翻译

各个篇目都有,选择性的参考吧~!支持我就别网赏分哦,谢谢!!颜氏家训（原文+译文）================================================================ 序致篇 ================================================================ 原文 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。 吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。 ================================================================= 译文 圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。妻子的话来得贤明。 我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。 ================================================================= ====================================================================================== 教子篇 ====================================================================================== 原文 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！ 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。 ====================================================================================== 译文 上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。 我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。 普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！ 父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。 人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。 北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。 ========================================================================================================================================================================= 兄弟篇 ====================================================================================== 原文 夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。 兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！ 二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！ 兄弟不睦，则于侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！ 娣姒者，多争之地也。使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。 人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也！ ====================================================================================== 译文 有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。 兄弟，是形体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。至於妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！ 双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢？兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。譬如住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险；假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害些吧！ 兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢！ 妯娌之间，纠纷最多。即使是亲姐妹成为妯娌，也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。所以会这样，是因为办的是大家庭的公事，却都要顾自己的私利，担子虽重却少讲道义。如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类灾祸就不会发生了。 人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢？这就是没有把这两件事对照起来看明白啊！ ==========================================================================望采纳

　　颜氏家训·省事篇原文及翻译 　　省事篇 　　作者：颜之推 　　铭金人云：“无多言，多言多败;无多事，多事多患。”至哉斯戒也!能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一;鼷鼠五能，不成伎术。”近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传於集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎!以彼神明，若省其异端，当精妙也。 　　文言文翻译： 　　铭刻在金人身上的文字说：“不要多话，多话会多失败;不要多事，多事会多祸患。”这个训诫对极了啊!会走的不让生翅膀，善飞的减少其指头，长了双角的缺掉上齿，后部丰硕的没有前足，大概是天道不叫生物兼具这些东西吧!古人说：“做得多而做好的少，还不如专心做好一件;鼯既有五种本事，可都成不了技术。”近代有两位，都是聪明人，喜欢多所经营，可没有一样成名，经学禁不起人家提问，史学够不上和人家讨论，文章不能入选集录流传，书法字迹不堪存留把玩，卜筮六次才有三次猜对，医治十人才有五人痊愈，音乐水平在几十人之下，弓箭技能在千百人之中，天文、绘画、棋博、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼锡为银，诸如此类，只是懂个大概，都不精通熟练。可惜啊!凭这两位的灵气，如果不去弄那些异端，应该很精妙了。 文言文翻译 汉书原文及翻译

借别人的书籍，都应该加以爱护。借来的书如果原有破损，就予以修补，这也是士大夫应该做的百事中的一件。济阳有个人叫江禄，如果 书还没有读完，即使突然遇到急事。他必定将书卷整理妥当，然后才起身。所以他看过的书都完好无损，人们都不讨厌他来借书，有的人将借 来的书乱七八糟地堆在书桌上，书和书套四处散落，常被小孩、侍妾、婢女弄脏，被风雨虫鼠毁坏。这样做实在是很不道德。我每次读圣人的 书籍，从来都是恭恭敬敬。如果旧纸片上有五经词句和圣贤名人的姓名，可不敢拿去胡乱使用。

颜之推《颜氏家训·教子》原文翻译注释与鉴赏颜氏家训·教子(节选)　颜之推上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”齐武成帝子琅邪王，太子母弟也。生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，訽曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜；有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。〔注释〕书：书写。玉版：刊刻文字的白石板。金匮(kuì)：以金属制成的藏书柜。咳(háití)：即孩提，小儿哭笑，后转意表示幼儿时期。师保：太师，太保，王室子弟的老师。凡庶：普通人家，老百姓。尔：如此。翻：同“反”。识知：指孩子懂事以后。捶挞(chuítà)：用棍子、鞭子痛打。重(zhòng)：难，意思是舍不得。楚：荆，可以作杖。楚挞：拷打。王大司马：王僧辩，南朝梁大臣。湓(pén)城：也称湓口，为湓水入长江之处，故址在今江西九江市西。行路：路上的行人。揜(yǎn)：通“掩”，遮盖，掩盖。婚：结婚；宦：为官。婚宦：这里指长大成人。不择：不当心，不注意，指言语冒犯人。周逖(tì)：其人事迹不详，可能即梁高州刺史周迪(见《陈书》)。衅(xìn)鼓：原是古人制成鼓后杀牲祭祀之礼，此处指用学士血以涂新鼓。狎(xiá)：亲切而态度不庄重。命士：受朝廷爵命之士。宫：居室。抑搔(sāo)痒痛：为长辈抓痒按摩。衾(qīn)：大被。箧(qiè)：小箱子。悬衾箧枕：意思是帮长辈铺床、叠被、收拾卧具。陈亢：孔子弟子。君子：这里指孔子。远：不亲近，实际表示不偏向。语见《论语·季氏》第十三章。讽刺：指以男女之情讽刺政事。嫌疑之诫：避嫌的告诫。太子母弟：太子的同母弟。黠(xiá)：聪慧，机敏。优僭(jiàn)：过分优厚。拟：相等。乘舆：皇帝出行的车驾。典御：负责皇帝饮食的官员。钩盾：主管皇家园林的官员。还：回去以后。訽(gòu)：骂。分齐(jì)：分寸。叔段：指春秋时代郑庄公同母弟共叔段，他在母后娇纵下起兵反叛，被灭。州吁：春秋卫庄公爱妾所生之子，受宠爱，后杀死其兄桓公，自立为君，最终被谋国老臣设计诛杀。矫诏：假托皇帝诏书。劳(lào)：劝慰。坐：因。幽薨(hōng)：秘密处死。赵王：汉刘邦爱妃戚姬所生，名如意，其母日夜啼哭，求刘邦让他代太子，刘邦死后如意被吕后毒死。灵龟明鉴：灵验的龟卜，明了的镜鉴。古人以龟壳占卜决疑，以铜镜自照。故龟鉴有借鉴之喻。俛：同“俯”，低头。(施忠连)〔鉴赏〕这篇文章是作者给家人谈重视教育后代的问题，作者没有以道德家的口吻，空谈圣人教人的道理，而是针对社会上普遍存在的不良倾向，用古代和当时许多发人深省的事例和惨痛教训说明以正确的方法教育子女的重要性。文章出于对历史和现实的深刻观察，出于对人性弱点的痛切了解，因此虽然语言朴实无华，但讲述的道理很有说服力，富有启发性，即使在当今社会也具有现实意义。当代的父母也极其关心子女的教育，但大多是注重孩子的文化知识和技能的学习，如学外语、练钢琴之类。这种现象在南北朝时期也有。颜之推讲到齐朝有一个士大夫曾经十分得意地告诉他，他有一个儿子，当时已有十七岁了，通晓文书，学会了鲜卑语(笔者按：这是南北朝时期一些朝代或国家统治阶段使用的语言。)和弹琵琶，用这些本领去侍奉公卿大夫，没有人会不喜欢他的。此人强调：“这种教育是一种紧要的事情啊！”然而颜之推对于这种教育理念感到十分吃惊！他对此态度极为鲜明，表示坚决反对。他对他的孩子说，如果以这样的方式可以官至宰相，我也不愿你们去做！显然，作者希望孩子有独立的人格，不要去做有权势者的附庸，我们当今做父母的，也可从中吸取教益。通读全篇，我们可以看到颜之推并没有要求自己的子女成为道德家、圣人，他始终关注的是培养孩子的健全的人格，健康的心理状态。这是教育儿童的最基本、最起码，也是最重要的要求。就是说要努力让孩子成为一个善良的人，正直的人，学会尊重他人，热爱他人，能妥善地处理外部事务。他发现许多家长往往忽略这一点，其结果是害了孩子本人，也为自己的家庭、社会和国家造成严重的灾难。作者举例说，梁元帝时一个学士小时候很聪明，有才气，他的父亲十分宠爱他而疏于教育，只要他讲对一句话，就到处为之宣扬，恨不得让路上所有的行人都知道；当他做错了一件事，就替他遮掩粉饰，这样此人成年后自以为是、骄横傲慢的习气越来越严重，以至于当官以后因为说话不注意被周逖杀死，肚肠被抽出来，以其血涂于战鼓之上。颜之推还以众所周知的刘表两个儿子、袁绍三个儿子相互争权夺利，最终导致灭亡的家族惨剧，说明忽视教育儿童的巨大危害。在教育儿童方面，这篇文章特别强调了两个思想。它们都值得今人注意。第一是对儿童的教育要趁早开始。文章在开头甚至提到古代宫廷中实行胎教的做法，当然，作者从普通人家的实际情况出发，对此并没有多加提倡，只是用以说明对儿童的教育应当尽早起步，即从婴儿开始。颜之推虽然不能根据儿童心理学的知识，科学地确定婴儿教育从何时开始，采取什么样的步骤和方法，但是他提出在婴儿初识人的脸色、辨别人的喜怒之际就应当加以教诲，这的确是真知灼见。从这个时候起就应当逐步让婴儿知道哪些是可以做，哪些是不可以做的。不然，如果对子女的言行任其妄为，在他们懂事以后就会养成坏习惯，到这时才想到要去管教、制止，就非常困难了，作者说就是用棍棒把他打死，也难以确立父母的威严。作者引用孔子的话语“少成若天性，习惯如自然”以及俗谚“教妇初来，教儿婴孩”，以更证明其儿童教育自婴儿始的论点的必要性。第二，颜之推力主家长对子女不能溺爱、娇纵。他看到，造成人们忽视教育子女的主要原因是出于人的本性，即父母对子女的爱。他说不善于教育子女的人，并不是想让子女去犯罪为恶，只是难以严厉地呵责怒骂子女，怕伤了子女的脸面；不忍心用荆条去打子女，怕子女皮肉受苦。但是颜之推提出，难道父母会忍心不用汤药针灸去救治他们吗？那些勤于督促训导子女的父母，难道他们愿意苛责虐待自己的骨肉吗？这实在是不得已的。因此他提出做父母的应当既慈爱又威严，这样子女才会敬畏、谨慎，而不会养成骄横轻慢的坏性格。他指出齐武成帝的儿子琅邪王就是因为父母娇纵，像春秋时代郑国的共叔段、卫国的州吁，骄纵蛮横，毫无节制，最后落得个被杀的可悲下场。为了保持父母的威严，颜之推提出，父母对子女不能过分亲昵，骨肉之间要相亲相爱，但不能简慢，不然子女就会滋生放肆不敬之心。这种看法，似乎和提倡与孩子打成一片，做孩子的知心朋友的现代教育理念相对立。其实颜之推这一主张也适用于当今，现代家长在设法与孩子打成一片的同时仍然要保持家长的威严，对于孩子的错误言行在必要时应当加以严厉的批评，甚至是适当的责罚，如若孩子在父母面前没有一点畏惧心理，对于家长的意见完全不当一回事，不愿倾听和接受，这样的孩子能够健康成长吗？此外，文章还提出了另外一些有价值的教育思想，如他谆谆告诫家人，对待几个子女，要尽可能做到同样关爱，不能厚此薄彼。他要求，聪明俊秀的孩子固然应该赏识、喜爱，但顽劣愚笨的孩子也应当加以同情和怜惜。当然，这篇文章中也有一些过时、落后的教育理念，如它不排斥体罚，但是，作者劝勉世人用心教育子女的殷殷之意、拳拳之心充分显露于字里行间，自古以来影响了无数人，对我国古代重视儿童教育的优良传统的形成产生了十分积极的作用。

　　导读：这个故事告诉我们学习要永不满足，做人要谦虚，切忌骄傲。学习的目的是为了求得长进，如果凭借学到的知识自高自大，还不如不学习。人，千万不可以己之长，便恃才傲人、傲物。 　　以学自损，不如无学 ，选自南北朝颜之推《颜氏家训》。说明一个道理：不能一学到一点东西就自高自大，骄傲自满 ,要谦虚好学，学而不厌。 　　以学自损，不如无学 　　【南北朝】颜之推 　　夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书， 　　便自高大，凌忽长者，轻慢同列。 　　人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 　　注解 　　1.夫：句首发语词。 　　2.学者：学习的人。 　　3.求益：求得长进。 　　4.凌忽：凌，欺侮;忽，轻视。 　　5.轻慢：轻视。慢，傲慢。 　　6.同列：同辈。 　　7.疾之：怨恨他。 　　8.恶(wù)：厌恶(wù)。 　　9.鸱枭(chī xiāo):两种恶鸟，这是古人的看法。 　　10.如此：像这样。(代指：才读数十卷书，就自高自大，冒犯长者，对同辈轻视傲慢。) 　　11.所以：是为了。 　　12.疾：痛恨。 　　13.也：罢了。 　　14.损：损害。 　　译文 　　说到学习这件事，本是为了求取知识的。常见世人才读数十卷书，便自高自大起来，冒犯长者，对同辈轻视傲慢。(以至于)别人怨恨他就像仇敌一样，厌恶他就像对恶鸟一样。像这样用学习到的东西来损害自己，还不如不要学习。 　　1.解释加点的"字词 　　夫学者,所以求益耳( 长进 ) 人疾之如仇敌( 怨恨 ) 　　如此以学自损( 像这样 ) 轻慢( 轻视 ) 　　轻：轻视 疾：痛恨 　　2.翻译下列句子 　　如此以学自损, 不如无学 　　答像这样以所谓学习损害了自己,还不如不学呢! 9 本文告诉我们学习的目的是 夫学者,所以求益耳 　　3.文章的观点是 如此以学自损 ,不如无学 　　4.根据文章内容,结合学习生活谈谈,我们应抱有什么样的学习态度? 　　答：不能一学到一点东西就自高自大,骄傲自满 ,要谦虚好学,学而不厌。 　　5、用原文中的句子回答“如此以学自损，不如无学也”中“此”指代的内容。 　　答：读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。 　　6、短文告诉我们怎样的道理? 　　答：学习要永不满足，做人要谦虚，千万不要傲气。 　　道理 　　学习要永不满足，做人要谦虚，切忌骄傲。学习的目的是为了求得长进，如果凭借学到的知识自高自大，还不如不学习。人，千万不可以己之长，便恃才傲人、傲物。

　　颜氏家训·归心篇原文及翻译 　　归心篇 　　作者：颜之推 　　内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。仁者，不杀之禁也;义者，不盗之禁也;礼者，不邪之禁也;智者，不酒之禁也;信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也! 　　释三曰：“开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎?见有名僧向行，异而不说;若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过?俗僧之学经律，何异世人之学《诗》、《礼》?以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者;以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉?且阙行之臣，犹求禄位;毁禁之侣，何惭供养乎?其於戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持.比诸白衣，犹不啻山海也。 　　形体虽死，精神犹存。人生在世，望於后身似不相属;及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祜，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。以此而论，安可不为之作地乎?夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事，而乃爱护，遗其基址。况於已之神爽，顿欲弃之哉?凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳…… 　　世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅始之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜已之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎?避之哉! 　　文言文翻译: 　　内外两教佛教与儒家，本来互为一体，经过逐渐的演变，两者就有了差异，境界的深与浅有所不同。佛教经典的初学门径，设有五种禁戒;儒家经典中所强调的仁、义、礼、智、信这种德行，都与五禁相符合。仁，就是不杀生的禁或;义，就是不偷盗的禁戒;礼，就是不邪恶的禁戒;智，就是不酗酒的禁或;信，就是不虚妄的禁戒。至於像打猎、作战、宴饮、刑罚等，这些则是顺随人类的本性，不能急忙废除，只好就此加以节制，使它们不至於泛滥成灾。既然尊崇周公、孔子之道，为什么要违背佛教的教义呢?这是多么糊涂啊! 　　对於第三种指责，我解释如下：开天辟地有了人类以来，就是坏人多而好人少，怎么可以要求每一个僧尼都是清白的好人呢?看见名僧高尚的德行，都放在一旁不说，只要见到了几庸僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。况且，接受教育的人不勤勉，难道是教育者的过错?凡庸僧尼学习佛经，又跟士人学习《诗经》、《礼记》有什么两样?用《诗经》、《礼记》中所要求的标准去衡量朝廷中的大官员，大概没有几个是符合标准的。用佛经的戒律衡量出家人，怎么能惟独要求他们不能违犯戒律呢?品德很差的官员，还依然能获取高官厚禄，犯了禁律的僧尼，坐享供养又有什么可惭愧的呢?对於所规定的行为规范，人们自然会偶尔违反。出家人一披上法衣，一年到头吃斋念佛，与世俗之人的修养相比，其高低的程度远胜过高山与深海的差距。 　　人的形体虽然死去，精神依然存在。人活在这个世界上，远望死后的事，似乎生前与死后毫不相干，等到死后，你的灵魂与你前身之间的关系，就像老人与小孩、早晨与晚上一般关系密切。世上有死者的灵魂，会在活人梦中出现，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给妻子、儿女，向他们讨求饮食，乞求福祜而得到应验的事，也是不少了。现在有人看到自己一辈子贫贱痛苦，无不怨恨前世没有修好功德的。从这一点来说，生前怎么能不为来世的灵魂开辟一片安乐之地呢?至於人有子孙，他们只不过是天地问一个百姓而已，跟我自身有什么相干?尚且要尽心加以爱护，将家业留给他们。何况对於自己的灵魂，怎能轻易舍弃不顾呢?凡夫俗子愚昧无知，无法预见来世，所以就说来生和今生不是一体。 　　世上有一种痴人，不懂得仁义，也不知道富贵皆由天命。为儿子娶媳妇，恨媳妇的嫁妆太少，仗著自己当公婆的尊贵身份，怀著毒蛇般的心性，对媳妇恶意辱骂，不懂得忌讳，甚至谩骂侮辱媳妇的父母，这反而是教媳妇不孝自己，也不顾她的怨恨。只知道疼爱自己的子女，不知道爱护自己的儿媳。像这种人，阴间地府会把他的罪过记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。千万不可与这种人为邻居，更何况与这种人交朋友呢?还是躲他远点吧! 文言文翻译 汉书原文及翻译

译文 圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。妻子的话来得贤明。 我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。

人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，还没有遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。 “闻”应该是“听”的意思。第二个问题看不懂。本段告诉我们一个人应当“固须早教”；如若“失于盛年”，则“尤当晚学，不可自弃”。主要论述一个最佳的学习年龄段问题。

以“面墙”比喻不学而识见浅薄，因循：懒惰老不卷：应为倦？婚冠：结婚戴冠时（20来岁），迟暮：老了

颜氏家训音辞译文南方水土柔和，语音清亮高昂而且真切，不足之处在於发音浅而浮，言辞多浅陋粗俗；北方地形山高水深，语音低沈浊重而且圆钝，长处是朴实直率，言辞多留著许多古语。就士大夫的言谈水平而论，南方高於北方；从平民百姓的说活水平来看，北方胜过南方。让南方的士大夫与平民换穿衣服，只须谈上几句话，就可以辨别出他们的身份；隔墙听人交谈，北方的士大夫与平民言谈水平的差别很小，听一天也分辨不清他们的身份。但是南方话沾染吴语、越误的音调，北方话夹杂进外族的语言，二者都存在很大的弊病，这裏不能详细论述。…… “甫”是男子的美称，古书多通假为“父”字；北方人都依本字而读，没有一个人将“父”读作“甫”，这是因为他们不明白二者的通假关系。管仲号仲父，范增号亚又，只有像这种情况，“父”字应该依本字而读。 “邪”是表示疑问的语气词。《左传》说：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪於鬼神邪？”《庄子》上说：“天那？地邪？”《汉书》上说：“是邪？非邪？”这类句子就是这样。而北方人却把“邪”字读作“也”，这也是错误的。有人质问我说：“《系辞》上说：‘乾坤，易之门户邪？"这个‘邪"字难道又是疑问语气词吗？”我回答说：“怎麽不是啊！前面先提出问题，后面才到举事实乾坤之德来下判断回答它。” 古人说过：“整天享用精美食物的人，很难有品行端正的。”这是因为他们骄横奢侈，自我满足，而不能克制勉励自己。我见到的王侯外戚，语音多不纯正，这也是由於在内受到低贱保傅的感染，在外又没有良师益友的帮助的缘故。

你好 翻译如下阮籍因无礼败坏风俗；稽康因欺物不得善终；傅玄因愤争而免官；孙楚因夸耀而欺上；陆机因作乱而冒险；潘岳因侥幸取利而致危；颜延年因负气而被免职；谢灵运因空疏而作乱；王元长因凶逆而被杀；谢玄晖因侮慢而遇害。以上这些人物，都是文人中杰出的，其他不能统统的记起，大体如此。至於帝王，有的也未能避免这类毛病。从古当上天子并有才华的，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝，都被世人讥议，不算有美德的君王。从孔子的学生子游、子夏到荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思等一流人物，享有盛名而免於过失祸患的，也时常听到，只是其中损丧败坏的占多数。对此我常思考，寻找病根，当是由於文章这样的东西，要高超兴致，触发性灵，这就会使人夸耀才能，从而忽视操守，敢於追求名利。在现在文士身上，这种毛病更加深切，一个典故用得恰当，一个句子做得清巧，就会心神上达九霄，意气下凌千年，自己吟咏自我欣赏，不知道身边还有别人。加以砂砾般的伤人，会比矛戟伤人更狠毒；讽刺而招祸，会比刮风更迅速。应该认真思考防范，来保有大福。 学问有利和钝，文章有巧和拙，学问钝的人积累功夫，不妨达到精熟；文章拙的人钻研思考，终究难免陋劣。其实只要有了学问，就是以自立做人，真是缺乏资质，就不必勉强执笔写文。我见到世人中间，有极其缺乏才思，却还自命清新华丽，让丑拙的文章流传在外的，也很众多了，这在江南被称为“伶痴符”。近来在并州地方，有个士族出身的，喜欢写引人发奖的诗赋，还和邢邵、魏收诸公开玩笑，人家嘲弄他，假意称赞他，他就杀牛斟酒，请人家帮他扩大声誉。他的妻是个心里清楚的女人，哭著劝他，他却叹著气说：“我的才华不被妻子所承认，何况不相干的人！”到死也没有醒悟。自己能看清自己才叫明，这确实是不容易做到的。 学作文章，先和亲友商量，得到他们的评判，知道拿得出去，然后出手，千万不能自我感觉良好，为旁人所取笑。从古以来执笔写文的，多得说也说不清，但真能做到宏丽精华的，不过几十篇而且。只要体裁没有问题，辞意也还可观，就可称为才士。但要当真惊世流俗压倒当世，那也就像黄河澄清那样不容易等待到了。 凡是作文章，好比人骑千里马，虽豪逸奔放，还得用衔勒来控制它，不要让它乱了奔走的轨迹，随意跃进那坑岸之下。 文章要以义理意致为核心脊梁骨，气韵格调为筋骨，用典合宜为皮肤，华丽辞藻为冠冕。如今相因袭的文章，都是弃本趋本，大多浮艳，辞藻和义理相竞，辞藻胜而义理伏，用典和才思相争，用典繁而才思损，放逸的奔流而忘归，穿凿的补缀而不足。时世习俗既如此，也不好独自立异，但求不要做得太过头。真出个负重名的大才，对这种体裁有所改革，那才是我所盼望的。 古人的文章，气势宏大，滞洒飘逸，体度风格，比现今的文章真高出很多。只是古人在结撰编著中，用词遣句、过渡钩连等方面还粗疏质朴，於是文章就显得不够周密细致。如今的文章，音律和谐华丽，辞句工整对称，避讳精细详密，则比古人的高超多了。应该用古文的体制格调为根本，以令人的文辞格调作补充，这两方面都做得好，并存不可以偏废。

　　颜氏家训·名实篇原文及翻译 　　名实篇 　　作者：颜之推 　　名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉;容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也;立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也;窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。 　　吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也!虑子贱云：“诚于此者形於彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣;而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也! 　　有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士。甘其饵者，递共吹嘘，朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵，众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量。” 　　治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情;二则学者有凭，益不精励。 　　邺下有一少年，出为襄国今，颇自勉笃，公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍，道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容於口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周。一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。 　　文言文翻译: 　　名与实的关系，好比形与影的关系。德艺周厚，那名就一定好;容貌美丽，那影就一定美。如今不修身而想在世上传好的名，就好比容貌很丑而要求镜子里现出美的影了。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名，就是体道合德，享受鬼神的福祜，而不是用来求名的;立名，就是修身慎行，生怕荣誉会被湮没，而不是为了让名的;窃名，就是外朴内奸，谋求浮华的虚名，而不是真能得到名的。 　　我见到世上的人，清名播扬但金钱暗入，信誉昭著但许诺有亏，真不知是不是后面的矛戟，在捣毁前面的盾牌啊!虑子贱说过：“在这件事上做得真诚，就给另件事树立了榜样。”人的虚或实，真或伪固然在於心，但没有不在行动上表现出来的，只是观察得不仔细罢了。一旦观察得真切，那种巧於作伪就还不如拙而诚实，接著招来的羞辱也够大的。伯石的推让卿位，王莽的辞谢政权，在当时自以为既巧又密，可是被后人记载下来，留传万世，就叫人看了毛竖骨寒了。近来有个大贵人，以孝著称，先后居丧。哀痛毁伤过度，这也是以显得高於一般人了;可他在草荐土块之中，还用有大毒的巴豆来涂脸，有意使脸上成疮，来显出他哭泣得多么厉害，但这种做作不能蒙过身旁童仆的眼睛，反而使外边人说他丧中的居处饮食都在伪装。由於有一件事情伪装出现假，而毁掉了百件事情的真，这就是贪名不足的结果啊! 　　有一个士族，读的书不过二三百卷，天资笨拙，可家世殷实富裕，他向来矜持，多用牛酒珍宝玩好来结交那些名士。名士中对牛酒珍宝玩好感兴趣的，一个个接著吹捧他，使朝廷也以为他有文采才华，曾经派他出境聘问。齐东莱三韩晋明深爱文学，对他的作品发生怀疑，怀疑大多数的情况，不是他本人所命意构思的，於是就设宴谈，当面讨论测试。当时整天欢乐和谐，人满座，属音赋韵，提笔作诗，这个士族轻率问就写成，可全然没有向来的风格韵味，好在客人们各自在沉思吟味，没有发觉。韩晋明宴会后叹息道：“果真像我们所估量的那样。” 　　修改子弟的文章，来抬高声价，是一大坏事。一则不能经常如此，终究要透露出真情来;二则正在学习的子弟有了依赖，更加不肯专心努力。 　　邺下有个少年，出任襄国县令，能勤勉，公事经手，常加抚恤，来谋求声誉。每派遣兵差，都要握手相送，有时还拿出梨枣糕饼，人人赠别，说：“上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍，路上饥渴，送这些以表思念。”民众对他称赞，不是口说所能说得完的。到迁任泗州别驾官时，这种费用一天天增多，不可能经常办到。可见一有虚假，就到处难以相继，原先的功绩也随之而毁失。 文言文翻译 汉书原文及翻译

各个篇目都有,选择性的参考吧~!支持我就别网赏分哦,谢谢!!颜氏家训（原文+译文）2006-11-13 15:13================================================================ 序致篇 ================================================================ 原文 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。 吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。 ================================================================= 译文 圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。妻子的话来得贤明。 我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。 ================================================================= ====================================================================================== 教子篇 ====================================================================================== 原文 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！ 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。 ====================================================================================== 译文 上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。 我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。 普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！ 父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。 人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。 北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。 ========================================================================================================================================================================= 兄弟篇 ====================================================================================== 原文 夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。 兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！ 二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！ 兄弟不睦，则于侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！ 娣姒者，多争之地也。使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。 人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也！ ====================================================================================== 译文 有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。 兄弟，是形体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。至於妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！ 双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢？兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。譬如住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险；假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害些吧！ 兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢！ 妯娌之间，纠纷最多。即使是亲姐妹成为妯娌，也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。所以会这样，是因为办的是大家庭的公事，却都要顾自己的私利，担子虽重却少讲道义。如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类灾祸就不会发生了。 人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢？这就是没有把这两件事对照起来看明白啊！ ======================================================================================求采纳为满意回答。

有位客人追问我说：“我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位；有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使国家富强，以取得卿相的官职。而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？”我回答说：“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过 尚未琢磨过的宝玉呢？同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的；满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。埋头读书，传扬道德文章的人，劳而无益的，少如日蚀；追求名利，耽於享乐的人，多如秋草。二者怎么能相提并论呢？另外，我又听说：一生下来不学就会的人，是天才；经过学习才会的人，就差了一等。因而，学习是使人增长知识，明白通达道理。只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙子、吴起的兵法；执政者就同于管仲、子产的政治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。你们现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖著被子蒙头大睡，什么也不知道。”

人小的时候脑子好使,长大以后操心的事多,应该从小开始教育,不要失去时机.但是小时候由于种种原因没有好好念书的,长大以后再努力也不晚.名闻天下,闻是知道的意思老而弥笃,笃是认真努力的意思，相关的成语提供不了，中山大学的校训“博学审问慎思明辨笃行”楼主可以参考。差十分升级，楼主赏了吧！

　　颜氏家训·治家篇原文及翻译 　　治家篇 　　作者：颜之推 　　夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。 　　答怒废于家，则竖子之过立见;刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。 　　孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省奢，俭而不吝，可矣。 　　生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产;鸡豚之善，树圈之所生。复及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。令北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食。江南奢侈，多不逮焉。 　　世间名士，但务宽仁，至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨蠹矣。 　　裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者。皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。 　　妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。必无此鸡晨鸣，以致祸也。 　　江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间来相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街街，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风平?南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐，家 *** 子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已，倡和之礼，或尔汝之。 　　河北妇人，织任组训之事，黼黻 锦绣罗绮之工，大优于江东也。 　　太公曰：“养女太多，一费也。” 陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蕃民，先人传体，其如之何?世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎?吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之，体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去，母随号泣，使人不忍闻也。 　　妇人之性，率宠子婿而虐儿妇，笼婿则兄弟之怨生焉，虐妇则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚曰：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉! 　　婚姻素对，靖候成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤? 　　借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为科治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污。风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有《五经》词义及贤达姓名，不敢秽用也。 　　吾家巫觋祷请，绝于言议;符书章酸，亦无祈焉。并汝曹所见也，勿为妖妄之费。 　　文言文翻译: 　　教育感化这件事，是从上向下推行的，是从先向后施行影响的。所以父不慈就子不孝，兄不友爱就弟不恭敬，夫不仁义就妇不温顺了。至于父虽慈而子要叛逆，兄虽友爱而弟要傲慢，夫虽仁义而妇要欺侮，那就是天生的凶恶之人，要用刑罚杀戮来使他畏惧，而不是用训诲诱导能改变的了。 　　家里没有人发怒、不用鞭打，那童仆的过错就会马上出现;刑罚用得不确当，那老百姓就无所措其手足。治家的宽仁和严格，也好比治国一样。 　　孔子说：“奢侈了就不恭顺，节俭了就固陋。与其不恭顺，宁可固陋。”又说：“如果有周公那样的才那样的美，“但只要他既骄傲且啬吝，余下的也就不值得称道了。”这样说来是可以俭省而不可以吝啬了。俭省，是合乎礼的节省;吝啬，是对困难危急也不体恤。当今常有讲施舍就成为奢侈，讲节俭就进入到吝啬。如果能够做到施合而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。 　　老百姓生活最根本的事情，是要播收庄稼而食，种植桑麻而衣。所贮藏的蔬菜果品，是果园场圃之所出产;所食用的鸡猪，是鸡窝猪圈之所畜养。还有那房屋器具，柴草蜡烛，没有不是靠种植的东西来制造的。那种能保守家业的，可以关上门而生活必需品都够用，只是家里没有口盐井而已。如今北方的风俗，都能做到省俭节用，温饱就满意了。江南一带地方奢侈，多数比不上北方。 　　世上的名士，只求宽厚仁爱，却弄得待客馈送的饮食，被憧仆给减少，允诺资助的东西，被妻子给克扣，轻侮宾客，刻薄乡邻，这也是治家的大祸害。 　　裴子野有远亲故旧饥寒不能自救的，都收养下来。家里一向清贫，有时遇上水旱灾，用二石米煮成稀粥，勉强让大家都吃上，自己也亲自和大家一起吃，从没有厌倦。京城邺下有个大将军，贪欲积聚得实在够狠，家僮已有了八百人，还发誓凑满一千，早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，遇到客人来，也不增加一些。后来犯事处死，籍册没收家产，麻鞋有一屋子，旧衣藏几个库，其余的财宝，更多得说不完。南阳地方有个人，深藏广蓄，性极吝啬，冬至后女婿来看他，他只给准备了一铜瓯的酒，还有几块獐子肉，女婿嫌太简单，一下子就吃尽喝光了。这个人很吃惊，只好勉强应付添上一点，这样添过几次，回头责怪女儿说：“某郎太爱喝酒，才弄得你老是贫穷。”等到他死后，几个儿子为争夺遗产，因而发生了兄杀弟的事情。 　　妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。 　　江东的妇女，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品，来表示殷勤。邺城的风俗，专门让妇女当家，争讼曲直，谒见迎候，驾车乘的填塞道路，穿给罗的挤满官署，替儿子乞求官职，给丈夫诉说冤屈，这应是恒代的遗风吧?南方的贫素人家，都注意修饰外表，车马、衣服，一定讲究整齐，而家 *** 子，反不免饥寒。河北交际应酬，多凭妇女，绮罗金翠，不能短少，而马匹瘦弱奴仆憔悴，勉强充数而已，夫妇之间交谈，有时“尔”“汝”，相称，用词并不拘泥于此。 　　河北妇女，从事编织纺绩的工作，制作绣有花纹绸布的手工技巧，都大大胜过江东的妇女。 　　姜太公说：“养女儿太多，是一种耗费。”后汉大臣陈蕃说过：“盗贼都不愿偷窃有五个女儿的家庭。”女儿办嫁妆使人耗资、受害也够深重了。但天生芸芸众生，又是先人的遗体，能对她怎么样呢?世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样岂能盼望上天降福吗?我有个远亲，家里有许多妓妾，将要生育，就派童仆守候着，临产时，看着窗户靠着门柱，如果生了女婴，马上拿走弄死，产妇随即哭号，真叫人不忍心听。 　　妇女的习性，大多宠爱女婿而虐待儿媳妇，宠爱女婿那女儿的兄弟就会产生怨恨，虐待儿媳妇那儿子的姐妹就易进谗言。这样看来女的不论出嫁还是娶进都会得罪于家，都是为母的所造成。以至俗话谚语有道：“落索阿始餐。”说做儿媳妇的以此冷落来相报复婆婆。这是家庭里常见的弊端，能不警戒吗! 　　婚姻要找贫寒人家，这是当年祖宗靖侯的老规矩。近代嫁娶，就有接受财礼出卖女儿的，运送绢帛买进儿媳妇的，这些人比量门祖家势。计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有区别，以至于有的门庭里弄来个下流女婿，有的屋里主管权操纵在恶儿媳妇手中，贪荣求利，招来耻辱，这样的事能不审慎吗! 　　借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。济阳人江禄，每当读书未读完时，即使有紧急事情，也要等把书本卷来整齐，然后才起身，因此书籍不会损坏，人家对他来求借不感到厌烦。有的人把书籍在桌案上乱丢，以致卷资分散，多被小孩婢妾弄脏，又被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。我每读圣人写的书，从没有不严肃恭敬地相对。废旧纸上有《五经》文义和贤达人的姓名，也不敢用在污秽之处。 　　我们家里从来不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事;也没有用符书设道场去祈求之举。这都是你们所见到的，切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。 文言文翻译 汉书原文及翻译

颜氏家训教子篇翻译是上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味。都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。颜氏家训翻译普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。当他长大之后，如果大环境变化了，他会不太适应。正如网上所说我16岁之前存在的科学技术，都是这个世界固有的。我30岁之前出现的科学技术，都是能推动社会进步的伟大发明创造。我30岁之后出现的科学技术，都是能毁灭世界的邪恶科技。假设小孩的父母出生在80-90年代，小孩的爷爷奶奶出生在60-70年代，这两代人小时候所处的社会，经济和文化有很大差异，这种差异来自于社会的迅猛进步。从解放到改革开放短短几十年，中国走完了外国几百年的路，迅速从封建社会进入到社会主义社会，经济上突飞猛进，思想上不断进步。所以两代人的价值观、教育观有很大区别。

《颜氏家训勉学》译文：人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！

《颜氏家训勉学篇》原文及翻译如下：原文：自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。及离乱之后朝市迁革铨衡选举非复曩者之亲当路秉权不见昔时之党求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”译文：从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见於经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢？梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，以至有俗读说：“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。”没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥子，靠著用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。在这种时候，也算得上是个“才子佳士”。等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。有位客人追问我说：“我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位；有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使国家富强，以取得卿相的官职。而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？”我回答说：“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过尚未琢磨过的宝玉呢？同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的；满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。埋头读书，传扬道德文章的人，劳而无益的，少如日蚀；追求名利，耽於享乐的人，多如秋草。二者怎么能相提并论呢？另外，我又听说：一生下来不学就会的人，是天才；经过学习才会的人，就差了一等。因而，学习是使人增长知识，明白通达道理。只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙子、吴起的兵法；执政者就同于管仲、子产的政治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。你们现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖著被子蒙头大睡，什么也不知道。”颜氏家训简介：南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推编。七卷，共二十篇。颜之推（531年～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成。

1. 文言文翻译《颜氏家训》部分翻译 译文，仅供参考，请采纳：人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。 我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了，但人会有困顿不得志而壮年失学，还该晚学，不可以自己放弃。 孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。”曹操、袁遗老而更专心致志；这都是从小学习到老年仍不厌倦。 曾参十七岁才学，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，还成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相；朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学大师；这都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。 幼年学的像太阳刚升起的光芒；老年学的，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。 2. 文言文翻译《颜氏家训》部分翻译 译文，仅供参考，请采纳： 人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了，但人会有困顿不得志而壮年失学，还该晚学，不可以自己放弃。孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。”曹操、袁遗老而更专心致志；这都是从小学习到老年仍不厌倦。曾参十七岁才学，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，还成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相；朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学大师；这都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。幼年学的像太阳刚升起的光芒；老年学的，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。 3. 《颜氏家训》的全文及翻译 古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心。” 言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。 人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。 君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。” 颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。 世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。 少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。 所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。 用其言，弃其身，古人所耻。 凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。 梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。” 吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。 子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者稍复刮目。 稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。 侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。 于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下；市道小人，争一钱之利。” 亦已悬矣。 齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。 遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。 此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死。 张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣。 群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。 ===================================================== 译文古人说：“一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人，还密得像肩碰肩。”这是讲圣人贤人是如此稀少难得。 假如遇上世间所少有的明达君子，怎能不攀附景仰啊！我出生在乱离之时，长成在兵马之间，迁移流亡，见闻已多，遇上名流贤士，没有不心醉魂迷地向往仰慕。人在年少时候，精神意态还未定型，和人家交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，即使无心去学习，也会潜移默化，自然相似，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢！因此和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。 墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色。所以君子在交友方面必须谨慎。 孔子说：“不要和不如自己的人做朋友。”像颜回、闵损那样的人，哪能常有，只要有胜过我的地方，就很可贵。 世上的人大多有所壅蔽不能通明，重视所说的而轻视看见的，重视远处的而轻视身边的。从小到大常往来的人中，如果有了贤士哲人，也往往轻慢，缺少礼貌尊敬。 而对身居别县他乡的，稍稍传闻名声，就会伸长脖子、踮起脚跟，如饥似渴地想见一见，其实比较二者的短长，审察二者的精粗，很可能远处的还不如身边的，此所以鲁人会把孔子叫做“东家丘”。从前虞国的宫之奇从小生长在虞君身边，虞君对他很随便，听不进他的劝谏，终於落了个亡国的结局，真不能不留心啊！梁元帝从前在荆州时，有个叫丁觇的，只是洪亭地方的普通百姓，很善於写作文章，尤其擅长写草书、隶书，元帝的往来书信，都叫他代写。 可是，军府里的人轻贱他，对他的书法不重视，不愿自己的子弟模仿学习，一时有“丁君写的十张纸，比不上王褒几个字”的说法。我是一向喜爱丁觇的书法的，还经常加以珍藏。 后来，梁元帝派掌管文书的叫惠编的送文章给祭酒官萧子云看，萧子云问道：“君王刚才所赐的书信，还有所写的诗笔，真出於好手，此人姓什么叫什么，怎么会毫无名声？”惠编如实回答，萧子云叹道：“此人在后生中没有谁能比得上，却不为世人称道，也算是奇怪事情！”从此后听到这话的对丁觇稍稍刮目相看，丁觇也逐步做上尚书仪曹郎。最后丁觇做了晋安王的侍读，随王东下。 到元帝被杀西台陷落，书信文件散失埋没，丁觇不久也死於扬州。以前那轻视丁觇的人，以后想要丁觇的一纸书法也不可得了。 侯景刚进入建。 4. 颜氏家训的全文翻译 各个篇目都有，选择性的参考吧~！支持我就别网赏分哦，谢谢！！颜氏家训（原文+译文）2006-11-13 15:13================================================================ 序致篇 ================================================================ 原文 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。 魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。 夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。 吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。 吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。 每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。 年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。 虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。 年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。 每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。 故留此二十篇，以为汝曹后车耳。 ================================================================= 译文 圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。 而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。 同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。 我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。妻子的话来得贤明。 我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。 双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。 哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。 欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。 直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。 所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。 ================================================================= ====================================================================================== 教子篇 ====================================================================================== 原文 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。 古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。 生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。 骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。” 是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。” 诚哉斯语。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。 当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！ 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。 有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。” 吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。 ====。 5. 求《颜氏家训》的译文 士君子的处世，贵在能够有益于事物，不能光是高谈阔论，左琴右书，白白耗费君主给他的俸禄官位啊！我见到世上的文学之士，评议古今，好像很容易办到，等到被试用，多数不能胜任。这些人生活在社会安定的时代，过惯了太平日子，根本不知道会有丧乱的痛苦；在朝中做官久了，就不晓得战争攻伐的危急了；保有俸禄供给，不知道有耕稼之辛苦；高踞于庶民之上，不明白劳役的勤苦，这样就很难应付时世和处理政务了。晋朝南渡之后，朝廷优待并重用士族，所以 江南的官吏中有才干的人，都被提升为尚书令，左右仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管机密重要的大事。其余只懂得点文义的人，多数迂诞浮华，不会处理事务、应付时世；有了点小过错，又舍不得杖责，因而就将他们放在清高的位置上，来给他们护短。至于一些中下级的尚书省令史，主书、监帅，诸王身边的签帅、省事等职，都由那些熟习官使事务，能够履行职责的人担任，纵使流露出小人的情态，还可以鞭打监督，所以多被委任使用，这是用他们的长处。人往往不能自量，世上都抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫毛了。 梁朝的士大夫，都崇尚着宽衣，系阔腰带，戴大帽子，穿高跟木屐，出门就乘车代步，进门有人扶持服侍，城内、城外竟看不见乘马的人 。宣城王很喜欢南朝学者周弘正，送给他们一匹果下马，他常骑着这匹马，不料满朝官员竟认为他是放纵不守礼的人。如果尚书郎骑马，就会遭到弹劾。到了候景之乱的时候，士大夫们一个个都细皮嫰肉，不能承受步行的辛苦，体质羸弱，气血不足，耐不得寒暑，在仓猝变乱中坐以待毙，往往是由于养尊处优所致。 古人希望人们知道务农的艰辛，这是为了使人珍惜粮食，重视农业劳动。民以食为天，没有食物，人们就无法生存，三天不吃饭的话 ，父子之间就没有力气相互问候。粮食的获得，要经过春种、锄草、收割、运载、脱粒、簸扬等多种工序，才能放进仓库，怎么可以轻视农业而重商业呢？江南朝廷里的官员，随着晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到现在也经历了八九代了。但都从未亲自下田耕作过，完全依赖朝廷的俸禄生活。即使有些人家有田地，也全由僮仆们耕种，从未目睹他们自己耕种一块土，种一株苗；不知何时播种，何时收获，又怎能懂得其他事务呢？因此，他们做官就不识政务，治家就不办产业，这都是养尊处优带来的危害。 6. 求《颜氏家训》的译文 治民平狱之道 . 颜之推 但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。 但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。 ——引自《颜氏家训勉学》 [译文]世上的人只知道不谋私财，公事早办，就说自己能治理民众；却不知道治理民众还要心地诚实，以身作则，要有善于驾驭群民的本领，以及除害消灾，以德化民的德才啊。 世上的人只知道固守命令和法律，早上判刑，晚上赦免，就说自己能处理案件；却不知道断案还要勘察现场，根据证物明辨是非，要有善于分辨案情的洞察力，善于识破假相而使罪行显露出来的机智，以及不通过讯问就能明察实情的才能啊。 颜之推（531-590以后），北齐文学家.字介，祖籍琅琊临沂，生于湖北江陵.家世好儒，受家学影响，博览群书，喜好词章. 本文是颜之推的《颜氏家训》中“养生篇”节录。 文中对养生与从政进行论述，教诲子孙必须懂得；只有先保全自己的性命，免除了祸殃，然后才谈得上养生。但是在国家危难之际，应当“泯躯而济国”舍身取义，杀身成仁切不苛且求生而自受其辱。 养生是六朝人的热门话题，老庄道家的养生观在当时受到尊重崇，但颜之推基本上摒弃了统治六朝的道家养生观，注入了不少新鲜的见解，将行诚孝、履仁义、全家族、济邦国，高于独善自身，有了近乎科学的养生意识。智力超群的人，不用教导也能成才；智力低下的人，虽受教导也于事无补；智力中等的人，不教导就不会懂得事理.古代，圣贤的君王就有胎教的方法；王后怀孩子三个月时，就要搬出皇宫，让她住在别宫里，眼不看不该看的东西，耳不听不该听的东西，所听音乐和所嗜口味等，都要按礼仪进行节制.而且胎教的方法还要记录在玉片上，收藏在铜制的柜子里.孩子出生后，从刚刚会笑开始，就确定了太师、太保，开始对王子进行仁、孝、礼、义等方面的教育，并引导他练习。 普通人纵然不能做到这样，也该在孩子会辨认大人的脸色，知道大人的喜怒的年龄时，就开始教育他，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止。这样等孩子长到几岁大时，就可以省得对他使用鞭、杖的惩罚了。 父母对孩子即保持一定的威严，又不失慈爱，那子女就会敬畏谨慎产生孝心了。我见现下有些父母，对子女不加教育，一味溺爱，每不以为然。 他们对子女的饮食言行，总是任其为所欲为，该告诫阻止的反而夸奖鼓励，该斥责的反而嬉皮笑脸，等孩子长大有了些知识时，还以为理应如此。孩子的骄横傲慢成了习惯，才想到要去制止或纠正过来，就算把孩子鞭抽、棍打个半死也没什么用了，对子女日益增长的愤怒只会使子女怨恨，等到长大成人，终于还是道德败坏。 孔子说：“少成若天性，习惯如自然。”正是讲的这个道理。 俗谚说：“教导媳妇要趁新到，教育儿子要及早。”这话说得对极了。 凡是不善于教育子女的人，也不是想让子女走向作恶犯罪，只是不愿意大声怒斥，怕伤其脸面，更不忍心用荆条抽打子女而使其受皮肉之苦罢了。对于这样的父母，应当以治病救人的道理来打比方，一个人生了病，哪有不用汤药、针灸就能治好病的呢？也要想想那些勤于督促训导子女的父母，难道他们愿意苛刻地虐待自己的骨肉吗？这确实是不得已啊。 7. 颜氏家训.勉学 翻译 原文： 人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。 译文： 人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！ 8. 《颜氏家训 勉学》文段翻译 夫明夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳。 （选自《颜氏家训》） 【注释】 ①颜之推（531—591）：字介，琅邪临沂（今山东）人。著名历史学家范文澜称他是“当时南北两朝最通儒最有思想的学者”。《颜氏家训》是他晚年之作，分七卷，共二十篇，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。 ②《六经》：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。 ③指：通“旨”。 ④涉：涉猎，粗略地阅读。 ⑤敦厉：敦促、勉励。 ⑥自资：帮助自己。 ⑦诸：合声词，与“之于”相当。 【译文】 通晓《六经》要旨，涉猎百家之书，即使不能提高道德操行，劝勉世风习俗，也不失为一种才艺，可用以自谋生计。父亲兄长是不能长期依靠的，家乡邦国不能常保无事。一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就得靠自己了。…… 9. 颜氏家训文言文 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。 魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。 夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。 吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。（已 通：以） 吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。 每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。 年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。 虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。 年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。 每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。 故留此二十篇，以为汝曹后车耳。还有二十篇，需要翻译和原文的话请追问~。 10. 《颜氏家训》三则的译文是什么 我不知道你问的是哪个部分 士君子的处世，贵在能够有益于事物，不能光是高谈阔论，左琴右书，白白耗费君主给他的俸禄官位啊！我见到世上的文学之士，评议古今，好像很容易办到，等到被试用，多数不能胜任。这些人生活在社会安定的时代，过惯了太平日子，根本不知道会有丧乱的痛苦；在朝中做官久了，就不晓得战争攻伐的危急了；保有俸禄供给，不知道有耕稼之辛苦；高踞于庶民之上，不明白劳役的勤苦，这样就很难应付时世和处理政务了。晋朝南渡之后，朝廷优待并重用士族，所以 江南的官吏中有才干的人，都被提升为尚书令，左右仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管机密重要的大事。其余只懂得点文义的人，多数迂诞浮华，不会处理事务、应付时世；有了点小过错，又舍不得杖责，因而就将他们放在清高的位置上，来给他们护短。至于一些中下级的尚书省令史，主书、监帅，诸王身边的签帅、省事等职，都由那些熟习官使事务，能够履行职责的人担任，纵使流露出小人的情态，还可以鞭打监督，所以多被委任使用，这是用他们的长处。人往往不能自量，世上都抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫毛了。 梁朝的士大夫，都崇尚着宽衣，系阔腰带，戴大帽子，穿高跟木屐，出门就乘车代步，进门有人扶持服侍，城内、城外竟看不见乘马的人 。宣城王很喜欢南朝学者周弘正，送给他们一匹果下马，他常骑着这匹马，不料满朝官员竟认为他是放纵不守礼的人。如果尚书郎骑马，就会遭到弹劾。到了候景之乱的时候，士大夫们一个个都细皮嫰肉，不能承受步行的辛苦，体质羸弱，气血不足，耐不得寒暑，在仓猝变乱中坐以待毙，往往是由于养尊处优所致。 古人希望人们知道务农的艰辛，这是为了使人珍惜粮食，重视农业劳动。民以食为天，没有食物，人们就无法生存，三天不吃饭的话 ，父子之间就没有力气相互问候。粮食的获得，要经过春种、锄草、收割、运载、脱粒、簸扬等多种工序，才能放进仓库，怎么可以轻视农业而重商业呢？江南朝廷里的官员，随着晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到现在也经历了八九代了。但都从未亲自下田耕作过，完全依赖朝廷的俸禄生活。即使有些人家有田地，也全由僮仆们耕种，从未目睹他们自己耕种一块土，种一株苗；不知何时播种，何时收获，又怎能懂得其他事务呢？因此，他们做官就不识政务，治家就不办产业，这都是养尊处优带来的危害。

《颜氏家训》全文及注释如下：原文：夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。释义：古代圣贤们的书籍，主要教导人们要忠诚孝顺，言语要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬等道理，这些已经说得非常的详细全面了。魏晋以来，阐述古代圣贤思想的书，类似的道理重复，内容非常接近，这就好比屋内再建造一个屋子，床上再放上一张床一样，显得多馀且无用。我如今再写一部类似的《家训》，并非是敢于给大家在办事为人处世方面作什么规范，只是作为整顿家风，警醒子孙后代罢了。同样的一句话，因为是亲近的人说出来的就相信；同样的命令，因为是佩服的人发出的就会执行。禁止小孩的胡闹嬉笑，师友的劝诫不如婢女的命令；阻止兄弟间的打闹争吵，尧舜的教导还不如妻子的劝解。我希望这《家训》这本书能被你们所遵信，希望它能胜过婢女对幼童、妻子对丈夫所起的作用。我家的门风家教，向来严谨细密。在我小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双亲，言语平和，举止端正，大方得体，恭敬有礼小心翼翼，就像朝见威严的君王一样。父母经常劝勉鼓励我们，询问我们的爱好，督促我们改正缺点，引导优点我们发扬自己的，都既恳切又恰当。我九岁的时候，父亲去世，家道衰落，全家离散零落。兄长抚养我，极其辛苦，但是他仁爱而少威严，对我引导启示也不那么严切。我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，对写文章也，很大程度有一些兴趣，但因为与平庸之人相交受到影响，欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。到十八九岁，才稍加磨砺，但已习惯成自然，短时间内很难改掉。到二十岁以后，大的过错很少发生，但还是常常心是口非，善性与私情相矛盾，晚上才发现白天的错误，今天才悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，这都是因为自己从小缺乏教育才会走到这一地步。回想起平生的意愿志趣，这种体会刻骨铭心；绝不仅仅是把古书上的告诫听一遍看一遍就能体会得到的。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。

全文：神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然”。诸药饵法，不废世务也。庚肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前得益者甚多，不能—一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损於事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。白话译文：得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳，成年以后，又增加养育妻子儿女的拖累。衣食供给需求，为公事、私事操劳奔波，而希望隐居于山林，超脱手尘世的人，千万人中遇不到一个。加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫士所能办到的。学道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。华山之下，白骨多如野草，哪里有顺心如愿的道理？再认真考查内教，即使能成仙，最后还是得死，无法摆脱人世间的羁绊而长生。我不愿意让你们专心致力於此事。如果是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺著本来的天赋，保住元气，而不致夭折，这样，我也就没有什么可批评的了。服用补药要得法，不要耽误了大事。庾肩吾常服用槐树的果实，到了七十多岁，眼睛还能看清小字，胡须头发还很黑。邺城的朝廷官员有人专门服用杏仁、枸把、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能—一例举。凡是要服用补药，陶隐居的《太清方》中收录的很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，肠子堵塞而死。被药物伤害的人很多。出处：出自南北朝时期颜之推的《颜氏家训》。扩展资料：创作背景：承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。颜之推为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。

对于《颜氏家训·教子》这一文言文，大家来翻译一下吧。下面是我整理的《颜氏家训·教子》文言文翻译，供各位阅读和借鉴。 【原文】 夫上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！ 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。 【翻译】 上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的"人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。 我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。 普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！ 父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。 人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。 北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。 作者简介 颜之推（531年－约595），字介，汉族，琅邪临沂（今山东临沂）人。中国古代文学家，生活年代在南北朝至隋朝期间。颜之推曾著有《颜氏家训》，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。是北朝后期重要散文作品；《北齐书》本传所载《观我生赋》，亦为赋作名篇。颜之推原籍琅邪临沂（今山东省临沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，官至黄门侍郎。公元577年 ，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。传世著作有《颜氏家训》和《还冤志》等。《颜氏家训》是他晚年之作，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。《颜氏家训》共二十篇，是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。著名历史学家范文澜称他是“当时南北两朝最通儒最有思想的学者”。 作品出处 《教子篇》出自《颜之推·颜氏家训·第二篇》 《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。 《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。

日语就不打了，去找翻译吧 。小括号里是译音，中括号里是备注，大括号代表连起来读“ —”是延长早上好！（噢哈摇—高杂伊妈丝）您好！【一般为上午10：00—下午5：00】（｛空恩｝尼叽哇）晚上好！（｛空恩｝搬哇）晚安！（噢牙丝咪 拿赛）明天见！（阿西大 妈大）新年快乐（新｛年恩|噢枚 碟刀—高杂伊妈丝｝）圣诞快乐（｛枚里—枯里丝妈丝｝）初次见面，请多关照（哈急枚妈西碟岛—早|摇 咯 西姑）您好【初次见面】（哈急枚妈西碟）再见！（撒摇—拿拉）祝你成功。（高｛丝挨｝一高—噢伊脑里妈丝）谢谢（阿里嘎刀）很高兴见到你（噢枚尼咯嘎列碟|他伊｛黑恩｝乌列西伊碟丝）别客气（高｛诶恩｝料西乃姑达赛）不用谢（岛—伊大西妈西碟）没关系（喀妈伊妈｛丝恩｝）我（哇大西）我们（哇大西大叽）你（阿拿大）你们（阿拿大大叽）他（喀列）他们（喀列大叽）她（喀脑交）她们（喀脑交大叽）~小时（急干）~点钟（风）几点（南急）秒（表—）日（尼叽）今天（｛克腰｝—）明天（阿西大）后天（阿撒×碟）昨天（｛克伊｝脑—）前天（噢刀刀伊）上周（｛丝恩｝修—）下周（来修—）本周（空修—）早上（阿撒）上午（高｛资唉恩｝）中午（黑炉）下午（高高）晚上（摇炉）白天（黑炉妈）傍晚（由—嘎达）o(）＾）)o 唉 打了我半天 希望能帮上你

意思是脑交。但它是一种极小化的计算机语言，它是由Urban Muller在1993年创建的，由于fuck在英语中是脏话，这种话言有时被称为brainf××k，简称为BF。

诗歌，我的缪斯女神 诗/梅芷很久没有和诗亲近好像一个贪玩的小学生偷懒不完成作业又仿佛一位主妇只顾了自己的享乐没有为丈夫和孩子洗衣做饭忙于俗事 为更好地生存诗便是生命中最轻的有限的时间里 我是那钓鱼的小猫不知觉地迷失于蜻蜓、蝴蝶美丽的诱惑或是那明亮柔和的风友谊的花朵需要我的金手指亲人的心扉我轻轻抚慰也许我还不是十二万分的虔诚也许是我的能力太小无法描摹你的形 刻画你的神韵我的诗歌女神啊你总是难以从我的笔端莅临呼唤你 默念着你我的女神 你的气息时常包裹着我将诗歌圣洁的光辉照彻我的灵魂仿佛阳光的照耀 土地不再有荒芜不再有荒芜的孤独和无助诗歌超越命运分派给我的拥有有时是满怀憧憬的希翼 有时是烂漫的纯真有时是幻化的飘逸 有时是磐石般力量的坚定甚至是洞穿事物背后的深沉和睿智集万千美丽、万般宠爱于自己很少的时候 我只保留着一双冷静的眼睛置身事外 静观人类的渺小和忙碌悲欢和离合 更多的时候 我是大海里的一滴水哀伤着人们的哀伤 愉悦着他们的愉悦甚至错综交织的烦恼和愁虑悲悯的心与大海的浪花潮起潮落诗歌 我的缪斯女神艰难的跋涉只为我的倾慕寻觅你的芳踪只为你对我的回首和注视美好的情愫满溢心间 胜于爱情愿你轻盈的翅膀携上我剩余的残生飞翔、飞翔......

韦丹字文明，京兆万年人。早孤，从外祖颜真卿学。顺宗为太子，以殿中侍御史召为舍人。新罗国君死，诏拜侍封郎中往吊。故事，使外国，赐州县十官，卖以取赀。丹曰：“使外国，不足于资，宜上请，安有贸官受钱？”即具疏所宜费，帝命有司与之。还为容州刺史。教民耕织，止惰游，兴学校，民贫自鬻者，赎归之，禁吏不得掠为隶。始城州，周十三里，屯田二十四所，教种茶、麦，仁化大行。以谏议大夫召，有直名。刘辟反，议者欲释不诛，丹上疏，以为“孝文世，法废人慢，当济以威，今不诛辟，则可使者惟两京耳”。宪宗褒美。乃拜晋慈隰州观察使，封武阳郡公。阅岁，自陈所治三州，非要害地，不足张职，为国家费，不如属之河东，帝从之。徙为江南西道观察使。丹计口受俸，委余于官，罢八州冗食者，收其财。始，民不知为瓦屋，草茨竹椽，久燥则戛而焚。丹召工教为陶，聚材于场，度其费为估，不取赢利。人能为屋者，受材瓦于官，免半赋，徐取其偿；逃未复者,官为为之。贫不能者，畀以财；身往劝督。有吏主仓十年，丹覆其粮，亡三千斛，丹曰：“吏岂自费邪？”籍其家，尽得文记，乃权吏所夺。召诸吏曰：“若恃权取于仓，罪也，与若期一月还之。”皆顿首谢，及期无敢违。有卒违令当死，释不诛，去，上书告丹不法，诏丹解官待辨。会卒，年五十八。验卒所告，皆不实，丹治状愈明。大和中，裴谊观察江西，上言为丹立祠堂，刻石纪功，不报。宣宗读《元和实录》，见丹政事卓然，它日与宰相语：“元和时治民孰第一？”周墀对曰：“臣尝守江西，韦丹有大功，德被八州，殁四十年，老幼思之不忘。” 乃诏观察使上丹功状，命刻功于碑。 译文 韦丹字文明，京兆府万年县人。自幼丧父，跟从外祖颜真卿学习。唐顺宗当太子时，韦丹以殿中侍御史的身份被诏为舍人。新罗国的国君去世，皇帝诏令任命他为侍封郎中前往吊唁。按照过去的典章制度，使臣出使外国，朝廷赐给他十个州县的官职，让他将这些官职卖出以得到出使的费用，这称作“私觌官”韦丹说：“出使外国，对于资费上的不足，应该向朝廷请求，怎么能够卖官得钱？”他列出所应开支的费用上奏，皇帝命令有关主管部门拨付给他。韦丹还朝作了容州刺史。他教导百姓耕种纺织，禁止懒惰游乐，兴办学校，对于因贫穷而卖身为奴的百姓，将他们赎出并让他们回家，严令官吏，不允许把他们抢掠来作为奴隶。开始兴建州械，城墙长三十里，屯田二十四处，教百姓种植茶树、麦子，仁政教化得以广泛实行，朝廷用谏议大夫的官职征召韦丹还朝任职，韦丹以正直闻名。刘辟反叛，议政的官员们主张放过他不加讨伐，韦丹上奏，认为“在孝文帝时代，法令废弃，人们轻忽法令，应当用威慑手段来救此危局，现在不讨伐刘辟，那么朝廷能够管辖的地区就只剩下京地长安和东部洛阳这两京了。”这得到了宪宗皇帝的赞扬，因而调任江南西道观察使。当初，百姓不懂得建造瓦屋，都是用草盖屋顶，用竹子做屋椽，如遇长期干燥则易突然烧毁。韦丹召来工匠教他们烧制砖瓦，把这些建筑用的材料聚放在场上，根据制造它们的费用定出价格，不要赢利。有能力建造瓦屋的百姓，从官府领取木材砖瓦，可以免除一半的赋税，以后慢慢地归还欠款。逃亡没有回来的，官府替他们盖房；贫穷不能盖房的，给予他们钱财。韦丹亲自前去勉励和监督。韦丹又建立了南北两个市场，建造军营来驻扎军队。年中大旱，韦丹广泛征召百姓做工，给予优厚的工钱，给他们食物。有一个官吏主管粮仓十年，韦丹审察库存的粮食，少了三千斛，韦丹说：“难道这个官吏能够自己耗费如此之多的粮食吗？”查抄登记他的家产，得到了全部的账目。都是当权的官吏强取的。韦丹就召集这些官吏说：“你们仗着权势从官仓强取粮食，这是犯罪，我和你们约定一个月的时间归还这些粮食。”这些官吏们都叩头谢罪，到了限期没有一个敢违约的。有一个兵卒违反了法令被判了死刑，韦丹没有处死他，把他释放了。他离去后，上诉状告发韦丹违法，皇帝下诏将韦丹解送官府等候处理。就在此时，韦丹去世了，终年五十八岁。查验差役告发的事，都不符合实际，韦丹成功治理的情状越发显明。。宣宗读《元和实录》，看到韦丹政绩突出，有一天与宰相谈论道：“元和年间，治理百姓谁是第一？周犀回答说：“我曾任江西太守，韦丹功绩卓著，恩泽施及八州百姓，死后四十年，无论老幼对他仍思念不忘。”于是下诏让观察使上书言韦丹的功绩情况，命工匠将其刻在碑石上铭记。

　　夫80后者，初从文，未及义务教育之免费，不逮高等学校之分配，适值扩招，过五关，斩六将，硕博相继，数年乃成，负债十万。觅生计，十年无休，披星戴月，秉烛达旦，蓄十万。楼市暴涨，不足购房，遂投股市，翌年缩至万余，抑郁成疾。医保曰，不符大病之条例，拒赔。乃倾其所有，入院一周病无果，因欠费被逐院门。友怜之，赊三鹿一包，冲而饮,以缓腹之饥。虽病无大碍，然身无长物，遂流落街头，偶得嗟食以活命。彷徨流离之际，忽见一纸聘文沉于地，曰：欲聘一大才委以重任，许以重酬，硕博优先。乃见文，叹门槛之高，求生之难，逾攀蜀道之颠。然觉数年之成终有可用之地，不禁喜极而泣，呼天不亡我矣。翌日，因思前途有望，顿觉精神饱满，一扫颓废之气，言壮志，表忠心，经层层考验，终得此职。正待询问何处用武之际，见得一老妇手持扫帚急奔而来。闻长曰：此乃汝师，汝须用心习之，以待后用。闻此言，心中愤愤不平，暗思数年之功终得硕博相继，一帚之难，堪比数年苦修之难乎？只惜，数帚之后，腰腿酸痛，四肢抽搐，似少儿麻痹之症，苦不堪言。再看老妇，面色缓和，步伐稳健，其势如行云流水，帚到之处，飞沙走石，帚过之后，又似落燕归巢。叹曰：罔吾穷尽心力，数年苦功终有所成。然，今却难于一帚，可悲矣，可叹矣。此一叹数年，然终不得其法，一事无成，乃至气血攻心，又因少时留下之病根，终卧床不起，弥留之际，恍然大悟，遂留书于世，曰：天下之难，不在书，不在帚，在乎溜须拍马矣．．．．　　有人曾预言说，80后是“垮掉的一代”，“最没责任心的一代”，“愚味的一代”，“最自私的一代”，“最叛逆的一代”，甚至更有人说：“什么80后？不就是一帮孙子么！”　　让我们先来看看80后们的生活面貌和精神状态。　　（1）陶醉、煽情和力量　　有80后说，很多人都说自己有双重性格，而我们是多面性的。我们能躺在沙发上，听一天周杰伦的歌，陶醉得不吃饭。我们能坐在电脑前打高档游戏，一遍又一遍，彻夜不眠。我们能让挚爱的摩托车，风驰电掣，在马路上狂奔时速100迈。我们能在繁闹的街边路旁，开一个属于自己的小店，寻求经商下海的刺激，而不在乎赔与赚。我们能将篮球场、足球场上的气氛，推到热血沸腾的顶峰，让对手崇拜得五体投地。我们能把身边的伙伴，逗得满地旋转滚爬。我们能吸引白马上的王子，跪下来向我们求爱。我们能让骄傲的公主，变成爱情的囚犯。我们，有的是力量。　　（2）读书没用，学历贬值　　他们说，辛辛苦苦小学六年，勤勤恳恳初中三年，废寝忘食高中三年，眼看要走进高考的考场了，却赶上国家扩招，任他猫猫狗狗也都能混个大学文凭，现在大学文凭算根什么葱？稀里糊涂大学混了四年，使尽浑身解数拿到英语四级、计算机等级证，但却不一定用得着。毕业证、学位证，二证齐全了，却怎么也找不到如意的工作。有的就连一般的工作都找不到——刚毕业就失业了。　　（3）职业不稳定，挣钱少　　千辛万苦进了外商独资企业当白领，还是世界五百强的大企业，进去了才发现，原来中国现在遍地是外企，五百强中有499家都在中国有分号。干白领的活，承受巨大压力，天天加班。可是，挣得的钱，比没上大学的民工又多不了多少。稍微发点牢骚，就有老外拍桌子：你是什么玩意儿？上午把你fire，下午我就能找一个！　　（4）住房，买不起　　福利分房早已成为明日黄花，房改优惠政策与己无缘，住房公积金补贴少得可怜。80后没有属于自己的住房，离开老子，只有睡马路上。又赶上无耻之徒们，像畜牲一样遍地炒房，越炒越热，越炒越贵。辛辛苦苦工作了一年，忽然发现，如果不吃不喝睡马路，一年攒的钱买不了几个平米住房。贷款住进新房吧，那贷款合同，就像一张卖身契，一点都开心不起来——要还20年的贷款啊！　　（5）学用不符，有反差　　小时候老师教育要做个诚实的孩子，中学大学又普及诚信教育。工作后，却不得不抽假烟、喝假酒、说假话。人家拿着假文凭，把我们顶得真够呛。虽然假话不敢说，但假酒喝了不少。明明知道，抽烟有害健康，可是还得抽，那叫人在江湖，身不由己。　　哦，原来是如此80后！　　有人说过，80后的人不热衷政治，不关心社会。因为他们出身在一个更加开放的世界，他们没有经历社会变革所带来的挣扎和痛苦，他们崇洋媚外,喜欢韩国肥皂剧和法国的时尚,还有来自更多国家的非主流文化生活。他们无病呻吟，习惯在富足的生活之中寻求忧郁和悲伤。　　汶川这个名字，反复被人们提起、不断铭记在心。在举国同心，抗震救灾的日子里，全国各界表现出的团结和友爱同样在这场特殊的战争中被人们铭记。而新一代的80后，更是在国难面前表现出无所畏惧的精神面貌，他们勇敢，他们善良，他们崛起。在这场灾难面前,越来越多的80后走进抗震救灾队伍，捐款、义卖、甚至深入最前线。源源不断救灾物资、善款汇聚成巨大的数字，这其中也凝聚着80后对灾区同胞的爱与祈祷。　　民族的成长需要经历阵痛，少年的成长需要时间的考验。80后在始料未及的国难中用无私的奉献和牺牲精神，扛起了时代的使命。　　目前正是80后发展的鼎盛时期。80后的青年们背负着祖国复兴的重大的任务，在结合中国的国情（中国是最大的发展中国家）而且80后中国重新对教育重视，从我们80后的孩子们都面目焕然一新，在以前走过那么多弯路后重新走上了正轨，80后的新生一代冲破了世俗的牢笼，思想得到了历史性的飞跃，从真正意义的思想解放。　　80后是现社会的动力！

候选人Cathleen P. Black和市长Michael R. Bloomberg的选择是茶。

“坏消息才有销路。”“只要能见红，就能上头条。”“无事发生，那算是好事(好新闻)。好新闻(应指正能量)，却不能算是新闻。”那些是晚间广播和早间报纸的经典法则。但既然信息正以各种不同的方式被传播关注，研究人员正在寻找新的法则。通过扫描人脑，并跟踪他们的电子邮件和网上的帖子，神经学家和心理学家发现，好新闻比灾难和悲伤的报道传播得更快、更远。 “IF IT BLEEDS(只要流血)的法则对于大众传媒来说是有效的，他们只是索求你的关注，”宾夕法尼亚大学社会心理学家Jonah Berger说,“他们只想夺人眼球，却不顾人们的感受。但当人们与朋友和同事分享一个故事时，他们会非常关心对方的反应。人们不想让别人把自己当成Debbie Downer。(形容一个人特消极，老说丧气话打击别人)” 研究人员分析了口碑传播，包括电子邮件、网页上的帖子和平路，以及面对面的交谈。他们发现这些内容更倾向于积极而非消极，但这并不一定意味着人们喜欢正能量的新闻。正能量新闻更经常被人分享，仅仅是因为人们经历的好事多于坏事吗？为了测试这种可能性，Berger博士把目光转向人们传播一组特定新闻故事的方式：《纽约时报》上的数千张文章。他和一位宾夕法尼亚大学的同事分析了六个月内的“电子邮件转发最多”的列表。研究成果之一是：科学版的报道和专栏文章似乎比非科学报道有更多的转发量。他发现科学会使时报读者感到好奇......【所给文章内容只能翻译到此处

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关于备考的问题，根据成功经验，主要分享以下内容：一、翻译基础，150分翻译基础的话一般分两大块，不过近一两年比较傲娇，题型变化较大：热词：一般10-15个英译中/中译英的时政热词。相对简单。翻译：一片英译汉450--600，一篇汉译英也是400—600。每年的字数不确定，大概在这个范围，考察的主要是学生的逻辑能力，句子表达能力，切记不要逐字逐句死译，句子结构可以灵活安排，但是原味意思不能跑偏咯。一般汉英翻译是政治类或政府类文本，此类文本尤其特点，尤其固定表达格式，建议平时多看一些此类文本，熟悉官话的表达，以及一些长句的处理。英译汉一般都是外国的报道网站上选的英语文章，一般是时事性较强。这门考试题型变化也是最快的。短语翻译可能出现，也可能取消，今后可能这样，第一题是一篇英语文章，让写中文summary,所以考试时一定要看清题目要求。不要还没看题就盲目的下手翻译。Summary没有字数要求，其实主要就是考察你对文章信息的提取、概括、整合再输出的能力。第二题再来一篇中文短文，让写英文的briefication，楼主觉得那篇文章很中国式的官腔，真正想要表达的东西都隐含在那些句子的背后，几句话就能概括。所以在做汉译英的过程中，一定不要被表面的语言形式所局限，直接字对字的翻译是不行的。中国人说话向来含蓄，要尝试弄清原文真正想要表达的意思，再把这些真正的信息翻译出来就好了。然后，楼主分享下自己的翻译素材都来源于哪儿。<<三级笔译实务>>、李长栓<<非文学翻译>>后面也有可供练习的翻译材料。另外就是楼主自己从网上或者期刊中筛选的翻译材料。英译汉，比如经济学人，从网上下载pdf版的，然后从中选择难度合适的文章来翻译，当然也可以用经济学人来积累些词汇，做笔记，也可以通过阅读里面的文章提高自己的阅读理解。其他的还有FT中文网、纽约时报中文网等等，总之就是尽量用外国人写的文章作为英译汉的材料。汉译英应该不会考文学翻译的，比较侧重时政类的、教育类的、经济类的。建议用政府工作报告，或者其他的一些国家领导人在重要会议上的发言稿。可以从外交部官网找到这些材料，然后从外交部英文网站中找到相应的英文文章，作为参考译文。还有就是不要过分在意自己与译文的差距，有差距是正常的，而且翻译是没有什么标准答案可言的。另外，环球时报的社评也可以用来作为练习材料，而且这个也可以从它的英文网站找到相应的英文文章，就是百度搜Global times opinion 就可以了。楼主认为学翻译的人一定要多关注新闻，提高自己对信息的敏感度，捕捉能力。可以下载一些新闻app，比如央视新闻、凤凰新闻之类的。今后可能出现的短语翻译解释，可以关注下ChinaDaily的Language Tips的新闻热词板块，还有就是平时看新闻看经济学人遇到的一些国际机构、政治经济类的热词，甚至重要的人名，都是要积累的，记在一个本子上，每天早上背。不知道2016考研还会不会出这个题，不过为了以防万一，适当积累一些也是可以的。建议用书和网站：《中式英语之鉴》，北外李长栓的《非文学翻译》等，张培基的散文翻译可以不用看的，可可英语网，ChinaDaily，经济学人，纽约时报等二、英语基础100分这个部分得分也不容易，第一大题是一篇新闻，抠出10—15个空 自己填。下面是第二大题，5个问题，都是根据材料内容回答。第三题作文，给出一个题目，木有明确要求，自己写一个400字的文章。这个平时是需要练习的。平时要关注时事，多读一些外国文章，特别是经济人及纽约时报，华盛顿日报等。相信你也背过专八词汇，但是不常用可能就忘很多了。虽然背单词是个笨方法，但不背又对自己的基础不放心，所以大家还是结合自己的具体情况来选择吧。首先，初试要考无选项的完形填空，这类的练习题不太好找。三笔的那本综合能力的书中有这样的题型，但是不适合作为练习材料，那个难度太大，而且挖空挖的有些偏。楼主建议可以找一个同考翻硕的小伙伴，互相挖空，填写，然后再核对原文。要注意的是，尽量用外刊。还有就是挖空要考虑出题的可能性，经常会考的就是一些上下文照应的词，固定搭配或短语中的介词，指示代词，逻辑关系词，或者需要通过理解某句话的大致意思而填出合适的动词。之所以要选用外刊，就是因为外刊中经常用到的这些词更符合英文的表达，不至于太中式。然后是阅读，每天要做两篇专八阅读，专八的难度与考试的难度应该相当了。每天练习是为了找找做阅读的感觉，慢慢适应，并从中发现自己经常做错的地方，以便及时的加以注意改正。最后是写作，MTI比较注重时政类的，看重你对时事的态度，要有自己的见地和思考。可以针对一些热点话题写一些短评或者感悟。简单来说就是多动脑思考，多动手练习。

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《易经》中“天一生水,地六成之” “天一生水，地六成之”的含义是什么？ 它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。 河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。 河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为： 一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。 道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》） 泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》） 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》） 天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》） 天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》） “河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

smote[英][smu0259u028at][美][smou028at]v.猛打，重击，打击( smite的过去式 );When midnight smote the air they ran through Hell.当午夜侵袭空气时，他们跳出地狱。She smote her breast and rent her garments. To be more exact, its bust girth is appropriate.她捶打胸部，撕扯长袍。更确切地说，旗袍的胸襟是恰到好处地笼在女性的胸部。Then the Lord smote the people, because of what they did with the calf which Aaron had made.出32:35耶和华杀百姓的缘故、是因他们同亚伦作了牛犊。

装备：防御：Protection （头盔，装甲，鞋子，裤子）火焰防御：Fire Protection （头盔，装甲，鞋子，裤子）摔伤减半：Feather Falling （鞋子）爆炸防御：Blast Protection （头盔，装甲，鞋子，裤子）远程攻击防御：Projectile Protection （头盔，装甲，鞋子，裤子）水下呼吸：Respiration （头盔）水下挖掘：Aqua Affinity （头盔）伤害反射：Thorns （头盔，装甲，鞋子，裤子）水行加速，：Depth Strider（鞋子）武器 （剑）：锋利：Sharpness （剑）亡灵杀手：Smite （剑）节肢杀手：Bane Of Arthropods （剑）击退：Knock Back （剑）火元素：Fire Aspect （剑）掉落品加倍：Looting （剑）挖掘效率：Efficiency （稿子，斧子，铲子）精准采集：Silk Touch （稿子，斧子，铲子）不毁：Unbreaking （稿子，斧子，铲子，武器，装备）幸运挖掘：Fortune （稿子，斧子，铲子）钓鱼幸运：Luck of the sea （钓鱼竿）诱饵：Lure （钓鱼竿）武器 （弓箭）：力量：Power （弓箭）弓箭击退：Punch （弓箭）火元素：Flame （弓箭）无限弓箭：Infinity （弓箭）扩展资料：各种附魔物品的方法：1、通过消耗经验值和1~3个青金石在附魔台内附魔物品。2、通过铁砧：结合已存在附魔的相同物品来集中魔咒，增强魔咒，或添加魔咒，此方法也会消耗经验。3、通过铁砧：结合物品和附魔书来附魔，此方法也会消耗经验。4、通过消耗绿宝石与村民交易来获得附魔的物品。5、通过指令附魔——服务器上的管理员也可以通过/enchant指令来附魔物品。6、通过/give附魔——/give 物品id 1 0 {ench:[{id:EID,lvl:附魔等级}]}注意空格。此方法附魔的最高等级为32767级，且此方法可以对任何物品进行附魔。7、在创造模式中，任何物品都能通过铁砧和附魔书附魔，并不消耗任何经验。所有在生存模式下可获得的最高等级的附魔书都存在于创造模式物品选栏内。

A祛除疾病 Abolish Disease [神圣]B关联治疗术 Binding Heal [神圣]C魔法吞噬 Consume Magic [戒律][血精灵]治疗疾病 Cure Disease [神圣]治疗之环 Circle of Healing[神圣]D驱散魔法 Dispel Magic [戒律]神圣之灵 Divine Spirit [戒律]绝望祷言 Desperate Prayer [神圣][人类、矮人]噬灵瘟疫 Devouring Plague [暗影][亡灵]E艾露尼的恩赐 Elune"s Grace [戒律][暗夜精灵]F回馈 Feedback [戒律][人类]快速治疗术 Flash Heal [神圣]（FH）防护恐惧结界 Fear Ward [神圣][矮人、德莱尼]渐隐术 Fade [暗影]G强效治疗术 Greater Heal [神圣]（GH）H治疗术 Heal [神圣]神圣之火 Holy Fire [神圣]神圣新星 Holy Nova [神圣]虚弱妖术 Hex of Weakness [暗影][巨魔]I心灵之火 Inner Fire [戒律]心灵专注 Inner Focus [戒律]L漂浮术 Levitate [戒律]次级治疗术 Lesser Heal [神圣]光明之泉 Lightwell [神圣]M法力燃烧 Mana Burn [戒律]群体驱散 Mass Dispel [戒律]心灵震爆 Mind Blast [暗影]安抚心灵 Mind Soothe [暗影]精神鞭笞 Mind Flay [暗影]心灵视野 Mind Vision [暗影]精神控制 Mind Control [暗影]P真言术：韧 Power Word Fortitude [戒律]（PW：F）真言术：盾 Power Word Shield [戒律]（PW：S）疼痛抑制 Pain Suppression [戒律]能量灌注 Power Infusion [戒律]坚韧祷言 Prayer of Fortitude [戒律]精神祷言 Prayer of Spirit [戒律]治疗祷言 Prayer of Healing [神圣]回复祷言 Prayer of Mending [神圣]心灵尖啸 Psychic Scream [暗影]暗影防护祷言 Prayer of Shadow Protection [暗影]R恢复 Renew [神圣]复活术 Resurrection [神圣]S星辰碎片 Starshards [戒律][暗夜精灵]束缚亡灵 Shackle Undead [戒律]希望印记 Symbol of Hope [戒律][德莱尼]惩击 Smite [神圣]暗言术：痛 Shadow Word Pain [暗影]（SW：P）暗影守卫 Shadowguard [暗影][巨魔]暗影防护 Shadow Protection[暗影]沉默 Silence [暗影]暗影形态 Shadowform [暗影]暗言术：死 Shadow Word: Death[暗影]（SW：D）黑暗之影 Shadowfiend [暗影]T虚弱之触 Touch of Weakness[暗影][亡灵、血精灵]V吸血鬼的拥抱 Vampiric Embrace [暗影]吸血鬼之触 Vampiric Touch [暗影][天赋部分][Discipline：戒律]{一}Unbreakable Will(坚定意志)Wand Specialization(魔杖专精){二}Silent Resolve(无声消退)Improved Power Word:Fortitude(强化真言术：韧)Improved Power Word:Shield(强化真言术：盾)Martyrdom(殉难){三}Absolution(赦免)Inner Focus(心灵专注)Meditation(冥想){四}Improved Inner Fire(强化心灵之火)Mental Agility(精神敏锐)Improved Mana Burn(强化法力燃烧){五}Mental Strength(心灵之力)Divine Spirit(神圣之灵)Improved Divine Spirit(强化神圣之灵){六}Focused Power(专注之力)Force of Will(意志之力){七}Power Infusion(能量灌注)Reflective Shield(反射之盾){八}Enlightenment(启迪){九}Pain Suppression(疼痛抑制)[Holy：神圣]{一}Healing Focus(治疗专注)Improved Renew(强化恢复)Holy Specialization(神圣专精){二}Spell Warding(法术屏障)Divine Fury(神圣之怒){三}Holy Nova(神圣新星)Blessed Recovery(神恩回复)Inspiration(灵感){四}Holy Reach(神圣延伸)Improved Healing(强化治疗术)Searing Light(灼热之光){五}Healing Prayers(强化治疗祷言)Spirit of Redemption(救赎之魂)Spiritual Guidance(精神指引){六}Surge of Light(光明涌动)Spiritual Healing(精神治疗){七}Holy Concentration(神圣专注) Lightwell(光明之泉)Blessed Resilience(神恩韧性){八}Empowered Healing(强力治疗术){九}Circle of Healing(治疗之环)[Shadow Magic：暗影魔法]{一}Spirit Tap(精神分流)Blackout(晕厥){二}Shadow Affinity(暗影亲和)Improved Shadow Word:Pain(强化暗言术：痛)Shadow Focus(暗影集中){三}Improved Psychic Scream(强化心灵尖啸)Improved Mind Blast(强化心灵震爆)Mind Flay(精神鞭笞){四}Improved Fade(强化渐隐术)Shadow Reach(暗影延伸)Shadow Weaving(暗影之波){五}Silence(沉默)Vampiric Embrace(吸血鬼的拥抱)Improved Vampiric Embrace(强化吸血鬼的拥抱)Focused Mind(精神专注){六}Shadow Resilience(暗影韧性)Darkness(黑暗){七}Shadowform(暗影型态)Shadow Power(暗影之力){八}Misery(苦难){九}Vampiric Touch(吸血鬼之触)------------------------------------------------------------戒律真言术：韧 Power Word Fortitude真言术：盾 Power Word Shield星辰碎片 Starshards心灵之火 Inner Fire驱散魔法 Dispel Magic艾露尼的恩赐 Elune"s Grace束缚亡灵 Shackle Undead回馈 Feedback法力燃烧 Mana Burn漂浮术 Levitate神圣之灵 Divine Spirit魔法吞噬 Consume Magic心灵专注 Inner Focus群体驱散 Mass Dispel疼痛抑制 Pain Suppression希望印记 Symbol of Hope能量灌注 Power Infusion坚韧祷言 Prayer of Fortitude精神祷言 Prayer of Spirit神圣次级治疗术 Lesser Heal惩击 Smite恢复 Renew复活术 Resurrection绝望祷言 Desperate Prayer治疗疾病 Cure Disease治疗术 Heal快速治疗术 Flash Heal治疗祷言 Prayer Of Healing神圣之火 Holy Fire防护恐惧结界 Fear Ward强效治疗术 Greater Heal祛除疾病 Abolish Disease神圣新星 Holy Nova光明之泉 Lightwell治疗之环 Circle of Healing关联治疗术 Binding Heal回复祷言 Prayer of Mending暗影暗言术：痛 Shadow Word Pain渐隐术 Fade心灵震爆 Mind Blast虚弱之触 Touch of Weakness虚弱妖术 Hex of Weakness心灵尖啸 Psychic Scream噬灵瘟疫 Devouring Plague安抚心灵 Mind Soothe暗影守卫 Shadowguard精神鞭笞 Mind Flay心灵视野 Mind Vision吸血鬼的拥抱 Vampiric Embrace精神控制 Mind Control暗影防护 Shadow Protection沉默 Silence暗影形态 Shadowform吸血鬼之触 Vampiric Touch暗影防护祷言 Prayer of Shadow Protection暗言术：死 Shadow Word: Death黑暗之影 Shadowfiend

梅原 大吾（うめはら だいご）、 日本东京都足立区出身的の游戏玩家（gamer）。爱称是小梅、梅原。 在美国用的名字是DAIGO, The Beast。 在2D対戦型格斗游戏领域被誉为「神」、在众多大赛中夺魁。在世界上也是屈指可数的著名游戏玩家、被他玩得受刺激的游戏玩家非常多。特别在capcom公司出品的対戦型格斗游戏中留下众多伟绩、被该公司开発本部长（当时）冈本吉起成为「10年才出一人的逸材」。他留下很多的趣闻和名言。兴趣是打麻将。

ud654uc7a5uc744uace0uce58uace0 A:uc6b0uc5f0ud788 ub0a0ucc3euc544uc640 uac00ub791ub9cc ub0a8uae30uace0uac04ub108 ud558ub8e8uac00 uc9c0ub098uba87ud574uac00ud758ub7ecub3c4 uc544ubb34uc18cuc2ddub3c4uc5c6ub294ub370 uc138uc6d4uc5d0 ubcc0ud574ubc84ub9b0 ub0a0ubcf4uba70 uc2e4ub9dd ud560uae4cubd10 uc624ub298ub3c4 ub098ub294 uc124ub808uc774ub294ub9d8uc73cub85c ud654uc7a5uc744ub2e4uc2dcuace0uc9c0uace4ud574 B:uc544ubb34uac83ub3c4 ub09cud574uc900uac8cuc5c6uc5b4 ubc1buae30ub9ccud588uc744ubfd0 uadf8ub798uc11cubbf8uc778ud574 ub098uac19uc740uc5ecuc790ub97c uc65cuc0acub791ud588ub294uc9c0 uc65cub5a0ub098uc57cud588ub294uc9c0 uc5b4ub5bbuac8cub4e0 uc6b0ub9b0ub2e4uc2dcuc0acub791ud574uc57cud574 C:uc0b4ub2e4uac00ub110ub9ccub098uba74 ubaa8uc9c8uac8cub530uc9c0uace0uc2f6uc5b4 ud798ub4e0uc138uc0c1uc5d0 ub098ud640ub85cub0a8uaca8ub450uace0 ud670uc5f0ub77dud55cubc88uc5c6uc5c8ub290ub0d0uace0(接B D) D:uadf8ub550ub108uc6b0uc5b4ub824uc11c ubab0ub790uc0acub791uc744 uc774uc81cuc57cuc54cuaca0uc5b4 ubcf4uc798uac83uc5c6uc9c0ub9cc ub110uc704ud574ub0a8uaca8ub454 ub0b4uc0acub791uc744ubc1buc544uc918 uc5b4ub5bbuac8cub4e0 uc6b0ub9b0ub2e4uc2dcuc0acub791 ud574uc57cud574 中文歌词 《为你补妆》 <BR>演唱：Wax 偶然来找我后，留下爱离去的你 过了一天，过了几年也杳无音讯…… 怕你看到随着岁月的流逝而变老的我而失望 我今天也抱着澎湃的心情再次补妆…… 我没为你做过什么，只是接受你的一切 所以对不起，为什么爱我这样的女人为什么要离开我，无论如何我们都要重新开始我们的爱 遇见你，我会问个彻底 为什么把我一个人丢在这世上，毫无联系…… 我没为你做过什么，只是接受你的一切，所以对不起，什么爱我这样的女人 ，为什么要离开我，无论如何，我们都要重新开始我们的爱，那时由于太小而可太懂得真爱，现在才完全明白 ，虽然微不足道，但请你接受我为你保存的爱 ，无论如何，我们要重新开始我们的爱。 WAX - 补妆（跟唱版歌词） 屋压哩 那掐掐娃 撒拉满 难gi沟卡NO 哈路嘎 挤难 瞄太嘎吐捞度 阿木 艘西读阿们DAY 赛娃累 漂嗨娃力 那扑瞄 谁马嗨嗄巴 欧内读 那奴 艘来移奴骂木卢 哈家奴它西古今滚黑 阿木瓜嘟 那嗨舅给欧扑艘 怕给忙嗨素布 苦来艘迷呀嗨 那嘎吐瞄家卢 微撒拉嗨奴急 娃多那呀嗨嫩挤 欧刀开读 无林打西撒拉嗨~呀~嗨~ 赛达嘎 猫满那瞄 木西姑 打挤姑西剖哦 嘿吨塞 撒挨 那后搂那恩giao读沟 微又拉卡妈NO艘奴nia姑 阿木瓜嘟 那嗨舅给欧扑艘 怕给妈嗨素布 苦来艘迷呀嗨 那嘎吐瞄家卢 微撒拉嗨奴急 娃多那呀嗨嫩挤 欧刀开嘟 无林它打西撒拉嗨~呀~嗨~ 苦多NO木后留艘 木拉读撒拉奴 一节呀艾给艘 不家嘎（那木）急麻 那危哈那giao嘟 内撒拉挨怕达舅 欧刀开读 无林它西撒拉嗨~~呀~~嗨~~~ 为你补妆MUSIC.....wu ya ni la ca jia waca rang mal lam gi gu luoha nu ga ji la,meohae ga hul neo duoa mu suo xi-g duo ob leu-l daese wo le,beo-l hae beo lenla-l bo meo,si-l ma ha-l ga bawu len-l duo la len-lsuo le yi len ma mu luohua za len-l da xi gu ji gu haea mu guo duo,la hae ju ge of seobagi ma hae si-l pugul lae seo mi yi haela ga ten leo ja leu-lwae sa rang hae leu jiwae deo la ya hae leu jio du ge du wu ni da xi sa rang hae ya haeMUSIC...sa-l da ga la-l ma la meomo ji-l ge, da ji guo xi peohim deu se sa ye,la ho-l luo lam geo du guowae ya-l laka beo-obs leu nia guoa mu guo duo,la hae ju ge of seobaegi ma hae si-l pugul lae seo mi yi haela ga teu leo ja leu-lwae sa rang hae leu jiwae deo la ya hae leu jio du ge du wu ni da xi sa rang hae ya haegu dae leo wu wo leo seomul la-l sa rang eulyi je ya a-l ge seobo jal geo seo bs ji malla-l wae hae lam geo duo-llae sa rang ri-l ba da jao du ge du wu ni da xi sa rang hae ya haeMUSIC.....

（不知道对不对）This paper HuaiHua institute of farmland spots around Pelophylax nigromaculata side plait frog early embryonic development is studied. Through the field of frogs catch hold back feeding, collecting eggs in laboratory petri dishes, add water under 18 to 25 ℃ in training. To embryonic form the main physiological changes and characteristic as the foundation, will appear dark spots side plait frog early embryonic development is divided into 26 times, use photography stered microscope observation and measurement, and the results show that: the fertilized egg to the gills cover from the whole complete period so far 202.87 lasted (for embryonic development plus or minus 5.36) h (n = 9); This paper describes the various periods of morphological characteristics, discusses the formation of chuch embryologically with degradation, HuaiHua region has reported with other areas of dark spots side plait frog the similarities and differences among the embryonic development本文对怀化学院周围农田黑斑侧褶蛙(Pelophylax nigromaculata)的早期胚胎发育进行了研究。通过野外捕捉抱对蛙带回实验室饲养，采集受精卵置于培养皿中，加泉水在18～25℃下培养。以胚胎形态变化和主要生理特征的出现为基础，将黑斑侧褶蛙的早期胚胎发育划分为26个时期，用摄影体视显微镜进行观察和测量，结果表明：从受精卵开始至鳃盖完成期为止的整个胚胎发育历时(202.87±5.36)h (n=9)；本文描述了各个时期的形态特征，讨论了胚胎发育中吸盘的形成与退化、怀化地区已报道的与其他地区黑斑侧褶蛙胚胎发育的异同点。

1. 文言文 《讳疾忌医》翻译下段 话说，这些人怎么这么懒，一个问题从2008拖到2014！怎么做芝麻！ 扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病（的人）治病，以此当作功名！”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。”桓侯却不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。 过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。”桓侯又不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。 过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肉，（是）针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法的。现在（他的病）已经到了骨髓，所以我不再说话了。” 过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。于是桓侯就死去了。 同病相怜吧，我也有很多问题没人回答，悲催啊！ 2. 讳疾忌医的文言文及翻译 扁鹊1见蔡桓公2 扁鹊见蔡桓公，立3有间4，扁鹊曰：“君有疾5在腠理6，不治将恐7深。”桓侯曰：“寡人8无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功9。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤10，不治将11益深。”桓侯不应12。扁鹊出，桓侯又不悦。居13十日14，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益15深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走16。桓侯故17使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨18之所及19也；在肌肤，针石20之所及也；在肠胃，火齐21之所及也；在骨髓，司命之所属22，无奈何也23。今在骨髓，臣是以无请也24。”居五日，桓侯体痛，使25人索26扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂27死。 [1] 注释译文 编辑 字词释义 扁鹊（què）：战国时期医学家（前407年—前310年）。姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑（今河北沧州市任丘市）人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。 蔡桓公：齐国国君，田齐桓公（前400年—前357年），因迁移国都至河南上蔡被称为蔡桓公，《史记·扁鹊仓公列传》称“齐桓侯”。 立：站立。 有间（jiān）：一会儿。 疾：古时‘疾"与‘病"的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。 腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。 恐：恐怕，担心。 寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。 医之好（hào）治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好，喜欢。（另解：医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。 医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好，习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。） 肌肤：肌肉。 将：要。 应：答应，理睬。 居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。 居十日：待了十天 。 居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。 益：更，更加。 望桓侯而还（xuán）走：远远地看见桓侯，小步后退着走。还，返回。走，小步快走。 故：特意。（另解：于是。） 汤（tàng）熨（wèi）：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。 及：达到。 针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。 火齐（jì）：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。 司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。 无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。 臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。（另解：请，询问。） 使：指使，派人。 索：寻找。 遂（suì）：于是，就。 [2] 作品译文 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢习惯给没病的人治‘病"，以此来显示自己的本领。” 过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨的力量所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了 3. 讳疾忌医的意思 讳疾忌医 开放分类： 成语、文化、语言、俗语、词汇 讳疾忌医 （ huì jí jì yī ） [解 释] 隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误。 [出 处] 宋·周敦颐《周子通书·过》：“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。” [用 法] 连动式；作主语、宾语、定语；含贬义，比喻不认错 [示 例] 一个~的人是改正不了自己的错误的。 [近义词] 文过饰非 [典 故] 扁鹊（què）是古代一位名医。有一天，他去见蔡桓侯。他仔细端详了蔡桓侯的气色以后，说：“大王，您得病了。现在病只在皮肤表层，赶快治，容易治好。”蔡桓侯不以为然地说：“我没有病，用不着你来治！”扁鹊走后，蔡桓侯对左右说：“这些当医生的，成天想给没病的人治病，好用这种办法来证明自己医术高明。”过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他着急地说：“您的病已经发展到肌肉里去了。可得抓紧治疗啊！”蔡桓侯把头一歪：“我根本就没有病！你走吧！”扁鹊走后，蔡桓侯很不高兴。又过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他看了看蔡桓侯的气色，焦急地说：“大王，您的病已经进入了肠胃，不能再耽误了！”蔡桓侯连连摇头：“见鬼，我哪来的什么病！”扁鹊走后，蔡桓侯更不高兴了。又过了十天，扁鹊再一次去看望蔡桓侯。他只看了一眼，掉头就走了。蔡桓侯心里好生纳闷，就派人去问扁鹊：“您去看望大王，为什么掉头就走呢？”扁鹊说：“有病不怕，只要治疗及时，一般的病都会慢慢好起来的。怕只怕有病说没病，不肯接受治疗。病在皮肤里，可以用热敷；病在肌肉里，可以用针灸；病到肠胃里，可以吃汤药。但是，现在大王的病已经深入骨髓。病到这种程度只能听天由命了，所以，我也不敢再请求为大王治病了。”果然，五天以后，蔡桓侯的病就突然发作了。他打发人赶快去请扁鹊，但是扁鹊已经到别的国家去了。没过几天，蔡桓侯就病死了。 [提示] 有了病，一定要听从大夫的嘱咐，老老实实地医治。有了缺点错误，也一定要听取大家的批评，认认真真地改过。否则，一误再误，病情会越来越沉重，错误会越来越严重，以至发展到无法挽救的地步。 [原文] 扁鹊见蔡桓公①，立有间②，扁鹊曰：“君有疾在腠理③，不治将恐深。”桓候曰：“寡人无疾④。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功⑤。”居十日⑥，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深⑦。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走⑧。桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也⑨；在肌肤，针石之所及也⑩；在肠胃，火齐之所及也（11）；在骨髓，司命之所属（12），无奈何也！今在骨髓，臣是以无请也（13）。” 居五日，桓公体痛；使人索扁鹊（14），已逃秦矣。桓侯遂死（15）。——《韩非子》 [注释] ①扁鹊——战国时著名的医学家。 ②有间——一会儿。 ③疾——古时疾指小病，病指较重的病。腠（còu）理——原指人体皮肤的纹理。这里指皮肤。 ④寡人——古代国君的自称。 ⑤好（hào）——喜欢。 ⑥居——表示相隔一段时间，过了。 ⑦益——更加。 ⑧还走——掉转身子就走。 ⑨汤熨（yùn）——用热水敷烫皮肤。及——达到。 ⑩针石——用来针灸的针。古时治病用石针。 (11)火齐——火煎的汤药。 (12)司命之所属——到了死神手中。司命，掌握人的生死命运的神。 (13)臣是以无请也——我所以不再请求（为他治病）了。 (14)索——寻求。 (15)遂——就。 4. 讳疾忌医文言文的原版找出来,速度 原文： 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”（节选自《韩非子·喻老》） 译文：名医扁鹊，有一次去见蔡桓公。他在旁边立了一会儿对桓公说：“你有病了，现在病还在皮肤的纹理之间，若不赶快医治，病情将会加重！”桓公听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后，桓公对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人 把这个当做自己的功劳”十天以后，扁鹊又去见桓公，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓公不理睬他。扁鹊走了以后，桓公很不高兴。再过了十天，扁鹊又去见桓公，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严重了。桓公仍旧不理睬他。又过了十天，扁鹊去见桓公时，对他望了一望，回身就走。桓公觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤的纹理间 是烫熨的力量所能达到的；病在肌肤 是针石可以治疗的；在肠胃是 火剂可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也没有办法了。现在在骨髓，我不再请求了。五天以后，桓公浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊却早已经逃到秦国了。桓公不久就死掉了。良医治病，病在表皮时就及时医治。这是为了在刚显露苗头时及时处理。事情的祸福也有开端，所以圣人总是尽可能早地予以处理。 5. 讳疾忌医是什么意思啊 讳疾忌医 【拼音】：huì jí jì yī 【解释】：讳：避忌；忌：怕，畏惧。隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误。 【出处】：宋·周敦颐《周子通书·过》：“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。” 【示例】：患着浮肿，而~，但愿别人糊涂，误认他为肥胖。 鲁迅《且介亭杂文末编·“立此存照”》 【近义词】：文过饰非 【语法】：作主语、宾语、定语；比喻不认错 【英文】：conceal one"s fault for fear of critici *** 【成语故事】：战国时期名医扁鹊见到蔡桓公，发现他有病在皮肤上，劝他早点医治，蔡桓公不高兴。十天后扁鹊又劝蔡桓公趁病在肌肉里赶快医治。蔡桓公采取讳疾忌医的态度对付。过了一段时间后，蔡桓公遍身疼痛，派人怎么也找不到扁鹊了. 6. 讳疾忌医的典故 名医扁鹊，有一次去见蔡桓公。他在旁边立了一会儿对桓公说：“你有病了，现在病还在皮肤的纹理之间，若不赶快医治，病情将会加重！”桓公听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后，桓公对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人把这个当做自己的功劳” 十天以后，扁鹊又去见桓公，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓公不理睬他。扁鹊走了以后，桓公很不高兴。再过了十天，扁鹊又去见桓公，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严重了。桓公仍旧不理睬他。又过了十天，扁鹊去见桓公时，对他望了一望，回身就走。 桓公觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤的纹理间是烫熨的力量所能达到的；病在肌肤是针石可以治疗的；在肠胃是火剂可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也没有办法了。而今在骨髓，我不再请求了。 五天以后，桓公浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊却早已经逃到秦国了。桓公不久就死掉了。良医治病，病在表皮时就及时医治。这是为了在刚显露苗头时及时处理。事情的祸福也有开端，所以圣人总是尽可能早地予以处理。 扩展资料： “讳疾忌医”理解： 讳疾忌医：读音为huì jí jì yī，意思是指隐瞒疾病，不愿医治。比喻掩饰缺点和错误，不愿改正。 出自宋·周敦颐《周子通书·过》：“今人有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。” 译为：现在人们如果犯了错，不喜欢别人指出来，这就好像隐瞒疾病，不愿医治一样。宁愿毁灭自身，也不愿意改正错误。

明史纪事本末胡蓝之狱翻译如下：胡蓝之狱 明太祖朱元璋借口丞相胡惟庸谋反，大肆株连杀戮功臣宿将的重大政治案件。与蓝玉案合称胡蓝之狱。起于明洪武十三年(1380)，终于二十五年。明初的胡惟庸案、蓝玉案，史称"胡蓝之狱"。明太祖朱元璋借此两案，大开杀戒，从洪武十三年到洪武二十六年的14年间，他几乎将明初的开国功臣诛杀殆尽，受株连被杀者有45000 余人。纵观"胡蓝之狱"，不难发现，大抵属于"冤案"。对于胡惟庸一案，史学家吴晗有一个著名的文章叫《胡惟庸档案考》，认定胡惟庸案是一个冤案。云奇这个人告变子虚乌有，从清朝就说没有这个事，叫"凿空说鬼"。倘若说胡惟庸家里刀枪林立，能登上城墙就能看得见吗?况且如此大事，他又焉能如此大意。胡惟庸究竟为什么而死？《明史》记载，他受到朱元璋的宠爱好几年，自己一个人独揽丞相大权，随便提拔人和处罚人，很多人奔走于他的门下，给他送的金银财宝，不计其数。有的时候，很多事情他不让皇帝知道。胡惟庸案和蓝玉案，和重典治国、对贪官污吏的杀戮和惩治是两个概念，两个问题。前者是为了集权，后者是为了澄清吏治，整治官僚队伍。但是两种类型的案子，都使用了非常残暴的手段，这反映了朱元璋治国的一个特点。朱元璋对于这些个功臣，这些开国元勋的杀戮，要远远严酷于当年的汉高祖。朱元璋实行重典治国，他一严惩贪官污吏，第二实行集权，它的结果可以归纳为几条:第一，他建立了纲纪，整顿了官僚队伍，实现了政令通达，建设了一个有效率的政府。第二，他改变了元朝以来的混乱秩序，使老百姓得到了休息，使明初的经济得到了恢复和比较大的发展。第三，他留下了一套专制制度，这个制度帮助朱家皇朝维持了277年的统治。

春秋 公元前770年周平王东迁洛邑到公元前476年（《史 记·十二诸侯年表》为前 477年，《史记·周本纪》为 前478年）周敬王卒的中国历史时期,因鲁史《春秋》记 录了这一阶段的历史而得名。由于周的东迁，前人也称 这时期为东周。 周东迁后，实力大为削弱。全国处于分裂割据的状 态。见于《左传》的大小国家约有一百二十多个。其中 以姬姓者为最多，有晋（在今山西侯马）、鲁（在今山 东曲阜）、曹（在今山东定陶）、卫（先在今河南淇县， 后迁至今河南濮阳）、郑（在今河南新郑）、燕（在今 北京）、滕（在今山东滕县）、虞(在今山西平陆)、虢 （在今河南陕县）、邢（初在今河北邢台，后迁山东聊 城）等国；姜姓国有齐（在今山东临淄）、许（原在今 河南许昌）、申(在今河南南阳)、纪(在今山东寿光);嬴 姓有秦（在今陕西凤翔）、江(在今河南罗山西北)、黄 （在今河南潢川）、徐(在今江苏泗洪)；芈姓有楚（在 今湖北江陵）；子姓有宋（在今河南商丘）、戴（在今 河南兰考）；姒姓有杞（原在今河南杞县，后迁到今山 东潍坊）；妫姓有陈（在今河南淮阳）；曹姓有邾（在 今山东邹县）、小邾（在今山东滕县）；任姓有薛（在 今山东滕县）；曼姓有邓（在今湖北襄樊）。另外还有 属于风姓、己姓、□姓、偃姓等小国。各国之中最强大 者为晋、楚，其次为齐、秦，再次则为郑、宋、鲁、卫、 曹、邾等国。春秋末崛起者为吴、越两国。除以华夏族 为主的大大小小国家之外，还有不少的戎、狄、蛮、夷 交错其间。在长期的相互混战之中，不少小国被强国所 吞并。见于《左传》的一百二十余国，到春秋末只剩下 原来的三分之一了。 经 济 井田制和农业耕作状况 春秋时各国都普遍实行井 田制。据《左传》,楚人“井衍沃”,郑“都鄙有章”, “田 有封洫，庐井有伍”。所谓井田，是指田地被分划成整 齐的小块，田间的土埂和沟洫成为田与田之间的一种界 限。《国语》说齐桓公时，管仲以为“井田畴均则民不 憾”。这是为了消除农民之间的不满情绪。所以强调把 田地一定要划分成等量的面积。另方面则出于对农民征 收赋役的需要。与此同时，农民也被组织起来。如《国 语·齐语》说齐国是“制都三十家为邑，邑有司，十邑 为卒，卒有卒帅，十卒为乡，乡有乡帅，三乡为县，县 有县帅，十县为属，属有大夫，五属故立五大夫”。把 许多分散的农户，纳入这类村社组织之中，再派官吏去 管理，可起到巩固统治的作用。后来郡县制下的乡里制 就由此演化而来。 井田的最高所有权属于国家或贵族，农民仅有使用 权而已。井田中有公田和私田之分。小块的私田由每户 农民去耕种,收获归己。公田则由大家通力合作,收成归 国家或贵族。但随着经济的发展，农民种公田的积极性 日益衰退，从而影响了国家的收入。于是各国对税收方 式也作了相应的改变。齐在桓公时就已实行按地亩征租 税,鲁则在宣公十五年（前594）也宣布“初税亩”，长 期以来的力役租被履亩而税的实物税所取代。 除田税外,农民还要在有战争时向国家交纳军赋。军 赋按井征收粮食、草料和牲畜。由于战争频繁，国家不 断加赋，如郑作丘赋，鲁季孙“用田赋”，都是违反旧 制而加重农民负担的一种新措施。 除划分为井田的用地之外，还有不划井的零散土地。 如《周礼》说在国都附近有官田、士田、贾田、赏田等。 官田、贾田是分给供职于官府的小吏、工商的禄田，士田 是授予士家属的份田,《孟子》所说的“士有圭田”,即 指这类形状不规则的田。这些田的最高所有权也属于国 家。当时卿大夫之间土地虽可以转移，但在小贵族和平 民中缺乏土地所有权，特别是买卖土地的现象还未曾出 现。《礼记》说：“田里不鬻”，与当时实际状况相符。 耕作状况 春秋时农业工具仍以木、石制品为主,耕 作工具多为木制的耒耜。青铜农具甚少,仅在春秋末,今 长江下游一带才有过较多的铜农具。由于工具、技术都 和西周相差不远，故耕作时仍须共同合作，耦耕到春秋 末年还未绝迹。 由于农业受工具、施肥等条件的限制，土地仍须轮 休。《周礼》说：“不易之田家百亩，一易之地家二百 亩,再易之地家三百亩。”即田地休闲的时间不等,长的 两年,短的一年,也有不须休闲者，不过数量较少。《左 传》中所说的“爰田”,和《周礼》中的“一易”、“再 易”之田相似，说明休闲田的普遍存在。 青铜器陶范 山西侯马出土 青铜蟠螭纹曲尺形建筑饰件 陕西凤翔姚家岗出土 手工业和商业 手工业分民间的和官府的两种。民 间如纺织不过是家庭的一种副业。官府工业则具有较大 规模，《周礼·考工记》提到的工种有攻木、攻金、攻 皮和刮磨、抟埴等项，冶铁业大约出现于春秋末，但很 快就获得了较大的发展。 青铜蟠螭纹长方形建筑饰件 陕西凤翔姚家岗出土 商业和手工业相似之处，除民间的相互交易外，就 是由官府经营或控制的工商业，《国语》说：“工商食 官”，正反映出手工业、商业都以官营为主的这一特点。 在各国中，可能出于地理位置的原因，郑国的商业较为 发达。从文献记载来看，有关郑国商人的情况颇多，其 足迹遍于周、晋、楚等国。商人在出卖贵重物品时，必 须取得官府的许可，说明商人尚缺乏独立的经济地位。 在大的都邑中,都有专为交易所设的市,如《左传》 提到郑、鲁、齐、晋诸国的市。当时民间交易仍以物易 物为主，但布、帛之类已作为一般等价物，起到货币的 作用。而使用金属铸币则较晚，《国语》记周景王铸大 钱是在公元前 524年，现在所见到的铜铸空首布，其中 有一部分当为春秋末年所作。 庶人、工商和奴隶 庶人,或称众,是靠农耕而自食 其力的人数众多的平民阶层,也称小人,以区别于贵族身 分的君子。《国语》说：“君子劳心小人劳力”。庶人 多居于野中，故又称为野人，或称为□。庶人不同于贵 族之处是，只有小家庭而无家族组织，故无氏，时人称 庶人为匹夫匹妇。 庶人劳动所得，其中一部分要上交，成为国家或贵 族财政收入的主要来源。除租税外，庶人负责沉重的徭 役，他们要为国家或贵族筑路、修城和建造宫室。庶人 一般都被束缚于土地上面，缺乏迁徙的自由。尽管庶人 社会地位低下，但他们也能拥有一点财产，其中包括少 量的牲畜。 庶人以农穑为其职业，有时也可在官府充当秩位卑 微的府史，有军功者有进仕之权利。在天下无道时，庶 人可以议政。《左传》说：“国将兴，听于民”，即认 为君主能听于民，才能使国家走向兴盛和发达。由于民 在一国之中具有重要的地位，故各国的贤明君主和政治 家都对庶民十分重视，提出了利民之类的政治主张。 工、商与庶人的社会身分比较接近。当时所谓的工 商主要是指为官府服务的手工业者和商人，与后来具有 独立经济地位的工商业者是有所不同的。工商本人有官 府之廪给，其家属则仍须耕种官府颁发的“贾田”方能 生活。 工商都居于国中,身分世袭,不能随意改变职业。但 与庶人一样，享有一定的政治权利。当官府苛求无已时， 工商往往起而反抗,其中以卫国最为突出。春秋晚期,由 于经济的发展,工商渐从官府的羁绊中解脱出来,因走向 独立经营而致富。如春秋末，晋国绛地之富商可以“金 玉其车，文错其服”。越的范蠡最后弃官从商，“十九 年之中三致千金”。孔子弟子子贡，经商于曹、鲁之间， 成为孔门弟子中最富裕者。这种前所未有的现象，为以 后战国进入发达的商品货币关系阶段奠定了基础。 奴隶名称不一，一般称为臣妾，也有称为仆、竖或 牧、圉者。卿大夫家中都拥有较多的奴隶，奴隶往往来 自于赏赐，如晋景公曾赏给克狄有功的魏桓子“狄臣千 室”。除私家外,官府也有不少的奴隶,尤以罪犯奴隶为 多。所谓的奚、罪隶、胥靡就是指这一类的奴隶。《国 语》说：“皂隶食职”，即罪隶因有职事而受到官府的 供养。 臣妾或仆、竖一般多从事家内服役，而牧、圉则是 专管牧放牛马的奴隶。官府还有一批具有手艺的奴隶,如 《左传》有鲁的孟孙曾贿赂给楚人“执斫、执□、执□皆 百人”的记载,这里所说的是木工、缝衣工和织工。《国 语》说当时有所谓隶农者，即使获得肥沃的土地，但收 成多少都和自己无关，当是从事于农耕的官奴隶。由于 农业劳动中以庶人劳力为主。故奴隶劳动在生产中起不 到支配的作用。 政 治 制 度 国与野 春秋和西周相似，在王国或侯国之内，分 成国、野两个部分。国是都城及其四郊，是君主直接统 治的区域；在郊以外到边境为野，或称野鄙，君主把野 的一部分分封给卿大夫，由卿大夫去统治。 国中所居者为国人，其中包括士和工、商或其他一 些平民。如齐国把国中分为二十一乡，即士乡十五和工 商之乡六。士是贵族中地位最低者,他们世代服兵役,出 征时充当甲士；也可以仕进，国家授予他们小块土地以 作为俸禄，故《国语》说：“士食田”。士在国人中属 于主体部分，具有重要的政治地位。包括士在内的国人 在发生暴乱或政变时，往往成为举足轻重的力量，因此， 君主或贵族经常“礼国人”，或是对国人“饩粟”，如 他们能赢得国人的支持，将是政权能够巩固的重要保证。 在野鄙中，有大片的井田和一些都邑。如齐在野鄙 中设王属，每属之下有十县，每县之下有三乡，乡下有 十卒，卒下有十邑，每邑之下有三十家。《周礼》说野 中有六遂。“属”或“遂”中的土地划成井田，由农民 去耕种，其收成归国家，成为国家财政的主要来源。都、 县是贵族的封邑，晋国称封邑为县，鲁国则称为都。卿 大夫从封邑所得的收入，其中一小部分要以贡的形式交 纳给国君。 野中的居民称野人或庶人、野□者。春秋前期，野 人的社会地位较低，不服兵役，仅承担交税和服徭役等 义务。到春秋晚期，野人也当兵，地位有所改变。但无 论何时，野人也仍属具有自由民身份的平民阶层。 世族与政治 春秋时各国的统治集团由国君的宗亲 或少数异姓贵族所组成。《左传》说：“天子建国，诸 侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗。”从天子到卿大夫都 是实行嫡长子继承制，次子则分封。各诸侯国之中，长 子继位后，次子或庶子为公子，公子之子为公孙，公子、 公孙的家族称公族。由于其贵族身份世代相传，又称之 为世族。同姓或异姓贵族都有自己的氏名(见姓氏)，并 享有封邑和田地。邑或田地的多少、大小，各国不尽相 同。如卫国的卿可以拥有百邑，大夫为六十，而晋人以 为大国之卿有一旅之田，上大夫有一卒之田。当时官禄 与土地是相应的，有官则有土，亦享有禄。拥有大片的 田地，是卿大夫在政治上具有强大实力的物质基础。 卿大夫的其封邑上建立起一套较为完整的统治机构。 卿在封邑上修建起号称为都的城堡，有的规模甚至可和 国都相埒；还设置有治事的内朝和官属。治理都邑的有 邑宰。分管其他具体事务的有马正、司马、工师、贾师 等官职。贵族还有权诛戮或惩罚有罪的族众或臣僚，为 了封邑的安全，一般都设有私人武装的甲卒(或称私属)， 国君出征时，贵族往往以其甲卒相从。可见在卿大夫都 邑中，不仅有农民为贵族提供租税和力役，而且还有军 队、法庭和官属。因而这类都邑实际上是侯国的一个缩 影。 当时称这种实力强大的卿大夫家族为强家。各国都 有若干在侯国统治集团中占据举足轻重地位的强家（公 族）。君主如得不到公族的支持，其统治就很难维持下 去。但公族势力过于强大，又会削弱公室的力量。特别 到春秋晚期，同姓或异姓的强家，其实力越来越大，如 晋的□氏“其富半公室，家半三军”，鲁国的季氏“富 于周公”，君主已有名无实。这种“末大必折，尾大不 掉”的现象在当时非常普遍，造成权去公室，政在家门 的结局。所以不久之后，便出现了三家分晋和田氏代齐。 官制和兵制 王室或侯国中职位最重要者为卿士， 是君主之辅佐，当时简称为卿。一般高级官吏皆由大夫 充任，而大夫中能秉国政者则号为卿。在卿位者多为公 子、公孙。晋国情况略异，卿常由异姓大夫担任。 卿除主政外，作战时或充当将帅。春秋早期，周王 室之左、右卿士及齐之国、高二氏，分别担任左、右军 之军帅。以后卿人数渐渐增多，如郑、宋有六卿，晋最 多时可达十二卿，而掌实权者仍是其中的一二人，他们 被称为正卿、□卿，郑则称为“为政”或“当国”，以 区别于其他的卿。在卿位者仍有具体官职，如鲁的三桓， 分别担任司徒、司马和司空；宋的正卿任右师、大司马、 左师、太宰等职；楚之二卿为令尹、司马。卿的官位常 是世袭的，故当时称之为“世卿”。 各国管具体事务的官职有司徒、司马、司空 (见三有 事)、司寇等,这四种官职名称之前或有加上一“大”者。 宰也是常见的官名，或称太宰，有的国家其地位颇为重 要。属于师傅之官有太师、少师、太傅。以上几种官职 常由卿来担任。此外还有祝、宗、卜、史之类的官职。再 有是掌管来往贵宾的行人，管理刑狱的理或大士和尉氏， 管理市场和手工业的褚师、工正和工师，管理山林川泽 的衡、麓和虞人，管理地方的封人、县师或隧正。楚的 官名较特殊，最高执政官的卿为令尹，其他管理各种具 体事务者也多以尹为名，如有箴尹、沈尹、连尹、清尹 等十几种名称。秦国也有庶长、不更等他国所不见的官 名。 作战时以车战为主,故各国都有数量甚多的兵车。春 秋晚期，晋有兵车四五千乘，其他如楚、齐也有几千乘。 出师作战时，军队分为中、左、右三军。中军一般由君 主统率，左、右军则归卿率领。晋于春秋早期即由卿主 三军，中军帅称元帅或将军，同时又是晋之执政。军队 士兵主要由小贵族士所组成，庶人或牧、圉也有随军出 征者，但非军中主要力量。中军是王卒或公卒，即君主 之族众,当时称之为国士,是三军中精锐部分。左、右军 由卿大夫的族众所组成。晋在军师之下，有军大夫、军 尉、司马、候等官职。 铜柄铁剑 灵台景家庄出土 除战车外,也有步卒。如晋国为了和戎、狄作战,曾 经“毁车为行”，“行”就是步兵，郑国称步兵为徒兵。 但终春秋之世，车战仍比步战更重要。吴、越两国设有 舟师，是一支重要的水上攻战力量。 春秋时的刑罚以五刑为主，即墨、劓、宫、刖、杀 五种。杀为死刑，其余皆为毁伤犯人身体某部的肉刑。特 别是刖刑，是当时经常使用的一种惩罚手段。《左传》 说齐国于春秋末曾经“履贱踊贵”，表明被刖足者之多。 有些贵族因犯罪也受此刑，齐的鲍牵即被刖足。较轻的 刑罚有鞭刑，官吏有过者即遭鞭打。犯人也可用甲、盾 或铜块来赎罪。还有将犯人或其家属罚作奴隶者，《周 礼》说：“丈夫入于罪隶，妇人入于舂藁。” 到春秋晚期,由于社会经济发生了变化,在刑法方面 也要求作相应的变革。公元前536年,郑国“铸刑书”,即 把刑法条文铸于鼎上。公元前513年,晋国铸刑鼎，以公 布范鞅所作的刑书。公元前501年,郑国杀邓析而用其竹 刑。在此以前，所谓“议事以制”，就是判决者往往临 事作出惩罚标准，缺乏成文性材料的依据。而在刑法条 文公布之后，官吏或贵族的专横独断受到抑制，这在历 史上具有一定的进步意义，并对以后战国时期刑法条文 的完善具有深远的影响。 强国的争霸活动 周东迁和诸侯的强大 西周末年，关中因受战争和 自然灾荒的破坏而变得十分萧条，力量微弱的周王室已 无法再在镐京一带立足。公元前770年,平王依靠晋、郑 诸侯的帮助而东迁洛邑。 东迁后的周，起初尚占有今陕西东部和豫中一带的 地方，后来这些领土渐被秦、虢等国所占据，周所能控 制的范围，仅限于洛邑四周。疆域的缩小，使周失去了 号令诸侯的能力,各诸侯不再定期向天子述职和纳贡,周 王室的收入因此而减少。周经常向诸侯求车、求赙、求 金，失去了昔日的尊严，已和一般小国无别。 与周相邻的郑，也是西周末从关中迁到今河南新郑 一带的，但在春秋初中原的小国中，堪称佼佼者。特别 到庄公时，郑的武力较强，不仅战败戎人，而且还灭掉 了许国。公元前707年,周桓王伐郑，结果被郑打得大败。 此后，周王再也不敢用武力来制服诸侯，而野心勃勃的 郑庄公则颇有称霸中原之意。除郑以外，宋、鲁等国都 很强盛。西周“礼乐征伐自天子出”的局面为“礼乐征 伐自诸侯出”所替代。 齐桓公的霸业 齐在经济、文化上都较为先进，是 春秋时东方的泱泱大国。春秋初年，齐内乱迭起，无暇 对外。桓公继位后，任用管仲为辅佐，稳定了国内的局 势，同时又注意发展经济，国力大为充实。于是桓公积 极开展对外活动，首先拉拢宋、鲁两国，接着把郑也争 取过来。当时北方戎、狄势力强大，华夏小国深受其害。 公元前661年,狄伐邢（今河北邢台）；次年，狄又破卫 （今河南淇县），卫只剩下遗民五千余人。齐乃出兵救 邢存卫，迁邢于夷仪（今山东聊城），迁卫于楚丘（今 河南滑县）。史称“邢迁如归”，“卫国忘亡”。由于 齐联合其他诸侯摧折狄人南下的锋芒，使邢、卫两国转 危为安并受到保护，齐桓公在中原国家中树立起很高的 威信。 南方的楚国，在春秋初年还并不强，但经过武王到 文王的苦心经营，楚开始强大，先后灭掉了邓、申、息 等国，并渐向北发展其势力。到成王时，楚打算更进一 步向中原逼近，但正逢齐桓公的崛起，一向服属于楚的 江、黄等小国都转向齐。这使楚大为不满，于是连年进 攻郑，以此作为报复。公元前656年,齐桓公也采取相应 的举动，率领鲁、宋、陈、卫诸国之师，讨伐追随于楚 的蔡国。蔡不堪一击而溃败，齐遂进而伐楚。楚不甘示 弱，派人责问齐师。最后两国无法压倒对方，故在召陵 （今河南郾城）会盟。这次齐虽未胜楚，但楚北进的计 划受到了阻力。 春秋时期黄河、长江中下游地区图 公元前 651年，齐桓公大会诸侯于葵丘（今河南兰 考），参加盟会者有鲁、宋、郑、卫等国的代表，周天 子也派人前往。盟会上规定：凡同盟之国,互不侵犯,还 须共同对敌。通过这次盟会，齐桓公成为霸主。霸主就 是代替天子而成为诸侯中的主宰力量。 桓公死，诸子争立，内乱不息。齐失去其霸主地位。 齐称霸时间虽不长，但对阻止戎、狄入侵和遏止楚的北 上起到一定的作用。 武力强而好战的宋国，在宋襄公时期，也跃跃欲试， 想乘齐中衰而成为霸主，但不久就被楚所摧败。 晋的崛起和文公的霸业 晋在春秋初年比较弱小。 其疆域仅包括今晋南和汾、浍流域一带，都城在翼（今 山西翼城）。《国语》说晋国是“景、霍以为城，而汾、 河、涑、浍以为渠。”《左传》说：“晋居深山，戎狄 之与邻”。由于晋国是“表里山河”，有难攻易守的好 处，但这样的地理环境对于晋和中原的交往则颇为不利。 公元前745年,晋昭侯封其弟桓叔于曲沃（今山西闻 喜）。桓叔实力超过晋君，双方展开了不断的激烈斗争。 到公元前679年,桓叔之孙取胜而成为晋君,是为武公。到 其子献公时,晋改一军为二军以扩大兵力,随后灭耿（在 今山西河津）、霍（在今山西霍县）、魏（在今山西芮 城）三个小国，接着又灭虢(在今河南陕县)、虞（在今 山西平陆）两国，晋国疆土从黄河北岸延伸到黄河以南。 这对晋以后的发展具有重要的意义。 献公时晋开始强大。献公死，诸子因争位而酿成内 乱。相继在位的是碌碌无能的惠公和怀公，故一直受制 于秦。晋长期处于动荡不安的状态。 公元前 636年，流亡在外达十九年之久的公子重耳， 在秦的援助下回国继位,是为有名的晋文公。他备尝“险 阻艰难”，所以即位后能奋发图强，任用有才干的赵衰、 狐偃等人，并注意发展农业、手工业生产。经过文公的 治理，晋政权不仅巩固起来,而且还出现“政平民阜,财 用不匮”的局面。 同年，周王室发生内乱，周襄王出居郑以避难。公 元前635年,文公利用这一机会，出兵平乱，护送襄王归 国。襄王为了酬谢文公的功劳，把阳樊、温、原和攒茅 之田（今河南济源、武陟一带）赐给晋文公。文公通过 兴兵勤王，除得到土地外，还提高了晋在中原诸侯中的 威望。 自齐霸中衰，楚又乘虚而入，中原的一些小国都在 其支配之下。当时不仅鲁、郑屈服于楚，甚至象齐这样 的大国也受到楚的威胁。由于晋的强盛，晋楚之争势在 必然。公元前632年,晋楚发生城濮之战，楚人战败。晋 文公和齐、鲁、宋、卫等七国之君盟于践土（今河南原 阳），并得到周王的策命。是年冬，晋文公又会诸侯于 温（今河南温县），周王也被召去赴会，晋跃升为中原 的霸主。 文公死,襄公立。襄公依靠文公手下的一批老臣,不 仅能使内部稳定，同时还打败白狄与秦人，故晋仍能保 持其霸业。 秦霸西戎 周东迁时，秦襄公因护送平王有功而被 封为诸侯。秦原来居于今陇东，周东迁后，占有岐西之 地。德公时居雍(今陕西凤翔)。到穆公时秦渐强大。秦 和晋通婚，故关系较密切，两国又因接壤而经常有矛盾。 在晋文公卒后，穆公即乘晋丧而东向派兵袭郑，后因郑 有备而退回，但在行经□（今河南渑池、洛宁一带）地 时，遭到晋伏兵的狙击，秦师全军覆灭，三师被俘。此 后，秦不断和晋较量，如公元前625年,秦伐晋，战于彭 衙（今陕西白水），秦战败；一年后，穆公亲自率兵伐 晋，渡过黄河后，烧毁乘舟，晋人见秦有决一死战之心 而不敢应战。秦由于国力不如晋，故屡与晋战而很少得 利。而晋正好堵住秦东向的通道,故秦很难进入中原。出 于以上原因，秦只好向西发展，击败附近的戎人以增强 自己的力量。史称穆公“益国十二，遂霸西戎”。同时， 秦与南面的楚国加强联系,从穆公以后到春秋末,秦一直 和楚站在一起而与晋为敌。 楚庄王之胜晋 在晋文、襄时期，楚不敢与晋争锋。 到楚穆王时，楚不断对其邻近的小国寻衅，先后灭掉了 江（在今河南汝宁）、六（在今安徽六安）、蓼（在今 河南固始）等小国。晋自襄公卒后，大权旁落于赵盾之 手,赵盾为了树立自己的势力,排斥异己，杀灵公立成公, 晋放松了对外的争霸活动。而这时楚的国势正盛, 楚人 范山对穆王说:“晋君少,不在诸侯，北方可图也。”楚 看出晋国的弱点，很想到中原建立霸业，但不久穆王即 死去。 继穆王而立者是庄王。庄王初年，楚的局势很不稳 定，接连发生贵族暴乱，又逢天灾侵袭，而邻近于楚的 群蛮、百濮也都乘机对楚进行骚扰。庄王平息乱事，并 在内政方面作过一些改革，能够赏罚分明，大小贵族各 有所用，使“群臣辑睦”；对人民也有所加惠，即使经 常出兵，但国内也可以“商农工贾，不败其业”。由于 庄王治国、治军有方，楚国力日益强盛。 公元前606年,庄王伐陆浑之戎（今河南伊川一带）， 观兵于周郊，并派人向周询问周九鼎之轻重，以表示有 吞周之意。公元前598年,楚攻破陈的都城；次年又兴兵 围郑，郑被困三月因城破而降楚。这使晋难堪，故晋派 荀林父率大军救郑，晋楚两军大战于□(今河南郑州北)。 这时晋国政令不行，将帅不和，特别是副帅先□刚愎自 用,不肯服从命令，结果晋军被楚打败,狼狈逃归。□之 战是楚国在中原所取得的第一次大胜。公元前594年,楚 又围宋达九月之久，宋向晋告急，晋因畏楚而不敢出兵。 宋、郑等国都屈服于楚，庄王成为中原的霸主。 鞍之战和鄢陵之战 随着晋霸的中衰，常和晋站在 一起的齐，渐对晋藐视起来。齐顷公时，齐一面和楚连 结，一面又不断对鲁、卫两国用兵。另外又不尊重晋的 使臣□克。公元前589年,鲁、卫两国因不堪齐的侵伐而 向晋求救，晋派□克率兵攻齐，两军激战于鞍（今山东 济南）,齐师战败。齐与晋结盟,并答应归还占领鲁、卫 之地。这次战役表明，晋虽不如以前强盛，但齐仍不是 晋的对手。 鞍之战晋获胜后,又引起楚对晋的敌意。这年冬,楚 以救齐为名而大兴师。接着楚在蜀（今山东泰安）举行 了盟会，参与者有齐、秦、宋、郑、卫等十国，声势颇 盛。晋不敢出来与楚抗争。当然，楚也不敢攻晋，两强 处于相持阶段。 公元前580年,晋厉公立。厉公颇有重整晋国之意,于 即位之初就打败了狄人和秦人。被晋人称为“四强”的齐、 秦、狄、楚，这时除楚之外，都为晋所制服。 公元前579年,晋、楚两国在宋华元的调停下议和,但 两国均缺乏诚意，只能使矛盾获得暂时的缓和。公元前 576年,楚首先违约而向郑、卫发动进攻。次年，晋国以 郑服于楚为借口而伐郑，郑向楚求援，楚恭王率大军救 郑，晋、楚两军大战于鄢陵，楚战败而退兵。鄢陵之战 后，晋在实力和条件上略胜于楚，晋厉公因此骄傲自满 起来。次年，“欲去群大夫”，杀掉了□至、□犄、□ □，想以此来加强君权，但晋室弱而权在卿大夫的局面 已很难扭转，所以次年厉公即被栾书、中行偃这些实力 很强的大臣所杀死。 晋悼公复霸 厉公被杀之后，晋国卿大夫之间的斗 争也趋于缓和，故在悼公时期，晋势复振。 悼公在对付戎人方面采取魏绛和戎的策略，即用财 物去换取戎人的土地,以代替过去的单纯的军事杀伐,借 此抽出部分的兵力来加强对中原的争霸活动。 公元前571年,晋在虎牢(今河南□水)城以逼郑。郑 背楚而倒向于晋。这时晋、楚俱在走向下坡，但相比之 下,晋略占优势,故楚不敢与其相抗。悼公能够复霸，原 因就在于此。当然，晋的霸业，至此也已接近尾声。 向戌弭兵 公元前546年,宋向戌继华元而提出弭兵 之议,晋、楚、齐、秦四大国都表示同意。是年六、七月 间，晋、楚、齐、秦、宋、卫、郑、鲁等十四国在宋都 开弭兵之会。齐、秦是大国,邾、滕是齐、宋的属国,这 四国不参加盟约。会上规定晋、楚之从必须交相见,就是 说两国的仆从国既要朝晋又要朝楚，同时承认晋、楚为 霸主，遂出现了前所未有的霸业由两强来平分的现象。 弭兵之会后的几十年中，由于晋、楚两强力量的接

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1. 郭桓案古文记载 郭桓案 刑法志：“其推原中外贪墨所起，以六曹为罪魁，郭桓为诛首。郭桓者，户部侍郎也。帝疑北平二司官吏李或赵全德等，与桓为奸利，自六部左右侍朗下皆死，赃七百万，词连直省诸官吏，系死者数万人。檄赃所寄借偏天下，民中人之家大抵皆破。时咸缔谤御史金敏，丁廷举，或以为言。帝乃手诏列桓等罪，而论右审刑吴庸等极刑，以厌天下心。言朕诏有司除奸，顾反生奸扰吾民，今后有如此者，遇赦不宥。本纪：洪武十八年三月巳丑，户部侍郎郭桓，坐盗官粮诛。七卿表是年二月，以罪诛者，有礼部尚书赵瑁，刑部尚书王惠迪，工部侍郎麦至德，盖皆坐郭桓案而死者，麦至德亦以代尚书，而见七卿表，其余六部侍郎以下，据志言多死者，其名不可考矣。此亦明初惩贫之一大狱。 空印案 此案本纪未载，惟刑法志言：十五年空印事发。每岁，布政司府州县吏使诣户部檄钱粮军需诸事，以道远，预持空印文书，遇部驳即改，以为常。及是帝疑有奸，大怒，论诸长吏死，佐贰榜百戍边。宁海人郑士利上书讼其冤，腹杖戍之。（志以此事为洪武十五年，非也。方徵传，以论空印事，贬沁阳驿丞。共奏中言：去年各行省官吏，以用空印罹重罪。下又言：十三年，以事逮至京卒。则共贬驿丞在十 三年之前，其奏已言去年，则又在其前。又方孝孺逊志斋集先府君行状，孝孺父克勤以洪武八年被谪，埘年释岁，又以空印事被谪，九年九月，卒于京师。则是九年事也。又郑士利传：士利上书讼空印之冤，乃因星变求言。星变乃九年事，求言在九年闰九月，皆为空印案在九年之证。）郑士利传：兄士元，刚直有才学，由进士历官湖广按察使佥事。荆襄卒乘乱掠妇女，吏不敢问，士元立言将领，还所掠。安陆有冤狱，御史台已识上，士元奏其冤，得白。会考校钱谷册啬空印事觉，凡主印老论死，佐贰以下榜一百，戍远方，士元亦坐是系狱。时帝方盛怒，以为欺罔，丞描御史莫敢谏。（丞相之官，亦废于十三年，案发在有丞相之日，亦可证非十五年。）士利叹曰：上不知，以空印为大罪，诚得人言之，上圣明，宁有不悟。会星变求言。士利曰：可矣。既而读诏，有假公言私者罪。士利曰：吾所欲言，为天子杀无罪者耳，吾兄非主印者，固当出，需吾兄杖出乃言，即死不恨。士元出，士利乃为书数千言，言数事，而于空印事尤详。曰：陛下欲深罪空印者，恐奸吏得挟空印纸为文移以虐民耳。夫文移必完印乃可，今考较书策，乃合两缝印，非一印一纸比，纵得之亦不能行，况不可得乎。钱谷之数，府必合省，省必合部，数难悬决，至部乃定。省府去部。远老六七千里，近亦三四千里，册成而后用印，往返非期年不可，以故先印而后书，此权宜之务，所从来久，何足深罪，且因家立法，必先明示天下，而后罪犯法者，以其故犯也。自立国至今，未尝有空印之律，有司相承，不知其罪，今一旦诛之，可以使受诛者无辞？朝廷求贤士，置庶位，得之甚难，位至郡守，皆数十年所成就，通达廉明之士，非如草菅然，可刈而复生也。陛下奈何以不足罪之罪，而坏足用之材乎？臣窃为陛下惜之。书成，闭门逆旅泣数日。兄子问曰：叔何所苦？士利曰：吾有书欲上，触天子怒必受祸，然杀我生数百人，我何所恨。逐入奏，帝览书大怒，下丞相御史杂问，究使者。士利笑曰：顾吾书足用否耳，吾业为国家言事，自分必死，谁为我谋。狱具。与士元皆输江浦。而空印者竟多不免。据士利言。杀我生数百人，则坐死之主印长官数百人。其佐贰又数倍之，则亦有受杖戌边者数千人矣。 胡蓝案 胡惟庸以宰相谋叛，诛之宜也，而连引至数万人。 蓝玉恃功骄纵，已不当与谋反同论，死者又数万人。 此犹曰贵臣牵连取忌，别有用意。 十三年春正月戊戌，左丞相胡惟庸谋反，及其党御史大夫陈宁、中丞涂节等 伏诛。 二十三年夏四月，吉安侯陆仲亨等坐胡惟庸党下狱。 二十五年秋八月丙子，靖宁侯叶升坐胡惟庸党诛。 二十六年春二月乙酉，凉国公蓝玉以谋反，并鹤庆侯张翼、普定侯陈桓、景川侯曹震、舳舻侯朱寿、东莞伯何荣、吏部尚书詹徽等皆坐诛。 三月壬戌，会宁侯张温坐蓝玉党诛。 二十六年秋九月癸丑，赦胡惟庸、蓝玉余党。 胡蓝案见明史卷三本纪第三 2. 蓝玉案是怎么一回事 洪武二十六年（ 1393 ），明大祖朱元璋借口凉国公蓝玉谋反，株连杀戮 功臣宿将的重大政治案件。 因蓝玉案被株连杀戮者，当时称之为“蓝党”。 该案与胡惟庸案合称为“胡蓝之狱”。 经两个案件发生后，明朝元功宿将已 屠戮殆尽。蓝玉（？u301c1393 ），凤阳府定远县（今属安徽）人，开平王常遇春内 弟。 初隶常遇春帐下，有谋略，作战英勇，屡立战功。由管军镇抚积升至大 都督府佥事。 洪武十四年（1381 ）封永昌侯。二十年（1387 ）拜为大将军， 屯蓟州。 二十一年（ 1388 ）捕鱼儿海（今内蒙古东部贝尔湖）之战，杀北 元太尉蛮子等，降其众，获马驼牛羊十五万余，焚其甲仗蓄积，又破哈刺 章营，获人畜甚多。 朱元璋对其宠遇甚隆，比之为卫青、李靖，封为凉国 公。 但蓝玉居功自傲，日益骄横跋扈。他蓄庄奴假子达数千人之多，乘势暴 横，并仗势侵占东昌（今山东聊城）民田，当御史按问时，竟将御史鞭打后 赶走。 北征时私占大量珍宝驼马无算，回师夜经喜峰关，因守关吏未及时开 门，竟纵兵毁关而入。 他的所作所为引起朱元璋不满，但蓝玉犹不收敛，擅定 军中将校升降与军队进止，导致朱元璋数次责备。 洪武二十六年（ 1393 ），锦 衣卫指挥蒋赚告发蓝玉谋反，下狱鞫讯后，狱词称同景川侯曹震、鹤寿侯张 翼、舳梦侯朱寿、定远侯王弼、东莞伯何荣及吏部尚书詹徽、户部侍郎傅友文 等谋反，拟乘朱元璋藉田时发动叛乱。 朱元璋遂族诛蓝玉等，并株连蔓引，自 公侯伯以至文武官员，被杀者约两万人。 朱元璋还手诏布告天下，并条例爰书 为《逆臣录》。列名《逆臣录》者，有一公、十三侯、二伯。 3. 胡惟庸案是怎么一回事 明太祖朱元璋借口丞相胡惟庸谋反，大肆株连杀戮功臣宿将的重大政 治案件。 与蓝玉案合称“胡蓝之狱”。起于明洪武十三年（ 1380 ），终于 二十五年（ 1392）。 胡惟庸（？u301c1380），凤阳府定远县（今属安徽）人。早年随朱元璋起 兵，颇受宠信。 历任元帅府奏差、宁国知县、吉安通判、太常少卿等职。洪 武三年（ 1370），拜中书省参知政事。 六年（ 1373 ）七月，任右丞相；约至 十年进丞相。位居百官之首。 随着权势的不断增大，胡惟庸日益骄横跋扈， 擅自决定官员人等的生杀升降，先阅内外诸司奏章，对己不利者，辄匿不上 报。 各地喜好钻营热衷仕进之徒与功臣武夫失职者，争走其门，馈送金帛、名马、玩好不可胜数。 学士吴伯宗曾因弹劾他而险遭大祸。他得知大将军徐 达对他不满，曾在朱元璋处奏其奸行时，竟诱使徐达家的守门人福寿谋害徐达，但因福寿揭发，未能得逞。 胡惟庸还千方百计地拉拢因犯法而受朱元璋 谴责的吉安侯陆仲亨、平凉侯费聚，令其在外收集军马，以图谋反。 此外， 他还勾结中丞涂节、御史大夫陈宁等，令陈宁坐中书省阅天下兵马籍。 这一 切引起朱元璋的极大注意。朱元璋从元亡的教训中，深感臣下权力太大，会 导致元末“宰相专权”、“臣操威福”的局面重演。 早在洪武九年（ 1376） 即对各省权力机构进行改革，十一年（ 1378 ），又令六部奏事不得关白中书 省，进一步削弱了中书省权力。 不久，胡惟庸之子驰马于市，坠死车下，惟庸杀挽车者。 朱元璋大怒， 令其抵死，不准以金帛偿其家之请。洪武十三年正月，涂节和中书省吏商翯 上书告胡惟庸谋反。 朱元璋遂以“枉法诬贤”、“蠢害政治”等罪名，将胡 惟庸和涂节、陈宁等处死。胡惟庸死后，其谋反“罪状”陆续被揭发，如派林贤下海招倭；派封绩称 臣于元嗣君，请出兵为外应；令李存义、杨文裕说李善长谋逆；毒死刘基；收 纳亡命等事连韩国公李善长、吉安侯陆仲亨、平凉侯费聚、延安侯唐胜宗等。 朱元璋大怒，为肃清“逆党”，株连杀戮者达三万余人，前后延续达十年之 久。朱元璋并做《昭示奸党录》布告天下。 “胡党”而受株连至死或已死而追 夺爵除的开国功臣有李善长、南雄侯赵庸、荥阳侯郑遇春、永嘉侯朱亮祖、靖 宁侯叶升等一公、二十一侯。胡惟庸被杀后，朱元璋遂罢丞相，革中书省，并 严格规定嗣君不得再立丞相，臣下敢有奏请说立者，处以重刑。 丞相废除后， 其事由六部分理，皇帝拥有至高无上的权力，中央集权得到进一步加强。明代史籍中关于胡惟庸案的记载多有矛盾，因此关于其是否确实谋反， 当时便有人怀疑，如明代史学家郑晓、王世贞等皆持否定态度。 4. 明初胡、蓝案真相如何 谤语云：“敌国灭，谋臣亡。” 明朝建立以后，朱元璋从巩固自己政权的角度出发，不惜采取流血手段，大杀功臣，于洪武十三年（1380）杀丞相胡惟庸，洪武二十六年（1393）又杀了功臣蓝玉，并涉及到蓝党、胡党，约4万人受到牵连，这就是历史上的“胡、蓝党案”。 据《明史》记载，从洪武十=年到洪武二十六年的14年之间，他几乎将军中勇武刚强之将和明初的开国功臣谋杀殆尽。 其株连之广，手段之烈，可谓亘古未有。其实胡惟庸本没有什么重要功绩。 他是定远人，早年曾在元朝做官。龙凤二年（1356），朱元璋到达和州时，他才投奔而来。 洪武六年（1373）七月，朱元璋任命胡惟庸为中书左丞相当了 丞相之后，胡惟庸倚仗自己的权力和地位为所欲为，完全不顾别人的利益，甚至连皇上他也不放在眼里，他的这种做法，直接危及皇权的利益，这是朱元璋绝对不能允许的。朱元璋对此事早有察觉，为了削弱胡惟庸的势力，防患于未然，便采取了一些措施。 洪武十年（1377）五月，他召李文忠与李善长共议军国要事，将胡惟庸排斥在外。九月，又将中书省衙署内的佐理官全部调走。 洪武十一年九月，又命令六部所属诸司“奏事毋关白中书省”，从根本上切断上中书省与六部诸司及地方官员的联系，使中书省成了一个空架子，同时也大大削弱了胡惟庸中书省丞相的权力。 ：胡惟庸也非等闲之辈，他清楚地知道，朱元璋这一招完全是冲他来的，。 但他绝不是那种轻易臣服的人，不久便与中丞涂节、御史大夫陈宁等人策划谋反。谋反尚在计划中，不料朱元璋已先发制人。 经过一番审讯，朱元璋在《昭示奸党录》中宣布胡惟庸犯有“窃持国柄，枉法诬贤，操不轨之心，肆奸欺之蔽，嘉言结于众舌，朋比逞于群邪，蠹害政治，谋危社稷，私通日本、蒙古”等罪状，下令赐胡惟庸与陈宁死刑，诛连三族并诛涂节，余党皆连坐而死。 被杀的胡惟庸的党羽共有1。 5万余人。洪武二十六年（1393）因大将军蓝玉专横跋扈，被告谋反，朱元障又兴起了“蓝玉之狱”。 洪武二十五年（1392）八月，蓝玉的亲家、靖宁侯叶升因胡案被杀。蓝玉担心叶升的同僚把他给招出来，怕被朱元璋治罪，便想先发制人，起兵谋反，于是便与心腹密谋策划，决定在第二年的二月十五日朱元璋外出时起事。 洪武二十六年（1393）二月初，离蓝玉计划谋反的日子不远，早已有察觉的锦衣卫特务做好了逮捕蓝玉的准备。二月初八日，蓝玉人朝，立刻被逮捕，10天后就被处死，其家人亦全部被杀，朱元璋又借此机会除掉了功臣、文武大官2万人。 经过“胡、蓝案”，明初的元勋宿将被消灭殆尽。 朱元璋下令将案犯的口供编辑成册，胡案有《昭示奸党录》，蓝案有《逆臣录》。 “胡、蓝案”是朱元璋加强中央集权的一种措施。朱元璋是贫民出身，他和胡、蓝等人一起出生人死时地位是平等的。 但封建政体要求把当上皇帝后的朱元璋神圣化，而许多功臣大将从心理到行为都没有适应这种剧变。 而明初的诸多功臣在平定天下后成为新贵，占有大量田宅，政治上和经济上都与皇室统治发生了矛盾。 像胡惟庸的“擅权挠政”，蓝玉的“进退自恣”都是专制皇帝所不能容忍的。另一方面，朱元璋也是为其后代能坐稳江山而考虑的。 他当时面临的是子弱孙幼的情况，需要消除有可能威胁后世皇帝的势力。 正是这些因素使他大开杀戒3 “胡、蓝案”便是绝对皇权的产物。 5. 蓝玉因何获罪 蓝玉是开平王常遇春的妻弟（小舅子），在常遇春麾下勇敢杀敌，所向披靡，堪称常 胜将军，战功显赫。 洪武二十年（1387年）蓝玉升为大将军，两年后晋封说国公。皇恩浩荡之下，蓝玉忘乎所以，骄横跋扈，使朱元璋感受到了将权与皇权的冲突，于是便寻找机会将其除去。 洪武二十六年（1393年），锦衣卫指挥蒋献诬告蓝玉“谋反”，说他与景川侯曹震等公侯企图趁朱元璋出宫举行“籍田”仪式时，发动兵变。经过一番程序上的审讯之后，连坐诛族达1.5万人，把打天下的将领功臣几乎一网打尽。 为了显得名正言顺，朱元璋特地下手诏，颁布《逆臣录》，其中包括一公、十三侯、二伯。

去年の夏私は大学に入って、私の好きな日本语の専门を选んで、私がもっと多いことを理解して毎日元来の文化を管理したいですためです。ちょうど学を始める时とても楽だと感じて、しかしそれから知识の深く入り込むことに従って着いて、私は日本语をマスターしたいのが确かなことを発见して、しかし私は决して败北を认めなくて、努力は日本语はマスターします。大学で、毎日过ぎるのがとても楽しくて、多くの友达を知って、多くの知识をも习って、私はきっと私の大学の生活を大切にします。

它的英文特别简单《5 to 7》

我愿跟随他Love him, I love him, I love himAnd where he goes I"ll follow, I"ll follow, I"ll follow爱他，我爱他，我爱他不管他去哪，我愿跟随他I will follow him, follow him wherever he may goThere isn"t an ocean too deepA mountain so high it can keep me away我愿跟随他即使再深的海洋再高的山，也不能将我阻挡阻挡在他的爱之外I must follow him, ever since he touched my hand I knewThat near him I always must beAnd nothing can keep him from meHe is my destiny我愿跟随他从他触及我的心开始没有什么能够阻挡我 他就是我的命运I love him, I love him, I love himAnd where he goes I"ll follow, I"ll follow, I"ll followHe"ll always be my true love, my true love, my true loveFrom now until forever, forever, forever我爱他，我爱他我愿跟随他不论他去向何方我要永远在他身边他永远是我的真爱从现在到永远I will follow him, follow him wherever he may goThere isn"t an ocean too deepA mountain so high it can keep, keep me awayAway from my love我愿跟随他不论他去向何方即使再深的海洋再高的山，也不能阻挡阻挡我I love him, I love him, I love himAnd where he goes I"ll follow, I"ll follow, I"ll followHe"ll always be my true love, my true love, my true loveFrom now until forever, forever, forever我愿跟随他不论他去向何方我要永远在他身边他永远是我的真爱从现在到永远I will follow him, follow him wherever he may goThere isn"t an ocean too deepA mountain so high it can keep, keep me awayAway from my love我愿跟随他不论他去向何方即使再深的海洋再高的山，也不能阻挡阻挡我Do-do do-do-do do-do-do and where he goesI"ll follow, I"ll follow, I"ll followI know I"ll always love him我愿跟随他他永远是我的挚爱

.你先不要问这么多,你翻看汉语词典查查"系"都有哪些意思,你连本国文字都没整明白呢!..鲁迅系绍兴人. 确系实情. 你说这里的 "系" 是什么意思? .在古代汉语里, "系" 有相当于现代汉语 "是" 的意思, 粤语将这一用法一直沿海至今. 而在北方方言里 "是" 已完全将 "系" 取代, 除书面语偶尔用之以外,基本已不见踪影,很多人见粤语说"系",还以是是"系"这一说法是粤语发明的呢!.

修女也疯狂：《修女也疯狂》传统与现实的抨击 当人们对风花雪月的爱情故事厌烦时，当人们对眼花缭乱的科幻电影反胃时，好莱坞这台造钱机器又开始寻觅新的调侃对象，不幸，庄严肃穆的宗教似乎成了新的票房奇迹。 不能不说电影在逻辑上存在着致命的错误（有哪个SB黑社会老大会在杀人后和女友说着些不着边际的P话？），但导演既然有勇气将教堂的静谧气氛变得如此光怪陆离，必定在其他方面有过人的造诣。 对，就是导演将镜头对准了街头青年的那种缺乏信仰，缺乏方向的美国平民。在金钱的世界里，道德似乎成为了人们赚钱、放肆生活的绊脚石，面对教堂的圣母和耶稣，我们不再和上帝倾诉自己的原罪。 这就是当今社会对于信仰的冲击，当嬷嬷用一种充满圣洁口吻的语气说出自己向往做一名修女时，冥冥中，曾经毫不情愿躲在修女院的戴纳斯也禁不住有了些许的感动。 禁锢在上帝周围的修女们，也向往着墙外的花花世界，但我总觉得，让如此单纯的修女们接受这个世界，似乎太仓促了。望着那个胖修女天真而又毫无顾忌的大笑、在酒吧自恋般地翩翩起舞，我衷心地希望，自己也能有她那样纯真般的思想。 我们自己可能永远也做不到像她那样的innocence，因为这世界在变，上帝要接纳善良的牧羊，不能依赖以往那深不见底的教堂的神圣氛围，只有打开大门，才能吸纳那早已脱壳的灵魂，才能救赎早已枯泽的心灵。 其实改变自己很容易，改变的过程也不像自己想像的如此不堪忍受，当修女们剪断铁丝网，擦去墙上那些涂鸦时，我们关注的还是孩子们那灵动的笑容；义务为孩子们建立一个托儿所，是让孩子们感受上帝那博大仁慈的爱。 也许有人认为用酒吧歌手式的唱歌方式是对上帝、对信仰的亵渎，但在这个功利的社会，又有谁会在乎毫无生气的修女合唱团那古怪的、甚至是难听的颂歌？改变，也许，就会让我们多一些虔诚的信徒。看，当崭新的修女合唱队高歌《I will follow him》时，那教堂，充满了生气和阳光，这，才是上帝所需要的。 美国是一个信仰基督的国家，即使十恶不赦的暴徒，也不敢枪杀一位身穿修女服的假修女，这就是道德的约束，在这样的喜剧电影中，美国人似乎也不忘作一次最最朴质的教育。当一群修女围住一名机师请求送往拉斯维加斯，并用那虔诚的祈祷来感化他时，除了搞笑，似乎更有些什么深层次的东西。也正是由于这些东西的存在，本片没有成为无里头电影。 很佩服whoopi goldberg，演技出众，歌声也真的很美妙，她的嗓音真正诠释了酒吧女郎的那种俏皮和性感，而片末的 I will follow him在大气的同时，也有那么些许颂歌的味道，正是这种传统与现实的妥协与融合，造就了这张原声大碟的成功。在钢琴，小提琴这些古典乐器中，仿佛音乐与信仰，一起在这部电影中得到了人们的敬仰，得到了人们最最真诚的感悟，在这物化的世界，获得了重生。 Sister Act: "Sister Act" traditional and realistic criticism When people are tired of romantic love story, when people are nausea dazzling sci-fi movie, the Hollywood money machine which began to laugh looking for a new object, unfortunately, seems to be solemn religious miracle of a new box office. Must say that the film there is a fatal logic error (with which SB triad old girlfriend, the General Assembly after the killings and spoke those words not to the point of the P?), But the director since the quiet atmosphere of the church have the courage to become so bizarre, certainly in other areas, has his attainments. Yes, that directors will be the camera turned to the kind of street youth"s lack of faith, lack of direction of American civilians. In the money world, the moral seems to be the people to make money, wanton life of a stumbling block, facing the church of Our Lady and Jesus, we no longer talk with his own original sin and God. This is the impact of today"s community of faith, when the wet nurse in a tone filled with holy tone express my desire to do, when a nun, somewhere, hiding in the convent was not willing to wear Nass can not help but have a little moved. Detained in God around the nuns, but also aspire to the wall of the fast-paced world, but I always feel so so simple sisters to accept this world, seems to be too hasty in. Looking at that fat nun nave but unashamed laughter, dancing in the bar camel, narcissistic, I sincerely hope that I could be there as pure as she thought. We ourselves may never be done like her innocence, because this world is changing, God, to accept the good shepherd, can not rely on the past, that bottomless sacred atmosphere of the church, and only open the door in order to attract those already shelling the soul in order to redeem long dry Ze hearts and minds. In fact, he is very easy to change, to change their thought process is not so intolerable, when the nuns cut barbed wire, wiped on the wall are graffiti, we are still concerned about the children that facial smile; obligation to the children to establish a nursery is to allow children to experience God"s merciful love that broad. Some may think that singers with bar-style way of singing to God, for faith, blasphemy, but in this materialistic society, there are no angry nuns who care about that weird choir, or even ugly carols? Changes, and perhaps, it will give us more devout believers. See, when the new chorus of nuns singing "I will follow him", that"s the church, full of vitality and sunshine, which is what God needs. The United States is a Christian country of faith, even if the heinous thugs, dressed in a nun shot to death did not dare wear the false nun, and this is a moral constraints, in such comedy films, Americans seem to have forgotten to make a far the most primitive education. When surrounded by a group of nuns a request sent to the pilots in Las Vegas, and use that devout prayer to his probation, in addition to comedy, what seemed to be more deep-rooted thing. It is due to the existence of these things the film did not become free inside the film. Very much admired whoopi goldberg, outstanding acting, singing is also really wonderful, her voice the true interpretation of the bar girl, the kind of cute and sexy, while the film at the end of I will follow him in the atmosphere at the same time, there are also a little ode to taste, It is this tradition and the reality of compromise and integration, has created this soundtrack"s success. In the piano, violin in the classical instruments, as if music and faith, together in the movie to get people"s admiration, has been far the most genuine people"s insights, in this materialized world, won the rebirth.

这句话的意思是 “福德姆博士说起话来还是像他十年前的那个样子”。the man 是介词 like 的宾与，后面是修饰 man 的定语从句，括号中的指代 the man 关系代词是 was 后的表语，或者叫做主语 he 的补足语。

《范仲淹劝学》译文：庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，把唐代和当今贤士名人的诗词歌赋刻在上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事。我看那巴陵郡的美景，全部在洞庭湖上。洞庭湖包含着远处的山脉，吞吐着长江的流水，浩浩荡荡，宽阔无边。早晚阴晴变化，景物的变化无穷无尽。这就是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通向巫峡，南面直到潇水和湘水，被降职远调的官员和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情可能会有所不同吧。像那连绵细雨纷纷而下，整个月都不放晴的时候，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空。日月星辰隐藏的光辉，山岳也隐没了行迹。商人旅客无法通行，桅杆倒下了，船桨折断了。傍晚时候天色昏暗，只能听到老虎的吼叫和猿猴的悲鸣。登上这岳阳楼，就会有离开都城怀念家乡，担心谗言，惧怕讥讽的心情，再抬眼望去，尽是萧条冷落的景象，一定发感慨万千而十分伤心。又如春风和熙、阳光明媚时，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。沙洲的海鸥，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，水面上浮动的月光闪着金色，静静的月影像一块沉下的碧玉，渔夫的歌声响起来一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽啊?这是登上这岳阳楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，在清风之中，端起酒痛饮，那心情真是快乐高兴极了。唉!我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种人的心情。这是为什么呢?古代品德高尚的人不因外物的好坏和自己的得失而或悲或喜。在朝廷上做官，为百姓忧虑，处在偏僻的江湖边，不在朝廷做官，就为国君忧虑。在朝廷做官忧虑，在僻远的江湖也忧虑。既然这样，那么他们什么时候才快乐呢?那一定会说“在天下人忧愁之前忧愁，在天下人快乐之后才快乐吧。”唉!如果没有这种人，我同谁一道呢?《范仲淹劝学》原文：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？扩展资料：《劝学》出自北宋范仲淹《岳阳楼记》范仲淹作品有《文集》二十卷，《别集》四卷，《尺牍》二卷，《奏议》十五卷，《丹阳编》八卷。 北宋有刻本《范文正公文集》，南宋时有乾道刻递修本、范氏家塾岁寒堂刻本，皆二十卷。诗歌有：《江上渔者》《鹤联句》《登表海楼》《河朔吟》《游庐山》《春日游湖》《新定感兴五首》《酬和黄太博》《绛州园池》《送魏介之江西提点》《归雁》《登表海楼》《过馀杭白塔寺》《访陕郊魏疏处士》；《出守桐庐道中十绝》《和葛闳寺丞接花歌》《怀庆朔堂》《春日游湖》《祠风师酬提刑赵学士见贻》《古鉴》《过太清宫》《送石曼卿》《阅古堂诗》；《赠张先生》《上汉谣》《野色》《河朔吟》《纪送太傅相公归阙》《石子涧二首》《答梅圣俞灵乌赋》。词有：《苏幕遮·怀旧》《渔家傲·秋思》《剔银灯·与欧阳公席上分题》《御街行·秋日怀旧》《定风波·自前二府镇穰下营百花洲亲制》。散文有：《岳阳楼记》《与唐处士书》《答手诏条陈十事》《与韩琦书》《灵乌赋》《上执政书》《严先生祠堂记》《上攻守二策状》《上吕相公并呈中丞咨目》《邠州建学记》。书法有：《道服赞》《师鲁帖》《远行帖》《边事帖》。

哈喽，大家好！今天要给大家讲解的是《严先生祠堂记》；《严先生祠堂记》是北宋政治家范仲淹，贬居睦州的时候创作的一篇散文，这篇文章处处将严光与光武帝并列，写光武帝【以礼下之】、【礼贤下士】，实际上写出了严光鄙视显贵，为人高洁的气节，同时文章还隐隐地批评了，当时社会钻营官场、追求名利，贪污腐化的恶劣行为，赞颂了严光不图名利，视官爵如泥土的高尚品德，也赞扬了光武帝能以礼待人的优良作风；我们一起来看这篇散文，范仲淹不单单只停留在，对严先生的赞颂上面，因为这也并不是他写这篇文章的全部初衷，他期待着仁者能够欣逢盛世，明主能够体恤良臣，如果不能这样，就不能【大有功于名教】；再来看文章中写到，作者以光武映衬严光，其实并没有贬低光武的意思，相反，他正是想借严光之隐，反衬出当时世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆怅，联系自己颇为不平坦的艰辛仕途，几番直言进谏，触犯龙颜、忤逆权贵，好端端的却招来了党争之祸，刚好又恰逢内忧外患，自己报国无门，自然而然的就开始追思，光武帝这样的一代明君；就像文章中最后一段写的那样，云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！，这句话的说是，云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品格啊，比高山还要高，比长江还要长，很显然我们可以看出，范仲淹是以一种复杂微妙的心态，来写这篇文章的，一方面，他满怀激情，赞扬严光；整篇文章以光武和严光对举贯穿始终，有发挥、有咏叹，最后以歌作结，笔力非同凡响，而另一方面，他又是在无限憧憬地追念光武之德政，进而提出【有功名教】的政治主张，认为贤人的出现与明君在位有很大的关系；好的，以上就是本期关于《严先生祠堂记》的全部内容，我们下期再见。

译文萧德言是雍州长安人，是（已故）齐朝尚书、左仆射萧思话的玄孙。原本是兰陵县人，陈朝灭亡后，（全家）迁到关中。他的祖父萧介，是梁朝的侍中、都官尚书。他的父亲萧引，是陈朝的吏部侍郎。都在当时很有名望。萧德言广泛地涉猎经史典籍，尤其精通《春秋左氏传》，喜欢写文章。贞观年间，被授予著作郎之职，兼任弘文馆学士。萧德言晚年尤其专心于学问，从白天到夜里，毫无休息倦怠的意思。每当想打开《五经》（阅读学习，一定要整饬衣服，沐浴更衣，端坐于前才可对书而读。妻子和子女趁空闲时问他：“（您）整天像这样，不感到辛苦吗?”萧德言说：“尊敬先圣的言论学说，难道能怕这样（麻烦）吗!”当时高宗做晋王，下诏命萧德言讲授经业。等到（高宗）升任太子，（萧德言）仍然兼任侍读。不久因为年老，请求退职，太宗不答应。又给他写信说：朕遍观前代之事，详览儒林之士，达到颜渊、闵子骞的才能的人，不能长寿；（达到）子游（言偃）、子夏（卜商）的德行的人，学问又有所不及。只有您幼年及修成高尚的人品，很早就获得美誉。闭门苦读，囊括了《六经》典籍；勤苦攻读，包罗了百家学说。自从隋朝末年社会动乱以来，学校不再闻名，儒道学说跌至低谷，《诗》《书》典籍被扔弃。回顾古代的典籍，常常因此而伤怀。每用伤怀。近年以来，天下无事，朕正想建立礼乐制度，偃武修文。您年龄已老，文教工作要靠谁（来做呢）!朕希望您还才德正盛，高卧即能使高尚的风气振兴，使济南的伏生，重生在今日；使“关西的孔子”杨震，依然能在当今显扬盛名。（如此）美好的声名和威望，多么美好啊！想到您已经疲惫衰老，如何还能有什么话可说呢！有什么可说的呢！不久赐爵封为阳县侯。贞观十七年，被授予秘书少监之职。两宫的礼遇和赏赐非常丰厚。贞观二十三年，多次上书请求辞职归养，得到批准。唐高宗继位，因为老师的恩情，加封银青光禄大夫。永徽五年，逝世于家中，享年97岁。高宗为此停止上朝，追赠太常卿。著有文集三十卷。原文萧德言，雍州长安人，齐尚书左仆射思话玄孙也。本兰陵人，陈亡，徙关中。祖介，梁侍中、都官尚书。父引，陈吏部侍郎。并有名于时。德言博涉经史，尤精《春秋左氏传》，好属文。贞观中，除著作郎，兼弘文馆学士。德言晚年尤笃志于学，自昼达夜，略无休倦。每欲开《五经》，必束带盥濯，危坐对之。妻子候间请曰：“终日如是，无乃劳乎?”德言曰：“敬先圣之言，岂惮如此!”时高宗为晋王，诏德言授经讲业。及升春宫，仍兼侍读。寻以年老，请致仕，太宗不许。又遗之书曰：朕历观前代，详览儒林，至于颜、闵之才，不终其寿；游、夏之德，不逮其学。惟卿幼挺珪璋，早标美誉。下帷闭户，包括《六经》；映雪聚萤，牢笼百氏。自隋季版荡，阇序无闻，儒道坠泥涂，《诗》《书》填坑穽。眷言坟典，每用伤怀。顷年已来，天下无事，方欲建礼作乐，偃武修文。卿年齿已衰，教将何恃!所冀才德犹茂，卧振高风，使济南伏生，重在于兹日；关西孔子，故显于当今。令问令望，何其美也!念卿疲朽，何以可言!寻赐爵封阳县侯。十七年，拜秘书少监。两宫礼赐甚厚。二十三年，累表请致仕，许之。高宗嗣位，以师傅恩，加银青光禄大夫。永徽五年，卒于家，年九十七。高宗为之辍朝，赠太常卿。文集三十卷。扩展资料创作背景本文选自后晋·刘昫等人编著的《旧唐书·萧德言传》，讲述了文学家萧德言的经历。《旧唐书》共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷，原名《唐书》，宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》，成书于后晋开运二年（945年）。《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远，资料来源比较丰富。作者简介刘昫 （xù）（887年—946年），字耀远，五代时期政治家，涿州归义（今河北容城）人。后唐庄宗时，任太常博士、翰林学士。明宗即位时，加兵部侍郎，迁端明殿学士。长兴三年，拜中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事。后唐废帝入立，迁吏部尚书、门下侍郎，监修国史《唐书》（南宋之后称为《旧唐书》）。刘昫风度仪容优美，和他的哥哥刘暄、弟弟刘皞，都以好学闻名于燕、蓟一带。后来，刘昫的哥哥刘暄被仇家杀死，刘昫于是避难到沧州。唐庄宗即位，拜任刘昫为太常博士，任命为翰林学士。唐明宗时，多次升迁至兵部侍郎任职。唐明宗素来看重刘昫而喜爱他的风韵，升任端明殿学士。长兴三年，拜为中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事，当时以获得这些为荣耀。唐庄宗即位，拜昫太常博士，以为翰林学士，明宗时，累迁兵部侍郎居职。明宗素重昫而爱其风韵，迁端明殿学士。长兴三年，拜中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事，昫诣中兴殿门谢，是日大祠不坐，句入谢端明殿。昫自端明殿学士拜相，当时以此为荣。废帝入立，迁吏部尚书、门下侍郎，监修国史。五代后晋时官修的《旧唐书》， 是现存最早的系统记录唐代历史的一部史籍。它原名《唐书》，宋代欧阳修、宋祁等编写的《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》。《旧唐书》共二百卷，包括本纪二十卷，志三十卷，列传一百五十卷。唐朝历代修有实录。自唐初以来便在实录基础上撰写国史，以吴兢、韦述所撰最为有名。吴兢撰成《唐书》六十五卷（一说九十八卷），韦述又补遗续缺，撰成国史一百一十二卷。此后，柳芳等人又有续作。但武宗实录不全，以后历朝实录没有修成，史事缺略。后梁、后唐两代都曾下令广泛征集唐史资料。后晋时，贾纬以所搜集的遗文和故旧传说等，编为《唐年补录》六十五卷。后晋高祖天福六年（公元941年），石敬瑭命修唐史，由当时的宰相赵莹负责监修。他挑选文士，拟订了完整而庞大的搜集资料和编写工作的计划。写作是在唐国史的基础上，利用当时所收集的晚唐史料加以缀补而成。赵莹即从两个方面着手组织编纂。两年以后，赵莹出任晋昌军节度使，离史任，未竟其业。但是，编纂工作在张昭远的具体主持下，仍然依计划继续进行。因此，史称赵莹“监修国史日，以唐代故事残缺，署能者居职。纂补实录及修正史二百卷行于时，莹首有力焉”。到出帝开运二年（公元945年），全书修成，历时仅四年多。《旧唐书》从后晋天福五年（940年）始奉石敬瑭之命修撰，到后晋开运二年（945年）完成。因为书成时刘昫正在执政，按当时的规定，一般宰相都要作国家修史的主编（监修），因此刘昫就成了署名撰者了。《旧唐书》仅流传了一百年左右，从宋仁宗庆历年间起，北宋朝廷认为《旧唐书》芜杂不精，另命宋祁和欧阳修编撰唐书。《新唐书》于宋仁宗嘉祐五年写成，开始“布书于天下”，从此，署名刘昫所编的唐书遂不再流传。直至明朝嘉靖十七年（1538年），刘昫唐书才又得到重新刊行。后人为区别这两种唐书，把后晋刘昫所著称为《旧唐书》，而将宋祁等后修的唐书命名为《新唐书》。《新唐书》行世后，《旧唐书》在很长一段时间里几乎被人们废弃。

林正大（约1200年前后在世），宋代词人。字敬之，号随庵，生卒年均不详，约宋宁宗庆元前后在世。开禧中（1206年）为严州学官。其好以前人诗文，檃栝其意，制为杂曲，因此被称为宋代最为“专业”的檃栝词人。传世作品有《风雅遗音》二卷，总计四十一首词。 林正大 人物生平 林正大，字敬之，号随庵，南宋开禧（宋宁宗年号，1205—1207）年间为严州学官。又据嘉泰四年（1204年）滁州州学教授陈子武跋：“永嘉林君正大敬之，道州使君之子，尚书吏部开府公之孙也。生长华胄，屹不为流俗移，恪守诗礼遗训，期以翰墨自植，高山流水，未遇赏音，体《易》随时之义，故自号曰随庵居士云。”这里的“尚书吏部开府公”，据泰顺《四溪林氏谱》记载“六世有名杞者，宋崇宁进士。杞终帅府参谋、赠金紫光禄大夫吏部尚书特进开府仪同三司加少保”，指的是林杞。而泰顺《分疆录·乡逸传》有：“林伯礼，杞孙，字正大，号随庵，喜读书，尚吟咏，为礼能文，隐居不仕。” 主要成就 檃栝作品 林正大是宋代创作檃栝词数量最多的词人，有《风雅遗音》二卷，计词四十一首。唐圭璋所编《全宋词》第四册所收林正大词四十一首，每首先录古人诗文，然后檃栝成词。 林正大在嘉泰二年（1202年）所写的《风雅遗音自序》介绍：“余暇日阅古诗文，撷其华粹，律以乐府，时得一二，裒而录之，冠以本文，目曰《风雅遗音》。是作也，婉而成章，乐而不淫。视世俗之乐，固有闻矣。岂无子云者出，与余同好，当一唱三叹而有遗味焉。” 可见《风雅遗音》是林正大在明确的编纂意图下自编的檃栝词集。 《风雅遗音》其书檃栝对象以李白、杜甫、苏轼的作品为多，并扩大到前所未有的范围，且呈现出多样化，时间跨度也甚大。就檃栝的内容本身而言，很难说有什么特别的独创性，但对总计十八位作者的原篇，作了四十一首檃栝词，这个数量是空前绝后的。林正大的檃栝词带来了词的制作场面的典雅化，能面对已经获得定评的经典名作，与古人对话。正如林正大所说，檃栝可以带来“不惟可以燕寓欢情，亦足以想像昔贤之高致”的效果。这样，檃栝的历史至此以专集的出现为标志，到达了一个发展的最高点。 如他的《贺新凉》檃栝王羲之《兰亭集序》云：“兰亭当日事。有崇山、茂林修竹，群贤毕至。湍急清流相映带，旁引流觞曲水。但畅叙、幽情而已。一咏一觞真足乐，厌管弦丝竹纷尘耳。春正暮，共修禊。 惠风和畅新天气。骋高怀、仰观宇宙，俯察品类。俯仰之间因所寄，放浪形骸之外。曾不知、老之将至。感慨旧游成陈迹，念人生、行乐都能几。后视今，犹昔尔。”保持着原作的意境与格调，在措辞上也比较忠实于原作。但对前人视生死为同一、生命长短无别的观点所持的否定态度核心部分，林正大有“念人生、行乐都能几”一句为原作所无，显然是作者自己人生苦短、须及时行乐的人生观和生活态度的主动加入，从改写的角度讲，是一种对原作的突破。 又如《贺新凉》檃栝欧阳修《醉翁亭记》云：“环滁皆山也。望西南、蔚然深秀者，琅邪也。泉水潺潺峰路转，上有醉翁亭也。亭、太守自名之也。试问醉翁何所乐，乐在乎、山水之间也。得之心、寓酒也。 四时之景无穷也。看林霏、日出云归，自朝暮也。交错觥筹酣宴处，肴蔌杂然陈也。知太守、游而乐也。太守醉归宾客从，拥苍颜白发颓然也。太守谁，醉翁也。” 林正大将《醉翁亭记》檃栝入词，浓缩文意，入律可唱，以及《醉翁亭记》自身的音乐性，也使《醉翁亭记》在传唱中得以传播。 林正大的檃栝词所檃栝对象相当广泛，既有辞赋，也有古文；既有乐府，也有古诗。如《酹江月》《满江红》檃栝杜甫《醉时歌》、《一丛花》檃栝杜甫《饮中八仙歌》、《贺新郎》檃栝王羲之《兰亭序》、《酹江月》檃栝陶渊明《归去来辞》、《沁园春》檃栝刘伶《大人先生传》、《水调歌》檃栝韩愈《送李愿归盘谷序》、《摸鱼儿》檃栝王绩《醉乡记》、《声声慢》檃栝杜甫的《丽人行》、《贺新凉》檃栝欧阳修《醉翁亭记》、《水调歌》檃栝欧阳修的《庐山高》诗、《酹江月》檃栝苏轼前后《赤壁赋》、《水调歌》檃栝欧阳修的《昼锦堂记》、《贺新凉》檃栝黄庭坚的《送王郎》诗、《水调歌》檃栝范仲淹《听真上人琴歌》、《满江红》檃栝黄庭坚《听宋宗儒摘阮歌》、《朝中措》檃栝黄庭坚《水仙花》诗、《满江红》檃栝韩子苍《题伯时画太一真人》诗、《贺新凉》檃栝苏轼《书林和靖诗后》、《水调歌》檃栝范仲淹《岳阳楼记》、《木兰花慢》檃栝李白《将进酒》、《水调歌》檃栝王禹偁《黄州竹楼记》、《清平乐》檃栝李白《采莲曲》、《满江红》檃栝卢仝《有所思》、《满江红》檃栝苏轼《海棠》诗、《水调歌》檃栝李白《襄阳歌》、《江神子》檃栝欧阳修《明妃曲》、《意难至》檃栝李白《蜀道难》、《沁园春》檃栝白居易《庐山草堂记》、《摸鱼儿》檃栝叶清臣《松江秋泛赋》、《意难至》檃栝黄庭坚《煎茶赋》、《酹江月》檃栝李白《送张承祖之东都序》、《酹江月》檃栝苏轼《月夜与客饮杏花下》、《水调歌》檃栝李贺《高轩过》、《虞美人》檃栝刘禹锡《武昌老人说笛歌》、《江神子》檃栝黄庭坚《题杜子美浣花醉归图》、《沁园春》檃栝范仲淹《严先生祠堂记》、《临江仙》檃栝李白《春夜宴从弟桃李园序》、《酹江月》檃栝李白《清平调词》组诗。 林正大的诗文欲状巴陵胜，千古岳之阳。洞庭在目，远衔山色俯长江。浩浩横无涯际，爽气北通巫峡，南望极潇湘。骚人与迁客，览物兴尤长。锦鳞游，汀兰郁，水鸥翔。波澜万顷，碧色上下一天光。皓月浮金千里，把酒登楼对景，喜极自洋洋。优乐有谁会，宠辱两俱忘。李白将进酒：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。又不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。人生得意须尽欢。莫把金尊空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羔宰牛且为乐，会须一饮三百怀。岑夫子、丹丘生。与君歌一曲，请君为我听。钟鼎玉帛不足贵，但愿长醉不愿醒。古来贤达皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，且须沽酒对君酌。五花马，千金裘。呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。——宋代·林正大《括水调歌》 括水调歌 宋代林正大 展开阅读全文∨ 欲状巴陵胜，千古岳之阳。洞庭在目，远衔山色俯长江。浩浩横无涯际，爽气北通巫峡，南望极潇湘。骚人与迁客，览物兴尤长。 锦鳞游，汀兰郁，水鸥翔。波澜万顷，碧色上下一天光。皓月浮金千里，把酒登楼对景，喜极自洋洋。优乐有谁会，宠辱两俱忘。 李白将进酒：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。又不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。人生得意须尽欢。莫把金尊空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羔宰牛且为乐，会须一饮三百怀。岑夫子、丹丘生。与君歌一曲，请君为我听。钟鼎玉帛不足贵，但愿长醉不愿醒。古来贤达皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，且须沽酒对君酌。五花马，千金裘。呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。 ▲ 生长湖山曲。羡吴儿、呼吸湖光，饱餐山渌。世外不须论隐逸，谁似先生冰玉。自骨冷、神清无俗。我不识君曾梦见，炯双瞳、碧色光相烛。遗妙语，看不足。生平高节难为绩。到如今、凛凛风生，言犹可录。不作相如封禅藁，身后谁荣谁辱。争肯效、白头吟曲。好与水仙为伴侣，傍西湖、湖畔脩脩竹。时一酹，荐秋菊。范文正岳阳楼记：庆西四年春，滕子京谪守巴陵。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属余作文记之。予观夫巴陵状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣，然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎！若夫霪雨霏霏，连日不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青；而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极。登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以已悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！噫，微斯人，吾谁与归！时六年九月二十五日记。——宋代·林正大《括贺新凉》 括贺新凉 宋代林正大 展开阅读全文∨ 生长湖山曲。羡吴儿、呼吸湖光，饱餐山渌。世外不须论隐逸，谁似先生冰玉。自骨冷、神清无俗。我不识君曾梦见，炯双瞳、碧色光相烛。遗妙语，看不足。 生平高节难为绩。到如今、凛凛风生，言犹可录。不作相如封禅藁，身后谁荣谁辱。争肯效、白头吟曲。好与水仙为伴侣，傍西湖、湖畔脩脩竹。时一酹，荐秋菊。 范文正岳阳楼记：庆西四年春，滕子京谪守巴陵。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属余作文记之。予观夫巴陵状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣，然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎！若夫霪雨霏霏，连日不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青；而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极。登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以已悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！噫，微斯人，吾谁与归！时六年九月二十五日记。 ▲ 狂胡鞍马自为家。遣宫娃。嫁胡沙。万里风烟，行不见京华。马上思归哀怨极，推却手，奏琵琶。胡儿共听亦咨嗟。貌如花。落天涯。谁按新声，争向汉宫夸。纤手不知离别苦，肠欲断，恨如麻。李白蜀道难：噫嘘嚱、危乎高哉，蜀道之难难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相句连。上有横河断海之浮云，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不能过，猿猱欲度愁攀缘。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦，扪参历井仰胁息，以手拊膺坐长叹。问君西游何当还，畏涂巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞呼雌上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟！——宋代·林正大《括江神子》 括江神子 宋代林正大 展开阅读全文∨ 狂胡鞍马自为家。遣宫娃。嫁胡沙。万里风烟，行不见京华。马上思归哀怨极，推却手，奏琵琶。 胡儿共听亦咨嗟。貌如花。落天涯。谁按新声，争向汉宫夸。纤手不知离别苦，肠欲断，恨如麻。 李白蜀道难：噫嘘嚱、危乎高哉，蜀道之难难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相句连。上有横河断海之浮云，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不能过，猿猱欲度愁攀缘。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦，扪参历井仰胁息，以手拊膺坐长叹。问君西游何当还，畏涂巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞呼雌上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟！ ▲ 查看更多林正大的诗文>>

《范仲淹劝学》译文：庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，把唐代和当今贤士名人的诗词歌赋刻在上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事。我看那巴陵郡的美景，全部在洞庭湖上。洞庭湖包含着远处的山脉，吞吐着长江的流水，浩浩荡荡，宽阔无边。早晚阴晴变化，景物的变化无穷无尽。这就是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通向巫峡，南面直到潇水和湘水，被降职远调的官员和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情可能会有所不同吧。像那连绵细雨纷纷而下，整个月都不放晴的时候，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空。日月星辰隐藏的光辉，山岳也隐没了行迹。商人旅客无法通行，桅杆倒下了，船桨折断了。傍晚时候天色昏暗，只能听到老虎的吼叫和猿猴的悲鸣。登上这岳阳楼，就会有离开都城怀念家乡，担心谗言，惧怕讥讽的心情，再抬眼望去，尽是萧条冷落的景象，一定发感慨万千而十分伤心。又如春风和熙、阳光明媚时，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。沙洲的海鸥，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，水面上浮动的月光闪着金色，静静的月影像一块沉下的碧玉，渔夫的歌声响起来一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽啊?这是登上这岳阳楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，在清风之中，端起酒痛饮，那心情真是快乐高兴极了。唉!我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种人的心情。这是为什么呢?古代品德高尚的人不因外物的好坏和自己的得失而或悲或喜。在朝廷上做官，为百姓忧虑，处在偏僻的江湖边，不在朝廷做官，就为国君忧虑。在朝廷做官忧虑，在僻远的江湖也忧虑。既然这样，那么他们什么时候才快乐呢?那一定会说“在天下人忧愁之前忧愁，在天下人快乐之后才快乐吧。”唉!如果没有这种人，我同谁一道呢?《范仲淹劝学》原文：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？扩展资料：《劝学》出自北宋范仲淹《岳阳楼记》范仲淹作品有《文集》二十卷，《别集》四卷，《尺牍》二卷，《奏议》十五卷，《丹阳编》八卷。 北宋有刻本《范文正公文集》，南宋时有乾道刻递修本、范氏家塾岁寒堂刻本，皆二十卷。诗歌有：《江上渔者》《鹤联句》《登表海楼》《河朔吟》《游庐山》《春日游湖》《新定感兴五首》《酬和黄太博》《绛州园池》《送魏介之江西提点》《归雁》《登表海楼》《过馀杭白塔寺》《访陕郊魏疏处士》；《出守桐庐道中十绝》《和葛闳寺丞接花歌》《怀庆朔堂》《春日游湖》《祠风师酬提刑赵学士见贻》《古鉴》《过太清宫》《送石曼卿》《阅古堂诗》；《赠张先生》《上汉谣》《野色》《河朔吟》《纪送太傅相公归阙》《石子涧二首》《答梅圣俞灵乌赋》。词有：《苏幕遮·怀旧》《渔家傲·秋思》《剔银灯·与欧阳公席上分题》《御街行·秋日怀旧》《定风波·自前二府镇穰下营百花洲亲制》。散文有：《岳阳楼记》《与唐处士书》《答手诏条陈十事》《与韩琦书》《灵乌赋》《上执政书》《严先生祠堂记》《上攻守二策状》《上吕相公并呈中丞咨目》《邠州建学记》。书法有：《道服赞》《师鲁帖》《远行帖》《边事帖》。

1. 严先生祠堂记 的翻译 严光先生，是汉朝光武帝的老朋友，他们以道义相结交。等到光武帝赤符在握，当了皇帝，顺时应变，统治的臣民，天下有谁能超过他呢？只有严光先生凭他高尚的气节超过了他。接着严光先生与光武帝同床而卧动了星象，后来又回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，天下有谁能超过他呢？只有光武帝能以礼敬重他。在《易经》蛊卦上九的爻辞中说，大家正当有为的时候，只有他不去侍奉王侯，以高尚的节操自守。严先生正是这样做的。在《易经》屯卦初九的爻辞中说，在帝德正亨通的时候，却能以尊贵的身份去敬重卑贱的人，这是大得民心的。光武帝正是这样做的。因为严先生的心，比日月还要光明；光武帝的气度，比天地还要广阔。没有严先生不能成就光武帝的博大，没有光武帝又怎能成全严先生的清高呢？而严先生的德行能使贪婪者清廉，怯懦者自立，这对于名教是大大有功的。仲淹来睦州任太守，开始建造祠堂祭祀先生。于是又免除严先生后代子孙四家的赋税徭役，让他们去奉行祭祀的事。还作了一首短歌云：“云山苍茫一片，江水浩大无边。先生的高风亮节，就像山一样崇高水一样长远。” 注：本文选自〈古文观止译注〉，上海古籍出版社，2002年版，763页 参考资料：/010403/2001_01/20010110_326 2. 严先生祠堂记 的翻译注释,中心 《严先生祠堂记》 ——宋·范仲淹 先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归工湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。 在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵 *** ，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。 仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！” 翻译： 严光先生，是汉朝光武帝的老朋友，他们以道义相结交。等到光武帝赤符在握，当了皇帝，顺时应变，统治的臣民，天下有谁能超过他呢？只有严光先生凭他高尚的气节超过了他。接着严光先生与光武帝同床而卧动了星象，后来又回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，天下有谁能超过他呢？只有光武帝能以礼敬重他。 在《易经》蛊卦上九的爻辞中说，大家正当有为的时候，只有他不去侍奉王侯，以高尚的节操自守。严先生正是这样做的。在《易经》屯卦初九的爻辞中说，在帝德正亨通的时候，却能以尊贵的身份去敬重卑贱的人，这是大得民心的。光武帝正是这样做的。因为严先生的心，比日月还要光明；光武帝的气度，比天地还要广阔。没有严先生不能成就光武帝的博大，没有光武帝又怎能成全严先生的清高呢？而严先生的德行能使贪婪者清廉，怯懦者自立，这对于名教是大大有功的。 仲淹来睦州任太守，开始建造祠堂祭祀先生。于是又免除严先生后代子孙四家的赋税徭役，让他们去奉行祭祀的事。还作了一首短歌云：“云山苍茫一片，江水浩大无边。先生的高风亮节，就像山一样崇高水一样长远。” 中心： 记叙严先生和光武帝以道义结交，光武之“大”与先生之“高”相得益彰，并记叙了作记的缘由。 3. 严先生祠堂记 盖先生之心，出乎日月之上；光 武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉， 懦夫立，是大有功于名教也。 仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍 苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！” 可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还大。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。 我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌： 云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。 4. 严先生祠堂记的译文 严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。 在《盅》卦的“上九”爻 （yáo） 辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。 我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌： 云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。 5. （《严先生祠堂记》）“先生之心,出乎日月世上”的译文 严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到到《赤符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生触动了天上的星象，归隐江湖，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得 上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。《盅》卦的“上九”爻都偏偏显示“不事奉王侯、，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。《屯》卦的：“初九”爻，阳气正开始享通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还大。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。 我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌： 云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。 可以说先生的品质，比日月还高 6. 严先生祠堂记的原文 严先生祠堂记范仲淹 先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。 在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵 *** ，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。 仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！” 7. 《秋声赋》《严先生祠堂记》的翻译 秋声赋欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，又号六一居士，庐陵（今江西吉安）人。 北宋著名文学家、史学家。幼年丧父，家境贫困，读书刻苦，宋仁宗天圣八年（1030）中进士，后以右正言（谏官）充任知制诰（主管给皇帝起草诏令）。 由于上疏为先后被排挤出朝的杜衍、范仲淹、韩琦、富弼等名臣分辩，被贬为滁州太守。后又知扬州、颍州，再回朝廷任翰林学士、史馆修撰。 晚年曾任枢密副使、参知政事（副宰相）等高官，死后追赠太子太师、谥文忠。欧阳修继承唐代韩愈“文以载道”的精神，发扬唐代古文运动传统，被公认为北宋中期的文坛领袖，在散文、诗词、史传等方面都有较高成就，曾与宋祁合修《新唐书》并独撰《新五代史》，尤以散文对后世影响最大，是“唐宋八大家”之一，下面是他的《秋声赋》。 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰拜，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也， 铮铮，金铁皆鸣；又如赴故之兵，街枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。 余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月胶洁，明河在天，四无人声，声在树间。” 余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气 冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。 丰草绿缛而争茂，佳木葱笼百可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之馀烈。夫秋、刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。 天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七月之律。 商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。嗟乎！草本无情，有时飘零。 人为动物，惟物之零。百忧感其心，万事劳其形。 有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星，奈何以非金石之质，欲与草木而争荣。 念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”童子莫对，垂头而睡，但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。为其代表作。 《秋声赋》则为其文赋佳作。[简注与简介]悚（sǒng）然：惊惧。 （cōng）：金属相击声。 （lì）冽：寒冷。 砭（biān）：剌。黟（yī）：黑。 戕（qiāng）：杀害。此赋作于1059年秋，描绘了山川寂寥、草木零落的萧条景象，借景抒写了对人事忧劳和与秋关连的音声情象的悲感，但最后“念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”却转喻祸根在人。 全篇语言流畅、声情并茂，不愧为佳作。译文：欧阳先生我夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声夹杂着萧萧飒飒的风声，忽然变得汹涌澎湃，像是江河夜间波涛突起，风雨骤然而至，碰到物体上发出铿锵之声，好像金属相互撞击。 再（仔细）听，又像奔赴战场的军队正衔枚疾进，听不到到任何号令声，只有人马行进的声音。于是对童子说：“这是什么声音？你出去看看。” 童子回答说：“月色皎皎，星光灿烂，浩瀚银河，高悬中天。四下里没有人声，那声音是从树林间传来的。” 我恍然大悟，叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为什么而来呢（它怎么突然就来了呢）？秋天的情景是：它的色调凄凄惨淡，烟霭飘散，云气密集；它的形貌爽朗清新，天空高远，日色晶明；它的气候清冷萧瑟，悲风凛冽，刺人肌骨；它的意境冷落苍凉，川流寂静，山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，时而呼啸激昂。 秋风未起时，绿草彼此争盛，丰美繁茂；树木葱茏青翠，令人心旷神怡。然而一旦秋风吹过，拂过草地，草就要变色，掠过森林，树就要落叶。 它用来摧败花草使树木凋零的，便是一种肃杀之气的余烈。秋天是刑官执法的季节，它在时令上属阴；秋天又象征着用兵，它在五行中属金。 这就是常说的天地之义气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。 所以秋天在音乐的五声中又属商声，商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤"的意思，万物衰老了，都会悲伤。 夷，是杀戮的意思，凡万物过了繁盛期，都会走向衰败。 “唉，草木是无情之物，尚有衰败零落之时。 人为动物，在万物中又最有灵性。无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体；费心劳神，必然会损耗精力。 更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题，自然会使他鲜红滋润的肤色变得苍老枯槁，乌黑光亮的须发变得花白斑驳。（人非金石）为什么却要以并非金石的肌体去像草木那样争一时的荣盛呢？应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多磨难，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去，只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。 赏析一：文章用第一人称的笔法来写。一开始作者就为我们描绘了一个从静到动，令人悚惊的秋夜奇声，营造了一种悲凉气氛。 “欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，倏然而听之。”作者正在秋夜专心致志地读书，忽听一种奇特的声音从西南方传来。 作者惊讶于这。 8. 求范仲淹的《严先生祠堂记》的译文严先生祠堂记 先生,光武之故人 严先生是光武的老朋友。 因为双方的道义而互相推崇。等到天帝掌握着《赤符》驾驭太阳，得到圣人的帮助，臣子和妻妾数以万计，世上还有谁比得上他呢？只有严先生高风亮节。 然后查看星象，归隐，得到清高的美名，车子破烂不堪，但光武却对他以礼相待。在〈蛊（算卦的卦象，意思是腐败，革新。 “屯”也是卦名，意思是萌芽，充满生的艰难。）〉的上九卦位，大家都有所作为，而他（严先生）“。 ” 在〈屯〉初九的卦位，君主有广大的恩德，但他（光武）“。 ”严先生的心在日月以上，光武的度量能包容宇宙。 没有严先生就没有光武的广大，没有光武就没有严先生的清高。然后，才能让贪变为廉，让胆小怕事变为勇敢对于教育有很大功劳。 范仲淹守卫这地方，才为严先生建祠纪念。一直到后来的四家，都纪念他。 他们唱：“。 ” 9. 严先生祠堂记赏析,原文,翻译 盖先生之心，出乎日月之上；光 武之量，包乎天地之外。 微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。 又从而歌曰∶“云山苍 苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！” 可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还大。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。 我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。

　　《严先生祠堂记》是北宋政治家范仲淹名作之一。约写于范仲淹出任睦州太守时期。文章短小精悍，仅二百多字。主题明确，议论充分，节奏明快，感情充沛。下面是我收集整理的《严先生祠堂记》文言文翻译，希望对你有所帮助！ 　　 严先生祠堂记 　　范仲淹 　　先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。 　　在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下*，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。 　　仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！” 　　 翻译/译文 　　严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。 　　在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。 　　我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的.事情。从而又作了一首歌： 　　云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。 　　 注释 　　先生：指严光。 　　赤符：《赤伏符》，新莽末年谶纬家所造符箓，谓刘秀上应天命，当继汉统为帝。后亦泛指帝王受命的符瑞。 　　蛊：六十四卦之一。 　　上九：九爻。 　　屯（zhun)六十四卦之一。 　　复：复除徭役 　　臣妾：原指男女*隶，这里引申为被统治的人民。 　　亿兆：古代以十万为亿，十亿为兆。 　　 赏析/鉴赏 　　文章一开始交待出“先生，光武之故人也”。仅八个字，便把两个人物及他们间的关系简单明确地告诉读者。“相尚以道”仅仅四字，开宗明义，点明主题，并以此统领全篇，可谓惜墨如金之至。 　　“道”作为士大夫阶层的品格操守以及精神追求的最高境界，长期为人们所称道和推崇。下面作者以鲜明的节奏，紧扣“相尚以道”的主题，分三层逐次展开论述。作者把严子陵与光武帝两两对照、相互映衬，在突出严子陵的同时，使“相尚以道”的主题得以深化。 　　“及帝握赤符，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉?”“既而动星象，归江湖，得圣人之清，泥涂轩冕，天下孰加焉?”两句问话，道出严子陵、光武天下无人可比旳两种性格：光武是君临天下，统治万民旳一国之尊，严子陵则是放浪不羁，藐视权贵旳一介寒儒。然而子陵之于光武能“以节高之”，表现了自己不事权贵旳高尚操守;光武之于严子陵，亦可“以礼下之”，表现了一个开国之君礼贤下士旳博大胸怀。这是他们“相尚以道”旳具体体现。文章至此为本段旳第一层。 　　这里旳两个反问句，勾勒出了两个性格、地位迥异旳人物形象。《后汉书·光武记》中记载，建武元年“光武先在长安时，同舍生强华自关中奉赤符曰：‘刘秀发兵捕不道，囚夷云集龙斗野，囚七之际火为主。"”光武得符，后果登帝位。其“乘六龙”，“臣妾亿兆”是何等宣赫。相传地上旳要人在天上都有与之相应旳星宿。据说，严子陵与光武共卧，子陵将脚放在光武腹上。次日，太史奏有客星犯帝座甚急，以为不祥，光武却笑着说：“我不过与故人严子陵共卧而已。”以后严子陵归隐江湖，“泥涂轩冕”，这又是何等清高。“相尚以道”正是对他们二人关系旳高度概括。 　　下面作者以《易》上旳爻辞，为二人旳交往找到理论依据，对他们各自旳品格给予了高度评价。严子陵能在“众方有为”之际，在众人奔走钻营旳情况下，“而独‘不事王侯，高尚其事"”;光武帝则能以“阳德方亨”旳得意时刻，不逞骄奢、虚怀若谷，“以贵下*，大得民也”。这对一个封建政权旳最高统治者来说，实为难能可贵。此为第二层。 　　在对事实和理论加以阐释之后，作者直接发表议论“盖先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大;微光武，岂能遂先生之高哉?”两两对照，犹如工整匀称旳对仗句式，音韵铿锵，使二人“相尚以道”旳关系在优美旳文字之间得以升华。至此为本段旳第三层。 　　逐层论述之后，总论一句：“而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。”指出严子陵与光武帝旳交谊对世人旳教益和影响，可以使贪者廉，弱者强，这是有很大教化作用旳。 　　至此，不仅将严先生旳为人品格，及他与光武“相尚以道”旳交谊写足。同时，所以“构堂而奠焉”旳初衷也如水到渠成一般，尽在其中。 　　文章以歌颂严子陵人品旳歌辞作结：“云山苍苍，江水泱泱;先生之风，山高水长。”作者把读者旳视线，从祠堂引向无限广大旳天地之间。严先生旳高风亮节，飘于苍莽云山之间，荡乎浩浩江水之上，世代相传，与高山流水长在。开阔旳意境，深远旳旨趣，隽智旳文字，使读者在怀念先生之风旳同时，产生无尽旳联想。全文从介绍严子陵旳身份起笔，以赞颂子陵旳高风亮节收束，整个文章前后遥相呼应，一气呵成，气势不凡，别有一番神韵。 　　作品行文质朴，不事雕琢，犹如严先生拙朴的人品;文字明白晓畅，但并非枯燥无味，这又如严先生含蓄深沉的性格。外部形式与所表达的内容达到了和谐完美的统一。 　　范仲淹生活的北宋王朝，内忧外患日趋严重，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐。他以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生目标自警。为改变积贫积弱的北宋王朝，他于庆历年间主持变法，不久因保守派反对而失败;又因议论朝政，屡遭谪贬，一生郁郁不得志。这篇《严先生祠堂记》通过对严子陵、汉光武帝之间“相尚以道”的交谊的赞颂，表现了他对明君贤臣的清平政治的渴望，同时透出政治上失意之人的淡淡惆怅。

《严先生祠堂记》是北宋政治家范仲淹名作之一。 约写于范仲淹出任睦州太守时期。文章短小精悍，仅二百多字。主题明确，议论充分，节奏明快，感情充沛。它虽不似作者自己写的《岳阳楼记》那样浩瀚雄浑，也不似刘禹锡的《陋室铭》那般纤巧明丽。但却以诚挚质朴的情愫，使人为之感动。下面我们一起来阅读《严先生祠堂记》原文及翻译。欢迎大家阅读！ 【原文】 严先生祠堂记 作者：范仲淹 先生②，汉光武之故人也③。相尚以道。及帝握赤符，乘六龙④，得圣人之时⑤，臣妾亿兆⑥，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象⑦，归江湖⑧，得圣人之清。泥涂轩冕⑨，天下孰加焉？惟光武以礼下之。 在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九⑨，阳德方亨，而能“以贵下 贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。 仲淹来守是邦⑾，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家⑿，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！⒀” 【注释】 ①1034年，北宋一代名臣范仲淹因宫廷矛盾受牵连，被贬为睦州知州。此时正值46岁盛年，在任期内，做了不少好事，如兴办睦州历史上最早的书院——龙山书院，兴建严光祠堂，并写下了《严先生祠堂记》这一千古佳作。 ②先生：即严子陵，名光，东汉实会稽余姚人。字子陵，曾与刘秀同学。刘秀即位后，他改名隐居。后被召到京师洛阳，任为谏议大夫，他不肯受，归隐于富春山。 ③光武：即刘秀，东流王朝的建立者。 ④握赤符：光武行至镐，有微贱时长安同舍儒生强华，从关中奉赤符奏上，光武因而即帝位。乘六龙：古代天子之马驾六马，因以“六龙”作为天子车驾的代称。 ⑤圣人之时：适合时代潮流的圣人。 ⑥臣妾亿兆：统治天下成千上万的民众。 ⑦动星象：传说光武与严子陵共卧，子陵把脚放在光武腹上。次日，太史春天客星犯帝座甚急，光武笑道：“我不这与故人严子陵同卧而已。” ⑧归江湖：光武任严子陵为谏议大夫，子陵不受，隐居耕钓于富春山（今浙江桐庐）。 ⑨泥涂轩冕：把轩冕看得象泥巴一样。泥涂：比喻污浊；轩冕：显贵者的冠服。 ⑩《蛊》《屯》：均为《易》卦名。 ⑾是邦：指严州。今浙江桐庐县。 ⑿复：免除其赋役。 ⒀山高水长：指能够世代相传，与山水共存。 【译文】 严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到《赤符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生触动了天上的星象，归隐江湖，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。 《盅》卦的“上九”爻 (yáo) 都偏偏显示“不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。《屯》卦的：“初九”爻，阳气正开始享通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的`气量比天地还大。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。 我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌： 云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。

《マジックミラー号これくしょん-マジこれ》（暂译：魔镜号 Collection）

诗词名称：《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》。本名：杨万里。别称：杨廷秀、杨诚斋、杨文节、诚斋先生。字号：字廷秀诚斋。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：吉州吉水。出生时间：1127年10月29日。去世时间：1206年6月15日。主要作品：《晓出净慈寺送林子方》《宿新市徐公店》《伤春》《初夏睡起》《寄陆务观》等。主要成就：诗文创作，创“诚斋体”。我们为您从以下几个方面提供“何曾梦到龙游窠”的详细介绍：一、《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》的全文点此查看《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》的详细内容吴绫缝囊染菊水，蛮砂涂印题进字。淳熙_贡新水芽，天珍误落黄茅地。故人弯渚紫微郎，金华讲彻花草香。宣赐龙焙第一纲，殿上走趋明月_。御前啜罢三危露，满袖香烟怀璧去。归来拈出两蜿蜓，雷电晦冥惊破柱。北苑龙芽内样新，铜围银范铸琼尘。九天宝月霏五云，玉龙双舞黄金鳞。老夫平生爱煮茗，十年烧阱折脚鼎。下山汲井得甘冷，上山摘芽得苦硬。何曾梦到龙游窠，何曾梦吃龙芽茶。故人分送玉川子，春风来自玉皇家。锻圭椎璧调冰水，烹龙庖凤搜肝髓。石花紫笋可衙官，赤印白泥牛走尔。故人气味茶样清，故人风骨茶样明。开缄不但似见面，叩之咳唾金石声。麴生劝人随巾帻，睡魔遣我抛书册。老夫七碗病未能，一啜犹堪坐秋夕。二、杨万里其他诗词《小池》、《晓出净慈寺送林子方》、《虞丞相挽词三首》、《闲居初夏午睡起》、《初秋行圃》。相同朝代的诗歌《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。点此查看更多关于谢木韫之舍人分送讲筵赐茶的详细信息

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诗词名称：《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》。本名：杨万里。别称：杨廷秀、杨诚斋、杨文节、诚斋先生。字号：字廷秀诚斋。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：吉州吉水。出生时间：1127年10月29日。去世时间：1206年6月15日。主要作品：《晓出净慈寺送林子方》《宿新市徐公店》《伤春》《初夏睡起》《寄陆务观》等。主要成就：诗文创作，创“诚斋体”。我们为您从以下几个方面提供“吴绫缝囊染菊水”的详细介绍：一、《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》的全文点此查看《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》的详细内容吴绫缝囊染菊水，蛮砂涂印题进字。淳熙_贡新水芽，天珍误落黄茅地。故人弯渚紫微郎，金华讲彻花草香。宣赐龙焙第一纲，殿上走趋明月_。御前啜罢三危露，满袖香烟怀璧去。归来拈出两蜿蜓，雷电晦冥惊破柱。北苑龙芽内样新，铜围银范铸琼尘。九天宝月霏五云，玉龙双舞黄金鳞。老夫平生爱煮茗，十年烧阱折脚鼎。下山汲井得甘冷，上山摘芽得苦硬。何曾梦到龙游窠，何曾梦吃龙芽茶。故人分送玉川子，春风来自玉皇家。锻圭椎璧调冰水，烹龙庖凤搜肝髓。石花紫笋可衙官，赤印白泥牛走尔。故人气味茶样清，故人风骨茶样明。开缄不但似见面，叩之咳唾金石声。麴生劝人随巾帻，睡魔遣我抛书册。老夫七碗病未能，一啜犹堪坐秋夕。二、杨万里其他诗词《小池》、《晓出净慈寺送林子方》、《虞丞相挽词三首》、《闲居初夏午睡起》、《初秋行圃》。相同朝代的诗歌《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。点此查看更多关于谢木韫之舍人分送讲筵赐茶的详细信息

诗词名称：《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》。本名：杨万里。别称：杨廷秀、杨诚斋、杨文节、诚斋先生。字号：字廷秀诚斋。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：吉州吉水。出生时间：1127年10月29日。去世时间：1206年6月15日。主要作品：《晓出净慈寺送林子方》《宿新市徐公店》《伤春》《初夏睡起》《寄陆务观》等。主要成就：诗文创作，创“诚斋体”。我们为您从以下几个方面提供“下山汲井得甘冷”的详细介绍：一、《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》的全文点此查看《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》的详细内容吴绫缝囊染菊水，蛮砂涂印题进字。淳熙_贡新水芽，天珍误落黄茅地。故人弯渚紫微郎，金华讲彻花草香。宣赐龙焙第一纲，殿上走趋明月_。御前啜罢三危露，满袖香烟怀璧去。归来拈出两蜿蜓，雷电晦冥惊破柱。北苑龙芽内样新，铜围银范铸琼尘。九天宝月霏五云，玉龙双舞黄金鳞。老夫平生爱煮茗，十年烧阱折脚鼎。下山汲井得甘冷，上山摘芽得苦硬。何曾梦到龙游窠，何曾梦吃龙芽茶。故人分送玉川子，春风来自玉皇家。锻圭椎璧调冰水，烹龙庖凤搜肝髓。石花紫笋可衙官，赤印白泥牛走尔。故人气味茶样清，故人风骨茶样明。开缄不但似见面，叩之咳唾金石声。麴生劝人随巾帻，睡魔遣我抛书册。老夫七碗病未能，一啜犹堪坐秋夕。二、杨万里其他诗词《小池》、《晓出净慈寺送林子方》、《虞丞相挽词三首》、《闲居初夏午睡起》、《初秋行圃》。相同朝代的诗歌《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。点此查看更多关于谢木韫之舍人分送讲筵赐茶的详细信息

1.关于茶的诗句有哪些 写茶的诗词分享 《满庭芳 茶》 年代： 宋 作者： 黄庭坚 北苑春风，方圭圆璧，万里名动京关。碎身粉骨，功合上凌烟。尊俎风流战胜，降春睡、开拓愁边。纤纤捧，研膏浅乳，金缕鹧鸪斑。 相如，虽病渴，一觞一咏，宾有群贤。为扶起灯前，醉玉颓山。搜搅胸中万卷，还倾动、三峡词源。归来晚，文君未寐，相对小窗前。 ================================ 《汲江煎茶》 年代： 宋 作者： 苏轼 活水还须活火煮，自临钓石取深清： 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 ==================== 《啜茶示儿辈》 年代： 宋 作者： 陆游 围坐团栾且勿哗，饭余共举此瓯茶。 麤知道义死无憾，已迫耄期生有涯。 小圃花光还满眼，高城漏鼓不停挝。 闲人一笑真当勉，小榼何妨问酒家。 2.写茶的古诗~~还要有它的译文 1、巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 唐代：柳宗元 芳丛翳湘竹，零露凝清华。复此雪山客，晨朝掇灵芽。 蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。 呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。涤虑发真照，还源荡昏邪。 犹同甘露饭，佛事薰毗耶。咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。 译文：芳香的茶树丛掩隐在青翠的湘妃竹林里，叶上那滴滴神露凝聚着纯洁的光华。更有这山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了这珍奇的细嫩茶芽。 晨雾紧贴着石涧奔湍的山泉蒸腾而上，采茶之处离山崖之顶也不过咫尺之差。盛茶的器具有圆有方，色泽绝非一般，茶叶品质如圭如璧，真是美玉无瑕。 我吩咐家人用华贵的茶具去煎这难得的奇茶，淡淡的余香弥漫到远处的人家。这纯和的茶香让我的灵魂得以净化，并以自然的本真荡去内心的昏邪。 它如同佛祖如来那甘露一般的斋饭，一下子熏香了毗耶城和整个天下。这香茶是蓬瀛仙客的友伴，谁不惊叹，恐怕更珍贵于天上神奇的仙酒流霞。 2、寒夜 南宋-杜耒 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。 寻常一样窗前月，才有梅花便不同。 译文：冬天的夜晚，来了客人，用茶当酒，吩咐小童煮茗，火炉中的火苗开始红了起来了，水在壶里沸腾着，屋子里暖烘烘的。月光照射在窗前，与平时并没有什么两样，只是窗前有几枝梅花在月光下幽幽地开着，芳香袭人。这使得今日的月色显得与往日e69da5e887aae799bee5baa631333431356132格外地不同了。 3、汲江煎茶 北宋-苏轼 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 茶雨已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 译文：要用流动的活水和旺盛的火来烹煮，便亲到江边钓石汲取深处的清水。大瓢把映有月影的江水贮存入瓮，小杓将清流滤净装进瓶内。茶沫如雪白的乳花在煎处翻腾漂浮，沸声似松林间狂风在煮时震荡怒吼。清澈醇美使枯肠难以三碗为限，坐着倾听荒城里长更与短更相连。 4、夏昼偶作 唐-柳宗元 南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。 日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。 译文：永州的夏天又湿又热，困得使人像醉汉打盹，推开北窗，凭案酣睡长精神。中午醒来，只觉得大地死一般的寂静，隔着竹林，惟有山童捣制新茶时敲击茶臼的声音。 5、满庭芳·茶 宋代：黄庭坚 北苑春风，方圭圆璧，万里名动京关。碎身粉骨，功合上凌烟。尊俎风流战胜，降春睡、开拓愁边。纤纤捧，研膏浅乳，金缕鹧鸪斑。 相如，虽病渴，一觞一咏，宾有群贤。为扶起灯前，醉玉颓山。搜搅胸中万卷，还倾动、三峡词源。归来晚，文君未寐，相对小窗前。 译文：北苑茶山春风浮动，茶饼形状万千，方的如圭器，圆的如璧玉，都十分珍贵。茶饼被研磨地粉碎，进奉御用，可谓有功社稷，可与凌烟阁中为国粉身碎骨的忠臣功德并列。 这茶又能战胜酒醉风流，解除春天的睡衣，清神醒脑，排忧解愁。纤纤玉指，研茶沏水，捧精美茶盏，茶盏绣着金边，纹色如鹧鸪鸟的羽毛。 司马相如虽有渴疾，一觞一咏，引来群贤宾客。相如起做灯前，酒兴文采，风姿挺秀。竭尽胸中万卷诗篇，文辞充沛，犹如三峡落水。相如酒醉，很晚才归家，文君并没入寝，两人相对，坐在小窗前面。 3.要茶的诗句及意思 竹间自采茶 柳宗元 芳丛翳湘竹，零露凝清华。 复此雪山客，晨朝掇灵芽。 蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。 圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。 呼儿爨金鼎，余馥延幽遐。 涤虑发真照，还源荡昏邪。 犹同甘露饭，佛事薰毗耶。 咄彼蓬瀛侣，无乃贵流霞。 喜园中茶生 韦应物 性洁不可污，为饮涤尘烦。 此物信灵味，本自出山原。 聊因理群余，率尔植荒园。 喜随众草长，得与幽人言。 长孙宅与郎上人茶会 钱起 偶与息心侣，忘归才子家。 玄谈兼藻思，绿茗代榴花。 岸帻看云卷，含毫任景斜。 松乔若逢此，不复醉流霞。 西山兰若试茶歌 刘禹锡 山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。 宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰嘴。 斯须炒成满室香，便酌沏下金沙水。 骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。 悠扬喷鼻宿酲散，清峭彻骨烦襟开。 阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。 炎帝虽尝未解煎，桐君有篆那知味。 新芽连拳半未舒，自摘至煎俄顷余。 木兰沾露香微似，瑶草临波色不如。 僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。 不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。 何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘。 可知花蕊清冷味，须是眠云跋石人。 4.有关花茶的诗句 1、《山泉煎茶有怀》唐代：白居易 无由持一碗，寄与爱茶人。 翻译：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。 2、《浣溪沙·谁念西风独自凉》清代：纳兰性德 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。 翻译：酒后小睡，春日好景正长，闺中赌赛，衣襟满带茶香，昔日平常往事，已不能如愿以偿。 3、《临安春雨初霁》宋代：陆游 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 翻译：铺开小纸从容地斜写行行草草，字字有章法，晴日窗前细细地煮水、沏茶、撇沫，试着品名茶。 4、《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》宋代：李清照 酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。 翻译：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。 5、《人月圆·山中书事》元代：张可久 松花酿酒，春水煎茶。 翻译：用松花酿酒，用春天的河水煮茶。 5.有没有关于名茶的优美诗句 关于名茶的优美诗句如下： 原文： 煮 茶 香泉一合乳，煎作连珠沸。 时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。 声疑松带雨，饽恐烟生翠。 傥把沥中山，必无千日醉。 ——皮日休 《茶中杂咏》 内容梗概：取一合甘甜的清泉，煮至火候正好，汤面现出蟹眼小泡，发出松鸣声时，茶沫已呈翠绿色。结尾处，诗人还向嗜酒者温馨提示：倘若以茶代酒，可免酩酊大醉之苦。 皮日休，字袭美，一字逸少，生于公元834至839年间，卒于公元902年以后。尝居鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家，与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"。今湖北天门人（《北梦琐言》），汉族。咸通八年（867）进士及第，在唐时历任苏州军事判官（《吴越备史》）、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”（《唐才子传》），任翰林学士，起义失败后不知所踪。诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作。《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部。 6.描写新茶的诗句 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。—— 纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。 —— 杜耒《寒夜》 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 —— 陆游《临安春雨初霁》 酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。 —— 苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》 竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。 —— 钱起《与赵莒茶宴》 酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。 —— 李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》 无由持一碗，寄与爱茶人。 —— 白居易《山泉煎茶有怀》 莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。 —— 张继《山家》 叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。 —— 陆游《幽居初夏》 举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。 —— 董必武《元旦口占用柳亚子怀人韵》 豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。 —— 李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》 老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。 —— 辛弃疾《定风波·暮春漫兴》

[ti:si seulement je pouvais lui manquer][ar:vox angeli][al:vox angeli]si seulement je pouvais lui manquer如果他能想念我多好---dedicated to tu yuan---il suffirait simplement 我只需要qu"il m"appelle, qu"il m"appelle 他能告诉我,他能告诉我d"où vient ma vie certainement pas du ciel我并不是无缘无故来到这个世界lui raconter mon enfance和他讲讲我的童年,son absence tous les jours他缺席的我的童年,每一天comment briser le silence qui l"entoure如何打破层层围绕的孤独aussi vrai que de loin好似在远方的他正在听我诉说je lui parle, j"apprends tout seul我是如何独自a faire mes armes学会保护自己aussi vrai que j"arrête pas d"y penser就像我无法停止想念他的思绪si seulement je pouvait lui manquer如果他能想念我多好est-ce qu"il va me faire un signe会不会有一天他给我一个讯息manquer d"amour n"est pas un crime缺乏疼爱并不是我做错了什么j"ai qu"une prière à lui adresser我只祈求他让我对他说si seulement je pouvais lui manquer如果他能想念我多好je vous dirais simplement我想对您说的除此之外qu"à part ca tout va bien没有别的,一切都好a part d"un père, je ne manque de rien除了少了个父亲我不缺什么je vis dans un autre monde我生活在一个与别人不同的世界je m"accroche tous les jours每天独自坚持je briserai le silence qui m"entoure我打破层层围绕的孤独aussi vrai que de loin好似在远方的他正在听我诉说je lui parle, j"apprends tout seul我是如何独自a faire mes armes学会保护自己aussi vrai que j"arrête pas d"y penser就像我无法停止想念他的思绪si seulement je pouvait lui manquer如果他能想念我多好est-ce qu"il va me faire un signe会不会有一天他给我一个讯息manquer d"un père n"est pas un crime缺乏疼爱并不是我做错了什么j"ai qu"une prière à lui adresser我只祈求他让我对他说si seulement je pouvais lui manquer如果他能想念我多好…----music-------music-------music---est-ce qu"il va me faire un signe会不会有一天他给我一个讯息manquer d"un père n"est pas un crime缺乏疼爱并不是我做错了什么j"ai qu"une prière à lui adresser我只祈求他让我对他说si seulement je pouvais lui manquer如果他能想念我多好----music---

Si seulement 如果……就好了 S"il y a des mots que je ne dis jamais 如果有我从不曾说出的话 C"est qu"on m"a trop souvent mal aimée 那就是我总为情所伤 j"ai en moi tant de doute que les autres on semés 我和其他人一样散布着疑虑 C"est l"amour que je redoute et pourtant j"aimerais 我畏惧爱情 然而我又喜欢爱 Oublier le passé et me laisser aller pour un jour aimer plus fort 忘记过去 让我前行 为了有一天能更热烈地去爱 mais mon coeur est blessé j"aimerais tant t"enlacer 我的心纵然伤痕累累却如此想要紧抱你 Et te donner bien plus que a bébé 然后你给我远比这更多的好吗 宝贝 Si seulement tu pouvais voir 如果你能够看到就好了 ce qui se cache au fond de moi 藏在我内心深处的是谁 Tu saurais pourquoi mes larmes ne me guérissent pas 你就会明白为何泪水无法把我治愈 Le bonheur au bout des doigts 幸福就在指尖 quand je te touche quand je te vois, 当我触碰到你 当我看到你的时候 Ho non ne ment veut pas 噢 不想说谎 j"éssaie d"être une meilleur femme que a! 我试着成为一个比现在更好的女人 Combien de temps encore vais-je passer 我还要跨越多少时间 à subir mon sort? 承受着我的命运 A vivre avec tout ces remords,（这里原来的remorts没有这个单词 估计是拼错了） 活在悔疚当中 Combien de temps encore,j"en ai sassée de fuir je sais j"ai tort （这里原本写ais assée应该是空格键分错了 -_-||） 还要多少时间来过滤我所错失的那些 je veux pouvoir enfin te dire que je t"adore! 我希望最终能够告诉你我深爱着你 Oublier le passé et me laisser aller pour un jour aimer plus fort 忘记过去 让我前行 为了有一天能更热烈地去爱 mais mon coeur est blessé j"aimerais tant t"enlacer 我的心纵然伤痕累累却如此想要紧抱你 Et te donner bien plus que a bébé 然后你能给我比这更多的吗 宝贝 Oublier le passé et me laisser aller pour un jour aimer plus fort 忘记过去 让我前行 为了有一天能更热烈地去爱 Murmurer des mots doux comme: "je t"aimerais jusqu"a la mort" 低声说着类似“我至死爱你”那样的甜言蜜语 Et m"abandonner dans tes bras bébé! 然后在你的双臂里放任我吧 宝贝 Si seulement tu pouvais voir 如果你能够看到就好了 ce qui se cache au fond de moi 藏在我内心深处的是谁 Tu saurais pourquoi mes larmes ne me guérissent pas 你就会明白为何泪水无法把我治愈 Le bonheur au bout des doigts 幸福就在指尖 quand je te touche quand je te vois, 当我触碰到你 当我看到你的时候 Ho non ne ment veut pas 噢 不想说谎 j"éssaie d"être une meilleur femme que a! 我试着成为一个比现在更好的女人 Je ne veux (veux pa) passer à coté de toi, 我不想（不想）与你擦身而过 J"aimerais te doné plus que ca 我想要给你比这更多的 Hoo hoo Si seulement tu pouvais voir 如果你能够看到就好了 ce qui se cache au fond de moi 藏在我内心深处的是谁 Tu saurais pourquoi mes larmes ne me guérissent pas 你就会明白为何泪水无法把我治愈 Le bonheur au bout des doigts 幸福就在指尖 quand je te touche quand je te vois, 当我触碰到你 当我看到你的时候 Ho non ne ment veut pas 噢不 不想说谎 j"éssaie d"être une meilleur femme que a! 我试着成为一个比现在更好的女人 Si seulement tu pouvais voir 如果你能够看到就好了 ce qui se cache au fond de moi 藏在我内心深处的是谁 Tu saurais pourquoi mes larmes ne me guérissent pas (ne me guérissent pas) 你就会明白为何泪水无法把我治愈（无法把我治愈） Le bonheur au bout des doigts ( au bout des doigts) 幸福就在指尖（在指尖） quand je te touche quand je te vois, 当我触碰到你 当我看到你的时候 Ho non ne ment veut pas 噢不 不想说谎 j"éssaie d"être une meilleur femme que a! 我试着成为一个比现在更好的女人 (Je ne veux (veux pa) passer à coté de toi) 我不想（不想）与你擦身而过 Si seulement tu pouvais voir 如果你能够看到就好了 ce qui se cache au fond de moi 藏在我内心深处的是谁 Tu saurais pourquoi mes larmes ne me guérissent pas 你就会明白为何泪水无法把我治愈 Le bonheur au bout des doigts 幸福就在指尖 quand je te touche quand je te vois, 当我触碰到你 当我看到你的时候 Ho non ne ment veut pas 噢不 不想说谎 j"éssaie d"être une meilleur femme que a! 我试着成为一个比现在更好的女人 Si seulement tu pouvais voir 如果你能够看到就好了 ce qui se cache au fond de moi 藏在我内心深处的是谁 Tu saurais pourquoi mes larmes ne me guérissent pas 你就会明白为何泪水无法把我治愈 Le bonheur au bout des doigts 幸福就在指尖 quand je te touche quand je te vois, 当我触碰到你 当我看到你的时候 Ho non ne ment veut pas 噢不 不想说谎 j"éssaie d"être une meilleur femme que a! 我试着成为一个比现在更好的女人

很久很久以前……史莱克和他拯救的费奥娜公主结婚了。Long long ago, Shrek married with Princess Fiona who he rescued. 夫妻俩甩下超级电灯泡加扩音机的驴子，去渡他们幸福浪漫的蜜月。After dumped the super third wheel plus loud-speaker donkey, the couple spend their happy and romantic honeymoon.小两口卿卿我我，甚是甜蜜。They had a great, sweet time. 当他们返回沼泽地，收到一封来自“遥远国 ”的邀请函。When they went back to the wetland and received an invitation from "the distant country". 费奥娜的父母哈沃尔德国王和莉莲王后想请分别许久的女儿和从末谋面的乘龙快婿回娘家看看。Princess Fiona" parents，King Harold and Queen Lilian，wanted to see their long-separated daughter and son-in-law who they hadn"t met yet. 于是这对怪物夫妻乘坐马车浩浩荡荡地赶往“遥远国”，当然还得带上他们最丢不起的驴子。So the monster couple hurried to the "distant country" on carriages, of cause with their donkey who they last wanted to leave behind.“遥远国”举国欢庆的时刻到了，成千上万的国民开始到处张灯结彩、敲锣打鼓。The festivity of the whole "distant country" came. Thousands upon thousands people decorated everywhere with lanterns and streamers, sang and danced happily. 电视台也将盛况空前地直播这场“世纪回归”。The TV station was going to live broadcast this "century regression" with pomp they never had. 正当人群兴高采烈地准备迎接美丽的公主和帅气的驸马爷时，居然从马车上走出一对怪物来…… When the crowd were cheerly expecting their beautiful princess and handsome emperor"s son-in-law, to everyone"s surprise, they saw a couple of monster walk out the carriage.国王和王后万万没想到美若天仙的掌上明珠也变成了胖乎乎的恐龙，姑爷更是打着灯笼也找不到的丑角。The king and the queen absolutely didn"t expect that their fair-faced beloved daughter had become a fat dragon, and their son-in-law is the most ugliest monster they had never ever seen. 受到惊吓的二老发现灾难才刚刚开始……。What"s worse, the scared old couple found this was just the beginning of disaster. 国王很早和仙女教母谈好了条件，要让费奥娜嫁给她的儿子白马王子。The king had a commitment with Fairy Godmother to let Fiona marry with her son Prince Charming. 白马王子出马，本应该是马到成功的，但是没想到半路杀出个程咬金抢先一步屠龙救美了。Charming was supposed to success immediately upon the action, but the dark horse was unexpectedly rescued and had the princess before Charming took his action.于是国王决定雇佣大名鼎鼎的怪物杀手穿靴子的猫，希望他能把他们的绊脚石给除掉。So the king decide to engage the famous monster killer-- a boot-wearing cat, hoping he can get rid of king"s eyesore.翻译的挺仔细的，你看看～～我也喜欢shrek

fuis 是 fuir 的变位 逃跑，躲避suis 是 suivre的变位 跟随 追逐直译就是：你躲我追 你追我躲有点像太阳和月亮呵

我是。。。我是爱和恨，是你的悲伤和喜悦，是你与生俱来的那一个。我是你眼中的孩子，是你的每一个誓愿，是你了解最多的那一个。我是你嫉妒的根源，是指引你的力量，是你已经忘掉的那一个。是我帮你排除万难，请你看看自己的内心深处，那里还是有个我，就像你的每一次心跳一样，这就是我。我是你的生命，不要再让我失望。不要再讨厌我，试着来原谅我。我是你的生命，你要学着面对我。我会让你做出改变，最终你会像我一样，（因为）我也是你。我是你的每一种感觉，我是你的身体，你的本质，是在安静时会呼吸的痛。我是你流过的血，我是等待你屠宰的羔羊。我现在求你给我更多空气（这句不确定）我是无尽的回忆和不定的未来，是扶持你的那一个。今天我在这里，向你伸出手，我想你的内心深处看去，没看到那个自己，我会让你的心脏重新跳动，相信我。我是你失去的生命，我要拯救这失去的生命，就算你已经不再爱我。我会为你撕破天地，和我在一起吧！

iphone，ipad，每一个苹果公司的产品听起来都很棒，都引领了一次新的潮流，苹果公司已经很明显地拥有了字母i的优势，很多其他的品牌也来模仿，允许网络用户在线看电视节目的bbc公司的iplayer，就是在2008年时候（模仿苹果）取的名字，一个在美国和英国很有名的表演音乐和视频的乐队叫iTeddy，英国独立报上一个关注率很低的栏目上周突然升高也是因为用i取名字，普遍来说，从19世纪90年代开始，以一个字母作为前缀已经很普遍了像email，ecommerce这些都已经开始使用。很多以i开头的产品的目标人群是年轻人，他们选择i这个很潮的名字一点儿也不意外，但是很难理解i为什么会这么特别，为什么不是ab或者c，根据位于伦敦的皇家学院语言学中心的院长Tony的说法，i之所以实用是因为它开始变得磨棱两可了，当苹果开始用i的时候，没有人知道它到底代表的是互联，是信息，是个人还是交互，Tony对bbc杂志说，“甚至是苹果开发出来ipad的时候好像也没有一个明确的概念，不过也谢谢苹果，这个字母现在已经和轻便联系在了一起”，很显然这个字母也和西方国家以自我为中心的价值观不谋而合，每个人都认为他们有自己的需求，我们喜欢个性化的产品也是这个原因，和google，blog一起，i也被bbc杂志选为20个可以用来给上个世纪定义的单词之一。但是像从前一样，人们厌倦了一时的潮流，在1900到19世纪90年代之间，名字里面有“2000”的产品引领了一个潮流，因为这一年代表着前卫和现代化，然而当我们进入一个新世纪（新千年）的时候，这种潮流不可阻挡地消失了。同学，看在我大半夜耐着性子看着最不喜欢的英语一句一句给你翻译的份上，就给个好评吧

孔子认为人和自然是一体的,山和水的特点也反映在人的素质之 中.因此他说：“智者乐水,仁者乐山：智者动,仁者静；智者乐, 仁者寿.” 释义　　【词语】智者乐水,仁者乐山 【拼音】zhì zhě yàoshuǐ, rén zhě yàoshān 【出处】子曰：“智者乐水,仁者乐山；智者动,仁者静；智者乐,仁者寿” 译文：孔子说：“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山；聪明人活动,仁德者沉静.聪明人快乐,有仁德者长寿.” (《论语》雍也篇) 【本意】智者像水般灵活变通, 仁者像大山般坚守不

川の流れのように像那缓缓流淌的河水作词 秋元 康作曲 见岳 章知らず知らず 歩いて来た细く长いこの道振り返れば 遥か远く故郷が见えるでこぼこ道や 曲がりくねった道地図さえない それもまた 人生ああ 川の流れのようにゆるやかに/いくつも时代は过ぎてああ 川の流れのようにとめどなく空が黄昏に染まるだけ生きることは 旅すること终わりのないこの道爱する人 そばに连れて梦探しながら雨に降られて ぬかるんだ道でもいつかは また 晴れる日が来るからああ 川の流れのようにおだやかにこの身をまかせていたいああ 川の流れのように移りゆく季节 雪どけを待ちながらああ 川の流れのようにおだやかにこの身をまかせていたいああ 川の流れのようにいつまでも青いせせらぎを闻きながら像那缓缓流淌的河水作词 秋元 康作曲 见岳 章不知不觉 走到了这里回头看看这条细细长长的路通向那远方的故乡崎岖不平的路弯弯曲曲的路地图上也没有记载宛若人的一生啊 那河水缓缓地流经了世世代代啊 那缓缓流淌的河水毫不停息，流向远方与天边的晚霞融为一体生命如同旅行在这条没有终点的路上与相爱的人携手为伴共同寻找梦想就算大雨泥泞了道路也总有放晴的一天啊 那缓缓流动的河水那么安详，那么平稳让人想寄身其中啊 就像那缓缓流动的河水四季也在不停轮回冰雪最终也会消融啊 那缓缓流动的河水那么安详，那么平稳让人想寄身其中啊 那缓缓流动的河水那青绿的溪流声无时无刻，总在耳畔回荡

意情脚力介拉摸gi一孙儿拉布，几情谈到啦miu几多米，那些拉切do一出撒米叻底细，给你no米马切客想德鲁，秋谈的莫他求马，求每比又森多哇，朗多滴脚儿吧朗格儿，特桑龙卡普朗格儿，东索森几瓦力牛登忙多，西诺瓦特别牛可想把再可儿，哦你加吧几哇抹蜜里住，西诺瓦摸久多挤多挤修诺。

纳粹德国党卫军第一装甲师战歌空气布满紧张的气氛，大战即将来临， 泪水划过母亲的脸庞，祖国就在身后，远方传来敌军的脚步声，大地在颤抖，是捍卫正义的时候了，热血早已澎湃，干枯树枝上最后一片树叶被寒风打落，闪电撕破了远处承重的黑幕，看，是SS部队在前进。 无论面对风暴或是雪花，还是太阳对我们微笑；火热的白天,寒冷的夜晚,扑面的灰尘，但我们享受着这种乐趣，我们享受着这种乐趣。我们的坦克轰鸣向前，伴随着阵阵尘沙。当敌人的坦克露出踪影我们加大油门全速向前！我们生命的价值就是为了我们光荣的军队而战！为德国而死是至高的荣誉！伴随着雷鸣般的引擎，我们在坚实的装甲板后像闪电一般冲向敌人。与同志们一起向前，并肩战斗，这就是为什么我们能深扎进敌人的（坦克）队列面对敌人所谓的屏障我们给予轻蔑的嘲笑然后简单的绕过；如果前面的黄砂之中，隐藏的是那炮火的威胁，我们就找寻自己的道路，跃上那冲向胜利的通途！如果我们为命运女神所抛弃如果我们从此不能回到故乡如果子弹结束了我们的生命如果我们在劫难逃，那至少我们忠实的坦克,会给我们一个金属的坟墓。semper crescis aut descrescisvita detestabilisnunc obdurat et unc curat ludomentis aciemnunc obdurat et unc curat ludomentis aciemagestatem potestatem dissolvit ut glaciemDivano divano re divano resiDivano resido divano resiaDivano divano re divano residoDivano resiaSors salutis et virtutis michi nun contrariaest affectus et defectus semper in angariaHoc in hora sinc mora corde pulsum tangiteDivano divano re divano resiDivano resido divano resiaDivano divano re divano residoDivano resia resia resia resia resiaDivano divano re divano residoDivano resia resia resia resia resiaDivanoSors salutis et virtutis michi nun contrariaest affectus et defectus semper in angariaHoc in hora sinc mora corde pulsum tangiteDivano divano re divano resiDivano resido divano resiaDivano divano re divano residoDivano resiaHoc in hora sinc mora corde pulsum tangitequod per sortem sternt fortem mecum omnes plangite!!

弥撒那歌声，由心底迸发， 饱含热情和斗志，充满朝气， 带给我无穷的力量和希望， 激励我勇敢，奋进，全力拼搏， 而挫折和苦难，不过是起伏的音符， 令整首歌曲更加激昂有力。 来吧！魔鬼！ 你的存在将为我的生命乐章增添更多的伏笔和惊奇！ 没有你奇迹如何发生！ 来吧！挫败！ 没有你的磨练，我如何成为耀眼夺目的钻石！ 来吧！我的软弱！ 如果我不能看见你，我如何变的刚强！ 来吧！对手！ 没有你的参与，我与谁竞争, 没有你的参与， 我的潜力如何能被激发出来！ 这乐章，才刚开始......空气布满紧张的气氛，大战即将来临， 泪水划过母亲的脸庞，祖国就在身后， 远方传来敌军的脚步声，大地在颤抖， 是捍卫正义的时候了，热血早已澎湃， 干枯树枝上最后一片树叶被寒风打落， 闪电撕破了远处沉重的黑幕，看，是SS部队在前进。

1.我非常喜欢韩国，它山美，水美，人更美。 <ub098ub294 ud55cuad6duc744 ubb34ucc99 uc88buc544ud55cub2e4. uac70uae30ub294 uc0b0ub3c4 uc774uc058uace0 ubb3cub3c4 uc774uc058uace0 uc0acub78cuc740 ub354uc6b1 uc774uc058ub2e4>2.简单的说，集天地之灵气，具日月之精华，人杰地灵。 <uac04ub2e8ud558uac8c ub9d0ud574uc11c ucc9cuc9c0uc758 uc601uae30ub97c uc9d1ud558uc600uace0 uc77cuc6d4uc758 uc815ud654ub97c uac00uc84cuc73cuba70 uc778uac78uc9c0uc601 uc785ub2c8ub2e4>3.真的很想去看一看，走一走。 <uc815ub9d0 uac00uc11c uad6cuacbdud558uace0 ub2e4ub140ubcf4uace0 uc2f6uc2b5ub2c8ub2e4>4.亲身领略一下那里的风土人情。 <uc9c1uc811 uac70uae30uc758 ud48dud1a0uc778uc815uc744 ub290uaef4ubcf4uace0uc2f6uc2b5ub2c8ub2e4>5.并且，现在我非常需要一份工作。 <ubb3cub860.ud604uc7ac ub098uc5d0uac90 uae09ud788 uc9c1uc7a5uc774 ud544uc694ud569ub2c8ub2e4.>6.特别是在这个我喜欢的国家，做我喜欢的职业。<ud2b9ud788ub294 ub0b4uac00 uc88buc544ud558ub294 ub098ub77cuc5d0uc11c ub0b4uac00 uc990uae30ub294 uc77cuc744 ud558ub294uac83uc785ub2c8ub2e4> 7.我希望在我有活力，有精神的年纪，去奋斗，拼搏一番。<ub0b4uac00 ud65cuae30uc788uace0 uc88buc740 uc815uc2e0uc0c1ud0dcuc5d0 ucc98ud55c ub098uc774uc5d0 ubd84ud22cud558uace0 ud798ub0b4uace0 uc2f6uc2b5ub2c8ub2e4.> 8.无论结果如何，告诉自己，你是成功的！！<uacb0uacfcuac00 uc5b4ub5bbuac8c ub418ub358uc9c0.ub09c ud56duc0c1 ub098uc5d0uac00 uaf2d uc131uacf5ud560uc218 uc788ub2e4uace0 ub2e4uc9d0ud569ub2c8ub2e4> 9.加油！<ud654uc774ud305!>nn!! 高分阿！！ 加油了

哪来的？这是乱码！

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