答应、常在，不算正式　　名号。　　废帝海陵王时期，后宫嫔妃渐多，有：元妃、姝妃、惠妃、贵妃、贤妃、宸妃、丽妃、淑妃、德妃、昭妃、温妃、柔妃，共十二位。

1、尚宫是中国古代的女官职称，隋朝之后各代多有设置。尚宫制起源于中国隋朝，唐朝完善，设尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局六局和下属二十四司。而尚宫，是六局中尚宫局的负责人。 2、尚宫是李氏朝鲜宫廷官阶最高的宫女，而宫女中还有“内人”一职，负责照顾王族起居饮食。小宫女入宫后，先要接受基本教育，15年后就可以取得尚宫的头衔，也是朝鲜宫廷中妃子的一种称谓。

都是正五品。 尚宫之官，来自秦汉时期诸尚。秦汉时期的诸尚主要有：尚冠、尚沐、尚食、尚衣、尚席、尚书。六尚皆为三公九卿中少府的属官，负责皇家的日常生活起居。六尚之中，唯有尚书后来发展成为朝中的官职，尚书令在唐代就是宰相。其余诸尚没有这么好的运气。 但任诸尚的，最初都是男子。后来由于皇室认为男子出入宫闱有可能会给他们带绿帽子，因此除了尚书外，其他渐渐由女人担任，成为女官。 尚宫之职，出现于隋朝。隋文帝采汉、晋旧仪置六尚，尚宫就是六尚之一。唐朝时，后宫仿照六部设六局：尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局，尚宫是尚宫局的首席女官，掌导引中宫，定员二人，为正五品。尚宫一职为历朝所承袭，直至清朝废除女官制度，尚宫这个官职才被废除。

我们在看古代宫廷小说或电视剧的时候经常会发现里面一些女官被宫女们称为“尚宫大人”、“尚仪大人”，宫廷内的各种勾心斗角往往与这些女官密不可分。那么在真实历史上，尚宫、尚仪等女官在宫廷里到底扮演的是什么角色呢？女官设立在中国有很悠久的历史，但是真正以规范化的制度确立则是从隋朝开始。为了便于内廷管理，隋文帝在内廷设立了“六尚”女官，她们是：尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚工。每个职位都有3人，“六尚”女官共27人，官秩一律为从九品。隋炀帝即位后，对“六尚”女官制度进行了改革，女官的职位、分工更加明确，官秩也由从九品提升到了从五品。此后各朝代的女官制度便都是以隋朝女官制度为基础进行设立的。尚宫为内廷尚宫局的负责人，主要职责是协助皇后以及内廷禀赐等事宜。尚宫直接管理司言（掌宣传奏启）、司簿（掌名录计度）、司正（掌格式推罚）、司闱（掌门阁管钥）四司。虽然“六尚”在名义上级别相同，但尚宫的实际权力明显比其他女官高出一筹。尚仪为内廷尚仪局的负责人，主要职责是掌管礼仪教学。尚仪直接管理司籍（掌经史教学，纸笔几案）、司乐（掌内廷乐律）、司宾（掌内廷宾客）、司赞（掌内外命妇朝见）四司。尚服为内廷尚服局的负责人，主要职责是掌管宫廷内的服章宝藏。尚服直接管理司饰（掌簪珥花严，汤沐、巾栉）、司玺（掌瑞宝、符节、图册）、司衣（掌后妃衣服）、司仗（掌内廷羽仪仗卫戎器）四司。尚食为内廷尚食局的负责人，主要职责是掌管后妃膳食。尚食直接管理司膳（掌烹煎、米面、薪炭）、司酝（掌酒醴进御）、司药（掌医巫药剂）、司饎（掌宫人饭食、薪炭）四司。尚寝为内廷尚寝局的负责人，主要职责是掌管天子燕寝及嫔妃进御之次序。尚寝直接管理司设（掌床席帷帐，铺设洒扫）、司舆（掌舆辇扇伞，执持羽仪）、司苑（掌园内种植蔬菜瓜果）、司灯（掌灯烛）四司。尚工为内廷尚工局的负责人，主要职责是掌管内廷女工。尚工直接管理司制（掌营造裁缝）、司珍（掌金玉宝货）、司彩（掌缯帛）、司织（掌织染）四司。“六尚”是古代皇宫内廷服务后妃的最重要职位，在不同时期名称和官秩略有变化，但总体职责大同小异。值得一提的是，“六尚”在宫中地位很高。虽然从理论上来说，后妃都是主子，但一些低位分妃嫔的实际地位要远低于“六尚”。参考文献：《中国官制大辞典》

1、尚宫是中国古代的女官职称，隋朝之后各代多有设置。尚宫制起源于中国隋朝，唐朝完善，设尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局六局和下属二十四司。而尚宫，是六局中尚宫局的负责人。2、尚宫是李氏朝鲜宫廷官阶最高的宫女，而宫女中还有“内人”一职，负责照顾王族起居饮食。小宫女入宫后，先要接受基本教育，15年后就可以取得尚宫的头衔，也是朝鲜宫廷中妃子的一种称谓。

尚宫局，官署名。隋文帝所设内廷女官“六尚”之一，员额三人，约当从九品，掌导引皇后及赏赐等事；辖司令三人，掌图籍法式，纠察宣奏；典琮三人，辖琮玺器玩。

故事：在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。以下是我为大家整理的古代简短战争故事《涿鹿大战》，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 古代简短战争故事《涿鹿大战》 篇1 大约在公元前三千多年的时候，中华大地上的原始部落已十分兴盛。它们之间，或者因通婚而互相融合，或者因争夺生存地域而互相征战。慢慢地，一些实力较强的部落便吞并较弱的部落，一些大的部落集团就形成了。 当时在黄河流域的中原大地上，形成了两个强大的部落。它们的首领一个就是神农氏炎帝，另一个就是轩辕氏黄帝。据说他们两人都是少典氏部落和有氏部落通婚后生的，因此还是近亲呢。开始时，炎帝的部落在姜水流域，而黄帝则在姬水流域。后来，炎帝率部落向黄河中原地区扩展，并且一心带领部族人从游猎生活向农耕生活过渡;而此时黄帝族则也随之向中原迁移而来。他们来到炎帝的地盘涿鹿(今河北张家口东南)，想在这里定居下来。 两个大部族为了争夺土地和资源，终于不顾亲情打了起来。他们在涿鹿东南的阪泉地方打了三仗。头两仗，因为炎帝的人数众多，而且还用火攻，因此将黄帝打败了。可是到第三仗的时候，黄帝联络了原先与自己在一起的西北部的许多部落，一同对付炎帝;而且正当作战的时候，又天降大雨，使炎帝的火攻失去了威力，因此，炎帝战败被俘。不过，黄帝顾念亲情，并没有杀死炎帝，而是仍旧让他当自己部族的首领，只让他迁移到了南方。 紧接着，黄帝又把不听他号令的荤粥(xūnyù)驱逐出了中原。于是黄帝便成了中原大地上部落联盟的首领。部落的统一与融合，促使了生产和文化的发展。黄帝不但让自己的部族在涿鹿定居下来，还鼓励包括自己部族在内的各部族推广炎帝的农业耕作技术和用草药治病的方法，同时传说他还让自己的妻子嫘(léi)祖教人们养蚕缫(sāo)丝，织成绢和帛做衣服;让仓颉(jié)总结了人们在实践中应用的记事符号，创造了文字;还命封宁制陶器、雍父做臼舂米、共鼓和货狄造舟船;命容成制定历法、羲和推算凶吉、伶伦制造乐器规定音律。 这时，还有一个部族越来越强大起来。它名叫九黎族。九黎族的首领叫蚩(chī)尤。据说这个部族是由他们的九九八十一个兄弟部落组成的。虽然他们这时仍以游猎为主，但已学会了炼铜技术。他们已会使用铜制的长矛和大刀，武器十分精良。九黎族原本是归炎帝统属的一个部落。炎帝战败后，他们被放逐到了中原的东部，在今天的安徽、河南、山东的东部直至沿海一带。蚩尤见自己的力量已经可以与黄帝抗衡，就去与炎帝联络，准备共同起兵夺回中原。但炎帝见黄帝将中原各部落治理得很不错，因此不愿再让百姓遭受战争之苦，所以拒绝参予。于是，蚩尤便联络了南方的苗人起兵向中原进军。 蚩尤的军队勇敢强悍，传说他们都是铜头铁臂，刀枪不入;而且还会呼风唤雨，将南方山林水泽中的瘴气毒雾带来一同攻击敌人。蚩尤的军队开始时势如破竹，一直打到了黄帝的老巢涿鹿。 黄帝战胜了蚩尤，接着又打败了当时不肯听他号令、企图与他争夺部落联盟领导权的夸父和刑天。从此，他牢牢地掌握了中原大地的统治权。 由于炎帝不但不肯参加蚩尤的叛乱，而且一直到老年仍然兢兢业业地为百姓操劳，黄帝十分感动。他觉得，自己过去对炎帝的处置太过分了。于是，他下令将炎帝和他的部族人接回中原，与自己的部族共同生活。就这样，炎、黄两个部族便在中原地区和睦相处、互相融合、共同劳动和繁衍下来。他们就成了我们中华民族的始祖。 古代简短战争故事《涿鹿大战》 篇2 那是在阪泉之战以后，黄帝部落是各大氏族部落的首领，进入到了短暂的休养生息的时期，但是随着各大部落的逐渐壮大，原先分配的地盘开始逐渐无法满足他们的需求，尤其是来自东夷地区的诸多部落，在蚩尤部落的带领下逐渐扩张，进攻了炎帝的部落，蚩尤部落兵力强大，武器锋利很快就击败了炎帝部落，几乎是将炎帝部落完全赶出了他们的居住地，炎帝不得不求助于黄帝，本着相互救助的原则，黄帝出征讨伐蚩尤，引起了一场惊天动地的涿鹿之战。 这场战争根本上其实是两个部落群体争夺富饶的领地的战争，在后世的各种传说之中，更是将这一段给神化了，以致于留下了很多精彩的神话故事，比如说蚩尤部落兽身人语、铜头铁额等等，甚至现在还有蚩尤部落是外星人的入侵者，黄帝等人则是地球本土居民奋起反抗的说法。至于其他的所谓的是远古之时的人巫之争的说法更是在近些年来流传于各种网络小说之中。 这场战争最后以炎黄部落的胜利告终，蚩尤部落被赶出了中原大地，所以从此之后炎黄二帝就成了中国人民共同的祖先。 涿鹿之战的先后顺序 《史记·五帝本纪》中，对上古时期发生在华夏民族先祖——黄帝与炎帝两个部落间的大规模决战阪泉之战做了详细的记述，这也是中国历史上有文献记载的第一次重大的氏族部落战争。而同一时期的另一场关乎中华民族文明走向的涿鹿之战，史书工笔之上则记述寥寥，常令后世研究者费解，这两场战争发生的时间究竟谁先谁后? 涿鹿之战，相传发生在距今5000年前，为黄帝与炎帝部落联军大战南方的蚩尤部族的一场惨烈的战役，至今，河北省张家口市涿鹿县依然为有据可考的涿鹿之战古战场，如此一来，不难得出结论，涿鹿之战的发生时间要早于阪泉之战。也有相关学者指出，阪泉之战与涿鹿之战原本就是同一场战争，只是这种说法目前尚无依据，只能说是一种猜测。 深究涿鹿之战的战争目的，实则是农耕社会的原始劳动形势发生变化，生存资源减少，因而，参战双方为了争夺有限的生存资源和适于放牧与浅耕的中原地带大片土地，才爆发出一场激战。 从战争积极意义的角度上来看，涿鹿之战的战果，对于古老的华夏民族由落后的野蛮时代向文明程度较高的新石器时代的转变产生过十分重大的影响。然而相比阪泉之战所包含的推动中华民族大一统变革的历史意义，涿鹿之战似乎又显得微不足道，毕竟在开化程度远远不及文明社会的古老氏族社会，部落之间大大小小的战争，是屡见不鲜的事。 涿鹿之战对历史的影响 涿鹿之战是一场有名的战役，在中国乃至世界历史上都产生了深远的影响，而黄帝蚩尤等人，尤其是蚩尤在后世更是受到了无数人的崇敬，不少朝代都尊其为“战神、兵主”，受到了很多人的祭祀。 涿鹿之战的影响是巨大的，尤其是对于汉族人民来说更是有着改天换地的意义，汉族是有华夏民族发展而来，而华夏种族则是夏商等朝多年来同化其他种族发展而成，而夏商就是从黄帝时期的部落发展而来的。在涿鹿之战以后，黄帝带着大胜之势，继续征伐四方，对于周围的部落产生了很大的影响，很多的氏族都相继并入华夏民族，使得华夏种族日益壮大，逐渐演变成为了日后的夏朝。 而且在涿鹿之战以后，黄帝展现出来的威势让周围的部族都深受震撼，不敢再轻易的发起战争，所以在一段时间里面很多地方都处于一种相对和平的阶段之中，各个部落的生存环境基本稳定下来，不再到处流窜，一定程度上为文明从以游猎为主转变为以农业为主打下了基础，使得当时的社会生产力得到了巨大的飞跃。 涿鹿之战最大的.影响还是在于军事上，作为中古有史以来的第一场大规模的部落战争，炎黄联军面对着强大的蚩尤部落，打出了一场经典的以弱胜强的战役，在这其中黄帝的军事才能收到了广泛的关注，对于之后中国军事素养的发展起到了非常重要的作用。这场战争可以说是为中华民族奠定基调的战争。 古代简短战争故事《涿鹿大战》 篇3 传说距今约4600余年前黄帝联合炎帝部族与东夷集团九黎族首领蚩尤在涿鹿(今河北省涿鹿县)进行的一次艰苦激烈的大战，这是远古时代一次很大规模的战争。相传神农氏为帝王时，各氏族、部落互相掠夺，为害百姓，其中蚩尤最为暴虐，神农氏、黄帝无力征讨。阪泉之战后，黄帝势力大增，蚩尤仍继续作乱，不肯听命。黄帝征集各部落、联盟兵众，与蚩尤大战于涿鹿(今河北涿鹿东南)之野。相传黄帝命应龙作水阵阻挡蚩尤，但被效忠于蚩尤的风伯雨师所破。黄帝又请旱神女魃作法，天气骤然放晴，旱热难当，使久习于东南方阴雨气候的蚩尤无法忍受，败阵南逃，于冀州之野擒杀蚩尤。“战争”的目的，是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带。它也是我国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响。九黎族原居于南方，后北上中原，与以黄帝为首的部落发生了冲突，双方战于涿鹿之野。据说蚩尤族善于制作兵器，其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，擅长角牴，进入华北地区后，首先与炎帝部族发生了正面冲突。蚩尤族联合巨人夸父部族和三苗一部，用武力击败了炎帝族，并进而占据了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。 炎帝族为了维持生存，遂向同集团的黄帝族求援。黄帝族为了维护华夏集团的整体利益，就答应炎帝族的请求，将势力推向东方。这样，便同正乘势向西北推进的蚩尤族在涿鹿地区相遭遇了。当时蚩尤族集结了所属的81 个支族(一说72族)，在力量上占据某种优势，所以，双方接触后，蚩尤族便倚仗人多势众、武器优良等条件，主动向黄帝族发起攻击。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，即利用位处上流的条件，在 河流上筑土坝蓄水，以阻挡蚩尤族的进攻。 战争爆发后，适逢浓雾和大风暴雨天气，这很适合来自东方多雨环境的蚩尤族展开军事行动。所以在初战阶段，适合于晴天气环境作战的黄帝族处境并不有利，曾经九战而九败(九是虚数，形容次数之多)。然而，不多久，雨季过去，天气放晴，这就给黄帝族转败为胜提供了重要契机。黄帝族把握战机，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族发动反击。其利用特殊有利的天候——狂风大作，尘沙漫天，吹号角，击鼙鼓，乘蚩尤族部众迷乱、震慑之际，以指南车指示方向，驱众向蚩尤族进攻，终于一举击败敌人， 并在冀州之野(即冀州，今河北地区)擒杀其首领蚩尤。涿鹿之战就这样以黄帝族的胜利而宣告结束。 这场“战争”的大致经过情况是由神话传说所透露的，因此更具体的细节已无从考索了。但是神话毕竟是历史的投影，曲折地反映了事实的本身。从这个意义上说，涿鹿之战堪称为我国古代战争的滥觞。涿鹿之战中，黄帝族之所以取得最后胜利，在于其战争指导比蚩尤族要来得高明。具体而言，即其已开始注意从政治和军事两方面作好战争准备，史称“轩辕氏乃修德振兵”，就是证明。在战争过程中，黄帝族还善于争取同盟者，并能注意选择和准备战场，巧妙利用有利于己不利于敌的天候条件，果断及时进行反击，从而一举击败强劲的对手，建立自己对中原地区的控制。相反，蚩尤族方面尽管 兵力雄厚，兵器装备优于对手，但由于一味迷信武力，连年对外扩张，“好战必亡”，已预先埋下了失败的种子。在作战指导上，又缺乏对天候条件的应变能力，缺乏对黄帝族的大规模反击的抵御准备，因而最终遭致败绩，丧失了控制中原地区的历史性机遇。 涿鹿之战的结果，有力地奠定了华夏集团据有广大中原地区的基础，并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。取得这场战争胜利的部族首领黄帝从此成为中华民族的共同祖先，并被逐步神化。由此可见，涿鹿之战的确为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性“战争”。 古代简短战争故事《涿鹿大战》 篇4 相传黄帝时期(约公元前26世纪)，在黄帝征服中原各族之战中，黄帝、炎帝两部落联盟与蚩尤部落联盟，在涿鹿之野(今河北涿鹿东南涿鹿山一带，一说今河北涿州，还有他说)的作战。 黄帝战胜炎帝(参见阪泉之战)在中原地区初步取得领导地时.活动于今河北南部及山东等地的以蚩尤和少昊为首的两个部落联盟，逐渐发展壮大。蚩尤部落联盟，相传由81个氏族和9个部族组成，史称“九黎”。为争夺生存空间和领导地位，它不断向中原地区扩展，与主要活动于黄河以北的炎帝部落联盟首先发生冲突，并将其击败。炎帝向黄帝求援。炎、黄两大部落联盟，遂联合起来共同与蚩尤部落联盟进行斗争。经多次作战，最后在涿鹿之野展开决战。蚩尤战败被杀。九黎残余一部退向南方，一部归并于少昊部落联盟。 此后，黄帝继续进行征服中原各族的作战，“凡五十二战而天下咸服”。 古代简短战争故事《涿鹿大战》 篇5 大约5000年前，黄帝部落和炎帝部落定居在黄河流域。皇帝部落逐渐兴盛。后来炎帝部落被九黎部落的蚩尤打败了黄帝和炎帝两个部落合并。 黄帝带领大军，在涿鹿的田野上同蚩尤展开了一场大决战。黄帝下令截断江河，水淹蚩尤。蚩尤请风伯雨师兴起狂风暴雨。黄帝请天女助战利用骄阳和燥风，驱散了蚩尤的风雨。蚩尤不甘示弱，制造弥天大雾。黄帝在大军在浓雾中迷失了方向。黄帝派人制造指南车，指引大军发动进攻，最后杀死了蚩尤。黄帝成为中原地区部落联盟首领。后辈都称黄帝是中华民族的始祖。

1. 关于古代凤凰的诗句 关于古代凤凰的诗句 1.关于凤凰的古诗词 李凭箜篌引 李贺 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 登金陵凤凰台 李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 鸾凤 李商隐 旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。 金钱饶孔雀，锦段落山鸡。 王子调清管，天人降紫泥。 岂无云路分，相望不应迷。 凤 伊梦昌（唐） 好是山家凤，歌成非楚鸡。 毫光洒风雨，纹彩动云霓。 竹实不得饱，桐孙何足栖。 岐阳今好去，律吕正凄凄。 凤凰台 杜甫 亭亭凤凰台，北对西康州。西伯今寂寞，凤声亦悠悠。山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头。恐有无母雏，饥寒日啾啾。我能剖心出，饮啄慰孤愁。心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流。所贵王者瑞，敢辞微命休。坐看彩翮长，举意八极周。自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，凤以垂鸿猷。再光中兴业，一洗苍生忧。深衷正为此，群盗何淹留。 凤归云 滕潜（唐） 金井栏边见羽仪，梧桐树上宿寒枝。 五陵公子怜文彩，画与佳人刺绣衣。 饮啄蓬山最上头，和烟飞下禁城秋。 曾将弄玉归云去，金翿斜开十二楼。 凤 李峤（唐） 有鸟居丹穴，其名曰凤凰。 九苞应灵瑞，五色成文章。 屡向秦楼侧，频过洛水阳。 鸣岐今日见，阿阁伫来翔。 凤 李商隐 万里峰峦归路迷，未判容彩借山鸡。 新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。 仪凤 杨嗣复（唐） 八方该帝泽，威凤忽来宾。向日朱光动，迎风翠羽新。低昂多异趣，饮啄迥无邻。郊薮今翔集，河图意等伦。闻韶知鼓舞，偶圣愿逡巡。比屋初同俗，垂恩击壤人。 登凤凰台 杨万里（宋） 千年百尺凤凰台，送尽潮回凤不回。 白鹭北头江草合，乌衣西面杏花开。 龙蟠虎踞山川在，古往今来鼓角哀。 只有谪仙留句处，春风掌管拂蛛煤。 凤求凰 司马相如（西汉） 凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ 有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。 何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！ 皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。 交情通意心和谐，中夜相从知者谁？ 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。 2.求描写凤凰 诗句 1、《鸾凤》 （唐）李商隐 旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。金钱饶孔雀，锦段落山鸡。 王子调清管，天人降紫泥。岂无云路分，相望不应迷。 2、《凤》 伊梦昌（唐） 好是山家凤，歌成非楚鸡。毫光洒风雨，纹彩动云霓。 竹实不得饱，桐孙何足栖。岐阳今好去，律吕正凄凄。 3、《凤归云》 滕潜（唐） 金井栏边见羽仪，梧桐树上宿寒枝。五陵公子怜文彩，画与佳人刺绣衣。 饮啄蓬山最上头，和烟飞下禁城秋。曾将弄玉归云去，金翿斜开十二楼。 4、《凤》 李商隐（唐） 万里峰峦归路迷，未判容彩借山鸡。 新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。 5、《登金陵凤凰台》 （唐）李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 3.关于凤凰的古诗 李凭箜篌引 李贺吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 登金陵凤凰台 李白凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 鸾凤李 商隐旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。金钱饶孔雀，锦段落山鸡。 王子调清管，天人降紫泥。岂无云路分，相望不应迷。 凤 伊梦昌（唐）好是山家凤，歌成非楚鸡。毫光洒风雨，纹彩动云霓。 竹实不得饱，桐孙何足栖。岐阳今好去，律吕正凄凄。 凤凰台 杜甫亭亭凤凰台，北对西康州。西伯今寂寞，凤声亦悠悠。 山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头。 恐有无母雏，饥寒日啾啾。我能剖心出，饮啄慰孤愁。 心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流。 所贵王者瑞，敢辞微命休。坐看彩翮长，举意八极周。 自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，凤以垂鸿猷。 再光中兴业，一洗苍生忧。深衷正为此，群盗何淹留。 凤归云 滕潜（唐）金井栏边见羽仪，梧桐树上宿寒枝。五陵公子怜文彩，画与佳人刺绣衣。 饮啄蓬山最上头，和烟飞下禁城秋。曾将弄玉归云去，金翿斜开十二楼。 4.关于凤凰的古诗词 与“凤凰”有关的诗句有 1.《临江仙·樱桃落尽春归去》 年代： 唐 作者： 李煜 樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。 子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。 炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。 2.《偈颂一百零二首》 年代： 宋 作者： 释绍昙 瑞岩彻骨穷，最苦冤憎会。 厨无糁聚蝇，将何物分岁。拟烹露地牛，催纳筋角反为忧。 拟取凤凰髓，伤损太平禅瑞气。拟吞栗棘蓬，塞断咽喉气不通。 拟包铁酸馅，欠紫丝头难措办。不如据见定，随有丰俭。 泉{奭右斗}圣井，盘簇灵芝，鱠缕绿云，饼翻剪月，饭后更煎茶一盏。 3.《满庭芳·柳外寻春》 年代： 宋 作者： 辛弃疾 柳外寻春，花边得句，怪公喜气轩眉。 阳春白雪，清唱古今稀。曾是金銮旧客，记凤凰、独绕天池。 挥毫罢，天颜有喜，催赐上方彝。只今江海上，钧天梦觉，清泪如丝。 算除非，痛把酒疗花治。明日五湖佳兴，扁舟去、一笑谁知。 溪堂好，且拼一醉，倚杖读韩碑。 4.《好事近·春雨挠元宵》 年代： 宋 作者： 朱敦儒 春雨挠元宵，花绽柳眠无力。 风峭画堂帘幕，卷金泥红湿。王孙开宴聚娇饶，越山洗愁碧。 休说凤凰城里，少年时踪迹。 5.《水调歌头·新月已如许》 年代： 宋 作者： 韩淲 新月已如许，我问带湖梅。 人间题句，赢得浮潋酒盈杯。落拓豪英满坐，烂漫风骚连纸，天外凤凰来。 只怕轻孤负，莫待巧安排。 空翠滴，寒爽矣，晚佳哉。 为君绝倒，折尽千树玉蓓堆。渺渺章泉好在，寂寂卢泉仙去，今古付尊罍。 拍手见花木，放眼记莓苔。 6.《听颖师弹琴》 年代： 唐 作者： 韩愈 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 划然变轩昂，勇士赴敌场。 浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。 喧啾百鸟群， 忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。 嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颖师弹，起坐在一旁。 推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。 7.《登金陵凤凰台》 年代： 唐 作者： 李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 5.关于凤凰的诗词 登金陵凤凰台 李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 鸾凤 李商隐 旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。 金钱饶孔雀，锦段落山鸡。 王子调清管，天人降紫泥。 岂无云路分，相望不应迷。 凤 伊梦昌（唐） 好是山家凤，歌成非楚鸡。 毫光洒风雨，纹彩动云霓。 竹实不得饱，桐孙何足栖。 岐阳今好去，律吕正凄凄。 6.描写凤凰的诗词有哪些 歌辞《凤求凰》 其一 有美一人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。 凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。 将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我彷徨。 愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。 其二 凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ 有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。 何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！ 凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。 交情通意心和谐，中夜相从知者谁？ 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲 请采纳答案，支持我一下。 7.关于“凤凰”的诗词及古文有哪些 1、《登金陵凤凰台》 唐代：李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 2、《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》 宋代：李清照 香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。 休休，这回去也，千万遍阳关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。 3、《卜算子·五月八日夜凤凰亭纳凉》 宋代：叶梦得 新月挂林梢，暗水鸣枯沼。时见疏星落画檐，几点流萤小。 归意已无多，故作连环绕。欲寄新声问采菱，水阔烟波渺。 4、《凤凰曲》 唐代：李白 嬴女吹玉箫，吟弄天上春。 青鸾不独去，更有携手人。 影灭彩云断，遗声落西秦。 5、《小阑干·去年人在凤凰池》 元代：萨都剌 去年人在凤凰池，银烛夜弹丝。沉水香消，梨云梦暖，深院绣帘垂。 今年冷落江南夜，心事有谁知。杨柳风柔，海棠月淡，独自倚阑时。 6、《临江仙·樱桃落尽春归去》 五代：李煜 樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。 别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。 7、《正气歌》 宋代：文天祥 余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。 天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。 时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。 在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。 为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。 或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。 三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。 楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。 阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。 一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。 嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。 顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。 哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。 8.有什么诗句诗赞美凤凰的 有什么诗句诗赞美凤凰的：登金陵凤凰台 李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。注解：1、吴宫：三国时孙吴曾于金陵建都筑宫。 2、晋代：指东晋，南渡后也建都于金陵。3、衣冠：指当时名门世族。 4、成古丘：意谓这些人物今已剩下一堆古墓了。5、三山：山名。 在南京西南长江边上。因三峰并列，南北相连，故名。 6、半落青天外：形容其远，看不大清楚。7、二水：一作“一水”。 秦淮河流经南京后，西入长江，白鹭洲横其间，乃分为二支。8、白鹭洲：古代长江中沙洲，在南京水西门外，因多聚白鹭而得名。 9、浮云蔽日：喻奸邪之障蔽贤良。全文翻译：古老的凤凰台曾有凤凰翔集遨游。 风去台空唯有长江流水日日依旧。东吴时代的宫苑杂草埋没了幽径。 晋代的名门望族也都成古墓荒丘。高耸的三山有半截露出青天之外。 白鹭洲把秦淮河分割成二派支流。只因为那些浮去遮蔽光辉的白日。 登高不见长安城怎么不使人发愁？。

1、钟子期和俞伯牙是战国时期有名的知音，在上古时期，有一个人叫俞伯牙，他琴弹极具天赋，弹琴音乐优美动人，但始终没有多少人能听懂他琴声中的感情。有一天他来到一座森林泉水下弹琴，在弹琴的时候，忽然看到前面有一个人，正好突然他的琴这时候也断了一根弦，经过询问才得知这个人名叫钟子期，是山上砍柴的人，俞伯牙一弹琴，钟子期就对他作出峨峨兮若泰山的评价一波压心里很吃惊，因为它在心里想表现高山，却被听出来了。他心想，如果换一个主题，我表现出流水的音乐，你还能不能听出来呢？谁知钟紫棋一听又说洋洋兮若江河。遇伯牙感到很兴奋，他又弹了几首纷纷都被钟子期能听出音乐表现的内容。碧波涯心想，在如此山野里竟然还有人能够听懂他的音乐。于是俞伯牙就想跟他结交本来就成为了很要好的朋友，俞伯牙没想到，钟子期没多久就去世了。钟子期悲伤到了极点，就发誓再也不谈情，这也就是高山流水这个成语的来源，用来形容知音之间的情谊。2、在古代文人之间，彼此都心心相惜在唐朝的古城朝的文坛上有两个文人给后人留下了一段传奇的佳话，他们是白居易和元稹。俗话说患难见真情，他们两人的感情就是在患难之中建立起来的。仁和十年的正月，白居易和元春又在长安城相见了，两人异常想念，经常通宵达旦的饮酒畅言，事隔不久，元稹就因为直言劝谏，惹恼了宦官贵族就在3月份被贬到了通州当司马。同一年的8月份，白居易也因为追查宦官犯的命案而被权臣迫害，也被贬到了江州当司马，他们相似的命运，使他们的心紧紧联系在一起。有一次白居易写书信寄给元稹，元稹还没看到信，就知道是白居易写的，在拆开时就已经泪眼惺忪，她的女儿看到这种情况，吓得哭了起来，以为发生了什么大事，妻子也急忙问他是什么原因，才知道元稹很少这样伤感，只有在白居易写信来的时候才会这样，元稹也写信回给白居易。彼此互通书信，属性中包含着自己的境遇和对好友的关心，其中很多是用诗词的方式来表达，内容感人肺腑。元稹和白居易交情很深，被后世称为“元白”。3、传说中的管鲍之交就指的是春秋时期的著名政治家管仲和他的朋友鲍鲍叔牙两个人的关系。在年轻时，管仲和鲍叔牙一起做生意，鲍叔牙知道管仲家里穷，每次做生意他都出三分之二的本钱而收益却只有三分之一，这也许他的家人对此感到不满，但鲍叔牙每次都解释说，管仲家里穷，该多给他分一点，于是每次都会多分给他一部分，总是为朋友着想。有时候管仲做事没做好，鲍叔牙也不认为他很愚蠢，当时管仲当了大官，带着士兵外出打仗，但自己却总不敢身先士卒，常常被人讥笑他的胆小懦弱，但鲍叔牙却解释说，她家有老母亲要养，并不是他自己胆小懦弱，而是认为受条件所约束。管仲曾经做官，也经常被人逐出，但鲍叔牙也深信他的朋友并不是没有能力，只是没有时机和运气。后来管仲感叹生我者父母也知我者鲍叔也。后来鲍叔牙把管仲推举做了齐国的丞相。帮助齐国建立春秋霸业，现在人们经常以管鲍之交形容深厚的友谊。4、历史上还有王子恒和郑少谷两人的生死之交，他们两人地理位置上相隔千里之远，彼此之间从未谋面，但都对彼此怀着一份倾慕之情，彼此之间也会写诗赞颂对方，郑少谷写了一篇文章赞美王子恒他的意思就是当王子恒评奖诗歌时，那就是孔子的弟子听了，也会感到如沐春风。到后来王子恒得知了郑少谷死亡的消息，感觉到灵魂震颤了一下，异常悲伤不远千里特地赶到福建，替他的好友郑少谷办丧事。5、出生于德国的马马克思在年轻时就有强烈的意愿想要改造社会，而且用他的行动说话，当时受到了反动政府的迫害，长期被迫流亡，居无定所。在1844年时马克思在法国巴黎认识了恩格斯，他发现安格斯和他有同样的想法，于是他们走到了一起，一起为无产阶级的事业奉献自己的力量，在彼此的交情中，各自都把对方看的重要，甚至超过自己。马克思长期的流亡，使他的生活很苦难，常常要通过典当自己的家当来谋生，有时写个信都买不起邮票，但它依然毫无畏惧的为无产阶级事业默默奉献着，丝毫没有影响到革命事业的进程。恩格斯看到自己的好友这样，为了维持马克思的生计，当时做了生意的恩格斯，也因为厌恶生意，决心放弃自己的生意，把自己挣来的钱都拿给马克思，资助马克思的事业。

三千美男爱上我爱江山更爱美男笑拥江山美男醉拥江山美男女皇的绝色后宫夫满天下折草记无双女帝之美男盛世花恋蝶风月传奇凤舞苍穹夫侍成群后湮宫se遍天下风月宝鉴 宠爱男妾 青鸾记 兰陵缭乱俊男坊逐花纠缠 八夫临门。

1、钟子期和俞伯牙是战国时期有名的知音，在上古时期，有一个人叫俞伯牙，他琴弹极具天赋，弹琴音乐优美动人，但始终没有多少人能听懂他琴声中的感情。有一天他来到一座森林泉水下弹琴，在弹琴的时候，忽然看到前面有一个人，正好突然他的琴这时候也断了一根弦，经过询问才得知这个人名叫钟子期，是山上砍柴的人，俞伯牙一弹琴，钟子期就对他作出峨峨兮若泰山的评价一波压心里很吃惊，因为它在心里想表现高山，却被听出来了。他心想，如果换一个主题，我表现出流水的音乐，你还能不能听出来呢？谁知钟紫棋一听又说洋洋兮若江河。遇伯牙感到很兴奋，他又弹了几首纷纷都被钟子期能听出音乐表现的内容。碧波涯心想，在如此山野里竟然还有人能够听懂他的音乐。于是俞伯牙就想跟他结交本来就成为了很要好的朋友，俞伯牙没想到，钟子期没多久就去世了。钟子期悲伤到了极点，就发誓再也不谈情，这也就是高山流水这个成语的来源，用来形容知音之间的情谊。2、在古代文人之间，彼此都心心相惜在唐朝的古城朝的文坛上有两个文人给后人留下了一段传奇的佳话，他们是白居易和元稹。俗话说患难见真情，他们两人的感情就是在患难之中建立起来的。仁和十年的正月，白居易和元春又在长安城相见了，两人异常想念，经常通宵达旦的饮酒畅言，事隔不久，元稹就因为直言劝谏，惹恼了宦官贵族就在3月份被贬到了通州当司马。同一年的8月份，白居易也因为追查宦官犯的命案而被权臣迫害，也被贬到了江州当司马，他们相似的命运，使他们的心紧紧联系在一起。有一次白居易写书信寄给元稹，元稹还没看到信，就知道是白居易写的，在拆开时就已经泪眼惺忪，她的女儿看到这种情况，吓得哭了起来，以为发生了什么大事，妻子也急忙问他是什么原因，才知道元稹很少这样伤感，只有在白居易写信来的时候才会这样，元稹也写信回给白居易。彼此互通书信，属性中包含着自己的境遇和对好友的关心，其中很多是用诗词的方式来表达，内容感人肺腑。元稹和白居易交情很深，被后世称为“元白”。3、传说中的管鲍之交就指的是春秋时期的著名政治家管仲和他的朋友鲍鲍叔牙两个人的关系。在年轻时，管仲和鲍叔牙一起做生意，鲍叔牙知道管仲家里穷，每次做生意他都出三分之二的本钱而收益却只有三分之一，这也许他的家人对此感到不满，但鲍叔牙每次都解释说，管仲家里穷，该多给他分一点，于是每次都会多分给他一部分，总是为朋友着想。有时候管仲做事没做好，鲍叔牙也不认为他很愚蠢，当时管仲当了大官，带着士兵外出打仗，但自己却总不敢身先士卒，常常被人讥笑他的胆小懦弱，但鲍叔牙却解释说，她家有老母亲要养，并不是他自己胆小懦弱，而是认为受条件所约束。管仲曾经做官，也经常被人逐出，但鲍叔牙也深信他的朋友并不是没有能力，只是没有时机和运气。后来管仲感叹生我者父母也知我者鲍叔也。后来鲍叔牙把管仲推举做了齐国的丞相。帮助齐国建立春秋霸业，现在人们经常以管鲍之交形容深厚的友谊。4、历史上还有王子恒和郑少谷两人的生死之交，他们两人地理位置上相隔千里之远，彼此之间从未谋面，但都对彼此怀着一份倾慕之情，彼此之间也会写诗赞颂对方，郑少谷写了一篇文章赞美王子恒他的意思就是当王子恒评奖诗歌时，那就是孔子的弟子听了，也会感到如沐春风。到后来王子恒得知了郑少谷死亡的消息，感觉到灵魂震颤了一下，异常悲伤不远千里特地赶到福建，替他的好友郑少谷办丧事。5、出生于德国的马马克思在年轻时就有强烈的意愿想要改造社会，而且用他的行动说话，当时受到了反动政府的迫害，长期被迫流亡，居无定所。在1844年时马克思在法国巴黎认识了恩格斯，他发现安格斯和他有同样的想法，于是他们走到了一起，一起为无产阶级的事业奉献自己的力量，在彼此的交情中，各自都把对方看的重要，甚至超过自己。马克思长期的流亡，使他的生活很苦难，常常要通过典当自己的家当来谋生，有时写个信都买不起邮票，但它依然毫无畏惧的为无产阶级事业默默奉献着，丝毫没有影响到革命事业的进程。恩格斯看到自己的好友这样，为了维持马克思的生计，当时做了生意的恩格斯，也因为厌恶生意，决心放弃自己的生意，把自己挣来的钱都拿给马克思，资助马克思的事业。

《成语故事》孟母三迁（动画版2分多钟）孟母为了让孟子有一个好的成长环境，因而办了三家，最后搬到了一个学堂旁边，孟母觉得这里的环境氛围很好，而且孟子主动提出要去读书，孟母这才停止了搬家。 那个动画片的名字就是《成语故事》，孟母三迁是里面的一个小故事，你可以上优酷上查

《中华传统美德故事》：是一个反映我国历史上不同时代一些著名人物高尚道德情操小故事的系列动画片《中华勤学故事》：是一部以历代名人勤奋好学的故事为素材的动画片以前中央台上播过，现在网上有，不错很励志

一般的2000到3000~~~~~好的1~2万吧德国牧羊犬：德国牧羊犬，又名“德国狼狗”、“德国黑背”。德国牧养犬体型大小适中，肌肉发达、雄健。德国牧养犬素有“天然警犬”之称，其嗅觉、听觉灵敏，视觉尖锐，警觉性高。德国牧羊犬在我国引进早、分布广，较当地犬体型大、产肉多，人们常用它和本地犬杂交的后代作为肉用犬。 特弗伦犬：也称比利时坦比连犬，与所有的比利时牧羊犬有相同的种源，尤其同格罗安达犬血缘相近。两只格罗安达犬有时偶然就能生育出特弗伦犬来。他与格罗安达犬的唯一区别是毛皮的颜色，它不是纯黑色的皮毛。1891年由比利时兽医科学院的鲁尔教授主持下培育出来的品种。 喜乐蒂牧羊犬：也称谢德兰牧羊犬，原产于英国北端的谢德兰群岛，在此地将粗毛柯利与本地犬只交配，使其小型化。现已不再用作工作犬，但仍保留着放牧及守卫的能力。是良好的伴从犬、畜牧犬。 波利犬：又名匈牙利波利犬。起源于10世纪。根据不确定资料来源，可能是古老的西藏犬的后代。在匈牙利一直作为牧羊犬，是有理性和智慧的纯种狗，特别忠实于主人。由于具有高度服从性而转用为警犬。 伯瑞：历史久远，12世纪的文献中即有关于它的记载。有人认为它们是博多西犬与巴贝犬交配而成的。其名字是据其活动地伯瑞省得来的，即“伯瑞的牧羊犬”。 苏格兰牧羊犬的祖先生活在寒冷的苏格兰北部，现在看到的苏格兰牧犬腿更加长了一点，主要是人们为了使它更加美观而改良的。在古代，苏格兰牧羊犬之所以能够成为非常流行的牧羊犬，很大程度上是得益于它卓越的工作能力。现在，这种非常漂亮的狗已经成为了一种非常优秀的伴侣犬，容易驯服，性格温顺，忠实可靠，非常出众的照顾小孩的能力，特别是塔优雅华丽的出众外表，更是倾倒了许多人。 冰岛犬：别名冰岛牧羊犬、弗里亚犬（Friaar Dog），它是冰岛唯一的本土品种。据说是由挪威人引入冰岛，把它当成弗里亚犬(Friaar Dog)，与格陵兰犬可能有共同的祖先。 荷兰牧羊犬：原产地荷兰，起源于18世纪。别名尼德兰牧羊犬（Hollandse Herdershond）。可能是比利时牧羊犬格罗安达犬后裔，除毛色外，两者都是按相同的标准来评判。 澳大利亚卡尔比犬：原产地澳大利亚，起源于19世纪。别名卡尔比（Kelpie)，其中黑色毛皮的又称作巴布（Barb)。许多人认为它是边境柯利牧羊犬和澳大利亚丁格犬(Dingo)的混血种，但文献表明它是英国北部乡村柯利犬的后代。尽管体型比较小，却能够放牧牛，绵羊、山羊和驯鹿。 澳大利亚牧牛犬：现在的品种是由多种不同品种的祖先混血交配而来。包括澳洲野犬、高地柯利、达尔马提亚、澳洲科尔比、老英国牧羊犬等。其中最重要的是澳洲野狗，澳大利亚牧牛犬是犬类29年长寿纪录的创造者。 英国老式牧羊犬：英国最古老的牧羊犬种之一，此犬的祖先包含了长须牧羊犬及各种欧洲牧羊犬之血统，.是极有特色的家庭犬，现在仍受犬迷的喜爱，行走是身体摇摆，且全身被毛丛生，经常误认是熊。英国西部农村地方为了赶家畜到牧场，农夫们饲养出这种机敏的牧牛、牧羊犬种。 瑞典柯基犬：在八世纪时主要由瑞典农场主饲养，最初用来放牧牛群。瑞典人将其名字更改为 “Vasgotaspets”。外形同威尔士柯基犬有明显相似之处。 澳大利亚牧羊犬：原产地美国，起源于19世纪。种系传承自柯利犬，而最早世系的发源地，可以追溯到法国以及西班牙的巴斯科地区。澳大利亚牧羊犬是一种具有很强的畜牧和护卫能力的工作犬，而尤其在搜寻和救险工作中表现出色。 比利时牧羊犬：20世纪初以前，比利时牧羊犬在比利时附近被广泛的用来看守羊群，现在则主要被用在军警界

1。皮毛：幼犬身上的胎毛要均匀，颜色要鲜艳分明，证明狗狗健康 2。腰：不可弓腰，弓要的狗狗很不健康，至少是有虫子。 3。尾：不可夹尾。即使是你拿起狗狗，尾也不能夹着。 4。眼睛、鼻子、嘴、耳朵、PP等要清洁，无污垢。 5。舌头：颜色要鲜艳，幼犬口中不能有残留的口水。 6。体型和走路姿势要无不良迹象。颈部和四肢端正。活动是否灵敏，精神是否萎靡不振。 然后是摸： 1。身体是否比较硬郎不能太弱。 2。胎毛下无任何皮肤异常。 然后叫它或吹口哨，看是否有反映，有反映说明狗狗比较灵敏，至少听觉没问题。 然后拿几样东西喂它，看是否都吃。很多狗商在卖狗前都不给狗狗吃东西，这样在有人挑选的时候，他们拿出吃的，狗狗才会很活跃。 多观察一会儿，最好能看到狗狗大小便，尤其大便不能稀（未断奶的除外）。 最后就是问主人是否打过针，平时都睡在哪儿，都吃什么等等，通常狗商不会给狗狗打针。因为成本太高。但狗商都会说打过了，不要轻信！通常狗商进货后只给狗狗打一针血清（而且是国产的，大约8-10元），这样狗狗即使不健康，短期内也显露不出来。 基本就这些，等我想起落下什么会再告诉你。 我说的这些都仅限于健康方面，至于品种和血统，我认为自己喜欢最重要。你也可以参照其它朋友说的那些血统标准挑。我就不多说了。 最后提醒一句，买完狗狗最好先去趟正规的医院做个体检化个验，花个大约150元，以防万一，心理踏实。 祝你寻找到自己喜欢的健康的狗狗！ 苏格兰牧羊犬 〔原产地〕英国（苏格兰） 〔来 历〕苏格兰粗毛牧羊犬自古即为苏格兰高原地方的牧羊犬，也称为“柯利犬”，一般又称为长毛牧羊犬。 〔外 貌〕苏格兰牧羊犬全身被覆一层长长的直毛，外型幽雅华丽，并具备高贵气质与强烈的感受性。全身显得相当匀称，足以令人留下深刻印象。不过，该犬又可依毛的长短，分为长毛牧羊犬与短毛两种。 体高：公犬为56-66cm，母犬为51-61cm 体重：公犬为27-34kg母犬为19-23kg。 〔头部〕头部与身体的比例必须显得轻盈，不可太重，不论自前、侧面看头部，都必须是薄肉V字型，自耳根于鼻端逐渐尖细下来。由侧面观看时，头盖的上线与口吻上线几乎成平行，以及长度相等的平面，可以由额段加以区分。两眼内侧中心点（额段的中心点）正好是头部长度的中心点。鼻梁直，不论上或下弯曲，都算是缺点。 柔和略带丰腴的口吻前端，应显向缓和的角度，不可成为方形。下颚必须坚实、明显。从头部到下颚下部之间的头盖深度不可以太深。眼睛、鼻镜必须是黑色。眼睛大小适中，必须为在稍斜的位置，形状为杏仁型，暗褐色。 〔背腰部〕肩胛高长，背部坚实直挺，腰部宽广，强而有力。臀部的末端略为丰满而倾斜。尾部长度适当。 〔胸腹部〕体长较体高略长，胸部深达肘部，肋骨十分倾斜，肩后方部位略带圆形。腹部适当紧缩。 〔四肢部〕前肢的肩胛骨长，朝前方倾斜，上膊骨与肩胛骨大约以90度的角度向后方倾斜，拥有结实的肌肉。后肢必须直挺，强而有力。 〔被毛〕被毛长、有光泽，属于滑毛，相当密生，除了头部与肢部之外，整体皆被覆相当多的被毛。上毛直挺，手感粗糙；下毛则为柔软的绵毛所覆盖。颜面毛为短毛。尾毛极为丰富，臀毛极长，呈蓬松状。 〔步样〕健全的苏格兰牧羊犬肘部不会外转。自前方观察其步样，前肢比较接近地面。由后方观察时，两后肢的飞节以下比较接近，而且是平行垂直，紧贴地面来动作。从侧面观察时，步样十分顺利，步伐大而轻盈。 〔缺陷〕出生一年以上的公犬出现两阴伏睾丸；缺乏苏格兰牧羊犬特有的性格；缺齿5颗以上；牙齿极端的不正咬合尤其是下颚突出；单睾丸；头部有显著缺点；被毛有明显的卷曲；步行中尾巴朝背上卷起；直立耳以及3/4以下垂耳等。

古代文章中对山阴道的描绘及其特点：1、山前有两副左右半掩半开的大山门一一外面一副叫大阴唇山门，简称“大阴唇”。大阴唇山门上长了一些高大的黑色树木。里面一副叫小阴唇山门，简称“小阴唇”。小阴唇山门则是崎岖不平的乱石岗，黑黑的。2、在大阴唇山门上方，有一座大山丘一一阴阜山，简称“阴阜”。在阴阜山丘上长满了茂密的诱人的黑森林，黑压压一片，且横七竖八，想穿过这片黑森林不是一件容易的事情。3、阴阜山丘下有一座小庙一一阴蒂庙，简称“阴蒂”。阴蒂庙平时拉闸门罩着，里面住着一位嫩嫩白白的小尼姑，高兴时，她会露头出来看热闹。4、小阴唇山门后面，是一个平坦的滑坡一一阴道前庭滑坡，简称“阴道前庭”。阴道前庭滑坡上有五个泉眼，听我一一道来：a、中间一个叫尿道泉，简称“尿道口”。这泉眼隔一段时间就流出山泉来，水压很大，汹涌澎湃，可以冲出一米远。b、下面一对泉眼分布在山阴道两旁，叫“前庭大腺”，外国人不识中文，管叫它巴氏腺。前庭大腺在山体稍为地震时就会冒出水来，方便游人滑坡。c、中间一对泉眼分布在尿道泉旁边，叫“斯基恩氏腺”。很多斯基恩氏腺的泉眼都枯干，只有千分之几的泉眼里面有水，很稀罕。并且，这泉眼要山体强烈震动时才会喷水，之所以叫“喷”，就是像潮水一样喷出，故也称“潮喷”。5、在那平坦滑坡下面，还有个最重要的山阴曲径景点一一山阴道，简称“阴道”。山阴道平时前后大门紧闭，需要用力才能挤进去。在进入山阴道时，游人浑身会被外面的山泉弄得湿漉漉的。山阴道里面有些略为凹凸的坎，这些坎的用处应该是增加游人的活跃度吧，但这些坎会随着游人的踩踏会慢慢磨平。山阴道人人都喜欢进去遛遛，男女老少都一样。老的也许以前去过，但还想去；小的听说好玩，也想尝试；女人则喜欢徒手或带些大人用的工具进去；当然算男人最喜欢了，毕竟男人的特点就是喜欢探险。6、山阴道的深处，有一座小小的宫殿一一子宫殿，简称“子宫”。据说站在子宫殿门口往里面望可看到仙女，子宫殿里面每月还会下凡一个漂亮的小仙女，怪不得很多人都想钻到山阴道深处，大概是为了观仙吧？但子宫殿平时更是大门紧闭，谁都无法进去，只有男人随身带的一些小蝌蚪可以通过那小小的洞口缝隙钻进去里面会会小仙女。综上所述，其中最著名最迷人的景点肯定是山阴道了，连下身山都以它为荣。迷人的山阴道，让无数游客既趋之若鹜，又流连忘返。善哉善哉！

小强．说笑了．古代叫做蜚蠊．脉翅目(Dictyoptera)蜚蠊亚目(Blattaria)昆虫，3,500多种。英语cockroach一词为西班牙语cucarcha一词的讹用。蟑螂是现存最原始的有翅昆虫之一(3.2亿年以来几乎不曾改变)，也是最古老的化石昆虫之一。特征为身体扁，卵圆形；触角长，丝状；体壁呈革质光泽，黑或棕色。头向下弯，口器尖端指向后方，而不是像大多数其他昆虫一样指向前方或下方。雄体通常有两对翅；而雌体常为无翅或翅退化，身体上卵荚突出，用以将卵携带。雌体排出卵荚后，若虫从卵荚中孵出，初为白色，暴露於空气中后身体变硬并变为棕色。

最早最著名的外国古代美女大概要算古希腊时期的海伦，传说特洛伊战争就是以阿伽门农、阿喀琉斯为首的希腊军，为了争夺世上最漂亮的女人海伦，进攻以帕里斯及赫克托尔为首的特洛伊城，双方整整战斗了十年，才以希腊的胜利而告终。 然后是一代艳后，托勒密王朝的君主，埃及王后，克里奥佩特拉七世，她先后另罗马两个最有权势的男人，凯撒和安东尼拜倒在她的石榴裙下，她传奇的一生更是被好莱坞先后三次拍成电影。其中尤以1963年伊丽莎白·泰勒的版本最为经典。 还有一个充满了神秘感的女人，希巴女王，关于她的容貌，有的说美貌绝伦，也有的说非常丑陋，我们也权且认为她是个美女好了， 相传她是一位阿拉伯半岛的女王（或有说古埃塞俄比亚），在与以色列王罗门王见面后，所罗门为其美丽的外貌和端庄的仪表所倾倒，一见钟情，而女王对他无意。后来，所罗门设计引诱，逼迫女王成婚。所罗门王朝的皇帝们都宣称他们是所罗门王和希巴女王的直属后裔

　　滴血洞内遗刻　　芳心苦，忍回顾，悔不及，难相处。　　金铃清脆噬血误，一生总被痴情诉。　　铃铛咽，百花凋，人影渐瘦鬓如霜。　　深情苦，一生苦，痴情只为无情苦。　　斩相思　　红颜远，相思苦。几番意，难相负。　　十年情思百年渡，不斩相思不忍顾。　　黑石洞·三尾妖狐　　小松岗，月如霜，人如飘絮花亦伤。　　十数载，三千年，但愿相别不相忘。　　万人往　　天涯路，从来远。儿女意，向来痴。　　天高海阔八万丈，芸芸众生尽匍匐。　　星万点，月正明，苍天冷，冷如霜。　　可笑万物如刍狗，谁为覆雨谁翻云！　　夜饮·兽神　　旧时意，沧桑过，还记否，伤心人。　　白发枯灯走天涯，一朝寂寞换宿醉....　　无题·碧瑶　　九州阴灵齐吟唱，诸天神魔共想望。　　以我血躯祭神明，奉为牺牲心亦伤。　　三生七世唯念君。永堕阎罗又何妨？　　只为情故凄凉时，虽死不悔痴情惘。　　碧瑶吟　　春去春归更几时？魂飘梦宿无处知。　　断肠女子曾垂泪，伤心花儿欲辞枝。　　流年多恨长哀晚，难渡相思河汉浅。　　当日双影似在目，如今梦回天涯远。　　天涯远，泪点点，生死易判情难断。　　翩翩蝴蝶梦中飞，竹林轻拥飘花随。　　只知此身为君生，何惜此命救君危。　　必做人间痴情人，君生我死忍从分。　　漫洒鹃血染红云，今生来世两不闻。　　宿世恩仇最难消，知是爱恨几曾绕。　　瑶析碧碎长消散，百世千年永寂寥。　　人道妖女多无情，生杀予夺等闲轻。　　却不见青云山上痴情死，漫天飘花是何红？　　卜算子·碧瑶　　奇花凌寒傲，铃音彻千古。滴血洞中见真情，一生只随君。　　十年冷冰室，身去魂不悔。天地惟有痴情怨，诛仙证真君。　　蝶恋花·思碧瑶　　亦真亦幻缘何起，望极井底，几人生心际。正邪千古两不立，为伊也敢逆天地。　　立马横棍凭谁问，十年追忆，追忆成回忆。旦求独守君闺地，管他菩提惹尘粒！　　有爱的雪琪姐姐　　醉花阴·陆雪琪　　落寞无主日沉苦，晚寐披衣舞。寒月空中悬，风拂纱帐，心思断愁肠。　　俯首对花花影动，东风意捉弄。面色胜倾城，却为情故，修眉又轻蹙。　　菩萨蛮·陆雪琪　　白衣似雪冷若霜，天琊青光万丈鸣。伫立寒风中，芳心为谁属？　　十年光阴过，恍惚如梦醒。噬魂天琊见，心却在悲鸣。　　天仙子·陆雪琪　　九天仙子下凡尘。人间哪得几回闻？白衣胜雪天琊寒。相依扶，共患难。芳心暗许死灵渊。　　后山舞剑谁人堪。泪竹何处诉。斩断相思红颜苦。做逆徒，犹无悔。独守天涯人憔悴。　　钗头凤·叹雪琪　　剑锋芒，情丝殇。红尘自古多凄凉。自彷徨，独心伤，素人天琊，无尽思量。狂！狂！狂！　　梦亦醒，人难忘。尽酒千觞叹蓝芒，夜凝霜，愁更长。剑透残阳，且歌且狂。凉！凉！凉！　　陆雪琪　　月魄霜魂塑倾城，而今只愿莫相逢。　　竹林暗夜风雨恶，寂寞悬崖冰雪横。　　对擂已知心有属，抗命何惧违师承。　　天涯三尺龙吟下，君在地府第几层？　　田灵儿　　天资颖慧意气昂，娇俏女儿神飞扬。　　粉面含情花解语，笑颜逢春玉生香。　　清凉宝珠谐连理，琥珀朱绫伴鸳鸯。　　如水光阴欢乐度，当年未肯顾痴郎。　　卜算子·田灵儿　　朱绫腰间缠，龙首暖心田。虹桥之上定私身，可知旁怨语？　　无意传法决，但插深情种。青梅竹马却无欢，再会知无缘？　　浣溪沙·小白　　千娇百媚回眸望，倾国倾城谈笑间。多年苦修为谁人，思悠悠。　　细雨梦回金族寨，落花空念玄火坛。回首往事几多很，泪涟涟。　　小白　　狐面人心尘世行，何妨楚楚并盈盈。　　焚香谷里结新友，玄火坛边忆旧情。　　百年豪饮图一醉，万里梦回已三更。　　我今憨眠君莫笑，须解无债一身轻！　　西江月·小白　　九天白狐入凡，清丽英勇服众。　　百年囚困玄火坛，一朝长萧震天。　　今朝留恋狐岐山，悲叹痴儿枉怨。　　奇法威震青云徒，是为疼惜血传？　　幽姬　　叱咤风云称朱雀，只今玄裳一幽姬。　　正邪有别乃宿愿，水火不容本仇敌。　　恶战倾心慕豪举，时闻众口颂雄奇。　　哪知祖师祠堂后，不复罡气舞白衣。　　幽姬　　面附轻纱心附伤，石亭野径旁。　　暗香幽传寻径去，却见淡白裳。　　百年思，终不忘，断愁肠，难思量。　　碧剑白衣，桀骜天下。　　正魔距疏，又见沧桑。　　闲看亭前花落，静望天边云风。　　无情海岸意无情，又念淡白裳。　　西江月·金瓶儿　　红颜贝齿轻叹，风情万种依旧。谈笑间侵并阴阳，犹有花枝余颤。　　玲珑前痴私语，青龙后耍智谋。紫芒光中托俏体，何时以现真心？　　小环　　花苞欲放又微含，四海逍遥少愁烦。　　清水芙蓉天然色，冰糖葫芦自在甜。　　多端鬼术惊奇士，莫测神算动仙凡。　　识人见善不见恶，笑看秋去与春还。　　玲珑　　知君妖孽不可留，峻岭崇山斩君头。　　几度痴心问对错，数夕泪眼叹恩仇。　　生前未肯成比翼，死后但求共绸缪。　　绝世巫术请君试，天荒地老缠不休。　　水月　　轻烟袅袅拜仙神，一点凡心已蒙尘。　　宝殿争端不忍见，青云内讧似曾闻。　　伶牙俐齿无消让，冷面寒心且修真。　　小竹林上为首座，记否白衣地下人？　　青玉案·苏茹　　杏眼圆睁俏师娘，心性急，不服输。真心相待众弟子。不嫌不弃，悉心教导，难言心中苦。　　伉俪情深百年恋，多次昏厥为不易。望断天涯心不甘。明月相怜，今宵难圆，只盼夫早归。　　小凡·少年愁　　年少荒村日无忧，岁寒不知少年愁。　　苍天有眼人无情，喋血青云恨幽幽。　　从来坦荡世无争，何奈人心命运囚。　　长天一笑空遗恨，天地不仁万物狗。　　雨霖铃·鬼厉　　相顾相分，白衣如雪，碧衣清丽。望狐岐思无绪，　　终不能相执手，始不能与相守。　　十数载，烟霭茫茫。秀美清竹对心枯，寒冰床上念不忘。　　孰无错？岂知怎赎过！　　噬魂挡尽南疆土，寻良方，却使失望。　　烈酒入喉，本应是醉里消千愁，却不料，酒入愁肠，愁上又加伤。　　兽神　　不死不灭又如何？千年相思换石隔。　　痴情不忘随心去，天地祭拜我惟魔。　　八荒火龙吞天下，十万妖兽为我奴。　　真爱即逝化情仇，生死相依泪恸歌。　　减字木兰花·林惊羽　　御剑擎空，袖袍挥过风卷雾。碧光驰骋，横扫剑芒尽戮魔。　　怒海腾龙，乘风驾浪踏云端。亲斩鬼神，天地狂啸唤惊风。　　万剑一　　斩龙碧芒过，魑魅尽胆慑。　　一代枭雄怆然悲，峥嵘岁月难复回。　　玉清殿，睥睨正魔天下。　　通天峰，弑师对错了然。　　仇情生死皆浮云，祖师祠堂伶俜归。　　小痴　　痴痴对花花颜开，为女甘愿自身埋。　　梦里依稀故容色，画中分明旧情怀。　　中原逐鹿非无志，三界问鼎亦有才。　　但恨生死两难见，未得有路到蓬莱。　　江城子·叹伤　　清风一缕西南荡，风铃响，仙乐扬。碧水霓裳，共与灵犀晃。月映残鬓忆以往，襟又湿，欲断肠。　　探首出窗望迷茫，青云上，黑竹旁，翠影依依，拂袂试晨霜。笑语欢声起心浪，同心结，不能忘。　　诛梦仙缘　　千年梦，弹指间，往事如水淡如烟。　　曲已终，人亦散，旧梦出醒已千年。　　青云观，梦中仙缘，风雨萧萧，饮尽花落又一宵。　　回眸笑，寻难真，万般思量缘中道。　　思悠悠，恨悠悠，狂心乘酒倚清愁。　　千杯酒来未醉，离愁有谁会？　　浮生叹，问世间，情之一物却为谁？　　天地不仁谁为道？　　徘徊凡间，留恋人间。　　兽神灭世　　凝眸千年的事笑意？是泪水？　　明灭不定的事希望？是绝望？　　命为伊生，愿为伊亡。　　奈何厮守不得。　　既然世不容我，何不我来灭世！　　痴儿·小凡　　世间百事一一尝，看似心志坚逾钢，　　谁知腹中断肠伤？只留一丝心絮荡。　　任贤齐·诛仙恋　　时光转今夕何年　　风已经散了云烟　　掘出了曾经断情的剑　　到底谁情愿　　浊酒醉淹没爱恋　　却无法隔绝思念　　撕破了自己做的情茧　　涌出最后一滴血　　挥挥手不回头　　一片痴狂为谁留　　转身走怎么舍得放开手　　拥有过牵手分手　　太多理由　　伊人去泪水留　　拥有笑过哭过　　太多理由　　爱已经腐朽　　任贤齐·诛仙·我回来　　我接近梦的边缘不惜放弃一切　　只有对你的誓言让我辗转难眠　　这细雨疯狂不过就在一瞬之间　　哦~毁灭　　oh girl 我依然闻到我理想　　oh girl 你是否别来无恙　　我回来会带着一身光彩　　你还在一辈子我相伴　　等着我回来　　跟漂泊一刀两断　　你还在　　就永远不分开　　情醉　　作词：董贞　　作曲：董贞　　演唱：董贞 盛威　　情思如梦愁断白头　　花开花落望穿多少个秋　　千年等候只为破茧重逢　　一生的痛只愿你为我读懂　　红颜独憔悴卧笑桃花间　　一江春水只为你搁浅　　把酒唱离别倦倚鸳鸯弦　　用生命换永远驻你心间　　潮起潮落月缺月又圆　　沧海桑田春去春又归　　缘起缘灭轮回落凡间　　天上人间醉无眠　　情思如梦　　愁断白头　　花开花落望穿多少个秋　　千年等候　　合:只为破茧重逢　　一生的痛只愿你为我读懂　　相思引　　演唱：董贞　　词/曲：董贞 小旭音乐工作室　　梦随风万里　　几度红尘来去　　人面桃花长相依　　又是一年春华成秋碧　　莫叹明月笑多情　　爱早已念起　　你的眼眸如星　　回首是潇潇暮雨　　天涯尽头看流光飞去　　不问何处是归期　　几世情缘不负相思引　　等待繁花能开满天际　　只愿共你一生不忘记　　莫回首　　笑对万千风情　　诛仙剑（诛仙台服主题曲）　　痞克四·诛仙剑　　诛仙OnLine主题曲　　作词：自从　　作曲：黄韵玲 钟兴民 自从　　专辑：大梦无限（EP）　　非铜非铁亦非钢　　曾在须弥山下藏　　岂无经水火淬炼锋芒　　正邪利害戮人亡　　中原四处起红光　　拥剑争权血染裳　　狂风卷炊烟　　恐惧袭上心头　　诛仙剑悬门　　引雷震耳欲聋　　剑离鞘是万劫深渊　　我持剑向天　　默数十震慑苍穹　　挥剑斩情仇　　痴情咒永堕阎罗　　斩不断无名的枷锁　　轮回已经浪费太多时间　　日月从来不曾为谁停歇　　拥剑争权恶魔在你身边　　非铜非铁亦非钢(九幽阴灵)　　曾在须弥山下藏(诸天神魔)　　岂无经水火淬炼锋芒(以我血躯奉为牺牲)　　正邪利害戮人亡(三生七世)　　中原四处起红光(永堕阎罗)　　拥剑争权血染裳(只为情故虽死不悔)　　狂风卷炊烟　　恐惧袭上心头　　诛仙剑悬门　　引雷震耳欲聋　　剑离鞘是万劫深渊　　我持剑向天　　默数十震慑苍穹　　挥剑斩情仇　　痴情咒永堕阎罗　　斩不断无名的枷锁　　我持剑向天　　默数十震慑苍穹　　挥剑斩情仇　　痴情咒永堕阎罗　　斩不断无名的枷锁　　荷叶边水珠剔透静静滑落引波动　　雾如轻纱渲染憔悴红颜　　东窗未白孤灯灭如水的思念蔓延　　世上爱恋犹如昙花一现

那个盒子叫书盒，是装 ：报日书，娶亲书和请帖的。

那个盒子叫书盒，是装 ：报日书，娶亲书和请帖的。

巾箱装，本来指头巾般大小的多册集装书匣，（两端露空，以便平放，且搁置时可见书名，布面内衬纸板，侧面有牛骨插销，以防止松散脱套。.）如图所示：

中国历史上一共出现了83个王朝，共有559个帝王，虽被尊称为“万岁爷”，但寿命普遍较短。而清朝的乾隆皇帝，是所有帝王中寿命最长的皇帝，享年89岁。现如今大家都知道“万岁爷”指的就是皇帝，可在很早很早之前，“万岁”不过是大家用来表达内心喜悦和庆祝的流行语。“福兮祸所伏，祸兮福所倚”。表面上中国皇帝权力巨大，荣耀无比，实际上他们是中国历史上最不幸的一群人。第一，在中国社会中，皇帝的平均寿命最短，健康状态最差。皇帝在古代拥有最好的物质享受，但不少皇帝也因此喜欢纵情酒色，最终掏空了自己身体。另外有些皇帝为了能长久占据皇位，不惜服用各种有害的“长生不老药”，短命也就不奇怪了。有人做过一个统计，历代皇帝有确切生卒年月可考者共有二百零九人。这二百零九人，平均寿命仅为三十九岁多。有人指出，中国古代人口的平均寿命不过三十五岁，因此，皇帝的平均寿命并不低。医疗水平在古代也是致命的一个因素，即使皇帝身边有很好的大夫，但是也比不过现在的医学，很多疑难杂症现在能治，古代是治不了的。一个小小的感冒都有可能夺了人的性命，这并不是玩笑，身体比较虚弱的人如果感冒了高烧不退就很可能得脑膜炎，古时候没有退烧针，不能快速的退烧，感冒而死的人还是非常多的，所以皇帝限于当时的医疗条件，所以短命。除了死亡率比较高以外，就是活着的皇帝，他们的生命质量也不是很高，因为经常处于高压之下，所以中国皇帝出现人格异常、心理变态甚至精神分裂的概率较常人高许多。

中国历代皇帝平均寿命为39.2岁。2在中国历史上一共出现了83个王朝，共有559个帝王。历代中国的皇帝中，由于早殇、累于政事或沉溺淫乐，短寿的皇帝很多。超过60岁的皇帝中，一般认为中国历史上最长寿的皇帝为清高宗爱新觉罗弘历（乾隆皇帝），享年89岁。据传寿命最长的是南越武帝赵佗，享年百余岁，但可信度有很大问题；80岁以上的皇帝还有清高宗乾隆（89岁）、梁武帝萧衍（86岁）、武则天武曌（82岁）、宋高宗赵构（81岁）、元世祖忽必烈（80岁）。70岁以上的有11个，60岁及以上的有30个。古代皇帝寿命短原因1、从不运动2、乱吃仙丹3、通宵熬夜4、心理紧张5、沉迷女色6、医疗水平有限以上六种原因是皇帝短命的主要因素，养成好的生活习惯，不仅对自己好，也是对家人的一种责任。

中国历代帝王中寿命最长的皇帝——乾隆 乾隆帝弘历，生于康熙五十年（1711），卒于嘉庆四年（1799）。他是雍正的第四子，在位60年，退位后又当了三年太上皇，终年89岁。 寿命最长的皇后是吕后 吕雉

中国历代皇帝到底有几位？各说不一，如果只从秦始皇开始算起，秦朝2位，汉朝31位，三国11位，晋朝16位，五代十六国78位，南北朝59位，隋朝3位，唐朝22位，五代十国55位，宋朝18位，金辽西夏35位，元朝18位，明朝16位，清朝12位，还有南明、北元，其它诸如李自成、张献忠，以及太平天国洪秀全父子、甚至称洪宪帝仅两个月的袁世凯，加起来一共408位。 但如果把秦始皇以前历时840年的东、西周朝和春秋、战国时代之王、公、侯加进去，就更多了，这些君王总共121位，公217位，侯23位。若再把周朝以前的商朝、夏朝60帝也算进去，中国帝王应该有829位。 尝试从廿五史等工具书中搜集大量帝王资料，编制一览表，包括朝代、称号、生殁年代、在位年代、登基岁数、年号等，并在备注中列出死因。试将这四百多位帝王之资料浓缩在此文中。 中国皇帝虽然自命天子，被称万岁，但长寿者不多，短命者不少，五十岁以下的占一半以上（秦始皇以前的不算在内。其余约卅位生卒年份不可考）。 超过八十岁的只有五位，即最长寿的乾隆皇帝（88）、梁武帝萧衍（85）、唯一的女皇帝武则天（81）、宋高宗赵构（80）和五代吴越武肃王钱□（80）。 超过七十岁的有十位，包括元世祖忽必烈（79）、唐玄宗李隆基（77）、明太祖朱元璋（70）和三国吴大帝孙权（70）等。 超过六十岁的有38位，包括汉武帝刘彻（69）、康熙皇帝（68）、元太祖成吉思汗（65）、隋文帝杨坚（63）和汉高祖刘邦（61）等。 超过五十岁的有60位，包括雍正皇帝（57）、唐太宗李世民（50）等。 40岁到49岁的有55位，包括秦始皇赢政（49）、宋太祖赵匡胤（49）、南唐后主李煜（41）、清太宗皇太极（41）等。 30岁到39岁的有62位，包括魏文帝曹丕（39）、光绪皇帝（37）、咸丰皇帝（30）等。 20岁到29岁的有50位，包括秦二世赢胡亥（23）、顺治皇帝（23）等。 10岁到19岁的有28位。 而十岁以下的娃娃皇帝有29位，包括八岁的汉质帝刘缵，六岁的元宁宗、两岁的汉冲帝刘炳和才生下100天就登基、不满周岁就死去的汉殇帝刘隆。 这些未成年就夭折的小皇帝，不可能有所作为。然而，有些皇帝才几岁就登上皇位，一坐就是几十年，而且影响相当深远。 在位最久的皇帝是康熙（61年）和乾隆（60年）。 汉武帝和西夏仁宗都是54年， 西夏崇宗53年。 在位超过40年的有11位， 包括辽圣宗（49年）、明神宗万历帝（48年）、梁武帝（47年）、辽道宗（46年）、元顺帝（46年）、明世宗嘉靖帝（45年）、唐玄宗（44年）、宋仁宗（41年）、宋理宗（40年）和刘备的儿子阿斗、蜀后主刘禅（40年）。 在位超过30年的有19位， 包括：秦始皇（36年）、宋高宗（35年）、宋徽宗（35年）、唐高宗（34年）、光绪皇帝（33年）、道光皇帝（30年）和明太祖朱元璋（30年）等。 在位超过20年的有31位， 包括宋孝宗（27年）、唐太宗（23年）和元太祖成吉思汗（21年）等。 在位10至20年的有103位， 包括辽太宗（20年）、顺治皇帝（18年）、明思宗崇祯帝（17年）、宋太祖（16年）、武则天（15年）、同治皇帝（14年）、南唐李后主（13年）、雍正皇帝（13年）、太平天国天王洪秀全（13年）和咸丰皇帝（10年）等。 在位不满十年的皇帝超过240位

根据可考证的资料来看古代的皇帝寿命很短，平均寿命只有短短的40岁，有超过一半的皇帝年龄不超过50岁，因此在古代长寿的皇帝是很少的，就目前的资料来看，我国最长寿的皇帝是南越武帝赵佗。他本来是秦始皇时期的一个将军，在秦始皇一统六国之后。秦始皇就把目光放到了南方地区，派遣他到那里平定岭南。在跟当地人交战的过程中，他的上司战死沙场，而他继续作战，最后占领岭南地区。随后秦始皇就在番禺地区设立了南海郡。在当时只是下边儿四个县里边儿龙川县的一个县令。秦二世即位以后，咸阳地区一直战乱不止。而俊少这时候病重，因此，赵佗代理南海郡蔚，最后秦朝就灭亡了，他就独立建立了国家。并且在汉高祖元年的时候，自称自己是南越武王。后来汉高祖刘邦一直想要收编他，不过却一直没有仇工，主要是因为他那边儿太靠南了，天气潮湿蚊虫叮咬北方的军队在那里发挥不出五层的战力。不过他跟汉朝作对最主要的原因还是他跟吕后的关系不太好，在吕后去世之后，汉文帝还是把它给遭降了，赵佗去世的时候已经103岁，不过这一点并没有得到确切的佐证。但就目前而言，他还是最长寿的皇帝。要说到最养生的皇帝并不是康熙和乾隆，他们两个坐在皇帝的位置上，虽然都超过60年，但这主要得益于他们的身体好。梁武帝萧衍才是最养生的皇帝。为什么这么说呢？是因为萧衍在皇帝位置上坐了48年。他虽然没有康熙，乾隆那种评定国家拓展疆土的魄力，但是在文化治理方面却要比他们强的多。而且当时他主要在南方发展，在他。年老之后，他沉迷于佛教，多次想要出家作为一个僧人，搞得大臣每次都带着钱财从寺庙里边儿把他给赎出来。有一句诗，大家想必知道南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这句话就可以看出萧炎这个人多么的养生，重视文化发展。自身对于药理也是颇有研究，不过后来爆发了战乱，成为了阶下囚，最后竟然被活活饿死，如果不是因为这样的结局，我想他可以活的更久。

　　1、中国历代皇帝平均寿命为39.2岁。 　　2、在中国历史上一共出现了83个王朝，共有559个帝王。历代中国的皇帝中，由于早殇、累于政事或沉溺淫乐，短寿的皇帝很多。超过60岁的皇帝中，一般认为中国历史上最长寿的皇帝为清高宗爱新觉罗弘历（乾隆皇帝），享年89岁。 　　3、据传寿命最长的是南越武帝赵佗，享年百余岁，但可信度有很大问题。80岁以上的皇帝还有清高宗乾隆（89岁）、梁武帝萧衍（86岁）、武则天武曌（82岁）、宋高宗赵构（81岁）、元世祖忽必烈（80岁）。70岁以上的有11个，60岁及以上的有30个。

中国第一个称“皇帝”的是秦始皇（公元前221年），至最后一个“皇帝”溥仪1912年，共2132年，共有皇帝493位，其中未在位的有71位（死后被追封的），其中在位时间最长的是清乾隆和康熙分别是61年和60年，寿命最长的是清乾隆89岁，其次是武则天82岁，最短的是金末的一个从即位至被杀，不到半天！ 大秦王朝BC221—BC206年首都咸阳(陕西西安) 千古一帝秦始皇帝嬴政大帝 第1任秦始皇帝嬴 政BC246—BC209年在位37年秦王政26年庚辰BC221年灭六国,完成统一,第一次统一全国,称始皇帝. 第2任二世皇帝嬴胡亥BC209—BC207年在位3年 第3任三世皇帝秦王嬴子婴BC207年在位数月 大秦王朝共2帝3传立国15年 西楚王朝BC206—BC202年首都彭城(江苏铜山) 第1任西楚霸王项羽BC206—BC202年在位5年 西楚王朝共1王立国5年 大汉王朝BC206—公元220年 西汉王朝BC206—公元9年首都长安(陕西西安) 第1任高帝刘邦BC202—BC194年在位9年 第2任惠帝刘盈BC194—BC187年在位7年 第3任废帝刘恭BC187年高后吕雉摄政 第4任废帝刘弘BC187年高后吕雉摄政BC187—BC179年摄政8年 第5任文帝刘恒BC179—BC156年在位23年 第6任景帝刘启BC156—BC140年在位16年 第7任武帝刘彻BC140—BC86年在位54年 第8任昭帝刘弗陵BC86—BC73年在位14年 第9任少帝刘贺BC73年 第10任宣帝刘询BC73—BC48年在位26年 第11任元帝刘奭BC48—BC32年在位16年 第12任成帝刘骜BC32—BC6年在位26年 第13任哀帝刘欣BC6—公元1年在位6年 第14任平帝刘箕子公元1—6年在位5年 第15任孺子刘婴公元6—9年王莽摄政4年西汉王朝END 西汉王朝共15帝立国215年 新王朝公元9—23年首都长安(陕西西安) 第1任新皇帝王莽9—23年在位15年 新王朝共1帝立国15年 玄汉王朝23—25年首都长安 第1任更始帝刘玄23—25年在位3年 玄汉王朝共1帝立国3年 东汉王朝25—220年首都洛阳 第1任光武帝刘秀25—58年在位34年（原名刘绣） 第2任明帝刘庄58—76年在位18年 第3任章帝刘炟76—89年在位14年 第4任和帝刘肇89—106年在位18年 第5任殇帝刘隆106年 第6任安帝刘祜107—125年在位19年 第7任婴帝刘懿126年 第8任顺帝刘保126—145年在位20年 第9任冲帝刘炳145年 第10任质帝刘缵146年 第11任桓帝刘志147—168年在位22年 第12任灵帝刘宏168—190年在位23年 第13任少帝刘辩190年 第14任献帝刘协190—220年在位31年东汉王朝END 东汉王朝共14帝立国196年 两汉共29帝立国411年END 三国时代（魏蜀吴）220—280年历时61年 曹魏帝国220—265年首都许昌迁回洛阳 第1任文帝曹丕220—227年在位8年 第2任明帝曹睿227—240年在位14年 第3任齐王曹芳240—254年在位15年 第4任高贵乡公曹髦254—260年在位7年 第5任元帝曹奂260—265年在位6年 曹魏帝国共5帝立国46年END 蜀汉帝国221—263年首都成都 第1任昭烈帝刘备221—223年在位3年 第2任后主刘禅223—263年在位41年 蜀汉帝国共2帝立国43年END 东吴帝国222—280年首都建业（江苏南京） 第1任大帝孙权222—252年在位31年 第2任会稽王孙亮252—258年在位7年 第3任景帝孙休258—264年在位7年 第4任乌程侯孙皓264—280年在位17年 东吴帝国共4帝立国59年END 大晋王朝265—420年立国156年 西晋王朝265—317年首都洛阳 第1任武帝司马炎265—290年在位26年 第2任惠帝司马衷290—307年在位18年 公元291年西晋爆发八王之乱 八王之一汝南王司马亮 八王之二楚王司马玮 八王之三赵王司马伦 八王之四齐王司马冏 八王之五长沙王司马乂 八王之六成都王司马颍 八王之七河间王司马颙 八王之八东海王司马越 晋自五马（司马）渡江天下遂分为二，又有五胡乱华十九国并立 第3任赵王司马伦301年在位四个月 大分裂时代公元304—589年共286年 其中五胡乱华十九国时代304—439年共136年 第4任惠帝司马衷290—307年 第5任怀帝司马炽307—313年在位7年公元311年八王之乱END 第6任愍帝司马邺313—317年在位5年 西晋王朝共6帝立国53年 东晋王朝317—420年首都建康（江苏南京） 第7任元帝司马睿317—322年在位6年 第8任明帝司马绍322—325年在位4年 第9任成帝司马衍325—343年在位19年 第10任康帝司马岳343—345年在位2年 第11任穆帝司马聃345—362年在位18年 第12任哀帝司马丕362—366年在位5年 第13任废帝司马奕366—371年在位6年（海西公） 第14任简文帝司马昱371—373年在位3年 第15任孝武帝司马曜373—397年在位25年 第16任安帝司马德宗397—419年在位23年 第17任恭帝司马德文419—420年在位2年 东晋王朝共11帝立国104年 两晋共17帝立国156年END 五胡乱华十九国 五胡指：匈奴〈羯〉鲜卑 羌〈氐〉实为三胡，依古老的说法，他们都是黄帝姬轩辕的后裔 十九国：开国年 国别 开国君主 民族 首都 亡国年 年数 亡于 304 成汉帝国 李雄 氐 成都 347 44 晋 304 汉赵帝国 刘渊 匈奴 平阳（山西临汾） 329 26 后赵 319 后赵帝国 石勒 羯 襄国（河北邢台） 351 33 冉魏 320 前凉王国 张茂 汉 姑藏（甘肃武威） 376 57 前秦 337 前燕帝国 慕容皝 鲜卑 邺城（河南临漳） 370 34 前秦 350 冉魏帝国 冉闵 汉 邺城（河南临漳） 352 3 前燕 351 前秦帝国 苻健 氐 长安 394 44 西秦 384 后燕帝国 慕容垂 鲜卑 中山（河北定县） 407 24 北燕 384 西燕帝国 慕容泓 鲜卑 长子（山西长子） 394 11 前燕 384 后秦帝国 姚苌 羌 长安 417 34 晋 385 西秦王国 乞伏国仁 鲜卑 金城（甘肃兰州） 431 39 胡夏 386 后凉王国 吕光 氐 姑藏（甘肃武威） 403 18 后秦 397 南凉王国 秃发乌孤 鲜卑 乐都（青海乐都） 414 18 西秦 397 北凉王国 1任段业 汉 张掖（甘肃张掖） 439 43 北魏 2任沮渠蒙逊 匈奴 398 南燕帝国 慕容德 鲜卑 广固（山东益都） 410 13 晋 400 西凉王国 李暠 汉 酒泉（甘肃酒泉） 421 22 北凉 405 西蜀王国 谯纵 汉 成都 413 9 晋 407 胡夏帝国 赫连勃勃 匈奴 统万（陕西横山） 431 25 吐谷浑 407 北燕帝国 1任高云 朝鲜 和龙（热河朝阳） 436 30 北魏 2任冯跋 汉 和龙（热河朝阳） 南北朝时代439—589年共151年 南朝刘宋帝国420—479年首都建康（江苏南京） 第1任武帝刘裕420—422年在位3年 第2任少帝刘义符423—424年在位2年 第3任文帝刘义隆424—453年在位30年 第4任废帝刘劭453—454年在位1年 第5任孝武帝刘骏454—465年在位12年 第6任前废帝刘子业465年 第7任明帝刘彧465—473年在位9年 第8任后废帝刘昱473—477年在位5年 第9任顺帝刘准477—479年在位3年 刘宋帝国共9帝立国60年END 南朝萧齐帝国479—502年首都建康（江苏南京） 第1任高帝萧道成479—483年在位5年 第2任武帝萧赜483—494年在位12年 第3任郁林王萧昭业494年 第4任海陵王萧昭文494年 第5任明帝萧鸾494—499年在位6年 第6任东昏侯萧宝卷499—501年在位3年 第7任和帝萧宝融501—502年在位2年 萧齐帝国共7帝立国24年END 南朝萧梁帝国502—557年首都建康（江苏南京） 第1任武帝萧衍502—550年在位49年 第2任简文帝萧纲550—551年在位1年 第3任豫章王萧栋551年8月—552年 第4任武陵王萧纪552年4—11月 第5任元帝萧绎552-—554年在位3年 第6任贞阳侯萧渊明555年5—10月 第7任敬帝萧方智555—557年在位3年 萧梁帝国共4帝7传立国56年END 后梁王国第1任萧察557 后梁王国第末任萧岿587立国30年共86年END 南朝陈陈帝国557—589年首都建康（江苏南京） 第1任武帝陈霸先557—560年在位4年 第2任文帝陈蒨560—567年在位8年 第3任废帝陈伯宗567—569年在位2年 第4任宣帝陈顼569—583年在位15年 第5任后主陈叔宝583—589年在位7年 陈陈帝国共5帝立国33年END 北朝北魏帝国386—534年首都平城（山西大同）迁洛阳 第1任道武帝拓拔珪386-—409年在位24年 第2任明元帝拓拨嗣409—424年在位16年 第3任太武帝拓拨焘424—452年在位29年 第4任南安王拓拨余452年 第5任文成帝拓拨浚452—466年在位15年 第6任献文帝拓拨弘466—471年在位6年 第7任孝文帝拓拨宏（改汉姓元宏）471-—500年在位30年 第8任宣武帝元恪500—516年在位17年 第9任孝明帝元诩516—528年在位13年 第10任孝庄帝元子攸528—530年在位3年 第11任长广王元晔530—531年 第12任节闵帝元恭531年 第13任安定王元朗531年 第14任孝武帝元修（攸月）532—534年在位3年 北魏帝国共11帝14传立国150年END 北朝东魏帝国534—550年首都邺城（河南临漳） 第1任孝静帝元善见534—550年在位17年 东魏帝国共1帝立国17年END 北朝西魏帝国535—556年首都长安 第1任文帝元宝炬535—551年在位17年 第2任废帝元 钦551—553年在位2年 第3任恭帝拓拨廓554—556年在位3年 西魏帝国共3帝立国22年END 北魏东魏西魏合称后魏共计15帝18传立国171年 北朝北齐帝国550—577年首都邺城（河南临漳） 第1任文宣帝高洋550—559年在位10年 第2任废帝高殷559年10月—560年在位1年 第3任孝昭帝高演560/8—561/11月在位1年 第4任武成帝高湛561—564年在位3年 第5任后主高纬565/4—576年在位11年 第6任幼主高恒576—577年在位1年 北齐帝国共6帝立国28年END 北朝北周帝国557—581年首都长安 第1任孝闵帝宇文觉557年 第2任明帝宇文毓557—560年在位3年 第3任武帝宇文邕560—578年在位18年 第4任宣帝宇文（文武贝）578/6—579年 第5任静帝宇文阐579/2—581/2月在位2年 北周帝国共5帝立国25年END 隋国公杨坚第二次统一全中国结束了长达286年之久的大分裂时代 大隋王朝581—619年首都大兴（长安）（陕西西安） 第1任高祖文皇帝杨坚581—604年在位24年（有著名的开皇之治） 第2任炀帝杨广604—618年在位15年（当2年太上皇） 世宗孝成皇帝杨昭 第3任恭帝杨侑617—618年在位2年 第4任秦王帝杨浩618年 第5任皇泰帝杨侗618—619年在位2年 大隋王朝共5帝立国39年 大唐王朝618—907年首都长安 第1任高祖李渊618—626年在位9年 第2任太宗李世民626—649年在位23年 第3任高宗李治649—683年在位35年 第4任中宗李显683年12月在位数月 第5任睿宗李旦684年2月在位数月 唐朝立国73年武后武曌武则天临朝执政7年公元690年灭唐朝建立自己的武周王朝 武周王朝690—705年首都长安 第1任女帝武曌武则天690—705年在位16年 武周王朝共1帝立国16年 唐朝复辟 第6任中宗李显705—709年在位5年 第7任少帝李重茂710年6月在位几日 第8任睿宗李旦710年6月—712年在位3年 第9任玄宗李隆基712—756年在位45年 第10任肃宗李亨756—762年在位6年 第11任代宗李豫762—779年在位17年 第12任德宗李适779—804年在位25年 第13任顺宗李诵805/1—8月 第14任宪宗李纯805—820年在位15年 第15任穆宗李恒820—824年在位4年 第16任敬宗李湛824—826年在位2年 第17任文宗李昂826—840年在位14年 第18任武宗李炎840—846年在位6年 第19任宣宗李忱846—859年在位14年 第20任懿宗李漼859—873年在位15年 第21任僖宗李儇873—888年在位16年 第22年昭宗李晔888—900年在位13年 第23任废帝李裕900—901年 第24任昭宗李晔901—904年在位4年 第25年哀帝李柷904—907年在位4年 唐王朝共25帝立国276年END 小分裂时代公元907—979年共73年 五代十一国时代907—979年共73年 区分 国别 开国帝王 民族 首都 兴亡 年数 亡于 五代 后梁帝国 朱温 汉 大梁（河南开封）907—923 17 后唐 （辽帝国） 916—1218 303 后唐帝国 李存勖 沙陀人 洛阳 923—936 14 后晋 后晋帝国 石敬瑭 沙陀人 大梁 936—946 11 辽国 后汉帝国 刘知远 沙陀人 大梁 947—979 33 大宋 后周帝国 郭威 汉 大梁 951—960 10 大宋 （宋帝国） 960—1279 320 十一国 岐王国 李茂贞 汉 凤翔（陕西凤翔）907—924 18 后唐 南楚王国 马殷 汉 潭州（湖南长沙）907—951 45 南唐 吴越王国 钱镠 汉 钱塘（浙江杭州）907—978 72 大宋 前蜀王国 王建 汉 成都 907—925 19 后唐 南吴帝国 杨渭 汉 扬州（江苏江都）910—937 28 南唐 桀燕帝国 刘守光 汉 幽州（北京） 911—913 3 后唐 南汉帝国 刘岩 汉 广州 917—971 55 大宋 南平王国 高季昌 汉 江陵 924—963 40 大宋 闽帝国 王延钧 汉 福州 933—945 13 南唐 后蜀帝国 孟知祥 汉 成都 934—965 32 大宋 南唐帝国 徐知诰 沙陀人 金陵（南京） 937—975 39 大宋 宋州节度使赵匡胤第3次统一全中国结束了73年的小分裂时代 大宋王朝960—1279年共320年 北宋王朝960—1127首都开封 第1任太祖赵匡胤960—976年在位17年 第2任太宗赵匡义976—997年在位22年 第3任真宗赵恒997—1022年在位25年 第4任仁宗赵祯1022—1063年在位41年 第5任英宗赵曙1063—1067年在位4年 第6任神宗赵顼1067—1085年在位18年 第7任哲宗赵煦1085—1100年在位15年 第8任徽宗赵佶1100—1125年在位25年 第9任钦宗赵桓1125—1127年在位2年 北宋王朝共9帝立国168年 南宋王朝1127—1279首都杭州 第10任高宗赵构1127—1162年在位36年 第11任孝宗赵昚1162—1189年在位27年 第12任光宗赵敦1189—1194年在位5年 第13任宁宗赵扩1194—1224年在位30年 第14年理宗赵昀1224—1264年在位40年 第15任度宗赵禥1264—1274年在位10年 第16任恭帝赵显1274—1276年在位1年 第17任端宗赵昰1276—1278年在位2年 第18任末帝赵昺1278—1279年在位2年 南宋王朝共9帝立国153年 两宋共18帝立国320年END 蒙古帝国（大元王朝）1206—1368年首都大都（北京） 第1任太祖成吉思汗孛儿只斤铁木真1206—1227年在位22年 第2任监国孛儿只斤拖雷1228—1229年在位1年 第3任太宗孛儿只斤窝阔台1229—1241年在位13年 第4任乃马真后1242—1246年在位5年 第5任定宗孛儿只斤贵由1246—1249年在位3年 第6任海迷失后1249—1251年在位3年 第7任宪宗孛儿只蒙哥1251—1259年在位9年 第8任世祖孛儿只斤忽必烈1259—1271年改国号元—1294年在位36年 第9任成宗孛儿只斤铁穆耳1294—1307年在位13年 第10任武宗孛儿只斤海山1307—1311年在位4年 第11任仁宗孛儿只斤爱育黎拔力八达1311—1320年在位9年 第12任英宗孛儿只斤硕德八剌1320—1323年在位3年 第13任泰定帝孛儿只斤也孙铁木儿1323—1328年在位5年 第14任天顺帝孛儿只斤阿速吉八1328年9月 第15任文宗孛儿只斤图帖睦耳1328—1329年在位1年 第16任明宗孛儿只斤和世（王束）1329年1月 第17任文宗孛儿只斤图帖睦耳1329—1332年 第18任宁宗孛儿只斤懿璘质班1332年10月在位 第19任顺帝孛儿只斤妥懽帖睦尔1333—1368年在位36年 蒙古帝国共15帝19传立国136年大元王朝1271—1368年北迁共立国98年END 大明王朝1368—1644年首都北京 第1任太祖朱元璋1368—1398年在位31年 第2任惠帝朱允炆1398—1402年在位4年 第3任成祖朱 棣1402—1424年在位22年 第4任仁宗朱高炽1424—1425年在位1年 第5任宣宗朱瞻基1425—1435年在位10年 第6任英宗朱祁镇1435—1449年在位14年 第7任代宗朱祁钰1449—1456年在位7年 第8任英宗朱祁镇1457—1464年在位8年 第9任宪宗朱见深1464—1487年在位23年 第10任孝宗朱佑樘1487—1505年在位18年 第11任武宗朱厚照1505—1521年在位16年 第12任世宗朱厚充1521—1566年在位45年 第13任穆宗朱载垕1566—1572年在位6年 第14任神宗朱翊钧1572—1619年在位48年 第15任光宗朱常洛1620年在位1年 第16任熹宗朱由校1620—1627年在位7年 第17任思宗朱由检1627—1644年在位17年 大明王朝共16帝17传立国277年END 大清王朝1644—1911年首都北京（包括后金1616—1644年计28年） 第1任太祖爱新觉罗努尔哈赤1616—1627年在位11年 第2任太宗爱新觉罗皇太极1627—1643年在位17年 第3任世祖爱新觉罗福临1643—1661年在位18年 第4任圣祖爱新觉罗玄烨1661—1722年在位61年 第5任世宗爱新觉罗胤（衤真）1722—1735年在位13年 第6任高宗爱新觉罗弘历1735—1795年在位60年 第7任仁宗爱新觉罗颙琰1796—1820年在位25年 第8任宣宗爱新觉罗旻宁1820—1850年在位30年 第9任文宗爱新觉罗奕詝1850—1861年在位11年 第10任穆宗爱新觉罗载淳1861—1874年在位13年 第11任德宗爱新觉罗载（氵恬）1874—1908年在位34年 第12任宣统帝爱新觉罗溥仪1908—1912年2月11日在位3年 满清帝国共12帝立国296年大清王朝立国268年END 1912年2月12日清晨爱新觉罗溥仪宣布退位结束了中国的封建帝制时代

在中国历史上一共出现了83个王朝，共有559个帝王。历代中国的皇帝中，由于早殇、累于政事或沉溺淫乐，短寿的皇帝很多。超过60岁的皇帝中，一般认为中国历史上最长寿的皇帝为清高宗爱新觉罗弘历（乾隆皇帝），享年89岁。据传寿命最长的是南越武帝赵佗，享年百余岁，但可信度有很大问题；80岁以上的皇帝还有清高宗乾隆（89岁）、梁武帝萧衍（86岁）、武则天武曌（82岁）、宋高宗赵构（81岁）、元世祖忽必烈（80岁）。70岁以上的有11个，60岁及以上的有30个。

清高宗乾隆弘历89岁,在位60年,3年太上皇.梁武帝萧衍86岁,在位48年唐女皇武则天82岁,在位15年(临朝专政21年)宋高宗赵构81岁,在位36年五代吴越王钱鏐81岁,在位41年元世祖忽必烈80岁,在位35年唐玄宗李隆基78岁,在位43年明太祖朱元璋71岁,在位31年吴大帝孙权71岁,在位30年汉武帝刘彻70岁,在位54年唐高祖李渊70岁,在位9年辽道宗耶律洪基70岁,在位46年

在我国古代出现的上百位皇帝中，最长寿的莫过于乾隆皇帝，1711年出生的乾隆皇帝活了超过89岁，这个年纪在现代都已经是很长寿了，可想而知在当时那个人均寿命不到50岁的时代，89岁的乾隆皇帝的寿命是多长。除此之外，乾隆皇帝也是掌握皇权时间最长的皇帝，当初要不是他为了不打破爷爷康熙皇帝的60年在位时间记录，那么他完全可以以63年在位时间，成为在位时间最长的皇帝。首先，乾隆皇帝出生于1711年9月25日，乾隆皇帝的母亲是孝圣宪皇后钮祜禄氏，但是当时仅仅是雍正皇帝的熹妃而已，那个时候的雍正皇帝，本就有一名非常贤德的皇后乌拉那拉氏，还有地位崇高、身份尊贵、出身显赫的宠妃，也就是敦肃皇贵妃年氏，这就导致了熹妃其实在雍正皇帝心中的地位并不高，但是这丝毫没有影响乾隆皇帝在雍正皇帝心中的地位。其次，其实乾隆皇帝算是清朝时期最没有争议的皇帝了，因为雍正皇帝虽然没有立他为太子，也没有公开表示要让乾隆皇帝继承皇位，但是从当时雍正皇帝对乾隆皇帝的安排和态度来看，乾隆皇帝是妥妥的未来继承人，否则不可能连乾隆皇帝的原配妻子都是出身于显赫的富察氏。由于雍正皇帝在五十多岁的时候去世，所以乾隆皇帝继位的时候，年仅24岁。最后，不知是不是孝圣宪皇后钮祜禄氏长寿的原因，乾隆皇帝也非常长寿，这对母子一个活了84岁，一个活了89岁，成为了历史上最长寿的皇家母子，当时康熙皇帝在位时间是60年，所以乾隆皇帝在位六十年以后，又当了三年太上皇。

中国古代最长寿的皇帝是爱新觉罗弘历。我们知道乾隆是清朝的第四位皇帝，他一生励精图治，平定了很多战乱，为民族的巩固和统一做出了很大的贡献。同时他也是历史上在位时间排名第二的皇帝，第一是康熙：61年，他是60年。但是他的寿命是众多皇帝中最长的，为89岁。虽然其他皇帝也堪称万岁，但是很多皇帝却是早年就驾崩了，为有乾隆帝活了89岁，这也算是高寿的了。爱新觉罗弘历介绍：乾隆帝是中国封建社会一位赫赫有名的皇帝。在位期间清朝达到了康乾盛世以来的最高峰，他在康熙、雍正两朝文治武功的基础上，进一步完成了多民族国家的统一，社会经济文化有了进一步发展。乾隆重视社会的稳定，关心百姓，五次普免天下钱粮，三免八省漕粮，减轻了农民的负担，起到了保护农业生产的作用，使得清朝国库日渐充实。

中国历代帝王中寿命最长的皇帝——乾隆 乾隆帝弘历，生于康熙五十年（1711），卒于嘉庆四年（1799）。他是雍正的第四子，在位60年，退位后又当了三年太上皇，终年89岁。 弘历是雍正帝第四子，于康熙五十年（1711年）生于雍亲王府。雍正十三年（1735年）即位，年号乾隆。 弘历幼年天资聪颖，颇受皇祖康熙帝宠爱，曾为其慎择良师，进行多方面教育。雍正元年（1723年）被密立为太子，十一年封为和硕宝亲王，开始参预军国要务。 雍正十三年（1735年），雍正帝去世，弘历即位。由此，他站到了当时中国社会的至高点，开始施展其“文治武功”。 乾隆帝的“文治”表现于他在政治、经济上的作为和文化上的贡献。 乾隆帝即位后，政治上矫其祖宽父严之弊，实行“宽严相济”之策，整顿吏治，厘定各项典章制度，优待士人，安抚雍正朝受打击之宗室。经济上奖励垦荒，兴修水利，全国呈现出一派繁荣昌盛之势。从乾隆初年至中期左右，是乾隆帝政治生命中最有活力，备受后人称颂的时期。后期倚重于敏中、和珅，尤其宠信贪官和珅，加之乾隆帝本人年事已高，致使吏治败坏，弊政丛出，贪污盛行，使乾隆帝辉煌的一生罩上了阴影。 乾隆帝儒雅风流，一生著文吟诗，其诗作竟达四万二千余首，几与《全唐诗》相埒。又重视文物典籍的收藏与整理，令将内府珍藏编成《石渠宝笈》、《西清古鉴》等。乾隆帝最突出的文化成就是在全国范围内征集图书，编纂巨帙《四库全书》。然而与此相悖的是他大兴文字狱，焚毁中国历史上许多重要文化典籍，使其“文治”黯然失色。 乾隆帝还曾六下江南，六莅五台，奠孔林等，数十次木兰秋狝，多次于避暑山庄宴见西北边疆少数民族首领，这些举措对发展经济、巩固统治、安定边疆产生了重要作用。但乾隆帝的视角还仅限于中国本土，对同时期已经蓬勃发展的欧洲各国的科学文化尚无足够的认识。 乾隆帝的“武功”主要是对边疆的战事，虽有胜有负，有义与不义，然而他皆自诩为“十全武功”。 乾隆帝执政60年后，虽禅位与其子颙琰，但又以太上皇的身份进行了3年统治。他不仅是中国历代帝王中寿命最长的皇帝，而且也是实际执政时间最久的皇帝。 嘉庆四年（1799年），乾隆帝去世。卒谥天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武孝慈神圣纯皇帝。庙号高宗。葬河北遵化清东陵之裕陵。

中国历史共有400多位皇帝，七个皇帝活过了70岁，七个里面又包括4个活过了80岁。 寿命超过80岁的有：梁武帝 萧衍（85岁）———（464~549） 清高宗弘历—— 乾隆（89岁） ——（1711！1799） 宋高宗赵构（80岁）——（1170~1187） 周武女皇（81岁）——（624~705）记得采纳啊

寿命长的皇帝有乾隆帝（89）、梁武帝萧衍（86）、女帝武瞾（82）、宋高宗（81）和元世祖（80）。1、乾隆帝清高宗爱新觉罗·弘历（1711年9月25日—1799年2月7日），清朝第六位皇帝，定都北京之后的第四位皇帝。年号“乾隆”，寓意“天道昌隆”。在位六十年，禅位后又继续训政，实际行使最高权力长达六十三年零四个月，是中国历史上实际执掌国家最高权力时间最长的皇帝，也是最长寿的皇帝。乾隆帝是中国封建社会后期一位赫赫有名的皇帝。乾隆帝在位期间清朝达到了康乾盛世以来的最高峰，他在康熙、雍正两朝文治武功的基础上，进一步完成了多民族国家的统一，社会经济文化有了进一步发展。乾隆重视社会的稳定，关心百姓，五次普免天下钱粮，三免八省漕粮，减轻了农民的负担，起到了保护农业生产的作用，使得清朝国库日渐充实。乾隆六十年（1795年），乾隆帝禅位于第十五子颙琰。嘉庆四年正月初三（1799年2月7日）卒于养心殿，享年89岁。庙号高宗，谥号法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝，葬于清东陵之裕陵。2、梁武帝萧衍梁武帝萧衍（464年－549年6月12日 ），字叔达，小字练儿，南兰陵郡武进县东城里（今江苏省丹阳市访仙镇）人，南北朝时期梁朝的建立者（502年－549年在位）。出身兰陵萧氏，为西汉相国萧何的二十五世孙。南齐时，萧衍累官雍州刺史，其间两次参与抵御北魏，颇受齐明帝宠待。永元二年（500年），起兵攻讨东昏侯萧宝卷，并拥立南康王萧宝融称帝。次年，攻陷建康。中兴二年（502年），接受萧宝融“禅位”，建立南梁。在统治初期，萧衍尚能留心政务，对宋、齐以来的种种弊端有所纠正。为使各州郡置于自己的控制之下，他采取了更换异己、任用亲信，兼以讨伐的方针。但对门阀世族，萧衍一改前例，尽可能地恢复他们尊崇的地位；又宽待宗室，授诸王以实权。萧衍在位时间达四十八年，在南朝诸帝中位列第一。在位晚期，随着年事增高，开始怠于政事，又沉溺佛教。太清二年（548年），“侯景之乱”爆发，萧衍被囚死于建康台城，年八十六。谥号武皇帝，庙号高祖，葬于修陵。3、女帝武瞾武则天（624年－705年12月16日 ），自名武曌（zhào），并州文水（今山西文水）人。中国历史上唯一的正统女皇帝（690年－705年在位），也是即位年龄最大（67岁）、寿命最长的皇帝之一（82岁），与汉朝的吕后并称为“吕武”。武则天为荆州都督武士彟次女。十四岁时，进入后宫，为唐太宗才人，获赐号“武媚”。唐高宗时封昭仪，后为皇后，尊号“天后”，与高宗并称“二圣”。高宗驾崩后，作为唐中宗、唐睿宗的皇太后临朝称制。天授元年（690年），武则天自立为帝，改国号为周，定都洛阳，称“神都”，建立武周。武则天在位前后，大肆杀害唐朝宗室，兴起“酷吏政治”。但她“明察善断”，多权略，能用人，所以使得贤才辈出。又奖励农桑，改革吏治，重视选拔人材。晚年逐渐豪奢专断，渐生弊政。神龙元年（705年），武则天病笃，宰相张柬之等发动“神龙革命”，拥立唐中宗复辟，迫使其退位。中宗恢复唐朝后，为其上尊号“则天大圣皇帝”。同年十一月，武则天于上阳宫崩逝，年八十二。中宗遵其遗命，改称“则天大圣皇后”，以皇后身份入葬乾陵。其后累谥为“则天顺圣皇后”。4、宋高宗宋高宗赵构（1107年6月12日~1187年11月9日），字德基，东京汴梁（今河南开封市）人。宋朝第十位皇帝，南宋开国皇帝，宋徽宗赵佶第九子、宋钦宗赵桓之弟。大观元年五月（1107年6月），生于宫中，天性聪明，博闻强记，拜检校太尉、定武军节度使。靖康之变后，金兵俘虏其父宋徽宗和其兄宋钦宗，灭亡北宋。康王赵构即位于南京应天府（今河南商丘市），建立南宋。在位期间，迫于形势民心，任用岳飞、韩世忠等主战派将领抗击金军。重用主和派的黄潜善、汪伯彦、王伦、秦桧等人，一味求和，处死岳飞，罢免李纲、张浚、韩世忠等主战派大臣。绍兴三十二年（1162年），禅位于皇太子赵昚，尊号“光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文绍业兴统明谟盛烈太上皇帝”。淳熙十四年（1187年），崩于德寿宫，时年八十一岁，成为中国历史上少有的长寿帝王之一，谥号“圣神武文宪孝皇帝”，庙号高宗。宋光宗绍熙二年（1191年），累谥“受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝”。5、元世祖孛儿只斤·忽必烈（1215年—1294年），即元世祖，蒙古族，政治家、军事家。监国托雷第四子，元宪宗蒙哥弟。大蒙古国的末代可汗，同时也是元朝的开国皇帝。蒙古尊号“薛禅汗”。1251年，蒙哥任忽必烈为总理漠南汉地军国庶事，南驻爪忽都之地。他先后任汉人儒士整饬邢州吏治，立经略司于汴梁，整顿河南（今洛阳）军政，并屯田唐、邓，收到积极效果。1253年，受京兆（今陕西西安）封地。同年，忽必烈受命与大将兀良合台远征云南，灭大理国。1258年蒙哥兴师伐南宋，授命忽必烈代总东路军。1259年9月，蒙哥在合州前线病逝。1260年3月，忽必烈在部分诸王的推戴下，即汗位于开平，建元中统。忽必烈以汉地丰富的人力、物力为依托，出兵击败阿里不哥。1271年（至元八年），取《易经》“大哉乾元”之义，建国号为大元，确定以大都为首都。1274年（至元十一年），命伯颜大举伐宋。1279年（至元十六年）最后消灭了流亡在崖山的南宋残余势力，完成了全国的大统一。统一全国后，忽必烈重用回回人阿合马。阿合马从中统初便主管中央财政，多方搜刮，权势日重。后阿合马独擅朝政。1282年（至元十九年），大都发生了王著、高和尚刺杀阿合马事件。此后，忽必烈又先后任卢世荣、桑哥专理财政，都以失败而告终。同期，忽必烈接连派遣军队远征日本、安南、占城、缅甸与爪哇，都遭到失败。但抗击海都、笃哇等西北诸王的侵扰和平服东北诸王乃颜叛乱，具有一定的积极作用。1294年（至元三十一年），忽必烈病逝。参考资料来源：百度百科——皇帝

牛郎织女 夏夜纳凉，望着碧海青天、闪烁银河，遥指隔河相望的牵牛、织女星，听着老祖母永远也讲不厌的牛郎织女的美丽故事……中年以上的中国人，都会有着这样美好的记忆——如今，青年一代对这些越来越隔膜了，“孟姜女争风吃醋，丑小鸭吃肯特鸡”，物欲世界，光怪陆离，使一切都走样变味，人们又开始重提“自然”和“回归”。愿牛郎织女的故事不被“摇滚”，为人们多少留一点清纯。 织女是王母娘娘的外孙女，为天空纺织美丽的云锦。牛郎是一个勤劳朴实的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然说话，告诉牛郎，某天仙女们要到湖里去洗澡，让他去抱织女的衣服，然后再还给她，向她求婚。就这样牛郎织女组成了一个幸福的小家庭。后来王母娘娘知道了，拆散了这一美好姻缘。牛郎听老牛的话，披上牛皮，担着两个孩子到天上追赶，王母娘娘拔上发簪一划，一条天河就活生生地把这一对夫妻分开。天河再宽，只能隔开他们的身，可分不开他们的心。他们隔河相泣，终于感动了王母娘娘，允许他们每年七月七日相会一次，这一天地上的喜鹊都到天上去，为这一对生死不渝的有情人搭桥铺路。——所以表演牛郎织女故事的戏剧，也叫《天河配》或《鹊桥会》。 这就是中国最古老、最普及的民间神话传说的基本内容——然而，这种形态的完成却经过了几千年的历程。 《诗经》《大东》篇就记载了牛郎织女的故事： 维天有汉，监尔有光。跂(qǐ)彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，睆(huǎn)彼牵牛，不以服箱。 说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。据任昉《述异记》：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛苦，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣归河东，只让他们每年相会一次。从这里，或可看出《诗经》牛女故事的影子。 汉魏之际，牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成形。《古诗十九首·迢迢牵牛星》写得最美： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕泪水雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等，都咏过牛女的故事。 汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡(kūn)，因为梁以渡织女故也。”从南朝梁代宗懔(lǐn)的《荆楚岁时记》可见，在民间风俗中，牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习，已经结合起来。乞巧活动由来已久，《西京杂记》中已有记载，而且这种活动也不限于“七夕”，后来才与牛郎织女的故事融为一体。到了唐代，这一故事和风习已由民间传到宫庭。《长恨传》云：“天宝十载，(杨贵妃)侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上，凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕，执手各呜咽。”白乐天《长恨歌》亦云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”到了清代戏剧家笔下，杨李题材则径以《长生殿》命名了。 千百年来，牛郎织女的故事深受人们群众喜爱，它在流传过程中不断被人民丰富着、发展着，使它越来越接近劳动人民的生活，越来越富于生活气息和人情味，经过世代积累的创造，才形成今天这样的面貌。 孟姜女哭长城 孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。 孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢? 孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。 西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。 大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。古 代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。 从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。 随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了松江人。 孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。 白蛇传 《白蛇传》也是由人民群众经过几百年的世代积累创造出来的美丽传说，它至今仍在戏剧舞台上久演不衰，“游湖”、“盗仙草”、“水漫金山”、“断桥”、“祭塔”等故事都是大众耳熟能详的，连金山寺、雷峰塔、断桥等名胜之所以成为名胜，多半也得力于《白蛇传》。 冯梦龙《警世通言》所收《白娘子永镇雷峰塔》，是现在能见到的最早的一篇的《白蛇传》。在这之前的传说中，白蛇精都是凶狠的妖怪，它玩厌了男人还要食其心肝，故事的主题不过只告诉人们人妖不可以共居。《警世通言》中的白娘子已经人格化，她执着地追求着爱情、自由和幸福，坚贞不二。比起来许仙则是个软耳朵，而且有点负心。他一听见别人闲话，就动摇变心，几次让人甚至请人用法术驱除、收服白娘子，最后是他听从法海教唆，亲手将妻子用钵盂罩住，永镇雷锋塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和许仙的矛盾，是痴情女子和负心汉的矛盾。从《警世通言》中白娘子的故事，能看出这一传统题材演变的痕迹。 在白娘子故事流传的过程中，反封建的主题被逐渐突出。清代初年的戏曲《雷峰塔传奇》中，白娘子和法海的矛盾已经成为主要矛盾，法海作为封建势力的代表成为破坏白许婚姻的罪魁祸首。“盗草”、“水斗”的情节强化了白娘子的性格，为了爱情，赴汤蹈火，她在所不辞。许仙的形象，也有了很大的改变。“白氏虽系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目击伤情，太觉负心了些。唉，恩怨相寻，一场懡忄罗(mǒluó)，我今省悟了也。弟子尘心已断，愿随师父出家。”这是他最后的自白。 到了弹词《义妖传》和《白蛇宝卷》中，故事的反封建主题进一步明确起来。“许仙心内来思想，僧人做事太凶心。我妻如是妖和怪，与你无涉半毫分。你今休得来生事，拆我夫妻两下分。”鲁迅先生在他的名文《论雷峰塔的倒掉》里，就曾提到弹词《义妖传》，“试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?”几百年来，正是无数“田夫野老，蚕妇村氓”的不断创造，使得《白蛇传》在艺术上不断升华，完成其批判封建主义、歌颂自由与爱情的主题。 天仙配 董永的故事早有流传，50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏电影《天仙配》的上映，更使这一故事迅速走向全国，形成“天仙配热”。时至今日，在大大小小的晚会上，“夫妻双双来相会”和“我挑水来你浇园”，仍然是男女老少都能哼几句的脍炙人口的唱段。董永到底有无其人?他的故事产生在哪一朝代? 董永的故事是有出处的，它见之于史乘、类书、笔记、子集之中较早的有三四处。普遍地认为他是汉代青州千乘人，在今山东北部，至于他卖身葬父途遇仙女的故事的发生地点，则说法不一。 湖北《孝感县志》(光绪8年)记载：董永青州千乘人，早年丧母，汉末遭黄巾之乱，奉父流落该处，佣耕为生，后来乃有了卖身葬父、路遇仙女的故事。“南朝宋以故名其地曰孝昌”。顺治、康熙间修的《孝感县志》同样说是“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”。到了五代后唐时，又改孝昌县为孝感县。孝感者，因孝而感动天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一个“孝”字。 著名笔记小说晋干宝的《搜神记》也记有董永的故事。“汉董永，千乘人，少遍孤，肆力田亩，鹿车载(父)自随。父亡，无葬，乃卖身以供丧事……” 魏曹植长诗《鼙(pí)鼓歌五首·灵芝篇》歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责(债)家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。 北宋太平兴国年间所编的《太平御览》也记有董永的故事：“刘向《孝子图》……前汉董永，千乘人，少失母，独养父，父亡无以葬，乃从人贷钱一万，永谓钱主曰：‘后若无钱还君，当以身作奴。"，主甚悯之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻?"妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。"永遂将妇人至。钱主曰：‘本言一人，今何有二?"永曰：‘言一得二，理何乖乎?"主问永妻曰：‘何能?"妻曰：‘能织耳。"主曰：‘为我识千匹娟，即放尔夫妻。"于是索丝，十日之内，千匹绢足。主惊，遂放夫妇二人而去。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今君事了，不得久停。"语讫，云霞四垂，忽飞而去。”刘向，西汉宣、成间人，著名经学家、目录学家，他之所记必有所本，故董永的故事至迟也应发生在西汉中期。

牛郎织女夏夜纳凉，望着碧海青天、闪烁银河，遥指隔河相望的牵牛、织女星，听着老祖母永远也讲不厌的牛郎织女的美丽故事……中年以上的中国人，都会有着这样美好的记忆——如今，青年一代对这些越来越隔膜了，“孟姜女争风吃醋，丑小鸭吃肯特鸡”，物欲世界，光怪陆离，使一切都走样变味，人们又开始重提“自然”和“回归”。愿牛郎织女的故事不被“摇滚”，为人们多少留一点清纯。织女是王母娘娘的外孙女，为天空纺织美丽的云锦。牛郎是一个勤劳朴实的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然说话，告诉牛郎，某天仙女们要到湖里去洗澡，让他去抱织女的衣服，然后再还给她，向她求婚。就这样牛郎织女组成了一个幸福的小家庭。后来王母娘娘知道了，拆散了这一美好姻缘。牛郎听老牛的话，披上牛皮，担着两个孩子到天上追赶，王母娘娘拔上发簪一划，一条天河就活生生地把这一对夫妻分开。天河再宽，只能隔开他们的身，可分不开他们的心。他们隔河相泣，终于感动了王母娘娘，允许他们每年七月七日相会一次，这一天地上的喜鹊都到天上去，为这一对生死不渝的有情人搭桥铺路。——所以表演牛郎织女故事的戏剧，也叫《天河配》或《鹊桥会》。这就是中国最古老、最普及的民间神话传说的基本内容——然而，这种形态的完成却经过了几千年的历程。《诗经》《大东》篇就记载了牛郎织女的故事：维天有汉，监尔有光。跂(qǐ)彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，睆(huǎn)彼牵牛，不以服箱。说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。据任昉《述异记》：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛苦，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣归河东，只让他们每年相会一次。从这里，或可看出《诗经》牛女故事的影子。汉魏之际，牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成形。《古诗十九首·迢迢牵牛星》写得最美：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕泪水雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等，都咏过牛女的故事。汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡(kūn)，因为梁以渡织女故也。”从南朝梁代宗懔(lǐn)的《荆楚岁时记》可见，在民间风俗中，牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习，已经结合起来。乞巧活动由来已久，《西京杂记》中已有记载，而且这种活动也不限于“七夕”，后来才与牛郎织女的故事融为一体。到了唐代，这一故事和风习已由民间传到宫庭。《长恨传》云：“天宝十载，(杨贵妃)侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上，凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕，执手各呜咽。”白乐天《长恨歌》亦云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”到了清代戏剧家笔下，杨李题材则径以《长生殿》命名了。千百年来，牛郎织女的故事深受人们群众喜爱，它在流传过程中不断被人民丰富着、发展着，使它越来越接近劳动人民的生活，越来越富于生活气息和人情味，经过世代积累的创造，才形成今天这样的面貌。孟姜女哭长城孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢?孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。 大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了松江人。孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。白蛇传《白蛇传》也是由人民群众经过几百年的世代积累创造出来的美丽传说，它至今仍在戏剧舞台上久演不衰，“游湖”、“盗仙草”、“水漫金山”、“断桥”、“祭塔”等故事都是大众耳熟能详的，连金山寺、雷峰塔、断桥等名胜之所以成为名胜，多半也得力于《白蛇传》。冯梦龙《警世通言》所收《白娘子永镇雷峰塔》，是现在能见到的最早的一篇的《白蛇传》。在这之前的传说中，白蛇精都是凶狠的妖怪，它玩厌了男人还要食其心肝，故事的主题不过只告诉人们人妖不可以共居。《警世通言》中的白娘子已经人格化，她执着地追求着爱情、自由和幸福，坚贞不二。比起来许仙则是个软耳朵，而且有点负心。他一听见别人闲话，就动摇变心，几次让人甚至请人用法术驱除、收服白娘子，最后是他听从法海教唆，亲手将妻子用钵盂罩住，永镇雷锋塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和许仙的矛盾，是痴情女子和负心汉的矛盾。从《警世通言》中白娘子的故事，能看出这一传统题材演变的痕迹。在白娘子故事流传的过程中，反封建的主题被逐渐突出。清代初年的戏曲《雷峰塔传奇》中，白娘子和法海的矛盾已经成为主要矛盾，法海作为封建势力的代表成为破坏白许婚姻的罪魁祸首。“盗草”、“水斗”的情节强化了白娘子的性格，为了爱情，赴汤蹈火，她在所不辞。许仙的形象，也有了很大的改变。“白氏虽系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目击伤情，太觉负心了些。唉，恩怨相寻，一场懡忄罗(mǒluó)，我今省悟了也。弟子尘心已断，愿随师父出家。”这是他最后的自白。到了弹词《义妖传》和《白蛇宝卷》中，故事的反封建主题进一步明确起来。“许仙心内来思想，僧人做事太凶心。我妻如是妖和怪，与你无涉半毫分。你今休得来生事，拆我夫妻两下分。”鲁迅先生在他的名文《论雷峰塔的倒掉》里，就曾提到弹词《义妖传》，“试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?”几百年来，正是无数“田夫野老，蚕妇村氓”的不断创造，使得《白蛇传》在艺术上不断升华，完成其批判封建主义、歌颂自由与爱情的主题。天仙配董永的故事早有流传，50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏电影《天仙配》的上映，更使这一故事迅速走向全国，形成“天仙配热”。时至今日，在大大小小的晚会上，“夫妻双双来相会”和“我挑水来你浇园”，仍然是男女老少都能哼几句的脍炙人口的唱段。董永到底有无其人?他的故事产生在哪一朝代?董永的故事是有出处的，它见之于史乘、类书、笔记、子集之中较早的有三四处。普遍地认为他是汉代青州千乘人，在今山东北部，至于他卖身葬父途遇仙女的故事的发生地点，则说法不一。湖北《孝感县志》(光绪8年)记载：董永青州千乘人，早年丧母，汉末遭黄巾之乱，奉父流落该处，佣耕为生，后来乃有了卖身葬父、路遇仙女的故事。“南朝宋以故名其地曰孝昌”。顺治、康熙间修的《孝感县志》同样说是“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”。到了五代后唐时，又改孝昌县为孝感县。孝感者，因孝而感动天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一个“孝”字。著名笔记小说晋干宝的《搜神记》也记有董永的故事。“汉董永，千乘人，少遍孤，肆力田亩，鹿车载(父)自随。父亡，无葬，乃卖身以供丧事……”魏曹植长诗《鼙(pí)鼓歌五首·灵芝篇》歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责(债)家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。北宋太平兴国年间所编的《太平御览》也记有董永的故事：“刘向《孝子图》……前汉董永，千乘人，少失母，独养父，父亡无以葬，乃从人贷钱一万，永谓钱主曰：‘后若无钱还君，当以身作奴。"，主甚悯之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻?"妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。"永遂将妇人至。钱主曰：‘本言一人，今何有二?"永曰：‘言一得二，理何乖乎?"主问永妻曰：‘何能?"妻曰：‘能织耳。"主曰：‘为我识千匹娟，即放尔夫妻。"于是索丝，十日之内，千匹绢足。主惊，遂放夫妇二人而去。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今君事了，不得久停。"语讫，云霞四垂，忽飞而去。”刘向，西汉宣、成间人，著名经学家、目录学家，他之所记必有所本，故董永的故事至迟也应发生在西汉中期。

朋友！你们知道什么是做人的根本吗？ 就是八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。我今天将八德的意义简单地解释。 孝：是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。 悌：是悌敬。悌敬兄长，这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。 忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，尽忠是报国家的恩。 信：是信用。信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失信用。 礼：是礼节。见到人要有礼貌，应该鞠躬了，不行礼就是野蛮的行为。小朋友！见到师长要敬礼，见到父母要敬礼。 义：是义气。要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，无条件援助，绝无企图之心。 廉：是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。 耻：是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。 这八个字是做人的基础，不要把它忘记。将来到社会服务时，「言必忠信，行必笃敬」，说出的话，一定要有忠有信，不打妄语。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。

1、悌tì。兄弟姊妹间的友爱、互相敬爱。 2、悌，儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。目的在于维护封建的宗法关系。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。” 3、小篆：悌，从心，从弟；本义作「善兄弟」解，又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。因此「善兄弟」者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。

1、悌tì。兄弟姊妹间的友爱、互相敬爱。 2、悌，儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。目的在于维护封建的宗法关系。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。” 3、小篆：悌，从心，从弟；本义作「善兄弟」解，又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。因此「善兄弟」者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。

悌——是悌敬。悌敬兄长，这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。《出师表》——临表涕零。流着眼泪。

1、悌tì。兄弟姊妹间的友爱、互相敬爱。 2、悌，儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。目的在于维护封建的宗法关系。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。” 3、小篆：悌，从心，从弟；本义作「善兄弟」解，又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。因此「善兄弟」者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。

忠，臣子对国君忠心耿耿，誓死相随；孝，儿女对父母尽心竭力，膝下承欢；悌、弟妹对兄长毕恭毕敬，言听计从；义，朋友之间肝胆相照、生死不违。

《苏长清倒霉的一生》月色霜华：攻受都刻画非常真实却又出彩——尤其是那个腹黑的外冷内热优雅帝王攻~这是我个人看过这么多篇黑帝攻中印象比较深刻的一位。《兰花豹》小周123：看看作者名……盖戳，免检。《军奴左三知》于烟罗：别被名字骗了——这个真不算重口味。黑受反攻经典。《我是儒商》江洲菱茭：不太黑，更近灰——诙谐的诙。《鬼话连篇》青丘：真不错真不错~堪称耽美文中的盗墓笔记~小攻博学优雅，又喜用毒舌戏谑小受。《电梯》公子恒：……这个……嗯 某种意义上微重？这作者就这倒霉风格 爱死了。《非同居关系》D·Flowright：……又帅又腹黑还超体贴的医生攻。《黑色帝国》donggua1986：……黑气&攻气实在强大。内容比起名字，口味实在不重。——————————————————————————————不知道推荐的这些都适合不。毕竟腹黑的定义有广义和狭义。但保证都是HE。而且文章结构严谨，笔法不俗，内涵一流。 PS：不好意思才看到是要古代文。一三四是古代文。

总集：汇集许多人的作品而成的诗文集（诗经，楚辞，全唐文）。选集：选录一人或多人著作的集子（南怀瑾选集，杜诗选集）

因为他们自己的信仰和忠诚，他们一辈子只认一个主子。即使别人愿意收留他们，他们认为这么做事一种背叛，是耻辱的事情。

战国时期的游侠很像，一些投靠强大的势力，一些四处流浪。古代的传奇小说里也会提到一些侠客，不过“侠以武犯禁”，大一统的政府是很提防他们的，所以私斗是被禁止的（抓不到就算了），很少有决斗之类的

野武士就是浪人，是指没有主君的武士（主家覆灭或者被主君流放），在经济上失去了没有知行（俸禄），在政治上失去了领地和官位（日本天皇下赐的官位）。（正）武士是有主君有俸禄的，供奉强大主君的武士领地大和俸禄高，甚至能进入一万石以上的大名行列（如本多忠胜、直江兼续等等）

浪人是特指没有主公的人~其原因可能是主公死亡或犯错误被赶出来的家伙!浪人的地位比在野武士要低的多~可以从事商人农夫的职业~没有佩剑和拥有姓氏的资格!早期的浪人如果还算有点廉耻和道义的话(真田幸村就是浪人虽然我不觉得他很厉害),那后来的浪人则是彻底的流氓和雇佣兵了~中国所谓的倭寇就是指浪人了在野武士的地位还是很高的!平民见到他还必须行礼~可以拥有自己的土地!(但这点好像不是特别明显)可以切腹自杀!源义经就是很好的例子

明朝大将戚继光发明鸳鸯阵使用狼筅(音xiǎn)，破了当年日本刀；史书记载有“狼筅破倭刀”之说。狼筅，古代兵器之一，亦称做狼牙筅，狼筅原是明朝矿工起义军发明，后为戚继光抵抗倭寇时所操练"鸳鸯阵"的武器配置之一。其械形体重滞，械首尖锐如枪头，械端有数层多刃形附枝，呈节密枝坚状。

《公主志》上连载的小说《露华浓》、《洛都赋》、《画中人》、《千年桐》男主叫南宫宴 女主叫阿离http://baike.baidu.com/view/4042839.htm

“七星连珠”只是自然界的天象，与人世间的事情并无关联。根据百科记载，从公元1到3000年，七星连珠的现象共发生了39次，其中间隔上百年到二三十年不等，平均下来77年左右出现一次，只要是太阳系中的任意几颗星球排成一排，这种现象就都被称为七星连珠，而这一次的七星连珠参演星球分别是。土星、海王星、木星、火星、天王星、金星和水星，这种现象也并不难理解啊，太阳系的行星都在围着太阳转圈，因为所在的公转轨道以及公转周期都不一样，所以在夜空中看到的位置总是变化多端的。而每隔一段时间，当水星来到“西大距”的位置时，碰巧金星、火星、木星、土星、天王星、海王星也都同样运行到太阳的西边的时候，那在地球上看这几颗星球就自然连成了一条线了。七星连珠的现象也就诞生了。

这是一种很罕见的天文现象，古代不能有科学来解释这个现象，所以把它看成是一种祥瑞。　　2、简介　　科学家根据计算结果，选出了近300年间（1850──2150年）7个以上行星的“行星连珠”，θ角的最大值，把角度小于13度的列入“行星连珠”，这种天象共有17种。